N. 556 LUGLIO - AGOSTO 2021 - Poste Italiane S.P.A. - Spedizione in Abbonamento Postale D.L.

353/2003
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Misteri e segreti di Napoli Novità sul Codice Voynich

Le neuroscienze in Matrix Basileus: le anime gentili
Il Giornale Kaspar Hauser il trovatello Don Giuseppe: eutanasia
dei Misteri Il dinosauro di Serrapetrona Indagine sui medium
Piccola glaciazione e stregoneria L’UFO di Mussolini
GdM copertina556modificata.qxp_Layout 1 04/07/21 15:13 Pagina 2
PUBBLICAZIONE BIMESTRALE
DI PARAPSICOLOGIA
RICERCA SPIRITUALE
SCIENZA E NATURA
ESOTERISMO
UFOLOGIA
CULTURA INSOLITA
E ATTUALITÀ
Direttore responsabile
Francesca Vajro
In Redazione
Giulio Caserta, Cecilia Mori
IN COPERTINA: “SOL INVICTUS”,
OPERA DI TINA LUPO (2010), TELA
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IL GIORNALE DEI MISTERI
Anno LI
Luglio - Agosto 2021
Redazione, Direzione,
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SOMMARIO Stefano Mayorca
N. 556 Luglio - Agosto 2021 DELL’AMORE CHE RISANA
LA DOTTRINA DELLA LUCE GENE-
RATRICE. L’ERMETICA SCINTILLA
Guida all’iniziazione e
alla pratica ermetica
1 L’EDITORIALE di Francesca Vajro Pagine 176 ill. € 16,00
2 LEGENDA a cura di Giulio Caratelli eBook € 5,49
Il “sentimento” di cui stiamo
parlando è uno stato d’essere
Parapsicologia - Ricerca spirituale attivo, Fuoco interno e ma-
gnetico irradiante un’aura di
3 DON GIUSEPPE, INVIATO SPECIALE a cura di Elio Pastore (28) forza che penetra senza inva-
6 INDAGINE SUI MEDIUM di Michele Dinicastro dere, dolcemente, profonda-
mente.
11 BUONE NOTIZIE! GOOD NEWS! di Autori Vari
12 UNO SGUARDO SUL MONDO a cura di Giulio Caratelli
Nesaia - Marisa Fabbri
14 DIALOGHI CON UN ARCONTE di Annunziato Gentiluomo (2)
ALLA SCUOLA
DEGLI ANGELI
Scienza e Natura Il viaggio nella memoria
di uno spirito cavaliere
Pagine 320 € 16,50
19 LE NEUROSCIENZE IN MATRIX di Stefano Nasetti
eBook € 6,99
23 NOETIC SCIENCE. Religione, scienza e noetica: esiste un legame? Tramite quel tipo di scrittura
di Marco La Rosa che viene definita automatica,
spirituale, medianica, l’autrice
25 OPINIONI di Paolo Mario Buttiglieri
scoprirà le sue vite precedenti,
26 IL NOSTRO AMICO CAVALLO di Maria Luisa Felici i suoi compagni, le sue aspira-
zioni, e cosa accade in quella
dimensione “altra” che è invece
Società perfettamente collegata a ciò
che chiamiamo “realtà”.
29 SUI COSTUMI E SULLA LINGUA. Il dinosauro di Serrapetrona
di Isidoro Sparnanzoni
Marcello Di Muzio
Simboli e miti DALL’UNIVERSO
ALL’ANIMA
Pagine 160 ill. € 15,00
33 MISTERI, SEGRETI E STORIE INSOLITE DI NAPOLI
eBook € 5,49
di Agnese Palumbo e Maurizio Ponticello Un viaggio interiore che svela
37 KASPAR HAUSER di Roberto La Paglia
come nasce la coscienza, quali
41 NOVITà SUL CODICE VOyNICH di Giordano Berti dinamiche muove l’Io, come va-
45 MAGIA DEI SALMI. Sinestesia e colori di Stefano Lauviah Mayorca gliare il “conosci te stesso”,
la felicità, le vite precedenti,
46 SCUOLA DI ASTROLOGIA IN PILLOLE di Susanna Rinaldi
fino a esplorare le dinamiche
47 MADAME DE STAëL DI PAOLA GIOVETTI che muovono l’Universo con
51 PICCOLA GLACIAZIONE E STREGONERIA di Massimo Centini una visione chiara e rivolu-
55 ALLA SCOPERTA DI TIAHUANACO di Giorgio Pattera (2)
zionaria della realtà fisica
che ci circonda.
Ufologia Michele Dinicastro
VIAGGIO NEL TEMPO
59 UFO NEWS a cura di Autori Vari
62 FRA GLI ALTRI LIBRI a cura di Autori Vari Pagine 144 € 12,50
eBook € 5,99
Da un’indagine multidiscipli-
nare sulla natura del tempo si
Il Giornale dei Misteri è diffuso in abbonamento. Si possono richiedere passa alla descrizione dei più
copie direttamente contattando la casa editrice. Si può acquistare
nelle librerie tradizionali e in quelle on line indicate in quarta di co- autorevoli studi scientifici sui
viaggi nel tempo, ai progetti
pertina oppure nel formato digitale
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di macchine, fino agli esperi-
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stituiscono. La Direzione inoltre declina ogni responsabilità su nomi e fatti riferiti dagli come la “cronomacchina” di
autori degli articoli che non dovessero rispondere a verità.
Chernobrov, il progetto “Inte-
gratron” e altri.
Franco Astolfi
CRONACHE MACABRE
Tra le pieghe della Storia di
Roma e Parigi
Pagine 256 ill. € 16,90
eBook € 6,49
Dal cannibalismo ai bagni di
sangue, dagli avvelenamenti
al vampirismo, dalle torture
alle formule di maledizione,
passando per la messa nera, i
processi per astrologia, le
esecuzioni capitali, le stragi,
la profanazione di tombe, i
luoghi infestati, il movimento
dei convulsionari.
Solas Boncompagni
Maurizio Monzali
FIORI, SUONI, COLORI
Pagine 144 a colori € 16,00
eBook € 6,49
Un’insolita lettura del signi-
ficato dei fiori, dei suoni e dei
colori, frutto di una ricerca
armonizzata in ambito mitolo-
gico, simbolico, scientifico e
letterario, con rimandi anche
all’alchimia e all’araldica.
Numerosi i riferimenti alla
spiritualità e le curiosità.
Un libro prezioso per lo stu-
dio di fonti rare e per la bril-
lante esposizione.
Luciana Petruccelli
DON GIUSEPPE,
INVIATO SPECIALE
Pagine 176 € 14,50
eBook € 6,49
Don Giuseppe Gervasini, el
Pret de Ratanà (1867-1941), ri-
sponde per via medianica sui
temi più importanti dell’esi-
stenza, prima e dopo la morte.
Tre giovani amiche, usando il
solito mezzo della planchette,
hanno i primi contatti con uno
sconosciuto e invisibile inter-
locutore ricevendo risposte
sempre molto esaurienti.
Elena Greggia
LìBERATI DAI VELENI
DELLA MENTE
Le emozioni sane e l’inse-
gnamento del Buddha
Pagine 160 € 15,00
eBook € 5,49
“Oggi mi fermo e pulisco il mio
cuore”. Pagine ricche di indi-
cazioni pratiche e racconti ac-
compagnano il lettore a
scoprire l’insegnamento bud-
dista e a ritrovare quella
luce adamantina che si manife-
sterà come benessere, sag-
gezza e felicità.
Piccoli passi interiori L’EDITORIALE
di Francesca Vajro

O gni giorno della nostra vita chiediamoci chi siamo, perché siamo come siamo,
cosa desideriamo. Riconosciamo i nostri limiti e poniamoci rimedio, limiamo-
li, curiamoli, controlliamoli, miglioriamoli. Esercitiamoci a distinguere il bene dal
male, cerchiamo sempre il senso delle nostre giornate. Abbiamo compreso qualcosa
in più di noi e del grande mistero dell’esistenza? Abbiamo posto attenzione a qual-
cuno accanto a noi o lontano da noi? Rafforziamo la nostra consapevolezza di esse-
ri unici e preziosi, colmi di energia da indirizzare verso consueti e anche nuovi indi-
rizzi. Abbiamo bisogno di riflessione quotidiana su tutto ciò che ci accade, su ciò che
muove il mondo, su come modificarne il corso. Siamo una goccia nel mare, ma ogni
nostra azione o pensiero si riflette in quel mare e può mutare l’intensità o la dire-
zione delle onde. Sia che la nostra giornata sia dinamica, sia che sia statica, piccoli
passi interiori si compiono ugualmente se volgiamo il nostro corpo e la nostra
anima all’apprendimento, provando a mettere in atto gli insegnamenti che abbiamo
appreso dalle tante entità dell’Oltre. Potremo così suscitare “incontri” sorprenden-
ti, non solo tra i nostri simili, ma anche tra le pagine di un libro, nelle forme di una
scultura, nell’armonia di una musica. La vita è un breve passaggio, come il volo d’un
uccello sul bosco, vale la pena di onorarla e nutrirla della nostra gratitudine.

Questo numero è ricco di sorprese. Ritornano Agnese Palumbo e Maurizio

Ponticello, che ci portano tra i palazzi e le stradine di Napoli popolati di fantasmi e
ci “presentano” la figura della famosa “Bella ’mbriana”. Ritroviamo con piacere su
queste pagine lo storico dell’esoterismo nell’arte Giordano Berti, che ci racconta le
novità sull’indecifrabile Manoscritto Voynich ed una originale iniziativa ad esso col-
legata. Roberto La Paglia, ufologo e poliedrico indagatore dei misteri, ci narra l’in-
credibile storia del trovatello di Norimberga. Il caro don Giuseppe risponde con
infinita pazienza e sapienza alle domande sull’eutanasia, il dolore fisico e la morte
apparente. Michele Dinicastro descrive le importanti indagini scientifiche sulla
capacità dei medium di contattare i defunti. Sembra che la parapsicologia abbia
mutato atteggiamento nei confronti della medianità, riprendendo ad indagarla
come merita! L’incredibile ritrovamento di un Ufo caduto a Vergiate nel 1933, tenu-
to nascosto da Mussolini, ritorna alla ribalta dopo vent’anni dalle indagini degli ufo-
logi Pinotti e Lissoni (Gruppo Accademico Ufologico Scandicci). Le conseguenze cul-
turali della Piccola glaciazione interessarono molti ambiti, tra cui la stregoneria
(Centini). Dei bambini ci parla Annunziato Gentiluomo in un appassionato dialogo
con Basileus. La vita della straordinaria Madame de Staël è descritta in maniera
impeccabile da Paola Giovetti. I nuovi sorprendenti esperimenti per influenzare il
cervello aprono prospettive inimmaginabili (Nasetti). Stefano Mayorca ci spiega
come l’uso del colore possa potenziare la preghiera.
E ancora c’è da scoprire…
Buona lettura estiva

Il prossimo numero del GdM sarà pubblicato in settembre a causa

della pausa estiva della tipografia e sarà recapitato intorno alla metà del mese.

Per facilitare la comprensione dei termini e contenuti degli
Legenda articoli di Parapsicologia, offriamo ai neofiti uno strumento di
rapida consultazione realizzato dal dottor Giulio Caratelli
ANPSI I fenomeni psi negli animali.
APPARIZIONI Il manifestarsi di “forme fanto-
matiche”, “spettrali”, con sembianze comunque
reali, a singoli individui (ma talvolta l’esperienza è
condivisa da più persone) a cui non sono attribui-
te capacità paranormali, in circostanze nelle quali
non sono presenti soggetti dotati=medium e in
luoghi che non sono riconosciuti infestati.
APPOGGIO Temine introdotto da E. Osty per
indicare qualsiasi procedimento, oggetto (compre-
si ad esempio il classico pendolino radiestesico o la
bacchetta divinatoria), etc., reputato in tale pro-
spettiva senza alcuna intrinseca efficacia, che tutta-
via favorisce – provocando nel soggetto una inten-
sa concentrazione oppure una condizione di trance
più o meno profonda – il manifestarsi di capacità
paranormali.
CHIAROVEGGENZA Fenomeno, spesso assai
difficile da isolare in sé, per cui si ipotizza che l’uo-
mo possa acquisire una conoscenza o consapevo-
lezza diretta, indipendente dal canale dei sensi, di
individui, eventi oggettivi e oggetti lontani nello
spazio oppure a lui celati da corpi opachi. Deve
quindi poter essere esclusa la mediazione logica e
razionale, la possibilità della coincidenza fortuita e
anche quella che possa invece trattarsi di telepatia,
ovvero di una “informazione” extrasensoriale coin-
volgente altra persona.
CR (Critical Ratio) Indice di significatività, nella
valutazione statistica degli esperimenti, indica se e
quanto la deviazione constatata è significativamen-
te maggiore della variabilità casuale intorno al valo-
re medio che è atteso, ossia se i risultati ottenuti
possono far ipotizzare fenomeni paranormali.
CRIPTOMNESIA Riaffiorare improvviso di
informazioni un tempo acquisite e poi dimenticate.
DROP-IN In inglese, letteralmente: “fare una
capatina”, “sopraggiungere per una breve visita”.
Una entità “comunicante” che appare spontanea-
mente, dai caratteri effimeri e sconosciuta a tutti i
presenti alla seduta.
EFFETTO “PECORE-CAPRE” Termine propo-
sto da Gertrude R. Schmeidler per indicare che
coloro che credono nella ESP (pecore) tendono a
ottenere punteggi maggiori della media casuale, al
contrario di coloro che non vi credono (capre).
ESP Dall’inglese: Extra Sensory Perception, perce-
zione extrasensoriale: indica alcune possibilità
inconsuete ma attendibili di interazione tra l’uomo
e l’ambiente e quindi di acquisire informazioni,
conoscenze, al di là delle usuali vie sensoriali (tele-
patia, chiaroveggenza, precognizione). Tali cono-
scenze devono altresì presentarsi senza alcuna
mediazione logica e razionale e deve ancora poter
essere esclusa la possibilità che nel singolo episodio
si tratti invece di una semplice casualità o coinci-
denza fortuita.
FOTOGRAFIA PSICHICA Anche: FOTO-
GRAFIA DEL PENSIERO. Immagini mentali
che, proiettate per vie paranormali, possono
impressionare pellicole o lastre fotografiche.
FOTOGRAFIA SPIRITICA Immagini non per-
cepibili, spesso figure di defunti o anche altre for-
mazioni, che vengono a fissarsi su pellicole e lastre
fotografiche.
GANZFELD (in tedesco: “campo intero”, o
“campo uniforme”). Metodologia sperimentale
per l’indagine ESP basata – essenzialmente – sul
porre il soggetto in una condizione di “deprivazio-
ne sensoriale”.
2 556 GdM
GCP Il Global Consciousness Project (Progetto
Coscienza Globale) è un programma di ricerca lan-
ciato dai ricercatori del PEAR (Princeton
Engineering Anomalies Research, dell’Università di
Princeton nel New Jersey, USA). L’ipotesi è quella
dell’esistenza di una “coscienza collettiva” che col-
legherebbe l’umanità intera, una specie di unione
degli individui e delle forze delle loro menti. Gli
effetti concreti di tale immensa “coscienza” sareb-
bero empiricamente rilevabili grazie alle “pertur-
bazioni” subite da una adeguata rete di cosiddetti
“Generatori di Eventi Casuali” disseminati su
diversi continenti.
GLOSSOLALIA Un linguaggio artificiale che
spesso presenta forma e caratteri di vera lingua.
HOMING La capacità, per taluni animali, di ritor-
nare a casa dopo essere stati trasportati a grande
distanza e in una qualsiasi direzione.
INFESTAZIONE Complesso di fenomeni preva-
lentemente visivi (apparizioni) e uditivi, spesso col-
legati a una determinata località e di lunga durata.
NDE Near Death Experience (Esperienza in pros-
simità della morte). Anche: Epm, Esperienza pre
morte; Esperienza perimortale; Esperienza pre-
mortale. Caratterizzata da molteplici vissuti, in par-
ticolare l’esperienza “extracorporea” (OBE), gran-
de disagio nel “rientrare” nel proprio corpo fisico,
visione panoramica della propria vita, panorami e
ambienti paradisiaci, indicibili luci e splendori,
stato di profondo benessere, etc., e per il fatto che
il soggetto non muore realmente e “ritorna in vita”
malgrado l’estrema gravità delle sue condizioni
(arresto cardiaco, coma, etc.).
OBE o OOBE Out-of-the Body Experience,
(“Esperienza fuori dal corpo”, ma talvolta vengo-
no utilizzate anche altre diciture quali “esperienza
extracorporea”, “esperienza extrasomatica”,
“proiezione astrale”, “escursione psichica”, “bilo-
cazione”). Si tratta di esperienza, spontanea oppu-
re indotta, nella quale il centro della coscienza del
soggetto sembra occupare una posizione esterna e
separata rispetto al corpo materiale.
OUIJA Nome costituito dalle affermazioni oui,
francese e ja, tedesca. Indica un piccolo apparec-
chio per comunicazioni medianiche, costituito da
una tavoletta di legno su rotelle, con un indice che
scorre man mano su una tavola in cui sono inscrit-
te le lettere dell’alfabeto.
PIROBAZIA Il passeggiare sul fuoco, ovvero il
riuscire a percorrere tragitti più o meno lunghi, a
piedi scalzi, su braci ardenti, senza bruciarsi.
PK Psychokinesis (Psicocinesi): influenza mentale
diretta su oggetti e processi esterni, senza il con-
corso di forze o energie fisiche conosciute.
PMIR Psi-Mediated Instrumental Response (“Risposta
strumentale mediata da psi”), dicitura proposta da
R. G. Stanford per indicare l’utilizzo abituale e
inconsapevole della psi per fornire risposte stru-
mentali al soddisfacimento di bisogni.
POLTERGEIST Complesso di fenomeni spon-
tanei prevalentemente fisici, spesso collegati a un
soggetto di giovane età, di breve durata, inspie-
gabili nei termini delle energie fisiche conosciute
(movimenti e rotture di oggetti e mobili, colpi su
porte e pareti, sassaiole, effetti incendiari inspie-
gabili, etc.).
PRECOGNIZIONE Anche Preveggenza,
Chiaroveggenza nel futuro, Premonizione, etc.
Conoscenza diretta di avvenimenti che devono
ancora accadere, che in quel momento assoluta-
mente non esistono e sono logicamente e statistica-
mente imprevedibili, poiché verosimilmente
potrebbe trattarsi di semplice coincidenza fortuita.
Inoltre, la realizzazione della precognizione non
deve mai assolutamente dipendere da chi l’ha for-
mulata.
PSI Dal nome di una lettera greca, il termine indi-
ca ciò che concerne il paranormale e la sua indagi-
ne, nella sua accezione più ristretta l’ESP e la PK.
PSI TRAILING Comportamento di “rintraccia-
mento psi”, ossia quei casi in cui un animale riesce
a ritrovare il proprietario in una località, o abita-
zione, per lui del tutto nuova, percorrendo lunghe
distanze in territori che si suppone gli siano total-
mente ignoti, non seguendo quindi alcuna presun-
ta traccia prettamente sensoriale, verosimilmente
guidato da una forma di facoltà ESP.
PSICOFONIA O METAFONIA Voci, musiche,
etc., non emesse e non udite da alcuno al momen-
to della registrazione, che risultano incise su nastri
magnetici.
PSICOMETRIA detta anche Psicoscopia.
Fenomeno per cui un soggetto reputato “sensiti-
vo”, al cospetto di un determinato oggetto, che
può essere anche avvolto nella carta o chiuso in
una scatola, ne “avverte” e ne riferisce la storia,
descrive vari episodi ai quali l’oggetto stesso è stato
presente, oppure descrive la storia/episodi salienti
della vita del proprietario di quell’oggetto o perso-
ne che ne sono state con esso in contatto.
RNG Random Numbers Generators (“Generatori
di Numeri Casuali”), chiamati anche REG:
Random Event Generators (Generatori di Eventi
Casuali). Introdotti nella ricerca parapsicologica
da Helmut Schmidt, provocando per esempio a
caso l’accensione di lampadine, tramite il decadi-
mento di atomi radioattivi, permettono di condur-
re sperimentazioni ESP e PK rigorose e metodolo-
gicamente inattaccabili.
RSPK Recurrent Spontaneous Psychokinesis
(Psicocinesi spontanea ricorrente), effetti fisici
spontanei ripetuti e inspiegabili (poltergeist).
SCRITTURA AUTOMATICA Modalità di scrit-
tura che non è sotto il controllo consapevole del
soggetto scrivente.
SPERIMENTALI, FENOMENI Effetti paranor-
mali che si cercano di favorire e produrre in labo-
ratorio, in condizioni ben controllate dallo speri-
mentatore.
SPONTANEI, FENOMENI Effetti paranormali
che possono essere esperienza diretta, inattesa e
non ricercata di qualsiasi persona.
SUPER-ESP Ipotesi che considera una capacità
ESP pressoché illimitata nel tempo e nello spazio e
in grado di spiegare qualsiasi fenomeno di “incor-
porazione” spiritica e prova della sopravvivenza.
TELEPATIA Dal greco: tèle = lontano e pàthos
= sofferenza, sentimento. Termine proposto nel
1882 dallo studioso inglese F. W. H. Myers per
indicare le comunicazioni tra mente e mente
senza l’ausilio dei sensi conosciuti. Si potrebbe
anche dire la consapevolezza di pensieri, imma-
gini mentali, impressioni, sensazioni di vario
genere, etc. altrui, senza la mediazione di organi
di senso, di altri mezzi di comunicazione noti e
dell’inferenza logica, potendosi altresì escludere
per la singola esperienza il caso.
TCS Transcomunicazione strumentale. Auditiva o
visiva: voci, messaggi e immagini di carattere intel-
ligente e di presumibile natura paranormale, con
cui sembrano manifestarsi defunti, per mezzo di
apparecchiature tecniche.
XENOGLOSSIA L’atto di esprimersi in una lin-
gua straniera reale e riconoscibile, che si suppone
mai appresa dal soggetto. Nelle sue forme più ecla-
tanti, il soggetto è in grado di conversare fluente-
mente utilizzando quella lingua.

