ECLESIÁSTES

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INTRODUÇÃO

1.

Título.

O nome deste livro em hebreu é Qohéleth, "Pregador". que fala se

aplica a si mesmo este título (cap.1: 12). Qohéleth se refere provavelmente
ao que "convoca" uma reunião, ou ao "orador" ou "pregador" oficial de uma
reunião tal. A forma hebréia feminina, e seu uso com uma forma verbal de gênero
feminino no cap. 7: 27, sugere a possibilidade de que -tal como se usa em
Eclesiastés- designe não só ao Salomón como "pregador", mas também à
sabedoria divina que fala por seu intermédio. Figuradamente, a Sabedoria se
dirige ao povo (Prov. 1: 20). Desta maneira Qohéleth aparece como
instrumento para a comunicação da sabedoria divina, e também como a
Sabedoria personificada.

As palavras dos sábios se comparam com "aguilhões", e com "pregos fincados

[cravados]... as dos professores das congregações" (cap. 12: 1 1). Se
declara que "quanto mais sábio foi o Pregador, quanto mais ensinou sabedoria ao
povo" (cap. 12: 9). Em 1 Rei. 4: 32, 33 se repete três vezes a palavra
"falou", o qual se refere não a composições escritas a não ser a discursos
pronunciados ante uma assembléia convocada com dito propósito. O Espírito
Santo queria que se entendesse que o ensino do Salomón se dirigia à
"grande congregação", ou seja, a igreja de Deus em todos os lugares e em
todas as épocas (ver Sal. 22: 25; 49: 1-4).

O título do Qohéleth em grego e em latim foi Eclesiavté, que possivelmente

seja uma tradução do Qohéleth. O significado é algo similar. Qohéleth
deriva do Heb. qahal, "convocar a uma assembléia", cuja forma essencial
significa "reunião", ou "congregação". Em grego, a palavra que significa
"congregação" deriva da raiz verbal kaléÇ "chamar", cuja forma essencial
é ekk'lesía, "igreja". Eclesiástico deriva de ekkl'era.

2.

Autor.

Dos tempos mais antigos, e por consenso universal, considerou-se ao

rei Salomón como autor do Eclesiastés (ver PR 62). A frase descritiva
hebréia, "filho do David, rei em Jerusalém" (cap. 1: 1), considerou-se como
uma prova suficiente da paternidade literária do Salomón. Martín Lutero, em
sua obra Tischreden (conhecida em castelhano como Bate-papos de sobremesa), foi o
primeiro em pôr em dúvida que Salomón fora o autor do Eclesiastés.

Dos tempos mais antigos, até o Lutero, também foi opinião unânime de
todos os que escreveram sobre o Eclesiastés, que Provérbios, Eclesiastés e
Cantar eram obra de um mesmo autor. Entretanto, feito-se notar que há
diferenças 1076 de estilo literário. Mas esta diferença do estilo do
Eclesiastés, quando o compara com o dos Provérbios e Cantar, pode-se
atribuir facilmente ao feito de que tratam temas distintos, ou a uma avançada
maturidade em um período posterior da vida do Salomón. Cantar poderia
corresponder ao tempo do primeiro amor do Salomón para com Deus; Provérbios,
com um período posterior, e Eclesiastés, com sua velhice.

Desprezar a crença de que Salomón é o autor -como o faz a maioria dos

escritores modernos- é ficar completamente à deriva respeito ao autor do
Eclesiastés. Certamente não há nenhum fundamento para atribui-lo a nenhum
outro autor. Tal opinião faz que o "Pregador" do cap. 1: 1 seja uma mera
figura literária que escreveu "com o espírito e o poder" do rei Salomón (ver
Luc. 1: 17).

É absolutamente impossível chegar a determinar uma data precisa em que se

escreveu o Eclesiastés; pelo general, os modernistas sustentam que foi em
o século III AC. Mas o rei Salomón morreu no ano 931/30 AC (ver T. II,
págs. 137, 138); e se se aceita que ele foi o autor, a data de composição
seria imediatamente anterior a dito ano.

A posição do livro do Eclesiastés no canon hebreu pode ser de alguma

ajuda no intento de descobrir a data aproximada da inserção do livro
conforme o temos agora no canon. Em primeiro lugar, o Eclesiastés está
incluído entre os Megilloth, os cinco "cilindros" ou livros miscelâneas:
Cantar, Rut, Lamentações, Eclesiastés e Ester. Em segundo lugar, o
Eclesiastés é um dos últimos cinco livros segundo a ordem do canon hebreu:
Eclesiastés, Ester, Daniel, Esdras-Nehemías, e Crônicas. Em ambos os casos
achamos ao Eclesiastés imediatamente antes do Ester. Isto pode sugerir que
estes dois livros ingressaram no canon aproximadamente ao mesmo tempo (ver T.
I, págs. 40-42). É possível, e ainda provável, que o livro, já escrito, se o
tivesse posto em circulação durante anos, e talvez séculos, antes de que
chegasse a formar parte do canon.

3.

Fundo histórico.

O fundo histórico do Eclesiastés se estabelece claramente no livro mesmo.

Depois do prólogo, vers. 1- 11, aparece uma breve declaração do Salomón
mesmo: "Eu o Pregador fui rei sobre o Israel em Jerusalém" (cap. 1: 12). Em
hebreu o verbo "fui" está em tempo perfeito, a mesma forma que haveria
empregado Salomón ao dirigir a palavra a uma assembléia convocada em sua velhice.
Como ainda é rei, faz uma declaração respeito a sua própria experiência
pessoal. refere-se, nem tanto a sucessos históricos, com os quais sem dúvida
seus ouvintes estavam bem familiarizados, como a seu próprio esforço por alcançar
a felicidade.

4.

Tema.

Embora Salomón ocupou um lugar eminente entre os reis hebreus, tanto em

sabedoria como em prosperidade temporária, relata no Eclesiastés a inutilidade de
todas estas vantagens para obter a felicidade verdadeira e estável. E como
alcançará o homem a felicidade? Cooperando com seu Criador e cumprindo assim
o propósito divino para a existência humana.

O pregador uma vez que medita na incerteza da felicidade, discorre

sobre a desgraça real que enche o mundo. Para um mundo cheio de angústia,
o "sábio" não propõe uma espécie de "bem-estar social" como a solução das
desigualdades ou injustiças humanas. Quando conclui sua apresentação, o
pregador apresenta uma série de sugestões práticas. Como indivíduos,
devemos emprestar toda a ajuda possível aos pobres e aos enfermos; mas o
mais importante é que rendamos a Deus o coração e os afetos, que o
obedeçamos, e assim nos prepararemos para o julgamento final. O Eclesiastés
proporciona assim uma sã filosofia da vida, do propósito da existência
do ser humano, de seu dever e de seu destino.1077

Com a exposição de suas experiências pessoais, Salomón procura guiar a outros

pelo caminho da fé em Deus. Descreve a tirania que há no mundo, as
injustiças, os fracassos que poderiam debilitar a fé do ser humano em seu
Criador. Mas não se pode desprezar nem pospor em forma indefinida o dia de
a retribuição. Embora persistam por um tempo as desigualdades, estas a
miúdo som medidas essencialmente disciplinadoras. portanto, o dever e a
felicidade final de toda pessoa consistem em fazer frente à vida com a
determinação de aproveitar ao máximo suas oportunidades. Deus se encarregará do
futuro.

No livro do Eclesiastés se apresenta ao povo de Deus, não como uma nação

escolhida, mas sim mas bem como uma assembléia de indivíduos que se reúnen sob a
direção do Qohéleth, o Pregador. O debate da assembléia concerne a
os interesses do indivíduo como membro do grupo, responsável ante Deus
direta e pessoalmente. O Eclesiastés proporciona assim uma transição
adequada do Israel segundo a carne ao Israel segundo o espírito. O ensino
do Salomón, rei do Israel, cujo nome significa "paz" -mas que ele não achou em
se própria vida pessoal até bem avançada sua velhice-, foi incluído com toda
propriedade pelos judeus na seção final do AT como a culminação
adequada da filosofia da vida, ilustrada mediante o trato de Deus com seu
povo nos tempos antigos.

Quando Salomón perdeu de vista a fonte da sabedoria, glória e poder que o

céu lhe tinha outorgado tão bondosamente, as tendências naturais o
dominaram a razão. A confiança em Deus e na direção divina
imperceptivelmente cedeu o lugar a uma crescente confiança própria e à
busca de seus próprios caminhos. À medida que Salomón subordinava a razão a
sua própria inclinação, lhe embotava a sensibilidade moral, lhe endurecia a
consciência e lhe pervertia o julgamento. A dúvida ateística e a incredulidade
que lhe endureceram o coração também debilitaram seus princípios morais,
degradaram sua vida e finalmente o levaram a uma apostasia completa. Durante
anos foi acossado pelo temor de que sua incapacidade para apartar-se da
insensatez terminaria em uma ruína completa (ver PR 36-57).

Entretanto, no ocaso de sua vida sua consciência ao fim despertou, e Salomón

começou a compreender a realidade de sua insensatez e a ver-se a si mesmo como
Deus o via: "um rei velho e néscio" que "não admite conselhos" (cap. 4: 13). Se
aproximava o tempo de sua morte, e não achava prazer em refletir em sua vida
esbanjada (cap. 12: 1). Sua mente e seu corpo estavam debilitados pelos
excessos (vers. 2-5; PR 57). Completamente arrependido, esforçou-se por reformar
sua antiga vida extraviada; e com espírito contrito retornou cansado e sedento
das cisternas rotas da terra para saciar-se uma vez mais no manancial
da vida.

Mas a recuperação do favor de Deus não lhe restaurou em forma milagrosa a

fortaleça física e a força mental dos anos esbanjados (MC 126j. "O
pecado é um tremendo mal, que chateou todo o organismo humano,
pervertido a mente e corrompido a imaginação" (MC 357), e o arrependimento
do Salomón "não impediu que desse fruto o mal que tinha semeado" (Ed 46). "Não
podia esperar que escaparia aos resultados agostadores do pecado" (PR 57).
Entretanto, recuperou uma medida limitada da sabedoria que tinha dilapidado
quando andava depois da insensatez. "Por sua própria amarga experiência, Salomón
aprendeu quão vazia é uma vida dedicada a procurar as coisas terrestres como o
bem mais elevado" (PR 56). Gradualmente chegou a compreender a impiedade de seu
conduta, e procurou a maneira de levantar sua voz de advertência que salvasse a
outros das amargas experiências pelas que ele mesmo tinha passado (PR 58-60,
62), e assim rebater, até onde fora possível, a influência nefanda de
seu locura.1078

Dessa maneira, mediante o Espírito da inspiração, Salomón registrou para

as gerações futuras a história de seus anos esbanjados, com suas lições
de admoestação (PR 57). O liberou do Eclesiastés é "o relato de seu
insensatez e seu arrependimento" (PR 62), uma descrição de "os enganos que
tinham-lhe feito esbanjar inutilmente os dons mais preciosos do céu" (PR
58). "A vida do Salomón transborda de advertências" (PR 60) e contém muito que
é apresentado pela Inspiração não como um exemplo para imitar, mas sim mas bem
como uma admoestação solene. Descreve em términos muito gráficos como Salomón
procurou o prazer, a popularidade, a riqueza e o poder; mas o pensamento que
unifica esta triste narração é a sincera análise que faz o autor dos
processos mentais pervertidos com os quais ele tinha justificado sua conduta
extraviada. As partes do Eclesiastés que relatam a experiência e o
raciocínio de seus anos de apostasia não se têm que tomar como a expressão do
pensamento e a vontade do Espírito Santo; entretanto, são um registro
inspirado do que verdadeiramente Salomón pensou e fez durante esse tempo (ver
PR 58), e constitui uma séria admoestação contra esse tipo de pensamento e
ação equivocados. Por exemplo: a atitude cínica para com a vida, expressa
nos caps. 2: 17; 4: 2; 7: 1, 28, dista muito de ser um modelo para o
cristão (ver caps. 1: 17; 2: 1, 3, 12; etc.). Não terá que desvincular de seu
contexto passagens como estes, para "provar" alguma suposta verdade que a
Inspiração nunca se propôs ensinar.

portanto, no estudo do livro do Eclesiastés é extremamente importante

diferenciar entre o raciocínio sutil e pervertido ao qual se refere Salomón
e o discernimento mais claro que seguiu a seu arrependimento. O contexto de
uma declaração freqüentemente demonstra se Salomón se refere ao falso raciocínio
de anos anteriores, ou às reflexões depuradas dos dias de seu
arrependimento. A colocação do pensar pervertido e das atitudes de
seus anos passados se apresenta freqüentemente mediante expressões em passado: "vi",
"pinjente", "procurei", "fiz", "dava meu coração", etc. (caps. 1: 13 a 2: 26). Por
contraste, as solenes conclusões extraídas da experiência começam a
miúdo com expressões como estas: "conheci" ou "vi" (caps. 3: 10-14;
5: 13, 18). Além disso, uma nota de cinismo e incerteza caracterizam pelo
general o pensamento de seus anos anteriores (caps. 1: 18; 2: 11, 14-20; 4: 2,
3; 6: 12; 7: 1-3, 27, 28; 9: 1 1). Em troca, as conclusões que refletem
os julgamentos amadurecidos da vida posterior têm um tom positivo (caps. 5: 1, 1
Ou; 9: 1 1; 1 1: 1; 12: 1), e os princípios enunciados (caps. 5: 10, 13; 6: 7;
8: 1 1; 1 1: 9; 12: 7,13,14) confirmam-se em outras passagens das Escrituras.

Deve notar-se também que Salomón usa a palavra "sabedoria" para referir-se
tanto à sabedoria mundana (caps. 1: 18; 7: 12; etc.) como à verdadeira
sabedoria (caps. 7: 19; 8: 1; 10: 1; etc.). Quando começou a procurar deleites e
a viver insensatamente, esperava desfrutar de todos os prazeres do pecado e
ao mesmo tempo reter sua sabedoria e são julgamento (cap. 2: 3). Em meio de seu
necedad, acreditava-se sábio (cap. 2: 9), mas não se dava conta de seu autoengaño
até já passados muitos anos e, como o filho pródigo (Luc. 15: 17), voltou em
sim, mas como um homem mais triste e mais sábio (cap. 7: 23). Tal é o engano
do pecado, como o compreendeu Eva para seu desgosto e amarga desilusão (ver
Gén. 3: 5-7).

5.

Bosquejo.

I. Prólogo: A vaidade da vida, 1: 1 - 1 1.

A. Os vaivéns das gerações são aparentemente em vão, 1: 1-4.

 B. Os intermináveis ciclos da natureza parecem carecer

de propósito, 1: 5-8.1079

C. Há algo "novo", algum grande propósito para a existência? 1: 9-1

1.

II.Salomón procura a felicidade, 1: 12 a 2: 26.

A. A mais conhecimento, mais desilusão, 1:12-18.

B. A vaidade do prazer, o regozijo e as posses materiais, 2:

1-11.

C. O sábio e o néscio são iguais ao morrer, 2:12-17.

D. O sábio está insatisfeito com os resultados de seus esforços, 2:

18-23.

E. A satisfação só provém de Deus, 2:24-26.

III. Tempo para tudo, 3: 1 a 4: 8.

A. Tempo para as diversas atividades humanas, 3: 1-15.

B. Tempo para o julgamento divino, 3: 16-22.

C. Tempo permitido para as injustiças humanas, 4: 1-8.

IV. Quatro ideais, 4: 9 a 5: 9.

A. O valor do companheirismo, 4: 9-12.

B. O valor da sabedoria, 4: 13-16.

C. O valor da reverência, 5: 1-7.

D. O valor de Injustiça, 5: 8, 9.

V. A insensatez da vida, 5: 10 a 6: 12.

A. A insensatez do materialismo, 5: 10-12.

B. O mistério do sofrimento, 5: 13-17.

C. A inutilidade do esforço, 5: 18 a 6: 12.

VI. Costure pelas quais vale a pena viver, 7:1-22.

A. A reputação e a formação do caráter, 7:1 - 1 0.

B. A sabedoria para entender o proceder de Deus, 7: 11-14.

C. Uma perspectiva equilibrada da vida, 7:15- 18.

D. Ninguém é perfeito, 7: 19-22.

VII. A busca da sabedoria, 7: 23 a 12: 7.

A. Seus fracassos, 7: 23-29.

B. Solução de seus conflitos, 8: 1-15.

C. Os caminhos inescrutáveis de Deus, 8: 16 a 9: 6.

D. O contentamiento em meio das viscisitudes da vida, 9: 7 a

10: 6.

E. Cada ação terá sua recompensa devida, 10: 7 a 1 1: 10.

F. O fim da vida, 12: 1-7.

VIII. Epílogo. O que Deus espera da humanidade, 12: 8-14.

CAPÍTULO 1

1 O pregador mostra que tudo é vaidade: 4 o incessante de vir das

criaturas e as coisas, 9 que faz que não haja nada novo sob o sol e que
todas as coisas a terra sempre permanece antigas sejam esquecidas, 12 e o
estudo da sabedoria, assim o confirmam.

1 PALAVRAS do pregador, filho do David

rei em Jerusalém.

2 Vaidade de vaidades, disse o pregador;

vaidade de vaidades todo é vaidade.

3 Que proveito tem o homem de todo seu trabalho

com que se afirma debaixo do sol?

4 Geração vai, e geração vem;

mais a terra sempre permanece.

5 Sai o sol, e fica o sol,

e se apressa a voltar para lugar de onde se levanta.

6 O vento atira para o sul, e rodeia ao norte;

vai girando de contínuo, e a seus giros volta o vento de novo.

7 Os rios todos vão o mar, e o mar não se enche;

ao lugar de onde os rios vieram, 1080

ali voltam para correr de novo.

8 Todas as coisas são fatigantes mais do que o homem pode expressar;

nunca se sacia o olho de ver, nem o ouvido de ouvir.

9 O que é o que foi? Quão mesmo será.

O que é o que foi feito? O mesmo que se fará;

e nada há novo debaixo do sol.

10 Há algo de que se pode dizer: Hei aqui isto é novo?

Já foi nos séculos que nos precederam.

11 Não há memória do que precedeu,

nem tampouco do que acontecerá haverá memória nos que serão depois.

12 Eu o Pregador fui rei sobre o Israel em Jerusalém.

13 E dava meu coração a inquirir e a procurar com sabedoria

sobre tudo o que se faz debaixo do céu;

este penoso trabalho deu Deus aos filhos dos homens,

para que se ocupem nele.

14 Olhei todas as obras que se fazem debaixo do sol;

e hei aqui, todo isso é vaidade e aflição de espírito.

15 O torcido não se pode endireitar,

e o incompleto não pode contar-se.

16 Falei eu em meu coração, dizendo:

Hei aqui eu me engrandeci,

e cresci em sabedoria sobre todos os que foram antes de mim em Jerusalém;

e meu coração percebeu muita sabedoria e ciência.

17 E dediquei meu coração a conhecer a sabedoria,

e também a entender as loucuras e os desvarios;

conheci que até isto era aflição de espírito.

18 Porque na muita sabedoria há muita moléstia;

e quem acrescenta ciência, acrescenta dor.

1.

Palavras.

Assim começa o versículo que dá o título a este livro. Outros três livros de
a Bíblia começam em uma forma similar: Nehemías, Jeremías e Amós. O
término hebreu traduzido "palavras" significa também "notícias", "relatório",
"mensagem", "relato", "encargo".

Pregador.

Heb. Qohélth do verbo qahal: "congregar-se", "reunir-se". Há exemplos do uso

de qahal em 2 Crón. 20: 26; Est. 9: 2, 16, 18; etc. O substantivo a fim,
traduzido "assembléia", "congregação", "companhia", aparece 122 vezes no AT

Alguns escritores judeus explicaram que Qohéleth significa "um que reúne
uma congregação e expõe ensinos". Outros o traduzem como "pregador"
porque -conforme se diz- Salomón apresentou estes discursos diante de uma
congregação. É similar a uma raiz arábica traduzida de diferentes forma
como "grande colecionador", "profundo investigador" (ver PR 62, e Introdução a
Eclesiastés).

Filho do David.
Quer dizer, Salomón. Este, a quem Deus tinha dotado com uma capacidade genial (1
Rei. 3: 9-13) mas que tinha esbanjado sua herança na amalucada busca de
a felicidade, era o que estava melhor capacitado para apresentar as profundas
verdades que se registram neste livro.

Rei em Jerusalém.

refere-se ao pregador, não ao rei David. No momento em que fala o

"pregador", governa como "rei". Esta expressão é, sem dúvida, uma referência
direta ao rei Salomón, apesar de que seu nome não aparece no livro. Outras
expressões que indicam que se trata do Salomón são as referências a seu
sabedoria e a ele mesmo como autor de diversos provérbios (cap. 1: 12, 13, 16;
2:15; 12: 9; cf. 1 Rei. 3: 12; 4: 32).

Jerusalém, a capital da nação, gloriosamente situada, não só era o único

lugar da residência real a não ser, sobre tudo, a sede de Deus entre seu povo
divinamente eleito. A religião e a sabedoria divinas deveriam ter estado
aqui em seu grau de máxima pureza e excelência. que governava em seu trono
de uma cidade tal, deveria ter sido um instrumento ideal, dócil à
direção de Deus e sujeito a sua vontade, para irradiar sabedoria celestial
ante um povo receptivo.

2.

Vaidade de vaidades.

Heb. habel habalim. Estas palavras declaram o tema de todo o livro e

constituem a essência do prefácio. Hébel, "vaidade", aparece 37 vezes em
Eclesiastés, e só 33 vezes em todo o resto do AT. Seu significado original
é "fôlego" ou "vapor". Se usa para referir-se aos "ídolos" como coisas vões
e sem valor, e também para seu culto (2 Rei. 17: 15; Jer. 2: 5; 10: 8).
Alguns afirmam que no Eclesiastés não há uma só referência contra a
idolatria. Entretanto, este mesmo término, chave do livro, usa-se com
freqüência em relação com os ídolos e seu culto. O Pregador diz que é
"vaidade" algo que se busque em lugar 1081 de Deus e a obediência a
ele.

Habel habalim é um superlativo comparável com expressões tão enfáticas como

"céu dos céus" (1 Rei. 8: 27) e "cantar dos cantar" (Cant. 1: 1).
Mediante esta forma enfática, literalmente "vapor de vapores", "sopro de
sopros", Salomón põe de manifesto a inutilidade e o desventurado fim de toda
vida e de todo esforço humanos, a menos que se orientem para Deus.

Disse.

A expressão "disse o pregador" é um recordativo de que Salomón é o orador

e, portanto, o autor.

Tudo é vaidade.

Poderia traduzir-se adequadamente: "A soma total é vaidade", ou seja que o mundo
em sua totalidade -inclusive toda a vida- é como se não fosse mais que um "fôlego"
ou "vapor", carente de promessa alguma de esperança.

3.

Proveito.

Heb. yithron. Vocábulo que aparece nove vezes mais neste livro (caps. 2: 11,
13; 3: 9; 5: 9, 16; 7: 12; 10: 10, 11), e se traduz de diversas maneiras:
"ultrapassa", "proveito", "aproveitou", "excede" e "proveitosa". Yithron deriva
de um verbo que significa "permanecer em cima", e portanto, o substantivo
que deriva dele contém a idéia de "restante", e logo, "excesso",
"abundância"; em hebreu, "superioridade", "vantagem". O ser humano se esforça
perpetuamente, mas sem obter um resultado permanente.

É possível que a metáfora que aqui usa Salomón a tivesse tirado do mundo de
os negócios com suas atividades incessantes, cujo propósito é um ganho que
valha a pena (ver com. cap. 2: 1 1). Mas com freqüência uma pessoa passa seu
vida construindo algo que logo derruba seu sucessor. A inutilidade e a
insegurança caracterizam todo esforço humano.

O pronome interrogativo "o que?" demanda uma resposta negativa absoluta.

Poderia comparar-se com as palavras do Mat. 16: 26, onde literalmente pergunta
o Professor: "O que aproveitará ao homem, se ganhar todo mundo, e perder seu
alma?" A resposta antecipada pelo Pregador é "nada".

Homem.

A voz hebréia é o término genérico para "homem", ou como diríamos nós,

"humanidade". O ciclo da vida humana se repete uma e outra vez com cada
nova geração.

Trabalho.

De uma palavra hebréia que significa "esforço", "moléstia", "dano". Aqui o

término se aplica à soma total dos esforços de uma pessoa durante toda
a vida.

Com que se trabalha em excesso.

Expressão que se refere a toda forma de atividade que se efectúa sob a luz
do sol.

Debaixo do sol.

Equivalente à frase "debaixo do céu" (caps. 1: 13; 2: 3; 3: 1). Aparece

30 vezes no Eclesiastés.

4.

Geração.

Heb. dor, "período", "idade", "geração", de um verbo que significa

"amontoar", "empilhar". Originalmente significou "mover-se em círculo"; depois,
"morar em lojas", possivelmente devido à instabilidade da vida nômade. Pelo
tanto, encerra a idéia inerente de instabilidade. Abrange conceitos como
classe, qualidade, condição, como na frase "geração torcida" (Deut. 32: 5),
e com referência a gente que amaldiçoa com facilidade (Prov. 30: 1 1) e aos que
são inteiramente implacáveis (Prov. 30: 14).

Vai.

Em hebreu, tanto a palavra "vai" como a palavra "vem" são particípios

simples que destacam a idéia de uma mudança incessante, interminável (ver Job 10:
20-22; Sal. 39: 13).

Sempre.

A voz hebréia que assim se traduz, sempre, deriva de uma raiz verbal cujo
significado preciso não conhecemos. O advérbio castelhano "sempre" é a
tradução de um substantivo hebreu masculino que, a semelhança de sua equivalente
grego, usa-se em muitas formas. Pode referir-se a "antigüidade", "dias de
antigamente", "larga duração", "existência contínua"; pode significar
"indefinido", "futuro sem Fim", "eternidade", etc. A semelhança de seu
equivalente grego, compreende-se melhor em cada caso em harmonia com a
natureza do tema são o qual se usa (ver com. Exo. 12: 14; 21: 6).

Permanece.

Heb. 'amem, palavra comum hebréia que significa "perdurar". Encerra a idéia
de continuidade e durabilidade. O contraste que Salomón apresenta neste
versículo se obtém em parte da permanência aparente das montanhas, o
incessante fluir dos rios e a ininterrupta sucessão do dia e a noite.

5.

apressa-se.

