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CAPÍTULO II E

s
MODELO DE DISCIPULADO SEGÚN EVANGELIO DE MARCOS
c

Introducción r

Cuando se habla de discipulado cristiano rápidamente viene a la mente, unai

persona que ha hecho un compromiso verdadero con Jesucristo y su señorío, a fin de irb

diariamente encarnando en su vida tanto el carácter como la misión de Cristo.1 Peroa

lamentablemente muchas de las iglesias pentecostales del interior del país no tienen un

discipulado,2 esto implica que no se está cumpliendo a cabalidad con la misión, pero másu

allá, muchas veces no hay una verdadera trasformación en los creyentes de hoy. Dietrichn

Bonhoeffer, dice: “El cristianismo sin discipulado es siempre un cristianismo sina

Cristo”.3 El discipulado es importante. Por esa razón, está parte de la investigación, se

investigó qué es el discipulado desde el evangelio de Marcos. c

Marcos4 presenta un discipulado radical. Los discípulos según Marcos, noi

entienden qué es el seguimiento, no entienden la misión, siguen sus propiost

pensamientos, y no ven, ni mucho menos entienden qué es ser un verdadero discípulo.a

Jesús aclara que el verdadero discípulo, es aquel que está dispuesto a dejarlo todo, como

d
1
Vicente Vieira, Discipulado estrategia para la misión, (2009), 15.
2
Ver resultados en capítulo III de esta tesina, Marco metodológico, 38-54. e
3
http://www.obrerofiel.com/index.php/2008/07/14/citas-clebres-el-discipulado-dietrich-bonhoeffer/.
4 de Mayo 2010. l
4
Desde muy temprano la tradición designa a un tal Juan Marcos como el autor de este evangelio. En
el siglo IV, Eusebio, obispo de Cesarea, menciona las palabras de un tal Papías, obispo de Hierápolis, en
Asía Menor, quien en los años 120-130 d.C., escribe que el autor del evangelio es Marcos, el intérprete de
Pedro, quien no había sido discípulo directo de Jesús. Unos años más tarde, en 180 d.C., Ireneo, obispo de
Lyon, confirma que Juan Marcos es el autor y agrega que el Evangelio había sido escrito después de lasd
muertes de Pedro y Pablo. Algunos concuerdan que Marcos fue ayudante de Pedro y Pablo, la cual, su
madre era María. Hay varios pasajes que certifican la existencia de esta persona (Hch 12:12, 25; 13:5, 13;
15:37, 39; Col 4:10; 2Ti 4:11; Flm 24; 1P 5:13). También se ha sugerido que Roma es una de las
o
posibilidades localidades donde ubicar la comunidad del evangelista, en los años 66 al 70 d.C., durante el
reino de Nerón. Osvaldo D. Vena, Comentario para exégesis y traducción: San Marcos (2008), 1-4. c

m
 10

también dispuesto a morir por causa del evangelio. Marcos presenta a Jesús como un

experto discipulador, forma a sus discípulos en la vida diaria, en sanidad, parábolas,

conflictos, etc. La misión del discipulado que se llevó acabó por Jesucristo, es una misión

del reino, la cual la iglesia se ha olvidado de ello.5 Todo lo mencionado anteriormente

llevará al lector a un modelo de discípulo que el evangelio escrito por Marcos presenta.

Es muy importante recordar que por cuestiones de limitación, sólo se tocarán los puntos

más importantes.

Definición del discipulado en el evangelio de Marcos

El término discípulo (maqhth,j), aparece cuarenta y tres veces en el evangelio de

Marcos, y se emplea de ordinario en el plural para designar a los discípulos de Jesús. 6 Al

parecer el discipulado tiene que ver con personas. El diccionario DRAE define

discipulado de esta manera: “Ejercicio y cualidad del discípulo de una escuela. Doctrina,

enseñanza, educación. Conjunto de discípulos de una escuela o de un maestro”.7 El

evangelista, es decir, Marcos al mencionar tantas veces la palabra, desea mostrar la

importancia del discípulo y su relación con su maestro. El maestro es quien enseña y

educa a sus discípulos. El evangelio de Marcos va más allá de la enseñanza de doctrina

en el discipulado. Según Juan Mateos aclara que el discipulado, tiene que ver más con

algunos términos como “Seguir a Jesús” y “camino”8 esto llama la atención porque el

término “camino” aparece varias veces (Mr. 6:8; 10:32, 46-52), de igual manera el

término “seguir” (Mr. 1:18-29; 2:14). La tarea entonces, es presentar el comportamiento

de los discípulos en el trascurso de Marcos, y cómo Jesús muestra el verdadero

5
Vieira, Discipulado estrategia para la misión, 14.
6
Vicente Taylor, El evangelio según san Marcos (1980), 228.
7
“Discipulado”, Diccionario de la Real Academia, 22ª ed. (2001).
8
Juan Mateos, Los doce y otros seguidores de Jesús (1982), 43-47.
 11

discipulado partiendo de estos términos, para que la misma iglesia pueda aplicarlo a su

congregación.

Qué significa el término “seguir a Jesús”

La primera vez que se menciona este término de seguir a Jesús, son en tres

ocasiones, (Mr. 1:18, 20; 2:14) algunos autores como, Carlos Bravo, llama esta parte: “La

con-vocación de la Comunidad por el Reino”.9 El contexto claramente indica que Jesús

Predicaba sobre el Reino de Dios (Mr. 1:14-15), pero este reino no era como los

entendían los judíos, derrocar el imperio romano, sino el establecimiento de una

comunidad que acepte lo predicado sobre el Reino, que implica aceptar el gobierno de

Dios, aceptar la buena noticia, lo cual implicaba arrepentirse y creer en el evangelio. 10

Este contexto está relacionado con seguir a Jesús. Ya que Marcos muestra el comienzo de

la misión de Jesús, como el llamamiento de los primero discípulos.11 Misión y seguir a

Jesús tienen relación mutua, y la siguiente narración dará a luz lo que realmente significa.

El seguimiento de los cuatro pescadores Mr. 1:16-20

El evangelista empieza el relató, Mr.1:16-20,12 la primera aparición de Jesús ya se

había hecho, ahora empieza el ministerio, con proceso de la convocación de seguidores,

algunos autores colocan estos vv. 16-45, como un día en el ministerio de Jesús.13 La cual

9
Carlos Bravo Gallardo, Jesús, hombre en conflicto: El relato de marcos en América latina (1986),
85.
10
Taylor, El evangelio según san Marcos, 180-82.
11
Bravo Gallardo, Jesús, hombre en conflicto, 83.
12
Pasando por la orilla del mar de Galilea, Jesús vio a Simón y a su hermano Andrés que echaban la
red al lago, pues eran pescadores. Vengan, síganme – les dijo Jesús-, y los are pescadores de hombres. Al
momento jedaron las redes y lo siguieron. Marcos 1:16-18. Santa Biblia, Nueva Versión Internacional
(2008).
13
Bruce J. Malina, Los evangelios sinópticos y la cultura mediterránea del siglo I, ed. Richard L.
Rohrbaugh (1996), 146-47.
 12

empieza con el reclutamiento de sus seguidores. Al parecer Galilea14 sería un lugar de

mucha acción en el ministerio. Marcos empieza de esta manera; “Al pasar por la orilla

de Galilea” (Mr. 1:16 NVI), como lo diría Bravo: “Por esta práctica de Jesús, „Mar de

Galilea‟ pasa, de ser un lugar meramente geográfico y de práctica social (trabajo de

pescadores), a ser un lugar de la convocación para el Reino”. 15 Esta convocación tiene

que ver con el llamamiento que Jesús hizo a Simón, Andrés, Juan y Jacob, quiénes eran

pescadores.16 Este pasaje Mr. 1:16-20, tiene ciertos paralelos con Mt. 4:18-22 y Lc. 5:1-

