PARROCCHIA DI SANTO STEFANO

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ANNO XXXI - N. 12
DICEMBRE 2021
ANNO XXXII - N. 1
GENNAIO 2022
comunicazione
parrocchiale
pro-manoscritto
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Gloria a Dio
e pace in terra
 Come un bimbo
in braccio a sua madre
N 3 atale si avvicina: siamo in tre-
pida attesa della venuta di
Gesù. Il Signore ha scelto di man-
dare suo figlio nella storia, all’in-
terno di una famiglia dove scoprire GESÙ È NATO DAVVERO
e vivere quotidianamente l’amore
umano. Il Signore ha scelto una ra-
IL 25 DICEMBRE
gazza: il suo «Eccomi» la trasfor-
merà in una madre. Il Signore ha
scelto un uomo: nonostante i tor-
menti e la fatica di accettare di pren-
dere in moglie Maria con già nel grembo il Messia, diventerà padre e si
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prenderà cura di quel bambino, proteggendolo dalla persecuzione di Erode.
LA LUNGA VITA
Gesù nasce e trova subito conforto tra le braccia di un padre e di una madre.
DI S. GENOVEFFA
Come ciascuno di noi. Conosciamo l’amore nelle sue mille sfumature tra le
braccia di chi ci ha dato la vita e continua giorno per giorno a garantirla e
nutrirla. Quanto sono fondamentali, essenziali, sostanziali gli abbracci dei
genitori per un bambino! Nelle braccia di un genitore ci sono mille emozioni:
la gioia intensa della nascita che fa dimenticare subito i dolori, le prime pre-
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occupazioni dei primi giorni di vita nel costante chiedersi «Ma sarò PROGRAMMI MENSILI
all’altezza?»; poi l’orgoglio per le prime conquiste, gli spaventi delle prime
cadute, l’entusiasmo misto a paura dei primi giorni di asilo e di scuola, la
consolazione di fronte alle prime fatiche, la calma dopo le tempeste. Fino a
che i bambini crescono e le braccia di un genitore si stringono intorno a loro
gradualmente sempre meno, affinché possano conoscere altre braccia in cui
consolarsi e perdersi. È la legge naturale della vita: le braccia di un genitore
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sono sempre lì pronte per essere strette, ma allo stesso tempo quelle stesse
ICONOGRAFIE SACRE
braccia si aprono per permettere di incontrare il mondo e conoscere anche
l’Altro e il suo amore.
«Io sono tranquillo e sereno come un bimbo svezzato in braccio a sua madre»: in
questo versetto del Salmo 131 re Davide usa questa similitudine per spiegare
come si sente di fronte al Signore. Lui è un bimbo in braccio che è calmo e
pacifico perché si è nutrito di tutte le sfumature d’amore; ancora meglio, lui
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è un bimbo svezzato che sta bene anche se non sta attaccato alla madre LE COLONNE
perché gli abbracci non stritolano, non imprigionano, ma aprono l’orizzonte, DI UNA VERA PACE
aprono alla libertà. Perché ciascuno di noi, come Gesù, è un bambino che è
accolto sempre tra le braccia amorevoli del genitore ma che è soprattutto
lasciata andare da quelle braccia per crescere nella libertà: il Signore non ci
costringe, ci lascia liberi di scoprire e anche di sbagliare, ma ci riprende in
braccio sempre.
In questo Natale prendiamo tra le braccia quel bambino Gesù per nutrire la
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nostra Fede e sentiamoci bambini custoditi e protetti ma liberamente in
ELIA [PARTE TERZA]

cerca della Verità e della Speranza che vengono dal Padre. Buon Natale.
Nadia G.
LA REDAZIONE:
ALBERTO F., BRUNO M., FABIO S., GABRIELE R., NADIA G., SARA D.