Don Giuseppe, inviato speciale
a cura di Elio Pastore
Eutanasia
Morte apparente
Morte in giovane età
P rosegue la apprezzata serie di Don Giuseppe, inviato speciale, nata grazie alla preziosa opera della
cara e compianta Luciana Petruccelli, pubblicata su queste pagine dal 2008 al 2010, poi raccolta in
un libro. Elio Pastore, estimatore di don Giuseppe, ha realizzato questa nuova serie, dopo un lavoro cer-
tosino di sbobinamento delle audiocassette registrate ai tempi degli incontri con il don – donate alla
casa editrice dalla medium del Gruppo – e di scelta dei temi e dei brani da proporre.
u Come sono viste da voi le persone che chiedono di
mettere fine ai loro giorni perché sofferenti, e anche
coloro che le aiutano?
È libera la possibilità di accorciarsi la vita. Di certo chi
decide di farlo ne assume semmai le responsabilità spi-
rituali nella vita vera, quella dello spirito. È anche vero
che nel momento della sofferenza qualche volta i valori
percettivi sono attenuati, e quindi questa scelta estrema
è anche comprensibile. Ma nonostante ciò, questo siste-
ma non dovrebbe essere usato da chi crede realmente
nella vita dello spirito, poiché lo spirito ha il dovere di
compiere il suo ciclo fino in fondo. Come voi sapete,
l’uomo è libero di decidere, nel senso che se vuole per
qualche motivo ben comprensibile finire questa sua
esperienza, lo può fare… Dipende da lui. Semmai, sarà
aiutato a meglio comprendere dal suo spirito vicino, ma
più di tanto non è possibile. È libero il pensiero, è libero
il fatto. Dopo, lo spirito valuterà e incomincerà a incam-
minarsi per l’esperienza che gli toccherà di conseguenza.
u Però sembra che questo voler abbreviare la vita e le
sofferenze sia una specie di demerito. Ognuno ha una
diversa sensibilità e se oltre una certa soglia di dolore
non riesce ad andare, se non ci sono sedativi sufficien-
ti per calmarlo e per questo desidera morire, non
penso che ci sia una grossa colpa.
È una colpa, così voi la chiamate… Ma niente è colpa nel
vero senso della parola. Nel vostro linguaggio è colpa,
poiché l’uomo dovrebbe vivere la sua vita e terminarla a
seconda di quello che è stabilito insieme col suo spirito.
Quindi modificare l’esperienza non è mai un merito,
anche se vi è dolore fisico.
556 GdM
Parapsicologia - Ricerca spirituale
R
28 E
I
Un gruppo di amiche interroga per via medianica N
don Giuseppe Gervasini, detto “El Pret de C
Ratanà”, il sacerdote lombardo vissuto tra il 1867 A
e il 1941. Personaggio eclettico, uomo di campa-
gna, autore di numerose guarigioni e prodigi, in
R
questo dialogo risponde a quesiti sui temi più
N
importanti dell’esistenza, prima e dopo la morte.
A
Z
I
O
N
E
u Se invece una persona desidera morire per alle-
viare il fastidio che dà agli altri, vale la stessa cosa?
Figliola, il discorso è sempre legato a un filo solo,
vale a dire la sua esperienza di sofferenza unita all’e-
sperienza dei famigliari o degli amici che insieme
vivono questo suo dolore… così deve essere, nulla
viene per caso. Neppure famigliari e amici che assi-
stono i sofferenti si trovano lì a caso: tutti noi abbia-
mo in qualche modo creato l’occasione che ci si
presenta. Quindi il malato che soffre e che si ritiene
di disturbo, non lo è mai! Semplicemente così dove-
va essere per lui e così doveva essere per quelli che
stanno vicino a lui.
u Però ai giorni nostri tanti ammalati sono tenu-
ti in vita con medicine e terapie diverse. Una volta
non era così. Servono anche quasi da esperimen-
to. Questo è giusto?
Questo è un discorso diverso. Non vi è giustizia e
ingiustizia, così è il vostro mondo e così procede la
vostra scienza. Ognuno individualmente ne avrà
poi le conseguenze se male ha agito in qualche
momento, ma non potete giudicare in maniera
generale questi fatti.
u Penso che il dolore fisico sia un po’ paragonabi-
le al dolore morale, perché il dolore fisico ti stres-
sa in una maniera, il dolore morale in un’altra, ma
entrambi possono portare al desiderio dell’euta-
nasia, per cui penso che siano un po’ sulla stessa
bilancia.
3
Parapsicologia - Ricerca spirituale
Il dolore fisico è molto considerato da voi mortali…
A giusta ragione, poiché di questo voi soffrite duran-
te tutta la vostra vita e spesso la deposizione del vostro
corpo avviene per mezzo del dolore. Ma al di là di
questo, nel mondo spirituale non è tenuto in grande
considerazione. Ebbene, la vera considerazione è
quella del dolore spirituale, della valutazione morale.
Il corpo così ha da soffrire per morire, il corpo è un
mezzo che serve per darvi la possibilità di vivere l’e-
sperienza terrena e di conseguenza è soggetto a malat-
tie, a deperimento. Il dolore è la conseguenza di un
non buon funzionamento del corpo, come tale per
noi il dolore fisico è scontato e quindi non in grande
considerazione, qualche volta non in considerazione
degli effetti spirituali. È vero che il dolore fisico com-
porta uno stato morale non di equilibrio, ma è anche
vero che spesso l’uomo nella sofferenza trova la rea-
lizzazione dello spirito. Se ci pensate bene, vedrete che
per la maggior parte dei casi l’uomo che soffre meglio
capisce, l’uomo che gioisce, poco capisce. È così.
u Tu hai assistito tanti torturati. Ho letto recente-
mente di persone che sono state sottoposte a tortu-
re così atroci da scongiurare di essere uccise. È segno
che oltre un certo limite uno non ce la fa più. È così
o c’è sempre una possibilità di sopportazione?
Vi è sempre una possibilità di sopportazione nell’uo-
mo, dipende da come vive il dolore. Se l’uomo sa vive-
re il dolore, con forza, ebbene non pensa alla morte.
Se ha meno resistenza, per molti motivi pensa alla
morte come a una liberazione, però bisogna anche
che voi sappiate che là dove il dolore è così forte da
non poter più essere sopportato, l’uomo per una dife-
sa della natura perde la conoscenza e la sensibilità e
perde anche il dolore. Quello è il limite del dolore per
quel che riguarda la carne. Usate sempre questa misu-
ra. Fintanto che l’uomo non perde questi sensi, il
dolore – purtroppo – è sopportabile. Dipende da
come viene sopportato.
u Una volta, dopo un incidente, sono andata in
coma. Avevo tante fratture, ho dovuto subire un
intervento molto lungo. Allora il coma c’è stato per-
ché ho battuto la testa, non perché il dolore era così
grande da non poter essere sopportato.
No figliola, hai capito male. Tu stai parlando di una
situazione del corpo che quasi sempre precede la
morte, e che voi chiamate coma. Io ho parlato soltan-
to di abolizione della ricezione del dolore, che spesso
4 556 GdM
comunemente viene definito svenimento. In effetti
questa è una difesa del corpo, ma non è la parte preli-
minare della morte.
u Riguardo a una persona che muore giovane, in
un’altra seduta si era detto che una nostra amica
aveva ancora un breve periodo da vivere sulla terra,
perché poi finiva in un ciclo. Aveva fatto sulla terra
una breve esperienza ed era arrivata al termine delle
sue esperienze, ma non si capiva se era arrivata al
culmine di tutte le sue incarnazioni oppure se entra-
va in una nuova vita per far delle esperienze, ma su
un altro piano astrale.
La vostra cara amica, che ora non è più fra voi, non
era arrivata al termine delle sue esperienze. In questo
momento vive ancora nella riflessione e nel sonno,
che le saranno utili per intraprendere poi la sua nuova
strada spirituale. Per quanto la riguarda, certamente
nel futuro anche lontano forse sceglierà nuova vita e
farà nuova esperienza corporale. Non era la sua ulti-
ma esperienza di corpo quella che viveva quando voi
l’avete conosciuta.
u In generale quando una persona giovane, magari
anche un bambino, muore, significa che è al termine
delle sue incarnazioni, oppure tornerà ancora a
reincarnarsi? Ricordo che si diceva che quando uno
moriva giovane era perché completava nella nuova
vita, per un breve periodo, un’esperienza preceden-
te che era stata troncata in modo non naturale.
La risposta non è né l’una né l’altra. Quando una vita
corporale si interrompe – secondo gli uomini, prima
del tempo – non è perché debba compiere un ultimo
tragitto di una vita precedente non compiuta, né
tanto meno perché le manca solo quel poco di espe-
rienza per completare la sua conoscenza finale. I
motivi sono diversi, coinvolgono soprattutto lo spiri-
to e l’esperienza di chi vive per poco tempo in quel
periodo, e riguardano anche il karma, come voi dite,
dei genitori che hanno procreato. Ecco, quando un
bambino muore, soprattutto un adolescente per cui
ancora non si intravedono in lui disegni particolari
della mente che possano coinvolgere la sua vita futu-
ra da uomo, spesso il karma di questa giovane vita è
legato per motivi particolari e complessi al karma dei
genitori che lo hanno procreato. Quando invece l’uo-
mo adulto termina la vita corporale in giovane età,
ebbene, la motivazione è diversa e spesso non è com-
prensibile all’uomo, poiché se non è cercata dall’uo-

mo allora si tratta di una delle esperienze particolar-
mente sentite e difficili che ancora mancavano a quel-
lo spirito.
u Ho letto su un libro che in India è successo un
fatto abbastanza strano: un bambino di tre anni e
mezzo è morto di vaiolo, ma nel momento del fune-
rale ha ripreso conoscenza. Solo dopo qualche gior-
no è riuscito parlare di nuovo, visto che era stato
tanto male, e ha manifestato di avere un’altra perso-
nalità. Diceva di essere un altro individuo, di chia-
marsi in altro modo e che questa persona era morta
nello stesso periodo a una cinquantina di chilome-
tri dal suo paese, di morte violenta, reincarnandosi
in lui. È possibile un caso di questo genere?
No figliolo, mai. È possibile darti una spiegazione
simile, ma non è assolutamente la stessa. Ebbene, può
capitare – molto più di quanto voi crediate – che l’uo-
mo per fattori che ancora la scienza non conosce, pre-
senti agli occhi vostri un’apparente morte del suo
corpo. Spesso molti uomini hanno trovato la morte
non quando è stata constatata da coloro che stavano
intorno, bensì dopo molto tempo, quando l’uomo si
è trovato chiuso nella cella della morte o sotto terra.
Queste sono morti provocate e non conosciute, così si
chiamano. Ma vi sono anche uomini che hanno mag-
giore fortuna, uomini che hanno potuto, dopo un
periodo di morte del corpo, riprendere di nuovo len-
tamente la vita del loro corpo. Ebbene, durante que-
sto periodo di sonno del corpo, lo spirito vive una
situazione che è quasi simile al trapasso a nuova vita,
e in questo momento lo spirito recepisce di nuovo le
conoscenze che già possedeva in vite precedenti.
Capita che l’uomo, ritornando a rivivere nel corpo
medesimo, manifesti con parole o atti possibilità o
situazioni che prima non erano da lui conosciute.
L’uomo può pensare di trovarsi di fronte a un altro
spirito, ma così non è. Si tratta invece del medesimo
spirito che pensando di essere giunto al momento del
trapasso, incominciava a dischiudere la sua memoria
per convogliare le sue esistenze precedenti con quella
che stava appena terminando. Ecco perché tornando
a vita, richiamato lo spirito quasi di mala voglia, l’uo-
mo può avere manifestazioni diverse che non cono-
sceva in lui prima. Questo succede spesso.
u Vorrei che mi chiarissi ancora un altro episodio:
una signora tedesca, che ha vissuto un incidente, ha
detto di essere morta, di aver avuto le consuete espe-
rienze del tunnel e della luce, di essere arrivata nel-
556 GdM
Parapsicologia - Ricerca spirituale
l’aldilà e di avere incontrato il suo spirito guida.
A un certo punto questo spirito le ha chiesto se
lei voleva tornare indietro e alla sua risposta
negativa le ha fatto vedere alcuni flash del futu-
ro della sua famiglia. Dopo aver visto questo, la
donna ha deciso di tornare indietro. È possibile
che questo accada?
È possibile. Non so se si possa descrivere così sempli-
cemente in questa maniera, ma è possibile che
durante un periodo di apparente morte del corpo lo
spirito, ormai convinto di essere libero, abbia consi-
gli o pressioni per ritornare ancora temporaneamen-
te in vita e decida di rientrare nel suo corpo e di rivi-
vere. Questo però può succedere solamente quando
il corpo non è ancora realmente depositato a morte,
vale a dire quando ancora conserva la possibilità di
riprendere la vita. Lo spirito in queste occasioni, che
sono molto più frequenti di quanto l’uomo creda, ha
la possibilità di decidere e anche di influenzare o
meno il corpo sulla sua ripresa per ancora una tem-
poranea vita. Questo secondo esempio è possibile:
noi vediamo e viviamo spesso casi come questi.
[28. CONTINUA]
P illole
Don Giuseppe, come sai c’è l’a-
bitudine in diversi tribunali, spe-
cialmente fuori dall’Italia, di far
giurare sulla Bibbia. Da bambini ci dicevano
addirittura che la Bibbia era proibito leggerla,
poi che era meglio non leggerla. Trovo che sia un
libro in cui ci sono incesti, odii, omicidi, guerre,
lotte, un Dio che maledice i nemici… Come si
può giurare di dire la verità ritenendo sacro un
libro pieno di cose del genere? I Vangeli sono un
altro discorso, ma tutto il Vecchio Testamento è
così!
Ebbene, da tanti e tanti anni l’uomo giura
la verità su un testo ritenuto sacro, e que-
sto è tutto. Ancora oggi questo è un
metodo, un’usanza ritenuta valida per gli
uomini di giustizia e così sarà ancora per
molto tempo. Verrà tempo e giorno in cui
queste leggi cambieranno, l’uomo non
avrà più bisogno di giurare, parlerà libera-
mente; ma in ogni modo, il significato di
questo giuramento è che l’uomo si impe-
gna di fronte all’uomo e a Dio a dire la
verità, giurandolo sul libro ritenuto uni-
versalmente sacro.
5
Parapsicologia - Ricerca spirituale

Michele Dinicastro

INDAGINE SUI MEDIUM

Innovativi studi scientifici sulla sopravvivenza
della coscienza

L a parapsicologia moderna nasce dall’esigenza di indagare la feno-

menologia Psi (parapsicologica) attraverso i metodi e gli strumen-
ti della scienza. Per fare ciò, a partire da Joseph Banks Rhine (1895-
1980), padre della parapsicologia moderna, gli studiosi hanno cambia-
to i loro metodi di ricerca, iniziando a condurre le indagini sui feno-
meni psichici direttamente in laboratorio, anziché in ambienti non per-
fettamente controllabili, o peggio, limitandosi alla sola raccolta di ele-
menti aneddotici. Tale nuovo approccio empirico, pur con gli evidenti
limiti costituiti dalla innaturalezza degli ambienti utilizzati, ben lonta-
ni, cioè, da quelli in cui i fenomeni Psi sono soliti accadere spontanea-
mente, ha tuttavia offerto l’innegabile vantaggio di poter operare con-
trolli molto più rigorosi. Gli eventi studiati erano solitamente ricom- Michele Dinicastro, autore e studioso
presi in due macro-categorie: i fenomeni psi-cognitivi (telepatia, chia- di varie discipline, si occupa da oltre tre
roveggenza e precognizione) e i fenomeni psi-cinetici (interazione decenni di parapsicologia scientifica,
etno-antropologia e storia; come appas-
della mente sulla materia o sull’energia). Sebbene tutto ciò abbia inne- sionato, anche di fisica. Ha ricoperto dal
gabilmente prodotto risultati di straordinaria importanza scientifica, 1996 al 2001 il ruolo di ricercatore nel
tuttavia ha avuto il limite di prediligere, specie nei primi anni, gli aspet- Dipartimento di Ricerca del Centro
Studi Parapsicologici di Bologna.
ti quantitativi a discapito di quelli qualitativi. Ha diretto dal 2001 al 2012 la Sezione
Ebbene, negli ultimi decenni gli studiosi hanno incominciato sem- Ricerca del Laboratorio Interdisciplinare
pre più a sviluppare nuovi trend d’indagine, implementando la ricerca di Ricerca Biopsicocibernetica di Bolo-
gna, istituzione di cui è stato co-fondato-
quantitativa con quella qualitativa, cosa che ha consentito di porre re e membro del Consiglio direttivo. Ha
all’attenzione scientifica anche il complesso e variegato mondo feno- all’attivo numerosi lavori divulgativi e
menico della medianità. scientifici pubblicati su importanti rivi-
ste del settore italiane e straniere. Dal
2005 è membro della prestigiosa Para-
Tutto ciò è il frutto psychological Association (PA), affiliata
di un lento, ma costan- alla AAAS, l’Associazione Americana
te mutamento di para- per il progresso della Scienza. Dal 2008
entra a far parte della ristretta rosa dei
digma del mondo cul- Professional Member della PA. Ha otte-
turale parapsicologico, nuto la co-docenza nei corsi di Biopsico-
sempre più consapevo- cibernetica presso il IV Dipartimento di
filosofia, psicologia, sociologia e pedago-
le dell’importanza di gia dell’Università Aperta di Imola. È
preservare gli scenari spesso ospite di trasmissioni televisive
socio-culturali di rife- nazionali ed estere in qualità di esperto e
consulente ed ha preso parte come co-
rimento dei soggetti protagonista della prima serie del fortu-
sottoposti ad indagine: nato programma “Presenze” delle reti
in primis di quello Sky. Nel 2014 ha pubblicato, assieme al
compianto studioso dott. Enrico Mara-
Joseph Banks Rhine (a sinistra) con William Preston Few medianico . Si tratta,
1
bini, un testo di epistemologia e metodo-
alla Duke University nel 1940 (foto di Francis Wickware) quindi, di una nuova logia della ricerca in ambito biopsicoci-
ottica attraverso cui la bernetico dal titolo Manuale teorico-
pratico di ricerca Biopsicocibernetica
parapsicologia moderna utilizza il rigore laboratoristico per tentare una (Cafagna, Barletta). Nel 2016 Viaggio
valutazione scientifica degli eventi di presunta matrice spirituale che nel tempo. Un’ipotesi possibile (I Libri
connotano, come si sa, il mondo della medianità. Pur nella sua eviden- del Casato)

6 556 GdM

te velleità, questa nuova pagina di storia
della parapsicologia merita – senza dub-
bio – particolare attenzione, specie per le
straordinarie implicazioni d’ordine epi-
stemologico.
Vediamo ora una breve, parziale car-
rellata degli studi più recenti sulle più
interessanti risultanze sperimentali, sia in
Italia che nel mondo, con la promessa di
ritornare sull’argomento in futuro, per
completare questa panoramica.
I primi studi
Benché gli studi sulla medianità si
siano sviluppati fin dal XIX secolo, è solo
nel 1930 che viene pubblicato il primo
rapporto analitico-valutativo sulla me-
dianità intellettiva. L’autore, Herbert
Francis Saltmarsh (1881-1943), espo-
nente di spicco della Society for Psychical
Research (SPR), pubblicò quell’anno ben
due lavori contenenti report valutativi
delle comunicazioni ottenute dalla me-
dium inglese Warren Elliott. Si tratta di
studi pioneristici che, sebbene non privi
di errori metodologici, servirono comun-
que da battistrada per i successivi ricerca-
tori, che si adoperarono nell’affinamento
del metodo investigativo. In genere
Saltmarsh operava così: la persona a cui
era destinato il messaggio medianico, di
solito un collaboratore, doveva essere pre-
sente mentre la medium forniva il primo
responso, invece in altri test non doveva
presenziare. In quest’ultimo caso si pro-
cedeva consegnando alla medium degli
oggetti, chiedendole di fornire le sue
impressioni sulle persone cui erano lega-
ti. Il ricercatore propose per questa ulti-
ma tipologia di indagine un nuovo meto-
do di valutazione, la cui procedura richie-
deva di spezzettare il responso in varie
parti, ovvero quelle contenenti afferma-
zioni. Queste venivano, quindi, sottopo-
ste al vaglio del collaboratore, chiedendo-
gli di classificarle a seconda che si riferis-
sero al collaboratore stesso o ai deceduti
proprietari degli oggetti. Al contempo,
sottoponeva tali responsi anche ad un
altro collaboratore, ma con funzione di
“controllo”, chiedendogli di commentare
Parapsicologia - Ricerca spirituale
se riteneva che le affermazioni si riferissero a lui. Così,
sulla base di tali commenti, Saltmarsh decideva se ognu-
no dei responsi fosse vero o falso per il collaboratore-con-
sultante o per il collaboratore-controllo. Lo studioso, inol-
tre, procedeva alla classificazione di ogni singola affer-
mazione in tre distinti gruppi: 1) cliché (applicabili a
chiunque); 2) precise (riferibili a un più ristretto grup-
po); 3) caratteristiche (vere per pochissime persone).
Infine, Saltmarsh assegnava un voto a ciascuna di queste
tipologie: 1 alla prima, 5 alla seconda e 20 alla terza. La
valutazione dei test medianici, invece, era doppia: una
relativa al collaboratore-consultante ed una al collaborato-
re-controllo. Arbitrariamente venivano ritenuti significa-
tivi quei test medianici in cui il punteggio del collabora-
tore-consultante risultava essere 8 volte più grande di
quello del collaboratore-controllo.
Questo metodo valutativo subì significativi migliora-
menti in termini statistico-matematici in quello stesso
anno, a seguito della collaborazione di Samuel George
Soal (1889-1975). Tale metodo subì, poi, una ulteriore
spinta migliorativa grazie agli sviluppi proposti da R. A.
Fisher.
Un ulteriore, significativo passo avanti rispetto al
metodo Saltmarsh-Soal si ebbe in seguito, grazie allo stu-
dio su vasta scala condotto da J. F. Thomas. Ma anche
quest’ultimo risentiva di alcuni problemi metodologici,
che a loro volta vennero affrontati e risolti nel 1944 da
Charles E. Stuart (1907-1947).
Ad ogni modo, già nel
1936, Joseph Gaither
Pratt (1910-1979), assi-
stente di Rhine alla Duke
University, sviluppò un
suo metodo di valutazio-
ne, che perfezionò nel
1948, studiando le comu-
nicazioni medianiche della
famosa medium Eileen
Jeanette Garrett (1893-
1970, a sinistra in una
foto del 1940). Egli utiliz-
zava un gran numero di
persone che valutavano
l’attendibilità delle singole
affermazioni. Applicava,
inoltre, una complessa formula statistica per stimare
l’accuratezza di queste ultime rispetto ad una loro gene-
rica applicabilità nei confronti di chiunque. Infine, Pratt
utilizzò in maniera estesa una tipologia particolare di
seduta medianica, ovvero quella “per procura” (proxy sit-
ting), in quanto offriva molte più garanzie. Si trattava di
556 GdM 7
Parapsicologia - Ricerca spirituale
una seduta in cui il richiedente il con-
sulto non era il diretto interessato, ma
qualcun altro mandato in rappresen-
tanza di quest’ultimo. Ciò consentiva di
evitare possibili inferenze telepatiche tra
la medium ed il vero consultante o l’ac-
quisizione da parte del primo di infor-
mazioni involontariamente fornite dal
richiedente il consulto. Ad ogni modo,
al metodo di Pratt, cioè della valutazio-
ne di tipo quantitativo di ogni singola
affermazione, fece seguito nel 1949 un
nuovo criterio valutativo. A proporlo fu
lo psichiatra e parapsicologo Donald
James West (1924-2020). Esso si basava,
non già sulla singola valutazione esegui-
ta “affermazione per affermazione”,
bensì sulla loro globalità. Ciò aveva il
vantaggio di semplificare enormemente
la procedura di valutazione, pur conti-
nuando a garantire un alto grado di
attendibilità. Inoltre tale metodo teneva
conto, su base probabilistica, della parte
di comunicazioni che derivavano da
personali elucubrazioni mentali della
medium, piuttosto che da fonti “altre”.
Concludendo questa breve carrellata
storica, non possiamo non citare l’espe-
rimento condotto in questo ambito
dallo psichiatra Ian Pretyman Stevenson
(1918-2007) nel 1968. In un consulto
medianico in cui egli fungeva da richie-
dente, raccolse 79 affermazioni e le con-
segnò a cinque suoi colleghi, tra cui suo
fratello, aventi approssimativamente la
sua stessa età e il suo tipo di background
culturale. Ebbene, i risultati si rivelaro-
no oltremodo interessanti. Infatti, il
72% delle affermazioni risultò riferirsi
in maniera accurata a Stevenson, per il
46% a suo fratello e per il 30% agli altri
quattro. Infine, per la valutazione delle
affermazioni, Stevenson introdusse un
nuovo criterio classificatorio basato su
tre categorie: A) oggettive (verificabili in
maniera indipendente) o soggettive
(valutabili solo alla luce del giudizio di
qualcuno); B) generali o specifiche; C)
di pubblico dominio o riferibili a detta-
gli personali.
8 556 GdM
Le indagini di Julie Beischel
Julie Beischel, laureata in farmacologia e tossicologia
presso l’Università dell’Arizona, è direttrice della ricerca
presso il Windbridge Research Center, con sede a Tucson
(Arizona, USA), di cui è fondatrice assieme a suo marito
Mark Boccuzzi (2017). Tale ente associativo no-profit, il
cui scopo dichiarato è quello di condurre ricerche sulla
sopravvivenza della coscienza dopo la morte, prosegue le
attività di ricerca iniziate
presso il Windbridge
Institute nel 2008. Da
oltre quindici anni, la
dottoressa Beischel lavo-
ra a tempo pieno allo
studio dei medium. Le
sue ricerche sono iniziate
sviluppando test ad hoc
sull’accuratezza delle
comunicazioni di questi
ultimi e sulla specificità
delle informazioni da
loro prodotte nel corso di
particolari “sedute telefo-
niche” (readings), esegui-
te in rigorose condizioni
di controllo. Tali ricerche
hanno anche valutato
spiegazioni alternative a La dottoressa Julie Beischel durante
una conferenza sulle ricerche svolte sui
quelle classiche, pren- medium, tenuta a Washington DC nel
dendo in considerazione 2019 per la Society for Scientific Explo-
la possibilità che le ration
comunicazioni derivas-
sero da frode, spunti deduttivi ed informazioni eccessiva-
mente generiche. Questo protocollo ottimizza l’ambiente
di ricerca, massimizzando al contempo i controlli speri-
mentali.
La Beischel ha anche esaminato la psicologia, la fisiolo-
gia, gli interessi economici, i dati demografici e le esperien-
ze dei medium, pubblicando, sugli esiti delle sue ricerche,
articoli in riviste scientifiche e libri. I suoi interessi di ricer-
ca includono anche le somiglianze e le differenze tra: espe-
rienze di comunicazione post-mortem spontanee, facilita-
te, assistite e richieste.
I protocolli di ricerca adottati presso il suo istituto sono
molto severi, ciò al fine di poter escludere possibili spiega-
zioni convenzionali. Questo viene, ad esempio, ottenuto
attraverso un protocollo a “quintuplo cieco”, che prevede
cinque distinti livelli di controllo: il medium, chi richiede il
consulto e tre ricercatori. I test, in genere, vengono esegui-
ti in questo modo: la Beischel contatta telefonicamente, ad
un orario programmato, uno dei medium certificati dal

