Nicolas Gomez Davila - Escolios A Un Texto Implícito. Vol. 1-2

gog classici
HABITARE IN SJNGULIS lDEIS

PER UNUM SPATIUM TEMPORIS
�
EscoliOs o un texto implicito voli. I e 11
©
1996
KAROLINGER VERJ..AG WIEN
©
2020
Goc ED1z1ON1
Tun, I DI.RI1TI SULL'EDIZIONE ITALIANA SONO RISERVATI
ISBN 9788885788367
PRIMA EDIZIONE
FINITA DI STAMPARE NEL MESE DI NOVEMBRE 2020
REDAZIONE DI MARGHERITA Morn 8ARSINI

E ANDREA CRISANTI DE AscENTIIS
icolas
GOMEZ DÀVILA
Escolios
a un texto implicito
voll. I e II
versione italiana e note di Loris Posina/o

introduzione di Alessio Mulas
CARTOGRAFIE DELL'INVISIBILE
di Alessio Mulas
Giorgio Colli, interrogandosi sulle questioni fondamentali
poste da Nietzsche, di cui è stato il più grande interprete italia
no, ricordava che «uno dei concetti più stolidi del presente è la
libertà della cultura». Chiunque può osservare quanto la vita
di scienziati, filosofi e artisti sia condizionata dallo Stato o più
in generale delle forme della potenza mondana, che tracciano
il recinto entro cui far pascolare le opinioni, i limiti di ciò che
è possibile dire e pensare. Per la cultura, libertà significa ciò
che le è concesso, «una servitù che la potenza politica lascia
pavoneggiarsi come orgogliosa autonomia».' Una dipenden
za camuffata da emancipazione, che soprawive grazie a più o
meno generose elargizioni. Laddove la libertà ci appare owia,
scontata, si cela la più tetra delle tirannidi. Questa idea che
Colli fa valere per il mondo moderno, quindi per la particolare
contingenza storica dello Stato, anni prima fu elevata da Leo
Strauss a condizione pressoché onnipresente della filosofia.
Ciò non riguarda soltanto i nostri tempi, nei quali la cosiddet
ta libertà di pensiero consiste nella facoltà di scegliere tra due
o più visioni differenti proposte «by the small minority of peo
ple who are public speakers or writers».2 La vicenda umana
e filosofica di Socrate risuona come monito: ai pensatori non
tutto è permesso, nulla è perdonato.
Da queste considerazioni nasce un paradigma ermeneutico
che rivoluziona il modo di leggere i testi filosofici. Se non tutto
è permesso, è lecito ritenere che il filosofo possa nascondere
o lasciare impliciti i punti più importanti del proprio pensiero
per sfuggire alle disgrazie della pubblica censura, al pericolo
I/ G. Colli, Dopo N,eti.sche, Adelphi, Milano 1974, p. 56.
2/ L. Strauss, Persea1tio11 ond the Art o/Wniù,g, The Free Press, Glencoe 1952, p. 23.
8 INTRODUZIONE
della persecuzione. Perciò il problema fondamentale nell'in

terpretazione delle opere non è quello posto dallo storicismo
e dalla sociologia della conoscenza, che commisurano il pen
siero alle condizioni storiche concrete di chi lo esprime, fino
a ridurlo al contesto sociale e alla biografia dell'autore. Non
dobbiamo domandarci se e quanto una società si esprima at
traverso la filosofia, ma se e quanto la società permetta alla
filosofia di esprimersi. La riflessione filosofica può pervenire
a «basic truths which would not be pronounced in public by
any decent man»,3 verità che ostacolano l'ordine costituito, la
pubblica coesione, e trovarsi così in una posizione precaria,
indigesta ai più. Ricorrere al non detto, al velato suggerimen
to, all'espressione criptica è l'unico modo che i grandi pensa
tori hanno avuto per esprimere dissenso verso le condizioni
imposte dalla politica e dalla religione. E siccome in passato
il ricorso a un livello esoterico della filosofia era sia un'esi
genza pedagogica che una necessità per occultarsi agli occhi
dei persecutori, gli interpreti devono armarsi di quella che A r
naldo Momigliano ha definito «ermeneutica della reticenza»: 4
talvolta le verità fondamentali della filosofia, specialmente se
politiche, emergono dalla capacità di leggere un testo coglien
do i sottintesi, ricavando le conclusioni implicite, edificando
strutture concettuali su terreni predisposti dai pensatori nei
loro scritti, dando senso ad altrimenti ingiustificabili contrad
dizioni, ripetizioni, ambiguità e omissioni, autentiche forme
di difesa della filosofia dalla coercizione del potere. Benché
permetta alla cultura di conservare autonomia e libertà pur di
fronte al conflitto tra pensiero e società, tra filosofia e polis, la
reticenza che caratterizza la forma di un'opera ne condizio
na il contenuto, costringendoci a leggere tra le righe, secon
do un'ermeneutica che appare come forzatura interpretativa,
come violenza del lettore nei confronti delle opere, ma che
salva dai condizionamenti storici gli autori, i quali acquistano
invece una nuova voce - come mostrato dalle letture straus
siane di Platone, Senofonte, Avicenna, Averroè, Maimonide,
Spinoza, Machiavelli e Hobbes.
3/ lvi, p. 36.
4/ A. Momigliano, Ermeneutico e pensiero politico classico in Leo Strauss, in L.
Strauss, Che cos'è la fi/010/ia poliiica? Scrilli m Hobbes e altri raggi, Argalia, Urbino
1977, p. 14.
ESCOLIOS A UN TEXTO IMPLICITO 9
li lettore che si approccia per la prima volca a quest'o

pera è posto da subito di fronte allo scenario inverso. N i
colas G6mez Davila ebbe una vita discreta, passata «fra libri
intelligenti, amando alcuni cari». 5 Nato nel 1913 a Bogota,
in Colombia, trascorse la giovinezza a Parigi, educato alla
cultura classica presso un collegio di benedettini e, nei due
anni in cui fu costretto a letto da una malattia polmonare, da
alcuni precettori. Tornato nella prima età adulta in patria,
non smise mai di formarsi da sé, in autonomia, distante dalle
istituzioni, frequentando per tutta la vita la sua ricca biblio
tç:ca, convinto che «solo i profani e i catecumeni credono
nell'importanza dell'istruzione» (92). Gli Escolios a un texto
implicito, che qui restituiamo in nuova vesce al lettore italia
no, sono il punto più alto della riflessione di don Colacho,
come era soprannominato dagli amici. Dati alle stampe in
due volumi nel 1977, rimasero l'opera di un ilustre descono
cido finché non comparvero presso alcuni ambienti conser
vatori tedeschi, incensati da grandi uomini di cultura come
Ernst Jiinger, Dietrich von Hildebrand e Martin Mosebach.
Una scoperta che fu tardiva per almeno tre ragioni. La prima
è la riservatezza dell'autore. Mai discese al Pireo, mai ebbe
la tentazione kojèviana di partecipare alla vita politica del
suo paese, mai l'illusione che la cultura e l'attività dei sapien
ti possano risolvere i problemi mondani. Beninteso, non fu
un recluso, né un uomo accasato in mondi ideali. Si circon
dava di scrittori e intellettuali, si occupava delle aziende di
famiglia e conosceva gli affari del paese; ma di fatto l'unica
catabasi del pensatore colombiano fu proprio la pubblicazio
ne degli Escolios, che seguirono di qualche lustro la stampa
di due libri circolati privatamente nella sua cerchia, Notas
I (1954) e Textos I (1959). La seconda ragione è la difficile
digeribilità del suo pensiero, che la cultura europea ancora
pervasa di illuminismo fatica ad accettare, come in passato è
accaduto ad alcuni grandi del Novecento - pensiamo soprat
tutto a Cari Schmitt e Martin Heidegger, che pur universal
mente riconosciuti come due capisaldi nei rispettivi ambiti
del diritto e della filosofia, sono ancora oggi guardati con dif
fidenza. G6mez Davila è tutto fuorché un uomo mediocre,
51 ù1fra, p. 157. Da qui in avanti le ci1nzioni dagli Escvlios saranno indicale nel
testo tra parentesi.
10 fNTRODUZIONE
rassicurante, adatto all'amplesso mortale di banalità e uni