2 DICEMBRE 2021 - GENNAIO 2022

Gesù è nato davvero
il 25 dicembre
Carissimi Parrocchiani, in prepa-
razione al Santo Natale vi propongo
di leggere con attenzione gran parte
dell’articolo di Luca Del Pozzo, pub-
blicato da “Tempi” lo scorso anno.
Contiene dei passaggi un po’ forti ed
anche polemici, tuttavia coglie nel
segno la verità storica e dogmatica del
mistero dell’Incarnazione.
Veramente Dio si è fatto uomo per la
nostra salvezza. Buon Natale!
Il vostro Parroco
O
Can. Cristian Pina
ggi possiamo affermare che la
festa, anzi la solennità del Natale
ha un fondamento storico sicuro. Che
poi questo al semplice credente importi
poco o nulla ai fini di ciò che il Natale
significa, può anche essere. Ma, intanto,
è tutto da dimostrare che le cose stiano
effettivamente così; inoltre, e cosa più
importante, in questa come in altre
occasioni bisogna fare attenzione a
maneggiare con estrema cura la ma-
teria del contendere onde evitare di
far passare il messaggio – caro a certa
esegesi che fin troppi danni ha fatto
avendo voluto distinguere tra il “Gesù
della storia” e il “Cristo della fede” –
che il cristianesimo sia ultimamente
basato sull’aria fritta, che non abbia
cioè alcun fondamento storico. Il che,
tanto per essere chiari, è falso.
Tornando al Natale, la vulgata vuole
che tale festa fosse in origine un culto
pagano, quello del Natalis Solis Invicti,
che cadendo in coincidenza col solstizio
d’inverno celebrava la nascita del nuo-
vo corso solare. Solo in seguito la
Chiesa sostituì il culto pagano del sole
nascente con la festa della nascita del
nuovo sole dell’umanità, cioè Gesù.
Questa, ridotta all’osso, la “storia” del
Natale che ci è stata insegnata.
In realtà, come documentò per primo
il grande liturgista Tommaso Federici
che ne scrisse sull’Osservatore Romano
alla vigilia di Natale del 1998, le cose
stanno diversamente; ed oggi, anche
grazie ai documenti di Qumran [lo-
calità sul Mar Morto famosa per la
scoperta nel 1947 dei “Manoscritti del
Mar Morto” e di un monastero dove
visse una comunità di Esseni, ndr], è
possibile affermare che Gesù nacque
realmente un 25 dicembre. La scoperta
si deve soprattutto ai lavori di due
specialisti, Annie Jaubert e Shemariahu
Talmon. In breve: se Gesù è nato un
25 dicembre, il concepimento deve
essere avvenuto, ovviamente, nove
mesi prima. E non a caso il calendario
cristiano pone al 25 marzo l’Annun-
ciazione a Maria. Ma l’evangelista
Luca ci dice anche che giusto sei mesi
prima era stato concepito Giovanni
Battista, il precursore. Quel concepi-
mento, che non viene ricordato nella
Chiesa d’Occidente, le antiche Chiese
d’Oriente lo celebrano solennemente
tra il 23 e il 25 settembre, appunto sei
mesi prima dell’Annunciazione a Ma-
ria.
Ci sarebbe dunque una successione
di date logica, e in effetti è giusto dal
concepimento di Giovanni che bisogna
partire. Il Vangelo di Luca si apre con
la storia di Zaccaria ed Elisabetta,
ormai rassegnata alla sterilità. Sempre
da Luca sappiamo che Zaccaria ap-
parteneva alla classe sacerdotale di
Abia, e che quando ebbe l’apparizione
«officiava nel turno della sua classe».
Ora si ha che i sacerdoti nell’antico
Israele erano divisi in ventiquattro
classi le quali, dandosi il turno con
una cadenza fissa, prestavano servizio
liturgico nel tempio per una settimana,
due volte l’anno. Si sapeva anche che
la classe di Zaccaria, quella di Abia,
nell’elenco ufficiale era l’ottava, senza
conoscere però quando cadevano i
suoi turni di servizio.
E qui entra in gioco il professor Tal-
mon. Utilizzando anche studi e ricer-
che di altri specialisti, e lavorando,
soprattutto, sui testi esseni di Qumran,
lo studioso ebreo è riuscito a precisare
in quale ordine cronologico si susse-
guivano le ventiquattro classi sacer-
dotali. A quella di Abia toccava, come
le altre, il servizio liturgico al Tempio
due volte l’anno, ed una di quelle
volte capitava proprio nell’ultima
settimana di settembre: le Chiese
orientali avevano dunque ragione a
celebrare tra il 23 e il 25 settembre
l’annuncio a Zaccaria. Ragione che
presto è diventata certezza, perché in
seguito gli studiosi, sulla scia delle
scoperte di Talmon, hanno saputo ri-
costruire la genesi di quella antica
tradizione giungendo alla conclusione
che essa proveniva direttamente dalla
Chiesa giudeo-cristiana di Gerusa-
lemme.
Ecco allora che ciò che sembrava leg-
gendario e mitologico, d’incanto as-
sume nuova luce e credibilità. Questa,
dunque, la successione dei fatti, di-
sposti su un arco temporale di quindici
mesi: in settembre l’annuncio a Zac-
caria e il concepimento di Giovanni;
a marzo, sei mesi dopo, l’annuncio a
Maria; a giugno, tre mesi dopo, la
nascita di Giovanni; infine sei mesi
dopo, il 25 dicembre, la nascita di
Gesù. In conclusione: fissando in quel
giorno la festa del Natale del Signore,
la Chiesa non ha fatto una scelta arbi-
traria dettata da motivi pastorali o,
peggio ancora, politici. Come scrisse
Federici, «quando la Chiesa celebra
la nascita di Gesù nella terza decade
di dicembre, attinge all’ininterrotta
memoria delle prime comunità cri-
stiane riguardo ai fatti evangelici e ai
DICEMBRE 2021 - GENNAIO 2022 3
luoghi in cui accaddero… il 25 marzo
e il 25 dicembre per l’annunciazione
del Signore e per la sua nascita non
furono arbitrarie, e non provengono
da ideologie di riporto».
A riprova che la fede non si fonda
sulle favole ma, appunto, su fatti
storici. Quanto al significato del Natale,
il Credo che in ogni Messa viene pro-
fessato dice una cosa tanto precisa
quanto spesso e volentieri dimenticata:
«Per noi uomini e per la nostra salvezza
discese dal cielo, e per opera dello