11.17 Marcos, Mateo y Lucas, tienen ciertas acciones, un análisis y llamamiento de parte

de Jesús, y de parte de los pescadores dos acciones, dejar y seguir.18

14
Galilea, que se deriva probablemente del hebreo galil (círculo), era la región más septentrional de
las tres comarcas de Palestina y había sido asignada en otros tiempos a las tribus de Zabulón, Isaca, Asser,
y Neftalí. El lago de Genesaret y el río Jordán formaban su frontera por el este; al oeste la ciudad y el
distrito de Tolemaida. Por el norte se unía a la región de Tiro. Por el sur, Galilea terminaba en la gran
llanura que comienza en el Carmelo y terminaba en el valle del Jordán cerca de Escitópolis. La población
en tiempos de Jesús se componía de judíos principalmente en las aldeas y en el interior de la región. Las
ciudades helenizadas y los dominios en el oeste estaban poblados mayoritariamente por gentiles. Desde el
año 38 a.C. Galilea era dominio fijo de Herodes. Después de la muerte de éste, Galilea constituyó con
Perea una tetrarquía separada políticamente de Judea y fue regida por Herodes Antípas hasta el año 39 d.C.
El historiador Flavio Josefo ensalza la valentía y el carácter combativo de los habitantes de Galilea, quienes
apreciaban más la honra que las mismas riquezas. La benignidad del clima permitiría toda clase de plantas.
Se mencionan los nogales, la palmera, la higuera, el olivo, el viñedo y toda clase de frutas. A causa de los
latifundios, la mayoría de los galileos vivían en dependencia económica. Las ansias de independencia eran
aquí más fuertes que en las restantes partes de Palestina. En el evangelio de Marcos se subraya Galilea: es
la tierra de donde proviene Jesús (1:9); la patria del evangelio (1:24, 39); desde donde se extiende la fama
de Jesús (1:28); llama a sus discípulos desde las inmediaciones del mar de Galilea (1:16); de esta región y
sus limítrofes acuden a Jesús grandes multitudes (3:7); le vemos marchando de Galilea a Jerusalén para
padecer (7:31; 9:30; 15:41); una vez resucitado precede en Galilea a sus discípulos que se habían
dispersado en su pasión y los reúne de nuevo allí (14:28, 16:7). Carlos A. López, “Notas de Exégesis de
Marcos” (Seminario Teológico Centroamericano, 2009).
15
Bravo Gallardo, Jesús, hombre en conflicto, 85.
16
John D. Grassmick, “Marcos”, en El conocimiento bíblico: Un comentario expositivo; Nuevo
Testamento, ed. John F. Walvoord y Roy B. Zuck (2004), 133.
17
Al parecer escritores como William Hendriksen, aclara que el pasaje de Lc. 5.1-11, por algunas
razones no puede ser considerado en su totalidad como un paralelo de Mr. 1:16-20. William Hendriksen, El
evangelio según Marcos (2007), 59.
18
Bravo Gallardo, Jesús, hombre en conflicto, 85.
 13

Seguimiento de Simón y Andrés Seguimiento de Juan y Jacobo

Comparación Comparación
Simón y Andrés son pescadores v. 16 Juan y Jacobo son pescadores v. 19.
Simón y Andrés al parecer solo tenían sus Estos dos hermanos tenían, una barca para
redes. v. 16. pescar, jornaleros y un padre. v. 20.
Son llamados por Jesús, hacer pescadores Jesús les hace el llamado para que le
de hombre, v. 17 siguieran, v. 20.
Ellos respondieron con obediencia a seguir Ellos dejan todo para seguir a Jesús v. 20
a Jesús para seguirlo, v. 18.
CUADRO 2-1. Llamamiento de los cuatro pescadores

En este pasaje se encuentra dos situaciones distintas, pero una solo acción de parte

de estos cuatro pescadores, dejar y seguir. Al parecer, Juan y Jacob dejaron más que los

otros hermanos, pero la enseñanza acá es, estar dispuesta a dejar todo por seguir a Jesús.

Esto viene inmediatamente después del resumen del mensaje de Jesús, (Mr. 1:15). Así

que Marcos deja en claro que: arrepentirse y creer en el evangelio, es romper con la

antigua forma de vida; seguir a Jesús es hacer un compromiso personal con él en

respuesta a su llamamiento.19

Además de ser un compromiso y cambio de forma de vida, el seguir a Jesús va más

allá. “hvkolou,qhsan” que se traduce por lo general cómo; seguir. Kittel dice: “El sentido

ordinario de seguir condujo al de un seguimiento intelectual, moral y religioso”.20 En la

NVI, está narración se encuentra tres veces la palabra seguir, (v. 17, 18, 20), pero el

verbo solo aparece una vez en vv. 18, las otras dos veces se utiliza otros verbos. Aun

cuando se utilizan otros verbos la idea es la misma. Por esa razón Mateos opina:

En consecuencias, las formulas hvkolou,qhsan auvtw/ (1:18), respuesta de Simón

y Andrés, y avph/lqon ovpi,sw auvtou/ (1:20), respuesta de Santiago y Juan, son
equivalentes. Ambas indican el acto inicial del seguimiento, connotado su
continuación y, dada la promesa hecha por Jesús en 1:17 (poih,sw u`ma/j gene,sqai
a`liei/j avnqrw,pwnÅ), la futura actividad en la misión.21

19
John D. Grassmick, Marcos, 133-34.
20
Gerhard Kittel, “Seguir” Compendio del diccionario teológico del Nuevo Testamento, (2003), 40.
21
Taylor, El evangelio según san Marcos, 39.
 14

Siguiendo con el verbo que se utiliza, v. 18 hvkolou,qhsan, significa mantener una

relación cercana a alguien, gracias a una actividad de movimiento, subordinado al de esa

persona.22 Pero como lo diría Osvaldo Vena: “…no se trata de un seguimiento a

distancia, por curiosidad sino de un seguimiento que implica discipulado. Por eso la

traducción sería „se fueron con él‟ tal como lo sugiere DHH”.23 Al comentario de Mateo

y Vena, lleva al discípulo verdadero, no sólo a dejarlo todo, y seguirlo, sino estar

dispuesto a cumplir con su misión. Al parecer, este concepto en la iglesia, no se ha

entendido correctamente,24 por eso es muy importante volver a explicar el concepto del

seguimiento, porque según Vena, esto implica el discipulado.

Por qué explicarlo en la iglesia, porque estos discípulos a pesar de haberlo dejado

todo, no habían entendido por completo qué es seguir a Jesús. Marcos describe que un día

después de haber dejado todo, Simón se presenta con un reproche ante Jesús, “…Todos te

buscan” (Mr. 1: 36-27 RV60), la gente pretendían colocar a Jesús como líder, por todo lo

que había realizado la noche anterior (Mr. 1:32-34), y los que hasta ahora estaban

siguiendo a Jesús, tenían las mismas ideas que la gente. Pero Jesús les responde,

“…Vamos a los lugares vecinos, para que predique también allí…” (Mr. 1:38), la misión

no era hacerse un líder famoso, la misión era predicar. La iglesia entonces debe de

enseñar que el seguimiento incluye olvidarse de los propósitos propios, caprichos, el

egocentrismo, y seguir los propósitos de Jesucristo.