suo istituto, fornendogli il nome (mai il
cognome) di una persona deceduta; tale
nome le viene inviato via email da un
altro sperimentatore. Sia il medium che
la studiosa non conoscono alcuna altra
informazione sul defunto, né conoscono
l’identità del richiedente il consulto.
Durante la seduta la Beischel pone
diverse domande specifiche, relative al
nome del disincarnato. Al richiedente il
consulto non viene mai fatto ascoltare
ciò che dice il medium, il quale, in un
secondo momento, esegue un altro rea-
ding (seduta) su un’altra persona dece-
duta e per un altro richiedente. Le infor-
mazioni fornite dal medium nelle due
sedute vengono, quindi, trascritte e
redatte in modo da espungere eventuali
riferimenti ai nomi dei defunti e dei loro
due parenti che hanno richiesto il con-
sulto. A questo punto viene assegnato
un punteggio sull’accuratezza a ciascu-
no dei due reading. Gli sperimentatori
che interagiscono con i consultanti sono
ignari di quale medium esegue una data
seduta e a quale defunto si riferiscono le
sue affermazioni.
Grazie alla sua esperienza con i
medium, Julie Beischel afferma oggi che
questi ultimi riescono a sviluppare una
tale sensibilità da essere in grado di
distinguere tra “Informazione Psi
Somatica” e “Informazione Psi Media-
nica”, ovvero tra informazione di matri-
ce Psi cognitiva (telepatia, chiaroveggen-
za e precognizione) ed informazione di
matrice medianica, derivante, cioè, da
entità disincarnate. Può essere curioso
sapere che molti degli oltre cento
medium che la ricercatrice ha potuto
studiare nel corso degli anni, dal punto
di vista delle credenze religiose non si
definivano affatto “spiritualisti”, ma
“secolari”. Si trattava cioè di persone che
non aderivano ad alcun credo religioso,
ma semplicemente esprimevano una
dote innata, senza connotarla con appel-
lativi fideistici di alcun genere, sebbene
avessero consapevolezza di potersi con-
nettere con entità ontologicamente
indipendenti dai vivi.
Parapsicologia - Ricerca spirituale
Da un punto di vista dei correlati fisiologici, la ricerca
della Beischel ha comparato campioni di sangue e test
della pressione sanguigna arteriosa tra medium e non
medium in cerca di eventuali caratteristiche e patologie
autoimmuni, evidenziando non esservi alcuna differenza
tra i due gruppi. Stessi indifferenziati risultati si sono avuti
comparando il sangue dei medium estratto prima e dopo
la seduta medianica intellettiva2 (reading). I suoi studi
sono anche serviti a confermare una peculiarità dei
medium già nota in letteratura, ovvero che molti di essi
hanno alle spalle storie di abusi o di eventi traumatici vis-
suti durante l’infanzia. La studiosa afferma di avere in pro-
gramma una nuova ricerca che dovrebbe far luce sulle
peculiarità neuro-fisiologiche dei medium. Questi ultimi,
infatti, saranno sottoposti a risonanza magnetica funzio-
nale (RMF o fMRI) comparata, prima e durante la seduta
medianica per visualizzare la risposta emodinamica corre-
lata all’attività neuronale del cervello e scoprire cosa acca-
de quando il medium entra in contatto psichico con i suoi
invisibili comunicatori.
La ricerca in Italia
Una interessante indagine è stata condotta qualche
tempo fa anche in Italia dallo psicologo clinico Fernando
Sinesio (sotto) presso il dipartimento DISFOR della
Facoltà di Psicologia dell’Università di Genova. Attraverso
tale studio, presentato quale Tesi per il conseguimento
della Laurea Magistrale in Psicologia, il giovane studioso
ha inteso valutare, attraver-
so un rigoroso protocollo
sperimentale in “triplo
cieco”, la realtà o meno
della medianità intelletti-
va, intesa quale forma di
comunicazione con entità
disincarnate. La ricerca ha
visto impegnati due ricer-
catori, tre medium e
diciotto partecipanti, scelti
tra settantadue candidati.
Il rigido protocollo osser-
vato è definito a “triplo
cieco” perché i soggetti sot-
toposti a “mascheramento”
o “accecamento” speri-
mentale sono stati tre: il
medium, lo sperimentatore e il partecipante. La metodo-
logia utilizzata prevedeva la registrazione e successiva tra-
scrizione di quanto percepito dai medium durante il pre-
sunto contatto con le entità ultraterrene, mentre i consul-
tanti, ovvero i parenti di tali entità, non entravano mai in
556 GdM 9
Parapsicologia - Ricerca spirituale
contatto con i medium. Ai consultanti veniva poi
richiesto di valutare, tra due diverse descrizioni
fornite dai predetti medium, quale rappresentas-
se meglio il proprio defunto. I criteri di accoppia-
mento dei responsi erano sostanzialmente due: il
genere (femmine con femmine, maschi con
maschi) e l’età (con uno scarto massimo di 10
anni tra loro).
Un simile protocollo, mutuato da quello della
studiosa americana Julie Beischel, è, in realtà, una
sua versione molto più rigorosa, in quanto gli
accoppiamenti tra entità disincarnate con stessa
età e genere ha comportato nei
partecipanti maggiori difficoltà
nella procedura di riconosci-
mento del proprio congiunto
defunto. Questa ulteriore diffi-
coltà, però, ha avuto come con-
seguenza un miglioramento, in
termini di attenzione e pondera-
zione, del processo di valutazio-
ne. Ai partecipanti veniva fornita
la trascrizione del loro responso
insieme ad un’altra lettera, detta
di controllo, con un messaggio
non riferito a loro. Il compito dei
consultanti era quello di ricono- Il prof. Patrizio Tressoldi durante la presentazione hanno mostrato che i parte-
scere, sulla base degli elementi di un libro delle Edizioni Centro Studi Erickson cipanti sono stati in grado di
riportati nelle lettere, quale fosse
quella indirizzata a loro. Al termine dell’indagine
ben 16 partecipanti su 18 hanno scelto, come perti-
nente al proprio caro, la lettera con la trascrizione
che il medium aveva effettivamente ricevuto per
loro. Questa interessante ricerca è poi diventata un
libro, che il dottor Sinesio ha pubblicato nel 2018
per le edizioni Amrita, dal titolo Al di là del cono-
sciuto.
A questa indagine si sono interessati alcuni
ricercatori dell’Università di Padova, tra cui lo psi-
cologo e parapsicologo Patrizio Tressoldi. Oggi,
presso l’ateneo veneto, il dottor Sinesio ha costitui-
to un gruppo di studio denominato Gruppo di
Ricerca Italiano sulla Medianità. Patrizio Tressoldi
è uno psicologo e ricercatore impegnato in studi
sulla coscienza, che guida il Science of
Consciousness Research Group presso il Dipar-
timento di Psicologia Generale dell’Università di
Padova. È, inoltre, Professional Member della
Parapsychological Association e prolifico ricercato-
re ed autore di pubblicazioni scientifiche in ambito
parapsicologico. Di recente, in occasione di un sim-
10 556 GdM
posio on-line organizzato dalla citata associazione
americana, ha presentato i risultati di uno studio
sulla medianità, il cui principale obiettivo era quel-
lo di determinare quali origini avessero le informa-
zioni esternate dai medium. Tale indagine, che
ricalca grosso modo quella del dottor Sinesio, è
stata anch’essa eseguita in modalità a “triplo cieco”
ed ha visti coinvolti ben nove medium. A questi un
intervistatore, che non aveva alcuna conoscenza del
defunto, ha fornito solo il nome di quest’ultimo. In
ogni sessione, al medium veniva chiesto di esplici-
tare informazioni su ogni persona deceduta. Tali
informazioni, esclusi i detta-
gli generali, venivano, quin-
di, inserite in due elenchi
anonimi ed inviate ad un
ricercatore incaricato di
mantenere i contatti con i
partecipanti. Quindi, ad
ognuno di questi ultimi
veniva richiesto di valutare
queste due informazioni,
utilizzando una scala suddi-
visa in quattro punti: da
“totalmente errato” a “total-
mente corretto”. I risultati
riconoscere le informazioni
relative ai propri defunti il 65,8% delle volte. È
stato, inoltre, osservato che i responsi correttamen-
te identificati avevano, in media, il 29,5% in più di
informazioni corrette rispetto ai risultati giudicati
sbagliati. Si è anche rilevato, grazie ai dati qualitati-
vi, che i medium ottenevano le informazioni sia
passivamente che attivamente, come se stessero
interagendo direttamente col defunto. Traendo le
conclusioni del suo studio, il dottor Tressoldi ha
apertamente dichiarato: “Questo studio fornisce
ulteriori evidenze che alcuni medium sono in grado
di ottenere accurate informazioni sui defunti solo
conoscendone il nome e senza alcuna interazione
con i partecipanti (parenti dei defunti). Lo studio
supporta anche l’ipotesi che in alcuni casi fonte del-
l’informazione sono i defunti stessi”.
Considerazioni
Come emerge da questo nostro breve tour
intorno agli studi scientifici sulla medianità, la
moderna ricerca parapsicologica sembra aver
finalmente superato i suoi endemici tabù sull’ar-

gomento. Tabù, del resto, del tutto comprensibili
se si pensa alle enormi delusioni vissute dagli stu-
diosi quando l’odierna parapsicologia iniziò ad
approcciarsi al mondo chiuso e diffidente dei cir-
coli medianici. Ricordo al riguardo quanto ebbi
modo di scrivere qualche tempo fa proprio su
queste colonne3, ovvero della disavventura vissuta
dallo stesso padre della parapsicologia moderna,
Joseph Banks Rhine, con la medianità.
Quest’ultimo, infatti, presenziò ad alcune
sedute della nota medium americana Margery
Crandon (1888-1941) ricavandone un’impressio-
ne piuttosto negativa. Cosa che lo spinse a pub-
blicare un dettagliato articolo sul Journal of
Abnormal Social Psychology, in cui denunciava i
trucchi della donna, da lui personalmente osser-
vati nel 1926. Anzi, fu proprio questa esperienza
negativa a stimolare la nascita di nuovi criteri di
indagine, che porteranno alla parapsicologia di
laboratorio.
La condivisione di tale negativa esperienza da
parte di vari altri studiosi fece, poi, nascere una
diffusa diffidenza al riguardo. Tuttavia, oggi la
parapsicologia, forte dei suoi più che sperimenta-
ti metodi d’indagine, ha decisamente mutato
atteggiamento nei confronti della medianità,
riprendendo ad indagarla come merita. Gli stu-
diosi mostrano, infatti, un approccio molto più
aperto che in passato, al punto da prendere in
seria considerazione l’ipotesi spiritica sull’esisten-
za di una dimensione spirituale parallela alla
nostra. Questa nuova stagione della parapsicolo-
gia, come abbiamo potuto constatare, vede oggi il
fiorire di studi scientifici di notevole interesse, che
stanno pian piano fornendo importanti elementi
indiziari proprio a favore dell’ipotesi della
sopravvivenza della coscienza alla morte fisica.
1
I moderni studiosi sono consapevoli dell’importanza di
dover preservare il più possibile la tipologia di ambiente in
cui i fenomeni sono soliti avvenire, essendo noto che il
laboratorio è spersonalizzante e ben diverso dai luoghi in
cui essi si realizzano. Un ambito socio-culturale particolare
è proprio quello medianico, perché si sviluppa in seno a una
specifica cultura, quella occidentale ed in ambiti sociali di
un certo tipo, i quali usano favorire l’emersione delle capa-
cità medianiche attraverso pratiche liturgiche (la seduta al
tavolino, la catena, etc.) ereditate dalla cultura di apparte-
nenza.
2
Seduta caratterizzata da sole comunicazioni e non da feno-
meni fisici.
3
Dinicastro M., “Il fascino erotico della medianità”, Il
Giornale dei Misteri n. 532, Luglio-Agosto 2017, p. 9.
556 GdM
Parapsicologia - Ricerca spirituale
Buone Notizie!
Good News!
INDAGINE SULLA MEDITAZIONE
5 maggio 2021 - Organizzazione Thekchen Chöling,
Dharamsala, HP, India. La signora Natalia Inozemtseva,
vicedirettrice della Fondazione “Salvare il Tibet” (Save
Tibet Foundation) della Russia, ha aperto questa matti-
na il dialogo tra Sua Santità il Dalai Lama e un gruppo
di neuroscienziati russi. Ha ricordato che il primo di
questa serie di incontri si è svolto a Delhi nel 2017 sotto
il titolo “Conoscenza fondamentale”. Nel 2018 si era
tenuto a Dharamsala un successivo incontro. In seguito
gli scienziati russi hanno avviato un progetto di ricerca
sul “thukdam”, il fenomeno che a volte si verifica quan-
do un meditatore esperto muore e la sua coscienza sot-
tile rimane nel corpo, anche dopo la morte clinica.
(https://www.dalailama.com/news/2021/a-scientific-investigation--
of-meditation-by-russian-neuroscientists//)
IL MALAWI SULLA PENA DI MORTE
30 aprile 2021 - Il Malawi dichiara incostituzionale la pena
di morte: un passaggio di fondamentale importanza. Si
tratta infatti di un atto determinante nel processo verso
la sua abolizione in questo paese dell’Africa australe. Nei
mesi scorsi era stato consegnato al governo il “docu-
mento di raccomandazioni”, redatto con il contributo
decisivo di Sant’Egidio nella persona dell’avvocato
Alexious Kamangila, in sinergia con i rappresentanti del-
l’associazione Reprieve e della World Coalition Against
the Death Penalty. Tale documento ha goduto anche del
sostegno dell’African Commission on Human and
People’s Rights ed è risultato decisivo.
(https://www.santegidio.org/pageID/30284/langID/it/itemID/41965/I
l-Malawi-dichiara-incostituzionale-la-pena-di-morte-un-passaggio-
di-fondamentale-importanza-La-sinergia-di-Sant-Egidio-Reprieve-e-
World-Coalition.html/)
DONAZIONE PER COVAX
5 maggio 2021 (di Sarah Ferguson) - Una coppia dona 25
milioni di dollari per una consegna equa dei vaccini
Covid-19. Mentre l’India combatte una seconda ondata
devastante di casi e i tassi di vaccinazione rimangono al
di sotto dell’1% in molte zone del mondo, è chiaro che
la lotta per porre fine alla pandemia è tutt'altro che ter-
minata. Ecco perché Jen Rubio, cofondatore e Ceo di
Away, e il suo partner, il fondatore di Slack and Flickr
Stewart Butterfield, hanno promesso 25 milioni di dol-
lari per sostenere il lavoro dell’Unicef nell’acquisto e
nella fornitura di dosi di vaccino Covid-19 ai paesi a
basso e medio reddito, attraverso l’iniziativa Covax;
inoltre sono andati in onda sulla televisione nazionale
per sfidare anche altri leader tecnologici e aziendali a
donare.
(https://www.unicefusa.org/stories/couple-donates-25m-equitable-
delivery-covid-19-vaccines/38543)
Notizie tratte da Good News Agency N. 301
del 28 maggio 2021 www.goodnewsagency.org
11
Parapsicologia - Ricerca spirituale

Uno collaborarono personaggi quali Edmondo de

Amicis, Sibilla Aleramo, Giuseppe Prezzolini), poi
sguardo ancora Storia, Filosofia, Sociologia, Pedagogia,
Archeologia, nonché Fisica e Astronomia. Al tutto si
sul aggiunse, inoltre, una rubrica di recensioni per
poter segnalare, presentare e commentare specifici
mondo contributi. Per quanto concerne quel che abbiamo
accennato all’inizio, è da ricordare che una colloca-
a cura zione di ampio rilievo era riservata, in La Nuova
di Giulio Caratelli Parola, ai cosiddetti “studi psichici”, il sempre dibat-
tuto spiritismo e l’annessa pratica della medianità.
Un originale periodico
In definitiva, tutto il complesso degli articoli (spes-
so con corredo di illustrazioni) dedicati a tale glo-
Agli inizi del XX secolo, nel 1902, apparve in Italia bale settore apparsi nel periodico durante i suoi
una rivista mensile molto interessante e particolare, sette anni di vita (La Nuova Parola si congedò dai
anche per quanto riguarda vari settori di studio e propri lettori nel 1908, fondendosi l’anno successi-
conoscenza contemplati nell’ambito delle pagine de vo con Coenobium), potrebbero agevolmente for-
Il Giornale dei Misteri. mare un corposo e nel contempo molto stimolante
Si tratta di La Nuova Parola, fondata a Roma dal volume. E sicuramente non è facile, e forse nemme-
letterato Arnaldo Cervesato, indirizzata ai nuovi no praticabile, discernere i contributi (oggi storici)
ideali nel contesto degli svariati settori espressivi da considerarsi più interessanti, poiché in La Nuova
dell’arte, della conoscenza scientifica, del procedere Parola appaiono tutti essenzialmente contrassegna-
vitale in genere. Pertanto, su tali ben delineati fon- ti da un ottimo livello di esposizione di dati e rifles-
damenti, il periodico si presentò al suo potenziale sioni. In modo specifico quei numerosi articoli
pubblico con un programma editoriale abbastanza dedicati in modo specifico alla psychical research
preciso da svolgere in futuro, ovvero proponendosi (“ricerca psichica”) illustrarono in modo adeguato
essenzialmente ai possibili lettori come una effetti- le fenomenologie straordinarie, pur costantemente
va tribuna di osservazione e di giudizio, dalla quale controverse, che venivano in quel periodo frequen-
avrebbero dovuto irraggiarsi costantemente voci di temente indagate, gli elementi salienti emersi dai
approvazione e sostegno alle innovative ed elevate dibattiti e confronti di posizioni, la biografia perti-
aspirazioni della collettività socio-culturale umana. nente a vari studiosi, etc. (Giulio Caratelli, “I temi
In tale direzione le discipline trattate nelle pagine della parapsicologia in un periodico scientifico e
della rivista furono indubbiamente numerose ed culturale italiano degli inizi XX° secolo”, Scienza e
eterogenee tra di loro. Si trattava di Antropologia, Cultura nel Mondo, Anno XXIII N. 2 Maggio-
Arte, Letteratura (da segnalare che in tale ambito Agosto 2020, pp. 37-38).
Giulio Caratelli è laureato in psicologia e in sociologia, con rispettive tesi di argomento parapsicologico; giornalista pubblicista.
Co-fondatore dei due quadrimestrali Il Mondo del Paranormale e Scienza e Cultura nel Mondo, dei quali è direttore responsabile.
Insignito di una “Menzione speciale” per la partecipazione della testata Scienza e Cultura nel Mondo alla 6ª e alla 7ª Edizione del
Concorso Giornalistico e Radiotelevisivo “Vetro dalla parte del futuro” (Ischia, 2 Luglio 1999 e Capri, 13 Luglio 2001).Vincitore
del I° premio nella quinta edizione del Concorso Gastone De-Boni per la “ricerca psichica” (1992), relatore a convegni e tavo-
le rotonde di livello nazionale e internazionale. È Professional Member della Parapsychological Association, Member della
Society for Psychical Research, Presidente del Centro Interdisciplinare Ricerca Parapsicologica di Roma. Sperimentatore e ricer-
catore “sul campo”, ha partecipato a diverse trasmissioni televisive e radiofoniche in qualità di esperto di parapsicologia e tema-
tiche collegate e ha rilasciato interviste a quotidiani e settimanali. Autore di circa 320 articoli, scientifici e divulgativi, nonché di
varie rubriche, sui fenomeni anomali e straordinari di competenza della parapsicologia, nonché dei libri Psicologia Psicoanalisi
Parapsicologia (Sovera Multimedia, Roma 1996), Ernesto de Martino e la metapsichica (Duebi Nuove Frontiere, Roma 2018) e delle
tre monografie: Pranoterapia e Guarigioni. Storia, caratteristiche, verifiche sperimentali (1999), Reincarnazione. I pro e i contro, i casi,
l’indagine scientifica (2000), Sulle tracce del paranormale. Esperienze e memorie personali (2007), edite dalla Casa editoriale Duebi
Nuove Frontiere. Per le Edizioni Mediterranee di Roma è traduttore di: Allan Kardec, Medium e fenomeni medianici, Roma 1996.
Ha curato con Silvio Ravaldini, in collaborazione con Claudia Ferrante e Cecilia Magnanensi, il Dizionario Enciclopedico delle
Classificazioni Analitiche, 8 Volumi, Bologna 2010. Cura a Roma l’organizzazione di un convegno annuale di parapsicologia (alla sua
XX edizione nel 2019) e di un altro, inizialmente a carattere interdisciplinare, da alcuni anni sostanzialmente a indirizzo para-
psicologico, sul tema: “Energia, Energie” (alla sua XVIII edizione nel 2019).

12 556 GdM

Cento anni fa
Un particolare contributo del padre della psicoanalisi
Sigmund Freud venne redatto gli ultimi giorni di
luglio del 1921. Esso prendeva attentamente in esame,
sostanzialmente, dei responsi profetici – da parte di
“veggenti” professionisti – non realizzatisi, che egli
ipotizzò in ogni caso di poter attribuire al meccani-
smo paranormale della “trasmissione del pensiero”
evidenziato per il tramite della tecnica analitica.
Questo lavoro venne pubblicato postumo, nel 1941,
nel contesto editoriale degli Schriften aus dem
Nachlass: Sigmund Freud, “Psychoanalyse und
Telepathie”, Gesammelte Werke, vol. XVII, Imago
Publishing Company, London 1941, pp. 25-44 (in lin-
gua italiana: Psicoanalisi e telepatia, in Opere 1917-
1923. Volume 9, Boringhieri, Torino 1977, pp. 345-
361).
Il ricordo di un grande amico
Si tratta di Emilio Servadio (1904-1995), psicoanali-
sta, parapsicologo, poeta, collaboratore de Il Giornale
dei Misteri (ricordiamo l’apprezzata rubrica “Vetri-
na”). Con Servadio eravamo entrati in contatto nel
1983 e, da allora, avevamo iniziato un regolare rap-
porto a livello epistolare che si sarebbe protratto per
alcuni anni. Dal 1993 ci incontravamo pressoché tutte
le settimane e ogni incontro, che culminava in una
indimenticabile e gustosa cena, era veramente un
qualcosa di unico, un misto di cordialità e, da parte
sua, di elargizione di sapienza universale e inesauribi-
le. In una di esse fu presente anche Maria Luisa Felici,
in un’altra Sergio Bernardi. Credo di poter confer-
mare che leggere attentamente quanti più contributi
scritti di un grande personaggio è certamente utile per
comprendere nel miglior modo possibile il suo pen-
siero, il percorso delle sue acquisizioni e delle sue
riflessioni; tuttavia gli incontri personali, con toni sin-
ceramente amichevoli e molto confidenziali, sono cer-
tamente un prezioso valore aggiunto per comprende-
re vari risvolti e sfumature e acquisire informazioni e
tanti giudizi personali inespressi negli scritti. Tra
parentesi, Servadio amava immensamente Parigi e le
tante e continue suggestioni sulla città che mi fornì
hanno fatto in modo che vi andassi, con Maria Luisa
Felici, una ventina di volte. Per quanto riguarda il set-
tore parapsicologico, si parlava anche di telepatia e di
medianità cosiddetta “fisica”. In merito alla prima,
oltremodo importanti appaiono le sue delucidazioni
sui possibili “quadri” dinamici che danno propulsione
e significato agli eventi telepatici, con una sua enfasi in
tale specifica direzione, oltre che sull’instaurarsi del
556 GdM
Parapsicologia - Ricerca spirituale
rapporto di transfert-controtransfert, sul con-
cetto di “smascheramento”; ovvero, vi sono
particolari occorrenze straordinarie che talvol-
ta, allorché ve ne siano le condizioni, possono
presentarsi nel corso del trattamento psicoana-
litico (ma non solo nel contesto analitico,
anche nel quotidiano contesto “extra-analiti-
co”). Il soggetto in analisi, per genuine vie
paranormali, puramente intermentali, in qual-
che maniera “scopre” o “svela” quel che, di
“avvertito” come “ostile” per la sua persona, sta
passando proprio in quel frangente nella
mente dell’analista, con la finalità di notificar-
glielo, di fargli sapere che “sa tutto!”. Tale “noti-
fica” può accadere nelle sue “normali” comuni-
cazioni al terapeuta, vale a dire nel corso delle
“libere associazioni” e in particolari lapsus ver-
bali (errori involontari nel parlare), poi ancora
nei contenuti rappresentativi di un sogno poi
comunicato. Ponendo in ogni caso, la persona,
un preciso elemento che dovrebbe mostrarsi
molto favorevole per il procedere positivo del
trattamento. Per quanto riguarda invece la
controversa e dibattuta medianità fisica,
Servadio mi comunicava i suoi giudizi “pro” e
“contro” riguardo a svariati medium e fenome-
ni. Tuttavia enfatizzava nel contempo un ele-
mento particolare e a suo parere molto impor-
tante, ovvero quello della cosiddetta “frode
inconsapevole” (ben diversa ovviamente dalla
abile frode cosciente e premeditata) che poteva
talvolta presentarsi in virtù del principio del
“minimo sforzo”. Se nel contesto di una espe-
rienza medianica gli sperimentatori e astanti si
aspettano fortemente che un soggetto in stato
psicofisico di trance faccia spostare per vie
paranormali e telecinetiche un determinato
oggetto, sotto la spinta di motivazioni inconsce
e la eventuale carenza di adeguati controlli tat-
tili e di ottimali condizioni ambientali di lumi-
nosità, egli talvolta può tentare di “accontenta-
re” in qualche maniera gli esigenti spettatori
nel modo più plateale, veloce ed economico,
vale a dire afferrando oppure muovendo con i
propri arti l’oggetto in questione.
Nella Rubrica del n. 555 di Maggio-Giugno
nel titolo della seconda news
ERRATA: Blandon
CORRIGE: Blanton
Ci scusiamo con i lettori
13
Parapsicologia - Ricerca spirituale

Annunziato Gentiluomo
Messaggi all’umanità canalizzati dalla
DIALOGHI CON UN ARCONTE (2) channeler Cristiana Cibrario, estratti
dal libro “Dialoghi con un Arconte”
Educare le “anime gentili” I vol. (Ed. Psyche2)