Spirito Santo si è incarnato nel seno
della Vergine Maria e si è fatto uomo».
Per noi uomini e per la nostra salvezza:
il Natale – questa festa che ogni anno
che passa assume sempre più la triste
ritualità di un lavacro collettivo delle
coscienze ricoperto da una massiccia
coltre di sentimentalismo e di buoni-
smo peloso un tanto al chilo, ovvia-
mente in chiave anti-consumistica per-
ché, chiaro, il Natale o è povero o non
è – ad un uomo che ha scelto di vivere
etsi Deus non daretur e che ora si ritrova
terrorizzato a causa di un virus nean-
che troppo pericoloso, viene a ricordare
una cosa che suona inaudita e scan-
dalosa (e infatti l’abbiamo disinnescata
smontandola pezzo dopo pezzo), ossia
che abbiamo bisogno di essere salva-
ti.
Ma non dal Covid-19, che al massimo
può uccidere il corpo. E qui la musica
cambia. Salvati? E da cosa, esattamen-
te? Ancora con la vecchia storia del-
l’inferno e della dannazione eterna e
dei diavoli che ci tormentano coi for-
coni? Suvvia, non scherziamo. Piutto-
sto, vedete di sanificarle le feste, che
almeno torna utile a tutti.
In effetti, se uno guarda a certi dibattiti
teologici o a certa omiletica (che se
possibile la fede te la toglie anziché
confermartela) gli indizi che la salvezza
sia scomparsa dai radar sono più
d’uno. Al punto che ampi settori ec-
clesiali sembrano essere più interessati
alla salvezza dell’economia che non
all’economia della salvezza. Come se
Cristo si fosse lasciato maciullare così,
perché ciascuno viva come meglio
4 DICEMBRE 2021 - GENNAIO 2022
può sapendo che all’occorrenza, tran-
quilli, la Chiesa che accompagna gli
uomini e le donne del suo tempo nella
loro fatica quotidiana c’è e ci sarà
sempre; o magari per un mondo più
giusto («i poveri li avrete sempre con
voi», do you remember?), più equo e
solidale, più salubre, con pari oppor-
tunità per tutti, più buono. Non perché
dopo la morte esiste qualcosa di ve-
ramente orribile, come reale possibilità
per ogni uomo, no. Ma tant’è. Come
tanti altri fenomeni, anche la progres-
siva secolarizzazione del Natale viene
da lontano.
In una straordinaria omelia del 25 di-
cembre 1978, l’allora cardinale Ratzin-
ger [dal 19 aprile 2005 papa Benedetto
XVI, ndr] aveva intravisto con estrema
lucidità quello che stava succedendo
e che sarebbe accaduto, e per questo
va la pena riportarne un ampio stralcio:
«Oggi nella cristianità questi dogmi non
contano più molto. Ci sembrano troppo
grandi e troppo remoti per poter influenzare
la nostra vita. E ignorarli o non prenderli
troppo in considerazione, facendo del Figlio
di Dio più o meno il suo rappresentante,
sembra essere quasi una specie di “tra-
sgressione perdonabile” per i cristiani.
Si adduce il pretesto che tutti questi
concetti sono talmente lontani da noi che
non riusciremmo mai a tradurli a parole
in modo convincente e in fondo neppure
a comprenderli. Inoltre ci siamo fatti
un’idea tale della tolleranza e del plurali-
smo, che credere che la verità si sia effetti-
vamente manifestata sembra essere nien-
temeno che una violazione della tolleran-
za.
Però, se pensiamo in questo modo, can-
celliamo la verità, facciamo dell’uomo un
essere a cui è definitivamente precluso il
vero e costringiamo noi stessi ed il mondo
ad aderire ad un vuoto relativismo. Non
riconosciamo quello che di salvifico c’è
nel Natale, che esso cioè dà la luce, che si
è manifestata e si è rivelata a noi la via,
che è veramente via perché è la verità.
Se non riconosciamo che Dio si è fatto
uomo non possiamo veramente festeggiare
e custodire nel nostro cuore il Natale, con
la sua gioia grande che si irradia oltre noi
stessi. Se questo fatto viene ignorato, molte
cose possono funzionare anche a lungo,
ma in realtà la Chiesa comincia a spegnersi
a partire dal suo cuore. E finirà per essere
disprezzata e calpestata dagli uomini, pro-
prio nel momento in cui crederà di essere
diventata per essi accettabile».
L’Incarnazione, ciò che il Natale cele-
bra, dice esattamente questo: che la
Verità si è manifestata nella persona
di Gesù di Nazareth, vero Dio e vero
uomo. Quello stesso Gesù che non a
caso disse «io sono via verità e vita»,
affermazione troppo spesso sottaciuta
nella Chiesa in nome di una miope
concezione del dialogo che – soprattut-
to in chiave anti-fondamentalismo –
porta ad escludere a priori ogni pretesa
veritativa. E dire che basterebbero
questi versetti di Luca per sgomberare
il campo da ogni possibile equivoco:
«Pensate che io sia venuto a portare
pace sulla terra? No, io vi dico, ma
divisione. D’ora innanzi, se in una fa-
miglia vi sono cinque persone, saranno
divisi tre contro due e due contro tre;
si divideranno padre contro figlio e
figlio contro padre, madre contro figlia
e figlia contro madre, suocera contro
nuora e nuora contro suocera» (Lc 12,
51-53).
Parole che se, da un lato, non autoriz-
zano ovviamente alcuna rilettura di
un Cristo guerrafondaio, dall’altro,
neanche lasciano scampo a certo ire-
nismo frou frou. Il motivo è semplice:
checché ne dicano i suoi demolitori,
in primis interni, la fede è per sua na-
tura divisiva, altro che inclusiva. E lo
è perché la verità, a sua volta, è divisiva,
costringendo a stare da una parte o
dall’altra. Questa, a ben vedere, è la
domanda che il Natale, tanto più in
quest’anno straordinario, pone alla
Chiesa: se cioè essa ritenga ancora
che esista una verità, e che tale verità
è Gesù Cristo, e che questo Gesù
Cristo è disceso dal Cielo e per opera
dello Spirito Santo si è incarnato nel
seno della Vergine Maria «per noi uo-
mini e per la nostra salvezza». Magari
tornando anche a dire qualcosa di
cattolico.