22
Ibid., 44.
23
Vena, Evangelio de Marcos, 33.
24
Ver pregunta dos de las encuestas y las graficas en los apéndices, y los resultados en Marco
Metodológico.
 15

El seguimiento de Leví Mr. 2:13-14

De nuevo Jesús pasa por las orillas del lago de Capernaum,25 (Mr. 2:13-14).26 La

escena, es similar a los cuatro pescadores Mr. 1:16-20. Los primero que fueron llamados

dejaron redes nada más, los otros, dejaron barca, padre, y jornalero. Leví27 que ahora es

llamado por Jesús, y responde como los otros discípulos. El sígueme, es obedecido de

inmediato.28 “hvkolou,qhsan” Marcos utiliza otra vez este verbo, Kittel, dice:

El seguimiento tiene el sentido de un compromiso total y una relación exclusiva

con uno a quien se reconoce no simplemente como un maestro sino como el
Mesías. Este discipulado aporta la participación en la salvación (Mr. 10:17, Lc.
9:61-62, Jn. 8:12; Ap. 14:4) pero también en el sufrimiento (Mr. 8:34, Jn. 12:25-
26).29

Entonces, él dejó más que los otros, Hendriksen, dice: “El no solo obedeció, sino

que el publicano sacrifica su lucrativa posición y su dignidad”.30 El modelo de discípulos

que se había manifestado antes de Jesús, según los fariseos y escribas era los que estaban

sin pecado.31 Pero Jesús rompe todo molde, Jesús no solo había tocado lo intocable, sino

que había invitado a un desahuciado pecador a ser miembro de su círculo íntimo de

discípulo.32 De nuevo Vena indica que al seguir a Jesús, es discipulado.33

25
El lago que menciona este versículo, tiene que ver con la de Capernaum, ya que era lógico que
hubiera tal banco impuesto cerca de ella, porque la ciudad tenía una aduana. Esa población era una ciudad
clave en la ruta que iba de Damasco hacia el mar mediterráneo. Arturo Collins, Jesucristo en acción
(1996), 21.
26
De nuevo salió a las orilla del lago. Toda la gente acudía a él, y él les enseñaba. Al pasar vio a
Leví hijo de Alfeo, donde este cobraba impuestos. Sígueme, le dijo Jesús. y Leví se levantó y lo siguió.
Marcos 2:13-14, Nueva Versión Internacional, (2008).
27
Leví que por sobre nombre era Mateo. Mar. 3:18, Mt. 9:9, 10:13, era un funcionario recolector de
impuesto al servicio del Herodes Antipas, gobernante de Galilea. Y debido a tal servicio, que incluían
prácticas fraudulentas eran despreciados por los judíos. John D. Grassmick, Marcos, 142.
28
Hendriksen, El evangelio según Marcos, 113.
29
Kittel, Compendio del diccionario teológico del Nuevo Testamento, 41.
30
Hendriksen, El evangelio según Marcos, 113.
31
Mateos, Los doce y otros seguidores de Jesús,: 50.
32
Ralph Earle, Harvey S. J. Blaney, y Calr Hanson, Explorando el Nuevo Testamento, (______),
152.
33
Vena, Comentario para exégesis y traducción, evangelio de Marcos, 57.
 16

Parece que el sentido de seguimiento o discipulado, no es cómo la iglesia

pentecostal lo ha visto o lo ha hecho. No sólo se encierra en unas enseñanzas, tiene que

ver con indicarle al discípulo a sacrificar todo por causa de Cristo. No sólo se encierra en

unas clases de bautismos o visitación, va más allá. Ahora la iglesia no sólo ha creado a

discípulos que puedan sentirse bien, en los cultos, sino a discípulos acomodados. Según

los autores, el seguimiento verdadero o discipulado verdadero tiene que ver con una

verdadera trasformación de vida, la cual lo hace el evangelio. Pero también, implica

enseñarles el costo del discipulado, dejar más seguir.

Qué significa el término “camino”

El término camino aparece diecisiete veces en el evangelio de Marcos, esto indica

que es importante. Pero además de ser importante marca un principio del modelo de

discipulado que Marcos presenta, y hay algunos versículo donde es muy enfático (Mr.

1:2; 8:27; 9:33- 34, 10:32-52). “o`do,j” Este término camino, en sentido figurado tiene el

sentido de, modo de vida, proceder, conducta, es decir expresa la coincidencia del modo

de vida.34 Seguir a Jesús en el camino entonces, implica proceder cómo él, vivir cómo él,

tener un vida que realmente impacte la sociedad.

El seguimiento y estar con Jesús, deben entenderse como el llevar a los discípulos a
una mayor conformidad con „el camino‟ y „la mente‟ de Jesús. La imagen de Jesús
es realmente prototipo del „camino del discípulo‟. El contraste entre un seguimiento
puramente material y verdadero seguimiento aparece en Mc 9:33b.34, donde los
discípulos, „en el camino‟ (9:33b.34: evn th/| o`dw/), que es el de Jesús y cuyo
desenlace será la muerte (cf. 9:31), discuten sobre quién es „más grande‟ (9,34: ti,j
mei,zwn). Aunque acompañan a Jesús en el camino, en realidad no lo „siguen‟.35

34
Mateos, Los doce y otros seguidores de Jesús, 44.
35
Ibid.
 17

Lo que se encuentra acá es una convocatoria al discipulado. Las exigencias de Jesús

implican sufrimiento.36 Pero también, el camino no sólo denota la vida de ellos (los

discípulos) sino también lo que Jesús espera de ellos.37 La vida cristiana no solo termina

con puro sufrimiento, sino termina con victoria, porque Jesús el mesías resucitado (Mr.

16:1-8).

El discípulo debe de tomar su cruz

Marcos narra, lo que varios autores consideran el segundo llamado al discipulado.

“Si alguno quiere ser mi discípulo, les dijo, que se niegue a sí mismo, lleve su cruz y me

siga” (Mr. 8:34 NVI). Este versículo tiene un paralelismo con Mr. 1:17, cuándo llamó a

Simón y Andrés.38

1:17-18 8:34
a) deu/te ovpi,sw mou a‟) ei; tij qe,lei ovpi,sw mou
b) avfe,ntej ta. di,ktua b‟) avparnhsa,sqw e`auto.n
c) hvkolou,qhsan auvtw/ . avra,tw to.n stauro.n auvtou/
c‟) kai. avkolouqei,tw moi
CUADRO 2-2. Comparación entre los versos 1:17-18 y 8:3439

La comparación, de ambos pasajes se observa que los miembros, a) y a‟), c) y c‟)

se corresponden perfectamente. Los miembros b) y b‟) indican en cada caso una

renuncia, externa en 1:18, pero personal en 8:34.40 Por eso una mejor traducción sería “Si

alguien quiere ser mi discípulo, debe abandonar todos sus privilegios sociales y estar

dispuestos a ser crucificados. Sólo así podrá seguirme”.41 Ya que ahora tiene que ver con

algo personal. El contexto del pasaje muestra, por tres ocasiones que Jesús anuncia su

36
Kittel, Compendio del diccionario teológico del Nuevo Testamento, 654.
37
Ibid.
38
Mateo, Los doce y otros seguidores de Jesús, 40.
39
Ibid.
40
Ibid.
41
Vena, Evangelio de Marcos, 184.
 18

muerte (Mr. 8:31; 9: 9-12; 10:33), cuál sería el lugar de su muerte, Jerusalén. El camino

entonces tenía el sentido de sufrimiento y muerte, la cual sería la decisión personal de

cada discípulo. Cómo lo manifiesta Bravo: “Sepa que ya no se trata de seguir haciendo lo

que hasta ahora, sino de renuncia a los propios proyectos de poder e intereses, para cargar

con la cruz de una condena de parte del Centro Político y religioso”.42 A lo que

Hendriksen aporta:

La idea a fondo es la de un condenado forzado a tomar y llevar su propia cruz al

lugar de la ejecución. Sin embargo lo que el condenado hace a la fuerza, el
discípulo de Cristo lo hace de buena gana. Voluntaria y decididamente acepta el
dolor, la vergüenza y la persecución que va a ser su porción particular a su lealtad a
Cristo u a su causa.43

Lo interesante es que “camino” no tiene el sentido técnico de discipulado.44 Ahora

cambia todo, implica no solo muerte y sufrimiento, sino una vida también de servicio