versità, benché i tentativi di servirlo ad usum Delphini non
manchino. La terza ragione, e torniamo a Strauss, è la /orma
scelta da G6mez Davila per le sue opere maggiori. Conside
rato da alcuni il "Nietzsche di Bogota", egli ha condensato
le riflessioni di una vita, il suo prezioso Lebenswerk, nella
forma aforistica. Lo sforzo a cui ci chiama è opposto alle
fatiche dell'ermeneutica della reticenza. Non sente l'esigenza
di occultare le verità ultime agli occhi dei censori, è privo di
imbarazzo di fronte ai potenti della politica e della cultura,
non si imbroglia nel bisogno di addolcire la parola per ren
derla tollerabile, perché «fra poche parole è difficile nascon
dersi come fra pochi alberi» (218). Non nutre alcun interesse
verso il successo, consapevole che questo sia il marchio della
mediocrità. Negli Escolios tutto ci appare sì radicale, ma cri
stallino, definitivo, trasparente.
La scrittura aforistica non si configura come un tentativo
di imitazione prosastica del linguaggio poetico, b�nsì come
l'emergere da un texto implicito di verità concluse. E lo stesso
G6mez Davila a fornire ripetutamente le chiavi di accesso alla
sua composizione, che non è una mera raccolta di aforismi, ma
il susseguirsi di «tocchi cromatici di una composizione poin
tilliste» (27), che ci allontanano dalla tentazione di liquidare il
colombiano come pensatore asistematico, incoerente, di indo
le capricciosa. Al contrario: «il frammento comprende più del
sistema» (487). Ogni scolio è una stella che forma costellazioni
concettuali, figure che tracciano la struttura su cui si impernia
ogni verità. G6mez Davila non esige evoluzione argomenta
tiva, né si fida dei processi dialettici. «Contemplo solamente
frammenti di verità distorti da bagliori notturni» (159), scrive.
Come assemblare i frammenti dell'universo è un «tentativo
vano»,6 così ricucire arbitrariamente gli scolii è una pretesa
destinata al fallimento; eppure, pur nell'aspetto disorganico, la
filosofia del colombiano testimonia caratteri generali e ricor
renti che non possono che appartenere a una impalcatura fi
losofica coerente, a un sistema che G6mez Davila, per quanto
«l'ambizione di sistematizzare le mie idee mi seduce in modo
6/ AJ passo «Si definisce monismo il tentativo vano di assemblare i frammenti

dell'universo» (95).
ESCOLIOS A UN TEXTO IMPLICITO li
intermittente»/ non vuole e non può redigere, perché insuf

ficiente a cogliere la complessità dei fenomeni.8 L'aforisma
gomezdaviliano non è sconnesso e isolato, è un frammento
che rimanda ad altro, come suggeriscono le citazioni poste in
esergo agli Escolios, e come rimarcava Franco Volpi: «vuole il
corto circuito che elettrizzi il pensiero e spinga l'immaginazio
ne ad annodare le singole frasi in un tutto».9 Quella dell'unità
frammentata è un'idea la cui genealogia, più che alla classicità
pagana o alla cultura cristiana, i due affluenti della civiltà eu
ropea a cui egli sente di appartenere, ci porta curiosamente al
messianesimo ebraico: come per la cabbala Dio ha disperso
nell'universo scintille di santità che conferiscono bellezza alle
cose della natura e perfezione morale all'uomo,10 così per il fi
losofo colombiano «le cose più nobili della terra» sono «fram
menti dispersi del nostro bene perduto... » (82). Non possiamo
soprassedere alla disorganicità delle cose. La vita si presenta
come un insieme caotico di fatti; se fosse l'uomo a riordinar
li, fluttueremmo sul puro arbitrio. Tale frammentarietà è un
carattere del cosmo, prima ancora che un'esigenza espressiva
di G6mez Davila. 11 Cogliere il mondo e la storia dell'uomo
per frammenti, nelle loro manifestazioni particolari, dunque
trascriverli in aforismi, è l'unica forma che un reazionario, a
suo giudizio, può concedersi, rifuggendo «la postiza simetrfa
de los conceptos, los automatismos de la logica, la fascinaci6n
de las simplificaciones ligeras» e soprattutto «la falacia de nue
stro anhelo de unidad». 12
7/ N. G6mez D:ivila, Notas, Gog, Roma 2019, p. 99.
8/ Sul tema si esprime diffusamente A. Abad Torres, Pensar lo implicito. En torno
a Gomez Ddvila, Postergraph, Pereira 2008, che alla domanda se il pensiero di G6mez
Diivila sia frammentario risponde: «No, si a ella se acude en su aspecro ideol6gico, y
hay que decir que es en esce caso concéntrica. Si, si se reduce su aprehensi6n al 3.mbito
estilistico, comaf\dose emonces dispersi6n textual» (p. 91).
91 F. Volpi, lntroduzio11e, in N. G6mez Dovila, Tra poche parole, Adelphi, Mila
no 2007, p. 15.
10/ Cfr. G. Scholem, L'ideo messianica neltebraismo e altri saggi sullo spin"tualità
ebraica, Adelphi, Milano 2008.
11/ D'altra parte, se ai presemi Escolios aggiungessimo i due volumi di Nuevos
escolios a liii texto implfcito (1986) e il volume di Sucesivos escolios a liii texto implfcito
(1992), avremmo «13 .050 escolios en tota!, uno detriis de otro, inteligcntes, inruitivos,
fecundos, brillanres, contundentes» {G. Hoyos Vasquez, Don Nicolds Gomez Dduila
pe11sador espa,10/ y reaècio11ario a11té11tico, «Arbor» 184 n. 734, 2008, p. 1088).
12/ N. G6mez Dovilo, Textos I, Villegos Editores, Bogoui 2020, p. 55.
12 INTRODUZIONE
La stella polare di G6mez Davila è l'intima consapevolez

za della finitezza dell'uomo, della sua profonda ed essenziale
imperfezione, ed è la convinzione che il pensiero reazionario
da sempre pone come assioma. Per il colombiano, essere re
azionari non significa avere fede in soluzioni vetuste, bensì
«avere un acuto senso della complessità dei problemi» (382),
secondo una caratterizzazione apofatica che esclude tanto le
ricette facili del senso comune quanto la pretesa, comune alle
ideologie, di poter racchiudere l'universo in una teoria. «De
finire sociali quei problemi che dipendono dalla natura stessa
dell'uomo» infatti «serve solo a fingere che possiamo risolver
li» (59). Riconoscersi nella reazione significa innanzitutto nau
fragare con dignità,13 capire che «l'uomo è un problema senza
soluzione umana». 14 Il reazionarismo di don Colacho non è il
rimpianto di tempi passati: è la nostalgia delle cose che non
sono mai state. Ciò che di ammirabile trova nelle altre epoche
è «la norma peculiare a cui disobbedivano» (106), l'esistenza
di una gerarchia di principi non liquidabile come costrutto
storico-sociale, ma nemmeno riducibile a mondi iperuranici,
a virtualità astratte, dacché «l'essenza si genera nell'atto em
pirico» (53 ). Come ha imparato dai maestri del pensiero rea
zionario, l'uomo è il problema, non la soluzione. Contro l'af
fermazione anarchica dell'uomo buono, Juan Donoso Cortés
ricordava che «el reptil que piso con mis pies seria a mis ojos
menos despreciable que el hombre»,1' chiedendo «c:De donde
sabe que es noble si Dios no se lo ha dicho?». 16 Riconosciamo
qui il filo che lega G6mez Davila a Donoso Cortés, de Maistre,
de Bonald, Burke, e che lo inserisce saldamente tra i pensatori
ostili all'umanitarismo, cioè all'ideologia, già promotrice della
Rivoluzione francese e delle odierne istituzioni internazionali,
che considera l'uomo astrattamente, di là dalla sua esistenza
concreta (la provenienza, la comunità, la religione, i costumi).
Un tale uomo dall'essenza astratta non esiste, sosteneva de
13/ «Oggi il reazionario è meramente un naufrago dignitoso» (270).