Heb. sha'af, " ofegar em perseguição de", "agarrar avidamente", "estar ansioso
de". Encerra a imagem de um cavalo brioso que fareja o ar, dominado por
o desejo de pôr-se a correr a toda velocidade. Jer. 2: 24 apresenta um exemplo de
esta figura, e 1082 Sal. 119: 131 de sua aplicação à vida espiritual.

levanta-se.

Heb. zaraj. Forma participial que destaca uma atividade contínua ou repetida.

6.

O vento.

Heb. ruaj, "vento", vocábulo que sempre implica atividade. usa-se muitas
vezes em relação com as diversas atividades de Deus no manejo do plano de
salvação.

Rodeia.

Uma figura de atividade e repetição incessantes. O "norte" e o "sul" se

mencionam em contraste com o este e o oeste (vers. 5), por onde "sai o
sol, e fica".

Vai girando de contínuo.

Em hebreu se empregam quatro vezes neste versículo os vocábulos derivados de

a raiz "voltar", "rodear", para destacar a idéia de atividade e repetição
incessantes. A palavra também se usa ao descrevê-la marcha do exército de
Josué ao redor do Jericó (Jos. 6: 3, 15) e as voltas dos israelitas ao
rodear "o monte do Seir por muito tempo" (Deut. 2: 1, 3).

Salomón não se queixava dos incessantes ciclos da natureza, mas sim via
neles um paralelo com os ciclos da vida humana (cap. l: 4). A vida do
homem, geração detrás geração, é acaso nada mais que um assunto de
repetição sem nenhum propósito superior visível? Não haverá acaso um ponto
culminante para a existência da humanidade? Não tem Deus um propósito
eterno que finalmente substituirá esta seqüência aparentemente interminável de
a atividade do gênero humano?

A exatidão científica da descrição que aqui se dá do movimento das

massas de ar ao redor da superfície da terra não tem paralelo na
literatura antiga. Revela um conhecimento íntimo das leis da
natureza, muito superior ao que tinham os homens da antigüidade.

7.

Os rios todos.

Como terceiro exemplo do giro incessante da natureza, Salomón apresenta o

ciclo da água. Embora as forças da natureza apresentam um quadro de
repetição incessante, sua atividade foi designada Por Deus e funciona em harmonia
com sua vontade. Entretanto, as atividades humanas -na maioria dos
casos- não foram designadas Por Deus, e portanto não tendem ao propósito
satisfatório para o qual ele criou ao homem. A humanidade procura continuamente
novos caminhos para a felicidade e a satisfação, mas só poderá obter seu
verdadeiro fim quando estiver em paz com seu Fazedor (ver Mat. 11: 28-30).

8.

Coisas.

Heb. dabar, traduziu-se como "palavras" no (vers. 1), mas aqui sem dúvida
significa "coisas". Rhema, Gr., "palavra" ou "coisa", tem no NT o mesmo
significado dobro da palavra hebréia que aqui se usa.

Fatigantes.

A aparente esterilidade da atividade humana e os desenganos que a

acompanham são os pontos que aqui se destacam.

O homem pode expressar.

A voz traduzida "homem" não é o término genérico do vers. 3, a não ser um que
refere-se a "homem" como distinto de mulher. A forma verbal traduzida
"expressar" é a raiz de "palavras" (vers. 1) e de "coisas" (vers. 8).

Nunca se sacia.

A experiência externa não pode satisfazer os desejos íntimos do coração.

As coisas, quer dizer as bênções materiais, não satisfazem à pessoa que
pensa. Uma verdadeira aproximação a Deus não se obtém por meio dos sentidos
mas sim de uma experiência íntima. Deus é espírito (Juan 4: 24) e, portanto,
o ser humano deve chegar-se a ele mediante seu próprio espírito. Assim também, o
que chega ao ouvido físico não pode proporcionar um bem duradouro a menos que se
retransmita-o ao sentido da natureza espiritual, com a qual os mortais
ouvem a voz de Deus.

9.

O que é o que foi?

Heb. "o que foi isso é o que será". É uma referência aos ciclos
imutáveis da natureza que se repetem em obediência às leis de Deus.
A LXX e a Vulgata traduzem incorretamente esta oração e a seguinte em
forma interrogativa; outro tanto faz a RVR.

Nada há novo.

Nenhuma variação há nos incessantes ciclos da natureza. Quando se há

visto um ciclo, os viu todos; e cada um se mescla tão
imperceptivelmente com outro, que não se nota a diferença. Os ciclos não
parecem ter mais que um só objetivo: perpetuar-se.

10.

Há algo?

O autor responde uma objeção implícita em suas declarações do vers. 9 com

um desafio a mencionar alguma coisa "nova".

Já foi.

O que parece novo tem suas raízes no passado. O contexto põe de

manifesto que as observações do Salomón dos vers. 9 e 10 se aplicam a
os diversos 1083 fenômenos da natureza, inclusive ao ciclo da vida
humana.

Nos séculos.

A palavra 'olam, traduzida "séculos", é a mesma que se traduz "sempre" em

o vers. 4 (ver com. Exo. 12: 14; 2 1: 6).

11.

Não há memória.

O que parece ser novo o é só na aparência porque os observadores hão

esquecido o passado. Da mesma maneira, algumas costure desta geração serão
esquecidas pela seguinte. Isto também poderia aplicar-se à fama. A
pessoa proeminente de hoje, aparentemente imprescindível, será substituída
amanhã e esquecido. "Que proveito tem o homem?" (vers. 3).

O que precedeu.

Como o vocábulo hebreu "precedeu" é masculino plural, possivelmente devesse entender-se

que se refere a pessoas. portanto, não só as coisas (vers. 10) a não ser
também todas as pessoas se desvanecem no esquecimento.

O que acontecerá.

O adjetivo hebreu traduzido "o que acontecerá" é masculino plural. Possivelmente aqui
tenha-se em conta a gerações de homens. A seguinte geração esquece a
as celebridades da geração anterior. Salomón termina o prólogo de seu
libero com um comentário quanto à fugacidade da fama. A isto se dá
ênfase com o advérbio "depois", literalmente "no mais à frente".

12.

Fui rei.

Mais corretamente, "fui rei" (ver com. vers. 1). O hebreu não implica
necessariamente que o que fala já não é rei. O pretérito indefinido do
verbo hebreu com freqüência se traduz melhor como presente (ver com. vers. 2).
O "Pregador" é Salomón, pois só no tempo do David e Salomón Jerusalém
foi a capital da qual reinava um rei "sobre [tudo] Israel"; que fala
é "filho do David" (vers. 1).

13.

Dava meu coração.

Esta frase ou outra equivalente aparecem repetidas vezes no livro (caps. 1:
17; 7: 25; 8: 9, 16) e em outras partes da Bíblia. Entre os hebreus se
considerava que o coração era a sede não só dos sentimentos mas também também
da inteligência. portanto, "dava meu coração" significaria o mesmo que
"apliquei a mente" (ver 1 Crón. 22: 19; Job 7: 17). Salomón cultivou
diligentemente seu intelecto; entregou-se ao estudo da história natural, a
filosofia, a poesia e outros conhecimentos.

Inquirir.

Heb. darash, término que expressa várias idéias: "investigar", "expor um

significado", "discutir", "praticar", "procurar com aplicação e estudo" (ver
Gén. 25: 22; Exo. 18: 15; Deut. 19: 18; 2 Crón. 14: 7; Sal. 119: 1 Ou; Amós 5:
14).

Procurar.

No sentido de "explorar", "reconhecer". Usa-se para referir-se ao

reconhecimento da terra do Canaán (Núm. 13: 16, 17, 25, 32). Aplica-se a
a investigação feita por pioneiros em busca de conhecimento. "Inquirir" e
"procurar", juntas, sugerem ir à raiz de um assunto e explorá-lo em todos seus
aspectos.

Com sabedoria.

Possivelmente se refira à sabedoria que Salomón tinha adquirido durante sua vida,
mediante a boa vontade de Deus, o estudo pessoal e a observação. A
voz hebréia se aplica a habilidade e talento em diversas áreas.

Tudo o que se faz.

Principalmente se refere aqui às atividades humanas.

Este penoso trabalho.

Heb. "esta aflição de mau", ou seja "esta má aflição".

Para que se ocupem nele.

Deus implantou no ser humano o afã de investigar. É uma tarefa

laboriosa que requer esforço das faculdades físicas e mentais.

14.

Olhei.

O vocábulo hebreu com freqüência significa mais que olhar por fora a forma e
a aparência. Em realidade é perspicácia ou percepção. O substantivo
derivado significa "visão", quer dizer uma revelação. Aqui denota a aguda
observação do Salomón, apoiada em seu estudo de quão feitos considerava.

Obras.

Quer dizer, os projetos e as atividades que freqüentemente resultam sem valor.

Aflição de espírito.

A palavra traduzida "aflição" pode derivar da raiz "alimentar",

"pastorear". "Espírito" é tradução de um vocábulo que também significa
"vento". De modo que a expressão poderia traduzir-se "trabalhar em excesso-se depois do
vento", ou "alimentar-se de vento". Compare-se com Ouse. 12: 1: "Efraín se
apascenta de vento, e segue ao solano". Em qualquer forma que se traduza,
apresenta-se um quadro de insatisfação que muitas vezes acompanha ao esforço e
ao estudo humanos. Cf. ISA. 44: 20: "De cinza se alimenta".

15.

Torcido-o.

Esta expressão deriva de uma raiz que significa "dobrar", "retorcer". Não se
refere tanto a algo que é torcido de por si ou que não é reto, a não ser ao que
torce-se. São "as obras" humanas (vers. 14) as que 1084 se hão "torcido".

Endireitar.

De uma palavra hebréia que significa "arrumar", "compor", "pôr em ordem".

A ênfase se aplica à incapacidade do ser humano -por sua própria força-
para fazer frente às situações que lhe apresentam continuamente.

Não pode contar-se.

Tanto é o que falta, que nem sequer se pode fazer um cálculo aproximado de
a deficiência, e muito menos começar a supri-la. A voz traduzida
"contar-se", também poderia ser "designar", "nomear".

16.

Falei eu em meu coração.

Uma declaração hebréia enfática que implica meditação pessoal, como algo
oposto a tratar um assunto com outra pessoa.

Engrandeci-me.

Uma referência à disciplina de suas faculdades para trabalhar e estudar, e ao

crescimento resultante em conhecimento e experiência.

Em Jerusalém.

Mais exatamente, "sobre Jerusalém", quer dizer "sobre" os sábios e os

governantes da cidade, anteriores ao Salomón.

percebeu muita sabedoria.

A forma verbal hebréia traduzida "percebeu" é a mesma que aparece como

"olhei" em vers.14. A LXX traduz "sabedoria" com um término que denota
valores éticos e morais, e "ciência", com um vocábulo que significa o aspecto
especulativo do esforço mental.

17.

Desvarios.

A palavra hebréia que dá lugar a esta tradução talvez provenha de uma raiz
que significa "estar atravessado". Possivelmente se sugira assim que a sabedoria não
sempre guiou ao Salomón no tema dos assuntos que investigou.

Aflição de espírito.

Ver com. vers. 14.

18.

Moléstia.

O vocábulo aqui traduzido como moléstia deriva de uma raiz que significa "estar
aflito", "ser provocado". O excesso de estudo ocasiona insônia, desgaste
nervoso e às vezes danifica a saúde. Entretanto, não se deve chegar à
conclusão de que Salomón apóia a idéia de que a ignorância é felicidade.

Dor.

Tão mental como físico. Se uma deseja sabedoria, deve estudar intensamente,
e o contínuo investigar míngua a saúde e a força. Também é verdade que um
grande conhecimento não é índice de um grande caráter. A justiça do Jesucristo,
recebida por fé, abre a porta para o reino celestial, coisa que o
conhecimento só não pode obter.

CAPÍTULO 2

1 A vaidade das obras humanas para agradar los,ventidos . 12 Embora o

sábio seja melhor que o néscio, ambos terão um mesmo fim. 18 A vaidade do
esforço humano, pois tudo pertencerá a desconhecidos. 24 Nada melhor que
nos gozar em comer e beber para viver, e em nosso trabalho, o qual é dom de
Deus.

1 DISSE eu em meu coração: Vêem agora, provarei-te com alegria, e gozará de

bens. Mas hei aqui isto também era vaidade.

2 À risada disse: Enlouquece; e ao prazer: Do que serve isto?

3 Propus em meu coração tratar com atenção minha carne com vinho, e que andasse meu coração
em sabedoria, com retenção da necedad,hasta ver qual fosse o bem dos
filhos dos homens, no qual se ocupassem debaixo do céu todos os dias de
sua vida.

4 Engrandeci minhas obras, edifiquei para mim casas, plantei para mim vinhas;

5 me fiz hortas e jardins, e plantei neles árvores de todo fruto.

6 Me fiz lagos de águas, para regar deles o bosque onde cresciam os

árvores.

7 Comprei servos e sirva, e tive servos nascidos em casa; também tive

posse grande de vacas e de ovelhas, mais que todos os que foram antes de mim
em Jerusalém.

8 Me amontoei também prata e ouro, e tesouros apreciados de reis e de

províncias; fiz-me de cantores e cantoras,

dos deleites dos filhos dos homens, e de toda classe de instrumentos de

música.

9 E fui engrandecido e aumentado mais que todos os que foram antes de mim em
Jerusalém;

a mais disto, conservei comigo minha sabedoria.

10 Não neguei a meus olhos nada que desejassem, nem apartei meu coração de
agradar aos 1085

guno, porque meu coração gozou de todo meu trabalho;

e esta foi minha parte de toda minha tarefa.

11 Olhei eu logo todas as obras que tinham feito minhas mãos, e o trabalho que
tomei para as fazer; e hei aqui, tudo era vaidade e aflição de espírito, e sem
proveito debaixo do sol.

12 Depois voltei eu para olhar para ver a sabedoria e os desvarios e a necedad;

porque o que poderá fazer o homem que venha depois do rei?

Nada, a não ser o que já foi feito.

13 E vi que a sabedoria ultrapassa a necedad, como a luz às

trevas.

14 O sábio tem seus olhos em sua cabeça, mas o néscio anda em trevas; mas
também entendi eu que um mesmo sucesso acontecerá ao um como ao outro.

15 Então disse eu em meu coração: Como acontecerá ao néscio, acontecerá-me também

a mim.

Para que, pois, trabalhei até agora por me fazer mais sábio? E pinjente em meu
coração, que também isto era vaidade.

16 Porque nem do sábio nem do néscio haverá memória para sempre; pois nos
dias vindouros já tudo será esquecido, e também morrerá o sábio como o néscio.

17 Aborreci, portanto, a vida, porque a obra que se faz debaixo do sol me

era fastidiosa;

por quanto tudo é vaidade e aflição de espírito.

18 Deste modo aborreci todo meu trabalho que tinha feito debaixo do sol,

o qual terei que deixar a outro que virá depois de mim.

19 E quem sabe se será sábio ou néscio o que se enseñoreará de todo meu trabalho
em que eu me trabalhei em excesso e em que ocupei debaixo do sol minha sabedoria? Isto também é
vaidade.

20 Voltou, portanto, a desesperançar-se meu coração a respeito de todo o trabalho em

que me trabalhei em excesso, e em que tinha ocupado debaixo do sol minha sabedoria.
21 Que o homem trabalhe com sabedoria,

e com ciência e com retidão, e que tenha que dar sua fazenda a homem que nunca
trabalhou nisso!

Também é isto vaidade e mal grande.

22 Porque o que tem o homem de todo seu trabalho, e da fadiga de seu

coração, com que se trabalha em excesso debaixo do sol?

23 Porque todos seus dias não são a não ser dores,

e seus trabalhos moléstias; até de noite seu coração não repousa. Isto também é
vaidade.

24 Não há coisa melhor para o homem mas sim vírgula e bebê, e que sua alma se
alegre em seu trabalho. Também vi que isto é da mão de Deus.

25 Porque quem comerá, e quem se cuidará, melhor que eu?

26 Porque ao homem que lhe agrada, Deus lhe dá sabedoria, ciência e gozo; mas ao
pecador dá o trabalho de recolher e amontoar, para dá-lo ao que agrada a Deus.
Também isto é vaidade e aflição de espírito.

1.

Disse eu em meu coração.

Quer dizer, "disse-me". Aqui Salomón raciocina a respeito dos desejos físicos e seu
satisfação. Este solilóquio equivale a um ato da vontade. Compare-se
com o caso do rico que falava consigo mesmo (Luc. 12: 17-19).

Provarei-te.

Em outras palavras, "farei uma prova" ou "experimento" para descobrir os

resultados de certa forma de conduta.

Alegria.

A voz hebréia tem um significado amplo: "gozo", "alvoroço", "jovialidade",

tudo o que proporciona prazer. Aqui se restringe às emoções e aos
apetites despertados ao participar de prazeres terrestres, embora em outros
casos a palavra pode significar alegria e gozo religiosos.

Gozará de bens.

Heb. "olhe o bom"; vale dizer, "te farte das boas coisas da vida".
Em linguagem atual haveria dito: "te divirta!" Salomón se propôs beber a
grandes sorvos os prazeres que oferece o mundo até saciar-se, em um esforço
por encontrar uma satisfação duradoura neles.

2.

Risada.
Heb. Ñejoq. A palavra também significa "diversão" (Prov. 10: 23) e
"escárnio" (Lam. 3: 14). A eleição de diversões e prazeres sensuais como
um meio para obter finalmente a felicidade na vida, representa um grande
passo no atalho descendente (ver PR 55, 56).

Enlouquece.

Heb. "sem sentido", "néscio". Compare-se com a palavra hebréia similar (cap. 1:
17).

Prazer.

A palavra hebréia se usa para designar os prazeres próprios de um regozijo

ostentoso e sensual, e os prazeres comuns e lícitos. 1086

Do que serve isto?

Heb. "o que faz isto?" Que efeito tem? ou o que resultados proporciona?
Compare-se com a oportuna pergunta do Pablo (ROM. 6: 2 1).

3.

Tratar com atenção minha carne com vinho.

Melhor dizendo, "vivificar meu corpo com vinho". "Veio", Heb. yáyin (ver com. Gén.
9: 2 1; Núm. 28: 7). usa-se para descrever as "libações" tanto do serviço
do santuário como dos ritos pagãos (Exo. 29: 40; Lev. 23: 13; Núm. 15: 5,
7, 10; 28: 14). "Tratar com atenção" ou "se dar de presente traduzem de um vocábulo que
literalmente significa "atirar" ou "tironear" (ver Sal. 28: 3 -"arrebate"-; Ouse.
11: 4 -"atraí"-). Diz, pois, Salomón: "Atirei de [ou estimulei] meu corpo com
bebidas embriagantes", como se o corpo fora um veículo atirado por um
cavalo, usado este último como símbolo do vinho.

Andasse meu coração.

Heb. "guiasse". O mesmo verbo se traduz como "levar" e "guiar" (Deut. 4:

27; 28: 37; Sal. 48: 14; 78: 52; ISA. 49: 10). De acordo com a metáfora
implícita, Salomón tentava que seu bom julgamento lhe permitisse satisfazer tudo
apetite e entregar-se às paixões com moderação. Em outras palavras, ao
projetar seu experimento (ver com. vers. 1 ), não se propunha ser tão imprudente
que caísse em excessos. É obvio, esta é a intenção da maioria dos
que se entregam aos prazeres sensuais; mas é um engano fatal: não se pode
usar com moderação o que é mau em si.

Necedad.

Neste caso possivelmente signifique "o que pode levar a pecado" sem ser algo
pecaminoso em si mesmo. Isto parece significar que Salomón se entregou a tais
experiências para desfrutar delas ao máximo, com o propósito de aprender
pessoalmente as satisfações que podiam lhe oferecer, mas sem permitir que o
dominassem.

Até ver qual fosse.

Salomón declara explicitamente seu propósito. Ninguém o obrigava a comportar-se em

essa forma tão arriscada e insensata. Deus não podia elogiá-lo por fazer isto.

Homens.
Heb. 'adam, término genérico que inclui tanto a homens como a mulheres (ver
com. Gén. 1: 26; 3: 17; Núm. 24: 3).

Todos.

Heb. "número" ou "conto", da raiz safar, "recontar", "contar", "relatar",

11 medir". O essencial sefer, "livro", deriva da mesma raiz.

4.

Engrandeci minhas obras.

Sem dúvida se refere à dimensão e ao esplendor dos edifícios que

construiu, uma fonte de complacência mais aceitável que a dos vers. 1-3
(ver 1 Rei. 7: 1; 9: 1).

Edifiquei para mim casas.

Salomón se dedicou muito a edificar (1 Rei. 7: 1-12; 9: 15-19).

Vinhas.

Compare-se com o Cant. 8: 1 1. A condição econômica do povo comum nos dias

do Salomón se indica em 1 Rei. 4: 25: "Cada um debaixo de sua parra e deva ou de
sua figueira".

5.

Hortas.

Heb. "currais" ou "recintos", do verbo "encerrar", "rodear". devido a que

cabras, asnos e outros animais do Próximo Oriente pastam sem restrições, é
impossível ter um horta sem um cerca forte e bem cuidado.

Jardins.

Heb. pardes, do persa pairi-daeza, que designava os extensos jardins

botânicos e zoológicos dos reis persas (ver com. Gén. 2: 8). Um pardes
era uma reserva real proibida, um curral ou parque. "Paraíso" deriva da forma
grega desta palavra -parádeisos-. Pardes aparece no Neh. 2: 8 como "bosque",
e no Cant. 4: 13 como "paraíso". Ver com. Gén. 2: 8.

Árvores.

É evidente que Salomón se entregou a um extenso programa de horticultura. Se

especializou não só em "jardins", que chamaríamos parques, mas também em
hortas de árvores frutíferas. Tinha um horta real nas ladeiras dos Montes
do sul de Jerusalém (2 Rei. 25: 4), uma vinha no Bet-haquerem, "a casa do
vinhedo", identificada por alguns com o Ain Karem, a 7 km. ao oeste de
Jerusalém (Jer. 6: 1), mas mais recentemente com o Ramet Rahel, a 4 km. ao
sul de Jerusalém; e outra no Baal-hamón (Cant. 8: 11).

6.

Lagos.

A chuva é insuficiente na Palestina (ver T. II, pág. 113; com. Gén. 12:
10). Nessas regiões se necessita agora, como na antigüidade, a rega
artificial. Os agricultores construíam lagos ou depósitos. "O lago do
Rei" (Neh. 2: 14) é chamado pelo Josefo "o lago ... do Salomón" (Guerra de
os judeus V. 4. 2). Chamado-los poços do Salomón provavelmente datem do
tempo dos romanos. O maior media aproximadamente 183 m (600 pés) por
63 m (207 pés), e 15 m (50 pés) de profundidade. Estes lagos se encontram
a 5 km. (3 milhas) ao sudeste de Presépio. Salomón também pode haver
construído viveiros para peixes, e 1087 criado várias classes deles (Cant. 7:
4). Em vista da escassez relativa de água no Próximo Oriente, é
interessante notar que a palavra "estanque"-se a deriva da raiz "benzer".

7.

Servos e sirva.

necessitava-se um numeroso séquito de servos e de operários para atender os

vastos projetos do Salomón. Reina-a do Sabá ficou assombrada ao ver a
quantidade de empregados que havia nos estabelecimentos do Salomón (1 Rei. 10:
5). Sem dúvida tinha escravos que não eram hebreus (1 Rei. 9: 21; 2 Crón. 8: 8),
e além disso uma grande quantidade de servos hebreus submetidos a um tipo de
servidão mais suave (ver com. Exo. 21: 2, 20; Deut. 15: 12,15).

Servos nascidos em casa.

Heb. "filhos da casa foram para mim". além dos que tinha adquirido,
os escravos comprados ou capturados engendravam filhos. Há registro bíblico em
quanto ao número dos servos do Salomón (1 Rei. 4: 21-27; 10: 25, 26).

De vacas e de ovelhas.

O número imponente dos rebanhos e das manadas do Salomón podemos

supô-lo pela quantidade dos sacrifícios oferecidos durante a dedicação
do templo (1 Rei. 8: 63). além dos sacrifícios que se ofereciam, se
necessitava uma grande quantidade de carne para o exército de servos e de escravos
que tinha o rei (1 Rei. 4: 22, 23; 1 Crón. 27: 29-31).

8.

Prata e ouro.

Em várias passagens se fala da riqueza do Salomón em metais preciosos e em

utensílios de ouro e prata (1 Rei. 9: 28; 10: 14-27; 2 Crón. 1: 15; 9: 20-27).
O tributo que o rei de Assíria impôs ao Ezequías se pagou em parte com a
tesouraria do rei (2 Rei. 18: 14-16). Ezequías também exibiu sua provisão de
riquezas aos representantes do rei de Babilônia (2 Rei. 20: 13).

Tesouros apreciados.

Heb. "posses". Possivelmente esta expressão se refira aos tributos e impostos

de diversas classes que cobrava Salomón. "Tesouros apreciados" traduz-se de um
término que também Deus aplica a seu povo: "especial tesouro" (Exo. 19: 5;
Sal. 135: 4; cf. Deut. 7: 6; 14: 2; 26: 18; Mau. 3: 17).

De províncias.

Deve referir-se a impostos cobrados a governantes vassalos e a seus povos (ver

1 Rei. 4: 21, 24; 10: 15).

Cantores.

Salomón deve ter recebido muitos hóspedes, inclusive visitantes de muitos

países. Isto demandava uma grande quantidade de gente especializada para
atendê-los (ver 2 Sam. 19: 35; Amós 6: 5).
De toda classe de.

Esta frase é acrescentada. Não pertence ao original.

Instrumentos de música.

Heb. shiddah weshiddoth, que geralmente se pensa que significa "muitas

concubinas", literalmente, "uma concubina e concubinas". É duvidosa a
etimologia de shiddah, mas possivelmente derive do verbo "despojar", aplicado à
captura das mulheres de um povo derrotado. Também poderia provir de um
verbo equivalente à palavra arábica "umedecer", da qual os hebreus hão
derivado uma palavra que significa o peito feminino. A LXX sugere "coperos
e coperas". Talvez Salomón quis dizer: "Fiz-me dos deleites dos
filhos dos homens, uma esposa e algemas", o qual, é obvio, fez
Salomón. Segundo esta explicação, shiddah weshiddoth seria comparável com rajam
rajamatháyim, "uma donzela ou dois", literalmente, "uma matriz ou dois" (Juec. 5:
30).

9.

Fui engrandecido.