L a figura dell’insegnante sembra aver perso il valore sociale e con-

trattualmente è poco considerata, soprattutto quella del maestro
della scuola primaria che, invece, svolge un ruolo fondamentale per la
crescita globale del bambino ponendo le basi per il metodo di studio e
per l’interiorizzazione dei contenuti. Il filosofo Umberto Galimberti, in
un’intervista1 ha affermato: «Le maestre e i maestri della primaria sono i
migliori di tutti gli ordini d’insegnamento. Sono gli unici che non si occu-
pano soltanto dell’apprendimento ma anche dell’educazione emotiva dei
bambini; sono quelli che individuano la loro capacitaà di socializzare; le Annunziato Gentiluomo è dottore di
uniche persone che sono capaci di entrare in relazione in termini affettivi; ricerca in Scienze e Progetto della
Comunicazione, insegnante, saggista,
sono quelli che puliscono il sedere ai bambini quando serve (…) formatore, giornalista ed esperto in
L’insegnante deve insegnare. Per farlo serve una capacità empatica e discipline bio-naturali. È membro
comunicativa, la fascinazione. Se non apri il cuore, non apri nemmeno la dell’OsMeSA (Osservatorio e Metodi
per la Salute) dell’Università degli
testa delle persone». Sante parole, ma quanti sono i docenti che hanno Studi di Milano-Bicocca e docente del
scelto questa professione per vocazione? Master di primo livello ribattezzato
“Salute, Promozione della Salute e
Quanti docenti riescono a trasmettere con entusiasmo e desiderio Salutogenesi Prospettive Sostenibili di
ciò che sanno e lavorano per competenze senza trincerarsi dietro l’or- Intervento Multidisciplinare per il
Servizio Sanitario Nazionale”. Accanto
mai obsoleta didattica frontale? Quanti insegnanti attivano modalità a diversi articoli scientifici su riviste
interattive e partecipative per coinvolgere e stimolare il proprio “giova- nazionali e internazionali, è autore di
La qualità televisiva. Definizioni
ne” uditorio? In quanti hanno il coraggio di mettersi in gioco interpre- sociali e prospettive di analisi (Arac-
tando personalmente ciò che veicolano, rischiando di farsi mettere in ne), di Sapere, Saper Fare e Saper
Essere nel Reiki e Come “cavalcare”
discussione da alunni e genitori? Quanti ricevono per il proprio man- spiritualmente la pandemia (Psiche
dato il carisma dai Maestri in grado di illuminare le menti di chi li ascol- 2). Docente di Reiki presso l’ASI Settore
Arti olistiche e Orientali, è uno dei
ta? Perché, come disse Platone, ciò che non si possiede né si conosce, non primi Reikologi iscritti al PRAI
si può dare né insegnare agli altri, indi per cui, al di là della conoscenza (Professionisti Reiki Associati Italia) e
propone corsi di Reiki da oltre tredici
dei contenuti, sarebbe auspicabile per ciascun docente di ogni ordine e anni. Attualmente insegna tre stili tra-
grado un percorso di crescita spirituale che gli permetta di vedere i dizionali di Reiki (Usui Reiki Ryojo,
Komyo Reiki e Japanese Reiki Style),
bambini, i ragazzi e i giovani come una “materia con una propulsione l’Osho Reiki e l’Holy Fire Reiki III, ulti-
vitale elevatissima” e di nutrirli “in tutte le loro componenti: corpo, ma frontiera americana di questa pra-
mente e spirito”2. tica. Ideatore del S.Y.M.M. acronimo di
Stretching, Yoga, Meditazione e Man-
tra, un percorso che parte dal corpo e
Nel I libro dei Dialoghi il tema dell’educazione emerge fortemente. mira all'integrazione dei vissuti, ha
conseguito l’abilitazione alla conduzio-
Così come quello del potere. Sono lontani i tempi in cui erano i filoso- ne degli incontri del Progetto Gaia-
fi i consiglieri dei sovrani, lontani i periodi in cui l’otium andava rispet- Kirone e all’utilizzo del Protocollo
Mindfulness Psicosomatica (Associa-
tato e celebrato. Pare che il motto-guida di oggi sia: Lavora e produci, che zione Villaggio Globale APS).
mette all’angolo la necessità del singolo di prendersi un po’ di spazio per È un operatore HadoShiatsu, istruttore
di Shiatsu, riflessologo presso l’Albo dei
sé, per ascoltarsi e per riflettere su dove sta andando e su cosa muove il Tecnici del benessere dell’ASI e suono-
proprio agire. Oggi, come Basileus precisa, “la decadenza ha garantito il terapeuta, e sta approfondendo la
Radioestesia e il Massaggio Ayurvedico.
ribaltarsi dei ruoli. Gli uomini potenti non sono coscienti. L’avidità li È il direttore del Convegno Internazio-
domina ed essa sgretola ogni cosa. La loro brama è incolmabile, le loro nale “Andare Oltre. Uniti nella Luce” e
l’ideatore del Life Beyond Life Film
pance non sono mai piene. I giusti sembrano dover viaggiare quasi invi- Festival

14 556 GdM

sibili e spesso vengono oppressi non solo
dai prepotenti, ma anche dagli accadimen-
ti, quasi fossero anche quelli un sintomo di
quella decadenza, la voce di quell’oscurità
che va investendo tutte le cose. Ciò che nei
giusti ancora brilla determina fastidio a ciò
che è oscurità.
Siete alla fine di un ciclo anche se voi
non vedrete la fine di questa epoca. È la fine
di un ciclo quella che si presenta alle porte
perché tutto deve poter ricominciare”.
All’uomo nuovo di oggi è richiesto di
“riconoscere innanzitutto la propria
appartenenza al Cielo e alla Terra. Alla
Terra come pianeta da rispettare in tutte le
sue forme, in tutte le sue forze, in tutte le
sue manifestazioni, rispetto dovuto anche
a tutte le sue creature, dalla più infinita-
mente piccola alla più meravigliosamente
maestosa poiché tutte sono partecipi del
Creato. Tutto ciò che appartiene al vostro
mondo vive nel vostro tempo e conosce
l’esistenza nella materia, conosce anche
dolore e sofferenza, e tutto ciò che esiste
attorno a voi e questo pianeta rappresenta-
no qualcosa di voi. Aggiungo anche questo
particolare perché non vada perduto: ogni
qualvolta, per azione dell’uomo, una spe-
cie si è estinta ha rappresentato un grave
lutto per l’umanità e per il firmamento
perché, con quella specie, andava esaurito
un talento umano, una virtù dell’uomo in
quanto tutto ciò che vi circonda nel creato
è una manifestazione di qualcosa di voi.
Inorridite allora quando osservate l’uo-
mo calpestare il Creato e farlo con suppo-
nenza: in quel gesto l’uomo si annienta e
colpisce tutti gli altri.
Dunque sia quello il primo passo: l’uo-
mo deve tornare a se stesso e il punto di
partenza deve essere proprio il corpo che,
in questo caso, rappresenta la realtà che lo
circonda, preservare la bellezza della terra,
riscoprirne l’armonia per capire come il
benessere vostro sia ad esso strettamente
connesso. Bisogna partire da ciò che è più
malato per ripercorrere la strada all’inver-
so e gradualmente elevarsi”. È anche neces-
sario “sviluppare una sintonia con il vostro
corpo fisico, conoscerne il potenziale,
Parapsicologia - Ricerca spirituale
rispettarne le forze, entrare in contatto con le sue forze
perché il vostro corpo, nella sua fisicità, è qualcosa d’al-
tro rispetto a voi, possiede una propria intelligenza che si
riflette nella perfezione, in ogni fibra del suo essere. Nel
vostro corpo c’è la reinterpretazione di tutto l’universo”.
Si deve cercare di riarmonizzare le forze emotive, quelle
passionali, le forze affettive e quelle sentimentali, “attra-
verso uno strumento che il Cielo vi ha regalato, ovvero
l’arte, anche questa oggi così drammaticamente calpesta-
ta. Eppure essa è una guida da sempre e lo sono le Muse
e lo saranno sempre, creature dell’umanità innamorate.
Usate dunque la loro grazia, elevate così la cognizione
attraverso il sentimento, l’educazione affettivo-senti-
mentale, come direste da voi, perché questa è andata per-
duta.
L’aridità e l’avidità sono innanzitutto una questione
sentimentale e non c’è veleno peggiore, non c’è malattia
più annientante dell’aridità affettiva, non c’è cecità peg-
giore o male più spregevole di quello. Ridestate dunque
le coscienze, il rispetto verso l’altro, verso ciò che è fuori
di voi, verso ciò che è dentro di voi, e di nuovo ristabili-
te un equilibrio tra dentro e fuori. In questo passaggio vi
sarà inevitabile prendere contatto con le splendide crea-
ture che rappresentano la giovinezza e che saranno il
futuro: anime smarrite, ma consapevoli che lasceranno
traccia del loro passaggio e che dai giusti dovranno esse-
re guidate e aiutate a riconoscere i propri talenti, ad
ascoltare i propri sentimenti. E quindi ci sarà l’elevazio-
ne intellettiva, animica (…) E allora saprete di poter ele-
vare la vostra mente al di sopra di tutto ciò che vi cir-
conda e quindi scoprirvi tra i maestri”.
A quelle parole mi sono sentito chiamato in causa in
quanto rivesto il ruolo di insegnante a tempo indetermi-
nato della scuola primaria, dopo aver vinto con facilità
un concorso pubblico. Sembrava che quello fosse il mio
posto, che dovessi proprio fare, in quel momento, espe-
rienza con i bambini. E al mio interrogativo sul senso del
mio essere docente, Basileus risponde: “Tu sei un ecce-
zionale educatore e uso questo termine per la meraviglia
e la grandezza che quel termine rappresenta che non ha
nulla da invidiare a quell’altra parola, maestro. Il buon
educatore è esattamente colui che si fa capace di ridesta-
re nell’allievo la sua cognizione, la sua essenza e non c’è
dono migliore che un maestro possa offrire dell’aiutare
l’allievo a camminare con le proprie forze, a conoscere se
stesso, a sapere di possedere quella verità e di scoprirsi
innamorato, spinto dalla voglia di cercare e di trovare qual-
cosa. C’è sempre quella promessa nell’aria. E allora ricor-
556 GdM 15
Parapsicologia - Ricerca spirituale
dati verrà anche il tempo in cui tu stesso verrai defi-
nito un ottimo maestro…”.
E mentre scrivo e rifletto sul dire di Basileus mi
sovvengono degli aforismi che guidano il mio
lavoro con i bambini:
X Non cercate di soddisfare la vostra vanità, inse-
gnando loro troppe cose. Risvegliate la loro curiosi-
tà. È sufficiente aprire la mente, non sovraccaricar-
la. Mettetevi soltanto una scintilla. Se vi è della
buona materia infiammabile, prenderà fuoco (Ana-
tole France)
X È l’arte suprema dell’insegnan-
te, risvegliare la gioia della creati-
vità e della conoscenza. (Albert
Einstein)
X Homines dum docent discunt -
Gli uomini mentre insegnano
imparano. (Seneca)
X Nessuno può rivelarvi nulla se
non ciò che già si trova in stato di
dormiveglia nell’albeggiare della
nostra conoscenza. L’insegnante
che avanza nell’ombra del tempio,
fra i suoi discepoli, non trasmette
la sua sapienza, ma piuttosto la sua fede e la sua
amorevolezza. Se è veramente saggio, non vi intro-
durrà nella casa della sua sapienza, ma vi accom-
pagnerà alla soglia della vostra mente.
(Khalil Gibran)
Insieme a loro si co-creano i contenuti, ci si
immerge sugli argomenti, ci si diverte, si gioca in
un clima di collaborazione, rispetto e leggerezza
in cui tanto i doveri quanto i diritti sono tenuti in
significativa considerazione. Li travolgo col mio
entusiasmo, gli trasmetto la mia voglia di vivere,
gli comunico i miei interessi e condivido con loro
le mie passioni. I miei allievi amano l’opera lirica,
l’ascoltano con piacere, la seguono con interesse e
hanno solo 9/10 anni. Il tutto avviene con sinceri-
tà e profonda schiettezza, perché se l’adulto non è
autentico e simula ciò che non è, i piccoli – intui-
zione allo stato puro – lo “sgamano” subito e si
genera un solco che, piano piano, diventa incol-
mabile. Loro hanno una saggezza speciale. Sono
anime evolute e consapevoli. Come la letteratura
esoterica insegna, quelle che si sono incarnate
negli ultimi quarant’anni sono, infatti, sicura-
mente anime “speciali”, con delle caratteristiche
particolari in quanto foriere di compiti importan-
16 556 GdM
ti: bambini indaco, cristallo e arcobaleno, la cui
sensibilità è veramente impressionante.
I primi “sono venuti qui [su questo piano di
esistenza] per sfidare le esistenti forme e convin-
zioni, e preparare il terreno all’evoluzione; i cri-
stallo per insegnare l’amore e riconoscere il pote-
re personale; gli arcobaleno per mostrare la divi-
nità interiore e il potenziale personale”3.
Per Basileus sono “anime gentili, che scelgono
di tornare nella vita in questo tempo, già caratte-
rizzati da una particolare intelligenza e consape-
volezza, [e] rappresentano la risposta, forse è
ancora più giusto dire sono già il futuro, sono già
l’inizio di quell’epoca che verrà, sono quel tratto
di unione che permette al passato di confluire nel
futuro. Quali sono le qualità individuali tra que-
gli schemi focalizzati, non so con chiarezza defi-
nire, non mi appartengono quei termini anche se
li riconosco calzanti. Il colore dell’indaco rappre-
senta, infatti, una particolare consapevolezza spi-
rituale che per taluni diventerà anche un’inclina-
zione verso la sacralità, anche verso la rinuncia
dei beni materiali a favore di un’autentica spiri-
tualità. Per coloro che ricordano la trasparenza di
quel meraviglioso e nobile cristallo non si può
che parlare di anime antiche che tornano, in que-
sto tempo, per risvegliare cognizioni che erano
state perdute, per portare alla luce ciò che si era
perso e per nobilitare la verità. Quelli che rievoca-
no la meraviglia dei colori nella loro molteplicità
sono quelli che sembrano riassumere l’universo
per poterlo all’umanità reinterpretare. Tra questi
ci saranno gli artisti in tutte le loro categorie e
sfumature, capaci di ispirare l’umanità, indiriz-
zarne il pensiero ed elevarne il pensiero. Tutti
questi si accorgeranno di sviluppare, sin da subi-

to, un rapporto importante con Madre Natura
attraverso tutte le sue manifestazioni, una sorta di
amore, di compassione, di comprensione che
dimostra immediatamente la loro profonda sen-
sibilità. Alcuni di questi, all’inizio del cammino, si
sentiranno in conflitto con il resto del mondo
sino ad aver paura di essere inadatti, inadeguati,
ma poi il loro intrinseco valore emergerà e aprirà
loro le strade verso le quali erano diretti”.
Un’ulteriore spinta a coadiuvare processi, a
rendermi ambasciatore di bellezza, ad aiutare
queste anime nella loro più ampia manifestazio-
ne. E mentre si muovevano in me tali emozioni
ho chiesto a Basileus se fosse giusto paragonare
queste anime agli Esseni che prepararono, duemi-
la e rotti anni or sono, la venuta del Cristo, e lui
con amorevolezza confermò questa mia intuizio-
ne: “Perché il loro contatto con la verità permet-
terà loro di mediare con quell’umanità che non sa
più ascoltare ed è divenuta cieca. Essi avranno
anche però la capacità di risvegliare la conoscen-
za perché la possiedono e la discopriranno”.
Sarebbe auspicabile poter influenzare la politi-
ca con i principi più alti della spiritualità, legata al
servizio, orientata al benessere e alla salute dei
più, fondata su basi solide e sui valori di libertà,
equanimità, uguaglianza e solidarietà. Così inter-
viene Basileus quando è sollecitato su tale possi-
bilità: “La necessità di ricondurre l’uomo a sé
stesso, di riconoscersi unico e primo tra pari
dovrebbe essere spiritualmente l’ispirazione poi-
ché, anche se l’illuminazione è qualcosa che sul
percorso spirituale può essere attinta soltanto sin-
golarmente, chi ha verso quel cammino la voca-
zione non può non lasciare traccia del proprio
percorso quale fonte di ispirazione alla riscoperta
dell’integrità tra gli uomini e tra gli individui.
L’umanità dovrebbe tornare a prendere esempio
da quelle magnifiche creature che sono gli insetti.
Il loro mondo dovrebbe ricordarvi ciò che dovre-
ste tornare ad essere: il senso della compattezza di
quelle creature che nella molteplicità appaiono
un’unica cosa, e si rendono capaci di preservare
l’integrità del gruppo manifestando l’esistenza di
eroi che sacrificano se stessi per il bene comune; e
di rispettare la propria gerarchia poiché ci sono
individui che nascono già contrassegnati da talu-
ni talenti. Ciò che osservate oggi è il ribaltamento
di tutto questo. Raramente vi accade, nel vostro
556 GdM
Parapsicologia - Ricerca spirituale
tempo, di notare un uomo al proprio posto, più
spesso i prepotenti hanno trovato la strada, l’invi-
dia li ha spinti lontano, ma quello che, un tempo,
poteva come ruolo elevare, sotto la loro indegna
condotta, ha portato a tutti detrimento.
L’ispirazione spirituale alla politica sarebbe
necessaria. Tentò la religione, ma fu piegata
anch’essa dalla voglia di potere. Tentarono alcuni
uomini e furono annientati da amici più potenti.
Ispirate nei fanciulli quello che è il sentimento
dell’empatia: il vostro sistema educativo dovrebbe
rendersi capace di nutrire il sentimento quanto la
ragione perché è questo ciò che l’umanità ha per-
duto, quell’empatia che apre la strada alla com-
passione, quell’empatia che permette dell’altro la
comprensione, quell’empatia che può portare
l’individuo a riconoscersi parte del tutto e a ricor-
dare l’importanza di quell’alleanza col proprio
simile perché possa l’uomo smettere di trovare
nel fratello un nemico da annientare”.
Cogliamo questo invito accorato di Basileus
portando, al di là delle istituzioni – politica o reli-
gione – nelle nostre relazioni significativi “inne-
sti” di empatia, compassione, perdono che non
sono altro che manifestazioni dell’amore, la forza
che tutto muove, e caratterizzando il nostro vive-
re con pennellate di accoglienza, leggerezza e
valorizzazione di ogni forma di diversità.
Compren-diamo responsabilmente che è da noi
stessi che parte il cambiamento della società tutta.
1
Cortazzoni A., “Galimberti e il ruolo dei maestri: «Per
insegnare bisogna saper affascinare»”, intervista su Focus
Junior, 20 maggio 2019.
2
Gentiluomo A., Come “cavalcare” spiritualmente la pande-
mia, Ed.Psiche 2, Torino 2020, p. 50.
3
Ibidem, p. 55.
[2. CONTINUA]
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17
 L’Università Popolare ArtInMovimento, in sinergia con A.R.E.I. e col patrocinio
della BIMED, dell’ASI Settore Arti Olistiche e Orientali e della CNUPI, propone la
V edizione del Convegno Internazionale
“Andare Oltre. Uniti nella Luce”
Borgaro Torinese (TO)
presso il Quality Hotel Atlantic
Presidente, direttore e presentatore
dell’evento: Annunziato Gentiluomo Ph.D.
PROGRAMMA
Venerdì 8 ottobre
15.30 Inizio convegno
15.45 Craig Hogan: Sintonizzarsi con l’Oltre. Lo
stato dell’arte… (video live)
16.20 Pierluca Zizzi: Simboli di potere e simboli di
trasformazione spirituale
17.20 Makeda: Essere canale per accedere ai regi-
stri Akashici…
18.10 Juergen Ziewe: La seconda morte: una nuova
comprensione del “Paradiso” (video live)
Cena
21.15 Art and Medianic Night: Dimostrazione
pubblica, Musica e Cinema
Sabato 9 ottobre
9.20 Regina Zanella: I principi fondanti dello
spiritismo di Allan Kardec
10.20 Manuela Pompas: La morte non esiste
Pausa
11.45 Ginella Tabacco: Che cosa ci chiedono i nostri
cari dal Mondo dello Spirito
Pranzo
15.00 -16.30 Imma Lucà: Sperimentando in
leggerezza la medianità
Pausa
17.00 Walter Semkiw: Come i ricordi di vite passate
convalidati da bambini possano aiutare a creare un
mondo più pacifico!
18.00 Sonia Rinaldi: Gli ultimi traguardi della
Transcomunicazione Strumentale. Comunicare con
i nostri cari grazie a dispositivi elettronici… si può.
Ecco le prove scientifiche!
22.00 Art and Medianic Night con Florencio Anton e
Edward Regensburg (video live): Dimostrazione
pubblica e Cinema
Domenica 10 ottobre
9.30 Erica Fiorito: L’aldilà: gerarchia, organizzazione
e senso dell’Uno
10.30 Annunziato Gentiluomo: L’Arconte Basileus…
il suo messaggio e il dominio arcontico
Pausa
18
dall’8 al 10 ottobre 2021
in via Lanzo, 163
12.00 Alex Lovetro: Ritualità della Morte
nella Tradizione Germanica precristiana
Pranzo
15.10 Vincenzo D’Amato: Ipnosi: tra integrazione
del trauma e ricordi ancestrali
16.10 Cosa significa essere medium? Chiacchierata
con Imma Lucà e Cesare Zanoni
Pausa
17.30-18.30 Lea Kapiteli: Il regno pari a un limbo pre-
siede l’aldilà, ed è da quel luogo che i vivi considera-
no tangenziale per entrare in una nuova vita (video
live).
18.30 Cristiana Cibrario: Un messaggio dell’Arcon
Basileus
Conclusioni
Tra i sensitivi e medium che offriranno il proprio servizio
gratuitamente ai partecipanti, si segnalano: Imma Lucà,
Cesare Zanoni, Patrizia Perrone, Cristina Pasqualini, Laura
Fabbri, Donatella Bardesono e Elisa Coscia.
Il costo del Convegno include l’accesso a tutte le relazioni
proposte, l’iscrizione all’Università Popolare ArtInMo-
vimento fino al 31 dicembre 2021 con copertura assicura-
tiva e un contatto personale con un medium/sensitivo di
durata variabile (20-30 minuti).
Il costo del Convegno sarà 75 euro sempre per gli abbona-
ti de Il Giornale dei Misteri, mentre per gli altri oscillerà dai
75 ai 90 euro in base al periodo più vicino ai primi di otto-
bre.
Tramite bonifico (IBAN IT39Q030 6967 6845 10749159647
Banca Intesa San Paolo) intestato all’Università Popolare
ArtInMovimento con la seguente causale: Iscrizione di -
Nome e Cognome - alla V edizione del Convegno Andare
Oltre. Uniti nella Luce. È possibile anche la formula cumu-
lativa, segnalando sempre i diversi nominativi.
MEDIAPARTNER
556 GdM
 LE NEUROSCIENZE IN MATRIX
Scienza e Natura

N
E
U Dalla finzione alla realtà
R
O
S
DI STEFANO NASETTI
C
I
E IMatrix,
l 31 marzo 1999 usciva nelle sale cinematografiche uno dei film

N
più iconici degli ultimi decenni. Era il primo della trilogia di

Z
in cui si narrava, in un futuro imprecisato, di un mondo dis-
topico, dove le macchine avevano preso il controllo del pianeta. Gli

E
uomini erano ormai, per la maggior parte, “allevati” dalle macchine
al fine di poterne sfruttare la bioelettricità prodotta dal loro organi-
smo. Mentre i loro corpi erano attaccati a dei fili e permanentemen-
te tenuti in uno stato di incoscienza, il loro cervello doveva però essere
tenuto pienamente attivo, in una sorta di costante stato di “sogno”.
L’intera trilogia dei film si snoda attorno a questa “fantascientifica” tec-
nologia frutto di avanzatissime conoscenze neuroscientifiche, in grado
oltretutto di stimolare le menti umane affinché ritenessero di vivere una
Stefano Nasetti, nato a
vita reale, totalmente inconsapevoli che ciò che vedevano era soltanto un Roma nel 1974, ha seguito
mondo virtuale proiettato nel loro cervello. corsi di studio economico-
Ormai oltre vent’anni fa tutto ciò sembrava qualcosa di realmente amministrativi ma si interes-
fantasioso. Nella nostra realtà infatti, gli studi sulle neuroscienze erano sa da venti anni principal-
mente di astronomia, infor-
ancora molto indietro. Non si conosceva il completo e corretto funzio- matica, tecnologie e biotecno-
namento di tutte le aree del cervello e non si poteva neanche lontana- logie, fisica e sociologia. Per
mente pensare di poterlo condizionare in modo preciso e mirato, al fine pura passione e curiosità nel
voler capire il funzionamento
di indurre un pensiero anziché un’altro. del mondo che lo circonda, ha
A distanza di poco più di un decennio, le conoscenze in campo neu- approfondito le sue conoscen-
roscientifico si sono ampliate in modo esponenziale, andando a rendere ze effettuando ricerche biblio-
pericolosamente più vicina la tecnologia presente nei film. grafiche su numerosi argo-
menti scientifici, mediante la
Nel 2015 è stato pubblicato sulla rivista Nature il risultato di uno stu- lettura di libri, delle principa-
dio effettuato da un gruppo di ricercatori dell’Università della California li riviste scientifiche e la
a Berkeley. Per la prima volta è stata indotta a comando la fase del sonno attenta frequentazione dei
principali siti di carattere
legata ai sogni. Sebbene l’esperimento avesse riguardato soltanto dei topi, scientifico. Il suo primo libro,
i ricercatori avevano subito dichiarato che il risultato, in linea di princi- Il Lato Oscuro della Luna
pio, poteva essere replicato anche sull’essere umano. Nell’esperimento edito nel 2015, ha registrato
descritto nello studio, i ricercatori erano riusciti ad individuare l’area del vendite in oltre 10 Paesi diver-
si, sparsi in 5 continenti. Il
cervello, quella del midollo allungato, che controlla la fase del sonno adi- libro è stato consigliato da
bita ai sogni. Attraverso una tecnica chiamata optogenetica che consiste numerose testate tra cui le
nell’utilizzare la luce per controllare l’attività delle cellule, erano riusciti riviste Enigmi e Ufo Inter-
national Magazine. Scrive
a indurre forzatamente la fase del sonno REM (fase nella quale il cervel- articoli di carattere scientifico
lo sogna), così chiamata per i movimenti rapidi degli occhi che lo carat- e ufologico, apparsi su diversi
terizzano (Rapid Eye Movement). siti web. Nel 2018 ha pubbli-
Pochi mesi più tardi, altri studi di cui ho avuto già modo di parlare nel cato il suo secondo libro dal
titolo Il Lato Oscuro di Mar-
precedente articolo, avevano dimostrato la possibilità e la capacità tec- te: dal Mito alla colonizza-
nologica di poter stimolare alcune specifiche aree del cervello per zione (formato cartaceo pagi-
impiantare, cancellare o ripristinare informazioni e ricordi nella mente ne 392, €13,99, formato digi-
tale € 6,99).
umana.