14/ N. G6mez Dovila, Nut!VOJ esco/io, a u11 1ex10 impliàto li, Proculrura, Bogot:i
1986, p. 124.
15/ «Il rettile che il mio piede schiaccia sarebbe ai miei occhi meno spregevole
di un uomo,. Q. Donoso Conés, Saggio sul ca110/i'cesi1110, il liberalismo e il socioliJmo,
Rusconi, Milano 1972, libro lll, pp. 395-96).
16/ «Come fa a sapere di essere buono se Dio non glielo ha detto?» (ivi, p. 396).
Maistre: «nella mia vita, ho visto francesi, italiani, russi ecc.;

[ ...] quanto all'uomo, dichiaro di non averlo mai incontrato
in vita mia».17 Se nel francese vigeva ancora la polemica me
dievale del nominalista contro il realismo metafisico (esistono
gli uomini-individui, non l'uomo-universale), nel filosofo co
lombiano, per cui il nominalismo è il "vizio dei sensi", la pro
spettiva muta parzialmente. «In ogni reazionario Platone risu
scita» (116), eppure scorgiamo nelle sue pagine una nozione di
verità che va indubbiamente sia oltre l'apologetica della verità
rivelata dei reazionari ottocenteschi, sia al di là del platonismo.
Negli Escolios sussiste una forse casuale ma sicuramente in
teressante convergenza con le strade della filosofia aperte nel
Novecento da Martin Heidegger. «Le verità», scrive G6mez
Davila in uno degli scolii più illuminanti, «non stanno nella
circonferenza di un cerchio il cui centro è l'uomo», ma «si
ergono in terreni impervi che l'uomo percorre seguendo i me
andri di un sentiero sinuoso che le rivela, le occulta, e che alla
fine ostenta o nasconde» (30). Quello della verità si rivela non
a caso lo snodo fondamentale, il contesto privilegiato per met
tere in luce le linee fondamentali del pensiero di don Colacho.
Infatti se da una parte non è sufficiente la tradizione, dall'altra
non basta accontentarsi dei fotti crudi. li positivismo e la mi
tologia, pur diversi, sono fratelli, perché compiono il doppio
errore simmetrico di «credere che oltre a quello che possiamo
sapere non vi è nulla oppure che sappiamo cosa vi sia» (237).
La filosofia, come non si appaga delle verità della tradizione,
così non si limita nemmeno al mero fatto, alla cosa per come
essa si presenta: detto altrimenti, non è religione né scienza.
Quanto a quest'ultima, ciò che la distingue dalla filosofia è
appunto che le sue proposizioni «sono vere o false, perché
sono giudizi falsificabili di esistenza», di contro agli enunciati
filosofici, che invece «sono autentici o apocrifi, perché sono
giudizi di significazione» (37). Siamo dinanzi a una teoria an
tiscientifica della verità? No, piuttosto osserviamo il restrin
gimento del campo di azione della scienza, che non potendo
andare al di là della teoria corrispondentista della conoscenza
rinuncia alla pretesa di porsi la domanda più radicale, quella
sull'essere e sul senso. Nel corso del tempo, la scienza procede
17/ J. Dc Maistre, Co11siderazio11i sulla Fra11cia, Ediioriale U Giglio, Napoli 2010,
p. 74.
14 INTRODUZIONE
per continuo seppellimento delle sue precedenti e provvisorie

verità, non potendo garantire il persistere delle sue proposizio
ni; all'opposto, nessun enunciato filosofico può essere dichia
rato definitivamente defunto. Ciò non implica che le verità a
cui la scienza perviene siano false. Essa però non rappresenta
il livello ultimo della verità, il suo momento irriducibile, di
modo che l'indagine sulla verità non può mai essere esclusiva
mente prerogativa della scienza moderna e dei suoi strumenti
logici. Ogni teoria scientifica della verità che pone una restri
zione indebita e prepotente del problema conduce verso una
sola strada, predeterminando le proprie conclusioni. Quando
al contrario la scienza sconfina, equipaggiata del suo metodo,
in territori che non è in grado di esplorare, la filosofia ha il do
vere di ridimensionarla, di ricordarle «la sua origine servile»
- extra epistemologiam nulla salus 1 (29).
Inruiamo ben presto il rischio che G6mez Davila ha il co
raggio di correre: la possibilità che una grande intelligenza fi
nisca per «creare la verità di quanto afferma» (46), vittima di
quella perversione che è la dimenticanza del processo concre
to attraverso il quale la verità si manifesta. Siamo contempora
neamente oltre lo scientismo moderno e al di qua della fiducia
nella Rivelazione. Ora, posto che gli strumenti limitanti della
scienza sono inadatti alle domande radicali e quelli dell'apo
logetica reazionaria sono fideistici, la strada del filosofo co
lombiano si biforca: un sentiero cerca di salvare il razionale
eliminando ogni possibilità di pervenire a verità assolute e de
finitive sul senso dell'essere, ed è il caso del pensiero debole,
del postmoderno; l'altro rinuncia alla razionalità pur di con
servare l'accesso alla verità. Il fatto di essere giunto di fronte
a questa biforcazione è di per sé prova evidente della grande
modernità del suo pensiero. G6mez Davila sceglie il secondo
sentiero. Se avessimo in mano le prove razionali dell'esisten
za di Dio, dice il nostro autore, dovremmo dubitarne, perché
non è dato un Dio «implicato dall'universo», che risponda a
una necessità simile a quella che scopriamo comprendendo le
leggi di natura. La verità è un evento, una «verticale irruzione
del divino» (342), per dirla con le sue parole, «un'epifania ca
suale» (491), ciò che dà un senso ulteriore alla mera esistenza
delle cose. Perciò, nel suo significato ultimo, non è frutto di
astrazioni e di argomentazioni razionali, ma si esperisce nel
mondo quando fa irruzione nell'esistenza dell'individuo. Una

sorta di mistica esperienza del trascendente. Tutti gli scolii che
si esprimono sul tema convergono su questo punto: la verità è
«oggettiva, ma non impersonale» (542); «personale» senza che
ciò implichi «che qualunque convinzione sia vera» (546); «ge
nerata ed autonoma al contempo» (492); non coincidente con
i ragionamenti «se non durante brevi tratti» (494). La possibi
lità di conciliare il soggettivismo dell'esperienza concreta con
l'universalità della verità, e dunque dei valori, è la convinzione
che dai volumi di otas e Textos percorre sotterraneamente
il pensiero di Nicolas G6mez Davila riversandosi negli Esco
lios. Il dispiegamento della verità non può essere determinato
da altro che da sé. È l'aprirsi della persona a una dimensione
di senso che conserva il carattere di irriducibilità. on dal
la scienza, non dalla teologia, bensì da questa dimensione di
verticale irruzione della verità ha origine la pretensione della
questione assiologica lungo l'intera opera di G6mez Davila.
In più luoghi l'autore è costretto a riflettere su come si possa
esprimere l'idea di un evento che porta una scala oggettiva
di valori «sin falsear sus odgenes de subjetividad concreta», 18
cioè senza dimenticare che ha luogo nell'esperienza concreta
del soggetto.
Il lettore più attento riconoscerà allora che la religione, per
il colombiano, non ha valore a prescindere dai suoi contenuti,
anzi conserva la sua magnificenza soltanto fino a quando porta
con sé l'affermazione di un'assiologia. Anche qui il suo rea
zionarismo si lascia alle spalle i vari de Maistre e si avvicina ai
contemporanei, per esempio alla fenomenologia, soprattutto
a Max Scheler, il quale godette infatti di una larga ricezione
nella cultura filosofica ispano-americana. Per poter cogliere la
realtà come totalità gerarchicamente strutturata non dobbia
mo astrarre i valori dalle proprietà delle cose del mondo, ma
disporre noi stessi a un'intuizione originaria, di modo che i va
lori non siano un prodotto delle nostre preferenze sensibili ma
nemmeno indipendenti dalla nostra singolarità, permettendo
così che l'autonomia della nostra morale si esprima nel «disap
provare quello che la nostra sensibilità tollera» (41). Una lezio
ne che supera ogni odierna retorica della tolleranza: «qual iasi
18/ C.A. Ulloa, Lo 111editnc1611 axio/Ogica como n,ta i11vesllga1iva eu la obra de
Nico/Js G6mei Davi/a, «ldcas Y Valores», 69 (172), 2020, p. 93.
16 INTRODUZIONE
cosa ci può lecitamente affascinare se non ne alteriamo il ran