Com manifesta satisfação, Salomón reflete quanto à grandeza de seu

reino com um espírito muito parecido ao do Nabucodonosor quando se gabava de seu
glória: "Não é esta a grande Babilônia que eu edifiquei para casa real com a
força de meu poder, e para glória de minha majestade?" (Dão. 4: 30). Aqui Salomón
gaba-se de ter sobrepujado a todos seus predecessores -até a seu pai- em
riqueza e sabedoria.

Conservei comigo minha sabedoria.

Heb. "minha sabedoria permaneceu comigo". Poderia entender-se como que seu
sabedoria se manteve perto dele, no sentido de lhe ajudar a adquirir todas
suas posses, ou que lhe impediu que chegasse a excessos em qualquer
complacência (ver com. vers. 3). Os comentadores judeus sugerem ambas as idéias.
Em meio de seu necedad, Salomón pensava que era sábio, assim como um ébrio
pensa que está sóbrio.

10.

Desejassem.

Heb. sha'ao, literalmente, "pedissem", "requeressem". O nome popular hebreu

Sha'ul, "Saúl", literalmente, "requerido", deriva desta raiz (ver com. 1 Sam.
9: 2). Salomón quer dizer aqui que chegou a extremos, que houve pouco -se é que
houve-o- que ele não provasse (ver 1 Juan 2: 15-17).

Prazer ... gozou.

Heb. Ñimjah ... Ñaméaj, o essencial deriva do verbo. Ambas as palavras podem
referir-se virtualmente a qualquer classe de emoção prazenteira, já seja na
experiência 1088 religiosa, em um prazer legítimo, no trabalho, ou na
dissipação e a libertinagem. Salomón afirma, sem dúvida alguma, que provou o
fruto de tudo o que estudou e empreendeu.

Parte.

Quer dizer, "porção" ou "recompensa", já fora de bota de cano longo, despojo, alimento,
propriedade, ou maneira de viver. Sem dúvida Salomón se refere a seu modo de viver,
a sua carreira depois da felicidade.

11.

Olhei.

Heb. "voltei-me para", para observar com especial cuidado. A palavra hebréia
significa muito mais que "olhar sem emprestar atenção". O substantivo desta
raiz, que significa "rosto", contém a idéia de dirigir o rosto para algo
a fim de tomar nota disso. Além disso, em hebreu se usa o pronome enfático
como se Salomón houvesse dito: "Eu pessoalmente dava importância a".

Aflição de espírito.

Nem os banquetes nem festins, nem a música, nem os prazeres sensuais

proporcionam uma satisfação perdurável. Segundo Juan 4: 24, "Deus é
Espírito", não "um Espírito" no sentido de ser um espírito entre muitos, a não ser
absoluta e essencialmente espírito. E o ser humano deve chegar-se a Deus
mediante seu próprio espírito, e só em uma união tal, pode achar perfeita
satisfação e contentamiento. Salomón chegou à conclusão de que todos os
prazeres de] mundo não eram a não ser "vento", "fôlego", ou "um trabalhar em excesso-se em detrás do
vento" (ver com. cap. 1: 14).

Proveito.

Ver com. cap. 1: 3. "Proveito", término importante na filosofia do livro de

Eclesiastés, no qual aparece dez vezes. Não está em nenhuma outra parte do
AT. Salomón provou cada experiência, cada empresa, cada prazer, nos que se
agradou procurando o "proveito" que pudesse obter. O significado literal
da raiz hebréia de "proveito" é "excedente" ou "saldo". Se sugeriu que
possivelmente se trata de um término próprio das relações comerciais feijões.

Debaixo do sol.

Expressão que aparece 29 vezes no Eclesiastés, para referir-se ao círculo de

a atividade humana. Há expressões similares em diversos idiomas.

12.

Voltei eu.

Ver com. vers. 1 1. Salomón tinha experiente os prazeres físicos e tomado

nota deles. Agora começa um exame realista da sabedoria e a necedad.

O que poderá fazer?

Heb. "Para que o homem que venha depois do rei?" Possivelmente signifique que o
rei pergunta o que aproveitará que um homem inferior a ele trate de levar a cabo
as diversas empresas que ele tinha empreendido. O, como rei, tinha a seu
disposição toda sorte de recursos; ainda mais, superava a seus súditos em
sabedoria.

Já foi feito.

A pessoa inferior, que viesse "depois do rei", dificilmente poderia esperar

fazer mais do que Salomón já tinha alcançado. Salomón tinha comprovado a
vacuidade e inutilidade dos prazeres deste mundo; portanto, o assunto
podia considerar-se já resolvido.

13.
E vi.

que duvidava, que não podia estar contente sem comprovar cada assunto em
pessoa, diz agora "vi".

A sabedoria ultrapassa a necedad.

Heb. "há proveito na sabedoria sobre a necedad". Salomón mesmo se havia

convencido de que vale a pena adquirir a verdadeira sabedoria.

Como a luz às trevas.

Heb. "o proveito da luz sobre as trevas". Nesta figura de linguagem

comparam-se "a luz" com o desenvolvimento espiritual e mental, e "as trevas",
com a depravação e o menoscabo mental e moral. O apóstolo Pablo usa uma
metáfora equivalente (F. 5: 8; 1 Lhes. 5: 5). comparam-se os caminhos da
retidão com a luz (Sal. 37:6; 119: 105; ISA. 51: 4), e os da impiedade com
as trevas (Job 37: 19; Prov. 4: 19).

O apóstolo Juan apresenta ao Jesucristo como a luz do céu que brilha no meio
das trevas deste mundo (Juan1: 4, 5).

14.

Olhos.

Os olhos do sábio estão onde Deus quer que estejam: em uma posição para
olhar diretamente para frente e evitar tropeços. Compare-se com as
palavras do Jesus no Juan 11: 9. Em F. 1: 18 há outra aplicação espiritual.

O néscio.

O sábio vê por onde vai, e toma o caminho mais direto; o néscio anda a provas
na incerteza, e tropeça. Uma metáfora similar se acha no Prov. 17:
24: "Os olhos do néscio vagam até o extremo da terra".

Entendi eu.

Expressão enfática. Heb. "entendi, também eu"; o qual sugere que Salomón
descobriu que era imperativo que elogiasse a sabedoria.

Um mesmo sucesso acontecerá.

Heb. "acontece um sucesso" (ver Sal. 49: 10; 90: 3-5). Finalmente, a morte
surpreende tanto ao sábio como ao néscio.

15.

Acontecerá-me.

Tanto o néscio como o 1089 sábio morrem. A primeira vista parece não haver
diferença.

Por me fazer mais sábio.

Que proveito há em um programa laborioso de estudos, no que um "queima-se

as pestanas"? que se esforça desmedidamente na vida para fazer frente
a suas dificuldades e as superar, está tão verdadeiramente morto quando morre
como o simplório que tão somente existiu.
Também isto era vaidade.

portanto, Salomón raciocinava: a ambição e o esforço para avançar na

vida carecem de valor, são um mero e fugaz fôlego. Em realidade, fora de Deus
não há resposta para os enigmas da vida. O verdadeiro fim da
existência só se encontra quando a gente cresce na sabedoria de Deus e faz de
sua vontade uma norma da vida.

16.

Haverá memória.

Tanto o néscio como o sábio são logo esquecidos por seus próximos. Por
suposto, esta declaração é verdadeira no que corresponde a este mundo, mas
fica uma lembrança eterna para o que ordena sua vida de acordo com a
sabedoria divina (Sal. 112: 6; Prov. 10: 7), e ele pode regozijar-se com
confiança porque seu nome está escrito nos céus (Luc. 10: 20; Fil. 4: 3).

Esquecido.

O mundo esquece, mas Deus recorda (Mau. 3: 16, 17; Juan 14: 1-3).

17.

Aborreci.

O texto hebreu não indica um sentimento de ódio nem hostilidade, mas sim de
repulsão, desgosto, cansaço ou antipatia. A raiz etimológica significa
"fealdade" ou "deformidade", tanto em sentido físico como em temperamento ou
caráter. O mesmo verbo aparece em Mau. 1: 3, onde diz que Deus aborreceu a
Esaú. Deus ficou decepcionado e aborrecido com o Esaú, mas não o "odiou" no
sentido comum da palavra. Embora Deus odeia ao pecado, ama ao pecador. Em
este versículo Salomón esclarece seu pensamento: "A obra que se faz debaixo do
sol me era fastidiosa". Tudo o que Salomón tinha tentado ficou tão longe de
lhe proporcionar a satisfação que tinha esperado, que o mesmo pensamento de
essas coisas só aumentava seu descontente.

Era-me fastidiosa.

Heb. "mal sobre mim' (ver Job 3: 24-26; 7: 14-16).

Aflição de espírito.

Ou, "alimentar-se de vento" (ver Ouse. 12: 1; ver com. Anexo 1: 14; 2: 11).

18.

Todo meu trabalho.

Resultava- penoso ao Salomón o pensamento de que todos os grandes edifícios

que tinha levantado e os muitos projetos que tinha executado fossem mais tarde
desfrutados por outros (ver com. vers. 19).

19.

Quem sabe?

Salomón está acostumado a usar o verbo "saber" para expressar dúvida. Aqui expressa
preocupação porque não sabe se os que herdarão suas obras as apreciarão e
serão dignos delas. E o pior é que ele não pode trocar nada. Alguns
acreditam que a preocupação do Salomón se devia ao caráter do Roboam, seu
sucessor.

Enseñoreará.

O término hebreu sugere completo poder sobre pessoas ou coisas. É algo

muito penoso pensar que os frutos dos trabalhos de toda uma vida possam ser
esbanjados por um sucessor (ver Job 27: 16, 17; Sal. 39: 6; Prov. 23: 5; ISA.
65: 22; Luc. 12: 20).

20.

Voltou ... meu coração.

Quer dizer, foi em uma direção diferente ou oposta. Sugere uma mudança completa
da perspectiva do Salomón, e talvez de suas atividades, como resultado de
examinar a obra de sua vida.

A desesperançar-se.

A contra gosto Salomón se resigna ante quão feitos comprovou (ver 1

Sam. 27: 1; Job 6: 26).

21.

Retidão.

O vocábulo do qual se traduz "retidão" não se encontra em nenhum outro livro

da Bíblia. Deriva de uma raiz que significa "próprio", "adequado",
"correto", pelo qual poderia traduzir-se como "aptidão", "habilidade natural".
Por isso o pensamento do Salomón é: Não importa quão habilísimo tenha sido um
homem ou quão ressonante seu triunfo, uma coisa é inegável: deverá deixar os
frutos de seus trabalhos a outro que não contribuiu a acrescentá-los e, portanto,
é incapaz de apreciá-los.

Fazenda.

Quer dizer, sua herança: uma porção de terra, posses ou bota de cano longo.

22.

O que tem o homem?

O que resultado ou fruto permanente do qual desfrutar? A única resposta é

"nada". O ganho não parece compensar absolutamente o trabalho realizado.

23.

Dias.

Em contraste com "noite". As horas de trabalho estiveram plenas de

atividades, e a "noite" de insônia, para examinar os afãs do dia.
Salomón não parece ter compreendido plenamente as bênções da disciplina
do esforço, a dor e os desenganos (ver Job 35: 10; cf. ROM. 8: 35; 2
Cor. 12: 9; Heb. 12: 11; Apoc. 3: 19). 1090

24.

Vírgula e bebê.
Salomón apresenta sua conclusão, apoiada no que experimentou na vida.
Pensa que não há ganho final. portanto, por que não comer, beber e
desfrutar das coisas que oferece a vida?

Que sua alma se alegre.

Heb. "mostre a bem a sua alma". "Alma" refere-se aqui aos desejos ou
apetites da pessoa (ver Prov. 10: 3; 13: 25; 27: 7; ver com. Gén. 2: 7; 9:
5; Deut. 6: 5). A declaração possivelmente signifique desfrutar em realidade dos
frutos dos trabalhos de um, e também à satisfação que proporciona o
cumprir com os planos e propósitos próprios.

A mão de Deus.

Deus quer que o ser humano não só goze dos frutos de seu trabalho, mas também
que também sinta prazer na realização de suas tarefas. Esta expressão
sugere também que Salomón reconhecia o poder soberano de Deus e o desenlace
feliz que ele reserva para seus filhos terrestres, a pesar do sofrimento e os
desenganos.

25.

Quem se cuidará?

Melhor, "quem experimentará mais que eu?" Possivelmente Salomón fale da obra de seu
vida, e afirme que sua capacidade para apreciar os frutos dela é maior que
a de qualquer outro. Talvez fale Deus (vers. 24), e então a tradução
do vers. 25 seria: "Quem comerá e terá [melhor] experiência além dele
[Deus]?" "Quem pode comer e beber a não ser graças ao?" (NC).

26.

Porque ... Deus lhe dá.

A conjunção causal "Porque" coordena o vers. 26 com o vers. 25; e ambos a

sua vez se vinculam com o vers. 24. Salomón confessa o poder onipotente e a
vigilância onipresente de Deus, quem não abandona a seus filhos.

Ao pecador.

Ao transgressor, ao que rechaça e resiste a vontade de Deus. Heb. "que

erra o branco".

De recolher.

O pecador desperdiça sua vida em trabalhos que não lhe dão entrada ao reino
eterno. Tudo o que acumula é tão somente para esta vida passageira. trabalha em excesso se por
amontoar riquezas, acumula-as, mas não com um fim eterno (ver Mat. 13: 12;
25: 28; Luc. 12: 20).

Agrada a Deus.

A idéia de que o fruto dos trabalhos do ímpio possa ser dado ao justo se
acha no Job 27: 16, 17; Prov. 13: 22; 28: 8.

Aflição de espírito.

Ver com. cap. 1: 14. A ênfase aqui radica no fato fundamental de que
Deus dispõe como lhe agrada.
COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

4-12, 17, 18 Ed 147

4-18 PR 55

26 MeM 219

CAPÍTULO 3

1 A mudança incessante e inevitável do tempo, acrescenta vaidade ao esforço

humano. 11 Excelência nas obras de Deus. 16 Deus julgará as ações do
homem, mas na terra este é semelhante às bestas.

1 TUDO tem seu tempo,

e tudo o que se quer debaixo do céu tem sua hora.

2 Tempo de nascer, e tempo de morrer;

tempo de plantar, e tempo de arrancar o plantado;

3 tempo de matar, e tempo de curar;

tempo de destruir, e tempo de edificar;

4 tempo de chorar, e tempo de rir;

tempo de endechar, e tempo de dançar;

5 tempo de pulverizar pedras, e tempo de juntar pedras; tempo de abraçar, e

tempo de abster-se de abraçar;

6 tempo de procurar, e tempo de perder; tempo de guardar, e tempo de

desprezar;

7 tempo de romper, e tempo de costurar; tempo de calar, e tempo de falar;

8 tempo de amar, e tempo de aborrecer; tempo de guerra, e tempo de paz.

9 Que proveito tem o que trabalha, daquilo em que se trabalha em excesso?

10 Eu vi o trabalho que Deus deu aos filhos dos homens para que
ocupem-se nele. 1091

11 Todo o fez formoso em seu tempo; e pôs eternidade no coração de

eles, sem que alcance o homem a entender a obra que tem feito Deus do
principio até o fim.

12 Eu conheci que não há para eles costure melhor que alegrar-se, e fazer bem
em sua vida;
13 e também que é dom de Deus que todo homem coma e bebê, e goze o bem de
tudo seu trabalho.

14 entendi que tudo o que Deus faz será perpétuo; sobre aquilo não se
acrescentará, nem disso se diminuirá; e o faz Deus, para que diante dele temam
os homens.

15 Aquilo que foi, já é; e o que tem que ser, foi já; e Deus restaura o que
passou.

16 Vi mais debaixo do sol: em lugar do julgamento, ali impiedade; e em lugar da

justiça, ali iniqüidade.

17 E disse eu em meu coração: Ao justo e ao ímpio julgará Deus; porque ali há

um tempo para tudo o que se quer e para tudo o que se faz.

18 Pinjente em meu coração: É assim, por causa dos filhos dos homens, para que
Deus os prove, e para que vejam que eles mesmos são semelhantes às bestas.

19 Porque o que acontece aos filhos dos homens, e o que acontece às

bestas, um mesmo sucesso é: como morrem os uns, assim morrem os outros, e uma
mesma respiração têm todos; nem tem mais o homem que a besta; porque
tudo é vaidade.

20 Tudo vai a um mesmo lugar; tudo é feito do pó, e tudo voltará para mesmo
pó.

21 Quem sabe que o espírito dos filhos dos homens sobe acima, e que
o espírito do animal descende abaixo à terra?

22 Assim, pois, vi que não há coisa melhor para o homem que alegrar-se em seu
trabalho,

porque esta é sua parte; porque quem o levará para que veja o que tem que ser
depois dele?

1.

Tempo.

Heb. "um tempo determinado"; de uma raiz que significa "determinar",

"decretar". portanto, não só se trata de um tempo conveniente, mas também
determinado. Deus ordenou certos tempos ou estações, para os diversos
fenômenos naturais (ver Lam. 3: 37; cf. Sant. 4: 15).

O que se quer.

De uma palavra hebréia que etimológicamente significa "deleitar-se em", "achar

agradar em". Por conseguinte, esta expressão significa basicamente "aquilo em
o que alguém se deleita". Esta mesma voz se traduz "delícia" (Sal. 1: 2; ISA.
58: 13), "gosto" (ISA. 58: 3), "complacência" (Sal. 16: 3; Mau. 1: 10).

Hora.

De um vocábulo comum hebreu usado para "tempo" e que com freqüência significa
o começo de um lapso.
2.

De nascer.

Alguns consideram esta forma verbal como ativa, e por tal razão poderia
traduzir-se: "um tempo para dar a luz". Entretanto, a maioria dos
eruditos sustentam que deve entender-se como uma forma intransitiva; daí que
prefiram a forma "de nascer".

De morrer.

Nascer e morrer são, a não duvidá-lo, os dois acontecimentos mais importantes da

vida. Mas ninguém pode determinar o tempo de sua entrada no mundo, e, em
circunstâncias ordinárias, pouco pode fazer quanto ao tempo de sua saída.

De plantar.

Esta expressão concorda com a que a precede. "Plantar" equivale a "dar a

luz", e "arrancar" a "morrer". Uma expressão corresponde à vida humana; a outra, a
a vida vegetal.

Arrancar.

Heb. "desarraigar". Chega um tempo quando terá que arrancar até os melhores
árvores frutíferas.

3.

De matar.

Os comentadores não estão de acordo quanto a se Salomón se referir aqui a

a guerra ou a outras circunstâncias. É possível que tivesse em mente a
execução dos criminosos e quão medidas devem tomar-se para proteger as
comunidades em caso de perigo. Ou possivelmente estivesse pensando em um animal
doméstico ferido, cujo machucado era de tal grau que, ante a impossibilidade
de curá-lo era mais misericordioso matá-lo que deixá-lo sofrer.

De destruir.

Há um tempo quando convém demolir os edifícios para substitui-los por

outros. Durante milênios foi habitual no Próximo Oriente utilizar uma e
outra vez as ruínas de uma civilização como materiais para construir uma
nova. Salomón aqui possivelmente se refira a seus grandes projetos de
construções.

4.

De chorar.

Às vezes é melhor expressar as 1092 emoções que as reprimir. Israel chorou

amargamente no exílio (Sal. 137: 1). Também chegará o dia quando o
povo de Deus rirá (Sal. 52: 1-6).

De endechar.

Término específico para referir-se às ruidosas lamentações públicas e às

expressões de dor manifestadas pelos orientais (ver 2 Sam. 3: 31; Jer. 4:
8; 9: 17-22; 49: 3).

De dançar.
Na antigüidade, sobre tudo no Próximo Oriente, a dança era uma parte
importante das cerimônias religiosas e festivas (ver 2 Sam. 6: 14, 16; 1
Crón. 15: 29; cf. Mat. 11: 17; com. Exo. 15: 20; 32: 19).

5.

De pulverizar pedras.

Possivelmente se refira a limpar o campo das pedras que estorvavam o cultivo,

para as usar depois na construção de cercas entre as propriedades, ou
muros de contenção, para os campos e os vinhedos (ver ISA. 5: 2, 5).

De abraçar.

Possivelmente um eufemismo para expressar a relação conjugal entre maridos (ver

Prov. 5: 20), ou uma expressão figurada para referir-se à ociosidade (ver Anexo
4: 5: "o néscio cruza suas mãos").

6.

De perder.

Possivelmente melhor, "de dar por perdido", o que guardaria equilíbrio com "procurar".
É provável que se faça referência aqui ao animal que se extraviou do
rebanho ou a manada. A muito intensa busca poderia provocar uma reação
de desagrado dos vizinhos, ou até ser inútil.

De desprezar.

Esta expressão se ilustra nas passagens seguintes: 2 Rei. 7: 15; Prov. 11:
24, 25; Jon. 1: 5; Mat. 16: 25; Hech. 27: 18, 19, 38.

7.

De romper.

Compare-se com o Gén. 37: 29; 2 Sam. 1: 11; 1 Rei. 11: 11; 2 Crón. 23: 13; Job 1:
20; 2: 12.

De calar.

Há circunstâncias quando "o silêncio é ouro" (ver Lev. 10: 3).

8.

De amar.

Compare-se com as palavras de Cristo (Mat. 5: 43, 44).

De guerra.

A exatidão desta declaração se capta se se entende o fato de que, à

batalha do grande dia do Senhor ainda vindoura (Apoc. 16: 15-17), seguirá a paz
eterna (Apoc. 21 e 22).

9.

Que proveito?
Ver com. cap. 1: 3. A pergunta do Salomón exige uma resposta negativa. Para
o que se trabalha em excesso o homem por melhorar sua condição na vida, quando fica
frustrado vez detrás vez? Deve aprender que quem coloca as provas ao longo
do atalho da vida é um Pai amante, que disciplina a seus filhos
terrestres para o bem eterno deles (ver Heb. 12: 11; Apoc. 3: 19-21).

10.

Trabalho.

Ver com, cap. 1: 13. A rígida disciplina da vida, necessária para o que
busca a imortalidade (ver ROM. 2: 6, 7), administra-a um Pai onipotente e
amante. Entretanto, o ser humano está em liberdade de escolher sua própria forma
de vida, de desenvolver seu próprio caráter e de decidir seu próprio destino
eterno. pode-se fazer frente com êxito às dificuldades reais da vida
unicamente sob a direção de Deus.

11.

Formoso.

Compare-se com o relato da obra da criação de Deus (Gén. 1: 31). Tudo

criado-o não só era "bom", mas também belo, esteticamente agradável; não
só perfeito para seu uso prático, mas sim de bela aparência para a vista e o
gosto. E estas características se aplicavam a "tudo", e "em grande maneira".

Posto.

Heb. "dado". Devesse destacar-se este significado, já que sugere a bondade de

Deus ao satisfazer as necessidades humanas.

Eternidade.

Heb. 'olam. Ver com. Exo. 12: 14; 21: 6. No pensamento humano está
implantada uma preocupação profunda pelo futuro. Esta compreensão do
infinito do tempo e do espaço provoca um desgosto pela natureza
transitiva das coisas desta vida. Ver com. vers. 14.

No coração deles.

Quer dizer, em seus pensamentos. O propósito de Deus é que a humanidade

compreenda que o mundo atual não constitui a substância de sua existência. O
ser humano está vinculado a dois mundos: fisicamente, à presente, mas mental,
emocional e psicologicamente, ao mundo eterno. Embora sua mentalidade está
nublada pelo pecado, o homem parece dar-se conta, embora borrosamente, de
que devesse continuar vivendo além dos estreitos limites desta vida
insatisfactoria.

Sem que alcance ... a entender.

O intelecto humano não pode de por si entrar no intrincado das

maravilhas criadas Por Deus nem nos mistérios da eternidade que ele não há
querido nos revelar. Este fato nada mais deve nos induzir a procurar uma união mais
íntima com o Criador.

12.

Eles.

Isto é, "os filhos dos homens".

13.

Também.

sugere-se um ponto adicional 1093 que o autor não deseja que lhe passe por
alto ao leitor.

Vírgula e bebê.

Uma vida ascética é contrária à vontade de Deus, quem deu à humanidade

muitas coisas boas para que delas desfrute com moderação.

14.

Perpétuo.

Salomón afirma agora a imutabilidade da vontade divina, que atua nos

assuntos humanos (ver Sal. 33:11; ISA. 46: 10).

Temam os homens.

Não um temor humilhante (ver com. Deut. 4:10; 6:5), a não ser reverente, apoiado em
um intelecto que conhece bem os atributos divinos (Sal. 40: 3; 64: 9) e a
forma em que a vontade divina obra na terra (ver ISA. 45: 18; Mau. 3: 6;
cf. Apoc. 15: 3, 4).

15.

Aquilo que foi.

Este versículo afirma quão completas e permanentes som as obras de Deus. E em

este sentido não há para ele passado nem futuro: a eternidade sempre é presente
(ver Apoc. 1: 8).

O que passou.

"Açoitado-o"; de radaf, "ir em detrás", "caçar", "perseguir". Traduz-se como

"lhes seguir" no Jos. 8:16, e "perseguirei" no Jer. 29: 18. Possivelmente a idéia aqui
seja que todas as coisas do passado estão pressentem diante de Deus como se
fossem atuais. O projeta seu pensamento para o passado tão facilmente
como pensa em términos do presente ou do futuro. Se este for o significado,
então "açoitado-o" refere-se aos ciclos das idades passadas,
personificadas como se se perseguissem umas a outras.

16.

Lugar da justiça.

Ou seja, o lugar dedicado à administração de justiça. O suborno e a

corrupção permitiram que a impiedade reinasse nos mesmos átrios da
dispensa de Injustiça.

Iniqüidade.

Da mesma palavra hebréia traduzida "impiedade". Em ambos os casos é preferível

o vocábulo "impiedade". Mediante o término "justiça", Salomón se refere ao
juiz, que deveria ser a encarnação ou personificação do proceder justo. A
primeira expressão indica o lugar; a segunda, a pessoa que com autoridade
ocupa esse lugar.
17.

Julgará Deus.

O verbo hebreu "julgar", aplicado a Deus, expressa o conceito de que ele é não
só o árbitro que decidirá nos casos dos justos e dos ímpios, a não ser
também o que executará o castigo.

O que se quer.

Ver com. vers. 1. Término hebreu que também se traduz como "agrada" (Anexo
5: 4); "contentamiento" (Anexo 12: 1); "quero" (ISA. 44: 28; 46: 10);
"complacência" (Mau. 1: 10); "desejável" (Mau. 3: 12).

O que se faz.

Ver com. cap. 1: 14.

18.

Por causa.

Uma melhor tradução de toda a cláusula seria simplesmente: "A respeito dos
filhos dos homens".