La lunga vita di
S. Genoveffa
G
eneviève, in celtico significa
“dalle bianche guance”, nac-
que tra il 411 e il 416 a Nanterre
(l’attuale quartiere parigino, carat-
terizzato dai grattacieli e dalla Dé-
fense, era allora un villaggio a 6
km dalla romana Lutezia) da una
famiglia di nobiltà gallo-romana. Il
padre, Severus, era un magistrato
che latinizzò il nome (cosa insolita
tra i militari franchi). Sono trascorsi
pochi anni dalla morte di Teodosio
(nel 395) e la conseguente divisione
dell’impero romano tra Oriente e
Occidente, di cui Geneviève ne ve-
drà la fine nel 476 soppiantato da
eterogenei regni romano-barbarici.
Nell’abbastanza attendibile “Vita
Genovefae”, scritta da un anonimo
circa vent’anni dopo la sua morte,
si legge che ancora bambina ebbe
la vocazione dopo un incontro con
san Germano d’Auxerre (378-448)
in viaggio verso la Britannia per
cristianizzarne gli abitanti e con-
trastare il pelagianesimo: la dottrina
del monaco Pelagio (ca. 354-ca. 427)
secondo la quale il peccato originale
fu dei soli progenitori e non macchiò
la natura umana.
Alla morte dei genitori la nonna
portò Genoveffa, il nome in italiano,
a Parigi.
All’età di 16 anni, quando le coeta-
nee venivano date in moglie e fre-
quentemente morivano di parto o
restavano vedove, scelse la verginità
e una vita ascetica, rimanendo così
padrona in casa propria e mante-
nendo il diritto di assumere le re-
sponsabilità pubbliche tradizionali
nella sua famiglia. È in questa veste
che fece erigere la prima chiesa sul
sepolcro di san Dionigi, il vescovo
protomartire morto tra il 250-285.
E possedeva le chiavi del battistero
della cattedrale della città, situato
sul lato settentrionale della chiesa
di Saint-Étienne, dove oggi c’è rue
de Cloître-Notre-Dame (a sinistra
dell’attuale Notre Dame) nell’Île de
la Cité.
Quando nel 451 si avvicinarono gli
Unni di Attila, con grande forza
d’animo convinse i parigini a resi-
stere pronunciando la celebre frase:
«Che gli uomini fuggano, se vo-
gliono e se non sono più capaci di
battersi. Noi donne pregheremo
Iddio così tanto che ascolterà le
nostre suppliche». Confidando an-
che nelle mura di cui si era dotata,
Parigi fu difesa dagli abitanti, tanto
che Attila, scoraggiato dall’inattesa
resistenza, passò oltre e ai Campi
Catalaunici vicino a Châlons-en-
Champagne (nel Grand Est) fu
sconfitto dal generale romano Flavio
Ezio. Anche con l’aiuto delle tribù
del leggendario Meroveo. Alla sua
morte, nel 457, il figlio Childerico
ne proseguì la politica ma non più
mercenaria dei romani, ormai de-
caduti, bensì d’indipendenza. Ge-
noveffa non si oppose, presagendo
che la dinastia avrebbe contribuito
a diffondere la fede cristiana. Infatti
fu molto rispettata da Meroveo e
dal figlio che, benché pagani, ave-
vano una venerazione particolare
per lei, considerandola quasi una
dea. Fu su suggerimento di Geno-
veffa, che il successore di Childe-
rico, Clodoveo, unificatore dei Fran-
chi e continuatore della dinastia
merovingia, liberò i prigionieri e
si convertì al Cristianesimo, rico-
noscendo l’autorità del papa.
Genoveffa digiunava perennemen-
te: mangiava solo il giovedì e la
domenica un pezzo di pane d’orzo
e fave bollite. Mantenne questo re-
gime vegetariano dall’adolescenza
fino ai cinquant’anni quando, sfinita
dai digiuni, si lasciò convincere
dai sacerdoti ad aggiungere alla
sua dieta latte e pesce. Ebbe visioni
e fece profezie poi avveratesi. Morì
nel suo romitorio sul Mons Luco-
titius sulla “rive gauche” (oggi
chiamato monte di Santa Genoveffa
nel V arrondissement del Quartiere
latino) dove fu sepolta il 3 gennaio
502, giorno poi dedicato alla sua
festa.
Santa Genoveffa è sempre stata
oggetto di un fervido culto dei pa-
rigini, che l’hanno invocata in oc-
casione di calamità come le carestie,
il colera e la peste, contro le allu-
vioni provocate dagli straripamenti
della Senna, e contro la siccità. Da
ricordare l’evento del 1129: Parigi
fu colpita da un’epidemia chiamata
“mal des ardents” perché i circa
14.000 infetti morivano soffrendo
di bruciori interni (probabile in-
tossicazione causata da segale con-
taminata da Claviceps purpurea).
Dopo la processione con le reliquie
della santa il male cessò e questo
spinse l’anno seguente papa Inno-
cenzo II a confermare le virtù eroi-
che di Genoveffa. Il Pantheon di
Parigi è dedicato a Sainte-Gene-
viève: un monumento nel cuore
del Quartiere latino, in cima al
colle di Sainte-Geneviève. Dappri-
ma semplice chiesa, nel corso dei
secoli si trasformò in una sorta di
mausoleo, progettato sul modello
del Pantheon di Roma, con i resti
mortali dei personaggi che hanno
segnato la storia della Francia.
BRUNO M.
DICEMBRE 2021 - GENNAIO 2022 5
D 1 M S. Eligio Vesc. X - S. Castriziano 3° Vesc. Milano X
I 2G S. Mirocole 7° Vesc. Milano - Ss. Martiri Greci X - S. Bibiana V.M. X
C Prima apparizione in sogno di S. Gamaliele al presbitero Luciano
E 3V S. Francesco Saverio X
M 4S S. Giovanni Damasceno X - Barbara Verg. Mart. Nicomedia X
B E 5 D IV DI AVVENTO
R
Ritiro I Media
(S. Dalmazio Vesc. Pavia Mart. - S. Sabba Abate X)
E 6L S. Nicola Vesc. Mira venerato a Bari X
20 7 M SANT’AMBROGIO 13° VESCOVO DOTTORE PATRONO X
21
E 8 M IMMACOLATA CONCEZIONE
9G S. Siro Vesc. Pavia X
Seconda apparizione in sogno di S. Gamaliele al presbitero Luciano
10 V Beata Vergine Maria di Loreto X
11 S S. Damaso I Papa X
E 12 D V DI AVVENTO Ritiro II-III Media
(B. Vergine Maria di Guadalupe X)
13 L S. Lucia Verg. Mart. Siracusa X
14 M S. Giovanni della Croce X – S. Matroniano Erem. X
15 M S. Giovanni da Kety X – S. Pietro Canisio X
16 G Annuncio a S. Giuseppe X - Ss. Tre Fanciulli di Babilonia X Inizio novena di Natale
Terza apparizione in sogno di S. Gamaliele al presbitero Luciano
17 V Feria Prenatalizia “de Exceptato” cioè dell’Accolto - Ss. Giuliana e Vittoria Vv. Mm. X
Invenzione delle sacre Reliquie dei Ss. Stefano, Gamaliele, Nicodemo e Abidone
18 S Feria Prenatalizia (S. Malachia Profeta) Recita di Natale