go», ma se si suppone «che sia la preferenza a regolare il valore,
il più lieve sproposito scatena catastrofi» (92). Siccome «il rela
tivismo assiologico non è una soluzione, ma precisamente il pro
blema» (547), la reazione diviene essenzialmente «objetivismo
axiol6gico», 19 come scrive il nostro autore nei Sucesivos escolios.
Questo è il significato della metafora del reazionario come «ca
zador de sombras sagradas sobre las colinas eternas»,20 caccia
tore di ombre sacre sulle colline eterne. Nessuna epoca è com
prensibile in profondità se si prescinde dalla struttura teologica
su cui si adagia, anzi il contesto storico diventa chiaro soltanto
alla luce della metodologia di indagine che fa dell'elemento re
ligioso il «fattore determinante di ogni condizione concreta».21
Essendo sulla disposizione assiologica prevalente che si fonda
«la struttura di una società o di un'epoca» (54), siamo messi in
guardia dal cattolicesimo della misericordia come assoluta giu
stificazione delle miserie altrui, in origine cristiana compassione
verso gli errori, finanche dal cattolicesimo conservatore, quello
dei principi non negoziabili (implicita ammissione che ben al
tri valori sono negoziabili), perché tali forme di religiosità non
salvano l'uomo dagli effetti dello scivolo relativistico. «Amerai
il tuo prossimo sopra ogni cosa» (180) - anche sopra i suoi vizi,
peccati, orrori - diventa così il comandamento evangelico del
la Chiesa prostrata all'umanitarismo. È una posizione analoga
a quella magnificamente espressa in un celebre passo di Carl
Schmitt: «nella lotta millenaria fra Cristianità ed Islam, mai un
cristiano ha pensato che si dovesse cedere l'Europa, invece che
difenderla, per amore verso i Saraceni o i Turchi».22 Nato per
garantire una migliore comprensione delle altre culture, il rela
tivismo europeo si è ridotto ad ancella della società multicultu
rale. Sebbene non vi sia in G6mez Davila ombra di razzismo (e
come potrebbe, dato che il razzismo è figlio dell'età moderna?),
vige tuttavia l'attenzione a non trattare la differenza tra i popoli
«come se si trattasse di brace» (274).
19/ N. G6mez 03vila, Sucesivos escolios a un texto 1111plici10. lnstiruto Caro y

Cueivo, Bogota 1992, p. 143.
20/ N. G6me-, Davila, Nuevos esco/iosa u11 texto implfaio, Gog, Roma 2019, p. 133.
21/ N. G6mez Davila, Textos I, cii., p. 62.
22/ C. Schmitt, li conce/lo di 'politico', in C. Schmill, Le categorie del 'politico', li
Mulino, Bologna 1972, p. 112.
ESCOLIOS A UN TEXTO IMPL!CITO 17
Non sono brace, d'altro canto, neanche i pericoli insi

ti nella forma dello Stato moderno, contro cui si scaglia a
più riprese con parole che sorprendentemente condensano
le idee dei più grandi e ponenti del pensiero liberale, e che
Friedrich von Hayek o Ludwig von Mises avrebbero senza
dubbio sottoscritto. Di contro allo Stato che «è totalitario
per essenza» e tende spontaneamente verso «il dispotismo
totale» (496), il colombiano ritiene sapiente la politica capa
ce «di debilitare lo taco» (38). Più ampi sono i suoi pote
ri, minori sono le possibilità di realizzazione dell'individuo:
«nella misura in cui lo Stato cresce l'individuo si sminuisce»
(33). Quando allo tato viene riconosciuta una finalità su
periore alla pura imposizione del diritto, esso si trasforma
in cieco esecutore dei capricci degli uomini al potere. Così,
poiché ognuno chiama a propria voglia «prosperità pubblica
ciò che lo soddisfa, felicità umana ciò che lo delizia, giustizia
sociale ciò che lo commuove, progresso ciò che compiace i
suoi pregiudizi, bene comune ciò che personalmente deside
ra»,23 è bene che lo Stato non vada mai oltre le sue funzioni
minime. In questo G6mez Davila assomiglia a un vecchio
liberale cosciente di quanto pericoloso sia uno Stato pianifi
catore e potente nel momento in cui cade in mano a sovrani
poco illuminati.
Eppure, malgrado condivida il timore verso lo statalismo,
G6mez Davila non accoglie niente della tradizione liberale
classica o di declinazione austriaca che andava diffondendosi
nell'America ispanica proprio nei decenni in cui la sua ri
flessione si è addensata. Se da un lato è critico nei confronti
degli adoratori dello Stato, dall'altro la sua avversione verso
ogni forma di democrazia, intesa alla maniera di Ortega y
Gasset,24 gli impedisce di promuovere la società tout court, a
prescindere dalla disposizione che essa collettivamente assu
me nei riguardi della verità. Motivo per cui mette in guardia
dalle società prive di valori stabili, in cui lo spirito diviene di
23/ N. G6rnez Dovila, De iure, Lo nave di Teseo, Milano 2019, p. 266.

24/ «La democrazia esasperata e fuori di sé, la democrazia nella religione o
nell'arte, lu democrazia nel pensiero o nel gesto, la democrazia nel cuore e nel co
stume, è il mule più pericoloso di cui una società possa soffrire» U- Orrega y Gasset,
Democracia morbosa, in Ortega y Gasset, Obras complelas, tomo U, Revistn de Occi
dente, Madrid 1963, p. 135).
18 INTRODUZIONE
necessità dogmatico. La prevalenza dello Stato o quella della

società, che nella cultura politica occidentale si trasformano
rispettivamente in potere pubblico pianificatore e in libero
mercato, si susseguono senza soluzione: «nella società me
dioevale la società è lo Stato; nella società borghese Stato
e società si affrontano; nella società comunista lo Stato è la
società» (40). E «quando la società si svuota integralmente
nella forma dello Stato, la persona si vaporizza» (434).
Se il pericolo dello Stato onnipotente si conclude con l'e
poca dei totalitarismi, permane nondimeno una minaccia
maggiore: la tecnica. Come già Junger e Heidegger prima di
lui, G6mez Diivila riconosce che la tecnica non è soltanto
un'applicazione della scienza, non è l'insieme dei dispositivi
tecnologici che svolgono per nostro conto delle funzioni. È
piuttosto la particolare disposizione metafisica a concepire il
mondo privo di un senso ulteriore, senza alcun rimando al tra
scendente, quindi come mero fondo sfruttabile, come serbato
io di potenza, di modo che anche l'uomo non sia nulla più che
un oggetto su cui la tecnica stessa si esercita. Di essa va temuta
«la sua capacità costruttiva» (284), non quella distruttiva; il
modo in cui degrada l'uomo da creatura a mero essente, non
la bomba atomica. In realtà «l'uomo moderno distrugge di più
quando costruisce che quando ,distrugge» (156). La tecnica, in
sostanza, non è la tecnologia. E l'automatismo che ci impone
di «credere che il possibile sia desiderabile» (519), perché ci
orienta alla continua acquisizione di potenza. Il colombiano lo
sa bene, tanto da contrapporre il mondo della tecnica al mon
do della grazia, non al mondo dello spirito. Laddove vediamo
le cose che esistono sotto la categoria della potenza, testimo
niamo «la bancarotta dell'intelligenza» (536) contestualmente
al successo della tecnica.
Le indicazioni che qui forniamo non vanno accolte come
l'unica via di intendere gli Escolios. La verità come apertura
all'intuizione del trascendente, la necessità di una disposizio
ne assiologica, il disincanto dagli idoli moderni dello Stato e
delle sue configurazioni ideologiche, l'antidoto alla falsa idea
che la scienza e la tecnica siano neutrali: sono questi i più at
tuali caratteri dell'opera di don Colacho. Essi tracciano una
topografia che può essere accettata, rigettata o ignorata. La
complessità aforistica e la quantità di temi trattati sono tali
che ognuno troverà il proprio personale accesso all'enorme

labirinto dì cui ogni scolio è un varco, una diversa porta di
ingresso al groviglio di corridoi che conduce, infine, alla me
desima uscita, al pensiero dell'autore. L'opera stessa ci esorta
a ricercare quali siano le domande prima ancora di pretendere
le risposte: ogni altro approccio la renderebbe indecifrabile.
La scoperta del continente dì cui G6mez Davila è figlio ha
insegnato al mondo che le tecniche cartografiche migliorano
nel corso dell'esplorazione, ma che gli approdi in territori sco
nosciuti sono a volte casuali. Gli Escolios vanno allora vissuti
come un livre de chevet, come avrebbe detto Volpi; come il
breviario per una laica liturgia delle ore, in cui la preghiera è
sostituita dal domandare. Le pulci che l'opera metterà nell'o
recchio ora dopo ora, giorno dopo giorno, diventeranno dra
ghi. Se il lettore si accosterà alla parola di G6mez Davila senza
pregiudizi, avrà tra le mani un deposito clandestino di armi,
un arsenale sufficiente per demitizzare i concetti e le ideologie
a sfondo consolatorio che sono prosperati negli ultimi secoli
della modernità, come l'umanitarismo, la teoria democratica,
lo storicismo, il determinismo positivistico, il relativismo, il
progressismo, vessilli che ancora oggi vengono promossi ad
alta voce come ricette universali per instaurare in terra il regno
dell'armonia celeste, mentre nelle loro manifestazioni concre
te si rivelano ipocritamente, con la loro violenza, degni della
più esecrabile tirannia.
Escolios
volume I
- QueL/anatisme! Exdama Le pharmacien,
en se penchant vers Le notaire.
iOh! Pues si 110 me entienden