556 GdM 19
Scienza e Natura
Nel mese di febbraio 2016 i ricercatori dell’HRL
Laboratories, con sede in California, avevano svolto espe-
rimenti sulla stimolazione cerebrale. Questi scienziati
avevano messo a punto un simulatore in grado di ampli-
ficare le informazioni direttamente nel cervello di una
persona, quindi in maniera simile a come accadeva nel
film Matrix. Il campione di persone oggetto dello studio
era composto da piloti di aereo. I piloti alle prime armi
che si erano sottoposti alla stimolazione celebrale aveva-
no migliorato le loro abilità di pilotaggio e appreso il
33% in più e qualitativamente meglio rispetto a quelli
che non si erano sottoposti a questo trat-
tamento. Questo perché, secondo gli
scienziati, lo strumento da loro messo a
punto sarebbe stato in grado di “alimen-
tare” le informazioni direttamente nel
cervello, migliorando la capacità ricettiva
dello stesso. In questo modo, le persone
sarebbero state in grado di poter appren-
dere nuove competenze in pochissimo
tempo.
Secondo gli stessi ricercatori dell’HRL
Laboratories, lo step successivo sarebbe
stato lo sviluppo di software avanzati in
grado di trasmettere le informazioni
direttamente al cervello, proprio come
nella trilogia dei film Matrix, in cui i pro-
tagonisti imparavano le arti marziali, l’uso
delle armi o a pilotare qualunque mezzo
semplicemente tramite un download dal
computer direttamente nel loro cervello.
Nel 2017 sulla rivista Frontiers in
Robotics and AI un team di ricercatori
20 556 GdM
dell’Università di Washington ha dimostra-
to che anche sull’uomo (così com’era avve-
nuto in passato negli esperimenti effettuati
sui topi) è possibile trasferire informazioni
direttamente nel cervello, senza utilizzare i
5 sensi (vista, udito, olfatto, gusto e tatto)
come interfaccia per trasformare gli stimo-
li sensoriali in informazioni per il cervello.
Il team di ricerca aveva utilizzato un
approccio totalmente inverso a quello uti-
lizzato dai loro colleghi negli studi prece-
denti. Anziché utilizzare un’interfaccia cer-
vello-computer (BCI) per raccogliere i
segnali emessi dal cervello e trasmetterli al
computer, ne avevano utilizzato una com-
puter-cervello (CBI-Computer Brain Inter-
facial), bypassando dunque i nostri sensi e
dimostrando che il cervello umano può
interagire in modo bidirezionale con un
computer (quindi non solo inviare messag-
gi ad un computer ma anche riceverli e
comprenderli) interagendo completamen-
te in modo virtuale. Il cervello dei parteci-
panti, attraverso stimoli diretti, era riusci-
to, in quell’occasione, a giocare con un
videogioco.
Mentre nei precedenti esperimenti gli
utenti ricevevano informazioni attraverso i
1999: Film Matrix
CBI - Computer Brain Interfacial
2017: Università di Washington
CBI - Computer Brain Interfacial

propri sensi e controllavano il gioco (o il drone)
con i segnali neurali raccolti e trasformati in
comandi da apposite interfacce informatiche (in
una sorta di telepatia aiutata tecnologicamente),
in questo caso invece gli utenti hanno ricevuto
informazioni direttamente nel cervello come
segnali neurali, ma hanno poi controllato il
gioco con i tradizionali controller per videoga-
me, rispondendo dunque, definitivamente e
positivamente, alla do-manda se il cervello
umano possa usare informazioni artificiali mai
conosciute prima, e somministrategli diretta-
mente per navigare in un mondo virtuale o ese-
guire compiti utili senza stimoli sensoriali, pro-
prio come avveniva in Matrix.
Le 5 persone studiate hanno compiuto i giu-
sti movimenti nei labirinti il 92% delle volte,
quando hanno ricevuto il segnale direttamente
con la stimolazione al cervello, contro il 15%
delle volte in cui non hanno avuto questa guida.
Ciò ha dimostrato che nuove informazioni che
arrivano da sensori artificiali o generati da
mondi virtuali possono essere elaborati e fatti
arrivare, in modo non invasivo, al cervello per
risolvere dei compiti.
I risultati che in futuro potrebbero aprire
nuove porte per la stimolazione non invasiva del
cervello fanno ritenere ai ricercatori che esista la
possibilità di applicare tale tecnologia, nello svi-
luppo di software per nuove protesi, o di appa-
recchi per la realtà virtuale ancora più realistici.
In un celebre dialogo del film Matrix, uno dei
personaggi (Morpheus) spiegava al protagonista
Neo (Keanu Reeves): “Che vuol dire reale? Se ti
riferisci a quello che percepiamo, a quello che pos-
siamo odorare, toccare e vedere, quel reale sono
semplici segnali elettrici interpretati dal cervello.
Questo è il mondo che tu conosci e che ora esiste
solo in quanto parte di una neuro-simulazione
interattiva che noi chiamiamo Matrix”.
Il digital trends Andrea Stocco, che ha colla-
borato allo studio, ha dichiarato: “Idealmente, si
potrebbe utilizzare questa tecnologia per fornire
nuove informazioni grazie a sensori artificiali, che
possono essere tradotti e rielaborati per farli arri-
vare, in maniera non invasiva, direttamente al
cervello. Il cervello è ciò che in ultima analisi, crea
la nostra realtà. Se quindi siamo in grado di inter-
facciarci direttamente con il cervello, possiamo
trovare il modo per aumentare questa realtà”.
556 GdM
Scienza e Natura
Nel film però, la proiezione di una realtà vir-
tuale nella mente degli esseri umani avveniva
sovente durante uno stato di sonno.
Nel mese di agosto 2017 un nuovo studio, con-
dotto da un gruppo di ricercatori francesi della
Scuola Normale Superiore di Parigi, che è stato
pubblicato sulla rivista Nature Communication, ha
confermato questa realtà: sonno e memoria sono
profondamente legati. In passato alcuni esperi-
menti condotti sull’uomo, però, che miravano
all’apprendimento durante il sonno, avevano dato
risultati contrastanti.
Secondo i ricercatori francesi, queste discrepan-
ze erano dovute al fatto che le diverse fasi del
sonno sono caratterizzate da diversi tipi di attività
cerebrale, per cui in alcune è possibile imparare e
in altre no. Per verificare la loro ipotesi, gli autori
dello studio hanno sottoposto alcuni soggetti a un
test nel quale i partecipanti sono stati fatti addor-
mentare e, durante il sonno, sono stati sottoposti a
sequenze di suoni. Al loro risveglio gli è stato chie-
sto di riconoscere i suoni ascoltati. I risultati del
test hanno confermato che l’apprendimento non
avviene costantemente in tutte le fasi del sonno,
ma soltanto durante alcune di esse.
Il sonno infatti, non è costante, ma costituito di
cicli, in cui si alternano due fasi: la fase REM,
(accompagnata da sogni e caratterizzata da movi-
menti rapidi degli occhi) e la fase NREM, non
legata al movimento rapido degli occhi, composta
a sua volta da diversi stadi in cui il sonno diventa
via via più profondo.
Lo studio ha dimostrato che l’apprendimento è
possibile principalmente nella fase REM, ma anche
durante la cosiddetta fase NREM di sonno leggero,
mentre l’apprendimento è inibito durante la fase
NREM di sonno profondo.
Nel febbraio 2021 una nuova ricerca ha defini-
tivamente confermato tutto ciò: durante la fase
REM una persona addormentata può dialogare e
interagire attivamente, risolvendo anche semplici
compiti e operazioni matematiche. A rivelarlo è
stato lo studio pubblicato sulla rivista Current
Biology condotto dagli scienziati della North-
western University, dell’Università della Sorbona
in Francia, dell’Università di Osnabrück in Ger-
mania e della Radboud University Medical Center
nei Paesi Bassi. “Le persone durante il sonno sono in
grado di comprendere e rispondere alle domande,
impegnarsi in operazioni di memoria e risolvere
21
Scienza e Natura

semplici operazioni matemati-

che – ha affermato Ken Paller,
uno degli autori dello studio.
Sebbene i sogni siano un’espe-
rienza comune, si tratta di una
realtà non ancora del tutto
esplorata e compresa dalla scien-
za. Volevamo esplorare meglio
alcuni aspetti legati alla dimen-
sione onirica”.
Il gruppo di ricerca ha sco-
perto che le 36 persone coinvol-
te nell’esperimento durante la
fase REM potevano seguire le
istruzioni, risolvere i calcoli,
rispondere a domande e con-
trarre muscoli facciali.
In quei test i ricercatori
hanno posto ai sognatori sem-
plici domande a cui rispondere
con un sì o con un no a proble-
mi di matematica. Per rispon-
dere, i sognatori hanno usato i
segnali che gli erano stati inse-
gnati prima di addormentarsi,
che includevano sorridere o
aggrottare la fronte, muovere
gli occhi più volte per indicare una somma, o FONTI
muovere gli occhi in schemi che corrispon- Weber Franz, Chung Shinjae, Beier Kevin, Xu Min, Luo Liqun,
devano al codice Morse. Dopo diverse Dan Yang (2015). “Control of REM sleep by ventral medulla
domande, i sognatori sono stati svegliati e GABAergic neurons”, Nature 526
invitati a descrivere i loro sogni. Alcuni (https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/26444238/).
Xu Min, Chung Shinjae, Zhang Si-Yu, Zhong Peng, Ma Chenyan,
hanno ricordato le domande come parte di Chang Wei-Cheng, Weissbourd Brandon, Sakai Noriaki, Luo
un sogno: un sognatore ha raccontato di aver Liqun, Nishino Seiji & Dan Yang (2015), “Basal forebrain circuit
udito i problemi di matematica come prove- for sleep-wake control”, Nature neuroscience
nienti da un’autoradio. Un altro ricorda di (https://www.nature.com/articles/nn.4143).
Choe Jaehoon, Coffman Brian, Bergstedt Dylan, Ziegler Matthias,
essersi trovato ad una festa quando ha senti- Phillips Matthew (2016), “Transcranial Direct Current Stimu-
to il ricercatore interrompere il suo sogno, lation Modulates Neuronal Activity and Learning in Pilot
come un narratore in un film, per chiedergli Training”, Frontiers in Human Neuroscience
se parlasse spagnolo. Non tutte le domande (https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/26903841/).
Losey D.M., Stocco A., Abernethy J.A. and Rao R.P.N. (2016),
poste hanno avuto risposta e non tutte le “Navigating a 2D Virtual World Using Direct Brain Stimulation”,
risposte sono risultate corrette, tuttavia lo Frontier in Robotics and AI
studio ha confermato la possibilità di comu- (https://www.frontiersin.org/articles/10.3389/frobt.2016.00072/full)
nicare con la mente durante il sonno. Weber, F., Hoang Do, J.P., Chung, S. et al., “Regulation of REM
and Non-REM Sleep by Periaqueductal GABAergic Neurons”,
Gli studi nelle neuroscienze e quelli in Nature Communication 9, 354 (2018)
altre discipline scientifiche, come il campo (https://doi.org/10.1038/s41467-017-02765-w)
biotecnologico e informatico, stanno dimo- Konkoly Karen R., Appel Kristoffer, Chabani Emma, Mangiaruga
strando giorno dopo giorno che quanto visto Anastasia, Gott Jarrod, Mallett Remington, Caughran Bruce et al.,
“Real-time dialogue between experimenters and dreamers during
nel film Matrix non può essere più conside- REM sleep”, 18 February 2021, Current Biology
rato solo un’inquietante fantasia. (https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/33607035/)

22 556 GdM
 Noetic Science
Scienza e Natura

Universo e coscienza
DI MARCO LA ROSA

La noetica è lo studio delle corre- Religione, scienza e noetica:

lazioni dell’universo della mente
(coscienza, anima, spirito). Essa esiste un legame?
vuole portare in primo piano e
come oggetto di ricerche, il cosid-
detto “sesto senso” (la percezione
non attribuibile ai cinque sensi, N ell’opinione comune è ancora oggi
palese il contrasto e l’incompatibilità
tra la religione e la scienza.
detta anche percezione extrasen-
soriale). Il suo scopo è anche quel- Va da sé che pure la Noetica, di cui trat-
lo di trovare le relazioni tra tiamo in questa rubrica, non fa differenza
mondo fisico e mente umana, e ed apparentemente non ha nessun punto Marco La Rosa è saggista e ricer-
catore indipendente. In oltre tren-
come questa può influenzare di contatto almeno con la religione. La ta anni di ricerche, perseguendo
determinati avvenimenti o pro- scienza ufficiale, come ben sappiamo, tenacemente il principio dell’in-
cessi fisici ancora guarda la Noetica dall’alto in basso. terdisciplinarità, ha raccolto, stu-
Recentemente, intendo nell’ultimo mezzo diato e divulgato scoperte scienti-
fiche, archeologiche e della cono-
secolo, si è tentato molte volte di instaurare un dialogo scenza in generale. Il suo blog si
costruttivo tra scienza e religione, tra teologi, filosofi e ispira al metodo socratico e alla
scienziati. Una citazione per tutte è quella relativa all’in- maieutica. Il termine maieutica
(dal greco maieutiké) significa
tervento del cardinale Gianfranco Ravasi in apertura dei “arte della levatrice o dell’ostetri-
lavori del convegno della Pontifica Università Gregoriana cia”. L’arte dialettica viene para-
il 3 marzo 2009, in occasione dei 150 anni dalla gonata da Socrate alla levatrice e
pubblicazione de L’origine delle specie di Charles come quest’ultima il filosofo ate-
niese intendeva “tirar fuori”
Darwin: “I teologi e gli scienziati devono guar- dall’allievo pensieri e concetti
darsi a viso aperto, ascoltarsi, avere un confronto assolutamente personali, intra-
sereno anche a livello oggettivo”. prendendo un percorso indivi-
duale finalizzato alla ricerca di
Ma in realtà non è questo a cui voglio arrivare, una comune verità. Ha pubblica-
non si tratta di far dialogare dei mondi apparen- to: L’Uomo Kosmico, teoria di
temente contrapposti; quello che voglio cercare un’evoluzione non riconosciuta
di far comprendere è che in realtà, molto proba- (OmPhi Labs Edizioni 2014) con
il quale ha vinto il “Premio
bilmente, la genesi di questi mondi coincide. Nazionale Cronache del Mistero
Nello scrivere questo pezzo e nel continuo e 2014” nella sezione “Misteri della
proficuo confronto con la direttrice del GdM, Storia”; Il Risveglio del Caduceo
Dormiente, la vera genesi dell’ho-
una parola mi ha ronzato molte volte nella testa: mo sapiens” (OmPhi Labs Edi-
Charles Darwin “ermeneutica”. Ecco la terminologia presa da Wikipedia: zioni 2015); e, a quattro mani con
(1809-1882). Foto “Il termine «ermeneutica» deriva dal greco antico ἑρμηνευ- il biologo Giorgio Pattera, Il
di J. Cameron,
1869
τική (τέχνη), in alfabeto latino hermeneutikè (téchne), tra- Principio dell’Immortalità, neo-
eso biologia (Create Space edi-
ducibile come l’arte dell’interpretazione, traduzione, chiari- tion 2016). Ha scritto di scienza
mento e spiegazione”; per l’Oxford Languages: “L’interpre- multidisciplinare in numerose
tazione di antichi testi e documenti, specialmente religiosi. riviste specializzate ed attualmen-
te scrive in esclusiva per Il Gior-
Nel pensiero contemporaneo, concezione dell’attività filosofi- nale dei Misteri.
ca che la identifica con una continua interpretazione non https://marcolarosa.blogspot.com

556 GdM 23
Scienza e Natura
soltanto dei testi, ma anche dell’intera
esistenza umana”.
Da Wikipedia ricaviamo anche:
“l’etimologia del termine è incerta,
Robert S. P. Beekes la definisce «Espres-
sione tecnica senza etimologia, proba-
bilmente di origine Anatolica (possi-
bilmente pre-greca)».
Origine anatolica, pre-greca
L’Anatolia, dal greco antico ἀνα-
τολή ”dal luogo ove sorge il sole”, e
quindi “Oriente”, è una regione
dell’Asia occidentale compresa nel-
l’odierna Turchia.
Questo è un dettaglio sicuramente non di poco
conto, se consideriamo che praticamente tutta la
nostra “conoscenza”, intesa ovviamente come
scienza ed anche come tradizioni religiose che si
sono poi alimentate e contaminate a vicenda, ha
avuto origine proprio in Asia Minore.
Ma non finisce qui: “Secondo il più importan-
te dei filosofi ermeneutici contemporanei, Martin
Heidegger, per un’ignota comunanza di radice,
Affresco raffigurante Hermes, Museo Archeologico di Stabia
Libero D’Orsi (Castellammare di Stabia, Napoli). Foto di
Mentnafunangann
24 556 GdM
Cartina da Enciclopedia Treccani
«questo termine... si può connettere al dio
Hermes in un gioco del pensiero che è più vin-
colante del rigore della scienza. Hermes è il mes-
saggero degli dèi », che fa da tramite tra questi e
gli uomini rendendo loro chiaro il pensiero divi-
no. Viene attribuita a Hermes anche la scoperta
del linguaggio e della scrittura cosicché gli uomi-
ni possano tradurre in finito ciò che vi è d’infi-
nito nei loro pensieri.” Il tramite tra gli dèi e l’uo-
mo, la costante in tutte le religioni e fedi del
mondo.
Esiste sempre un tramite, un’incarnazione
divina, che trasmette non solo il pensiero-volere
ma anche la conoscenza, tradotta come scienza.
Quello che avveniva negli antichi templi egizi
e mesopotamici, per fare un esempio, era sicura-
mente una forma di scienza ad esclusivo appan-
naggio di sacerdoti-scienziati. Persino Platone
venne iniziato alle scienze (definite occulte) nel-
l’antica Tebe proprio dai sacerdoti di Thot, dio
della Luna, della sapienza, della scrittura, della
magia, della misura del tempo, della matematica
e della geometria e della conoscenza suprema in
generale. Quello che è avvenuto dopo, nel corso
dell’indubbia amnesia del tempo, è stata una
costante diluizione del “sapere”, che è divenuta
fumosa credenza religiosa; in poche parole un
corto circuito causato dall’estinzione delle caste
sacerdotali preposte alla “trasmissione” dell’ori-
ginaria conoscenza.
Qualcosa si è rotto e le strade si sono divise, il
“nous” (la mente infinita) è stato dimenticato.
A ben rifletterci, questo concetto ci porta anche
a realizzare, come in un percorso circolare (che
ritorna), il fatto che la genesi che cercavamo all’i-
 Scienza e Natura

nizio, ben differente dal “dialogo”, era vezza; è il filo di Arianna che istinti-
certamente orientata al “bene assolu- vamente prendiamo al volo perché è
to” e non al male; ecco perché il “Dio già dentro di noi da sempre.
Supremo” nelle varie religioni (pur Diogene di Apollonia sosteneva
avendo compreso il Male nella sua che il principio di tutte le cose fosse il
creazione) aspira alla vittoria assoluta pensiero, la “noesis” del Dio onni-
del Bene. sciente che dà ordine e misura al
La “Genesi” comune di cui parlia- cosmo; per Platone era il grado più
mo è dunque indubbiamente “positi- alto del sapere che ha come oggetto i
va” e lo si evince anche nel concetto, valori raggiungibili tramite l’anima.
comune in molte credenze, dove gli Ecco in sostanza, la noetica, che ci
“Angeli caduti” si pentono e diventa- permette di correlare tutto
no “portatori di luce” (Lucifer), cioè l’Universo. Non è il dialogo tra scien-
illuminano il cammino e le menti za e religione che ci porterà ad evol-
(scienza-conoscenza) degli uomini. vere, piuttosto la riscoperta della
L’uomo, attraverso il suo compor- vera comune origine.
tamento, inteso come libero arbitrio, Un altro passo è stato mosso… il
è l’ago della bilancia. Può orientare le cammino continua…
azioni verso il Bene oppure verso il
Male perché il dualismo insito nell’a- BIBLIOGRAFIA E FONTI
nimo è in perenne lotta, in perenne Wikipedia
ricerca di quella illuminazione che Oxford Languages
può essere ritrovata solamente nella La Rosa Marco, Pattera Giorgio, Il Principio
dell’Immortalità, neo-eso biologia, Create
conoscenza. Space Edition 2016.
Come inseriamo la Noetica in https://www.avvenire.it/agora/pagine/scie
tutto ciò? Potrà sembrare assurdo ma nza-e-religione-dialogo-costruttivo-
è proprio questa pseudo-scienza, Maestro degli angeli ribelli (autore), La cadu-
come viene considerata ancora oggi, a ta degli Angeli ribelli, olio e oro su tavola
lanciarci la cosiddetta àncora di sal- (XIV secolo, Parigi, Museo del Louvre)

Il monologo dilaga... ma potete fermarlo OPINIONI

n n n

Vi capita mai di trovarvi a chiaccherare con qualcuno e percepire che il vostro inter-
locutore è così preso da se stesso che non mostra nessun interesse per quello che
cercate di dirgli? Lo vedete raccontarvi di cose per lui importantissime anche se avver-
te che per voi non lo sono. Imperterrito continua a parlarvi di quel di cui si deve libe-
rare a tutti i costi. Come quando si vomita dopo un’indigestione. E voi siete lì som-
mersi da quello che la sua mente non riesce più a trattenere. Se avete tanti amici e fre-
quentate tante persone con queste caratteristiche monologanti, di sicuro vivete una
certa frustrazione. Ma c’è un modo per interrompere questa prevaricazione? Sì, e
dipende da voi. Sta proprio a voi prendere l’iniziativa, smettere di subire e spingere l’al-
tro a parlare di quel che interessa a voi. Come accade ad un incrocio dove la prece-
denza se la prende sempre non chi ce l’ha, ma chi concretamente mostra di prender-
sela. È una questione di coraggio. In altre parole, di non temere di mostrare le proprie intenzioni. Fate capi-
re quel che volete con tutta l’energia necessaria. Gentilmente ma in modo determinato. Aiuterete l’altro a
passare dall’inutile monologo al dialogo. Se riuscirete nell'impresa vi accorgerete che l’altro sarà più contento
e perfino vi ringrazierà. Come mai? Avrete fatto un atto educativo. Avrete trasformato uno sfogo in comuni-
cazione. E l’altro si sentirà finalmente compreso e voi contenti di esservi potuti esprimere e confrontare.
Il dialogo quando accade è sempre una grande soddisfazione reciproca che rafforza il rapporto tra le persone.
dott. Paolo Mario Buttiglieri, sociologo

556 GdM 25
 iL nostro amico cavaLLo
Scienza e Natura

simbologia e caratteristiche
Di maria Luisa feLici

Idi ramente
mmortalato in dipinti di epoca preistorica, il cavallo è sicu-
uno degli animali che ha condiviso le esperienze
vita dell’uomo, compagno fedele e in molti casi a lui neces-
sario.
Dal punto di vista zoologico, il cavallo (Equus caballus) è L’ultimo esemplare di Tarpan
un mammifero ungulato perissodattilo, erbivoro, appartenente alla famiglia (Equus ferus ferus). Fu cat-
degli equidi, diffuso sul nostro pianeta fin dall’Eocene inferiore, periodo turato nel 1866 nella steppa di
Zagradovsk, visse fino al 1880
geologico risalente a circa 58 milioni di anni fa, evolvendosi verso forme via a Novovorontsovka, e rag-
via più complesse fino al cavallo attuale, ed è diffuso in tutti i continenti, giunse lo zoo di Mosca il 29
quasi ovunque allo stato domestico. Probabilmente il cavallo discende dal maggio 1884 (foto di Scherer)
Tarpan (Equus ferus ferus), un equide che viveva in Ucraina, Mongolia,
Turchia, e che si è estinto definitivamente nel 1918. In basso: dipinto rupestre,
risalente al paleolitico, di
Il cavallo si presenta con un corpo robusto, collo lungo e muscoloso, e cavalli e mani nella grotta del
arti terminanti con un solo dito (il terzo), protetto da un’unghia molto Pech Merle in Francia (foto di
spessa detta zoccolo. Un’ulteriore classifica identifica i cavalli in tre razze: HTO)
dolicomorfa, a corpo lungo e stretto, adatta alla corsa; mesomorfa, di pro-
porzioni medie, tipica della sella o del tiro leggero; brachimorfa, a corpo
largo e corto, al tiro pesante.
Nell’arte delle caverne del periodo glaciale, i cavalli, oltre a buoi selvati-
ci, cervi e altri animali sono rappresentati con molta precisione. A partire
dal periodo più antico, tra il 30.000 e il 23.000 a. C., nelle grotte di La
Ferrassie e Laussel, in Dordogna (Francia), i cavalli sono tra gli animali più Maria Luisa Felici, laureata in
Scienze Geologiche e Scienze del-
raffigurati, fino ad arrivare ad epoche più recenti. Nelle grotte di Lascaux, l’Amministrazione, giornalista
in Francia, ad esempio, i scientifica, è autrice di articoli e di
nostri antichi avi del paleoli- libri e relatrice a convegni. Avendo
tico superiore (circa 15.000- sempre avuto delle “curiosità” nel-
l’ambito della parapsicologia, gra-
13.000 a.C.) han-no dise- zie agli incontri con famosi espo-
gnato a colori (marrone e nenti del settore ha avuto modo di
nero) le sagome di cavalli e studiare ed approfondire questo
altri animali. Nella grotta ambito. In particolare, Maria
Luisa Felici focalizza le sue ricer-
del Pech Merle, a Cabrerets, che in questo settore su personaggi
in Francia, nell’area dei Pi- storici della parapsicologia, sul
renei, i cavalli sono invece possibile coinvolgimento di fattori
stati dipinti con mantello “ambientali”, come elementi con-
causali nell’espletamento del feno-
bianco e macchie nere. meno psi e sui possibili legami tra
L’addomesticamento del protratte pratiche di meditazione
cavallo in Europa orientale e ed eventuale occorrenza di feno-
nell’Asia centrale risale probabilmente a periodi più recenti. Utilizzato meni straordinari. Come Full
come mezzo di trasporto e da traino, oltre che come cibo, il cavallo sembra Member della Parapsychological
Association, insieme a Giulio Ca-
essere indissolubilmente legato al suo padrone, spesso immortalato insieme ratelli ha partecipato come rela-
al suo cavaliere e raffigurato in statue, bassorilievi o riprodotto su manufat- trice a sei convegni europei del-
ti di vario tipo fin dai tempi degli Assiri-Babilonesi e degli Egizi. l’associazione.