Prove.

"Desencarda", "escolha", "examine", "ponha a prova". Na ISA. 52: 11, esta forma
verbal se traduz "lhes desencarda"; em Dão. 11:35, "ser depurados", e em Dão. 12:
10, "serão limpos". Assim expressa Salomón o desejo de que Deus prove à
gente como uma medida disciplinadora, a fim de limpá-la e desencardi-la (ver Job
5: 17; 23:10; com. Anexo 3: 19).

Para que vejam.

Há esperança de que as pessoas reconheçam sua condição pecaminosa e impura.

Bestas.

Geralmente se traduz "ganho". Deriva da raiz "ser mudo", e se relaciona

com uma palavra arábica que significa "estar impedido para falar", "ter um
impedimento na fala".

19.

O que acontece.

"O que acontece" (2 vezes) e "sucesso" derivam de uma palavra hebréia que
significa "ocasião", "sorte", "fortuna", "destino": do verbo "encontrar",
"fazer frente", "acontecer". No Rut 2:3 se traduziu "aconteceu"; em 1 Sam.
6:9, "ocorreu"; em 1 Sam. 20:26, "terá acontecido algo"; e em Anexo 9. 2, 3,
"acontece".

Morrem.

O inescrutável fenômeno da morte acontece a todos os seres viventes,

sejam humano ou animais. O salmista diz que "o homem não permanecerá em
honra; é semelhante às bestas que perecem" (Sal. 49: 12). No que corresponde
a estar sujeito à morte, a gente não é superior às bestas.
Respiração.

Heb. rúaj. Quando a deixa o fôlego de vida, morre a criatura vivente, já

seja homem ou animal (ver com. vers. 21; 12: 7).

Nem tem mais.

Todas as criaturas viventes, sem distinção, morrem quando cessa a

respiração. As conseqüências físicas da morte são as mesmas. No
externo, o ser humano não parece ser superior; mas Deus o redimirá do poder
da tumba, segundo a Palavra inspirada (1 Cor. 15: 51-58).

20.

Um mesmo lugar.

Quer dizer, a tumba (ver Job 7:9, 10).

Pó.

Ver Gén. 2: 7; 3: 19; Dão. 12: 2.

21.

Quem sabe?

Sem a sabedoria divina, 1094 ninguém "sabe". Se conhece o destino do corpo

-volta para pó mediante um processo de desintegração-, mas a sabedoria
humana não pode assegurar o que acontece com o "espírito" ou "fôlego", exceto
"volte para Deus que o deu" (ver com. cap. 12: 7). "Quem sabe se o hálito de
os filhos do homem sobe acima e se o hálito das bestas descende abaixo
para a terra?" (BC)

Espírito.

Heb. rúaj, "respiração", tal como se traduz no vers. 19. O princípio de

vida não pertence ao reino físico, ao da carne, pois é de Deus e volta para
ele (cap. 12: 7). No vers. 27, rúaj se traduz como "espírito". Note-se que
tanto os humanos como os animais são animados por um mesmo rúaj. Logo, se
o rúaj ou "espírito" ou "hálito" humano se converte em uma entidade consciente e
imaterial depois da morte, também deve acontecer o mesmo com o rúaj de
os irracionais. Mas em nenhuma parte da Bíblia há indício algum de que
depois da morte continue vivendo um "espírito" consciente e imaterial;
nem tampouco há nenhum cristão que atribua isto aos animais. No vers.
21, Salomón pergunta dubitativamente quem sabe quem pode provar o que o
rúaj humano ascenda e que o do animal descenda. Salomón desconhece um
processo tal e dúvida de que alguém saiba. Mas se não ser assim, que o prove.
É importante distinguir entre o uso de rúaj para denotar o fôlego literal
(Job 9:18; 19:17) e seu uso figurado para referir-se ao princípio da vida
(Gén. 6:17; 7:22), como é neste caso. O uso figurado de rúaj para
significar "vida" é similar ao uso figurado de "sangue" (ver com. Gén. 4: 10;
9: 4).

22.

Alegrar-se em seu trabalho.

Quer dizer, encontrar contentamiento e satisfação no que lhe oferece a vida.

Esta é a perspectiva normal para a pessoa que não tem uma fé firmemente
apoiada nas coisas eternas.

Quem o levará para que veja?

O que está além da tumba escapa aos alcances do conhecimento dos

seres humanos, quem tampouco pode fazer que um morto saia de seu sepulcro.
Só Deus pode fazê-lo (ver 1 Lhes. 4: 14- 18). Há cristãos que, a
semelhança dos saduceos da antigüidade, não têm fé na ressurreição
futura. Mas Deus é Deus de "vivos" (Mat. 22: 23-32), e os "filhos de Deus"
(1 Juan 3: 1,2) viverão de novo e eternamente. Jesucristo assegurou a vida
eterna além da tumba (1 Cor. 15: 16-22; 2 Tim. 1:10).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

11 Ed 194, 242

12 MeM 171

14 DTG 714; Ed 47; PP 818

CAPÍTULO 4

1 A vaidade aumenta pela opressão, 4 pela inveja, 5 pela preguiça, 7 por

a cobiça, 9 pela solidão, 13 pela teima.

1 ME VOLTEI e vi todas as violências que se fazem debaixo do sol;

e hei aqui as lágrimas dos oprimidos, sem ter quem os console;

e a força estava na mão de seus opressores, e para eles não havia

consolador.

2 E elogiei eu aos finados, os que já morreram,

mais que aos viventes, os que vivem ainda.

3 E tive por mais feliz que uns e outros ao que não foi ainda,

que não viu as más obras que debaixo do sol se fazem.

4 Vi deste modo que todo trabalho e toda excelência de obras

acordada a inveja do homem contra seu próximo.

Também, isto é vaidade e aflição de espírito.

5 O néscio cruza suas mãos e come sua mesma carne.

6 Mais vale um punho cheio com descanso,

que ambos os punhos cheios com trabalho e aflição de espírito.

7 Eu me voltei outra vez, e vi vaidade debaixo do sol. 1095

8 Está um homem só e sem sucessor, que não tem filho nem irmão;

mas nunca cessa de trabalhar, nem seus olhos se saciam de suas riquezas,

nem se pergunta: Para quem trabalho eu, e defraudo minha alma do bem?

Também isto é vaidade, e duro trabalho.

9 Melhores som dois que um;

porque têm melhor paga de seu trabalho.

10 Porque se caírem, um levantará seu companheiro;

mas ai do sozinho! que quando cair, não haverá segundo que o levante.

11 Também se dois durmieren juntos, esquentarão-se mutuamente;

mas como se esquentará um sozinho?

12 E se algum prevalecesse contra um, dois resistirão;

e cordão de três dobras não se rompe logo.

13 Melhor é o moço pobre e sábio,

que o rei velho e néscio que não admite conselhos;

14 porque do cárcere saiu para reinar,

embora em seu reino nasceu pobre.

15 Vi todos os que vivem debaixo do sol caminhando com o moço sucessor,

que estará em lugar daquele.

16 Não tinha fim a multidão do povo que lhe seguia;

entretanto, os que venham depois tampouco estarão contentes dele.

E isto é também vaidade e aflição de espírito.

1.

Voltei-me e vi.

Expressão hebréia que equivale a "reconsiderei".

Violências.

Heb. 'ashuqim, de uma raiz que significa "oprimir", "ser injusto com",
"extorquir". Tem relação com uma palavra arábica que significa "rudeza" ou
"injustiça". Salomón se refere aos padecimentos dos pobres e os
débeis ao longo da história (ver Job 35: 9; Amós 3: 9; cf. 1 Sam. 12: 4).

Lágrimas.

As lágrimas dos oprimidos comovem a Deus (Sal. 39: 12; 56: 9; ISA. 38:
5); mas as dos hipócritas lhe ofendem (Mau. 2: 13).

Força.

Ou seja a força física, tal como a do Sansón (Juec. 16: 5, 6, 15); mas
também em um sentido mais amplo, qualquer classe de capacidade e eficiência
(Prov. 24: 5). descreve-se a forma desumana em que os mais fortes tratam a
os fracos e indefesos.

Consolador.

Do verbo "consolar", "confortar". Os que estão muito afligidos desejam

palavras de consolo de que compreende, e seu pesar se afunda quando ninguém os
conforta (ver Sal. 69: 20; Lam. 1: 2).

2.

Elogiei.

Ou, "congratulei", "felicitei" (BJ).

Mais que aos viventes.

Compare-se com o Job 3:13 e com as palavras de Cristo referentes ao Judas (Mat.
26: 24). Em certas más circunstâncias, e desde determinado ponto de vista,
poderia ser melhor morrer que continuar vivendo. É desde este ponto de vista que
Salomón raciocina e escreve. Representa uma disposição de ânimo suscitada por
as desigualdades e quão maus resultaram que milhares de anos de pecado.
Hoje em dia, mais que nunca, muita gente sente quão vã é a vida.
3.

Mais feliz.

Mediante a fé em Deus e uma firme confiança em El Salvador (Mat. 11: 28), se

faz frente melhor ao pessimismo, que procede do diabo. Compare-se com a
tranqüila confiança do Pablo (ROM. 5: 1).

4.

Trabalho.

"Moléstia", "esforço", "tarefa".

Toda excelência de obras.

Heb. "toda a destreza de obra". A expressão também pode significar "obra

bem-sucedida" ou "obra proveitosa".

Inveja.

A rivalidade acordada inveja e amargura à medida que se agudiza a

competência. O princípio aqui apresentado se aplica às condições de
trabalho, as rivalidades comerciais e questões internacionais, e às
relações pessoais.

Aflição de espírito.

Figura de linguagem que descreve a futilidade do êxito mundano como garantia de

felicidade. "Apascentar-se de vento" (NC).

5.

Cruza suas mãos.

Heb. "o abrazador de suas mãos"; expressão equivalente a ociosidade (Prov. 6:

10; 24: 33).

Come sua mesma carne.

Os comentadores judeus usam a palavra "sustento" em vez de "carne". Assim

sugerem o quadro de uma pessoa impassível que se sinta a comer preocupando-se
exclusivamente dos prazeres da vida. Citam Exo. 16: 8 e ISA. 22: 13 para
sustentar esta interpretação. Possivelmente uma explicação mais razoável desta
expressão seja que o insensível ocioso chega a uma pobreza extrema, e com ele
sua família.

6.

Um punho cheio com descanso.

Heb. "encher uma mão com serenidade". Denota-se a idéia da mão em forma
de taça. Sem dúvida "serenidade" se requer aqui à paz mental. 1096 A mesma
palavra aparece como "repouso" (cap. 6: 5), no sentido de bem-estar, e como
"quietude" (cap. 9: 17), no sentido de delicadeza (ver ISA. 30: 15).

Cheios com trabalho.

Uma intensa atividade, uma agitação nervosa no empenho de fazer muito cada
dia, a fim de obter a recompensa máxima. Uma vida plena e feliz não depende
da abundância de coisas (ver com. Luc. 12: 15).

7.

Vi vaidade.

Salomón se refere a outro fenômeno da vida: a avareza.

8.

Homem sozinho.

descreve-se a uma pessoa solitária, isolada e sem amigos nem companheiros

íntimos: não tem parentes nem amigos, nem herdeiros que possam continuar seus
trabalhos.

Não tem filho nem irmão.

Um quadro muito triste de solidão, com pouco incentivo para estimular o esforço.
Trabalhar para sustentar aos amado é uma tarefa nobre e satisfatória; sentir
responsabilidade por eles é eficaz para desenvolver o caráter. Sem um
incentivo tal, a gente se volta egocêntrico e se secam os mananciais da
bondade.

Nunca cessa.

Da raiz verbal "amputar". Este ser solitário, do qual não dependem outros,
continua trabalhando e acumulando com um zelo digno de propósitos mais elevados.

saciam-se de suas riquezas.

Quanto mais acumula, mais deseja. Para ele, a aquisição de riquezas se há

convertido em uma obsessão (ver Prov. 27:20). Há poucos que estejam contentes
com sua sorte.

Defraudo minha alma.

Quer dizer, "nego-me mesmo" (ver em com. Sal. 16:10 o uso de néfesh).
Este avarento nunca se pergunta por que trabalha tão incesantemente. Está
cegado pelo desejo, e por isso se entrega a amassar riquezas embora isso não o
proporciona satisfação. É uma virtude cristã ser laborioso, mas
inteiramente contente sob o amparo de Deus (ROM. 12: 11; F. 4: 28; 1
Tim. 6: 8; Heb. 13: 5). A indolência não é recomendável no cristão
(Prov. 12: 24; Anexo 10: 18).

Duro trabalho.

Melhor, "uma má ocupação" ou "uma tarefa detestável".

9.

Melhores som dois.

Dois operários ocupados em um esforço cooperativo com freqüência podem ganhar mais
do dobro do salário de uma pessoa sozinha. O término traduzido "pagamento" se usa
com freqüência para servos (Gén. 30:28, 32, 33), para soldados (Eze. 29:18,
19) e para o pagamento por aluguel de animais (Zac. 8: 10).

10.
Caírem.

O verbo hebreu pode aplicar-se a uma queda física, à morte, a cair em

poder de outro, ou a um fracasso em uma empresa. Aqui é preferível este último
significado, pois se refere às más circunstâncias que podem sobrevir a
um, e ao socorro que pode lhe emprestar seu companheiro. As viagens na
antigüidade com freqüência estavam cheios de perigos, devido aos maus meios
de transporte e aos ladrões. Dois podiam realizar uma viagem com segurança,
mas um só poderia fracassar. A colaboração é muito valioso, e o isolamento
freqüentemente é perigoso. Compare-se com o envio dos discípulos (Luc. 10:1).
O companheirismo e o gozo mútuo em uma empresa bem realizada são bênções
muito dignas de ser vividas (Hech. 13: 2; 14: 27).

11.

Dois durmieren juntos.

No vers. 10 se fala da ajuda e o sustento na dificuldade. Agora se

faz referência a comodidade. Salomón pensa no calor do dia seguido pelo
frio da noite e na pobreza da gente comum cuja única roupa de cama com
freqüência só consistia em sua roupa exterior (ver Exo. 22: 26, 27).

12.

Se algum prevalecesse.

Aqui ficam de relevo a bênção da ajuda e o amparo. A mesma

verdade se expressa no aforismo: "A união faz a força".

Cordão de três dobras.

Três cordões separados podem romper-se com certa facilidade, mas quando se
retorce-os e converte em uma só corda, é muito difícil rompê-los. Alguns
comentadores se hão extralimitado ao explicar este versículo. pretenderam
ver uma alusão à Trindade. Citam incidentes tais como o amor e
companheirismo entre o Lázaro e suas duas irmãs, Marta e María, e também a Cristo
quando escolheu a três discípulos para que o acompanhassem à horta do Getsemaní.
Devem descartar-se tais exegese fantasiosas.

13.

Moço.

Possivelmente é preferível "jovem", "adolescente". O vocábulo hebreu se usa para

referir-se ao José aos 17 anos de idade (Gén. 37:30); em muitas passagens se há
traduzido "jovens" (1 Rei. 12: 8,10,14; 2 Crón. 10: 8, 10, 14).

E néscio.

Melhor, "mas néscio".

Não admite conselhos.

De uma raiz que significa "advertir", "iluminar", "aconselhar", "admoestar". O

rei em sua velhice se tornou 1097 teimoso e obstinado em seu proceder.
Rechaçava todo conselho; tornou-se perigoso para si mesmo, para seu
povo e para seu reino.

14.
Do cárcere saiu.

"Da casa dos detentos". Talvez, figuradamente, do poder da opressão.

O significado é que um jovem pode vencer as desvantagens que enfrenta e, se
deseja-o e é submisso, pode alcançar o êxito em sua vida. Até poderia ocupar
os postos mais elevados do país (ver 1 Rei. 11: 26-28).

Pobre.

Um rei falto de sabedoria, que não se preocupe com o bem-estar de seus súditos,
pode ser deposto, sofrer grandes penalidades e possivelmente perder a vida.

15.

O moço sucessor.

Este versículo poderia referir-se ao entusiasmo que acompanha à ascensão do

novo governante que ocupa o lugar de que foi deposto.

16.

Não tinha fim.

Continua a descrição do entusiasmo da multidão mencionada no vers.

15. Isto é confirmado pelo hebreu da frase seguinte, que pode
compreender-se melhor desta maneira: "Também todos aqueles sobre os quais foi
governante".

Tampouco estarão contentes dele.

A aclamação pública de hoje pode converter-se na condenação pública de

amanhã. José no Egito ilustra a veleidade da avaliação do mundo (Exo. 1: 8).

CAPÍTULO 5

1 Há vaidade no culto falso a Deus, 8 em surpreender-se pela opressão, 9 e

nas riquezas. 18 Regozijar-se nos bens é dom de Deus.

1 QUANDO for à casa de Deus, guarda seu pé;

e te aproxime mais para ouvir que para oferecer o sacrifício dos néscios;

porque não sabem o que fazem mau.

2 Não te dê pressa com sua boca, nem seu coração se apresse a proferir palavra
diante de Deus;

porque Deus está no céu, e você sobre a terra;

portanto, sejam poucas suas palavras.

3 Porque da muita ocupação vem o sonho,

e da multidão das palavras a voz do néscio.

4 Quando a Deus faz promessa, não demore para cumpri-la;

porque ele não sente prazer nos insensatos. Cumpre o que promete.

5 Melhor é que não prometa,

e não que prometa e não cumpra.

6 Não deixe que sua boca te faça pecar,

nem diga diante do anjo, que foi ignorância.

por que fará que Deus se zangue por causa de sua voz,

e que destrua a obra de suas mãos?

7 Onde abundam os sonhos,

também abundam as vaidades e as muitas palavras;

mas você, teme a Deus.

8 Se opressão de pobres e perversão de direito e de justiça vir na

província,

não te maravilhe disso; porque sobre o alto vigia outro mais alto,

e um mais alto está sobre eles.

9 Além disso, o proveito da terra é para todos;

o rei mesmo está sujeito aos campos.

10 O que ama o dinheiro, não se saciará de dinheiro;

e o que ama o muito ter, não tirará fruto.

Também isto é vaidade.

11 Quando aumentam os bens, também aumentam os que os consomem.

Que bem, pois, terá seu dono, a não ser vê-los com seus Olhos?

12 Doce é o sonho do trabalhador, vírgula muito, vírgula pouco;

mas ao rico não lhe deixa dormir a abundância.

13 Há um mal doloroso que vi debaixo do sol:

as riquezas guardadas por seus donos para seu mau;

14 As quais se perdem em más ocupações,

e aos filhos que engendraram, nada fica na mão.

15 Como saiu do ventre de sua mãe, nu, assim volta,

indo-se tal como vinho; e nada tem de seu trabalho para levar em sua mão.

16 Este também é um grande mal, que como veio, assim tenha que voltar.

E do que lhe aproveitou trabalhar em vão?

17 além disto, todos os dias de sua 1098 vida comerá em trevas,

com muito afã e dor e miséria.

18 Hei aqui, pois, o bem que eu vi: que o bom é comer e beber,

e gozar um do bem de todo seu trabalho com que se fatiga debaixo do sol,

todos os dias de sua vida que Deus lhe deu; porque esta é sua parte.
19 Do mesmo modo, a todo homem a quem Deus dá riquezas e bens,

e lhe dá também faculdade para que vírgula delas, e tome sua parte,

e goze de seu trabalho, isto é dom de Deus.

20 Porque não se lembrará muito dos dias de sua vida;

pois Deus lhe encherá de alegria o coração.

1.

Casa de Deus.

O antigo tabernáculo se conhecia como "casa do Jehová" (1 Sam. 1: 7; 2 Sam.

12: 20). O mesmo título se usou mais tarde para o templo de Jerusalém (1 Rei.
3: 1).

Guarda seu pé.

Nas versões hebréias da Bíblia, na LXX, na Vulgata e em outras

versões este é o vers. 17 do cap. 4. "Guarda seu pé" equivale a "olhe
onde caminha", e se usa aqui em sentido figurado, em harmonia com o
pensamento do Gén. 17: 1 e Sal. 119: 101.

Sacrifício dos néscios.

Estes "néscios ... fazem mau" quando entram em "a casa de Deus" porque não
guardam "seu pé" e não se aproximam "para ouvir". Não têm em conta a Deus, em
cuja presença estão (vers. 2); seus pensamentos se concentram em coisas
terrestres e, como resultado freqüentemente suas palavras são imprudentes,
precipitadas e muitas. O sábio chama "néscios" aos que assistem à
igreja e estão tão inconscientes da presença de Deus, que continuamente
pensam e falam de assuntos corriqueiros. Seu culto é só externo, uma mera
forma.

Fazem mau.

Ignorantes dos requisitos espirituais, não rendem culto a Deus sincera e

inteligentemente (ver Juan 4: 24). Pecam em sua ignorância voluntária, e Deus
não aceita suas culto nem suas oferendas, entregues irreflexivamente.

2.

Pressa.

Ou, "não te apresse", tal como se traduz nos caps. 7: 9 e 8: 3. São

perigosas as palavras apressadas, irrefletidas, precipitadas, já seja em
conversação, petição ou oração. A língua deve ser dominada como o é um
cavalo. Note o conselho de Cristo em relação à oração (Mat. 6:7).

diante de Deus.

Devemos nos dirigir a Deus com temor reverente (ver 1 Rei. 8: 43), e não como a
um homem.

Sejam poucas suas palavras.

Compare-se com o clamor dos sacerdotes do Baal (1 Rei. 18: 26). Deus conhece
nossas necessidades. É desnecessário um excesso de palavras que descrevam
detalhes íntimos de nossas petições (Mat. 6: 7, 8; cf. Luc. 18: 9-14).

3.

Sonho.

Heb. jalom, palavra que abrange toda classe de sonhos, inclusive os dos
profetas falsos e verdadeiros. Possivelmente se refira ao confuso estado mental
dos mundanos, apanhados em uma multidão de preocupações e jejuns da
paz de Deus.

Multidão de palavras.

Assim como seus sonhos respondem a um excesso de trabalho e tensão nervosa,

também a superabundância de palavras revela que é néscio quem as pronuncia.

4.

A Deus faz promessa.

Ver Deut. 23: 21; cf. Sal. 50: 14; Prov. 20: 25.

Não sente prazer nos insensatos.

O hebreu diz literalmente: "Não há agradar em insensatos". Em outras palavras,

segundo Salomón, nem Deus nem o homem sentem prazer em uma pessoa irrefletido que
promete muito mas cumpre pouco. Compare-se com o relato do Ananías e Safira
(Hech. 5: 1-10).

5.

Não prometa.

A gente pode sentir-se impressionado a prometer uma oferenda para a obra de Deus
devido a uma manifesta bênção recebida. Se se fizer, a promessa, débito
cumprir-se.

6.

Faça-te pecar.

Deixar de cumprir um voto é um pecado de omissão.

Anjo.

A LXX e a Siríaca dizem "Deus". Se sugeriu que o término "anjo" possivelmente

usou-se às vezes ao referir-se a Deus para evitar o uso do nome
sagrado. O judaísmo se destacou por ter criado diversas expressões
sinônimos do nome divino.

Deus se zangue.

Quanto à irritação de Deus, ver com. Juec. 2: 20; 2 Rei. 13: 3; 17: 11. Por
o que uma pessoa tem innecesariamente que conduzir o desagrado de Deus?
7.

Teme a Deus.

Um temor piedoso devesse ser a força guiadora da vida (Anexo 7: 18; 8: 12;
12: 13; Hab. 2: 20; ver com. Deut. 4: 10; 6: 2).

8.

Opressão.

É comum a exploração por parte dos governantes corrompidos. Os manejos

políticos estranha vez são benéficos para 1099 o pobre. Salomón mesmo se havia
feito culpado de oprimir aos pobres a fim de levar a cabo seus grandiosos
planos (1 Rei. 12: 4).

Província.

Tradução de uma palavra aramaica que significa a "província" de um império

(Est. 1: 1; Dão. 8: 2).

Não te maravilhe.

Vale dizer, não te surpreenda de que exista a opressão nem te altere esse fato.
É natural que assim seja.

Mais alto.

Possivelmente uma referência às diversas categorias de signatários de um sistema de

governo daqueles tempos, cada um dos quais devia vigiar a seus
ajudantes e informar a respeito deles. Não obstante, Deus vigia até ao mais
elevado de todos (ver Sal. 33: 13-15; 50: 21; Sof. 1: 12).

9.

O proveito da terra.

É escuro o significado do original hebreu. Possivelmente uma tradução mais clara

do começo do versículo seria: "Há proveito da terra para todos", e se
subentende "os que trabalham honestamente".

O rei.

O rei Uzías se dedicou ativamente à agricultura (2 Crón. 26: 10). O

governante de um país agrícola com freqüência está perto de seu povo, pois se
relaciona com seus súditos sem que haja um sistema de funcionários ambiciosos
entre ele e seus governados.

10.

Ama o dinheiro.

A vida dedicada ao amontoamento de riquezas estranha vez se satisfaz com o que

acumulou. Salomón talvez pensava nos muitíssimos empregados ajudantes
e de maior categoria de um governo de sua época, cada um disposto a tirar o
máximo proveito para si.

O muito ter.
O avaro, não importa quanto tenha, considera-o insuficiente e deseja mais.

11.

Aumentam.

Com o aumento de sua riqueza, o rico amplia seu círculo de relações. Se

espera que hospede com generosidade. multiplicam-se seus aderentes, criados e
dependentes, e seus familiares exigem ajuda econômica.

Que bem?

Ou, "que vantagem?" Não há lugar para a riqueza fora desta vida. A
acumulação, investimento e amparo da riqueza pode causar grande ansiedade e
levar a um quebrantamento nervoso. Os caudais deste mundo não
proporcionam um passaporte para a imortalidade.

vê-los com seus olhos.

O rico finalmente compreende que não pode levar-se sua riqueza quando mora (Job
1: 21; Luc. 12: 19, 20). Não devesse glorificar-se nem gabar-se de sua capacidade para
acumular dinheiro, a não ser usá-lo para a glória de Deus (1 Tim. 6: 10, 17-19).

12.

Trabalhador.

Denota especificamente ao agricultor, ao que trabalha a terra. Entretanto,

também pode aplicar-se aos servos em geral e aos que servem a Deus. Um
dia de trabalho físico é uma preparação excelente para uma noite de bom
descanso.

Não lhe deixa dormir.

A responsabilidade de administrar as riquezas com freqüência provoca moléstias

e rouba o descanso, até o ponto de prejudicar a saúde e ocasionar um
colapso nervoso.

13.

Um mal doloroso.