- respondi6 Sancho - no es moravi/La
que mis sentencias sean
tenidas por disparates.
òÀ.tyòonxu µ.èv ouvaµeooç OÈ µeo-ra
Diogene Laerzio, De clarorum philosophorum vitis, VII, 165
A band, afoot, a leg, a head,

Stood /or the whole to be imagined.
W. Shakespeare, The Rape o/ Lucrece, vv. 1427-28
Aux meilleurs esprits

Que d'erreurs promises!
Ni vu ni connu,
Le temps d'un sein nu
Entre deux chemises!
P. Valéry, Le Sylphe, vv. 10-14
Dass es sich hier um die lange Logik einer

ganz bestimmten philosophischen Sensibilità"!
handelt und nicht um ein Durcheinander
von hundert beliebigen Paradoxien
und Heterodoxien, ich glaube, davon
ist auch meinen wohlwollendsten Lesern
nichts aufgegangen.
F. Nietzsche,
·
Lettera a Georg Brandes,
8 gennaio 1888, Nizza
Et miraris quod paucis placeo, cui cum

paucis convenit, cui omnia /ere a/iter
videntur ac vulgo a quo semper quod Longissime
abest id penitus rectum iter censeo.
F. Petrarca, Epistolae rerumfamiliarium, XIX, 7
Un testo breve non è un discorso presuntuoso, ma un gesto
che si dissipa appena viene abbozzato.
Il pensiero che vuol essere sempre giusto si paralizza.

Il pensiero progredisce quando cammina tra ingiustizie
simmetriche, come tra due file di impiccati.
Gli uomini cambiano meno di idee che le idee di costume.

Lungo i secoli conversano le stesse voci.
Il lettore non troverà aforismi in queste pagine.

Le mie brevi frasi sono i tocchi cromatici di una composizione
pointilliste.
Limitare il nostro uditorio limita le nostre claudicazioni.

Il solo arbitro incorruttibile è la solitudine.
I significati si carpiscono in un atto garantito soltanto dalla

nitida gioia che ci colma.
Il significato è gesto dell'oggetto che ordina di arrischiare
l'intelligenza e la vita.
Non importa in quale sordida penombra organica nasca

l'idea; importa la sua dura punta di diamante.
A volte l'originalità di un'opera dipende da quello che il suo

autore non sa fare.
Esiste un'impotenza creatrice.
28 NICOLAS GÒMEZ DA VILA
Il filosofo ambisce a riunire sotto lo stesso giogo due

tendenze divergenti dello spirito: la sua fuga verso il concetto e
la sua avidità di concreto.
Il grado in cui ci riesce misura il rango di una filosofia.
È facile credere di partecipare di certe virtù quando

condividiamo i difetti che da esse scaturiscono.
L'uomo intelligente non vive mai in ambienti mediocri.

Un ambiente è mediocre proprio perché non ci sono uomini
intelligenti.
Coloro che piangono per la ristrettezza di mezzi in cui vivono

pretendono che gli avverùmenti, i vicini, il paesaggio diano loro
la sensibilità e l'intelligenza che la natura gli ha negato.
In questo secolo qualsiasi impresa collettiva innalza

prigioni. Solo l'egoismo ci impedisce di collaborare alla viltà.
Oggigiorno i partecipanti finiscono per essere dei complici.
Adattarsi significa sacrificare un bene remoto a un'urgenza

immediata.
La maturità dello spirito inizia quando smettiamo di sentirci

responsabili del mondo.
Dopo aver definito l'uomo dobbiamo modificare subito la

nostra definizione perché la coscienza di quella definizione lo
trasfigu ra.
L'opera d'arte e la vita del suo autore non sono traduzioni

reciproche ed obbligate. La loro incongruenza non
compromette l'autenticità parallela che possiedono.
L'autore è simultaneamente il perfido personaggio della
propria biografia e il nobile prosatore dei propri testi.
Durante le ore tediose dell'intelligenza maturano le sue

prossime primavere.
Solo lo scrittore paziente e laborioso serve pietanze succulente
al suo lettore.
Niente suol essere più difficile del non fingere di

comprendere.
La quantità cli applausi non misura il valore cli un'idea. La

dottrina imperante può essere una pomposa sciocchezza.
Tuttavia, allo spettatore intimorito una così banale
osservazione suole sfuggire.
L'amore è l'organo con il quale percepiamo l'inconfondibile

inclividualità degli esseri.
La verità si perverte quando dimentica il processo concreto

in cui è nata.
Una moltitudine omogenea non chiede libertà.

La società gerarchizzata non è meramente l'unica dove l'uomo
può esser libero, ma anche l'unica dove l'uomo ha l'urgenza di
esserlo.
La libertà non è fine, ma mezzo. Coloro che la prendono

come un fine, quando la ottengono non sanno che farne.
Sodclisfare l'orgoglio dell'uomo è forse più facile cli quanto

il nostro orgoglio si inunagini.
Quando la scienza ostenta pretese filosofiche,

l'epistemologia le rammenta i suoi postulati.
Contro le sue pretese cli impero, l'epistemologia le esibisce la
sua origine servile.
Extra epistemologiam nulla salus. 1
L'individuo è l'impedimento alle filosofie della storia.
Ci sono mille verità, l'errore è solo uno.
La bevanda degli dèi è fatta del sapore inconfondibile degli

esseri.
I/ "Al di fuori dell'epistemologia non v'è salvezza", sul calco della frase latina
Extra Ecclesiam 11111/0 snlus.
30 NICOLAS GÒMEZ DAVILA
La nostra ultima speranza è riposta nell'ingiustizia di Dio.
Il resoconto intelligente della sconfitta è la sottile vittoria

del vinto.
Per Dio non esistono che individui.
Le idee sono frasi che possiedono colore, odore, sonorità,

peso - ciò che la memoria chiama idea è meramente una scorza.
Quando le cose ci paiono essere solo ciò che sembrano,

presto ci parranno essere ancora di meno.
Lo psicologo abita i suburbi dell'anima come il sociologo la

periferia della società.
Gli errori sono proletari ribelli. Verità refrattarie alla loro

funzione e al loro rango.
Una proposizione è falsa quando ostruisce proposizioni più
veraci.
Le verità non stanno nella circonferenza di un cerchio il cui

centro è l'uomo.
Le verità si ergono in terreni impervi che l'uomo percorre
seguendo i meandri di un sentiero sinuoso che le rivela, le
occulta, e che alla fine ostenta o nasconde.
Senza atti intenzionali i fatti non sono né necessari né

casuali.
Senza intenzioni il mondo è un blocco di successioni brute.
L'intenzione fonda la casualità quando le cose la sorprendono e
la causalità quando non la sconcertano.
La ragione stabilisce funzioni, l'intenzione necessità e
contingenza.
L'essere sprizza da tutti i pori del mondo.
La ragione è un atto dello spirito che analizza un atto

spirituale previo.
La ragione non genera, bensì educa il generato.
Nel correggere l'ambivalenza naturale dei sentimenti, la

ragione li guasta e mutila l'universo.
Coloro che sopprimono le segrete connivenze tra i propri
amori e i propri odi diventano dei fanatici che camminano in
mezzo agli schemi.
Nella coerenza di certi sistemi si articola una visione; altre

ne risultano dalla mera inerzia di un'idea.
L'etica sorge dalla congiunzione di circostanze empiriche

con il canone trascendente che le circostanze rivelano.
Una presenza voluttuosa trasmette il proprio splendore

sensuale a tutte le cose.
Qualsiasi scopo differente da Dio ci disonora.
L'intelligenza non ambisce a liberarsi bensì a sottomettersi.