(Mr. 10:45).45 El negarse a sí mismo y tomar la cruz es una entrega completa del

discípulo al maestro. Pero llama la atención que Jesús da una conclusión paradoja

solemne.46 “Porque él que quiera salvar su vida, la perderá; pero el que pierda su vida

por mi casusa y por el evangelio, la salvará” (v. 35 NVI). Este versículo explica los

requisitos de Jesús, y se enfoca al ingreso del discipulado tras dejar la antigua lealtad a

esta vida (gente) y ofrecer lealtad a Jesús como discípulo.47

42
Bravo Gallardo, Jesús, hombre en conflicto, 163.
43
Hendriksen, El evangelio según Marcos, 336.
44
Se refiere al compromiso común con Jesús, que distingue a todos los cristianos de los que no
llegan a reconocer a Jesús como el salvador designado por Dios. Dejando aparte la eclesiología de Marcos,
puede preguntarse qué distinción puede encontrarse, entre „cristiano‟ y „discípulo en qué consiste „el
compromiso común con Jesús‟ que no sea el seguimiento. Mateos, Los doce y otros seguidores de Jesús,
40.
45
Ibid., 41.
46
Collins, Jesucristo en acción, 59.
47
Jesús hizo un juego de palabras con los términos “perder” y “vida”… quien decida mantener una
vida centrada en sí mismo en este mundo y rechazar los requisitos de Jesús (Mr. 8:34), al final perderá su
vida en ruina eterna. Por el contrario, una persona que “pierda” (negarse a si misma) su vida por lealtad a
Jesús y al evangelio… como seguidor de Jesús, esa persona es heredera de vida eterna con Dios,
Grassmick, Marcos, 181-82.
 19

La iglesia de hoy no está enseñando este modelo de discipulado.48 Se considera que

Marcos hace fuertes aclaraciones de qué es un verdadero discípulo, y qué conlleva todo

esto. Al parecer, no solo implica dejarlo todo y seguir, sino dejar atrás y olvidar los

proyectos personales, y al mismo tiempo cargar con la cruz. El seguimiento en el camino

o seguir a Jesús, significa, asemejarse a él, (cercanía) por la práctica de un modo de vida

o actividad, que tiene un desenlace con el suyo, entender su manifestación como

Mesías.49 El discipulado tiene que transformar vidas, vivir el modo de vida y actividad de

Jesús. Al ver la encuesta, captó la atención cómo los cristianos de cada iglesia no

entienden realmente el discipulado. Es importante, que en las iglesias incluyan el

discipulado, no como un programa, sino como un verdadero seguimiento con los

cristianos que los ayude a entender la vida cristiana y los trasforme al carácter de Cristo,

y vivir realmente como discípulos.

Los discípulos de Jesús se muestran indiferentes antes esta declaración de Jesús, el

fracaso de los discípulos empieza a notarse (Mr. 8:31-33; 9:33-37; 10:35-45; 14:10-11;

26-31, 32-42). Ellos deseaban poder, querían ser líderes de poder, ya que ellos estaban

viviendo bajo una gran injusticia. Si se compara con los discípulos de hoy, tienen un

fuerte parecido, delante de ellos está él querer ser el más grande, o buscar sus propios

beneficios, vivir un cristianismo que no muestra nada de trasformación. Por eso se

necesita el discipulado, en ellos.

48
Ver capítulo IV, Conclusión.
49
Mateos, Los doce y otros seguidores de Jesús, 44.
 20

El últimos seguidor de Jesús Mr. 10:46-52

Este último seguidor, se encuentra la figura de los discípulos.50 Marcos, solo

menciona dos nombres propios, antes de la entrada de Jerusalén, Jairo (Mr. 5:22), y

Bartimeo.51 Marcos quiere mostrar a los cristianos del primer siglo, dos acciones; Jesús

enseña que vino a servir, (Mr. 10:45), y la acción de Bartimeo52 de seguirle (Mr. 10:46-

52). Muestra no sólo la falta del entendimiento de los discípulos, sino estar dispuesto a

morir si fuera necesario por la declaración “Jesús hijo de David” (Mr. 10:47, 48).

Guillermo Cook, dice:

Este pasaje – último milagro de de sanidad de Marcos y los sinópticos –

cumple la misma función que el relato sobre la sanidad del ciego de Betsaida en
8:22-26. Ambas perícopas enmarcan la primera sección de la segunda mitad de
Marcos, (8:27-10:45) que tuvo que ver inicialmente con la ceguera de los
discípulo.53

Este relató sucede a las a fueras de Jericó54 muchos tomaban esté camino para ir

hacia Jerusalén. Faltaban únicamente 30kms., muy empinados para llegar a Jerusalén.55

Este mendigo, escucha que Jesús pasaría por el camino, él desea su sanidad, y al escuchar

que el Nazareno pasa, el grita, “¡Jesús, hijo de David, ten compasión de mi!” (Mr. 10:17).

El título significa, Mesías en Marcos56 en otras palabras estaba declarando a un nuevo

Rey sobre Israel, ¡que loco! A 30 kms., reconoce a Jesús como rey, sólo estaba buscando

50
Juan Mateos, Marcos 13: El grupo de cristiano en la historia (1987), 66.
51
Taylor, El evangelio según san Marcos, 536.
52
El origen de Barti,maioj es desconocida. Quizá derive del nombre griego de Timeo de Platón,
pero es más probable que sea un nombre patronímico de origen hebreo,… que significa „hijo de Timeo‟ o
„hijo de lo impuro‟, pero es más probable el primer significado. Ibid.
53
Guillermo Cook, y Ricardo Foulkes, Marcos, (1993), 292.
54
La ciudad figura por primera vez en Jos. 2.2s, aunque las ruinas más antiguas datan de 5,000 años
a.C. Fue maldita en Jos. 6:26 (cp. 1 R. 16:34). Herodes el grande falleció allí en su palacio de invierno. Por
lo general los peregrinos tomaban hacia Jerusalén pasaba por la milenaria ciudad de Jericó. Ibid., 292.
55
Ibid., 292.
56
Malina, Los evangelios sinópticos y la cultura mediterránea del siglo I, 193.
 21

su muerte. Pero lo más interesante es que Jesús regresa a ver, y dice: “¿Qué quieres que

haga por ti?” (Mr. 10:51 NVI). Juan Mateos dice:

Son evidentes los paralelos entre la perícopa del ciego (10,46b-52) y la de los
Zebedeos (10,35-41). Formalmente, la pregunta de Jesús a los dos hermanos tiene
el mismo tenor que la que hace el ciego, y en ambos pasajes se usa el verbo kaqi,zw:
10:36: ti, qe,lete, ÎmeÐ poih,sw u`mi/nÈ 10:51 ti, soi qe,leij poih,sw; 10:37: kaqi,swmen ;
10:40: kaqi,sai; 10:46 evka,qhto… El ciego representa al grupo de discípulos en su
condición de incomprensión o ceguera, demostrada por los Zebedeos al exponer su
petición aun después del tercer anuncio de la pasión y muerte (10.33s).57

Mientras que Bartimeo sólo quería ver, los discípulos querían tener un lugar de

posición, poder y ser el mayor. Pero además de la declaración de Bartimeo, y la pregunta

de Jesús, aparece de nuevo el término camino. Este es el camino donde el ciego está

“sentado junto al camino” (v.46 NVI); no puede seguir a Jesús, porque no puede ver.58

Está en juego en este pasaje, la confesión y el no poder ver, porque como lo diría Bravo:

“Es posible, pues, confesar a Jesús como mesías, y sin embargo, no poder seguirlo”.59

Sólo es posible seguir a Jesús en el camino verdaderamente cuando Bartimeo el mendigo

y ciego, ve (v. 52). A la comparación con los discípulos, ellos no querían ver la realidad,

mientas que Bartimeo deseaba ver para seguir a Jesús.

La confesión de Pedro (Mr. 8:29) y su petición de que Cristo no fuera a la cruz (Mr.