Ou seja, "um mal oneroso".

As riquezas guardadas.

Mau que consiste na acumulação de riquezas em vez das usar. A posse

de recursos obriga a empregá-los para o bem comum (ver Mat. 19: 20, 21).
Compare-se com a admoestação do Pablo (1 Tim. 6: 9, 10).

Para seu mau.

A insônia provocada pela ansiedade devido ao investimento e conservação de

as riquezas aflige com freqüência a seu possuidor (vers. 12), pois sempre as
pessoas sem escrúpulos as consideram como um meio apropriado para a
exploração. Também lhes preocupa pensar que seus herdeiros possam dilapidar o
fruto de seus árduos esforços. Em todo caso, o caráter de seu possuidor é o
que sofre mais pela acumulação de riquezas (ver Prov. 11: 24; Luc. 12:
16-21).
14.

Más ocupações.

Melhor, "um mau risco". Um mau investimento causa uma grave e rápida perda de
as economias e esforços de toda uma vida. É essencial que um comerciante
mantenha um incessante cuidado se quer manter seu capital e obter lucros
com ele.

Engendraram.

Os filhos são os herdeiros naturais da fortuna de seu pai.

Nada fica na mão.

Se "a mão" é a do pai, significa que ao aproximar-se de sua morte se dá

conta de que não fica nada, para legar a seu filho; mas se "a mão" é a
do filho, então quer dizer que à morte do pai, e depois que se hão
feito as devidas liquidações, nada fica ao filho da herança com que
tinha sonhado. É preferível a primeira das possibilidades.

15.

Nu.

Compare-se com as declarações do Job (Job 1: 21) e David (Sal. 49: 16, 17).
1100 Estas observações fazem recordar as palavras de Deus ao Adão (Gén. 3:
19).

Nada tem ... para levar.

Unicamente a "riqueza" espiritual que alguém tenha adquirido o acompanhará mais

lá da tumba (ver Juan 3: 36; cf. Apoc. 22: 14). O caráter é o único
tesouro que se pode levar deste mundo ao vindouro (PVGM 267). Por esta
razão o cristão deve esforçar-se por depositar suas riquezas no céu (ver
Luc. 12: 33, 34).

16.

Este também.

Em todos os séculos a gente se angustiou pela aparente vaidade da

vida. Pergunta o autor: "De que vale trabalhar incansavelmente durante toda
uma vida já que tem que perder com a morte os frutos do esforço?"

Do que lhe aproveitou?...

A resposta implícita e indubitável é: "de nada".

Trabalhar em vão?

"Haver-se trabalhado em excesso para o vento?" (NC). Um esforço completamente inútil (ver
Job 15: 2; Prov. 11: 29). O vento é insustancial, escorregadio, e não se o
pode reter nem conservar. Assim são as riquezas deste mundo.

17.

Comerá em trevas.

Uma metáfora que descreve o fato de que quem vive exclusivamente para
acumular riquezas nunca alcança a satisfação que espera obter.
Estabeleça um contraste com a perspectiva de que pôs sua esperança em
as coisas eternas (Miq. 7: 8), e sofre as penalidades atuais mas que tem
em conta as realidades que agora só vê com os olhos da fé (Heb. 11: 27).

Muito afã.

A LXX traduz: "moléstia, irritação e ressentimento". Esta é uma análise mais

amplo do que lhe acontece ao que come "em trevas".

18.

Eu vi.

Nos vers. 12-17 Salomón tem exposto vividamente a necedad de acumular

riquezas pelo solo feito das entesourar. Agora, apoiando-se em sua própria
experiência, observa que a riqueza tem valor unicamente se a emprega para
suprir as necessidades e gozos da vida.

O bom.

Quer dizer, "adequado-o", "apropriado-o".

Que Deus lhe deu.

A verdadeira felicidade e a paz mental unicamente se obtêm por meio de uma

correta relação com Deus e a compreensão de que ele o rege tudo para bem
(ROM. 8: 28). portanto, aceitar com serenidade a sorte que a um há
meio doido na vida, conduz ao contentamiento e a felicidade. Este é o
conselho do Pablo (1 Tim. 6: 7, 8).

19.

Vírgula.

No sentido figurado de fazer trabalhar "riquezas e bens", e não acumulá-los

(vers. 13).

Dom de Deus.

Deus é o que dá a capacidade para adquirir riquezas (Deut. 8: 18; Sant. 1:

16, 17). Todas as faculdades que possuímos são dons de Deus. Algo
que tenhamos adquirido por meio dessas faculdades devesse aumentar nossa
gratidão para Deus.

20.

Não se lembrará muito.

A pessoa que vive em harmonia com Deus não passará por nenhuma vicissitude para a
qual este não tenha solução (Mat. 6: 34). Seu futuro está assegurado, e seu
vida pode ser serena.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

4 3T 411; 4T 476

4, 5 1JT 552

4-6 5T 284
6 1JT 551

8 Ed 139; PR 50, 57

9 Ed 215

10 MC 161

18 MeM 146

CAPÍTULO 6

1 A vaidade das riquezas sem proveito. 3 Inutilidade da descendência, 6 e

da larga vida, se não haver gozo e satisfação. 9 A vaidade dos olhos e de
os desejos extraviados. 11 Vaidades humanas.

1 HÁ um mal que vi debaixo do céu,

e muito comum entre os homens:

2 O do homem a quem Deus dá riquezas e bens e honra,

e nada lhe falta de tudo o que sua alma deseja;

mas Deus não lhe dá faculdade de desfrutar disso,

mas sim o desfrutam dos estranhos.

Isto é vaidade, e mal doloroso. 1101

3 Embora o homem engendrasse cem filhos, e viver muitos anos,

e os dias de sua idade forem numerosos;

se sua alma não se saciou do bem, e também careceu de sepultura,

eu digo que um abortivo é melhor que ele.

4 Porque este em vão vem, e às trevas vai,

e com trevas seu nome é coberto.

5 Além disso, não viu o sol, nem o conheceu;

mais repouso tem este que aquele.

6 Porque se aquele viver mil anos duas vezes, sem gostar de do bem,

não vão todos ao mesmo lugar?

7 Todo o trabalho do homem é para sua boca,

e com tudo isso seu desejo não se sacia.

8 Porque que mais tem o sábio que o néscio?

Que mais tem o pobre que soube caminhar entre os vivos?

9 Mais vale vista de olhos que desejo que passa.

E também isto é vaidade e aflição de espírito.

10 em relação ao que é, já há muito que tem nome,

e se sabe que é homem e que não pode disputar

com Aquele que é mais capitalista que ele.

11 Certamente as muitas palavras multiplicam a vaidade.

Que mais tem o homem?

12 Porque quem sabe qual é o bem do homem na vida,

todos os dias da vida de sua vaidade, os quais ele passa como sombra?

Porque quem ensinará ao homem o que será depois dele debaixo do sol?

1.

Comum entre os homens.

Ou "que pesa sobre os homens" (BJ). Salomón declara o que observou
pessoalmente.

2.

Deus dá.

Deus é o criador e senhor do universo. A ele se deve tudo o que tem que bom
no mundo.

Riquezas, bens e honra.

David reconhecia a Deus como a fonte destas bênções (1 Crón. 29: 12).
A "honra" que aqui se menciona é a da glória e o esplendor materiais,
como os que Deus tinha conferido ao Salomón (1 Rei. 3: 13; 2 Crón. 1: 11, 12).

Alma.

Quer dizer, a pessoa mesma (ver caps. 2: 24; 4: 8).

Os estranhos.

Heb. "um homem, um estranho". O mesmo vocábulo se traduz como "estrangeiro"

(Deut. 14: 21; 15: 3). A ênfase fica no fato de que esse desafortunado
não terá herdeiros próprios para que continuem com sua obra e seu perpetúen
nome. Compare-se com o caso do Abraão (Gén. 15: 2).

Mau.

Também se traduz "quebra", enfermidades" (ISA. 53: 3, 4), e "enfermidade"

(Jer. 6: 7; 10: 19).

3.

Cem filhos.

"Filhos" não aparece no texto hebreu, mas é óbvio que deve subentender-se.
Ter muitos filhos era a esperança acariciada por cada judeu, pois se os
considerava como uma rica bênção do Senhor (Gén. 24: 60; Sal. 127: 3-5). O
número redondo cem equivale a "muitos" (Gén. 26: 12; 2 Sam. 24: 3; Prov. 17:
10). Compare-a numerosa família do Roboam (2 Crón. 11: 21) com a do Acab
(2 Rei. 10: 1).

Dias ... numerosos.

A morte prematura era considerada como uma maldição, e a longevidade era

tida como uma bênção desejável (Exo. 20: 12; Deut. 11: 9, 21; cf. Sal. 90:
10).

Careceu de sepultura.

Este é o cúmulo de todos quão maus pudessem recair sobre uma pessoa.
Carecer de honrosa sepultura se considerava como um pouco extremamente vergonhoso.
Compare-a forma em que David ameaçou ao Goliat (1 Sam. 17: 46), com o caso
do Joacim (Jer. 22: 18, 19). Como os pagãos que os rodeavam, os hebreus
davam grande importância a uma honrosa sepultura (ISA. 14:19, 20; Jer. 16: 4, 5).

Abortivo.
Um menino que nasce morto, um que nunca tinha vivido (ver Job 3: 16; Sal. 58:
8). que nasce morto não goza de nenhum dos prazeres da vida, mas
tampouco sofre penas nem desenganos.

4.

Em vão.

que nasce morto vem ao mundo sem nenhum propósito.

Trevas.

O abortivo é enterrado imediatamente sem ritos fúnebres nem cerimônia alguma

em sua honra. Não lhe dá nome nem o registra. Um menino que nasce e se
desenvolve pode alcançar glória, honra e fama, mas o que nasceu morto nunca
sai do silêncio e da escuridão.

5.

Não viu o sol.

Uma metáfora: o sol representa todas as experiências e prazeres da vida

(ver Job 3: 16; Sal. 58: 8).

Mais repouso.

O repouso é um ideal no Oriente, que achou expressão em conceitos como

o nirvana -o estado ideal futuro 1102 da religião budista- e o desejo
hindu da reabsorção no grande atman, a alma universal que todo o penetra
e envolve. A sorte que corre um feto que morre aqui se considera,
sarcásticamente, como mais desejável que as vicissitudes que constituem uma
parte normal da existência humana.

6.

Mil anos duas vezes.

Ou dois mil anos. Se um rico viver duas vezes o que viveu Matusalém (Gén. 5: 27),
mas desfruta de pouco ou nada da vida, a longevidade lhe terá sido de pouco
proveito. Sem saúde nem felicidade é de pouco valor a mera prolongação dos
anos.

Sem gostar de do bem.

É melhor não ter nascido que perder o supremo bem que Deus deseja para cada
um de seus filhos terrestres. Só vale a pena viver se se cumpre esse supremo
bem.

Ao mesmo lugar.

Os antigos judeus acreditavam que todos, bons ou maus, foram a um mesmo lugar: a
tumba (Anexo 3: 20; ver com. Prov. 15: 11). A tumba recebe a todos os que
morrem. Ao abortivo diz Salomón- deve-se felicitar porque chega ao she'ol sem
passar por uma vida de dores, enfermidades e desenganos.

7.

Boca.

Metaforicamente, a complacência nos prazeres sensoriais (Sal. 128: 2;

Prov. 16: 26; Anexo 2: 24; 3: 13).

Desejo.

Heb. néfesh. traduz-se no vers. 3 como "alma" e no vers. 9 como

"desejo". Aqui se faz referência ao aspecto mais sensorial do ser (ver Job 12:
11; Prov. 16: 26; ISA. 29: 8). Toda a vida é de um contínuo trabalho para
satisfazer um apetite insaciável -observa o sábio-, mas sem obter o supremo
bem.

8.

Que mais?

Literalmente, "que vantagem tem o sábio?" A palavra hebréia yother,

significa "superioridade", "vantagem", "proveito". Igual ao néscio, o sábio
trabalha em excesso se por satisfazer os desejos do apetite.

Que mais tem o pobre?

Outro contraste similar ao da oração imediata anterior: "Que vantagem tem

o pobre que sabe caminhar entre os vivos, sobre o néscio que não sabe?" O
pobre, em meio de suas necessidades e circunstâncias adversas aprendeu a
tirar o maior proveito possível do que tem. O néscio, sem pensar mais que
em seus desejos e apetites, constantemente se impacienta e trabalha em excesso para obter mais
pelo que possui. Entretanto, o pobre e o néscio som semelhantes em que
nenhum pode obter tudo o que gostaria de ter.

9.

Vista de olhos.

"O que os olhos vêem" (BJ). É melhor contentar-se com o que está à mão,
que viver sempre desejando o que não se tem. Os olhos do néscio vêem
castelos no ar.

Desejo que passa.

O desejar intensamente o que está além de nosso alcance induz com

freqüência a crímenes e violência.

10.

Já há muito que tem nome.

Outra forma de dizer o que se expressou: "Nada há novo debaixo do sol" (cap. 1:
9).

É homem.

Não importa de quem se trate, é um ser humano. "Homem" traduziu-se de

'adam, término que descreve a um ser humano feito do pó, 'adamah (ver com.
Gén. 1: 26; Núm. 24: 3). As pessoas mais eminentes não são a não ser mortais
destinados a voltar para pó (Anexo 12: 7).

Disputar com Aquele.

Talvez com Deus, em harmonia com a ISA. 45: 9; ROM. 9: 20; cf. Job 33: 12. Os
comentadores judeus preferem a tradução "mais capitalista que ela". Deste
modo, o pronome se refere à morte. É preferível a tradução da
RVR.

11.

Palavras.

Os seres humanos têm a inclinação a falar e a queixar-se, mas a

superabundância de palavras não melhora nenhuma situação. Aproveita mais que o
homem aprenda a confiar em seu Criador (ISA. 45: 11-18; Hech. 17: 24-31).

Que mais tem o homem?

Heb. "Que vantagem para o homem?" As muitas palavras e vões especulações

pouco contribuem a superar as dificuldades da vida.

12.

Quem sabe qual é o bem?

Ou seja, as coisas da vida pelas quais vale a pena viver. Como o ser
humano não pode descobrir por si mesmo o bem fundamental da vida, débito
reconhecer que de nada lhe serve queixar-se e disputar com Deus. Esta pergunta
antecipa uma resposta negativa.

Como sombra.

compara-se ao homem com uma sombra fugaz. Sua duração é breve; logo se
desvanece (ver 1 Crón. 29: 15; Job Z: 9; Sal. 102: 11; 144: 4; cf. Sant. 4:
14).

O que será?

O homem não pode apartar o véu do futuro. Sua vida não é mais que um
momento entre duas eternidades. As coisas terrestres são transitivas; as
invisíveis, eternas, e estão na mão de Deus (ver 2 Cor. 4: 17, 18).1103

CAPÍTULO 7

1 Os remédios contra a vaidade são a boa fama, 2 a reflexão, 7 a

paciência, 11 a sabedoria. 23 A dificuldade de adquirir sabedoria.

1 MELHOR é a boa fama que o bom ungüento;

e melhor o dia da morte que o dia do nascimento.

2 Melhor é ir à casa do luto que à casa do banquete;

porque aquilo é o fim de todos os homens,

e o que vive o porá em seu coração.

3 Melhor é o pesar que a risada;

porque com a tristeza do rosto se emendará o coração.

4 O coração dos sábios está na casa do luto;

mas o coração dos insensatos, na casa em que há alegria.

5 Melhor é ouvir a repreensão do sábio que a canção dos néscios.

6 Porque a risada do néscio é como o estrépito dos espinheiros debaixo da

panela.

E também isto é vaidade.

7 Certamente a opressão faz embrutecer ao sábio,

e as dádivas corrompem o coração.

8 Melhor é o fim do negócio que seu princípio;

melhor é o sofrido de espírito que o altivo de espírito.

9 Não te apresse em seu espírito a te zangar;

porque a irritação repousa no seio dos néscios.

10 Nunca diga: Qual é a causa de que os tempos passados foram melhores que
estes?

Porque nunca disto perguntará com sabedoria.

11 Boa é a ciência com herança,

e proveitosa para os que vêem o sol.

12 Porque escudo é a ciência, e escudo é o dinheiro;

mas a sabedoria excede, em que dá vida a seus possuidores.

13 Olhe a obra de Deus; porque

quem poderá endireitar o que ele torceu?

14 No dia do bem goza do bem; e no dia da adversidade considera.

Deus fez tanto o um como o outro, a fim de que o homem nada ache depois
dele.

15 Tudo isto vi nos dias de minha vaidade.

Justo terá que perece por sua justiça,

e há ímpio que por sua maldade alarga seus dias.

16 Não seja muito justo, nem seja sábio com excesso;

por que terá que te destruir?

17 Não faça muito mal, nem seja insensato;

por que terá que morrer antes de seu tempo?

18 Bom é que tome isto, e também daquilo não aparte sua mão;

porque aquele que a Deus teme, sairá bem em tudo.

19 A sabedoria fortalece ao sábio mais que dez poderosos que haja em uma
cidade.

20 Certamente não há homem justo na terra,

que faça o bem e nunca peque.

21 Tampouco aplique seu coração a todas as coisas que se falam,

para que não ouça seu servo quando diz mal de ti;

22 porque seu coração sabe que você também disse mal de outros muitas vezes.

23 Todas estas coisas provei com sabedoria, dizendo:

Serei sábio; mas a sabedoria se afastou de mim.

24 Longe está o que foi; e o muito profundo,

quem o achará?

25 Me voltei e fixei meu coração para saber e examinar e inquirir a sabedoria e

a razão,

e para conhecer a maldade da insensatez e o desvario do engano.

26 E achei mais amarga que a morte à mulher cujo coração é laços e

redes,

e suas mãos ligaduras. que agrada a Deus escapará dela;

mas o pecador ficará nela preso.

27 Hei aqui que isto achei, diz o Pregador,

pesando as coisas uma por uma para achar a razão;

28 o que ainda procura minha alma, e não o encontra: um homem entre mil achei,

mas mulher entre todas estas nunca achei.

29 Hei aqui, somente isto achei:

que Deus fez ao homem reto,

mas eles procuraram muitas perversões.

1.

A boa fama.

Compare-se com o Prov. 22: 1. Uma boa reputação, apoiada em 1 caráter, é uma
posse inapreciável.

"Mas o que me arrebata minha boa fama, rouba-me algo que não lhe enriquece e
me deixa seriamente pobre". (William Shakespeare, Otelo, Ato 111, Esc. 3.)
Uma das recompensas íntimas que se 1104 conferirá aos farelos de cereais é "um
nome novo" que se promete a todos os que vençam ao mundo (Apoc. 2: 17).

O bom ungüento.

"Ungüento" aparece traduzido como "azeite" no Gén. 28: 18; 35: 14; Exo. 25: 6;
29: 2; etc., e outra vez como "ungüento" no Prov. 27: 9; Anexo 9: 8, e "perfume"
em Anexo 10: 1 (cf. Cant. 1: 3). No Próximo Oriente se estimava muitíssimo
o azeite perfumado (ver Rut 3: 3; 2 Sam. 12: 20). Em hebreu são similares os
sons entre as palavras "nome", shem, e "azeite" ou "perfume", shémen.

O dia da morte.

É evidente o paralelismo da segunda oração com a primeira, quando se

compreende que a pessoa que vive honorablemente e alcança uma boa reputação
não precisa temer à morte. Quando nasce, tem a vida por diante, e nada
sabe de seus tropeços, desenganos, dores e derrotas. O navio deixa o porto
sem conhecer os perigos que possa encontrar em seu caminho; mas quando termina
são e salvo sua travessia pelo oceano, com regozijo lhe dá a bem-vinda.

O dia do nascimento.

O nascimento é o começo de uns breves "setenta anos" de vida (Sal. 90: 9,

10), mas a morte bem pode ser o prelúdio de uma eternidade na terra
nova (Luc. 20: 36; 1 Cor. 15: 51- 55): de descanso (Apoc. 14: 13), de gozo
supremo (Apoc. 7: 16) e de glória eterna, em contraste com as atuais
aflições (2 Cor. 4: 17).

2.

Luto.

Entre os judeus, o período de luto durava sete dias (Gén. 50: 10), durante
os quais muita gente devia consolar aos enlutados (Mar. 5: 38; Juan 11:
19, 31).

Banquete.

Os festejos de bodas também duravam sete dias (Gén. 29: 27) e, como o
período de luto, compartilhavam-se com outros (ROM. 12: 15; cf. Gál. 6: 2).

Todos os homens.

Heb. "cada homem". Sempre deve nos acompanhar o pensamento solene de que
chegará o dia quando innevitablemente teremos que nos encontrar com nosso
Criador. Durante toda nossa vida devemos nos preparar para este encontro.

3.

Pesar.

A frivolidade não fortalece o caráter. Há uma máxima grega que afirma:

"Sofrer é aprender" (cf. Heb. 2: 10; 12: 1-11).

O coração.

A dor com freqüência é uma bênção disfarçada, pois o fogo da

aflição desencarde os motivos e capacita às pessoas para simpatizar com outros.

4.

Os sábios.

O sábio se interessa nas coisas sérias da vida, e aprende a apreciar seus

lições morais e espirituais; mas ao néscio lhe atraem as frivolidades de
a existência, e corre detrás satisfações e diversões, inconsciente do mais
lá.
5.

A repreensão.

O vers. 5 magnifica o pensamento do vers. 4. A "repreensão" do Jehová é

o amparo de seu povo.

A canção dos néscios.

Sem dúvida, tanto os cantos obscenos e desmoralizantes dos lugares de

diversão (ver Amós 6: 5) como a classe de conselho que se espera que dêem os
néscios.

6.

A risada.

A risada do néscio se provoca facilmente, é buliçosa e insensata (ver Job 20:

5). Alguns entendem que esta expressão se refere ao aplauso do néscio, que
carece de valor porque não está respaldado por um sentido de responsabilidade.

O estrépito.

No Próximo Oriente com freqüência escasseia o bom combustível, e por isso se

acendem folhas secas e ramitas para a cocção de mantimentos e a calefação.
Os espinhos, as ramitas e o restolho seco ardem rapidamente e fazem muito
ruído, mas não dão o calor uniforme que se necessita para cozinhar ou para
esquentar uma habitação (ver Sal. 58: 9; 118: 12; cf. ISA. 9: 18).

7.

Opressão.

O mesmo vocábulo hebreu original se traduz "violência" no Eze. 22: 12. Se

refere ao uso tirânico da oportunidade e a capacidade para defraudar a outros
a fim de enriquecer-se a gente mesmo.

Embrutecer.

Quer dizer, corromper. Se um sábio cair no hábito pecaminoso de oprimir e

extorquir, corromperá-se, e com toda segurança será desprezado por outros.

As dádivas.

Ou seja, o suborno. O julgamento imparcial de uma pessoa se corrompe e causa

danos graves quando aceita subornos (ver Exo. 23: 8; Deut. 16: 19; Prov. 15:
27). O "coração" é um símbolo do entendimento e da fibra moral (Ouse. 4:
11).

8.

Negócio.

A palavra hebréia traduzida "negócio" mais freqüentemente significa "palavra" ou

"assunto"; "uma coisa" (NC). É estranho que alguém possa ver adiantado a
influência final de uma palavra ou observação.

Sofrido de espírito.
A raiz de "sofrido" significa "ser demoro". De modo que o "sofrido de
espírito", literalmente é "demoro de espírito". Estabeleça um contraste com
a expressão 1105 "impaciente de espírito" (Prov. 14: 29). Uma forma similar
aparece no NT, onde "esperado com paciência" (Heb. 6: 15) e "ter
paciência" (Sant. 5: 7, 8) literalmente significa "sede tardos [pacientes] de
alma".

Altivo de espírito.

"Alto" ou "exaltado de espírito" (ver Sal. 138: 6; ISA. 5: 15; 10: 33; cf. Jer.
31: 115).

9.

Apresse.

Ou, "alvoroce", "espante", "conturbe". Terá que governar bem as emoções

(ver Sant. 1: 19).

Irritação.

Ver F. 4: 26, 31; Tito 1: 7.

Repousa.

As palavras e as ações engendradas pela ira com freqüência ocasionam

grande dano, são muito difíceis de esquecer e freqüentemente se voltam contra seu autor
(Prov. 14: 33).

10.

Tempos passados.

O indisciplinado de espírito com freqüência acredita que o presente é mais penoso

que o passado, e por isso se volta mal-humorado e suscetível. Também é
fácil que os anciões pensem assim, esquecendo-se das dificuldades de antigamente e
possivelmente de suas próprias faltas. Freqüentemente os filhos do Israel tiveram saudades no
deserto sua vida anterior no Egito. Job demonstrou uma debilidade similar (Job
29: 2). Compare-se com o comportamento dos anciões que se descreve em
Esd. 3: 12 e Hag. 2: 3, e também do salmista (Sal. 77: 5- 9).

11.

Boa é a ciência.

Alguns entendem que a sabedoria é a melhor herança; outros, que uma

herança com sabedoria para usar a da melhor maneira possível, é uma dobro
bênção.

12.

Escudo é a ciência.

Ou, "amparo". A primeira parte do versículo diz: "Na sombra sabedoria,

na sombra prata". Tanto a sabedoria como o dinheiro proporcionam amparo
e ajuda, embora não na mesma forma. O rico que também é sábio tem uma
dobro amparo. A "sombra" simboliza usualmente amparo ante o perigo
(Sal. 17: 8; 91: 1; ISA. 32: 2). Às vezes as riquezas podem salvar vistas
(Prov. 13: 8), e a sabedoria pode liberar uma cidade (Anexo 9: 15). A riqueza
não pode comprar a salvação eterna (Sal. 49: 6, 7) nem proporcionar uma
genuína paz mental (Luc. 12: 15). A verdadeira sabedoria pode fazer que uma
pessoa mantenha uma correta relação com Deus (Sal. 111: 10; Job 28: 28). Em
Sant. 3: 17 há uma descrição inspiradora da verdadeira sabedoria.

A sabedoria excede.

A palavra da qual se traduz "excede" se usa 12 vezes neste livro.

"Avantaja" seria uma melhor tradução, se se tiver em conta a superioridade de
a ciência sobre o dinheiro.

Dá vida.

Melhor, "preserva vivo". A sabedoria pode salvar a vida em tempo de

perigo, mas as riquezas podem ser a causa da morte de um rico. A
sabedoria pode liberar do excesso de apetite que corta a vida; as riquezas
facilitam a complacência excessiva do apetite e podem fazer que seu possuidor
perca a saúde e mora. Mas aqui se sugere algo mais que a mera vida
física. A sabedoria em seu sentido superior induz à prática da
verdadeira piedade (Prov. 3: 13- 18; 8: 35). É no espírito aonde se
efectúa a verdadeira preservação da vida que conduz à imortalidade
(Juan 5: 21; 6: 63).