La verità è lo splendore della necessità.
Soltanto la libertà argina le azioni illecite dell'ignoranza.

La politica è la scienza delle strutture sociali adatte alla
convivenza di esseri ignoranti.
Una "società ideale" rappresenterebbe il cimitero della

grandezza umana.
Al termine di ogni rivoluzione il rivoluzionario insegna che

la vera rivoluzione sarà la rivoluzione di domani.
Il rivoluzionario spiega che un miserabile ha tradito la
rivoluzione di ieri.
Se Socrate non sa davvero nulla, perché non accetta

semplicemente quello che il suo interlocutore propone?
Spera forse che la verità nasca da una congruenza fortuita?
Socrate forse crede che il "bene" consista in ciò che i votanti
approvano unanimemente? Socrate è un democratico? No!
Come qualunque reazionario, Socrate sa che in una democrazia
non è lecito insegnare. Il democratico ha bisogno di credere di
star inventando quello che gli viene suggerito.
I parlamenti democratici non sono luoghi dove si dibatte,

bensì dove l'assolutismo popolare registra i suoi editti.
Il borghese consegna il potere per aver salvo il denaro;

poi consegna il denaro per aver salva la pelle; e alla fine lo
impiccano.
Borghesia è qualsiasi insieme di individui non conformi con

ciò che possiedono e soddisfatti di ciò che sono.
I marxisti definiscono economicamente la borghesia per

nascondere il fatto di appartenervici.
Sanno stimare la grand= del comunismo solo i nemici di esso.

La tesi marxista diffama tanto i motivi del comunista quanto
quelli del suo avversario.
Quelli che giustificano la propria abiezione considerandosi

"vittime delle circostanze" sono socialisti dottrinari.
Il socialismo è la filosofia della colpevolezza altrui.
Il militante comunista prima della vittoria merita il più

grande rispetto.
Dopo non sarà altro che un borghese affaccendato.
Quelli che difendono l'esistente lottano per qualcosa

di concreto: un privilegio, una struttura sociale, un bene
incarnato; al contrario, chi lotta per un programma astratto
può credere di difendere l'universale.
Il sinistrorso crede di essere generoso perché le sue mete sono
confuse.
Questo secolo di pedagogia proletaria proclama la dignità

del lavoro come uno schiavo che impreca contro l'ozio
intelligente e voluttuoso.
Le sovrastrutture cambiano quando le "forze di

produzione" variano; però, siccome ogni configurazione di
forze racchiude una pluralità virtuale di strutture, quella che si
realizza non dipende da motivi economici.
ESCOLJOS A UN TEXTO IMPLICITO 33
L'amore per il popolo è vocazione da aristocratico. Il

democratico non lo ama se non durante il periodo elettorale.
Nella misura in cui lo Stato cresce l'individuo si sminuisce.
Non riuscendo a realizzare ciò a cui anela, il "progresso"

battezza come anelito quello che realizza.
La tecnica non realizza i vecchi sogni dell'uomo bensì li

scimmiotta con sarcasmo.
Allo stesso modo che il trionfo di qualsiasi virtù ne mutila

altre, ogni "progresso" trascina con sé un regresso simmetrico.
Il popolo non insorge mai contro il dispotismo bensì contro

· la cattiva alimentazione.
Quando si finirà di lottare per il predominio sulla proprietà

privata si lotterà per l'usufrutto della proprietà collettiva.
La mobilità sociale dà luogo alla lotta di classe.

Il nemico delle classi alte non è l'inferiore carente di qualsiasi
possibilità di ascesa, ma colui che non riesce ad ascendere
quando altri ci riescono.
Niente di più nobile dell'aristocratico liberale - come

Tocqueville - per il quale la libertà di tutti è il privilegio la cui
difesa compete alla classe dirigente.
Un certo modo sprezzante di parlare del popolo denuncia il

plebeo mascherato.
Se l'uomo è l'unico fine dell'uomo, una reciprocità inutile

nasce da questo principio come il mutuo riflettersi di due
specchi vuoti.
Né il cristianesimo né il paganesimo professano etiche

altruiste.
Tanto la morale cristiana quanto quella pagana sono
individualismi etici che impongono doveri sociali soltanto
34 NICOLAS G6MEZ DAVILA
come mezzi della nostra perfezione terrena o della nostra

enigmatica salvezza.
In ogni epoca, fortunatamente, ci sono imbecilli

indefinitamente capaci dell'ovvio.
La norma etica ci vieta di vedere gli uomini come mezzi e

l'Uomo come fine.
L'uomo pensa che la sua impotenza sia la misura di tutte le

cose.
L'autenticità dd sentimento è subordinata alla chiarezza

dell'idea.
Il volgo ammira di più ciò che è confuso di ciò che è complesso.
L'imitazione impone moddli; l'influenza dà segnavia.
Qualsiasi cosa che accontenti risolve problemi con cui non

ha rdazione alcuna.
Passioni, appetiti, vizi, - ciò che storce la verità - sono gli

stimoli dell'intdligenza.
Pensare suole ridursi ad inventare ragioni per dubitare di

ciò che è evidente.
Rifiutarsi di ammirare è il marchio della bestia.
Agli occhi di chi è incapace di rinunciare colui che rinuncia

sembra impotente.
È incredibile che gli onori inorgogliscano qudli che sanno

con chi li condividono.
Non esiste un sostituto nobile per la speranza assente.
Più sicuramente della ricchezza, esiste una povertà

maledetta: quella di chi non soffre di essere povero, ma di
non essere ricco; quella di chi tollera soddisfatto qualsiasi mal

comune; quella di chi non brama di abolirla, bensì di abolire il
bene che invidia.
Applicare a se stessi le Beatitudini è prova di un orgoglio

che esclude dall'essere tra i beati.
Dopo aver messo in discredito la virtù, questo secolo è

riuscito a mettere in discredito i vizi.
Le perversioni sono diventate parchi suburbani frequentati, in
gruppi familiari, dalle folle domenicali.
Qualunque anima è una ferita, ma l'anima moderna è

putrescente.
Qualsiasi filosofo è indecifrabile per coloro che ricercano

che cosa risponda prima di sapere che cosa domanda.
L'eclettismo non è un mosaico nel quale le idee

giustappongono le proprie tessere, bensì una rotta risultante da
impulsi ricevuti da direzioni divergenti.
L'uomo preferisce giustificarsi con la colpa degli altri

piuttosto che con l'innocenza propria.
Il tempo è meno temibile per il fatto di uccidere che per il

fatto di smascherare.
La volgarità dell'anima e del corpo è la punizione che

l'ascetismo impone alla società che lo espelle.
Le frasi sono sassolini che lo scrittore lancia nell'anima del

lettore.
Il diametro delle onde concentriche che esse generano dipende
dalle dimensioni del bacino.
L'uomo perdona quelli che possiedono ciò che vorrebbe ma

non quelli che possiedono ciò che voleva.
Il fùosofo si propone di sbaragliare i sistemi che ostruiscono

la sua visione, quandanche per riuscirvi debba costruire un
sistema.
Il fùosofo altro non è che la fiamma che lo co�suma.
La scienza è ciò che in particolare non importa a nessuno e

in generale a tutti.
La letteratura è ciò che importa solo in particolare.
Il critico vorrebbe essere arbitro in mezzo ad opinioni

antagonistiche, però nell'emettere un verdetto si trasforma
ineluttabilmente in un altro antagonista.
Il genio è la capacità di avere sulla nostra immaginazione

intirizzita l'impatto che qualsiasi libro ha sull'immaginazione di
un bambino.
La scienza inganna in tre modi: convertendo le sue

proposizioni in norme, divulgando i suoi risultati piuttosto che
i suoi metodi e tacendo le sue limitazioni epistemologiche.
Ogni scienza si alimenta delle convinzioni che vuole

strangolare.
Il filosofo non è un rappresentante della propria epoca, ma

un angelo intrappolato nel tempo.
Tutte le verità convergono in una sola verità, ma i percorsi

sono stati interrotti.
A ddurre la bellezza di una cosa in sua difesa irrita l'anima

plebea.
Avere ragione è una ragione in più per non ottenere alcun

successo.
L'autentica adesione ad un'idea eccede qualsiasi

motivazione psicologica o sociale.
ESCOLTOS A UN TEXTO IMPLfCITO 37
Le perfezioni di coloro che amiamo non sono finzioni