26 556 GdM
 Scienza e Natura

Famosi i cavalli degli affreschi etruschi, come ad anime dei morti nell’aldilà. Nell’Inghilterra celtica e
esempio nella Tomba del Colle a Chiusi, Tomba dei in Gallia, la dea Epona era la divinità dei cavalli e dei
Tori e nella Tomba del Barone a Tarquinia e le sta- muli e associata alla simbologia dell’acqua, alla ferti-
tue dei cavalli alati, anch’essi a Tarquinia lità e alla morte. I cavalli erano sacrificati per diven-
I Romani immortalarono il cavallo in moltissime tare la cavalcatura dei loro padroni defunti nell’oltre-
opere, nelle statue di imperatori, sulle monete o nei tomba. Nel mondo induista, Visnù rinascerà sulla
mosaici, a ricordo del suo valore insieme al cavaliere terra nella sua decima incarnazione e cavalcando un
o come trionfatore nei giochi equestri. cavallo dal manto bianco di nome Kallenki castighe-
Come non ricordare poi Bucefalo, il cavallo che rà e salverà l’umanità dal Male, riportando la pace.
accompagnò Alessandro Magno alla conquista di Nella mitologia scandinava il cavallo era in grado
nuove terre; Incitatus, il fidato compagno di di comprendere la volontà degli dèi. Odino monta
Caligola; Napoleone Bonaparte, ritratto in sella ai uno stallone con otto zampe, Sleipnir, dotato di
suoi cavalli preferiti e un cavallo molto particolare, il grande forza, un animale magico figlio di Loki, divi-
cavallo di Troia in legno? nità che si pone tra la società degli dèi e quella delle
Oggi i cavalli sono ancora in uso in agricoltura, altre entità mitiche come giganti e nani e che lo aiutò
come cavalcatura per il turismo equestre, nelle gare a costruire un muro intorno ad Asgardhr, la casa
ippiche, nei diversi eventi che vedono il cavallo come degli dèi.
elegante protagonista di campionati nazionali ed Nelle Metamorfosi di Ovidio, Ociroe, figlia di
internazionali di equitazione, nella monta western, Chirone il centauro e della ninfa Cariclo, con il dono
nei circhi ma anche come “terapeuta” nell’ip-
poterapia per adulti e bambini. E ancora, il
cavallo è stato ispiratore di fortunate serie Il mito greco di Pègaso
televisive, di pellicole cinematografiche, di Nella mitologia greca erano presenti molti animali che in qual-
canzoni per grandi e piccoli e di oggettistica che modo ricordavano la figura del cavallo: Pègaso era un caval-
varia, tra cui giocattoli e il famoso “cavallo a lo alato di colore bianco, nato da Poseidone e Medusa. Secondo
dondolo” che tanto piaceva, e forse piace tut- la tradizione, quando Pègaso batteva il suolo con i suoi zoccoli,
tora, ai bambini. una sorgente scaturiva dalla terra e chiunque avesse bevuto a
una di queste sorgenti trovava l’ispirazione poetica. Una di que-
ste fonti è Ippocrene, sul monte Elicona, in Beozia (Grecia), resi-
denza delle muse definite Aganippidi. Beloforonte fu l’unico a
La sua simbologia
Da un punto di vista simbolico, il cavallo cavalcare Pègaso per
uccidere la chimera.
Poi cercò di raggiun-
ha un significato ambivalente. Da un lato,
gere l’Olimpo con Pè-
percepito come animale potente e terribile,
gaso ma Giove lo fece
spesso posto in relazione con il regno dei
cadere e trasformò
morti e sacrificato ai defunti; dall’altro, sim-
Pègaso in una costella-
bolo del Sole e traino del carro del cielo di
zione.
Apollo, Mitra ed Elia. Considerato anche ani-
Il liocorno era un ani-
male superbo e lascivo, il cavallo nello stesso
male simile ad un
tempo si riscatta con altre simbologie. Non a
asino selvaggio bianco
caso, in alcune raffigurazioni pittoriche di
con una testa rosso bruna e un corno di circa 45 cm sulla fron-
epoca cristiana, tre dei quattro cavalieri
te, il quale, ridotto in polvere, era un rimedio in uso contro l’e-
dell’Apocalisse montano cavalli di colore
pilessia e nello stesso tempo un forte veleno. In epoca cristiana
scuro, mentre il Christus triumphator si diffe-
e medievale, il liocorno divenne il simbolo della innocenza, del-
renzia per il suo cavallo bianco. Ancora, nella
l’amore puro e casto secondo i canoni dell’epica del periodo e
iconografia sacra, cavalieri santi montano
spesso raffigurato insieme a figure femminili. Centauro era figlio
cavalli per compiere le loro gesta, come san
di Issione e Nefele e diede origine ad una stirpe di discendenti
Giorgio che uccide il drago o san Martino il
accoppiandosi con cavalle selvagge, dando luogo a esseri per
quale taglia il suo mantello per donarne una
parte ad un mendicante. metà uomini e metà cavalli. Chirone, tutore di Achille e Giasone,
Per gli sciamani mongoli il cavallo aveva è forse il più noto tra queste figure mitiche. Giove lo immorta-
anche un ruolo di psicopompo, cavalcatura lò nella costellazione zodiacale del Sagittario.
dei suoi viaggi celesti e accompagnatore delle

556 GdM 27
Scienza e Natura

cavaliere sui campi di battaglia nel nome del regno e

della fede. Successivamente la cavalleria divenne una
vera e propria Arma in grado di condurre truppe di
soldati, mezzi e viveri da una parte all’altra nel corso
delle guerre e di svolgere compiti esplorativi del terri-
torio prima di una battaglia e successivamente in
combattimento. I corpi militari ancora oggi utilizza-
no i cavalli per scopi di controllo o celebrativi mentre
l’attività una volta svolta da questi splendidi animali è
sostituita da moderni mezzi tecnologici.
BIBLIOGRAFIA
Bassorilievo della divinità gallica Epona tra due cavalli,
Salonicco IV sec. a.C. (foto di QuartierLatin1968) Biedermann H., Enciclopedia dei simboli, Garzanti, Milano 1991.
Fittà M. e Padoan D., Il cavallo e gli sport equestri nell’arte e nella lettera-
tura classica, Milano, s.d.
della profezia, rivelò il futuro di Esculapio e per puni- Lechevallier G., Dictionnaire des symboles, des arts divinatoires et des
zione Giove la trasformò in una cavalla. Inoltre, il superstitions, Editions de la Seine, 2005.
Oldfield Howey M., The horse in magic and myth, Willian Rider & Son
cavallo è presente nelle fiabe, nelle leggende, in episodi LTD, London 1923.
di vita quotidiana con ruolo di angelo o di demone o è Ovidio, Le Metamorfosi, Libro II.
anche il protagonista di apparizioni fantasmatiche, Saunders N.J, Les animaux et le sacré, Albin Michel, Paris 1995.
come l’evento raccontato intorno al 1780 nel Vedere e conoscere il cavallo, Editoriale Giorgio Mondadori, Verona 1995.
Gloucestershire, Inghilterra, in cui un agricoltore
vide una carrozza trainata da sei cavalli con il
mantello scuro, capace di passare in luoghi dove Asini, somari, muli, zebre
nessuna persona sarebbe riuscita a fare altret-
al cavallo, l’asino (Equus asinus ) presenta dimensioni minori, orec-
tanto. La carrozza sarebbe apparsa più volte Simile chie più lunghe, colore del mantello per lo più di colore grigio. Esistente
nella stessa zona in altre occasioni, anche di gior- ancora allo stato selvatico, nelle steppe e nei deserti, la specie domestica
no priva di cocchiere. A livello astronomico, tro- tipica dell’Europa forse fu introdotta in età neolitica. L’asino è usato come
viamo riferimenti ai cavalli nella costellazione animale da tiro ma anche da sella. Spesso protagonista di leggende e
di Orione, dove è presente la nebulosa Testa di mitologie, questo simpatico animale viene simbolicamente interpretato
Cavallo, un ammasso di polvere e gas immerso dualisticamente: se da una parte viene considerato poco intelligente e
in uno sfondo di stelle giovani; di Centauro, con ignorante, dall’altra è anche il
stelle e oggetti molto luminosi; di Pègaso, facil- primo a riconoscere la volontà di
mente riconoscibile per il quadrilatero formato Dio. Nei Vangeli si accenna più
da tre stelle e una quarta della costellazione di volte all’utilizzo dell’asino come
Andro-meda che ospita anche l’ammasso glo- cavalcatura, senza poi contare la
sua presenza iconografica nel
bulare M15; dell’Unicorno (o del Liocorno). presepe. Noto anche con i suoi
sinonimi di somaro e ciuco, gli
La cavalleria asini sono stati immortalati da
La cavalleria era una istituzione militare e Collodi nel suo Pinocchio come
animali in cui sono trasformati
sociale nata nel Medioevo, a cui appartenevano bambini che non vogliono stu-
i cadetti esclusi dalla trasmissione ereditaria del diare e andare a scuola. Il bar-
feudo, i quali erano legati tra loro da un giura- dotto è generato dall’incrocio di Un alpino italiano con il suo mulo, opera di
mento di alleanza e dagli ideali di giustizia e un cavallo con un’asina, mentre Achille Beltrame
onore, di difesa della fede, dei deboli, delle il mulo nasce dall’unione di un
donne, secondo i canoni della poesia cavallere- asino con una cavalla. Sia il mulo, originario dell’Illiria, che il bardotto,
sca. La cavalleria era quindi un simbolo di gene- dalla Mesopotamia, erano fino a pochi decenni fa diffusi nel Bacino del
rosità e bravura con le armi, con il richiamo ai Mediterraneo, in Africa, Asia e nelle Americhe e portano con sé le caratte-
concetti dell’amore romantico, alle immagini ristiche dei loro progenitori. Sono entrambi ibridi sterili. Non si può con-
degli animali araldici (vedi liocorno e ippogrifo) cludere questa rapida carrellata senza citare anche la zebra (Equus zebra,
e al ruolo dei cavalieri come baluardo contro le Equus quagga, Equus grevyi ), tipica dell’Africa, simile al cavallo e da cui si
differenzia per le striature nere alternate a bande bianche.
forze del paganesimo. Il cavallo portava il suo

28 556 GdM
 Società

Sui c o s t u
m e sulla
i li
n
g
u di Isidoro
a Sparnanzoni

Il dinosauro di Serrapetrona

A ttorno a un castello d’epoca romana, a ridosso dei Monti

Sibillini, tra l’azzurro del cielo e il verde dei boschi,
pende un grappolo di case screziate dal paglierino al rosa, tra
coppi rugginosi. Anticamente, al tempo della concia del pella-
me, il paesello aveva molti fochi1, oltre duemila persone, con
impieghi soprattutto in agricoltura.
Tra Otto e Novecento la migrazione stagionale di contadi-
ni, braccianti e artigiani, per ragioni di sopravvivenza, si
orientò alla volta dell’Agro Romano e della Maremma
Toscana al pari di quella dei paesi alpini che riversò arrotini,
spazzacamini, ombrellai, calderai e altri mestieranti di varia
natura verso la Pianura Padana. L’emigrazione per cambiare
la vita, invece, prese la direzione dell’America, con l’Argentina
come meta preferita. La popolazione fu dimezzata, perché
molti non tornarono più al paese d’origine.
Di questi dolori e delle tante speranze resta l’orma nell’o-
pera letteraria Cara consorte, un epistolario struggente di
ricordi e di nostalgia, di sofferenze, di delusioni e di coraggio.
Ora sono pochi gli abitanti. Panorama di Serrapetrona
Solitari, ingegnosi e tenaci vanno A lato: la famosa uva passita
fieri dei tanti vigneti le cui uve
passite danno l’ottima Vernaccia
di Serrapetrona. Altro motivo
d’orgoglio, accanto alle opere
d’arte, sono le acque salutari e
medicamentose.
Ebbene, nel dicembre del
2006 accadde un fatto, apparen-
temente comune al ciclo vitale
d’ogni esistenza, ma stupefa-
cente perché aprì una profonda
voragine nel tempo preistorico,
di gran lunga più mirabile della

556 GdM 29
Società

centenaria Buca del Terremoto, causa-

ta dal crollo di una grande grotta nel
sisma del 1799 sul Monte d’Aria.
Moriva in solitudine nella sua fortez-
za impenetrabile, il geologo Giorgio
Recchi. Misterioso personaggio, colto,
schivo, misantropo (ma colloquiale
con gli studenti del territorio e molto
generoso coi più bisognosi) cane da
tana che fiutava e predava per il Esemplare forse giovanile di urside
mondo ogni forma di vita preistorica e
manufatti fino all’età romana, collezio-
nista di rarissimi reperti, catturati con
spedizioni avventurose soprattutto nei
mercati clandestini, che avrebbero stu-
pito, dopo la scoperta del suo museo
privato, i più accreditati paleontologi e
archeologi, nonché i famosi musei di
Berlino, Londra e Houston.
I ritrovamenti dell’Indiana Jones de Molare di Mammuthus
Aragosta fossile riferita al primigenius del Pleistocene
la Serra, inventariati in un’“unica colle- Cretaceo e proveniente da
zione”, sono costituiti da oltre 2.500 Hakel (Libano)
pezzi rari, di cui 839 reperti paleonto-
logici (tra cui uno scheletro autentico e
quasi integro di un dinosauro erbivo-
ro, vissuto nel Cretaceo superiore tra
100-65 milioni di anni fa; rettili volan-
ti; fossili di trilobiti, pesci corazzati,
aragoste, scorpioni, libellule), 305
reperti archeologici (vasi, fibule, elmi,
spade, specchi d’argento, pendagli,
lucerne, brocche di ceramica apule con
decorazioni in oro), 1377 reperti
numismatici (tra cui esemplari di
“pegasi”, monete col cavallo alato della
mitologia). Esemplare di limulo apparte-
Il Comune di Serrapetrona di con- nente alla specie Mesolimulus Pesce appartenente al gruppo degli
certo con la Soprintendenza per i Beni walchi, attribuito al Giurassico Osteitti (pesci ossei) probabilmente
archeologici delle Marche e col fonda- proveniente dal Bacino di
Solnhofen, Baviera (Germania) proveniente dal Cretaceo del Libano
mentale intervento del Dipartimento
di Scienze della Terra dell’Università
degli Studi di Roma “La Sapienza”
organizzò seminari di studio e tre
mostre: All’inizio il mare; La conquista
del cielo; Attrezzi, ornamenti, armi e
corazze. Dal catalogo di quest’ultima
mostra sono tratte le immagini a
destra e a pagina seguente.
Scorpione fossile del Cretaceo
1
Fochi o fuochi dal latino focus, in senso figura- proveniente dal Brasile
to significa focolare, casa, una intera famiglia.

30 556 GdM
 Società

Prosaurolophus blackfeetensis
Prosaurolophus letteralmente significa “prima di
Saurolophus”, per confronto con il dinosauro che ha
una cresta sul cranio simile, appartenente appunto al
genere Saurolophus. In particolare si tratta di un
esemplare della specie Prosaurolophus blackfeetensis, vissuta
in Nord America nel Cretaceo Superiore e più precisamente nel
Campaniano, circa 72 milioni di anni fa.
Questa specie è stata descritta per la prima volta nel 1992 dal paleon-
tologo Jack Horner del “Museum of the Rockies” (Montana, USA). Il
nome assegnato alla specie deriva dal luogo di rinvenimento, ovvero la
riserva indiana della tribù dei Piedi Neri (“blackfeet”).
Rientra nei dinosauri ornitopodi e in particolare fa
parte del gruppo degli adrosauri, i cosiddetti dinosauri “a becco d’anatra”, proprio per via della forma parti-
colare del loro muso che ricorda appunto il becco di un’anatra o di una papera. Si distingue dal suo più
famoso cugino Parasaurolophus per la mancanza della grossa cresta proiettata all’indietro che quest’ultimo
ha sulla testa.
Era un erbivoro, camminava per lo più su quattro zampe (quadrupede) e poteva raggiungere il metro e
mezzo di altezza e i quattro metri di lunghezza. Se necessario, era in grado di muoversi anche sulle sole
zampe posteriori, quindi con andatura bipede, quando voleva ad esempio cibarsi delle foglie di alberi piut-
tosto alti. Uno degli aspetti più peculiari di questo dinosauro è sicuramente la complessa batteria dentaria
che caratterizza la sua bocca. Questi erbivori possedevano una dentatura altamente specializzata ed effi-
ciente, costituita da file verticali di piccoli denti, circa 60 in tutto; i denti erano fittamente uniti tra loro in modo
da non lasciare alcuno spazio, quasi come avessero una sorta di unico dente “gigante” che fungeva da
superficie di masticazione.
Il loro becco, ampio e piatto, con-
sentiva di strappare foglie di
vario tipo: conifere, salici, piop-
pi, pini, querce, equiseti, angiosperme;
ma anche alberi da frutto, semi di piante e
piante acquatiche. Muovendo la mandibo-
la con movimento rotatorio, un po’ come
fanno le mucche di oggi, grazie alle poten-
ziate batterie dentarie tranciavano e smi-
nuzzavano il cibo, per poi ingoiarlo e dige-
rirlo con più facilità.
L’ambiente di vita del Prosaurolophus era rappresentato da piane alluvionali caldo umide, oppure da zone
boscose con un ricco sottobosco di felci. Erano animali adattati agli spazi aperti e che vivevano in grandi
branchi.

Testo e immagini di Umberto Nicosia, Dipartimento di Scienze della Terra Sapienza Università di Roma, tratte dalla monografia
“La conquista del cielo” - Mostra paleontologica e archeologica, Serrapetrona (Macerata) Palazzo Claudi 6 ottobre 2012 - 30 giu-
gno 2013.

556 GdM 31
Società

Augusta Palombarini, Cara consorte - L’epistolario di una famiglia marchigiana

Cara consorte... dalla grande emigrazione alla grande guerra, Il lavoro editoriale, Ancona 1998
L’autrice in premessa: “…Di mia
nonna ricordo ancora le mani ed i rapidi gesti con cui disseppelliva dalla cenere del camino (dove
in una «pigna» di terracotta nera «incatenata» col fil di ferro bollivano perennemente i fagioli),
l’uovo à la coque con cui mi faceva fare colazione al mattino, intingendo nel «rosso» dal sapore
intenso dei bastoncini di pane. Nonno, invece, lo rivedo seduto di fronte alla radio gracchiante,
mentre cercava di sintonizzarsi, fra molte «scariche», sul «notiziario», il giornale radio della sera
annunciato dall’inconfondibile gorgheggio di un uccellino. Avverto ancora l’ombra del suo mantel-
lo a ruota che incombe su di me, mentre mi tiene per mano lungo la strada in salita che porta in piaz-
za: lo seguo volentieri perché so che, giunti allo «spaccio», mi comprerà il solito «formaggino» di
cioccolata con le nocciole, incartato nella stagnola dorata, morbido e profumato: sapori mai più
ritrovati, odori perduti, come quello che si sprigionava dal vestito di velluto di mio nonno, o quello
del suo sigaro, che tagliava con calma rituale usando l’inseparabile «coltellaccio» da tasca”.
Estratti dall’epistolario:
à “Villa Ballester (Buenos Aires) 10 ottobre 1915
Caro mio amico Fiorindo oggi è venuto a trovarmi tuo fratello Domenico e con grande consola-
zione ci ha date tue buone nuove e leggendo la tua lettera ci ha lasciato a tutti commossi … e spe-
riamo con il tempo non lontano ricordare la nostra bella Italia venir grande, forte, orgogliosa e temu-
ta sopra tutto e che … terminerà una buona volta la necessità di andare emigrando per il mondo …
Caro Fiorindo le condizioni dellamerica è diventate disastrosissime, le proprietà non vale più nien-
te, li viveri carissimi il salario ridotto il minimo. Paralizzati i lavori. Si guadambia giusto per comprare un pichero e non tutti i giorni,
e grazia se hai questo. In conclusione noi che viviamo qui vicino a la capitale passiamo una crisi che non puoi immaginare. Basta
pazienza, speriamo nell’avvenire...”.
à “Temù – Zona di Guerra 18 febbraio 1917
Consorte Carissima … Mi farete sapere un po’ della potatura a che termine ci troviamo, più la fava, e se è rifatto il tempo. Cercate
di fare la maggese per il granturco. E le patate le hai più seminate? L’agli che ti aiutai io a piantarli sono belli? Io voglio sapere un
po’ di tutto. Hai capito? Dunque state contenti che io mi trovo bene, Tralascio col darvi tanti affettuosi saluti a tutti chi doman-
da di me. Saluti […] Amalia Aurelio Onelia Eusebia gli mando la S. Benedizione e spero che Onelia ed Eusebia gli sia passata la
tosse e te cara consorte ricevi una stretta di mano e tante cose che te le esprimo con tutto l’affetto e credimi sempre tuo Consorte
Quacquarini Fiorindo”.

Oggi la Buca del Terremoto o Buca d’Aria, curiosità geomorfologica, è meta

per turisti ed escursionisti. La frazione diVilla d’Aria nel Comune di Serrapetrona si
raggiunge da San Severino Marche, da Tolentino e da Caldarola. Poi su una strada
sterrata e sconnessa a piedi si raggiunge la Chiesetta denominata “Madonna della
Neve” (790 m.) e con un breve percorso si arriva alla voragine.
L’interessante monografia Gli anni del flagello* illustra i fenomeni sismici del
passato sul territorio camerinese attraverso i documenti d’archivio, che non
costituiscono un’osservazione scientifica con apparati strumentali, ma la cro-
naca e la descrizione testimoniale dei fenomeni del terremoto, delle rovine
causate e della paura della popolazione. Il documento più antico cita il ter-
remoto del 1279, conservato nel “Libro rosso” dell’archivio comunale di
Camerino. A Roma tremò anche il palazzo del papa. Seguirono terremoti
documentati nei Regesti nel 1703, 1730, 1785, 1790, 1799. Lo storico Raoul
Paciaroni, autore delle Memorie sismiche sanseverinati cita a sua volta altre date: il 1448, il 1458, il 1482, il 1503, il 1511, il 1672.
Nonostante gli incendi, le devastazioni, le spoliazioni e gli smembramenti degli archivi, sono ragguardevoli i documen-
ti superstiti che certificano gli eventi catastrofici. Nel memoriale della Congregazione dell’annona del 21 gennaio 1800 si
registra che “i nobili abitano ormai stabilmente in campagna, i poveri invece vivono nei sotterranei, nelle stalle e in tugu-
ri pericolosi; molti cittadini fuggono per cercare «asilo e pane» altrove”. Nel regesto del 27 novembre 1799 si legge: “La
«zitella» Catarina Spaziani di Camerino, orfana di padre e di madre, chiede al magistrato comunale che venga risarcita
dei danni causati «dall’impeto de’ passati terremoti» alla sua unica casa, ereditata dai genitori, per la somma di almeno
60 scudi” (Sezione di Archivio di Stato di Camerino, Pp 1, c.36).
* Maria Grazia Pancaldi e Grazia Ancillani, Gli anni del “flagello” - I terremoti del camerinese nei documenti d’archivio, a cura della Provincia di
Macerata e della Sezione dell’Archivio di Stato di Camerino, Macerata 1998.