E 19 D DELL’INCARNAZIONE o della Divina Maternità

(S. Anastasio I Papa – S. Zenone tribuno M. X) Ritiro Ado e Giovani
20 L Invenzione S. Teofilo M. Canzo X
21 M Feria Prenatalizia (S. Michea Profeta)
22 M Feria Prenatalizia (Ss. Diletto e Onorato Mm.)
UN MESE CON LA NOSTRA COMUNITÀ

23 G Feria Prenatalizia (S. Vittoria Verg. Mart. X - S. Servolo Paralitico X) Ss. Confessioni
24 V Vigilia del S. Natale (digiuno consigliato) – S. Tarsilla Verg. X Ss. Confessioni

E 25 S SANTO NATALE DI NOSTRO SIGNORE GESÙ CRISTO Presepe Vivente

E 26 D S. STEFANO PROTOMARTIRE X
27 L S. GIOVANNI APOST. EVANG. X
28 M SS. INNOCENTI MARTIRI X
29 M S. Tommaso Becket Vesc. Mart. X
30 G S. Eugenio Vesc. X - S. Davide Re X - S. Davide Re X - Beata Vergine “miraculis clara” presso S. Celso X
31 V S. Silvestro I Papa X - S. Paolina V.M. X Te Deum

X La Sacra Reliquia sarà esposta sull’Altare.

E Giorno “di precetto”.

6 DDICEMBRE
ICEMBRE2018
2019- -Gennaio
GENNAIO 2019
2020
E 1 S OTTAVA DEL NATALE NELLA CIRCONCISIONE DEL SIGNORE G
E
E 2 D Dopo l’Ottava del Natale
N
(Ss. Basilio Magno X e Gregorio Nazianzeno - S. Defendente Mart. X)
N
3L S. Martiniano 15° Vesc. di Milano X - S. Genoveffa V. X
A
4 M Sant’Angela da Foligno X I
5 M S. Emiliana Verg. Roma X O
E 6 G EPIFANIA DEL SIGNORE X Corteo Re Magi 20
7V S. Raimondo di Penafort X - S. Luciano Pr. M. X
22
8S S. Lorenzo Giustiniani X

E 9 D BATTESIMO DEL SIGNORE

(S. Marcellino Vesc. Ancona X)
10 L S. Paolo Protoeremita X Consiglio Affari Economici
11 M S. Igino Papa Mart. X
12 M S. Greca V.M. X Consiglio Pastorale
13 G S. Ilario Vesc. Poitiers Dott. X - S. Veronica da Binasco Verg. X
14 V S. Dazio 28° Vesc. Milano - S. Felice Prete di Nola X
15 S S. Giovanni Buono 38° Vesc. Milano X - S. Mauro Abate X
E 16 D II DOPO L’EPIFANIA
(S. Marcellino I Papa - Ss. Protomartiri francescani X)
17 L Sant’Antonio Abate X Falò di Sant’Antonio
18 M CATTEDRA DI S. PIETRO APOSTOLO X
19 M S. Fabiano Papa Mart. X
20 G S. Sebastiano Mart. Roma X Consiglio dell’Oratorio
21 V S. Agnese Verg. Mart. Roma X
22 S S. Vincenzo Diac. Mart. Saragozza X - S. Gaudenzio Vesc. Novara X
E 23 D III DOPO L’EPIFANIA
(Ss. Babila Vesc. X e tre Fanciulli Mart.)
UN MESE CON LA NOSTRA COMUNITÀ
24 L S. Francesco di Sales Vesc. Dott. X - S. Ildefonso Vesc. Toledo X
25 M CONVERSIONE DI S. PAOLO APOSTOLO X
26 M Ss. Timoteo X e Tito Vesc. – S. Paola Ved. Romana X
27 G B. Manfredo Settala, Sac. X
28 V S. Tommaso d’Aquino Sac. Dott. X
29 S S. Aquilino Sac. Mart. X
E 30 D SACRA FAMIGLIA Giornata Fidanzati
(S. Savina Matrona Lodi X - S. Martina V.M. Roma X)
31 L (S. Giovanni Bosco Sac. X - S. Giulio prete X)

X La Sacra Reliquia sarà esposta sull’Altare.

E Giorno “di precetto”.