8:32), sigue siendo la muestra de que los discípulos siguen sordos, mudos y sin entender

(Mr. 7:31-37), pero también siguen siendo ciegos (Mr. 8:22-26), y ahora con Bartimeo, el

clímax llega al final, este hombre que no ve, es sanado y se entrega por completo a seguir

a Jesús. Hasta en estos momentos Marcos muestra a discípulos que realmente no habían

entendido que es el discipulado, ellos habían endurecido su corazón y precisamente en

esta parta comienza el precio del discipulado.

57
Mateos, Marcos 13: El grupo de cristiano en la historia, 65-66.
58
Bravo Gallardo, Jesús, hombre en conflicto, 189.
59
Ibid.
 22

La iglesia ahora está en la misma línea, muchos son los que confiesan, pero no

siguen verdaderamente a Jesús porque en realidad no ven. Es hora, de empezar a cambiar

el programa de discipulado, ya que el discipulado no es reunirse para hacer estudios

bíblicos, esto es parte pero el discipulado. El verdadero discipulado tiene la idea de

cercanía, vivir como Jesús, actuar como Jesús, y estar dispuesto a olvidarse de los propios

propósitos, y morir si así tuviere que ser. La implicación para los cristianos ahora es la

forma de vida, conducta, palabras, acciones, pero sobre todo tener entendimiento para

poder seguir a Jesús como discípulos que le siguen hacia Jerusalén, símbolo de

sufrimiento pero al mismo tiempo victoria, porque se está siguiendo al verdadero hijo de

Dios, que murió pero resucitó.

Modelo que Jesús utilizo para discipular

Cuando Jesús empezó el ministerio luego de la predicación del reino (Mr. 1:14-15),

lo primero que hizo fue reunir a sus discípulos, (Mr. 1:16-20, 2:13-14, 3:13-19). Pero a

diferencia de los líderes judíos tradicionales, no esperó a que los discípulos lo buscaran a

él, sino él busco a los discípulos.60 Jesús utilizaba cada ocasión para enseñarles a los

discípulos algo nuevo, por medio de los viajes (Mr. 4:35-41; 5:1-20; 6:45-56), parábolas

(Mr. 4:1-34) y aun los conflictos con los líderes políticos y religiosos (Mr. 2:1-3:6, 20-

30). Lo interesante es que muchas de ellas, los discípulos no entendía claramente lo que

él les enseñaba, porque ellos veían desde un campo carnal y no espiritual.

El ministerio de Jesús era formar vidas, y que esas vidas después puedan ser sus

testigos ante todo el mundo, (Hch. 1:8). Marcos, no marca un modelo que fue utilizado

60
John H. Oak, Discipulado y crecimiento integral de la iglesia, (2006), 122.
 23

por Jesús en su contexto como una ley,61 es decir, que sea utilizado de la misma forma en

este contexto, pero si enseña principios que se pueden aplicar a los distintos contextos

hoy en día. En otras palabras, Marcos no enseña un programa, sino marca un verdadero

discipulado, qué cambie vidas, qué tengan valores del reino, y qué estén dispuestos a

cumplir con su misión.62 Como se vio anteriormente, los discípulos viarias veces

fracasaron, pero Jesús siempre caminó junto a ellos para enseñarles. La misma iglesia

debe de aprender esto, realmente al estar estudiando Marcos, resalta que el modelo de

discipulado (cualquiera que sea o que se utilice), no es la que trasformará vidas, sino

Jesús es quién cambia y trasforma. Pero también, implica que los discipuladores aprendan

a utilizar estos principios que Marcos presenta del discipulado.

Formación de los discípulos

“Con estilos de vida con evidencia positiva, espiritualmente convincentes y

atractivos prácticamente…”.63 Era el ministerio de Jesús, multitudes seguían a Jesús, pero

hizo un círculo íntimo para formar a sus discípulos.64 La influencia irresistible de Jesús

había llegado en todo lugar, aun cuando él decidió enseñarles a todos ellos, decidió

asimismo formar a doce. La formación lo hizo cuando estaba juntos (1:21-34),

corrigiéndolos (4:35-41), Auxiliándolos en lo que no podía hacer (4: 35-41; 6:45-52),

corrigiéndolos con amor y sin rechazarlos como personas, destacando que ser líder es ser

servidor, y no la posición o el título (9:30-37; 10:35-45).65 Pero también en la formación

les dio confianza ante los miedos de los discípulos por los riesgos y dificultades de la

61
Ibid., 122.
62
Roberto J. Suderman, Discipulado Cristiano al servicio del reino, (1991), 113.
63
Robert Levis, La irresistible influencia de la iglesia, (2003), 59.
64
Collins, Jesús en acción, 25-28.
65
Vieira, Discipulado: Estrategia para misión, 34-35.
 24

misión (10:32-34).66 Enseñando que el ministerio cristiano pasa por la cruz, pero termina

en la resurrección (16:1-8). Compartiendo íntimamente con los discípulos momentos de

triunfo y de gloria (11:8-11). Pero con todo esto, Jesús caminó junto a sus discípulos

enseñando estas cosas, aun cuando el fracaso de ellos era grande, como la dureza de su

corazón en Mr. 6:45-52, aun así, Jesús decidió dar su vida por la vida de ellos, y no

rechazarlos completamente, sino reprenderlos cuando era el momento y enseñarles el

verdadero camino.

Al ver el resultado de las encuestas que se pasó en las iglesias, no sólo se nota una

falta de entendimiento del verdadero discipulado. Muchos concluyeron que era nada más

enseñanzas para ser buenos miembros, que nada más se encierra en la enseñanza. Pero

para Jesús era formar vidas, no tener seguidores, sino tener discípulos. Entender esto

principios, la iglesia podría cambiar el modelo que ellos están utilizando, pero no solo el

modelo sino su rumbo como iglesia.

Caminar junto a sus discípulos

“Con todo lo que creó en, y abogó fuertemente por, una educación teológica

rigurosa, también creó que los jóvenes líderes necesitan algo más: ¡necesitan

entrenamiento de liderazgo y tener mentores en el campo!”67 Esto es importante, Jesús no

solo les enseñó en palabras, sino les enseñó cuando camina junto a ellos. Desde el Mr.

1:16-14:52, los doce siempre estuvieron con él. Jesús camino con ellos en el camino de la

acción, donde todos lo titularon un día en el ministerio de Jesús (1:21-34), compartiendo

la vida con ellos, (1:32-37). Durante el viaje a Jerusalén (9:1-11:1), esta parte donde los

discípulos tenían mucha falta de entendimiento o no entendían realmente que era el

66
Ibid, 103-09.
67
Levis, La irresistible influencia de la iglesia, 193.
 25

discipulado, Jesús camino con ellos. “La vida cristiana está dirigida a ir creciendo

alrededor de cada persona”.68

Los diferentes milagros en las que estaban presentes los discípulos (Marcos 7:24-

30, 7:31-37; 8:1-10; 8:22-26.), era para mostrarles que su maestro era el Mesías, ellos

endurecieron su corazón ante la realidad, su mente no entendía un Mesías como Jesús.

Ante los fracasos, ante su corazón endurecido, Jesús los encamino hacia Jerusalén, el

lugar de la victoria sobre la muerte (Mr. 16:1-8). Realmente Jesús tuvo que lidiar con la

falta de entendimiento de parte de los discípulos de las cosas espirituales, porque ellos

veían las cosas desde el plano humano. Pero Jesús se esforzó por caminar con ellos

durante el ministerio en Galilea como en el camino hacia Jerusalén, enseñándoles

humildad mientras que ellos peleaban por tener los mejores puestos de un reino terrenal.

Al final de todo esto, Jesús logró la trasformación de sus discípulos.

Por esa razón el libro de influencia irresistible, menciona este principio. Caminar

junto a ellos significa enseñarles una nueva forma de vida, enseñar cuál es su misión,

pero también enseñarles el costo del discipulado. Los doce son creados por él para ser sus

compañeros y seguidores de su misma práctica.69 Caminar junto a los discípulos, también

se entiende ahora no como algo literal, pero aplicar estos principios a los discípulos de

hoy. Caminar juntos a ellos, también es ser sinceros con ellos, demostrar que también el

líder es un humano (Mr. 1:32-42).