dell'amore. Amare è, invece, il privilegio di avvertire una
perfezione invisibile agli occhi altrui.
Il concetto di rivelazione non esdude la preesistenza di

nozioni simili o identiche alle nozioni rivelate.
La rivelazione non consiste tanto nell'insegnare una nozione
nuova, quanto nell'autenticarne una di esistente.
La religione non ebbe origine dall'urgenza di assicurare una

solidarietà sociale e neppure le cattedrali furono costruite per
fomentare il turismo.
Le proposizioni della scienza sono vere o false perché

sono giudizi falsificabili di esistenza; gli enunciati filosofici,
al contrario, sono autentici o apocrifi perché sono giudizi di
significazione.
La verità di una proposizione è sempre ipotetica e solo la sua
falsità è sperimentale, mentre l'autenticità di un enunciato
si può corroborare e il suo carattere apocrifo è soltanto
suppositivo.
Il criterio scientifico è l'esperimento, il quale può falsificare ma
non verificare; il criterio filosofico è l'esperienza, la quale può
confermare ma non confutare.
Non potremo mai garantire il persistere di una proposizione
scientifica e neppure assicurare che un enunciato filosofico sia
defunto.
Tutto è banale se l'universo non è coinvolto in un'avventura

metafisica.
Il tiranno non è velleitario ma sistematico. Il tiranno non si

spreca in capricci, bensì si concentra in un'idea.
Il tiranno è un uomo di princìpi.
Quanto più gravi sono i problemi, maggiore è il numero di

inetti che la democrazia convoca per risolverli.
La legislazione che salvaguarda minuziosamente la libertà

soffoca le libertà.
38 NICOLAS GOMEZ DAVILA
Le società si differenziano meramente per lo statuto dei

propri schiavi e per il nome che danno loro.
Più ripugnante dd fururo che i progressisti

involontariamente preparano è il futuro che essi sognano.
Ogni civiltà è la fusione irrazionale di termini contrari.

Gli aspiranti a una civiltà "razionale" premeditano carneficine.
La presenza politica della moltitudine finisce sempre per

avere l'apice in un'apocalisse infernale.
La nostra civiltà è un palazzo barocco invaso da una folla

scompigliata.
La lotta contro l'ingiustizia che non culmina in santità

culmina in agitazioni sanguinose.
L'uomo in certe epoche non ostenta altro indizio della sua

capacità di grandezza che la capacità inversa di atti aberranti e
perversi.
Solo di cause perse si può essere sostenitori incondizionati.
La politica sapiente è l'arte di rinvigorire la società e

debilitare lo Stato.
La storia sarebbe solo una tetra notte se non spuntasse, di

quando in quando, l'alba di Termidoro.
L'importanza storica di un uomo di rado concorda con la

sua intima natura.
La storia è piena di sciocchi vittoriosi.
Lo storico autentico è meramente un esperto di contesti: l'arte

di distinguere la differenza di uno stesso atto in mezzi distinti.
L'opera bella esiste autonoma e solitaria, mentre l'opera

malriuscita è parte della biografia di un individuo o di una
società.
Lo storico senza idee generali non risuscita i propri morti.
Le scienze sono meramente scienze ausiliari dell'arte della

storia.
Le scienze dello spirito esigono una tavola aperta di

categorie.
Spasmi di vanità ferita o di avidità oppressa, le dottrine

democratiche escogitano i mali che denunciano per giustificare
il bene che proclamano.
È facile convertirsi a una dottrina quando ascoltiamo il

difensore di quella contraria.
Qualsiasi esperienza condivisa finisce per essere un

simulacro della religione.
La negazione dialettica non esiste fra realtà bensì fra

definizioni. La sintesi nella quale la relazione si risolve non è
uno stato reale ma verbale. li proposito del discorso muove il
processo dialettico.
La sua arbitrarietà assicura il suo successo.
Essendo possibile, in effetti, definire qualsiasi cosa come
contraria a qualsiasi altra, essendo anche possibile astrarre
un attributo qualsiasi di una cosa per opporlo ai suoi altri
attributi, o agli attributi altrettanto astratti di un'altra cosa,
essendo possibile, infine, contrapporre nel tempo ogni cosa
a se stessa, la dialettica è il più ingegnoso strumento atto
ad astrarre dalla realtà lo schema che avevamo previamente
nascosto in essa.
La storia seppellisce i problemi che pone prima di averli

risolti.
È prudente rispettare i vecchi catechismi per evitare la

volgarità e i crimini del popolo che inaugura opinioni.
Tutto ha bisogno di giustificare la propria esistenza, eccetto

l'opera d'arte.
40 N!COLAS G6MEZ DAVILA
Lo scrittore si adopera affinché la sintassi restituisca al

pensiero la semplicità che le parole gli tolgono.
Nessuno ha un capitale sentimentale sufficiente tale da

sprecare entusiasmi.
È tragica la disgrazia che dipende solo dalla volontà fino

all'istante della catastrofe.
Ciò che trascina una vittima impotente è meramente patetico.
La momentanea bellezza dell'istante è l'unica cosa

nell'universo che concorda con l'affanno delle nostre anime.
Ci addentriamo nuovamente in epoche che non attendono dal

filosofo una spiegazione e neppure una trasformazione del mondo,
bensì la costruzione di ripari contro l'inclemenza dei tempi.
Due tesi filosofiche contrarie si completano mutuamente

ma solo Dio sa come.
I libri più intelligenti dicono le medesime cose dei più

stupidi, tuttavia hanno autori diversi.
Nella società medioevale la società è lo Stato; nella società

borghese Stato e società si affrontano; nella società comunista
lo Stato è la società.
Il caso reggerà sempre la storia, perché non è possibile

organizzare lo Stato in modo che sia indifferente chi comandi.
Chi si alimenta solo di idee generali si sentirà mancare.
La profondità non consiste in quello che si dice, bensì nel

livello dal quale lo si dice.
Certe sciocchezze si oppugnano adeguatamente solo con

una stupidità ancora più grottesca.
Cominciamo a scegliere perché ammiriamo e finiamo per

ammirare perché abbiamo scelto.
Una provvidenza compassionevole distribuisce a ciascun

uomo il proprio abbrutimento quotidiano.
La maggiore astuzia del male è il suo mutamento in dio

domestico e discreto, la cui presenza casalinga riconforta.
L'autonomia della morale si evidenzia quando accettiamo di

disapprovare quello che la nostra sensibilità tollera.
La discrepanza tra una preferenza e un giudizio è la matrice

della morale e dell'estetica.
Il problema della critica esiste solo per chi prova nella

propria carne la simultaneità autentica di due disposizioni
antagonistiche.
La volgarità sta nel pretendere di essere quello che non

siamo.
La gnoseologia idealista consuma il materialismo e la storia

consuma l'idealismo astratto.
Solo la storia è capace di totalità.
L'idea intelligente genera un piacere sensuale.
Il libro non educa chi lo legge con il fine di educarsi.
Chi non si compiace dell'obsoleto non può sapere di

possedere gusti autentici.
Il piacere è il lampo irrisorio del contatto fra il desiderio e

la nostalgia.
Per le circostanze commoventi servono solo luoghi comuni.

Una canzone imbecille esprime meglio un grande dolore di un
nobile verso.
L'intelligenza è attività di esseri impassibili.
La storia autentica eccede il meramente accaduto.

La letteratura classica francese comprova che l'uomo non

ha la necessità cli ingannarsi per essere grande.
La sapienza non consiste nel moderarsi per orrore

dell'eccesso bensì per amore del limite.
Visto da dentro, non c'è nulla cli totalmente vuoto.
La perfezione è lo scoglio cli chi non comprende che essa

scaturisce da atti impuri.
Non è vero che le cose valgono perché la vita è importante.