32 556 GdM

Agnese Palumbo e Maurizio Ponticello
MISTERI, SEGRETI E STORIE INSOLITE DI NAPOLI
Agnese Palumbo, giornalista,
ha collaborato con la Repub-
blica e il Riformista. Si occupa
di studi di Genere e di storia
delle donne. Per le edizioni San
Gennaro ha scritto il racconto Di
sangue e di altre cure. Per il tea-
tro ha scritto, con Massimo
Piccolo, Sante, Madonne e Ma-
lefemmene e Non farlo nel mio
nome, storia di una brigantessa.
Collabora con la casa di produ-
zione cinematografica MoonOver.
Per la Newton Compton ha pub-
blicato 101 cose da fare a Napoli
almeno una volta nella vita, 101
storie su Napoli che non ti
hanno mai raccontato, 101
donne che hanno fatto grande
Napoli e I love Napoli. A quat-
tro mani con Maurizio Ponti-
cello ha scritto Misteri, segreti e
storie insolite di Napoli e Il
giro di Napoli in 501 luoghi,
entrambi per la Newton Com-
pton. Guida turistica abilitata, è
ideatrice del format “scrittori in
tour”
Fantasmagoriche presenze
M ugugni, lamenti, grida straziate e stra-
zianti, sospiri e rumori angoscianti
sembra abbiano trovato dimora nell’impianto
architettonico greco-romano di Neapolis. In
realtà, la presenza di queste creature sofferen-
ti si registra un po’ ovunque: da Posillipo – le
vicende della nobildonna Mercede de las
Torres e di Gaetano di Casapenna a palazzo
Donn’Anna, alla scalinata della Pedamen-
tina – sulla quale permarrebbe uno spirito
burlone – dalle segrete di Castel Sant’Elmo
che emanano suoni disperati, al Caffè
Gambrinus a piazza Trieste e Trento, dove i
gemiti golosi dell’anima di una bambina
ghiotta di torroni che sarebbe morta nei din-
torni si mischiano con i profumi delle sfoglia-
telle.
A parte i fantasmi che prendono le forme
direttamente da miti e leggende, ce ne sono
alcuni che hanno vere e proprie origini storiche,
spesso rimpolpate dall’immaginario popolare.
556 GdM
Simboli e miti
Maurizio Ponticello, giornalista
e scrittore, è stato corrispondente
di testate radiofoniche e televisive
e cronista de Il Mattino. Per
Mondadori ha pubblicato il
romanzo storico La vera storia di
Martia Basile (2020), candidato
tra i partecipanti alla LXXV edi-
zione del Premio Strega. Tra gli
altri libri di cui è autore, Napoli
velata e sconosciuta (Newton
Compton, 2018); Un giorno a
Napoli con san Gennaro (Newton
Compton, 2016); Forse non tutti
sanno che a Napoli… (Newton
Compton, 2015); il best seller
Misteri, segreti e storie insolite
di Napoli (con Agnese Palumbo,
Newton Compton, 2012) da cui è
tratto l’articolo; I Pilastri del-
l’anno. Il significato occulto del
Calendario (Mediterranee, 2013)
e il thriller esoterico La nona ora
(Bietti, 2013). Ha avuto vari
riconoscimenti tra cui il premio
Domenico Rea. È presidente della
storica associazione di giallisti
Napolinoir
33
Simboli e miti

I luoghi in cui le ombre preferiscono appari-

re sono quasi tutti nel centro storico parteno-
peo, tanto da poter stilare diversi itinerari carat-
teristici. Partendo dalla zona Ferrovia verso il
cuore antico di Neapolis, per esempio, ci si può
imbattere in alcuni tra gli spettri più famosi.
A Porta Nolana, una vecchia caserma spa-
gnola è detta il palazzo dell’Impiccato poiché si
racconta che, durante le ore notturne, appaia la
testa decapitata di un soldato – finito prima
sulla forca e poi decollato dalla folla inferocita –
mentre rotola dalle scale dello stabile. Del fan-
tasma in questione non si sa molto altro ma,
poco più in là, vive ancora una storia molto più
ricca che riguarda l’antica fortezza normanna
di Castel Capuano, del XII secolo, conosciuta
anche come il palazzo della Vicaria. Il maniero
– per datazione, secondo soltanto al Castel
dell’Ovo – si eleva dove una volta era situato il
gymnasium, poi adibito a camposanto. Fu
Pedro de Toledo a trasformare l’edificio nel
principale palazzo di Giustizia, e i suoi sotterra-
nei in carceri e stanze da tortura. La vicenda Il Tribunale della Vicaria, olio su tela attribuito a Carlo
riguarda una popolana bellissima quanto perfi- Coppola o ad Ascanio Luciani (prima metà del XVII secolo).
da che tutt’oggi si aggirerebbe in cerca di pace Napoli, Museo Nazionale di San Martino
tra i corridoi del vecchio maniero: Giuditta
to. Invece, dal palazzo di Sangro dei principi di
Guastamacchia. La donna fu decapitata nella
Sansevero a piazza San Domenico Maggiore, si
primavera dell’800, in piazza delle Pigne (oggi
potevano udire le urla terrificanti delle anime
intitolata a Cavour), assieme a tutti i complici
sofferenti di Maria D’Avalos e dell’amante, il
per aver sollecitato il proprio amante, un giova-
duca Francesco Carafa, colpiti entrambi a colpi
ne cerusico (chirurgo), a massacrare il marito
di pistola dai sicari del marito di lei, il principe
smembrandolo in più pezzi che furono sparpa-
gliati in diverse parti della capitale. La testa e le
mani dell’assassina, per vari giorni furono
appese, come monito del tradimento, al gratic-
ciato della Vicaria. Da allora, una volta all’anno,
nella ricorrenza di quel 19 aprile, uno spettro
scapigliato e inquieto annuncia la propria pre-
senza con un soffio gelido, si aggira per le aule
in cerca di un difensore della propria causa
persa, tanto da farlo ricordare come il
Fantasma degli Avvocati.
Nei dintorni del vecchio Tribunale passeg-
giano altre presenze di rilievo. Una di queste è
nota come Bianca, la serva avvenente della
marchesa Spinelli, che la fece murare viva nel-
l’androne del palazzo che porta il nome nobi-
liare di famiglia: aveva osato ricambiare uno
sguardo d’intesa col marito. Fino a che, nel
1889, non crollò la parte dove avvenne il delit- Vista del cortile di Palazzo Spinelli di Laurino (foto di Baku)

34 556 GdM
 Simboli e miti

Gesualdo, che il 17 ottobre Tuttavia c’è chi giura che

1590 scoprì la tresca amoro- le sue sembianze terroriz-
sa. Da allora, non è difficile zino i passanti proprio da
imbattersi negli spettri quelle parti.
dolenti della coppia clande- Dirigendosi verso Ca-
stina e sfortunata, ma soltan- podimonte, si passa il
to durante le notti di novilu- Ponte della Sanità, che
nio. E soltanto nella piazza. fece costruire Gioacchino
Nei dintorni di piazza Murat, luogo amato dai
Bovio, nelle stradine sopra suicidi al punto che, nel
via Sedile di Porto, compare il tentativo di prevenire l’e-
fantasma di una donna che mulazione dei gesti atroci,
continua a correre senza sosta fu presidiato dalle guardie
nel tentativo di sfuggire ai all’ingresso e all’uscita. I
saraceni che la violentarono. lamenti disperati e i pian-
Sembra strana, in quanto di- ti di dolore di chi è riusci-
slocata, invece, la leggenda to a togliersi la vita si pos-
che al Chiostro di Santa sono udire nelle rare notti
Chiara di piazza del Gesù si di silenzio o durante le
affacci l’anima straziata della La principessa di Venosa Maria d’Avalos e il duca serate di pioggia. Un po’
regina Giovanna I d’Angiò, Fabrizio Carafa nella stampa di Léon Lebègue (part. più su, sulle gradinate
1902) tratta da Histoire de dona Maria d’Avalos et della basilica dell’Inco-
che fu fatta assassinare il 12 du duc d’Andria di Anatole France
maggio 1382 in tutt’altra ronata (sebbene sia adia-
parte – nella fortezza di Muro Lucano – da cente alle Catacombe di
Carlo III di Durazzo. Le spoglie regali furo- San Gennaro, è la più recente della città, i lavori sono
no esposte in S. Chiara dai nuovi regnanti terminati soltanto nel 1960), compare – esclusivamente
per smentire ogni diceria che fosse ancora alle ragazze nubili e in periodo di primavera – lo spettro
in vita e, per evitare che fosse elevata a mar- di una giovane in abito da sposa, che morì a causa della
tire, la regina fu tumulata in luogo ignoto. tisi il giorno stesso che sarebbe dovuta convolare a
nozze.

Il focolare della Bella ’mbriana

Giovanna I d’Angiò nell’affresco di Niccolò di Tom-
maso (1360 circa) nella Certosa di San Giacomo a
Capri (foto di Berthold Werner)
A Napoli, ai bambini si insegna ancora che entrando
in casa si saluta: “Buonasera, bella ’mbriana mia!”,
perché la casa che ci ospita è la sua dimora, lo spirito
femminile che la custodisce e la protegge. Il nostro salu-
to è la gratitudine per questa ospitalità: “Bonasera bella
’mbriana mia / cca’ nisciuno te votta fora / bonasera
bella ’mbriana mia / rieste appiso a ’nu filo d’oro (Pino
Daniele). Le “si dava il saluto”, un’abitudine antichissi-
ma che risale ai romani, quando all’imbrunire si accen-
devano le lampade e si salutava per rispetto il “genio”
protettore della casa. Il suo nome evoca la luce, traboc-
cante di sereno auspicio.
È lei la custode del focolare, che difende la casa e
quelli che la abitano. Una presenza benevola, ma molto
temuta, e ancora fortemente rispettata. Un tempo si
usava lasciarle una sedia vuota a tavola, il suo posto libe-
ro, e la “fata” ricambiava vegliando sull’armonia fami-
liare, e nei momenti difficili, se era a repentaglio la pace

556 GdM 35
Simboli e miti
domestica, ci si rivolgeva a lei, invocandone il
risveglio con l’antica chiamata: “Bella ’mbriana,
scetate!”.
A lei è legato il geco, la piccola lucertolina
bianca che nelle sere d’estate si vede passeggiare
sotto il soffitto o scivolare silenziosa lungo il
muro illuminato dalla luce di una lampada. È la
proiezione della sua presenza e i napoletani lo
considerano un portafortuna, tenendolo in casa.
Presenze di memorie greche che rimandano ai
rettili, epifanie dei defunti, degli antenati o dei
familiari, la mitologia dell’anima che si spoglia
dei suoi resti mortali È un’entità delicata, invisi-
bile, molto più difficile da tratteggiare di altre
presenze. È un’anima sfuggente. Qualcuno giura
d’aver visto passare – tra i riflessi del sole, al tra-
monto – un’ombra dia-
fana dietro ai vetri: la
sua immagine può
apparire in una tenda
bianca mossa dal vento o
nel riflesso di una finestra, ma sono por-
zioni di istanti troppo brevi per poter dire
di averla vista.
Eterea, luminosa, la sua bellezza è
rinomata, descritta come una giovine donna dal
Diana Cacciatrice, olio su tela del Guercino (1658)
Fondazione Sorgente Group, Roma
36
viso dolce e sereno, una figura chiara e solare, formo-
sa, che indossa abiti dai colori tenui.
La luce è il significato nascosto del suo nome,
Meriana oppure Mmeriana, dal latino “Meridiana”,
mariana, il cui nome indicherebbe solarità, quella
appunto delle meridies, che riscalda e giova. Bella
meriana è una bella di notte più che di giorno. Il
suo nome ricorderebbe Diana, che ha in una delle
sue manifestazioni la luna. Come recita la
Canzonetta dello gnoccolaro: «Te saluto a te, Nennella,
che ppe’ me sì luna e stella: cu’ chill’uocchie de ’mbria-
na rassumiglie a na Diana…».
Il suo legame con la casa è inscindibile, una condi-
zione che è parte della sua debolezza e della sua poten-
za. Come ogni dea, anche la ’mbriana è capricciosa e
sa vendicarsi con chi la offende. Come ogni dea, ha il
suo lato oscuro.
Le suggestive e inquietanti parole di Gustave
Moreau: «Pallide e vaste figure, tremende, solitarie,
cupe e desolate, amanti fatali, misteriose…». La sua ira
può provocare perfino la morte. Odia che si parli male
della casa, di uno spazio troppo piccolo o troppo buio,
del desiderio di traslocare altrove. Questi sono discor-
si che i napoletani fanno solo fuori dalle mura dome-
stiche.
Detesta il disordine e la trascuratezza, un’offesa per
se stessa, e soprattutto detesta gli interventi di ristrut-
turazione drastici. Lo sconvolgimento di un’abitazio-
ne la può offendere, e si può essere colpiti da grave
vendetta. Un antico detto sostiene “Casa accunciata
morte apparicchiata”.
Si corrono gravi rischi nello smembramento di
vecchie case, nella riorganizzazione strutturale o la
divisione in piccoli appartamenti. È come stravolgere
l’anima stessa della dea, distruggere il focolare pro-
voca la perdita della sua identità.
556 GdM
 Simboli e miti

Roberto La Paglia

KASPAR HAUSER
il più famoso dei trovatelli

N orimberga, 26 maggio 1828, un curioso personaggio si aggira

spaurito per le vie della piccola città tedesca. È un ragazzo di circa
diciassette anni, indossa abiti di foggia elegante ma sporchi e consun-
ti, calza un paio di scarpe lacere che lasciano intravedere i piedi gonfi
e coperti di piaghe. Ha un aspetto dimesso e si trascina a stento nei
meandri di quello che sembra essere per lui un mondo alieno. Il suo
sguardo oscilla a destra e sinistra, incuriosito, affascinato, forse anche
intimorito, la sua bocca è spalancata e il respiro affannoso, come se le
emozioni che sta provando fossero così tante e così intense da toglier-
gli il fiato.
Finalmente qualcuno si accorge di lui. Un bottegaio tutto preso
dalle sue faccende alza per un attimo la testa e nota il giovanotto che
cammina con un’andatura incerta e ha tutta l’aria di non reggersi in
piedi. Mosso da compassione, l’uomo accoglie il ragazzo nella sua bot-
tega e chiede notizie sul suo conto, ma inutilmente. Il suo ospite in
apparenza non è in grado di esprimersi a parole e si limita a frugar
nella propria giacca logora da cui fa
capolino una lettera indirizzata a un
ufficiale di cavalleria che viene pron-
tamente mandato a chiamare. Al suo
arrivo la missiva viene aperta: pochi
cenni sul fatto che il ragazzo è orfano
di un soldato e un appello a occupar-
si di lui facendolo entrare nel corpo
dei cavalleggeri: nessuna firma, nes-
sun indizio su chi l’abbia scritta.
L’assurda richiesta non può ovvia-
mente essere esaudita, così il ragazzo
viene affidato al distretto di polizia
che provvede temporaneamente al
suo mantenimento.
Ma chi ha modo di stargli vicino
capisce che non si tratta di un sempli-
ce trovatello. Alcuni suoi atteggia-
menti sono davvero strani: a ogni
domanda risponde sempre “non so”,
oppure borbotta qualcosa a proposito
di “diventare cavaliere come suo
padre”, niente di più. Non conosce
Kaspar Hauser nel disegno di Johann altre parole e ovviamente non sa leg-
Georg Laminit (dal libro Kaspar gere né scrivere, con una sola eccezio-
Hauser di Johannes Mayer e Peter ne, però. Quando gli si chiede il
Tradowsky, Stuttgart 1984) nome, prende una penna e con tratto
556 GdM
Roberto La Paglia (Catania, 1961) è un
giornalista freelance, scrittore e divulga-
tore delle tematiche misteriose e delle
scienze di frontiera. Negli anni Novan-
ta partecipa alla realizzazione di
Mysteria, la prima mostra internazio-
nale dei misteri che si terrà a Roma,
Napoli e Sidney. Collabora con le riviste
DNA Magazine, Area 51, X Times, Area
di Confine, Hera, Mystero, I Misteri di
Hera, L’Iniziazione Secreta, LuxTerrae e
tiene numerose conferenze a carattere
divulgativo. È ideatore e direttore della
rivista digitale Signs Magazine. Nel
2018 collabora con il canale YouTube
Misteri Channel Show e inaugura il
proprio canale Youtube, Frontiere Proi-
bite con interviste e approfondimenti.
Tra i numerosi libri pubblicati: Caglio-
stro: La parola alla difesa (Prova d’Au-
tore), Il Libro dei Responsi (Il filo di
Arianna), La Divinazione, Lo Spiri-
tismo, I Viaggi Astrali, La Chiromanzia,
Il grande libro dei Tarocchi, Archeo-
logia Aliena, Misteri sconosciuti d’Ita-
lia, Il grande libro dei Misteri (coper-
tina in basso) con prefazione di Paola
Giovetti (tutti per Xenia), da cui è trat-
to il presente articolo
37
Simboli e miti

deciso e sicuro verga pochi comprensibili

caratteri: “Kaspar Hauser”. È dunque
quello il suo vero nome? Rifiuta decisa-
mente di nutrirsi di cibi cotti, il cui odore
gli provoca violenti attacchi di nausea e
rifiuta anche di bere bevande diverse
dalla semplice acqua. L’unico menù che
dimostra di gradire è composto da una
gran quantità di pane. Inoltre sembra
avere poca familiarità con gli oggetti che
lo circondano, anche i più banali come gli
orologi, dai quali è affascinato e che sem-
bra considerare come esseri animati. Ha
così inizio la strana vicenda del più famo-
so dei trovatelli. Una storia curiosa, a
tratti inquietante, sicuramente un miste-
ro ancora ben lontano dall’essere risolto.
La Königstraße a Norimberga in una
Durante il suo affidamento nelle mani della polizia, Kaspar, cartolina del XIX secolo
pur non essendo affatto considerato un criminale, venne tenu-
to in una cella. Era l’unico posto in cui vi era lo spazio suffi- fusione nel distinguere le creature
ciente per accudirlo e sfamarlo, e in questo luogo il ragazzo non animate da quelle inanimate (tanto
mostrò assolutamente di che dava da mangiare al cavallo gio-
sentirsi a disagio. Poteva cattolo), ma per il resto sembrava
stare fermo per ore senza che si stesse acclimatando al nuovo
muoversi, stava seduto in ambiente. Poco dopo il suo ritrova-
modo rigido e preferiva di mento cominciò un periodo straor-
gran lunga l’oscurità alla dinariamente rapido di apprendi-
luce. Fu esaminato da un mento. In capo a sei settimane
medico il quale riscontrò Kaspar Hauser era già in grado di
le sue buone condizioni parlare, leggere e scrivere come qual-
generali di salute. Era siasi altro ragazzo della sua età.
robusto, sano e il colorito Anche l’imbarazzo nei confronti
della pelle era roseo.
Tuttavia le piante dei piedi degli oggetti più comuni cessò e il 7
erano coperte di tagli e luglio 1828 scrisse addirittura una
piaghe che gli creavano relazione nella quale descriveva
grande dolore e aveva una come meglio poteva la sua vita pas-
curiosa malformazione sata. Da quella versione non si scostò
alle ginocchia: quando era mai più per tutta la vita.
seduto su un terreno In buona sostanza Kaspar affer-
piano, infatti Kaspar non mava di essere sempre stato prigio-
Kaspar Hauser ritratto da Carl Kreu riusciva a tenere le gambe niero, fin dall’infanzia, in una cella
nel 1830 buia e talmente angusta da non
distese. Evidentemente ave-
va trascorso rannicchiato la maggior parte della sua vita. Un poter nemmeno rizzarsi in piedi. La
medico nominato dal tribunale affermò che il ragazzo non era sua vita l’aveva trascorsa interamen-
pazzo né ritardato, ma che sembrava gli fosse stato impedito di te in quel luogo dormendo su un
conseguire qualsiasi sviluppo personale o sociale. letto di paglia e mangiando. Quando
si svegliava, infatti, trovava sempre
Nel frattempo si era sparsa la voce del suo arrivo in città una brocca d’acqua e una pagnotta.
e tutta Norimberga era incuriosita dal nuovo venuto. Il ragazzo Qualche volta l’acqua aveva un sapo-
viveva nella sua cella e giocava costantemente con un cavallino re strano e una volta bevutala preci-
di legno che un ufficiale gli aveva regalato. Faceva un po’ di con- pitava in uno stato di incoscienza. Al

38 556 GdM

risveglio si ritrovava lavato, pulito, con i capelli
tagliati e le coperte cambiate. Non aveva mai cono-
sciuto un altro essere umano e ad allietare quella
vita monotona e assurda c’erano solo due cavallini
giocattolo. Poi un giorno un uomo entrò nella cella
e gli insegnò pazientemente a scrivere con la penna
le parole “Kaspar Hauser”, e a pronunciare qualche
parola, (quelle poche parole che pronunciò il gior-
no del suo ritrovamento). Tempo dopo (è utile
ricordare che nelle condizioni in cui Kaspar affer-
mava di essersi trovato, la nozione del tempo non
poteva certo essere precisa), venne nuovamente
addormentato con un sonnifero e si ritrovò all’aria
aperta, in preda a un comprensibile shock emotivo.
L’uomo misterioso, che Kaspar definiva “grande e
forte”, lo condusse nei pressi di Norimberga e lo
lasciò andare.
Il memoriale del trovatello
ebbe grande eco in tutta
Europa e Kaspar divenne una
celebrità. La polizia ebbe il
compito di tentare di rintrac-
ciare il nascondiglio in cui il
ragazzo era stato tenuto, ma i
risultati delle ricerche furono
deludenti. Nel frattempo nei
salotti dell’epoca si facevano
numerose congetture sulla sua
vicenda: Kaspar era forse il
figlio illegittimo di qualche
nobile, tenuto segregato per
tutti quegli anni nel timore di
uno scandalo? Nessuna ipotesi
trovò mai conferma e il miste-
ro rimase.
La polizia di Norimberga
si decise a mettere Kaspar in Philip Henry Stanhope nel ritratto
libertà, affidandone le cure e di Samuel William Reynolds
insegnante, il professor Georg Friedrich Daumer,
l’educazione a un rinomato
che lo seguì e istruì facendogli compiere grandi pro-
gressi. Daumer aiutò anche Kaspar a scrivere la pro-
pria autobiografia che uscì nell’agosto del 1829. Il 7
ottobre dello stesso anno, però, si verificò un fatto
che suscitò scalpore: il trovatello di Norimberga fu
trovato svenuto sul pavimento della cantina del
professor Daumer con la fronte sanguinante.
Hauser affermò di essere stato spinto da uno scono-
sciuto che voleva attentare alla sua vita. La ferita
sulla fronte era leggera e qualcuno sospettò che lo
stesso Kaspar potesse essersela procurata forse per
556 GdM
Simboli e miti
attirare ancor di più l’attenzione sul suo strano
caso; la sua autobiografia infatti era stata accolta tie-
pidamente perché ormai l’interesse in merito al
curioso personaggio venuto dal nulla si stava stem-
perando col passare del tempo. Alcuni dunque pen-
sarono che Kaspar Hauser fosse in realtà un impo-
store o che quantomeno l’incidente della cantina
fosse stato una montatura. Ma ci fu anche chi soste-
neva che in realtà si era trattato di un tentativo di
omicidio perpetrato dalle stesse persone che lo ave-
vano tenuto segregato per tanto tempo. Ad ogni
modo una parte dell’opinione pubblica cominciò a
chiedersi se valeva la pena di mantenere a spese
della comunità il ragazzo.
nobile inglese, Lord Stanhope, che nel 1831 prese
Il problema fu risolto grazie all’intervento di un
sotto tutela Kaspar Hauser viag-
giando con lui nelle diverse corti
d’Europa e occupandosi anche del
completamento della sua educa-
nella cittadina di Ansbach dove
zione. Nel 1833 trasferì il ragazzo
egli ricominciò a studiare sotto la
dottor Meyer. Poi l’interessamen-
guida di un insegnante del posto, il
to di Lord Stanhope cominciò a
scemare pian piano e Kaspar Hau-
ser divenne sempre più introverso.
Il 17 dicembre 1833 il ragazzo
venuto dal nulla morì per le ferite
riportate al fegato e ai polmoni in
seguito a un attentato, subito tre
giorni prima, durante il quale fu
pugnalato ripetutamente da uno
sconosciuto che lo aveva attirato
con un inganno nel parco cittadino
di Ansbach. Almeno questo è
quanto sostenne il giovane poco
prima di morire. Ricordava solo
che un uomo alto con le basette
scure e una giacca nera gli aveva promesso che se si
fosse recato nel parco gli avrebbe dato notizie di sua
madre. Kaspar non aveva perso tempo, e sul posto il
misterioso figuro gli aveva consegnato una borsa.
Mentre era intento ad aprirla era stato pugnalato. La
polizia, in effetti, trovò, nel luogo indicato da
Kaspar, una borsetta contenente un curioso bigliet-
to, il cui unico scopo sembrava essere quello di
infittire il mistero. Innanzitutto il messaggio era
scritto in modo tale che per leggerlo era necessario
metterlo davanti a uno specchio; ma la cosa più
strana era il contenuto, in apparenza privo di senso:
39
Simboli e miti
“Hauser potrà dirvi qual è il mio aspetto,
da dove vengo e chi sono. Per risparmiar-
gli il compito ve lo dirò io stesso. Io sono
di …sulla frontiera bavarese …sul fiume
…il mio nome è MLO”. Per la verità la
polizia era convinta che Kaspar si fosse
provocato le ferite da sé e che solo acci-
dentalmente queste si fossero rivelate
letali. Ma Hauser fino all’ultimo sosten-
ne di non aver simulato nulla.
Chi era Kaspar Hauser? Un misti-
ficatore? Un uomo il cui unico scopo
era quello di ottenere l’attenzione della
gente e delle persone importanti? Molti
studiosi sono in effetti scettici e a onor
del vero esistono alcune incongruenze e
contraddizioni nella vicenda del trova-
tello di Norimberga: il ragazzo afferma-
va di essere stato sempre nutrito a pane
e acqua, ma il colorito della sua pelle al
momento della sua comparsa era stato
definito roseo, il che in effetti non
sarebbe stato possibile con una dieta
prolungata così povera di sostanze
nutritive. Inoltre, se realmente non
avesse potuto rizzarsi in piedi durante
tutti gli anni passati nella piccola cella,
molto probabilmente avrebbe comple-
tamente perso le capacità motorie.
Gli scettici fanno poi notare che la
facilità con cui imparò a scrivere sareb-
be stata straordinaria solo nel caso di
una effettiva privazione come quella
che Hauser affermava di aver subito,
ma non sarebbe poi così eccezionale se
ci trovassimo di fronte a un normale
analfabeta. Dunque Kaspar Hauser
avrebbe deformato la sua versione per
accentrare su di sé l’attenzione?
Potrebbe anche essere. Rimangono
però i tagli ai piedi, l’effettiva deformi-
tà delle ginocchia e la sua tragica fine ad
alimentare un’altra ipotesi, quella della
cospirazione, che, malgrado tutto, affa-
scina ancora oggi i molti biografi di
questo personaggio. Forse Kaspar fu
veramente una persona scomoda segre-
gata per coprire qualche scandalo negli
ambienti nobiliari. Ma allora perché
non fu ucciso subito? Per quale ragione
fu liberato dopo tutti quegli anni se il
40
suo destino era comunque
quello di venire un giorno
eliminato? Forse i suoi
misteriosi carcerieri non si
aspettavano i rapidi pro-
gressi della sua psiche e
nemmeno il repentino
inserimento nella società
di quello che, con ogni
probabilità, credevano di
aver trasformato in un
povero demente. Né si
aspettavano che la memo-
ria della sua prigionia
fosse così vivida. Hauser
avrebbe potuto ricordare
altri particolari della sua
vita passata e minacciare Il giurista Paul Johann Anselm Ritter
così chi, per tanto tempo, von Feuerbach, che raccolse in un libro
lo aveva costretto a una l’incontro con Kaspar
vita di stenti?
Un particolare curioso è il fatto che nel periodo in cui
cato bavarese Anselm von Feuerbach, con il quale aveva
visse sotto la tutela di Stanhope, il suo “guardiano”, l’avvo-
instaurato un rapporto di sincera amicizia, aveva comin-
ciato a svolgere ricerche sul nome di Hauser. Poco tempo
dopo von Feuerbach morì in circostanze misteriose. Aveva
scoperto qualcosa? Non lo sapremo mai, ma qualcuno
arrivò a ipotizzare che uno dei cospiratori fosse lo stesso
Lord Stanhope che avrebbe avuto il compito di portare
Hauser lontano da Norimberga e dalla protezione della
gente che lo conosceva, per consentire ai suoi assassini di
agire con più facilità. Complici furono anche, secondo
alcuni, il professor Meyer e l’ufficiale di polizia incaricato
di investigare sulla morte di
Hauser. Questi ultimi getta-
rono discredito sulla ver-
sione fornita dal ragazzo
prima di morire e cercaro-
no di farlo confessare fino
all’ultimo istante. Ma Hau-
ser non cedette e la sua
morte, così come la sua im-
provvisa apparizione, ri-
mangono tuttora avvolte
nel mistero.
Nella lapide apposta nel 1833 si
legge (dal latino): “qui giace
Kaspar Hauser, enigma del suo
tempo, dalla ignota nascita e
misteriosa morte”
556 GdM
 Simboli e miti