68
Ibid., 81.
69
Bravo Gallardo, Jesús, hombre en conflicto, 110.
 26

La falta de entendimiento de los discípulos

“Cada transición importante en la vida necesita un proceso que quite la neblina y

cree un impulso hacia delante”.70 Los discípulos pasaron por muchas neblinas. El

problema principal de los discípulos es su incomprensión, la falta de entendimiento ante

las acciones de su Maestro, la dureza de su corazón. A primera vista, esto resulta

enigmático.71 Sin embargo, la caracterización que hace Marcos de los discípulos es que; a

pesar de estar con Jesús (Mr. 3:14-15), no comprenden correctamente todavía. Estar con

Jesús es aprender de él, pensar según Dios, no al modo humano (Mr. 8:33). Los

discípulos, sin embargo, se manifiestan propensos a ver la realidad desde un punto de

vista humano.72 Cuales fueron esos momentos que no entendieron; los dos viajes en la

barca (4:31-42; 6:45-52), la multiplicación de los panes (6:30-44; 8:8:1-10); Jesús los

comparó con el sordo y el ciego (Mr. 7:31-37; 8:22-26); en la camino a Jerusalén, (9:1-

11:1).

Jesús también les enseñó por medio de parábolas pero aun así no la entendieron,

(4:11; 7:18); su falta de comprensión ante la muerte de su maestro (8:31-33; 9:30-32;

10:32-34), toda esta falta de incomprensión los llevó a huir, dejando solo a su maestro

(14:50-52). Los discípulos tuvieron un gran fracaso en todo el evangelio de Marcos, él no

solo presenta a los discípulos fracasados, sino está exhortando a los lectores a entender

que; a pesar de la falta de comprensión de los discípulos, Jesús está formando una vida

trasformada por completa, y les vuelve a llamar para reunirse después de la resurrección

en Galilea (16:7).

70
Levis, La irresistible influencia de la iglesia, 107.
71
Jack Dean Kingsbury, Conflicto en Marcos: Jesús, autoridades, discípulos (2003), 145.
72
Ibid., 146-247.
 27

En conexión con parábolas que Jesús expone y en una serie de tres escenas en la
barca, intercaladas por dos milagros de alimentación, los discípulos están llenos de
incomprensión. Aunque han sido iluminados por Dios y dotados de poder por Jesús,
no comprenden ni las parábolas de Jesús, ni su identidad, ni la naturaleza de su
autoridad o de la que ellos han recibido. El resultado de ello es que fallan
gravemente en situaciones que exigen comprensión, fe, valor, confesión de fe o
acción. Él motivo de la incomprensión de los discípulos se remonta a su modo de
interpretar la realidad.73

Esta falta de comprensión llevó a los discípulos a no entender, que el verdadero

discípulos es quien sirve (10:45). La falta de identidad se encuentra ahora marcada en la

iglesia, hay una gran falta de incomprensión de que es un verdadero discípulo. Quizá hay

algún Pedro, que confiese quién es Jesús, y diga que nunca dejará a Jesús (Mr. 14:27-31),

qué lo seguiría hasta la muerte, pero aun no ha entendió. Por eso es importante

comprender que los cristianos de hoy están en la misma universidad de Dios, los

primeros discípulos como los de ahora, necesitan comprender la verdad de “seguir a

Jesús”, o en otras palabras vivir realmente el seguimiento. Vivir como discípulos de

Cristo Jesús trasformados por su poder.

Enseñanzas que Jesús utilizo para discipular

Cada maestro tiene su técnica para enseñar, Jesús enseñó en la práctica de vida. El

mostro el interés por las personas sanándoles, como también lo hizo en los viajes, pero

hay dos temas muy importantes que se menciona en Marcos, y es el conflicto y las

enseñanzas de las parábolas. El libro titulado, Ministerio dirigido por Jesús, indica que

el tema más importante en el ministerio, es saber enseñar a los creyentes (Discípulos),

como ellos deben de comportarse en el campo.74 Anteriormente se ha visto como Jesús

73
Kingsbury, Conflicto en Marcos, 150.
74
Ajith Fernando, Ministerio dirigido por Jesús, (2005), 183-201.
 28

les enseñó de diversas formas, pero en esta parte se hablará sobre los conflictos, y

parábolas como formas de enseñanza.

Conflictos

El diccionario, indica qué conflicto quiere decir, combate, pelea, y lucha.75 Marcos

presenta, una lucha no literalmente con los líderes religiosos y políticos de esa época. El

conflicto era que Jesús no tenía la autorización (legal) para realizar sanidad, en un pueblo

sufriente por el legalismo.76 El primer ciclo de controversias es a lo largo de la sección

central del relató de Marcos (1:14-8:26), los choques de Jesús con las autoridades

religiosas son intermitentes, pero fortísimos. Los primeros choques, que tienen lugar al

comienzo del ministerio de Jesús, constituyen un ciclo de cinco controversias y terminan

con la observación de que los fariseos y los herodianos, se sienten incitados por Jesús a

conspirar contra él para eliminarlo (2,1-3,6).77 Muchas de estos conflictos salen, porque

la ley era el fin, mientas que Jesús indica otra cosa, (Mr. 7:1-13). De esa misma forma,

tuvo controversias en el templo que lo llevó a la muerte, (11:27-12:34).78 Y por último;

el relató de la pasión (capítulos 14-16) constituye la culminación del evangelio de

Marcos, y la muerte y la resurrección de Jesús, la resolución fundamental del conflicto de

Jesús con Israel.79

Bravo opina acerca de las controversias y dice: “…el enfrentamiento entre Jesús y

el Centro es el enfrentamiento ente lo nuevo y lo viejo”.80 Jesús quería quitar toda la

opresión que se consideraba como viejo, por el Reino de Dios que era lo nuevo, y estas

75
“Conflicto”, Diccionario de la Real Academia Española.
76
Bravo Gallardo, Jesús, hombre en conflicto, 89.
77
Kingsbury, Conflicto en Marcos: Jesús, autoridades, discípulos. 108
78
Ibid., 116.
79
Ibid., 118.
80
Bravo Gallardo, Jesús, hombre en conflicto, 97.
 29

fueron las razones de los conflictos. Los discípulos lo acompañaron en cada uno de estos

conflictos, Jesús quería enseñarles lo que sucede cuando el discípulo piensa en las cosas

de los hombres (todo lo viejo, pensar más en lo terrenal que en lo espiritual). Ya que,

muchas veces el discipulado cae en enseñar sólo doctrinas pero allí queda todo. Mientras

qué el verdadero discípulo aprender a luchar contra lo que está mal en la sociedad, hace

una contracultura con lo incorrecto. Aprende a luchar contra la injusticia (Mr. 1:21-28;

2:1-12), aprender a mostrarse misericordiosos, ayudar a los necesitados, a ser humilde.

Ese es el verdadero discípulo. Jesús fue un maestro provocador, llevó a sus discípulos a

pensar y entender lo al revés que estaba este mundo, y llevarlos a tener pensamientos

positivos y correctos.

Parábolas

En el contexto del discurso en parábolas, Marcos señala que Jesús dice: “A

vosotros se os ha comunicado el secreto del reino de Dios; ellos, en cambio, los de fuera,

todo les llega por medio de parábolas” (4:10-11). El contraste que Jesús establece en esta

parábola entre discípulos y “los de fuera” no podría ser más fuerte; por una parte, Dios

otorga a los discípulos iluminación y entendimiento respecto al secreto de su reinado; por

otro lado, para los que están fuera éste secreto es un enigma.81 Qué privilegio para los

discípulos.