13.

A obra de Deus.

Quer dizer, a forma em que a Providência nos conduz através da vida (ver
Job 9: 12; 11: 10; 12: 14).

Torceu.

Possivelmente seja uma referência às diversas vicissitudes da vida, seus

aflições, dificuldades, prova e sofrimentos. Abraão teve sua "cruz" que
levar (Gén. 15: 2, 3); também Ana (1 Sam. 1: 5, 6) e Pablo (2 Cor. 12: 7).
Devemos reconhecer que a mão de Deus o rege tudo, e temos que proceder por fé
(ROM. 11: 36; 2 Cor. 4: 18; Heb. 2: 10), sem fazer perguntas quanto à
sabedoria e bondade de Deus (Job 9: 12; 11: 10; 12: 14).

14.

Goza do bem.

Quando as coisas vão bem, devemos estar contentes e agradecidos. Compare-se

com o que lhe aconteceu ao povo de Deus nos dias do Ester (Est. 8: 16, 17).

No dia da adversidade considera.

Ou "no dia do mal, olhe". Embora as coisas não vão como nós gostaríamos que
fossem, não precisamos nos queixar nem resmungar. É um pecado duvidar de Deus e
abater-se.

Fez.

Deus equilibra as coisas. A prosperidade segue à adversidade. Não é bom

que um viva completamente livre de cuidados e provas (ver Job 1: 21; 2: 10).
Devemos considerar com supremo cuidado os sucessos diários da vida (Prov. 4:
26). A verdadeira felicidade não consiste na posse das coisas materiais
(Luc. 12: 15; cf. Mat. 6: 33, 34).

Nada ache depois dele.

Ninguém pode antecipar seu futuro nem dominar do todo as circunstâncias em que
verá-se envolto. portanto, terá que confiar em Deus e submeter-se a 1106 seu
vontade, com a segurança de que em suas mãos todo resultará para bem (ROM.
8: 28; cf. Gén. 42: 36).

15.

Minha vaidade.

Quer dizer, meus dias fugazes (ver cap. 1: 2).

Perece.

Os hebreus usualmente acreditavam que Deus benzia ao justo com larga vida (Exo.
20: 12; Deut. 4: 40; Prov. 3: 1, 2, 13- 16; 4: 10; cf. Sal. 91: 16). O NT
apresenta outro aspecto da vida do justo na terra (Mat. 5: 10- 12; Juan
17: 15; 2 Tim. 3: 12).

Alarga.

Job expressa a mesma queixa (Job 12: 6; 21: 7; cf. Sal. 37: 7). O justo Abel
morreu ainda jovem, enquanto que Caín viveu até idade avançada. Esta alteração
aparente do que devesse ser a ordem das coisas perturbou aos justos
através da história. Os hebreus tinham o conceito de que, em
circunstâncias normais, os ímpios morreriam jovens (Sal. 37: 9, 10; 55: 23;
58: 3- 9). É obvio, o ajuste final de contas será quando Cristo venha
pela segunda vez (Mat. 16: 27; cf. Apoc. 20: 12- 15).

16.

Muito justo.

Uma recriminação contra o legalismo, que confia nas formas e expressões

externas de obediência. A verdadeira religião é uma relação pessoal com
Deus, o Muito santo (Lev. 19: 2; F. 3: 14), e com El Salvador Jesucristo (F.
3: 17-19).

Sábio com excesso.

depois de referir-se ao valor da sabedoria, Salomón aconselha contra uma

atitude que pudesse levar a pôr em dúvida a direção divina. O apóstolo
Pablo faz a mesma advertência (ROM. 9: 20- 23).

te destruir.

O verbo reflexivo hebreu destaca o fato de que a conduta de cada um

decide seu destino. O fariseu da parábola é um exemplo típico do que se
destrói a si mesmo por causa de sua própria justiça e sabedoria humana (Luc.
18: 9- 14).

17.

Não faça muito mal.

Em outras palavras, não despreze toda restrição, pois finalmente se chega ao

ponto em que o Espírito Santo já não pode induzir a um sincero
arrependimento. Cuidado ignorando ou subestimar a Deus! (Sal. 10: 11; cf.
Mau. 1: 2, 6; 2: 17; 3: 8, 13).
Insensato.

Quem sarda deliberadamente -enganando-se a si mesmo com a crença de que Deus

ignora o que ele ou ela faz- pode chegar a obcecar-se de tal maneira com
certo proceder que, em sua cegueira espiritual, chega a pensar que Deus não
existe (Sal. 14: 1).

antes de seu tempo.

Os excessos com freqüência conduzem uma morte prematura, como no caso de

os antediluvianos (Job 22: 16) e dos ímpios de dias posteriores (Sal. 55:
23; Prov. 10: 27).

18.

Tome isto.

Admoestação contra um proceder exagerado ou precipitado. A moderação é uma

boa norma de vida; os extremos geralmente são perigosos.

A Deus teme.

Unicamente com o temor de Deus se pode transitar pela vida colhendo seus
verdadeiros propósitos (Neh. 5: 9; Job 28: 28; Sal. 111: 10; ISA. 33: 6).

19.

A sabedoria fortalece.

que é verdadeiramente sábio obtém suas vitórias na vida porque está

cheio da sabedoria que descende do alto. A mesma palavra hebréia que se
traduz "fortalece" se rendeu: "prevaleceu" (Juec. 3: 10; 6: 2) e
"fortalezca" (Sal. 9: 19).

Dez poderosos.

O mesmo término hebreu se traduziu "senhor" no Gén. 42: 6 e 11 "príncipe"

em Anexo 10: 5, assim como também no aramaico de Dão. 5: 29.

Em uma cidade.

Uma comparação com os antigos conselhos de anciões dos povos que

legislavam quanto a assuntos locais. A mesma classe de conselho se há
perpetuado na vida dos povos hindus, onde o chama panch, ou
"cinco", pois são cinco os anciões escolhidos para fazer cumprir as regras de
vida da comunidade.

20.

Não há homem justo.

Melhor, "respeito ao homem, não há nenhum justo". Até o filho de Deus às vezes
pode cometer graves enganos, como aconteceu ao Abraão e ao David; mas
mediante a graça fortalecedora de Cristo, obterá a vitória sobre eles
(ver 1 Juan 3: 6; 5: 4).

Nunca peque.

Cf. 1 Rei. 8: 46; Prov. 20: 9; ROM. 3: 23; 1 Juan 11: 8.

21.

As coisas que se falam.

Quer dizer, as que outros falam de um. De nada aproveita preocupar-se com o
que outros pensam.

A seu servo quando diz mal de ti.

A familiaridade com freqüência engendra desdém. Entretanto, o cristão débito

preocupar-se mais pela opinião de Deus que pela de seus próximos (1 Cor. 4: 3,
4).

22.

Disse mau.

Do hebreu "ser leve", "ser frívolo"; daí, "desonrar", que aqui

significa "falar desdenhosamente", "falar despectivamente".

23.

afastou-se de mim.

Compare-se com o Job 28: 12- 28 1107

24.

O muito profundo.

Compare-se com o Job 11: 79; ROM. 11: 33.

25.

Fixei meu coração para saber.

Heb. "voltei-me eu, e meu coração, para saber". Ênfase com que o autor
declara sua sinceridade para procurar a sabedoria.

A razão.

"Razão" e "trabalho" (cap. 9: 10) traduzem-se do mesmo término hebreu, cuja

forma feminina se traduz "máquinas" em 2 Crón. 26: 15, e "perversões" em
Anexo 7: 29.

26.

A mulher.

Ver Prov. 7: 5- 23.

Laços.

Da mesma raiz de "laços" deriva o término "vimes" ou ligaduras com que

Dalila atou ao Sansón (Juec. 16: 8). Os "laços", "redes" e "ligaduras"
descrevem à mulher completamente inescrupulosa (ver Prov. 5: 22; 22: 14).

Agrada a Deus.

"É bom diante de Deus".

27.

Uma por uma.

Compare-se com o Jer. 5: 1- 5.

28.

Mil.

Geralmente se usa como um número redondo (ver Exo. 20: 6; 34: 7; Sal. 105:
8). Salomón quer dizer aqui que o homem perfeito é estranho.

Mulher.

O autor não diz que não haja mulheres perfeitas, a não ser sugere que encontrou
que essas mulheres são mais estranhas que os homens perfeitos. Sem dúvida Salomón
chegou a esta conclusão devido a seu trato com mil algemas e concubinas, muitas
delas pagãs, e todas, sem dúvida, ciúmas e briguentas: como acontece
geralmente em uma relação tal. Evidentemente foram intermináveis as
dificuldades que por esse motivo sofreu Salomón. Parece que ele joga a culpa de
essas adversidades às mulheres antes que a ele mesmo que as produziu por haver
contraído esses casamentos múltiplos (ver Gén. 3: 12).

29.

Reto.

Do verbo "ser direito", "ser correto". A referência é a retidão moral.

Perversões.

Esta mesma palavra se traduz "máquinas" em 2 Crón. 26: 15. Quer dizer,
artefatos ou máquinas bélicas, como as catapultas, para arrojar pedras. A
raiz verbal significa "pensar", "idear", "inventar" (ver Amós 6: 5). A
humanidade caiu de sua estado de retidão moral original, e se habituou a
idear coisas que, embora não sejam necessariamente malotes em si mesmos, empregam-se
em tal forma que induzem à imoralidade.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

8 5T 50

12 Ed 122; MeM 110

29 CH 108; FÉ 449; MeM 132; PP 30; 3T 72;

4T 293

CAPÍTULO 8

1 Os reis devem ser muito respeitados. 6 É necessário ter em conta a divina

providência. 12 Irá melhor aos bons na adversidade que aos ímpios em seu
prosperidade. 16 As obras de Deus são inescrutável.

1 QUEM como o sábio? e quem como o que sabe a declaração das coisas?
A sabedoria do homem ilumina seu rosto, e a grosseria de seu semblante se
mudará.

2 Te aconselho que guarde o mandamento do rei e a palavra do juramento de

Deus.

3 Não te apresse a ir de sua presença, nem em coisa má persista;

porque ele fará tudo o que quer.

4 Pois a palavra do rei é com potestad, e quem lhe dirá: O que faz?

5 O que guarda o mandamento não experimentará mau;

e o coração do sábio discerne o tempo e o julgamento.

6 Porque para tudo o que queria há tempo e julgamento;

porque o mal do homem é grande sobre ele;

7 pois não sabe o que tem que ser; e o quando tenha que ser,

quem o ensinará?

8 Não há homem que tenha potestad sobre o espírito para reter o espírito,

nem potestad sobre o dia da morte; e não valem armas em tal guerra,

nem a impiedade liberará ao que a possui.

9 Tudo isto vi, e pus meu coração 1108

em tudo o que debaixo do sol se faz;

há tempo em que o homem se enseñorea do homem para mal dele.

10 Deste modo vi aos iníquos sepultados com honra;

mas os que freqüentavam o lugar santo foram logo postos em esquecimento na

cidade onde tinham atuado com retidão.
Isto também é vaidade.

11 Por quanto não se executa logo sentença sobre a má obra,

o coração dos filhos dos homens está neles disposto para fazer o
mau.

12 Embora o pecador faça mau cem vezes, e prolongue seus dias,

com todo eu também sei que irá bem aos que a Deus temem,

os que temem ante sua presença;

13 e que não irá bem ao ímpio, nem lhe serão prolongados os dias,

que são como sombra; por quanto não teme diante da presença de Deus.

14 Há vaidade que se faz sobre a terra:

que há justos a quem acontece como se fizessem obras de ímpios,

e há ímpios a quem acontece como se fizessem obras de justos.

Digo que isto também é vaidade.

15 portanto, elogiei eu a alegria; que não tem o homem bem debaixo do sol,

mas sim vírgula e bebê e se alegre;

e que isto fique de seu trabalho os dias de sua vida que Deus lhe concede
debaixo do sol.

16 Eu, pois, dediquei meu coração a conhecer sabedoria,

e a ver a tarefa que se faz sobre a terra (porque há quem nem de noite nem
de dia vê sonho em seus olhos);

17 e vi todas as obras de Deus,

que o homem não pode alcançar a obra que debaixo do sol se faz;

por muito que trabalhe o homem procurando-a, não a achará;

embora diga o sábio que a conhece, não por isso poderá alcançá-la.

1.

Quem como o sábio?

Em várias versões antigas se lê: "Quem, pois, é sábio?"

O sábio.

Salomón afirma que a sabedoria é superior a todas as outras posses.

Quem como o que sabe?

O verdadeiro sábio sabe como interpretar as experiências da vida. Daniel

foi um nobre exemplo disto (Dão. 5: 10- 29). Os apóstolos Pablo (1 Cor. 2:
15) e Juan (1 Juan 2: 27) destacam a mesma verdade. A raiz aramaica que se há
traduzido "declaração" -explicação- encontra-se 31 vezes no livro de
Daniel.

Ilumina seu rosto.

A serenidade íntima e a sabedoria se refletem no rosto de que é

verdadeiramente sábio (Job 29: 24; cf. Núm. 6: 25; Sal. 4: 6).

Grosseria.

Heb. 'oz, que geralmente se traduz "força". Aqui possivelmente signifique

"dureza", pois descreve um rosto que carece de gentileza, de cultura e das
virtudes mais refinadas.

Mudará-se.

A graça de Deus que transforma o coração se refletirá no rosto mediante

uma expressão de gozo sereno.

2.

Aconselho-te.

Esta declaração não pertence ao texto original. A maioria das versões

antigas, em vez da oração "que guarde o mandamento do rei", traduzem
em imperativo: "Guarda o mandamento do rei". Isto parece estar mais em
harmonia com o contexto e a estrutura da oração.

Mandamento.

Heb. "boca"; de modo que, em sentido figurado, são ordens verbais e

escritas. Este emprego é comum no AT (Exo. 17: 1; 38: 21; Núm. 3: 39; 10:
13; etc.).

Juramento de Deus.

considerava-se ao rei como o ungido do Jehová, famoso por ele para governar.
O "juramento" se refere ao que se repetia em obediência ao rei e se
pronunciava no nome de Deus (2 Crón. 36: 13; Eze. 17: 13-19). Compare-se
com o ensino do Pablo em relação à consciência (ROM. 13: 5).

3.

Não te apresse a ir.

O rei exercia um poder absoluto. Por isso, ninguém devia lhe retirar sua lealdade
precipitadamente nem renunciar a seu serviço. O poder absoluto do monarca com
freqüência o fazia ditatorial e irrazonable, pelo qual seus servos deviam
conservar a calma e o domínio próprio.

Tudo o que quer.

O servo podia ter razão, mas o poder do rei era supremo. Daí que
fora sábio não opor-se o innecesariamente.

4.

O que faz?

Esta mesma expressão se usa em relação com Deus: Job 9: 12; ISA. 45: 9; cf.
Job 34: 18; Dão. 4: 32.

5.

Mandamento.

Ver com. vers. 2. O término empregado aqui é o que está acostumado a usar-se para os
mandamentos de Deus, enquanto que no vers. 2 o deriva da palavra
hebréia que significa "boca" (ver com. vers. 2).

Não experimentará mau.

Uma submissão inteligente à lei do país e à lei de Deus é um requisito

para desfrutar de paz e segurança, 1109 tão aqui como no mais à frente (ver CS
641, 642).

O tempo e o julgamento.

O "coração" do sábio -vale dizer, sua mente- discerne o tempo adequado de

falar e de calar. O sábio conhece os métodos e procedimentos corretos, e
segue-os. Reconhece as oportunidades e as aproveita quando se apresentam.

6.

Tudo o que quisesse.

A raiz do verbo hebreu aqui significa "deleitar-se em", e assim se usa mais de 60
vezes. O substantivo quer dizer "deleite", "desejo", "prazer", e aparece como
tal em mais de 40 casos. Aqui significa que há tempo e proceder adequados
para tudo o que é desejável.

Mau.
Ou, "dificuldade". Cada empresa exige um planejamento cuidadoso e métodos
apropriados, para que não fracasse e sobrevenham dificuldades em vez de
proporcionar bênções.

7.

O quando.

Uma das limitações humanas que causa uma grande parte de nossas ansiedades
é que não possamos predizer o que nos sobrevirá (ver ISA. 47: 13).

8.

Reter o espírito.

A vida pode acabar em qualquer momento (Job 21: 17, 18; 34: 14, 15).

Não valem armas em tal guerra.

Ou, "não há exceção em tal guerra". Assim como os mercenários não podiam
conseguir uma licença para ausentar-se de seu dever durante a batalha, tampouco
o ser humano pode escapar da morte quando esta lhe sobrevém.

9.

Tudo isto vi.

Salomón passou por muitas vicissitudes e aprendeu muito por observação.

Para mal dele.

Alguns fazem "mal" a seus próximos e outros se fazem "mal" a si mesmos. Mas
depois de tudo, que faz mal a seu próximo se destrói a si mesmo.

10.

Vi.

Ver Job 21: 30- 32. Alguns ímpios som sepultados com grandes honras (2 Crón.
16: 13, 14; cf. Jer. 22: 18, 19).

O lugar santo.

Isto é, o santuário (ver Lev. 7: 6). Alguns inconversos e ímpios assistem a

a igreja, cumprem com os requisitos externos da religião, e quando morrem
celebram-se custosos funerais em sua comemoração. Isto ocorreu no caso de
muitos reis.

Esquecimento.

Muitos antigos MSS hebreus, assim como diversas versões antigas, dizem
"louvor", o que concorda melhor com o contexto.

A cidade.

Possivelmente Jerusalém.

Com retidão.
O hebreu deste versículo é escuro, possivelmente devido a problemas na
transmissão dos MSS. Qualquer tradução exige interpretação e débito
considerar-se como precária. "Vi a gente má levada a tumba".
"Também vi que a gente malvada, que se manteve afastada do lugar santo,
elogiam-na o dia de seu enterro; e na cidade onde cometeu sua maldade, ninguém
depois o recorda" (VP). "Partiram do Lugar Santo, e se deu ao esquecimento em
a cidade que tivessem obrado daquele modo" (BJ).

Estes perversos governaram a outros para seu próprio dano (vers. 9). Viveram
impíamente e desfrutaram das lisonjas -louvores insinceros- de seus
súditos; mas logo que expiraram, caíram no esquecimento.

11.

Logo.

A mesma idéia errônea acariciada pelos ímpios, de que não terão que dar
conta de seus atos, aparece em Sal. 10: 6; 50: 21 (cf. ISA. 26: 10; 2 Ped. 3:
4).

Sentença.

Heb. pithgam, "decreto", "decreto", de uma antiga raiz persa. traduz-se em

Est. 1: 20 como "decreto"; e aparece nas porções aramaicas do Esdras e de
Daniel traduzida de diversas formas: "resposta", "carta", "palavra" e
"assunto". Aqui se refere ao julgamento divino.

Está neles disposto.

Compare-se com Sal. 73: 8- 11 e com as palavras de Cristo sobre o coração

do homem (Mat. 15: 17- 20).

12.

Cem vezes.

Com freqüência o pecador faz o mau e parece escapar ao castigo

correspondente a suas faltas (ver prov. 17: 10).

Prolongue.

"Dias" é uma palavra acrescentada. Alguns se sentem molestos por uma aparente
demora no julgamento dos ímpios (Mau. 2: 17). Entretanto, quando Deus o
cria oportuno receberão seu castigo (ver ISA. 3: 11; Mat. 16: 27; Apoc. 20: 11-
15).

Irá bem.

Finalmente, tudo irá bem para os que temem a Deus (Sal. 37: 11; ISA. 3: 10;
Mau. 3: 16).

13.

Não irá bem.

Compare-se com o Job 20: 4- 9; 22: 15, 16.

Sombra.

Ver o ensino do salmista (Sal. 102: 11; 109: 23; 144: 4).
14.

Vaidade.

Apesar de sua convicção já declarada nos vers. 12, 13, ao Salomón o

angustiam algumas paradoxos aparentemente insolúveis.

Justos.

O término hebreu que se traduz "justos" sugere homens que praticam

retidão. Job teve o mesmo conflito (Job 9: 22; cf. Anexo 9: 2, 3; Eze. 21: 3,
4). 1110

Ímpios.

Compare-se com o Job 21: 7; Sal. 73: 3; Jer. 12: 1. Não devêssemos permitir que as
injustiças desta vida debilitem nossa fé na forma em que Deus procede.
Corrigirão-se todos os enganos no mundo eterno.

15.

Alegria.

Quer dizer, viver para o prazer. Aqui se sugere o eclipse da fé do Salomón

devido a seu enfoque materialista das coisas.

Vírgula.

As atividades que aqui se apresentam não são malotes em si. Deus deu ao homem
a faculdade de comer, de beber e de desfrutar das coisas boas que oferece a
vida. Não obstante, Salomón quer dizer que por causa de que o domínio próprio
e o controle do apetite aparentemente não lhe tinham proporcionado nenhuma
recompensa, chegou a pensar que era melhor viver para satisfazer os sentidos,
para usufruir ao máximo as coisas materiais.

Isto fique.

Salomón continua com a descrição dos sentimentos que uma vez o

afligiram.

16.

Coração.

Quer dizer, "mente".

Tarefa.

O mesmo vocábulo hebreu se traduz "trabalho" (cap. 1: 13; 3: 10; 5: 14),

"ocupação" (cap. 5: 3). Salomón se refere a incessante rotina dos
árduos esforços humanos.

Sonho.

Freqüentemente se trabalha durante largas horas, mas o trabalho foi dado à raça
humana para que fora uma bênção (ver com. Gén. 3: 19). depois da
queda do homem, com muita freqüência a gente não usa inteligentemente seu
tempo livre. As tarefas diárias têm o propósito de servir como disciplina
e edificação do caráter. É doce o descanso depois de um dia de árduo
trabalho (Prov. 3: 21- 24; cf. Jer. 31: 23- 26).

17.

As obras de Deus.

Quer dizer, o propósito eterno de Deus e a forma em que ele trata com os
homens (ver ROM. 11: 33- 36; cf. Job 11: 7, 8).

O sábio.

Cada indivíduo tem o privilégio de estudar as obras da criação de Deus

e sua Palavra revelada; mas deve abster-se de querer ser "sábio em sua própria
opinião" (Prov. 26: 5) e de acreditar que é capaz de compreender as profundidades
da Divindade (Job 11: 7). A atitude correta do homem diante de Deus
apresenta-se no quadro de quão redimidos oferece o apóstolo Juan (Apoc. 15:
3, 4).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

11 CH 109; CMC 328; CS 330; 2JT 62;

PP 116; 3T 72; 5T 523; Lhe 40

11-13 PR 58; 2T 448

12, 13 CS 330, 596

CAPÍTULO 9

1 Coisas semelhantes acontecem a justos e ímpios. 4 A morte, fim de toda

oportunidade. 5 A inconsciência de que morre. 7 A satisfação é a melhor
parte do homem, nesta vida. 11 A providência divina governa sobre todos.
13 A sabedoria é superior à força.

1 CERTAMENTE dei meu coração a todas estas coisas,

para declarar tudo isto: que os justos e os sábios,

e suas obras, estão na mão de Deus;

que seja amor ou que seja ódio,

não sabem os homens; tudo está diante deles.

2 Tudo acontece da mesma maneira a todos;

um mesmo sucesso ocorre ao justo e ao ímpio;

ao bom, ao limpo e ao não limpo; ao que sacrifica, e ao que não sacrifica;

como ao bom, assim ao que sarda; ao que jura, como ao temente o juramento.

3 Este mal há entre tudo o que se faz debaixo do sol,

que um mesmo sucesso acontece a todos,

e também que o coração dos filhos dos homens está cheio de mau

e de insensatez em seu coração durante sua vida;

e depois disto se vão aos mortos.

4 Ainda há esperança para todo aquele que está entre os vivos;

porque melhor é cão vivo que leão morto. 1111

5 Porque os que vivem sabem que têm que morrer;

mas os mortos nada sabem, nem têm mais pagamento;

porque sua memória é posta em esquecimento.

6 Também seu amor e seu ódio e sua inveja feneceram já;

e nunca mais terão parte em tudo o que se faz debaixo do sol.

7 Anda, e come seu pão com gozo, e bebe seu vinho com alegre coração;

porque suas obras já são agradáveis a Deus.

8 Em todo tempo sejam brancos seus vestidos,

e nunca falte ungüento sobre sua cabeça.

9 Goza da vida com a mulher que amas, todos os dias da vida de você
vaidade

que lhe são jogo de dados debaixo do sol, todos os dias de sua vaidade;

porque esta é sua parte na vida, e em seu trabalho com que te trabalha em excesso debaixo
do sol.

10 Tudo o que te viesse à mão para fazer, faz-o segundo suas forças;

porque no Seol, aonde vai, não há obra, nem trabalho, nem ciência, nem
sabedoria.

11 Me voltei e vi debaixo do sol, que nem é dos ligeiros a carreira,

nem a guerra dos fortes, nem mesmo dos sábios o pão, nem dos prudentes
as riquezas,

nem dos eloqüentes o favor; mas sim tempo e ocasião acontecem a todos.

12 Porque o homem tampouco conhece seu tempo;

como os peixes que são detentos na má rede,

e como as aves que se enredam em laço,

assim são enlaçados os filhos dos homens no tempo mau,

quando cai de repente sobre eles.

13 Também vi esta sabedoria debaixo do sol,

a qual me parece grande:

14 uma pequena cidade, e poucos homens nela;

e vem contra ela um grande rei, e a assedia e levanta contra ela grandes
baluartes;
15 e se acha nela um homem pobre, sábio,

o qual libera à cidade com sua sabedoria;

e ninguém se lembrava daquele homem pobre.

16 Então disse eu: Melhor é a sabedoria que a força,

embora a ciência do pobre seja menosprezada,

e não sejam escutadas suas palavras.

17 As palavras do sábio escutadas em quietude,

são melhores que o clamor do senhor entre os néscios.

18 Melhor é a sabedoria que as armas de guerra;

mas um pecador destrói muito bem.

1.

dei meu coração.

Salomón se devanaba os miolos em seu intento de dar resposta a um interrogante

que o intrigava.

Todas estas coisas.

Isto é, a contradição, aparente ao menos, das adversidades dos,

justos e a prosperidade dos ímpios.

Os justos.

Os fatos de uma pessoa manifestam o que é: a conhecerá por seus frutos

(Mat. 7: 15- 20).