DICEMBRE 2019 - GENNAIO 2020 7


Iconografie Sacre
L’Imperatore Teodosio e
Sant’Ambrogio di Antoon Van Dyck
van Dyck
S
ant’Ambrogio nacque a Treviri
(oggi nella Renania-Palatinato,
uno stato della Germania) nel 339-
340 d.C.
È stato vescovo, teologo e scrittore
e santo della Chiesa cattolica. Pa-
trono di Milano è considerato dot-
tore della Chiesa cattolica insieme
a sant’Agostino, San Girolamo e
san Gregorio I Papa. Figlio del pre-
fetto romano della Gallia, dopo la
morte del padre si trasferisce a
Roma ove diventa avvocato e poi
pretore al termine degli studi di re-
torica ed eloquenza. Molto apprez-
zato dall’imperatore Valentiniano
I viene nominato governatore
delle provincie del nord Italia
(Lombardia, Liguria ed Emilia) e si
trasferisce a Milano. Durante que-
sto incarico si distingue per le sue
capacità di mediatore nelle conti-
nue dispute tra cattolici ed ariani.
8 DICEMBRE 2021 - GENNAIO 2022
Proprio mentre sulla
pubblica piazza sta cer-
cando di risolvere una
disputa, l’elezione del
nuovo vescovo per pla-
care gli animi, dalla
folla un bambino gridò
«Ambrogio Vescovo» e
il pubblico presente si
unì al coro! Dopo un
primo rifiuto in quanto
non ancora battezzato
e senza nozioni suffi-
cienti di teologia, Am-
brogio accetta
l’incarico anche su
pressioni della corte
imperiale.
Il 7 dicembre 374 è no-
minato vescovo. Du-
rante il suo ministero si
distingue per una vita austera ed
un’attenzione ai poveri; fa co-
struire 4 Basiliche tra cui san Na-
zaro, San Simpliciano,
san Dionigi e sant’Am-
brogio (inizialmente
chiamata Basilica Mar-
tyrum perché custodi-
sce i corpi di san
Gervasio e Protasio).
Con la sua fede e la sua
oratoria converte al cri-
stianesimo anche
sant’Agostino. Il santo
è importante anche per
il “suo” rito che si di-
stingue da quello ro-
mano.
Antoon Van Dick nel
1620 raffigura in un
olio su tela (149x113
cm.) uno degli episodi
più significativi della
vita del santo: il momento in cui
impedisce all’Imperatore Teodosio
l’ingresso nel duomo di Milano.
Nel 390 gli abitanti di Tessalonica
nel corso di alcune proteste ave-
vano ucciso un ufficiale dell’im-
pero e Teodosio rispose con una
brutale repressione che portò allo
sterminio di migliaia d’innocenti.
Possiamo notare come il santo, ve-
stito con raffinati paramenti litur-
gici dorati, opponga con gesto
fermo della mano, l’ingresso nel
Duomo dell’imperatore. Teodosio
si sarebbe poi pentito ed avrebbe
chiesto perdono e successivamente
il vescovo lo avrebbe accolto nella
cattedrale milanese.
L’opera riprende e reinterpreta lo
stesso tema trattato da Rubens due
anni prima (oggi è conservato a
Vienna a cui lo stesso Van Dyck
aveva messo mano); la versione di
Van Dick mostra però un impianto
compositivo più libero, con forme
meno definite e pennellate più
ampie e meno vivaci rispetto a Ru-
bens, suo maestro di bottega. Van
Dick era il miglior allievo di Ru-
bens e realizza il quadro guar-
dando al maestro ma con originali
differenze. Rispetto all’opera del
maestro, Teodosio è rappresentato
Rubens
senza barba ma manto e corazza
sono affini al dipinto di Rubens
mentre l’architettura di fondo è più
definita e sono presenti le alabarde
e le lance dei soldati che armati vo-
gliono entrare nella basilica.
Il manto vescovile è differente
nella lavorazione e la presenza del
cane sulla sinistra in primo piano
simboleggia in senso dispregiativo
la figura del prefetto d’oriente Fla-
vio Rufino. L’imperatore cercava
di forzare l’ingresso all’antica Ba-
silica Porziana, dove oggi sorge la
Basilica di San Vittore al Corpo.
Oggi conservato a Londra (Natio-
nal Gallery) il quadro venne acqui-
stato da un collezionista privato
nel 1824. Van Dick, settimo figlio
di una famiglia borghese, era nato
ad Anversa nel 1599; fu un pittore
fiammingo che divenne primo pit-
tore di corte in Inghilterra, dopo
un lungo soggiorno in Italia, dove
ebbe modo di vedere le opere rina-
scimentali, in particolare Tiziano.
Dopo essere stato alla corte geno-
vese ed aver realizzato numerosi
ritratti della nobiltà, si trasferì alla
corte di Carlo I d’Inghilterra dove
continuò il lavoro di ritrattista
senza disdegnare soggetti religiosi
e mitologici.
La sua storia è stata paragonata a
Raffaello: entrambi morirono in
giovane età, l’uno prima di vedere
il Sacco di Roma, l’altro la fine del
suo Re, processato e decapitato di-
nanzi al suo stesso palazzo di Whi-
tehall. Dopo l’esecuzione del re
Carlo I,vi fu la dispersione del suo
patrimonio artistico che contava
oltre 1500 dipinti, molti dei quali
di Van Dick. Le opere furono com-
prate da Filippo IV di Spagna e dal
Cardinale Mazzarino.
Questo quadro dove ferma l’impe-
ratore Teodosio mette in luce il ca-
risma di Ambrogio che, grazie alla
sua autorità morale, converte l’im-
peratore che pentito dichiarò pub-
bliche scuse.
SARA D.
Le colonne
di una vera Pace
«C
i rivolgiamo a tutti gli uo-
mini di buona volontà per
esortarli a celebrare “La Giornata
della Pace”, in tutto il mondo, il
primo giorno dell’anno civile, 1°
gennaio 1968. Sarebbe Nostro desi-
derio che poi, ogni anno, questa ce-
lebrazione si ripetesse come
augurio e come promessa – all’ini-
zio del calendario che misura e de-
scrive il cammino della vita umana
nel tempo – che sia la Pace con il
suo giusto e benefico equilibro a
dominare lo svolgimento della sto-
ria a venire». Così iniziava la let-
tera, resa pubblica l’8 dicembre
1967, con cui Papa Paolo VI isti-
tuiva la Giornata della Pace.
San Paolo VI credeva fermamente
nel valore non negoziabile della
Pace.
Già anni prima, il 4 ottobre 1965,
era stato protagonista di un avve-
nimento storico. Primo Papa a par-
lare all’Assemblea delle Nazioni
Unite, a New York, aveva lanciato
un monito fortissimo a tutte le na-
zioni presenti: «Mai più la guerra.
– aveva esclamato – Mai più la
guerra!».
Erano passati venti anni dalla fon-
dazione delle Nazioni Unite ma,
soprattutto, era il ventennale dalla
fine della Seconda Guerra Mon-
diale, e lo spettro della guerra aleg-
giava ancora sull’Umanità: in
Vietnam si stava consumando una
carneficina nella quale erano coin-
volte, direttamente o indiretta-
mente, tutte le più grandi potenze
politiche e militari, le stesse che da
due decenni stavano tagliando il
mondo in due, il blocco comunista
da una parte e quello Atlantico dal-
l’altra. E sul mondo incombeva,
chiaro come una sinistra alba, l’in-
cubo della guerra nucleare.
All’interno di questo drammatico
solco Paolo VI volle inserire la
Giornata della Pace. Nelle sue in-
tenzioni essa non voleva essere
un’intima riflessione chiusa nelle
mura vaticane. Al contrario, vo-
lontà del Santo era interpretare «le
aspirazioni dei popoli, dei loro Go-
vernanti, degli Enti internazionali
che attendono a conservare la pace
nel mondo», oltre che «le istitu-
zioni religiose, i movimenti cultu-
rali, la Gioventù».
In questo modo – con ambizione
unita ad una lucida apertura – la
proposta di Paolo VI desiderava
non essere «esclusivamente nostra,
religiosa cioè cattolica», ma una
proposta desiderosa di essere ac-
colta, sviluppata, tradotta in azioni
concrete dai singoli e dalle istitu-
zioni, nel modo proprio di cia-
scuna. Con schiettezza e
concretezza, Paolo VI confessò di
voler «lanciare l’idea» che trovasse
ovunque «promotori» in grado
d’imprimere nella Giornata della
Pace un carattere d’umanità «co-
sciente e redenta». Cosciente, ov-
vero consapevole della natura di
bene non negoziabile della Pace, e
redenta dalla terribile esperienza,
recente, anzi, attuale, della guerra.
Ma qual è la “pace” a cui si riferi-
sce Paolo VI? Partiamo da cosa
essa non è: non è la pace delle false
parole, usate spesso a sostegno di
tesi apparentemente pacifiste ma,
in realtà, profondamente destabi-
lizzanti. È questa la grande lezione
tratta dai totalitarismi nazista e fa-
scista, oltre che dallo spettro comu-
nista, regimi che hanno utilizzato
le parole subdolamente, masche-
rando attraverso la propaganda
DICEMBRE 2021 - GENNAIO 2022 9