En las parábolas que Jesús narró en su discurso y explicó a sus discípulos (4:34),

indica cómo hay que entender el secreto del reino de Dios (Mr. 4:1-34). Este secreto

consiste en qué el reinado de Dios es una realidad presente, aunque oculta, que avanza

81
Kingsbury, Conflicto en Marcos, 58.
 30

hacia su consumación al final de los tiempos.82 En Jesús, Dios se acerca a su reinado para

encontrarse con los hombres. En concreto, Jesús proclama el evangelio de Dios y

convoca a Israel al arrepentimiento, a creer en el evangelio y a vivir en la esfera del

reinado de Dios. Mientras que algunos han oído el mensaje de Jesús (desde luego, con

resultados sorprendentes, 4:8), en otros casos ha sonado en oídos sordos (4:3-7).83

Como ya se ha explicado en el apartado anterior, había mucha falta de

entendimiento de los discípulos; por esa razón muchos de ellos no entendieron esas

parábolas. Cuando la iglesia regresa a ver en estas parábolas encontrará principios que le

servirán para enseñarles de una mejor manera a los discípulos. Es importante, notar la

metodología de Jesús en cuanto a la enseñanza. Que importante es entonces, aprender en

un sencilla historia, principios y valores del reino de Dios.

La misión de todo discípulo

Según el diccionario, define misión de esta manera: “Acción de enviar. Poder,

facultad que se da a alguien de ir a desempeñar algún cometido”.84 Según las encuestas

que se han pasado, muestra la decadencia de los discípulos de este siglo. Varios

respondieron qué es importante entender cuál es su misión. Y según la definición,

muestra que el término misión es enviar a alguien a realizar algún cometido. Marcos,

claramente presenta está acción en varias ocasiones (Mr. 1:17, 3:1-19, 6:6-13). Lo

interesante es que la metodología del Señor al enviar a sus discípulos era muy diferente.

Jesús llama a pescadores de profesión y para que en la acción de seguir a Jesús ellos ya

82
Ibid., 58-59.
83
Ibid., 65.
84
“Misión”, Diccionario de la Real Academia Española.
 31

no serían pescadores de peces sino de hombre.85 Ese sería la misión, pero también el

pescar hombres tiene que ver, con el resumen de la predicación de Jesús en el v.15. Con

la predicación del reino.

Mateos dice: “El cotejo de Mc que habla de invitación o llamada lleva, pues, a

concluir que todo aquél que sigue a Jesús está destinado a ser “pescador de hombres” o,

en otras palabras, que seguimiento de Jesús y misión son inseparables”.86 Pero, esto ha

sido el resultado de la predicación del v.15, esto tiene que ver con la misión de los

discípulos. Si se toma lo que dice Mateos, que seguimiento y misión son inseparables,

entonces es hora de empezar a cambiar algunos aspectos del discipulado que no se está

cumpliendo en la iglesia.

Predicación del Reino Mr. 1:14-15

En este sumario inicial se cierra el tema de la actividad de Juan y se abre el de la

actividad de Jesús en Galilea y la proclamación del evangelio.87 Para Marcos, ha terminado

la preparación (Mr. 1: 14a) y comienza la actividad de Jesús, personaje principal de su

evangelio.88 “Después de haber sido arrestado Juan” (Mr. 1:14 RV), se consta el fin de la

actividad del Bautista y se inaugura el ministerio de Jesús, tal como lo había predicho Juan

(1:10).89 Más allá de que han apagado la voz de Juan, surge una voz más fuerte, la de

Jesús.90 El contenido de su proclama es “el evangelio de Dios: “¡la buena noticia! Que

procede de Dios” o “¡la buena noticia! acerca de Dios”.91 Esta buena noticia, como el

85
Collins, Jesucristo en acción, 15.
86
Mateos, Los doce y otros seguidores de Jesús, 40.
87
Walter W. Wessel, Comentario Bíblico del expositor: Marcos, (2000), 37.
88
Hendriksen, El evangelio según Marcos, 55-56.
89
Wessel, Comentario Bíblico del expositor: Marcos, 36.
90
Grassmick, Conocimiento bíblico, 132.
91
Vena, Evangelio de Marcos, 30.
 32

evangelio del reino de Dios92 es la que cambio a los cuatro pescadores (v. 16-20), y los

otros seguidores de Jesús.

El contenido de está proclama es; “se ha cumplido el tiempo y se ha acercado el

reino de Dios. Arrepentíos y creed en el evangelio” (1:15). “El tiempo se ha cumplido”

(Peplh,rwtai o` kairo.j) Le ha llegado el turno al kairós de Dios, los tiempos han

madurado, nunca antes se vio lo que está a punto de verse; la acción salvífica de Dios en

la historia ha llegado a su plenitud.93 El Reino de Dios94 es una buena noticia. Entonces, lo

que Jesús está diciendo es que el reino de Dios comenzaría a hacerse sentir en los

corazones y vidas de la gente en una forma mucho más poderosa, como nunca antes.95 Y la

respuesta requerida que Jesús pidió de sus oyentes la expresó en un mandato doble:

arrepentíos, y creed en el evangelio (Mr. 1:15b RV60). Claramente, el arrepentimiento era

de pecados y creer en el evangelio significaba creer en Jesús como el Mesías, el Hijo de

Dios, la buena noticia de Dios. Él es el “contenido” del evangelio, y solo por este medio se

entra y recibe el reino de Dios.96 Entonces, el “Sígueme” del discípulo es como respuesta

y realización del arrepentirse y creer en el evangelio (Mr. 1,16-20; 2,13-14.15-17; 3,13-

19; 8,34; 10,17-31; 10,46-52). Los líderes de las iglesias deben tener un programa que

enseñe un verdadero seguimiento que este acompañado de la misión, de la predicación

del Reino de Dios, la cual trasforma vidas por completas. Cada cristiano debe de cumplir

92
Ibid., 30.
93
Wessel, Comentario Bíblico del expositor: Marcos: 38.
94
En las enseñanzas del Jesús, el concepto del Reino de Dios es básico. Aunque la expresión „reino
de Dios‟ no aparece ene el AT ni en la apócrifa, en ambas las ideas están presente abundantemente. En AT
está lleno de afirmaciones tales como: „¡El Señor reina por siempre y para siempre!” (Éx 15:18): “El Señor
reina por siempre” (Sal 29:10); “Yo soy el Señor, santo; soy y rey, el creador de Israel” (Isaías 43:15),
Ibid., 38.
95
Hendriksen, El evangelio según Marco, 56.
96
Grassmick, Marcos, 132-33.
 33

con esta orden, según la encuesta el resultado muestra que muchos de ellos necesitan

redefinirles cual es su verdadera misión, la misión es presentar la buena noticia.

La elección de los doce Mr. 3:13-19

Esta narración que Marcos coloca se encuentran en Mt. 10-1-4 y Lc. 6:12-16. La

elección de los doce, es un relató muy conocido pero muy pocos han entendió el mensaje

que tiene. Como diría Bravo: “EL seguimiento es, pues, la respuesta a la práctica”.97 El

seguimiento no sólo implicar seguir por seguir, sino ellos deberían cumplir con la misión

de Jesús. “Designo a doce, a quienes nombro apóstoles, para que lo acompañaran y para

enviarlos a predicar y ejercer autoridad para expulsar demonios” (3:14-15 NVI),

Hendriksen menciones varias acciones; asociación y educación (para que lo acompañan),

predicación (y para enviarlos a predicar), y expulsión de demonio (y ejercer autoridad

para expulsar demonio).98 La traducción que hace la RV60 “estar con Jesús”, la misma

construcción se encuentra, en 4:36, hablado de los hombres que estaban en la barca con

él.99 Entonces; “…los datos aducidos permiten concluir que las dos peculiaridades

señaladas por Mc en la convocación de los Doce no son exclusivas de ellos, sino que se

extiende a todos los que siguen a Jesús”.100 Está convocación tiene que ver con la misión

que aparece en Mr. 6:7-12, y con la una vida de servicio, Mr. 10:45. Por esa razón