A mão de Deus.

A vontade divina é suprema. A mão representa poder e autoridade (Deut. 33:

3; ISA. 62: 3).

Amor. . . ódio.

Freqüentemente é difícil saber que propósito há detrás das diversas vicissitudes;

mas, pelo general, ilustram a regra que tem que causa a efeito (Gál. 6: 7).
Sem dúvida, Deus dirige, às vezes, os acontecimentos para que aconteça o melhor de
acordo a sua sabedoria. Mas, em sua providência, faz que cada vicissitude possa
converter-se em uma oportunidade para o desenvolvimento do caráter.
Tudo está diante deles.

Se se depender unicamente da razão humana, com freqüência não se poderá

compreender o que significam as vicissitudes, a natureza dos planos de Deus
para a vida, nem o que nos proporciona o futuro. Várias versões antigas tomam a
primeira palavra hebréia do vers. 2, hakkol, "o tudo", como se fora a última
palavra do vers. 1, e a interpretam hébel, "vaidade". No texto
consonantal isto hebreu pode fazer-se com apenas trocar a b por uma k, letras
muito similares em hebreu (ver T. 1, pág. 25) e portanto fáceis de
confundir. Por isso, em algumas versões se lê: "Tudo lhes resulta absurdo"
(BJ). Ver com. vers. 2.

2.

Tudo.

Em términos gerais, as mesmas experiências fundamentais sobrevêm a

todos os seres humanos. A natureza é pródiga com todos (Mat. 5: 45).
Chuva e sol, tormenta e calma, correspondem igualmente a todos, bons e maus
(ver Job 9: 22).

Um mesmo sucesso.

No Rut 2: 3 o mesmo vocábulo se traduz "aconteceu"; em 1 Sam. 6: 9, como

"acidente", e em 1 Sam. 20: 26 como "terá acontecido algo".

Justo.

Vale dizer, moralmente reto.

Ao bom.

Todas as versões antigas, exceto os tárgumes, acrescentam "E ao mau", o qual

parece necessário fazer para completar o paralelismo.

Ao limpo.

Talvez tenha referência à limpeza cerimoniosa. 1112

Ao que sacrifica.

Quer dizer, que é minucioso em cumprir com os requisitos rituais externos de

a vida religiosa.

Como ao bom.

No sentido mais amplo e lhe abranjam.

Ao que jura.

Ver com. Lev. 19: 12; cf. Deut. 6: 13; Sal. 63: 11; ISA. 65: 16. que teme
fazer um juramento legal geralmente não tem intenções de cumprir a
obrigação e sua consciência lhe faz que tema jurar (ver Núm. 5: 19- 22).
Compare-se também com o ensino de Cristo (Mat. 5: 33- 37) e a do apóstolo
Santiago (Sant. 5: 12).

3.

Este mal há.

Salomón não aceitava ainda o fato de que morreram tão bons como maus.

Está cheio de mau.

Tudo pecado está desprovido de razão e prudência. Não parece razoável que a
maioria prefira os gozos desta vida à eternidade na terra nova.

E depois. . . aos mortos.

(Ver Job 30: 23; ISA. 14: 9; 38: 18; Eze. 32: 18).

4.

Esperança.

Esta palavra hebréia se traduz "confiança" em 2 Rei. 18: 19 e ISA. 36: 4. A

raiz verbal tem o significado de "confiar" (ver Sal. 25: 2; 26: 1; 28: 7).

Cão vivo.

O cão aparece na Bíblia como um dos animais mais desprezados (Exo.

22: 31; 1 Sam. 17: 43; Prov. 26: 11; 2 Ped. 2: 22), e assim o considera
ainda hoje nos países do Próximo Oriente. O cão é símbolo dos
ímpios depravados (Sal. 22: 16; 59: 2, 6, 14; ISA. 56: 10, 11; Apoc. 22: 14,
15).

Leão morto.

O leão é símbolo de majestade e poder (Prov. 30: 30) e, portanto, de Deus

e de Cristo (Apoc. 5: 5; cf. Ouse. 13: 4- 7).

5.

Os que vivem sabem.

Podem fazer planos e preparativos para a morte, pois sabem que devem
enfrentá-la.

Os mortos nada sabem.

Ver Sal. 88: 10- 12; 115: 17.

Pagamento.

Não é uma referência ao pagamento eterno, já seja a morte para os ímpios (Apoc.
20: 11- 15) ou a imortalidade para os justos (Apoc. 21: 1- 4; cf. Mat. 16:
27; 1 Cor. 15: 51- 54). Salomón aqui fala de desfrutar nesta vida dos
benefícios do trabalho.

Sua memória.

Quer dizer, a lembrança deles na mente dos que vivem, não sua faculdade
mental da memória. Isto se esclarece com o significado de zéker, "lembrança",
"recordativo", e por seu uso no AT. Sem exceção: refere-se a "lembrança"
quanto a pessoas ou sucessos, nunca à faculdade da memória (Job 18: 17;
Sal. 31: 12; 112: 6).

Em esquecimento.
Vale dizer, "perdida".

6.

Também seu amor.

O amor, o ódio e a inveja são, pelo general, as emoções fortes e

dominantes durante a vida, mas, desaparecem com a morte.

Feneceram já.

Em hebreu esta forma verbal está em singular. Dessa maneira se chama a

atenção a cada paixão por separado.

Parte.

Quando uma pessoa vive, desempenha um papel e pode desfrutar da recompensa

de seus trabalhos. Mas com a morte terminam suas funções. A mesma verdade
expressam Job (Job 14: 10- 14), o salmista (Sal. 30: 9) e Isaías (ISA. 38: 10).

7.

Anda.

Aproveita a vida da melhor maneira possível, aconselha Salomón; não fique

com os braços cruzados meditando nas aparentes desigualdades e paradoxos de
a vida.

Come seu pão. . . e bebe seu vinho.

O pão e o vinho se mencionam aqui para representar tudo o que é necessário e

tudo o que é supérfluo na vida (ver Gén. 14: 18; Deut. 33: 28).

Suas obras.

Deus subministra abundantemente as bênções desta vida, e sua vontade é

que o ser humano desfrute delas. Mas virá o dia quando se verá a
diferencia entre os justos e os ímpios (Mau. 3: 18), e então se tomará em
conta se usaram essas bênções em uma complacência egoísta ou para suprir as
necessidades de seus próximos (Mat. 25: 31- 46).

8.

Seus vestidos.

Nas festas se usavam vestidos brancos, e os considerava como um símbolo

de gozo e alegria. Os anjos apareceram vestidos de branco (Mar 16: 5; Juan
20: 12), e Juan viu que assim estavam vestidos os Santos imortais (Apoc. 6:
11; 7: 9; 19: 8), como símbolo de sua pureza de caráter e de seu gozo.

Ungüento.

Heb. "azeite". No Próximo Oriente era costume aplicar azeite perfumado

na cabeça para refrescar e perfumar (ver Sal. 23: 5; Amós 6: 6). Se
considerava que não ungir a cabeça era um sinal de luto ou jejum (2 Sam. 14: 2;
Mat. 6: 17). O azeite simboliza as mais ricas bênções de Deus (Sal. 92:
10; 104: 15; cf. ISA. 61: 3).

9.
Goza da vida.

Heb. "olhe a vida com uma mulher a quem você ame". O matrimônio foi
instituído para proporcionar um gozo supremo, 1113 e o lar, para que fora
um céu pequeno na terra (ver Prov. 5: 18, 19; 18: 22).

Sua parte.

Quer dizer, que o homem tenha um matrimônio feliz. O propósito de Deus era
que o ser humano fora feliz com toda boa consciência, e usasse plenamente de
todos os privilégios e responsabilidades da vida.

10.

Tudo o que.

que é sábio se dedicará de todo coração às tarefas da vida,

compreendendo que depois da morte não haverá oportunidade de compensar por
as oportunidades descuidadas nesta vida (Juan 9: 4; cf. Gál. 6: 10).

O Seol.

Heb. she'ol, a morada simbólica dos mortos (ver com. 2 Sam. 12: 23; Prov.
15: 11). Esta é a única vez que se menciona o she'ol no Eclesiastés. É
evidente que Salomón acreditava que no she'ol há um estado de inconsciência (ver
com. cap. 3: 19- 21).

Aonde vai.

Todos devem morrer, pois "no Adão todos morrem" (1 Cor. 15: 22; ver com. cap. 3:
19- 21).

11.

Os ligeiros.

A diferença dos seres humanos, o Senhor não depende do vigor físico e

mental (1 Sam. 14: 6; 17: 47). Até na existência humana, estas qualidades
externas que parecem dar a umas pessoas vantagens sobre outras não são o mais
importante.

Tempo e ocasião.

Há um tempo propício, um momento preciso para determinada tarefa. Quando

alguém deixa que lhe escape o tempo apropriado, fracassarão seus esforços,
total ou parcialmente, para cumprir o que poderia alcançar.

12.

O homem.

O artigo definido destaca a relação individual de cada um com o problema

da morte.

Seu tempo.

Talvez uma referência à morte (ver cap. 7: 17), embora também poderia
aludir a qualquer desgraça.

Em laço.
Figura que descreve um súbito desastre (Sal. 91: 3; 124: 7; Prov. 1: 17; 6: 5;
Ouse. 7: 12).

13.

Parece-me grande.

Quer dizer, causou uma profunda impressão.

14.

Uma pequena cidade.

A dimensão do lugar era insignificante; por isso seus poucos defensores só

poderiam resistir brevemente aos atacantes.

Um grande rei.

Os comentadores especularam muito quanto a se Salomón se referir a uma

cidade em particular e, em tal caso, qual foi essa cidade. Entretanto, não há
nenhuma apóie para determinar em que cidade pôde ter pensado o autor, ou quem
foi o "grande rei". Poderia ser uma alusão velada a algum acontecimento
histórico.

15.

acha-se.

Literalmente, "ele achou", possivelmente refiriéndose ao governante da cidade.

Um homem pobre, sábio.

Heb. "um homem, um pobre, um sábio".

Libra.

Compare-se com 2 Sam. 20: 13- 22, onde se conta como uma cidade foi salva
por uma mulher sábia.

Ninguém se lembrava.

Quando passou a crise, a gente se esqueceu de seu libertador. Compare-se com o

caso do José (Gén. 40: 23). A aclamação pública é frágil e instável. Se
permitiu que este sábio pobre se afundasse na escuridão.

16.

Melhor é a sabedoria.

Ver cap. 7: 19. A palavra traduzida "força" geralmente se usa para

referir-se à fortaleza física de um guerreiro (ver Jer. 9: 23, onde aparece
como "valentia").

Menosprezada.

Não se desprezou a sabedoria deste homem pobre no sentido de que não se a

teve em conta, mas sim a ele mesmo o desprezou e o pôs a um lado uma
vez que teve emprestado seus serviços.
Suas palavras.

Demonstrou possuir são julgamento; mas não se aceitaram seus conselhos adicionais.

17.

Quietude.

Ver ISA. 30: 15.

Senhor entre os néscios.

Quando reina a agitação, pode-se seguir a um demagogo para grande prejuízo de

a nação.

18.

Armas de guerra.

Hoje o mundo necessita mais sabedoria divina que uma grande reserva de bombas
atômicas, de hidrogênio ou de outras armas aterradoras.

Destrói.

Uma pessoa pode provocar uma grande perda a uma nação (Jos. 7: 1, 4).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

3 PR 58

5 CS 601; HAp 235; LS 48; P 59, 87, 262

5, 6 DTG 511; Ev 249; 1JT 97; PP 741;

PVGM 251

6 CS 601

10 CS 601; Ed 260; FÉ 301, 316; 3JT 66,

346, 348; MC 111, 375; MeM 135;

PVGM 325

11 HAp 252; 2JT 47; 4T 410

12 HAd 300

18 PP 11l; PR 62; 3T 125 1114

CAPÍTULO 10

1 Reflexões sobre a sabedoria e a necedad. 16 Dissipação, 18 a preguiça, 19

e o dinheiro. 20 Os pensamentos sobre o rei devem ser bons.

1 AS moscas mortas fazem feder e dar mau aroma do perfume do perfumista;

assim uma pequena loucura, ao que é estimado como sábio e honorável.

2 O coração do sábio está a sua mão direita,

mas o coração do néscio a sua mão esquerda.

3 E até enquanto vai o néscio pelo caminho, falta-lhe prudência,

e vai dizendo a todos que é néscio.

4 Se o espírito do príncipe se exaltar contra ti, não deixe seu lugar;

porque a mansidão fará cessar grandes ofensas.

5 Há um mal que vi debaixo do sol,

a maneira de engano emanado do príncipe:

6 a necedad está colocada em grandes alturas,

e os ricos estão sentado em lugar baixo.

7 Vi servos a cavalo, e príncipes que andavam como servos sobre a terra.

8 O que hiciere fossa cairá nele;

e ao que aportillare cerca, morderá-lhe a serpente.

9 Quem curta pedras, fere-se com elas;

que parte lenha, nisso periga.

10 Se se embotar o ferro, e seu fio não fora amolado,

terá que acrescentar então mais força; mas a sabedoria é proveitosa para
dirigir.

11 Se remoer a serpente antes de ser encantada,

de nada serve o encantado.

12 As palavras da boca do sábio são cheias de graça,

mas os lábios do néscio causam sua própria ruína.

13 O princípio das palavras de sua boca é necedad;

e o fim de seu bate-papo, nocivo desvario.

14 O néscio multiplica palavras, embora não sabe ninguém o que tem que ser;

e quem lhe fará saber o que depois dele será?

15 O trabalho dos néscios os fatiga;

porque não sabem por onde ir à cidade.

16 Ai de ti, terra, quando seu rei é moço,

e seus príncipes banqueteiam de amanhã!

17 Bem-aventurada você, terra, quando seu rei é filho de nobres,

e seus príncipes comem a sua hora, para repor suas forças e não para beber!

18 Pela preguiça cai o teto,

e pela frouxidão das mãos se chove a casa.

19 Pelo prazer se faz o banquete,

e o vinho alegra aos vivos; e o dinheiro serve para tudo.

20 Nem mesmo em seu pensamento diga mal do rei,

nem no segredo de sua câmara diga mal do rico;

porque as aves do céu levarão a voz,

e as que têm asas farão saber a palavra.

1.

Moscas mortas.

Heb. "moscas de morte"; vale dizer, moscas que estão por morrer, moribundas.
Se caíam dentro da loção perfumada de um perfumista, a loção se tornava a
perder.

Uma pequena loucura.

A última parte do versículo diz: "Uma pequena loucura pesa mais que sabedoria
e honra". Basta um ato néscio para arruinar uma boa reputação. Uma vida
grave e prudente pode arruinar-se como resultado de um só ato desatinado.

2.

A sua mão direita.

O lado direito se considerava como o lado da preferência, a honra e o

êxito (Sal. 16: 8, 11; 110: 5; Mat. 25: 31- 34; ver com. Gén. 35: 18; Luc. 1:
11).

A sua mão esquerda.

Por contraste, o lado esquerdo era reputado como o lado do mal e a

desgraça. Atualmente, em alguns países do Próximo Oriente a mão
esquerda se tem por impura. Esta figura insígnia que os pensamentos e
planos do néscio são débeis, impraticáveis, que não estão bem concebidos e
que, portanto, conduzem à desgraça e ao desengano.

3.

Vai. . . pelo caminho.

Quer dizer, enquanto isso 1115 que se dedica a seus assuntos e se relaciona com outros.

Falta-lhe prudência.

Demonstra carência de bom julgamento e sentido comum.

Vai dizendo a todos.

Sua falta de bom julgamento que se reflete em suas palavras e ações, proclama-o
como néscio; mas ele, a sua vez, pensa que os outros são os néscios.

4.

Espírito.

Heb. rúaj, "fôlego" (ver com. Núm. 5: 14). Aqui se refere ao temperamento ou
disposição da mente. No Juec. 8: 3, rúaj se traduz como "irritação".

Não deixe seu lugar.

Não renuncie a seu posto do dever. Uma ação precipitada, inspirada por um
espírito de vingança, reflete instabilidade emotiva e falta de bom julgamento.
Além disso, a pessoa que atua assim, pelo general sofre as conseqüências. É
melhor suportar o desagrado transitivo de um superior.

A mansidão fará cessar grandes ofensas.

Vale dizer, impede majores exploda de ira de parte do governante.

5.

Engano.

Um governante néscio e autocrático, um administrador despótico, tende a

equivocar-se em seus conceitos. quanto mais poder tenha, majores serão os
tristes resultados desses enganos. Quando um príncipe se rodeia de favoritos
inescrupulosos, cujo único propósito é adulá-lo, multiplicarão-se seus enganos
de critério e conduta.

6.

Grandes alturas.

Ou, "altas posições". Nos assuntos do mundo, às vezes se elogia a

insensatez dos néscios como se fora sabedoria e a imita, para prejuízo
da nação.

Lugar baixo.

Com freqüência se ignora e fica a um lado a pessoas que, por seu berço e
condição social são dirigentes nATO, preparados para servir a seu país impulsionados
por sua lealdade.

7.

Servos a cavalo.

Nos dias do Salomón só os privilegiados cavalgavam em cavalos ou mulas (2

Sam. 18: 9; 1 Rei. 1: 38; 2 Crón. 25: 28; Est. 6: 8; Jer. 17: 25). os de
condição mais humilde cavalgavam em asnos. Nos começos da história de
Israel, ainda os reis e os príncipes cavalgavam em asnos ou mulas (Juec. 5: 10;
10: 4; cf. 1 Rei. 1: 33).

Príncipes que andavam.

Quer dizer, menosprezava-se a homens de elevada linhagem.

8.

Hiciere fossa.

Ver Sal. 7: 15; 57: 6; Prov. 26: 27. A declaração pode referir-se a alguém
que tramava uma conspiração contra a autoridade ou ao que urdia planos contra
seu próximo.

Cerca.

Melhor, "parede" (ver Núm. 22: 24; Esd. 9: 9; ISA. 5: 5; Eze. 42: 7; Ouse. 2: 6;
Miq. 7: 11).

A serpente.

Nos países do Próximo Oriente, as gretas das paredes rústicas,

construídas sem argamassa, proporcionam um excelente escondedero para serpentes
e escorpiões (ver Amós 5: 19).
9.

Curta.

A forma verbal hebréia que se usa aqui significa "explorar pedreiras" ou "cortar
para modelar em bruto". Em outras palavras, tirar de seu lugar uma pedra
atalho na parede da pedreira. Era grande o perigo que havia nesse
trabalho, feito com métodos primitivos. "Trouxessem" (1 Rei. 5: 17), deriva do
mesmo verbo. Apoiando-se no Deut. 19: 14, alguns comentadores aplicam esta
expressão à eliminação de marcos fronteiriços.

que parte lenha.

Ver Deut. 19: 5. A expressão é paralela com a anterior referente ao que saca
pedras da pedreira. Possivelmente Salomón não se refira a cortar lenha, trabalho em
o qual há pouco perigo, a não ser a derrubar árvores.

10.

Ferro.

Quer dizer, a cabeça de uma tocha (2 Rei. 6: 5).

Amolado.

O verbo significa "mover-se rapidamente", como quando se desliza uma tocha

afiada. No Jer. 4: 24 esta palavra hebréia se traduz "movidos prontamente",
cujo significado literal seria: "foram sacudidos". "Trepidavam" (BJ).

A sabedoria é proveitosa.

Devida-a preparação para qualquer empresa dá como resultado um melhor

trabalho, realizado com menos esforço. Uma preparação esmerada com freqüência
constitui a diferença entre o êxito e o fracasso. O cristão devesse
trabalhar em excesso-se por empregar os melhores instrumentos espirituais para a tarefa da
edificação do caráter. O esforço só é insuficiente. Deve haver tanto
conhecimento como zelo (ver ROM. 10: 2).

11.

antes de ser encantada.

Se a serpente remoer a seu encantado antes de que este a tenha encantado, de

nada lhe servirá a habilidade que ele possa ter.

De nada serve o encantado.

Heb. "não há vantagem para o dono da língua". A frase "dono da

língua", aqui traduzida "encantador", refere-se ao feito de que o
encantamento de serpentes indubitavelmente se fazia 1116 emitindo sussurros
sibilantes.

12.

Cheias de graça.

Quer dizer, aceitáveis para os ouvintes (Sal. 45: 2; Prov. 22: 11; Luc. 4: 22).
As palavras atraentes sempre são agradáveis.

Causam sua própria ruína.

Heb. "devorarão-o". Farão-o sofrer vergonha. Cf. Prov. 10:8, 21; 18: 7;
29: 9.

13.

Necedad.

O néscio abre a boca e fala sem pensar no que diz, e por isso só
profere necedades (ver Prov. 15: 2; 17: 12; ISA. 32: 6).

O fim.

Quando o néscio termina de falar não há dito mais que babeiras.

14.

Multiplica.

Fala de algo e de tudo, sem saber o que diz (ver 1 Tim. 1: 7).

Não sabe ninguém.

Com freqüência é difícil entender não só o que quer dizer o néscio, mas também
até o que diz. É indubitável que quanto mais néscia ou vã é uma pessoa, mais
inclinada estará a lançar declarações dogmáticas a respeito dos mais profundos
mistérios.

15.

Fatiga-os.

Heb. "o aborrecimenta", "zanga-o". Ou seja que se incomodam, cansam-se de si mesmos.

Não sabem.

Seu necedad é tal que se o envia à cidade com um encargo, sentará-se a

a beira do caminho, esquecerá-se do encargo e ficará confundido (ver Prov. 10:
26; 26: 6; Anexo 4: 5). Possivelmente a estrada que conduzia à cidade estava tão
claramente marcada que ninguém podia equivocar-se, exceto um néscio (ver ISA. 35:
8).

16.

Seu rei.

Heb. "jovem". Dá-se ênfase à juventude, uma idade que com freqüência se
caracteriza pela falta de maturidade e de bom julgamento (ver ISA. 3: 4).

Banqueteiam de amanhã.

Esses "príncipes" passam o tempo em reuniões de amigos e excessos, sem dedicar-se aos
assuntos de Estado (ver ISA. 5: 11; Jer. 21: 12).

17.

Nobres.

Homens de nobre berço e bom ancestro. portanto, possivelmente de excelente

caráter e conduta. Pode também traduzir-se como "cidadãos" ou "nobres".
Comem a sua hora.

No tempo devido, quando foram atendidos os deveres do dia.

Para repor suas forças.

Segundo as necessidades físicas; não para satisfazer o apetite nem menos como um
ato social.

Não para beber.

A complacência própria tende à deterioração moral e física. Os que ocupam

postos elevados devessem ter uma elevada norma de conduta para si mesmo,
e assim ser exemplo para outros.

18.

Preguiça.

A forma dual da palavra hebréia destaca a intensidade. A raiz deste

vocábulo também se encontra no Prov. 6: 6- 1; 10: 26; 20: 4; 24: 30; 26: 13.

chove-se.

Heb. "goteja". Os tetos planos das casas que se constróem no Próximo

Oriente necessitam constante atenção. São comuns os tetos com goteiras (ver
Prov. 19: 13; 27: 15). O descuido dos responsáveis também provocará a
ruína do país.

19.

O banquete.

Literalmente, "pão" ou "alimento".

Alegra.

Heb. "faz alegre a vida" (ver Sal. 104: 15).

Dinheiro.

que tem dinheiro pode conseguir quase algo material.

20.

Diga mau.

Uma admoestação para que sejamos cuidadosos em pensamentos e expressões.

Geralmente é perigoso fazer declarações atrevidas quanto a outras
pessoas, especialmente contra os que estão em autoridade (Exo. 22: 28).

As aves.

Expressão proverbial na maioria dos idiomas, que só varia de forma,

mas não de conteúdo.

As que têm asas.

Heb. "possuidor de asas".

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1, 5, 6 PR 62

16 CS 176; PR 239

16, 17 Lhe 48

17 CH 118, 577; Ed 202; HAd 236; MC 227; MeM 84; 7T 110 1117

CAPÍTULO 11

1 Prática da caridade. 7 Deve refletir-se na morte, 9 e os jovens

meditar no julgamento final.

1 JOGA seu pão sobre as águas; porque depois de muitos dias o achará.

2 Reparte a sete, e até a oito; porque não sabe o mal que virá sobre a
terra.

3 Se as nuvens forem cheias de água, sobre a terra a derramarão; e se o

árvore cair ao sul, ou ao norte, no lugar que a árvore cair, ali ficará.

4 O que ao vento observa, não semeará; e o que olhe às nuvens, não segará.

5 Como você não sabe qual é o caminho do vento, ou como crescem os ossos no
ventre da mulher grávida, assim ignora a obra de Deus, o qual faz todas
as coisas.

6 Pela manhã semeia sua semente, e à tarde não deixe repousar sua mão;
porque não sabe qual é o melhor, se isto ou aquilo, ou se o um e o outro é
igualmente bom.

7 Suave certamente é a luz, e agradável aos olhos ver o sol;

8 mas embora um homem viva muitos anos, e em todos eles tenha gozo,
lembre-se entretanto que os dias das trevas serão muitos. Tudo que
vem é vaidade.

9 Te alegre, jovem, em sua juventude, e tome prazer seu coração nos dias de você
adolescência; e anda nos caminhos de seu coração e na vista de seus olhos;
mas sabe, que sobre todas estas coisas te julgará Deus.

10 Tira, pois, de seu coração a irritação, e separa de sua carne o mal; porque a
adolescência e a juventude são vaidade.

1.

Joga.

Heb. shalaj, "despachar", "enviar".

Seu pão.

A interpretação tradicional é a de praticar a caridade ou bondade para com

outros, pelo qual algum dia se receberá a devida recompensa. Outra possível
interpretação seria proceder com sabedoria em empresas comerciais de diversas
classes.
Achará-o.

Compare-se com o Luc. 16: 9. Qualquer seja o significado da metáfora do

"pão", a lição é atuar com espírito de liberalidade sem esperar uma
recompensa imediata,

2.

Reparte.

Possivelmente o conselho se refira a diversificar as atividades e não as restringir a

uma área, e a investir o capital em distintas empresas comerciais. Em um
sentido moral, sugere ser bondoso com tantos como é Possível. Os dois
números, "sete" e "oito" juntos, sugerem um número indefinido, mas com a
tendência a aumentar e não a diminuir. Há outros exemplos de contagens
semelhantes (Job 33: 14; Sal. 62: 11; Prov. 30: 15, 18, 21; ISA. 17: 6; Miq. 5:
5).

Mau.

A gente não pode dizer que calamidade poderá ocorrer: inundação?, terremoto?,
guerra?, crise econômica?