l’assenza di valori o, addirittura,
ideologie discriminatorie ed op-
pressive. Al bando la “falsa reto-
rica delle parole”, dunque, e
spazio alla “pace vera, giusta ed
equilibrata”, che riconosca i diritti
del singolo e dei singoli riuniti in
Nazioni.
In secondo luogo, la pace a cui si
riferisce Paolo VI non deve essere
confusa con il “pacifismo”, inteso
come un atteggiamento di non bel-
ligeranza che cela un disimpegno
sociale, una sorta di “passività”
nei confronti dei valori umani fon-
danti. La pace di Paolo VI non è
“disimpegno”, né “ignavia”, ma
impegno pieno ed incondizionato,
che può arrivare anche al sacrificio
della propria vita per il proprio
Paese e per i propri fratelli,
quando questi sono «impegnati
nella difesa della giustizia e della
libertà». La Pace è, in sostanza, una
responsabilità che ciascuno di noi
si deve assumere.
In ultimo, la pace a cui si riferiva
Paolo VI non è un guscio vuoto,
un’etichetta, un valore astratto. È
10 DICEMBRE 2021 - GENNAIO 2022
in cui la Chiesa vive e si muove. Il
tema proposto da Papa Francesco
per il prossimo 1° gennaio 2022,
che vi lascio come spunto a chiu-
sura di questo articolo, è il se-
guente: «Educazione, lavoro,
dialogo tra generazioni: strumenti
per edificare una pace duratura».
Tema che è di per sé un’afferma-
zione: non esiste pace senza il
coinvolgimento di questi tre am-
biti. La riflessione, piuttosto, deve
incentrarsi sul ‘come’ rendere tali
ambiti proficui. Perché siano pro-
ficui, l’istruzione ed il lavoro de-
vono rispondere alle esigenze
dell’uomo, e le generazioni de-
vono passarsi il testimone privile-
giando la solidarietà, ed avendo
fiducia nel futuro.
Se tali colonne vengono minate
alle fondamenta, non c’è futuro
per la pace, né per l’Umanità.
ANDREA F.
una sorta di “vessillo”, che non
vale in sé (altrimenti scadrebbe
nella retorica), ma in virtù di ciò
che esso protegge, ovvero valori BATTESIMI
imprescindibili quali la verità, la TOSCANO SARA
giustizia, la libertà e l’amore. Un
vessillo che rappresenta l’unica via ACQUAVIVA TOMMASO
che l’Umanità può seguire per DEL SANTO AZZURRA
prosperare e progredire. FRANCESCA
Era desiderio di Paolo VI che la ce- VACCARELLO LEONARDO
lebrazione della Giornata della
Pace si ripetesse ogni anno, a sotto-
DEFUNTI
RANZANI BEATRICE
lineare la costante attualità del
tema, e la necessità, a riguardo, di CASALE FLAVIO ANTONIO
DI ANNI 68
non abbassare mai la guardia. Il
suo desiderio è stato esaudito, GARBI GABRIELE
DI ANNI 65
avendo tutti i suoi successori spo-
OLDANI MARIA ROSA
sato con entusiasmo la sua propo- DI ANNI 76
sta. OLIVARES ROSANGELA
Sin dalla prima celebrazione, la DI ANNI 74
giornata della Pace si è posta un ELISIR GIROLAMO
tema di riflessione. I temi rappre- DI ANNI 81
sentano uno specchio del tempo, e PRANDI WERTHER
questo continuo mutamento di DI ANNI 75
prospettiva rende la celebrazione MURANIA FILIPPO
DI ANNI 77
viva. Non si tratta infatti di una
passiva contemplazione di un va- LODOLA PIERCARLO
DI ANNI 71
lore, ma di una continua rifles-
sione che segue il passo del mondo
Le grandi storie della Bibbia
Elia
«A
[Parte 3]
cab riferì a Gezabele ciò che
Elia aveva fatto e che aveva uc-
ciso di spada tutti i profeti. Gezabele
inviò un messaggero a Elia per dirgli:
“Gli dèi mi facciano questo e anche di
peggio, se domani a quest’ora non avrò
reso te come uno di quelli”. Elia, im-
paurito, si alzò e se ne andò per sal-
varsi. Giunse a Bersabea di Giuda. Là
fece sostare il suo ragazzo. Egli si inol-
trò nel deserto una giornata di cammino
e andò a sedersi sotto un ginepro. Desi-
deroso di morire, disse: “Ora basta, Si-
gnore! Prendi la mia vita, perché io
non sono migliore dei miei padri”. Si
coricò e si addormentò sotto il ginepro.
Allora, ecco un angelo lo toccò e gli
disse: “Alzati e mangia!”. Egli guardò
e vide vicino alla sua testa una focac-
cia cotta su pietre roventi e un orcio
d’acqua. Mangiò e bevve, quindi tornò
a coricarsi. Venne di nuovo l’angelo del
Signore, lo toccò e gli disse: “Su man-
gia, perché è troppo lungo per te il cam-
mino”. Si alzò, mangiò e bevve. Con la
forza datagli da quel cibo, cam-
minò per quaranta giorni e qua-
ranta notti fino al monte di Dio,
l’Oreb» (1Re 19,1-8). Elia è stanco di
esercitare il suo ministero in mezzo