Mateos dice:

Así como 3,14-15 expone le modo/medio… para realizar la misión expuesta

metafóricamente 1,17, el dicho de 8,43 desarrolla las condiciones necesarias para
dedicarse a ella, la renuncia anticuada en 1,18 con el abandono de las redes. Es
decir, 3,14-15 explica la situación desde la cual se parte para la misión… En 8,34
expone Jesús las exigencias indispensables para poder „estar con él‟ y ejercitar la

97
Bravo Gallardo, Jesús, hombre en conflicto, 110.
98
Hendriksen, El evangelio según marco, 127.
99
Mateos, Los doce, y otros discípulos de Jesús, 43.
100
Ibid., 44.
 34

misión: renegar de sí mismo, es decir, renunciar a toda ambición de medro

personal, y cargar con la cruz, o sea, estar dispuesto incluso a perder la vida. La
última frase expresa al mismo tiempo él término donde acaba el „estar con él‟ y
supone la misión, pues la cruz del seguidor, como la de Jesús, es la consecuencia de
su actividad en el servicio (10,45).101

Según Marcos entonces la misión de estos doce102 estar con él, predicar el

evangelio, y echar fuera demonios. Al narrar la institución de los doce, Marcos ha puesto

ya la base para describir el ministerio en Israel que ellos emprenderán.103 Los discípulos de

hoy, tiene la misma misión. Como se vio anteriormente, el seguimiento implica también

misión. Un discípulo que no cumpla con la misión entonces, no está siendo un verdadero

discípulo. El discipulado en las iglesias entonces debe de ser en forma prioritaria, apuntar

a tener una relación personalizada para formar personas a semejanza del carácter de

Jesús.104 Pero también, en el proceso del discipulado de las iglesias deben de capacitar

tanto para ir encarnado el ser como Jesús cómo el ir desarrollando el realizar la misión

suya a través de la enseñanza.105

Las palabras del joven en la tumba Mr. 16:1-8

En el texto original Marco concluye en el v.8, eso no implica que lo demás no se

debe de utilizar para la enseñanza, pero si se debe de utilizar apoyándose en otros

versículo. Pero lo más importante se encuentra los 6-7, “No se asusten les dijo, Ustedes

buscan a Jesús el nazareno, el que fue crucificado. ¡Ha resucitado! No está aquí. Miren

el lugar donde lo pusieron. Pero vayan a decirles a los discípulos y a Pedro: ‘Él va

delante de ustedes a Galilea. Allí lo verán, tal como les dijo’. ” (Mr. 16:6-7). María
101
Ibid,, 41.
102
A Simón, a quien puso por sobrenombre Pedro; a Jacobo hijo de Zebedeo, y a Juan hermano de
Jacobo, a quienes apellidó Boanerges, esto es, Hijos del trueno; a Andrés, Felipe, Bartolomé, Mateo,
Tomás, Jacobo hijo de Alfeo, Tadeo, Simón el cananista, y Judas Iscariote. Versión Reina-Valera 1960.
103
Kingsbury, Conflicto en Marcos, 128.
104
Vieira, Discipulado: Estrategia para la misión, 80.
105
Ibid.
 35

Magdalena, María la madre de Jacob, Salome, fueron el primer día de la semana para ir a

colocar las especia aromáticas (16:1). Lo que más impacta es que no encontraron el

cuerpo de Jesús, ellas encontraron la tumba bacía (v. 4), al entrar lo que vieron fue a un

Joven vestido con un manto largo (v. 5).

Jesús había muerto, (Mr. 15:33-40), lo sepultaron, (v. 42-47), y ahora las mujeres

no lo encuentran. Pero, en esto versículos se encuentra la misión que los discípulos

deberían de ir pronunciar. Y son las buenas nuevas; “Jesucristo ha resucitado”. Bravo

dice; “El relato se título: „comienzo de las buena noticia de Jesús, el Libertador, el hijo de

Dios.‟ Pero este relato queda bruscamente inconcluso, terminado en el fracaso, y su

dinámica es interrumpida por el miedo (16,8)”.106 Marcos queda inconcluso, que pasa

después de que las mujeres no dijeron nada. Galilea sería entonces el lugar de

reencuentro, con los discípulos que habían fracasado, pero que Jesús sabia que ellos

trasformarían el mundo después.

Ese miedo hay en las iglesias, las mujeres tenían miedo de anunciar, que Jesucristo

el hijo de Dios, ¡ha resucitado! (Mr. 15:38), la iglesia hace lo mismo. A esto Vena dice:

AL igual que las mujeres, se nos dice que el Señor resucitado nos espera en las
Galileas de nuestro mundo, donde hay necesidad, pobreza y opresión, y donde la
gente tiene sed de escuchar el mensaje de las buenas nuevas, como los oprimidos
de Galilea en tiempo de Jesús… Al seguir a Jesús, cada uno de nosotros le escribe
el final a este Evangelio truncado, un final que es realmente un principio del
evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios, puesto que el evangelio comienza con la
tumba vacía.107

Conclusión

En realidad Marcos no presenta un modelo, sino principios o enseñanzas olvidadas

de parte de las iglesias, cuándo ejercen el discipulado, o también la importancia de darle

106
Bravo Gallardo, Jesús, hombre en conflicto, 230.
107
Vena, San Marcos, 364.
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seguimiento a cada cristiano o discípulo. Pero enseña a sus lectores cual es el verdadero

seguimiento (Discipulado). Toda está narrativa que se encuentra en el evangelio de

Marcos, ayuda a la iglesia, no solo para poder discipular y entender mejor el discipulado.

El discipulado tiene que ver con seguir a Jesucristo, pero ese seguir tiene el sentido

de cambio de vida, conducta, y estar dispuesto a olvidarse sus propósitos y seguir los

propósitos de Jesús. Pero también implica estar dispuestos a morir por causa del

Evangelio, y de la misma manera implica cumplir con la misión. Un discípulo qué no

modele una vida ejemplar, y qué no esté dispuesto a todo por Jesús, y qué no cumple con

la misión entonces no es un verdadero discípulo.

La iglesia realmente tiene que entender que la vida del discípulo no se encuentra en

los programas, o en las reuniones semanales. Esto no implica que este mal, pero si el

discipulado tiene más profundidad, el discipulado es seguimiento y trasformación. El

discípulo, no es aquél que llega todo los domingos, no es aquél que ofrenda más, o no es

aquél que desea tener sus propios beneficios en el ministerio, o al aprovecharse de los

indefensos. El verdadero discípulo, es aquél que demuestra una actitud correcta ante

todas las situaciones que se presentan en la vida.

La iglesia tiene un discipulado deficiente, porque según Marcos el discipulado no

es para hacer muchos seguidores, aunque esa es la meta, pero no es el fin. El fin, es

mostrarse dispuestos a trasformar vidas en la sociedad. Jesús es el maestro por excelencia

que enseña, qué el verdadero discipulado es aquel que guía a sus discípulos a seguir la

verdad, a ser influyentes en la sociedad qué muestren los valores del reino, qué muestren

una madurez al no ver solo lo material sino lo espiritual. La iglesia pentecostal necesita

aprender estos principios.

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Según la misión del discípulo visto anteriormente, es el proceso de ser pescadores

de hombres, o es el proceso de formativo continúo de discípulos, que a su vez, hacen

nuevos discípulos.108 Pero también se encontró que la misión tiene que ir acompañado de

estar con Jesús, esto implica, comunión con Dios, y comunicar los valores del reino como

también la buena noticia que se les fue encargado a las mujeres de anunciar que Jesús

Nazareno había resucitado. Los discípulos de está siglo deben de aplicar correctamente

estos principios a cualquier contexto donde se encuentren. Por eso es tiempo de cambiar

una estructura de discipulado dentro de la iglesia, y empezar a formar vidas que puedan

ser testigo de Jesucristo.

108
Vieira, Discipulado estrategia para la misión, 15.