3.

Se as nuvens.

A declaração se pode entender melhor assim: "Se as nuvens estão enchem,

descarregam chuva sobre a terra". A natureza obedece leis. Também as
há na esfera moral.

Se a árvore cair.

Não se pode determinar a direção em que cairá uma árvore durante um violento
furacão. Terá que aprender a preparar-se para a tormenta da melhor maneira que
possa-se, e logo ir na direção dela e não tratar de dominá-la. Não
têm uma base sólida as interpretações fantásticas que fazem deste
versículo um comentário a respeito da morte e do destino humano.

Ali ficará.

Qualquer seja a adversidade que sobrevenha, não se deve renunciar à luta,

a não ser tomar as coisas como são e prosseguir com valor. Mas é necessário
recordar que alguns sucessos estão além dos limites de nossa
capacidade. A vida abunda em eventos imprevistos, mas estes não têm por que
nos desalentar nem nos fazer perder nossa determinação.

4.

que ao vento observa.

Se alguém se preocupar muito pelas condições meteorológicas e espera

que sejam perfeitas antes de ir trabalhar, prejudicará-se seu trabalho agrícola.
Não sempre podemos esperar que o dia seja perfeito ou que haja condições
ideais antes de correr algum risco. Terá que aventurar algo.

5.

O caminho do vento.
"Vento", do término hebreu rúaj, que também equivale a "espírito", "hálito",
"mente", "ira", etc. No vers. 4 rúaj se traduziu "vento", mas no vers.
5 possivelmente seria melhor traduzi-lo "espírito", 1118 para que haja uma melhor
compreensão do significado. A maior parte das versões, inclusive a
Vulgata e a LXX, traduzem a primeira parte do vers. 5 pouco mais ou menos assim:
"Assim como ignora qual é o caminho ou maneira em que entra o espírito nos
ossos dentro do ventre da mulher grávida". Ver com. cap. 3: 19- 21; 12:
7.

Os ossos.

O crescimento e desenvolvimento da estrutura óssea do feto são maravilhosos

(Job 10: 8-11; Sal. 139: 13-17).

Obra de Deus.

Ver com. cap. 7: 13.

6.

Pela manhã.

Os hebreus se dedicavam muito à agricultura, e as ilustrações das

trabalhos campestres são em realidade símbolos das ocupações em geral.

Não deixe repousar.

Embora não podemos saber o futuro, não se justifica a indolência. Os

resultados não são acidentais. necessita-se uma preparação diligente e cabal,
cedo e tarde.

O melhor.

Da mesma raiz da palavra traduzida "acertado" no Est. 8: 5.

O um e o outro.

A incerteza devesse ser um incentivo para um maior esforço e não para a

inatividade. A experimentação e o esforço constante são o prelúdio do
êxito.

7.

Suave. . . é a luz.

A luz é indispensável tanto para apreciar as belezas da natureza como

para trabalhar com eficácia ou viajar com segurança. Se se seguir o conselho do
vers. 6 se poderá desfrutar de experiências mais plenas e mais satisfatórias em
a vida.

Agradável.

É bom viver. A toda pessoa normal agrada poder fazer frente aos
deveres cotidianos. O sol é símbolo do cuidado protetor de Deus (Sal. 84:
11 e Mau. 4: 2).

8.

Tenha gozo.
A vida é muito breve, por isso devemos aproveitar bem esse lapso que Deus
concede-nos. Se a gente desfrutar da bênção de uma larga vida, devesse
empregá-la toda com proveito e felicidade.

Os dias das trevas.

Pelo valor de sua disciplina, devessem recordá-las experiências adversas de

a vida e estar agradecidos por ter sido sacados de perigos e perdas.
Alguns comentadores citando Sal. 88: 12; 145: 3; cf. Job 10: 21, 22, aplicam
o essencial "trevas" à tumba.

9.

te alegre.

Um temperamento feliz e uma atitude alegre ante a vida são louváveis. Há gozos
que fazem a vida digna de ser vivida. O conselho do Salomón não é uma
convite aos excessos, a não ser a apreciar as bênções da vida.

Juventude.

A primeira vez que aparece esta palavra no vers. 9 -Heb. yalduth- refere-se
à juventude; a segunda vez -Heb. bajur- corresponde à "adolescência"
(RVR). A primeira aparece também em Sal. 110: 3; a segunda, em Anexo 12: 1.

Seu coração.

Devem satisfazer-se todas as necessidades e todos os deaeos legítimos, mas

se condenar e evitar a libertinagem e todos os excessos.

julgará.

Pensamento solene! Pablo diz: "É necessário [ineludible] que todos. . .

compareçamos ante o tribunal de Cristo" (2 Cor. 5: 10), ante o juiz do
universo. De nada valerá pretender que não há um julgamento que confrontar, pois
Deus não o eliminará (Mau. 3: 5; cf. Apoc. 20: 11-15).

10.

Irritação.

Mas bem "ira" (Deut. 32: 19; 1 Rei. 21: 22; Sal. 85: 4; Prov. 12: 16) ou
"provocação" (Deut. 32: 27; 1 Rei. 15: 30). A mesma palavra se traduziu
"irritação" (Anexo 7: 9), "irritam" (Eze. 20: 28) e "vexame" (Sal. 10: 14). A
forma verbal da palavra geralmente se traduz "provocar a ira".

O mal.

O que faz mal ao corpo. refere-se principalmente aos excessos morais

que causam prejuízo físico (ver 1 Cor. 6: 18, 19; 2 Cor. 7: 1).

Juventude.

Heb. shajaruth, término usado nesta forma só aqui. Pode derivar-se de uma
raiz que significa "negrume" (ver Cant. 5: 11). É duvidoso o significado de
shajaruth, mas pelo que acabamos de apresentar pareceria referir-se à
juventude, quando a pessoa ainda tem o cabelo negro. Alguns acreditam que
shajaruth se derive de shajar "[a luz avermelhada que precede ao] alvorada". Se assim
for shajaruth significaria aqui "o alvorada [da vida]".
Vaidade.

Tanto a adolescência como a juventude passam raudamente.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1 Ed 135

4 TM 183

6 C (1949) 16; Ed 101, 259; Ev 48; 2JT 273; LS 184,207; MB 280; OE 195; PVGM
49; SC 80,191; 3T 209, 248, 420; 5T 381

7 MeM 142

7-10 PR 59

9 2T 626; 4T 339 1119

CAPÍTULO 12

1 É imperativo recordar ao Criador no tempo devido. 8 O supremo cuidado do

pregador ao educar. 13 O temor a Deus é o antídoto supremo contra a
vaidade do mundo.

1 TE lembre de seu Criador nos dias de sua juventude, antes que venham os dias
maus, e cheguem os anos dos quais diga: Não tenho neles
contentamiento;

2 antes que se oscurezca o sol, e a luz, e a lua e as estrelas, e voltem

as nuvens depois da chuva;

3 quando tremerão os guardas da casa, e se encurvarão os homens fortes,

e cessarão as demola porque diminuíram, e se obscurecerão os que olham por
as janelas;

4 e as portas de fora se fecharão, pelo desço do ruído do molar;

quando se levantará a voz do ave, e todas as filhas do canto serão
abatidas;

5 quando também temerão do que é alto, e haverá terrores no caminho; e

florescerá a amendoeira, e a lagosta será uma carga, e se perderá o apetite;
porque o homem vai a sua morada eterna, e os endechadores andarão ao redor
pelas ruas;

6 antes que a cadeia de prata se quebra, e se rompa a terrina de ouro, e o

cântaro se quebra junto à fonte, e a roda seja rota sobre o poço;

7 e o pó volte para a terra, como era, e o espírito volte para Deus que o
deu.

8 Vaidade de vaidades, disse o Pregador, tudo é vaidade.

9 E quanto mais sábio foi o Pregador, quanto mais ensinou sabedoria ao povo; e
fez escutar, e fez esquadrinhar, e compôs muitos provérbios.

10 Procurou o Pregador achar palavras agradáveis, e escrever rectamente

palavras de verdade.

11 As palavras dos sábios são como aguilhões; e como pregos fincados são
as dos professores das congregações, dadas por um Pastor.

12 Agora, meu filho, a mais disto, sei admoestado. Não há fim de fazer muitos
livros; e o muito estudo é fadiga da carne.

13 O fim de todo o discurso ouvido é este: Teme a Deus, e seu guarda

mandamentos; porque isto é o todo do homem.

14 Porque Deus trará toda obra a julgamento, junto com toda coisa encoberta,
seja boa ou seja má.

1.

te lembre.

Heb. "e te lembre" ou "também te lembre". Nesta forma se vincula o cap. 12

com o 11, especialmente com o vers. 9 do cap. 11.

Criador.

Em hebreu se usa o particípio do verbo "criar", como no Gén. 1: 1. refere-se

a Deus como o Desenhista e Criador do universo. Aqui, em hebreu, a palavra
está em plural, como o está "Deus" no Gén. 1: 1 (ver com. Gén. 1: 1, 26, 27).

Juventude.

Ver com. cap. 11: 9. Nos começos da idade viril, uma pessoa chega a seu
máximo vigor; é então, pois, quando as forças vitais devessem
consagrar-se a Deus e usar-se para sua glória.

Dias maus.

Isto é, a velhice adoentada em contraste com os dias cheios de vigor e

esperança da flor da vida. A velhice traz debilidades e incapacidades, e
seus dias são "maus", pois estão cheios de limitações e moléstias.

Não tenho. . . contentamiento.

O término que se traduz "contentamiento" se acha ao final da oração para

lhe dar mais ênfase. Quando desaparecem os desejos, incentivos e esperanças de
a juventude plena, então há pouco entusiasmo na vida. Compare-se com o
caso do Barzilai (2 Sam. 19: 34, 37).

2.

Antes que.

A linguagem altamente figurada dos vers. 2-6 se interpretou de diversas

formas. Muitos comentadores, tanto judeus como cristãos, explicaram estas
metáforas como a descrição do esgotamento das faculdades físicas a
medida que declina a vida, e acreditam que cada símile se refere a detalhes
anatômicos. Não há dúvida de que Salomón, com soma capacidade literária, descreve
aqui a velhice e a morte, tal como se declara especificamente nos vers. 1,
5 e 7. É evidente o significado da alegoria tomada 1120 em conjunto:
recordar ao Criador antes de que chegue a velhice, e dedicar a vida a
propósitos que conduzam para um conceito tal do dever e do destino. Este
é, é obvio, o tema de todo o livro.

Felizmente Salomón "lembrou-se" de seu Criador já ao final de uma larga vida

dedicada a separar-se de Deus e a perseguir alocadamente a necedad, o qual ele
descreve em forma muito acabada neste livro. Salomón olhe para o passado, a
os anos esbanjados de sua vida, e se dispõe de boa vontade a advertir a outros
que evitem o desengano que ele experimentou durante o tempo em que inutilmente
procurou a felicidade. Mas quando se interpretam os detalhes desta alegoria
convém ser precavido, pois as Escrituras não dão uma explicação clara dos
símbolos usados. Qualquer interpretação que se dê só refletirá a opinião
pessoal do que a faça. A que se apresenta a seguir neste Comentário
a respeito dos vers. 2-6 é tão somente lhe sugiram.

O sol.

As luminárias celestes que cada dia perdem seu brilho simbolizam "os dias
maus" (vers. 1): a aproximação da velhice. Alguns comentadores entendem
que se trata da debilitação da força da vista. Os exégetas judeus
foram a extremos na aplicação dos detalhes: interpretaram que o
"sol" simboliza a frente; a "luz", o nariz; a "lua", a alma, e as
"estrelas", as bochechas.

Voltem as nuvens.

Estes comentadores mencionados fazem a observação de que aqui se faz

referência à debilitação da vista pelo muito chorar em tempo de
dificuldades. Seria melhor interpretar esta figura como uma descrição geral
da idade avançada, quando declinam as faculdades naturais.

3.

Os guardas da casa.

Possivelmente se use esta figura em sentido amplo para descrever a debilitação do

corpo. Alguns comentadores judeus aplicam esta expressão aos flancos e
as costelas; outros, às mãos e os braços.

Encurvarão-se.

(Ver caps. 1: 15; 7: 13, onde se usa o mesmo verbo hebreu).

Homens fortes.

Também "homens eficientes". A aplicação mais comum é às pernas e aos

coxas; mas outros pensam que a expressão se refere aos joelhos e aos
pés, ou à coluna vertebral.

Cessarão as demola.

O vocábulo traduzido "demola" ou "moledoras" é feminino, e se refere às

mulheres da casa que demolem (ver Exo. 11: 5; Mat. 24: 41). Alguns
comentadores vêem aqui uma referência à dentadura (ver Jer. 25: 10).

diminuíram.

As poucas "demola" ou moledoras que ainda ficam -possivelmente já desgastadas e em mau

estado- não funcionam bem, e não podem proporcionar a "farinha" necessária para
sustentar a vida.

Obscurecerão-se.

Figura que transfere o quadro das mulheres que espionam pelas persianas de
as janelas a uma gradual diminuição da vista (ver Gén. 27: 1; cf. Deut.
34: 7).
Os que olham.

"As que olham" (RVR, 1977). Uma forma feminina para referir-se às mulheres
de um lar do Próximo Oriente, as quais não aparecem muito em público e que,
com freqüência, espionam pelas persianas das janelas de suas casas (ver com.
Gén. 8: 10; cf. Juec. 5: 28; 2 Sam. 6: 16).

4.

As portas.

Nome que em hebreu tem forma dual, pelo qual alude às duas folhas de uma
porta. Os comentadores judeus aplicam esta figura aos poros do corpo,
por exemplo, ou aos dois lábios da boca.

A voz.

Geralmente se considera que "a voz" representa a insônia senil, como o de

um ancião que se acordada com o primeiro gorjeio de um ave logo que desponta o
alvorada.

Filhas do canto.

Os órgãos de fonação e do canto, as cordas vocais: possivelmente uma referência

à voz cascata e fraco de uma pessoa anciã.

5.

Temerão.

Um ancião deve continuamente cuidar-se muitíssimo, a cada passo. A gente de

idade com freqüência sente temor das estradas. Seus ossos são frágeis e,
portanto, rompem-se facilmente com uma queda ou outro acidente; e seu
cura, se é que a há, é lenta. Além disso, a falta de ar e a rigidez
do corpo fazem que seja muito penoso subir qualquer elevação .

Florescerá.

A amendoeira era a primeira árvore que florescia na Palestina. Esta metáfora se há

aplicado às cãs ou à calvície. A profusão de brancas amendoeiras em
flor pode ter evocado no Salomón as cãs da ancianidad.

A lagosta.

Possivelmente seja um símbolo do pequeno ou insignificante (ver Núm. 13: 33; ISA. 40:
22). Para os anciões até as coisas 1121 pequenas constituem, freqüentemente,
pesadas cargas.

Perderá-se o apetite.

Heb. "A alcaparra se voltará ineficaz". O botão da flor da alcaparra

usa-se como condimento. supunha-se que esta possuía propriedades afrodisíacas
(ver com. Gén. 30: 14). "Apetite" ou "desejo" são traduções eufemísticas
para referir-se ao "desejo sexual".

O homem vai.

Compare-se com o Job 10: 21; Luc. 16: 9.

Os endechadores.

Compare-se com 2 Sam. 3: 31; Jer. 22: 10, 18.

6.

Cadeia de prata.

Ou "corda", do mesmo vocábulo que se traduziu "sogas" (2 Sam. 17: 13; 1 Rei. 20:
32). "Prata" possivelmente seja um símbolo do mais prezado: a vida mesma, o tesouro
por excelência. Carecem de base bíblica as interpretações que aplicam "a
cadeia de prata. . . e a terrina de ouro" ao espinho dorsal e ao cérebro,
respectivamente. Embora não deixam de ter seu encanto literário e pudesse ser
que Salomón pensasse o mesmo quando escrevia, falta a base bíblica (cap. 12:
2).

Se quebra.

Ou, "rompa-se em pedaços". A figura é a, de um grande abajur que pende de

uma corda formada por fios de prata. rompe-se a corda e o abajur cai ao
piso. A primeira parte do vers. 6 diz literalmente, "enquanto não seja rota em
pedaços a corda de prata".

O cântaro.

Durante séculos as mulheres orientais foram ao poço da aldeia com cântaros

de argila (ver Gén. 24: 14, 15; Juan 4: 7, 28; etc.). Aqui se descreve um
cântaro destes quando se rompe em pedaços (ver Lev. 6: 28; 15: 12). No
Próximo Oriente, o poço da aldeia geralmente tem uma roda ou uma
bifurcação de madeira. Cada aldeão traz seu soga e seu cântaro. O uso constante
e as condições climáticas fazem que finalmente a roda se desintegre e
arruíne. A fonte ou poço é, sem dúvida, um símbolo da vida (ver Sal. 36: 9;
cf. Juan 4: 10; 7: 37). As diversas metáforas do vers. 6 representam a
morte.

7.

O pó.

Quer dizer, a parte física do ser humano (ver Gén. 2: 7).

Como era.

A parte física da pessoa se decompõe e volta para os elementos de que

estava formada. A pessoa morta dorme "no pó" (Job 7: 21; cf. cap.
17: 16; 20: 11; 21: 26). Mas os que agora "dormem" no pó da
terra, viverão outra vez, pois ressuscitarão (ver Dão. 12: 2; Juan 11: 11-13,
23-26; 1 Lhes. 4: 13-17).

O espírito.

Heb. rúaj, "fôlego", "vento", "espírito" (ver com. Núm. 5: 14). A

tradução de rúaj apresenta ligeiras variantes nas versões castelhanas de
a Bíblia, mas basicamente permanece seu significado: Gén. 2:7; 7: 22: "fôlego
de vida", "fôlego de espírito de vida" (RVR); "fôlego vital" (BC); "fôlego
de vida", "hálito de vida", "hálito vital" (NC, BJ). "Espírito" no sentido
de vitalidade (Juec. 15: 19); "coração" (Jos. 2: 11); "irritação" ou ira (Juec. 8:
3), e expressa uma disposição de ânimo: "triste de espírito" (ISA. 54: 6).
Rúaj também se usa algumas vezes para indicar o princípio vital em seres
humanos e animais (Sal. 146: 4); umas poucas vezes como a sede das
emoções (1 Sam. 1: 15); a atividade do pensamento (Eze. 11: 5); outras
vezes como vontade, volição, ou "coração" em sentido figurado (2 Crón. 29:
31); às vezes como caráter moral (Eze. 11: 19); e dezenas de vezes para
mencionar o Espírito de Deus (ISA. 63: 10). Nem sequer em um só dos
379 casos em que aparece rúaj no AT denota uma entidade inteligente, capaz de
existir separada do corpo humano; portanto, deve ser claro que esse
conceito não tem base nos ensinos bíblicos (ver com. Gén. 2: 7; 35: 18;
Núm. 5: 14; Anexo 3: 19- 21; cf. com. Núm. 5: 2; 9: 6). O que aqui se diz
que volta para Deus é tão somente o princípio da vida repartido por ele tanto a
os humanos como às bestas (ver com. cap. 3: 19-21, onde na RVR rúaj se
traduz "respiração" e "fôlego de vida" na BJ).

8.

Vaidade.

Ver com. cap. 1: 2.

9.

O Pregador.

Ver com. cap. 1: 1.

Sabedoria.

A ordem das palavras em hebreu coloca a ênfase sobre "sabedoria". O

"povo" ao qual escrevia Salomón era das classes educadas.

Compôs.

Ou, "dispôs" (ver 1 Rei. 4: 32).

10.

Palavras agradáveis.

Ou "palavras deleitosas". O autor procurou dar a seu tratado tal brilho

literário, que o fizesse aceitável às pessoas a quem estava dirigido: ou
seja, aos que se consideravam a si mesmo sábios nas coisas deste mundo.

Rectamente.

Entretanto, seu esforço para elaborar uma forma literária agradável não o
induziu a comprometer a verdade.

11.

Aguilhões.

Instrumentos que se usam para ferroar e estimular à ação, com o fim 1222
de conseguir algum resultado. É doloroso que a um o aguilhoem, mas com
freqüência este processo dá resultados que de outra maneira não se alcançariam
(Heb. 12: 11).

Pregos fincados.

Os pregos ou as estacas, quando se fixam ou cravam bem, são difíceis de tirar

(ver ISA. 22: 23). Um argumento ou uma idéia que se apresentam devidamente
permanecem na mente e não se esquecem com facilidade. "Fincados" é a
tradução de um vocábulo que geralmente significa "plantar", em sentido
figurado, "estabelecer".

Professores das congregações.

Literalmente, "senhores de assembléias". "Congregações" deriva de 'asaf,

"reunir" (ver Exo. 3: 16; 23: 10; Rut 2: 7; Joel 2: 16). Embora geralmente
usa-se para indicar reuniões de pessoas, 'asaf pode significar qualquer
reunião ou conjunto, e o contexto deve determinar a natureza de tal reunião.
No paralelismo poético do vers. 11, a expressão hebréia traduzida
"professores das congregações" guarda paralelo com "palavras dos sábios".
A fim de conservar o sentido do paralelismo é necessário entender que a
segunda parte, "as palavras dos sábios", refere-se a uma "coleção" ou
"antologia" de aforismos, e não a pessoas. A palavra traduzida "professores" se
usa aqui idiomáticamente para indicar superioridade de qualidade e organização.
Toda a frase poderia muito bem traduzir-se: "Uma coleção magistral [de
aforismos]", ou simplesmente "uma antologia seleta"; e a segunda parte do
paralelismo poético, assim: "como pregos firmemente postos são as antologias
seletas de um pastor". "O Pregador" refere-se, portanto, ao conselho
que deu como a um aguilhão para ferroar às pessoas a fim de que se comporte
sabiamente, e como pregos firmemente postos, para que não se esqueça o conselho.

12.

Admoestado.

Ou, "advertido".

Muitos livros.

Salomón pôde estar pensando nos livros escritos para glória de seus autores,
ou naqueles para quem se escrevia que não tinham o propósito de transmitir
uma sabedoria prática. Quão pouco do que foi escrito verdadeiramente
vale a pena que se leia! Sem dúvida Salomón tinha lido todos os "livros" que
pôde encontrar, inclusive possivelmente a relativamente extensa literatura cananea de
seus dias (ver T. I, págs. 132-136, T. 11, págs. 39, 46 e com. Juec. 1: 11) e a
literatura sapiências do Egito, famosa nos dias do Salomón (ver 1 Rei. 4:
30).

Muito estudo.

Estudar só pelo prazer de fazê-lo ou como um fim em si mesmo, estudo ao

qual Salomón dedicou muito de sua vida, resulta ser sem valor algum. Para
Salomón careceu de valor prático e portanto foi uma "vaidade". Só
quando o estudo é um meio para alcançar um fim maior pode evitar-se que se
constitua em uma "fadiga da carne". Quando se reconhece ao Autor de toda
verdade como o "princípio da sabedoria" V. 1: 7; Job 28: 28; Sal. 111: 10) e
ao estudo como um meio para modelar os pensamentos de acordo a Deus, a fim
de que nossa existência se conforme ao propósito divino, então o estudo
converte-se em uma fonte de prazer emocionante e duradouro. As
especulações filosóficas dos autores incrédulos não têm nada que
contribua à edificação do pensamento cristão (CM 429).

13.

Teme a Deus.

Ver com. Deut. 4: 10; 6: 2; Luc. 1: 50; cf. Apoc. 14: 6, 7.

Mandamentos.
Ver Sal. 78: 1- 7. Heb. mitswah, palavra genérica para todos os
requerimentos de Deus e que, é obvio, inclui a lei moral. Mitswah e
torah, "lei" (ver com. Núm. 19: 14), usam-se como sinônimos para todos os
propósitos práticos.

O tudo.

A última cláusula do vers. 13 diz, literalmente, "porque isto todo homem".

É evidente que o pronome "isto" se refere à declaração precedente:
"Teme a Deus, e guarda seus mandamentos". A mesma construção hebréia se
traduz "todo homem" em caps. 3: 13; 5: 19. Salomón pensa agora que o
propósito supremo da vida é reconhecer a Deus e seus sábios requerimentos.
Pablo declara o mesmo no Hech. 17: 24-31 ; ROM. 1: 20-23; cf. Sant, 2: 10-12.

O dever, o destino, do ser humano é obedecer a Deus, e ao cumprir com isto

encontrará a felicidade suprema. Qualquer seja sua sorte -a adversidade ou a
prosperidade-, sempre deverá ter presente o dever de obedecer a seu Fazedor.

14.

Obra.

Ou, "feito". No julgamento se julga tanto os fatos como as palavras (Mat. 12:
36, 37); mas Deus requer que a obediência seja até de pensamento (ver 2
Cor. 10: 5; ver com. Mat. 5: 22, 28; etc.).

Toda coisa encoberta.

A gente pode ocultar de outros, suas palavras e seus feitos, mas "todas as
coisas estão nuas e 1223 abertas aos olhos daquele a quem temos que
dar conta" (Heb. 4: 13). Até nossos motivos mais íntimos som esquadrinhados
Por Deus (1 Sam. 16: 7; Sal. 7: 9; Jer. 17: 10; cf. Hech. 1: 24; Heb. 4: 12),
quem lê os motivos secretos do coração humano. O nos fará responsáveis
por cada raio de luz da verdade que tenha penetrado nas trevas de
nosso coração (ver ROM. 2: 16; 1 Cor. 4: 5). No grande dia do cômputo
final, entrarão no reino celestial só os que tenham feito a vontade de
Deus (Mat. 7: 21- 27). Professar lealdade a Deus e ao mesmo tempo desobedecer,
embora seja um só mandamento que sua sabedoria e amor tenham colocado sobre
nós, é negar a realidade de dita lealdade (ver Juan 15: 10; 1 Juan 2:
3-6). Uma obediência menor que esta equivale a render culto a Deus em vão
(ver Mar. 7: 7-9), pois naquele grande dia se recompensará a cada pessoa
"conforme a suas obras" (Mat. 16: 27: cf. Apoc. 22: 12).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1 CN 464; FÉ 83; HAd 268; 1J7 146; MeM 161, 165; MJ 18, 367; 5T 323

1-7 PR 59

6CS 605

9 PR 58

10-14 PR 58

12 EC 28; 1JT 570; MeM 148

13 CS 489; FÉ 111, 128, 186; HAd 88; MeM 172; 4T 31; 3TS 135
13, 14 CS 536; PR 139

14 CH 412; CS 535; DTG 363; 2JT 86; 3JT 228; MeM 168; 2T 300, 625; 3T 189, 444
1127