Giordano Berti

NOVITÀ SUL CODICE VOYNICH

a Gorzegno si riportano su pietra le famose tavole

D el misterioso codice Voynich hanno già scritto diversi autori, sul

GdM. Dunque, sebbene i nostri lettori non siano sprovveduti sul-
l’argomento, vale la pena proporre una sintesi, alla luce di una novità
che andiamo ad annunciare.
Nel 1912 un antiquario e mercante polacco di libri rari, Wilfrid
Voynich (Grodno 1865-New York 1930), durante un viaggio in Italia si
fermò a Frascati. Il motivo di quella sosta stava nel fatto che l’antiqua-
rio aveva ricevuto la notizia che l’Ordine dei Gesuiti era intenzionato a
vendere una parte della propria biblioteca; il denaro ricavato avrebbe
dovuto servire al restauro della Villa Mondragone, di proprietà
dell’Ordine. Voynich acquistò trenta manoscritti, tra i quali una specie
di erbario illustrato, poi divenuto famoso come Manoscritto Voynich.
Voynich espose al pubblico il manoscritto misterioso nel 1915 a New
York e nel 1921 a Filadelfia, senza rivelarne però l’origine e suscitando
interesse solo tra pochi bibliofili.
Alla morte di Voynich il mano-
scritto rimase alla moglie Ethel,
che poi lo lasciò alla segretaria
Anne Nill; questa cedette il volu-
me all’antiquario Hans Peter
Kraus (Vienna 1907-Ridgefield
1988), che nel 1969 lo donò all’Uni-
versità Yale, dov’è attualmente
conservato con la sigla Ms 408.
Il primo tentativo di datazione
del manoscritto venne proprio da
Wilfrid Voynich. All’interno del
volume, l’antiquario aveva trova-
to una lettera di Jan Marek Mar-
ci (1595-1667), rettore dell’Univer-
sità di Praga e medico dell’impera-
tore Rodolfo II d’Asburgo (1552-
Wilfrid Voynich nel 1912 a Villa Mondrago- 1612), protettore di maghi e alchi-
ne. In alto, una delle pagine del manoscritto misti. Nella lettera, Marci affer-
mava che quel manoscritto era
appartenuto all’imperatore, il quale lo avrebbe acquistato per la cospi-
cua somma di 600 ducati d’oro.
La lettera del professor Marci, scritta a Praga il 19 agosto 1665 (o
forse 1666, la data non è perfettamente chiara), era indirizzata a un
famoso poligrafo residente a Roma, il gesuita Athanasius Kircher
Giordano Berti (Bologna, 1959), stori-
co dell’esoterismo nell’arte, saggista e
organizzatore di eventi culturali, ha stu-
diato Lettere e Filosofia a Bologna,
prima di avviare una carriera editoriale
che lo ha portato ad ottenere notorietà
internazionale. Nel 1993 è stato tra i fon-
datori dell’Istituto di Ricerche sulle Arti e
il Folklore “A. Graf” di Bologna, di cui è
stato per molti anni il presidente e per il
quale ha diretto l’organizzazione di
grandi mostre in tutta Italia, in collabo-
razione con famosi storici e filosofi.
Ha collaborato alla redazione di quattro
Enciclopedie su Tarocchi, carte divinato-
rie e carte da gioco (pubblicate in italia-
no, portoghese e francese) e ha inventato
mazzi di nuova concezione per impor-
tanti editori. Dal 2014 è curatore del
progetto “Rinascimento Italian Style
Art”, finalizzato allo studio storico e alla
ristampa di antichi e rarissimi Tarocchi,
carte da gioco e da divinazione. Scrive
articoli per numerose riviste italiane ed
estere. I suoi saggi storici sono stati pub-
blicati da prestigiose Case editrici e tra-
dotti in varie lingue. Tiene Corsi di
Simbolismo presenziali e on-line su
diverse tematiche legate all’esoterismo.

556 GdM 41
Simboli e miti

Voynich – ma non dice nulla di più.

Per la comprensione dell’opera ci si
deve quindi affidare in primo luogo
alle illustrazioni.
Il volume contiene circa 130 dise-
gni che fanno pensare a un trattato di
farmacopea; infatti, oltre a piante e
fiori, vi sono alcune illustrazioni che
rappresentano stelle e strani dia-
grammi astronomici, altre che
mostrano ampolle e fiale in uso nelle
farmacie medievali, altre ancora
mostrano fanciulle nude al bagno.
Ma a chi poteva servire un trattato
Villa Mondragone a Frascati scritto in una lingua incomprensibi-
le? La risposta potrebbe aiutare ad accende-
(1602-1680). In quella stessa lettera Marci affermava re un piccolo lume su quest’opera.
di aver ereditato il manoscritto da un suo amico, che Molti anni or sono feci una ricerca su
però non menziona. Voynich suppose che l’amico alcuni manoscritti conservati alla Biblioteca
avrebbe potuto essere Georgius Barschius, alias Georg Universitaria di Bologna sulla copertina dei
Baresch (1585-1662) perché quest’uomo aveva lascia- quali spicca l’etichetta “Piante degli Al-chi-
to a Marci la propria biblioteca alchemica. misti”. Si tratta di curiosi erbari appartenu-
Ricerche recenti hanno dimostrato che padre ti a Ulisse Aldrovandi (Bologna 1522-
Kircher conosceva il codice Voynich già ventisei anni 1605), eccentrico naturalista e bibliografo,
prima della lettera di Marci, poiché lo menziona anche nonché collezionista di stranezze e mo-
– ma non solo - in una lettera del 1639 indirizzata a un
amico, il matematico belga Theodor Moretus (1602-
1667). In quello stesso anno padre Kircher riceveva da
Baresch una lettera in cui si parlava in modo abba-
stanza evidente di quel manoscritto.
Dunque, Marci inviò il volume a Kircher che lo
depositò presso la biblioteca romana assieme a nume-
rose opere rare che andava collezionando. Non risulta,
tuttavia, che Kircher abbia mai scritto nulla su quell’o-
pera, anche se è possibile che avesse tentato di deci-
frarla in virtù delle straordinarie conoscenze linguisti-
che e della sua innata curiosità per ogni aspetto delle
conoscenze umane.
Ma in cosa consiste esattamente il Ms Voynich? Si
tratta di un volume di circa 240 pagine in pergamena
di vitello del formato medio 225 x 160 millimetri.
Alcune pagine sono mancanti, altre sono piegate in
più parti. Le analisi al Carbonio 14 eseguite nel feb-
braio 2011 all’Arizona University su quattro piccoli
campioni provenienti da diverse pagine hanno per-
messo di datare la produzione della pergamena tra il
1404 e il 1434. Questa datazione destituisce di fonda-
mento numerose leggende sorte intorno al possibile
autore del manoscritto – qualcuno l’ha attribuito al
mago inglese John Dee, altri allo stesso Wilfrid Una pagina del Manoscritto Voynich

42 556 GdM

struosità di vario genere. In un
articolo intitolato “Tra scienza e
superstizione. I manoscritti dei
falsi alchimisti” (Charta n. 33,
marzo-aprile 1998) riportavo il
fatto che tra i secoli XV e XVII
fu prodotta una discreta quan-
tità di trattati pseudo-alchemici
utilizzati da ciarlatani che giro-
vagavano da una città all’altra.
Quei manoscritti dovevano
testimoniare il sapere detenuto
da quei personaggi e conferma-
re la validità delle cure mediche
che propinavano a sprovveduti
clienti.
Gli erbari dei falsi alchimi-
sti si caratterizzavano sia per
illustrazioni di piante medica-
mentose malamente copiate da
trattati di erboristeria ben noti
o addirittura inventate, sia per Una pagina dell’Erbario di Ulisse Aldovrandi interessati alla crittografia per
le didascalie che illustrano le
proprietà delle singole piante, scritte in un lin-
guaggio popolaresco vagamente ispirato al latino.
Ora, si può percepire una certa “aria di fami-
glia” fra quegli erbari e il Ms Voynich, nel senso
che anche quest’ultimo è senza dubbio un erbario
con caratteristiche assai originali, poiché al suo
interno esiste una sezione astronomica. Anche il
Ms Voynich potrebbe essere stato composto per
dare al suo autore un’aura di sapienza arcana.
Sennonché la scrittura del Ms Voynich non sem-
bra per nulla opera di un rozzo imitatore, anzi!
Sfogliando le circa 240 pagine ci si trova di fronte
a disegni assolutamente originali, nel senso che
non sono stati copiati da altre opere. La scrittura,
molto elegante benché incomprensibile, non
mostra correzioni ortografiche, né cancellature, il
che sembra indicare la proprietà di linguaggio
dell’autore, capace di seguire una sintassi ben pre-
cisa.
Qualcuno ha scorto nella grafia del Ms
Voynich una somiglianza con la scrittura latina
usata in Europa occidentale tra la prima metà del
XV e i primi del XVI secolo. In effetti, l’opera risa-
le ai primi del Quattrocento, come si è detto, ma
c’è chi la rimanda a un’epoca più antica. Giusto
due anni fa, nella primavera del 2019, lo studioso
Gerard Cheshire, ricercatore dell’Università di
556 GdM
Simboli e miti
Bristol, affermò di essere
riuscito a decifrare il mano-
scritto basandosi sul presup-
posto che, a suo dire, il testo
sarebbe scritto in un idioma
proto-romanzo, vale a dire una
forma di latino volgare di cui il
Medioevo conobbe varie
espressioni. Molti giornali
pubblicarono con grande
enfasi la notizia dell’avvenuta
decifrazione ma ben presto la
millanteria di Chesire fu desti-
tuita da ogni fondamento da
parte di esperti di tutto il
mondo. Insomma, tutti i ten-
tativi di decriptazione messi in
atto dagli anni 40 sono misera-
mente falliti. Nemmeno gli
esperti dei servizi segreti ame-
ricani e russi, perennemente
motivi di sicurezza nazionale,
sono riusciti a risolvere l’enigma.
Persino le intelligenze artificiali più all’avan-
guardia si sono arrese, come dimostra l’esperi-
mento effettuato nel 2016 dal professor Greg
Kondrak e dal suo studente Bradley Ha-
uer dell’Università dell’Alberta. L’algoritmo uti-
lizzato porta a ritenere probabile che la lingua del
Ms Voynich sia composta di anagrammi di testi
scritti in ebraico, ma le frasi ottenute dal compu-
ter sono prive di senso e sconnesse le une dalle
altre.
Dobbiamo dunque presumere che la scrittura
del Ms Voynich non abbia alcun senso? C’è chi lo
pensa. Ciò nonostante, uno stuolo di serissimi
ricercatori e di semplici appassionati in ogni parte
del mondo – crittografi, botanici e studiosi di
materie esoteriche, in primis alchimia e astrologia
– continua a studiare ogni singolo frammento del
misterioso manoscritto tentando di trovare la
chiave per decifrarlo.
Il mistero del Ms Voynich ha anche ispirato
romanzieri come Colin Wilson e Valerio Evan-
gelisti. Recentemente un gruppo di scultori ha
avviato un’impresa destinata a lasciare un segno
indelebile nella storia del manoscritto: tradurre le
illustrazioni su pietra. Sono Nando Gallo, Ivano
Ghiglia e Remo Salcio, tutti operanti nella splen-
43
Simboli e miti
Il Castello di Gorzegno (foto di G.Berti). A destra: l’architra-
ve dei draghi. In basso: lo scultore Nando Gallo
dida Valle Bormida, in Alta Langa, tra Liguria e
Piemonte. In pratica, le illustrazioni sono ripro-
dotte in rilievo su pagine di pietra, a suon di scal-
pello e mazzuolo. Alcune pietre saranno dipinte
da Riccardo Calzolari, un artista emergente che
ha dedicato molte sue opere alla scrittura come
suggestione pittorica. Le opere saranno fissate in
modo permanente su un muro di Gorzegno
(CN), un paese sul quale aleggiano i ruderi impo-
nenti del castello dei Marchesi Del Carretto e che
possiede testimonianze di una tradizione esoteri-
ca: l’architrave dei draghi risalente al 1586; una
lapide dedicata alla famiglia del cabalista Pico
della Mirandola, che ebbe a Gorzegno una pro-
44
genie fino alla fine del Cinquecento; una scena di
esorcismo dipinta nella chiesa di S. Siro, traboc-
cante di angeli di gesso.
Non va dimenticato che in tutta l’Alta Langa
sopravvivono numerose leggende sul “Libro del
Comando” posseduto dalle masche – così sono
chiamate le streghe in quelle contrade – e una tra-
dizione antica sulle erbe medicamentose.
“Le Misteriose Pietre di Voynich” saranno
inaugurate il 14 agosto durante la presentazione
alla stampa del Festival delle Magie 2021. In quel-
l’occasione si terrà un dibattito tra Oreste Cavallo
e Annalisa Sartoris intitolato “Le erbe spontanee
delle Langhe”, dalla medicina popolare alla cucina
tradizionale, condotto da Roberto Cavallo.
Il Festival delle Magie
La seconda edizione del Festival delle Magie si svolge
a Gorzegno (CN) dal 3 al 5 settembre 2021. In pro-
gramma, eventi ispirati alla cultura “magica” nel
senso più ampio, come “La Pietra filosofale”, video-
mapping sulla facciata della Cappella di S. Martino e
“Il Vulcano sotto Gorzegno”, videomapping sulla fac-
ciata del Palazzo Del Pozzo-Novelli. La mostra
“Masche di celluloide”, allestita nella Cà d’la Maestra:
una collezione di manifesti cinematografici arricchita
di suggestive video-installazioni. Lungo le vie del
paese, un “mercato delle cose magiche e inconsuete”,
teatro di strada, spettacoli di scherma medievale, un
concerto di musiche tzigane e molto altro, per finire
con una cena dedicata alla riscoperta dei sapori
dimenticati.
556 GdM

Stefano Lauviah Mayorca
MAGIA DEI SALMI
Sinestesia e colori
C ome anticipato nel precedente articolo,
ci occuperemo di un aspetto particola-
re collegato ai salmi e all’utilizzo del colore
quale elemento complementare all’orazio-
ne da usare cerimonialmente. Tale tecnica si
avvicina in qualche maniera alla sinestesia
(fenomeno sensoriale che coinvolge la vista
e l’udito, creando una condizione di inter-
dipendenza tra i vari sensi). Note in tal senso le esperienze di molti artisti e
musicisti che hanno vissuto questa fenomenologia. Tra questi, ricordiamo il
celebre Vasilij Vasil’evic Kandinskij, il quale sosteneva di poter sentire la
voce dei colori, che per questo grande pittore si manifestavano alla stregua di
suoni, di entità viventi. Kandinskij ha esposto questo suo vissuto nel libro Lo
spirituale nell’arte. Anche il sommo Leonardo aveva questo dono sinesteti-
co. Non meno importante e degna di nota l’esperienza del compositore russo
Aleksandr Nikolaevic Skrjabin, attento sperimentatore di questa tecnica,
interessato agli effetti di ordine psicologico che si concretavano sul pubblico
che ascoltava suoni e colori in contemporanea attraverso la sua musica.
Secondo Skrjabin, quando si riusciva a percepire il cromatismo giusto,
accompagnato dal suono corretto, si generava una sorta di sintonizzazione
molto potente, un forte riso-
natore psichico in poche paro-
le, in coloro che erano in
ascolto. Nel caso specifico che
ci riguarda, il fenomeno sine-
stetico (che in genere si pre-
senta già in età infantile), deve
essere riprodotto artificial-
mente, per così dire. Non a
caso, a livello rituale, esistono
delle connessioni tra note e
sfere planetarie, tra suoni e
colori, tra la voce (ver-bo vivi-
ficatore) e il magnetismo ver-
Impression III (Concert), olio su tela di Vasilij bale-sonoro.
Vasil’evic Kandinskij (1911), Monaco Lenbachhaus
La magia dei salmi in que-
sto modo diviene un amplificatore delle potestà celate in alcuni esseri umani
creando una espansione della coscienza: risultati più blandi si verificano in
quelli che sono meno predisposti. Si comprende così l’uso di certi carmi, di
determinati mantra che mediante un suono stimolano la parte cognitiva di
chi se ne serve, generando una serie di colori all’interno della mente che viene
posta in stato ricettivo.
556 GdM
Simboli e miti
Stefano Mayorca (Roma 7 marzo
1958) è uno scrittore, giornalista, artista,
fumettista e poeta italiano. È considera-
to uno dei maggiori esperti di esoteri-
smo, ermetismo e filosofia occulta. Stu-
dioso di simbolismo tradizionale, tradi-
zioni antiche e sciamaniche, miti e culti
misterici, sperimentatore alchimico, è da
molti anni preside dell’Accademia Ro-
mana di Ermetismo Magico La Porta
Ermetica (www.arkpe.it).
Apprezzatissimo conferenziere e ospite di
numerose trasmissioni televisive Rai e
Mediaset, collabora con le maggiori rivi-
ste del settore – tra queste Elixir Scritti
della Via Iniziatica, Magica e Arcana,
Edizioni Rebis Viareggio, Il Giornale dei
Misteri, rivista storica con la quale col-
labora fin dal 1991. Svolge periodica-
mente corsi e seminari esoterici. Le sue
opere sono state tradotte in vari paesi
europei, in Canada e in America latina.
Mayorca è docente di Alchimia ermetica
sperimentale presso l’Accademia di
Studi Simbolici e Tradizionali di Pa-
dova. È stato iniziato da molti anni alla
dottrina ermetica Isiaca (Via-isidea-
lunare) e a quella Osiridea (Via-alchi-
mica-solare). Con I Libri del Casato ha
pubblicato Dell’amore che risana
(2019). Maggiori informazioni sono
presenti su Wikipedia.
Nell’immagine in alto: Pagina del sal-
terio diurno miniato del sec. XVII custo-
dito nella Biblioteca Scarabelli di
Caltanissetta, e rubato nel 2010
45
Simboli e miti

Per quanto riguarda il salmo nello specifico, è
importante non dargli connotazioni di ordine reli-
gioso, mistico o esoterico, ma utilizzarli in stato di
neutralità. Nello stato neutrale è racchiuso il segreto
del loro potere. Si spiega con il colore in magia lo
schema di certe corrispondenze insite nella Tra-
dizione, le quali, supportate dai colori, dalle pietre,
dai metalli, dalle resine, dalle piante, dalle sostanze e
quant’altro, assieme ai suoni creano una pila, una
batteria che supporta l’operato del ricercatore, il
quale, affiancato dal Salterio, mette in moto mecca-
nismi cerebrali e metafisici di ordine superiore.
La preghiera assume così una potenza senza pre-
cedenti e l’azione o impronta primaria condensata
nel salmo viene potenziata. Ricordo ai lettori che,
nonostante il massimo del coefficiente ritualmente si
ottenga da chi è predisposto naturalmente, nel caso
dei salmi, attraverso l’uso costante di questi stru-
menti cerimoniali, la carenza del magnetismo vitale
può essere attenuata, sempre tenendo conto delle
difformità animiche di ciascuno.
Uno dei primi elementi da tenere presente per
acquisire il potere cromatico consiste nel riuscire a
visualizzare cromaticità differenti tra loro e a proiet-
tarle nello spazio circostante. Solo allora sarà possibi-
le rinvenire i diversi colori abbinati alle orazioni
magiche e sfruttare la scala cromatica ad essi correla-
ta. Il discorso è appena iniziato. Rimando i lettori al
prossimo numero del GdM per approfondire questa
branca connessa alla magia dei salmi e al misterioso
mondo delle correnti vibrazionali, energie che pulsa-
no nell’assoluto.

Scuola di Astrologia
n pillole
DI SUSANNA RINALDI
Ben trovati cari lettori. In questo numero ci occupiamo del
segno dello SCORPIONE, il cui periodo va dal 23 ottobre
al 23 novembre. Questo è un segno fisso di Acqua. La sua
natura è sia marziana che plutoniana, perché Marte e
Plutone sono i suoi governatori; questo richiama la forza,
l’energia, la determinazione. Allo stesso tempo sono pre-
senti le qualità di trasformazione, di rigenerazione, di
rinascita dalle ceneri, proprio come la fenice. Lo Scorpione è legato al miste-
ro, alla riservatezza, alla connessione con il profondo. I nativi del segno sono
molto passionali ed istintuali; si legano fortemente e profondamente alle per-
sone amate, tanto da ricercarne una completa fusione e ciò li rende spesso
ossessivi e molto gelosi, capaci di attivare forme di controllo sull’amato
bene. Sono anche sessualmente molto appassionati, talvolta sperimentatori.
Il contatto è fondamentale, hanno bisogno di toccare le persone, di comuni- Susanna Rinaldi è laureata in
Pedagogia e in Economia e Com-
care attraverso il tatto. Nel loro modo di esprimersi sanno essere diretti e a mercio. Studia Astrologia dal 1978.
volte aggressivi, polemici, insistenti, riuscendo così a portare avanti le loro Formatasi alla scuola di Grazia
idee. Sono molto percettivi ed hanno un grande contatto con i mondi sottili. Mirti, nota studiosa torinese, si è
È il segno che si associa all’esoterismo e al mistero. Sanno essere anche molto specializzatai in Astrologia Karmica
intuitivi e riescono a comprendere l’altro per vie sottili. Sospettosi e attenti con Paolo Crimaldi e in Astrologia
a non scoprirsi, sanno individuare le cose più nascoste, tanto che potrebbero Evolutiva con Prembodhi. Ha con-
seguito il master in Counseling e
essere degli ottimi investigatori. Hanno una grande sensibilità, ma cercano di Formazione Relazionale presso
tenerla nascosta. Amano la sfida e talvolta anche nella relazione con l’altro l’Università degli Studi di Siena e si è
la provocazione serve a smuovere l’energia: non amano la passività né l’in- specializzata in Counseling Transper-
differenza. Sono magnetici e attrattivi, e i loro occhi spesso sono riconoscibi- sonale BioTrans-Energetica con Pier
li per caratteristiche di profondità e mistero. Non prendono niente alla leg- Luigi Lattuada.
gera e quando ci sono di mezzo emozioni negative, le vivono appieno, fin Oltre all’attività di counselor rela-
zionale e formatrice nelle aziende,
quasi a farsi male, perché hanno bisogno di viverle totalmente, fino a poi opera presso il Centro Olistico
risorgere con un bagaglio di esperienza in più. Sono spesso curiosi, per il biso- Siena da lei fondato, come profes-
gno di sapere e di controllare, spesso infatti sono ben informati sui pettego- sionista di Counseling Astrologico,
lezzi. Riescono a donare agli altri una grande intensità di sentimenti e nella Ipnosi Regressiva, Lavaggio Energ-
loro espressione più spirituale riescono a vivere l’ombra totalmente per poi etico Emozionale, con sedute indi-
giungere alla Luce. Tenaci e volitivi, non si abbattono di fronte alle difficoltà, viduali e/o di gruppo. Organizza
Corsi di Astrologia
ma anzi ne traggono lo stimolo per impegnarsi ulteriormente, come se la loro (www.centro-olistico.com
forza di fronte all’ostacolo si autorigenerasse. In termini più ampi, lo tel. 0577 271877 - 333 3246227)
Scorpione rappresenta il processo di trasformazione, necessario ogni volta che
la nostra anima deve lasciare la pelle vecchia per far emergere quella nuova.

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