ad un popolo infedele; il Signore gli
dona un pane nutriente (per i Padri
cristiani un simbolo dell’Eucaristia)
perché abbia la forza di intrapren-
dere il viaggio verso l’Oreb. Quel
monte è un luogo davvero spe-
ciale: lì Mosè, considerato dal po-
polo ebraico il padre ed il più
grande dei profeti, ha ricevuto la
chiamata del Signore presso il ro-
veto ardente ; lì è stata ufficialmente
stipulata l’Alleanza tra il Signore ed
il popolo, con la mediazione di
Mosè stesso. Ci aspettiamo quindi
per Elia una rinnovata vocazione e,
come avvenne per Mosè, un incon-
tro speciale con il Signore.
«Ivi entrò in una caverna per passarvi
la notte, quand’ecco il Signore gli disse:
“Che fai qui, Elia?”. Egli rispose:
“Sono pieno di zelo per il Signore
degli eserciti, poiché gli Israeliti hanno
abbandonato la tua alleanza, hanno de-
molito i tuoi altari, hanno ucciso di
spada i tuoi profeti. Sono rimasto solo
ed essi tentano di togliermi la vita”. Gli
fu detto: “Esci e fermati sul monte alla
presenza del Signore”.
Ecco, il Signore passò. Ci fu un vento
impetuoso e gagliardo da spaccare i
monti e spezzare le rocce davanti al Si-
gnore, ma il Signore non era nel vento.
Dopo il vento ci fu un terremoto, ma il
Signore non era nel terremoto. Dopo il
terremoto ci fu un fuoco, ma il Signore
non era nel fuoco. Dopo il fuoco ci fu il
mormorio di un vento leggero. Come
l’udì, Elia si coprì il volto con il man-
tello, uscì e si fermò all’ingresso della ca-
verna. Ed ecco, sentì una voce che gli
diceva: “Che fai qui, Elia?”. Egli ri-
spose: “Sono pieno di zelo per il Si-
gnore, Dio degli eserciti, poiché gli
Israeliti hanno abbandonato la tua alle-
anza, hanno demolito i tuoi altari,
hanno ucciso di spada i tuoi profeti.
Sono rimasto solo ed essi tentano di to-
gliermi la vita”» (1Re 19,9-14). Elia è
rincuorato, «pieno di zelo per il Si-
gnore», che sorprendentemente si
manifesta a lui in una “voce di sus-
surro sottile” e non con le classiche
teofanie (cfr. Es 19,16.18). Il Signore
è un Dio capace di grande delica-
tezza nel parlare ai suoi inviati. «Il
Signore gli disse: “Su, ritorna sui tuoi
passi verso il deserto di Damasco;
giunto là, ungerai Hazaèl come re di
Aram. Poi ungerai Ieu, figlio di Nimsi,
come re di Israele e ungerai Eliseo fi-
glio di Safàt, di Abel-Mecola, come
profeta al tuo posto. Se uno scamperà
dalla spada di Hazaèl, lo ucciderà Ieu; se
uno scamperà dalla spada di Ieu, lo uc-
ciderà Eliseo. Io poi mi sono risparmiato
in Israele settemila persone, quanti non
hanno piegato le ginocchia a Baal e
quanti non l’hanno baciato con la
bocca”. Partito di lì, Elia incontrò Eliseo
figlio di Safàt. Costui arava con dodici
paia di buoi davanti a sé, mentre egli
stesso guidava il decimosecondo. Elia,
passandogli vicino, gli gettò addosso il
suo mantello. Quegli lasciò i buoi e
corse dietro a Elia, dicendogli: “Andrò
a baciare mio padre e mia madre,
poi ti seguirò”. Elia disse: “Va’ e
torna, perché sai bene che cosa ho fatto
di te”. Allontanatosi da lui, Eliseo prese
un paio di buoi e li uccise; con gli at-
trezzi per arare ne fece cuocere la carne
e la diede alla gente, perché la man-
giasse. Quindi si alzò e seguì Elia, en-
trando al suo servizio» (1Re 19,15-21).
Elia non è più solo: il mantello sim-
boleggia la sua persona, mentre
l’atto di gettarlo su qualcuno signi-
fica l’esercizio di un diritto su di lui
(cfr. anche la prassi matrimoniale di
“stendere il lembo del mantello”
sulla donna scelta come sposa: Rut
3,9. Viene scelto Eliseo, un uomo
probabilmente ricco (cfr. le «dodici
paia di buoi») che, salutati i genitori,
lascia tutto per seguire Elia e rispon-
dere alla chiamata profetica. Nel
Nuovo Testamento questo episodio
è ripreso da Gesù per esprimere le
stringenti richieste della sua se-
quela: esse sono più severe di
quanto chiesto ad Eliseo. «Un altro
disse: “Ti seguirò, Signore, ma prima
lascia che io mi congedi da quelli di
casa”. Ma Gesù gli rispose: “Nessuno
che ha messo mano all’aratro e poi si
volge indietro, è adatto per il regno di
Dio”» (Lc 9,61-62). Nei prossimi
post racconteremo le ultime battute
del ministero di Elia, prima che il Si-
gnore esaudisca (in modo particola-
rissimo) la preghiera di “prendere
la sua vita”.
ALBERTO F.
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