Al contrario, la vita è importante perché le cose valgono.
Il presunto progresso nella conoscenza dell'uomo consiste

nell'esagerazione alterna cli uno dei suoi tratti conosciuti.
L'antagonismo radicale tra gli uomini si rivela nel modo in

cui, parlando del piacere, certuni decollano verso la metafisica
e certi altri cadono nella fisiologia.
�im�arzialità seduce meno della parzialità che si guarda

con 1roma.
L'individuo concreto non è il residuo cli un processo che

elimina i suoi attributi generali, bensì la somma totale delle
proposizioni che lo coinvolgono.
L'individuo storico è tutto quello che lo storico può dire di lui.
L'interlocutore incoerente irrita più dell'interlocutore ostile.
La verità è il godimento dell'intelligenza.
La coerenza autentica delle nostre idee non proviene dal

raziocinio che le lega, bensì dallo slancio spirituale che le
genera.
Lo spirito critico si arrende incessantemente per

incessantemente riscattarsi.
ESCOLIOS A UN TEXTO lMPLfCITO 43
I.:intelligenza non si quieta nella sintesi, bensì nella tensione

dei contrari.
Nell'umanesimo autentico si percepisce la presenza di una

sensualità riguardosa e familiare.
Solamente le lettere antiche guariscono dalla scabbia

moderna.
Chi non volge le spalle al mondo odierno si disonora.
Le idee confuse sembrano profonde come stagni torbidi.
Affinché una realtà seduca bisogna che evochi un fantasma.
La società suole premiare le virtù vistose e i vizi discreti.
Le acque che l'intelligenza non rimescola sono cristalline,

ma insipide.
Il mondo confonde la stolidità con l'equilibrio.
La lealtà che siamo soliti gradire è quella del capriccio

costante.
Possediamo solo le virtù e i difetti che non supponiamo di

avere.
La stupidità sorprende lo stupido e la corruzione il

corrotto. I.:intelligenza e l'innocenza si sconcertano meno
facilmente.
I.:artista si è finto creatore per il fatto di essere il luogo di

un miracolo.
Lo scrittore beneducato fa in modo di essere chiaro.

Però non dobbiamo addossare sempre la nostra inettitudine
alla sua maleducazione. Spiegare, invece di alludere,
presuppone un disprezzo verso il lettore.
In una certa prosa francese l'asciuttezza e la passione si

combinano in una deflagrazione ammirevole.
I sentimenti, così come le sensazioni, sono attributi

dell'oggetto.
Attribuirli ambedue al soggetto è un sottile artificio
metodologico, ma anche un'insolenza metafisica.
Affinché coesista una molteplicità di termini diversi è

necessario ubicarli su differenti livelli.
L'ordine gerarchico è il solo che non sopprime e non espelle.
La civiltà non è un processo di "creatività" continua, bensì

un sistema di ripetizioni civilizzate.
La natura non indovina mai indefettibilmente. Ogni essere

che non deborda dai suoi contorni non ci riempie.
L'anima cresce verso dentro.
L'empirismo della conoscenza trascendente è il misticismo.
Per diventare persona, l'individuo ha bisogno dell'esistenza

di una norma rigida e al contempo che il suo adempimento sia
libero.
Dove non esiste una norma rigida l'individuo diventa
moltitudine tanto facilmente quanto dove il suo adempimento
non sia libero.
L'immaginazione è l'organo attraverso il quale abbiamo

percezione del concreto.
La disubbidienza che non argomenta non è ribellismo.

La disubbidienza che si sa illecita è umana, quella che si crede
legittima è diabolica.
L'uomo è stato redento; l'arcangelo giace nel Tartaro.
Chi non possa promettere un presente eterno non merita di

essere ascoltato.
ESCOLIOS A UN TEXTO IMPLfCJTO 45
L'originalità ha bisogno di addossarsi alla continuità di una

tradizione.
La vita dell'intelligenza è una conversazione fra il

personalismo dello spirito e l'impersonalismo della ragione.
Nelle scienze dello spirito, spiegare non vuol dire

identificare un termine con un altro, ma descrivere la struttura
autonoma di qualunque forma e disporla al posto consono.
Per scusare i suoi attentati contro il mondo, l'uomo ha

risolto che la materia è inerte.
Se bene, male, bellezza e bruttezza non sono sostanza delle

cose, la scienza viene ridotta a una breve proposizione: cio che
è, è.
Vive la propria vita solo colui che la osserva, la pensa e la

dice; gli altri la propria vita li vive.
Gli attributi definibili dei quali sembra essere costituita la

bellezza di un'opera esistono in opere senza bellezza alcuna.
Lo scrittore attuale rimpiazza il monologo sul palcoscenico

dello scrittore di ieri con un dialogo con il vuoto.
Il mondo è diventato un gallodromo di apostoli.
Lo stupido non si muove dalle idee intermedie.
L'intelligenza è l'arte di scegliere fra quello che l'inconscio

offre.
Scrivere breve, per finire prima di stancare.
La nostra maturità abbisogna di riconquistare la propria

lucidità quotidianamente.
Pensare suol essere una �isposta ad un sopruso più che ad

una interrogazione.
Le opinioni dell'uomo intelligente sono inscritte in un

contesto di restrizioni implicite.
L'ironista diffida di quello che dice senza credere che sia

vero il contrario.
La bellezza non sorprende bensì colma.
Lo spirito cerca nella pittura un arricchimento sensuale.
Chi ignora l'awersario impugnato tacitamente da una teoria

adultera il significato della teoria stessa.
La sapienza consiste nel rassegnarsi all'unica possibilità

senza per questo dichiararla stretta necessità.
La realtà non è l'addizione delle impressioni che ci

asserragliano, bensì ciò che è coerente con certe evidenze che
ci meravigliano.
Il caos è l'oggetto correlativo del momentaneo torpore dello

spirito.
Una grande intelligenza finisce per creare la verità di

quanto afferma.
Esiste solo una cosa non vana: l'istante nella sua perfezione
sensuale.
Il mondo che non è sacramentale è insipido.
Niente perturba tanto l'intelligenza come il tentativo di

assemblare la nozione astratta che abbiamo di materia con la
nostra esperienza concreta dello spirito.
Ogni sistema ha la propria teoria dell'errore come chiave

unica degli altri sistemi.
Il filosofo che adotta nozioni scientifiche predetermina le

proprie conclusioni.
Di fronte alla chiarezza figlia dell'analisi che sostituisce ad

una totalità confusa una molteplicità sistematica, esiste una
chiarezza che proviene dall'intuizione globale dell'oggetto, più
somigliante alla visione che il pittore trasmette di un corpo
nudo che all'inventario dell'anatomista.
La negazione delle cause finali ha come causa una causa

finale.
L'unica sentenza di nobiltà, nel nostro tempo, è la sconfitta.
La convinzione del predicatore è successiva alla predica.
Qualunque verità è un rischio che ci sembra valere la pena

di correre.
Lo spirito non cammina a passo regolare; al contrario,

spicca di evidenza in evidenza.
Il grande scrittore è colui che intinge di inchiostro infernale

la piuma che carpisce all'ala di un arcangelo.
L'eroe e il codardo definiscono in egual modo l'oggetto che

percepiscono in maniera antagonistica.
Cosa importa che lo storico dica ciò che gli uomini fanno se
non sa raccontare quello che sentono?
Il prestigio della "cultura" fa mangiare lo stupido anche

senza appetito.
L'individuo moderno non si sente mai così tanto personale

come quando fa ciò che fanno tutti.
Così imbecille è l'uomo serio quanto l'intelligenza che non

lo è.
La storia non mette in risalto l'inefficacia degli atti bensì la

vanità dei propositi.
48 NICOLAS GOMEZ DAVTLA
La storia vagabonda da un tema a un altro come la

conversazione con uno sciocco.
Ben vorremmo che certe pitture ci invitassero ad entrare nel

quadro per partecipare del loro modo di essere.
Dei moderni succedanei della religione probabilmente il

meno abietto è il vizio.
Quelli che amano l'umanità in un individuo trattano questo

come chi cerca la donna in una donna.
Chiunque ignori che due aggettivi contrari qualificano

simultaneamente qualsiasi oggetto non deve parlare di
niente.
Gli argomenti con cui giustifichiamo la nostra condotta

�ogliono essere più stupidi della nostra condotta stessa.
E più sopportabile veder vivere gli uomini che sentirli
opinare.
Chi applica la sua intelligenza solo per agire sul mondo

diventa un meccanismo manovrato dall'istinto.
Anche quando ogni verità sia strettamente indimostrabile

non è impossibile contaminare con essa qualche incauto.
Meditare vuol dire tradurre un istante di lucidità nella

lingua di un'epoca e nel lessico di una corporazione.
Le contorsioni tecniche del romanziere attuale, confrontate

con la spontaneità narrativa del romanziere di ieri, indicano
che il romanzo è agonizzante.
I critici patrioti inventano geni alle letterature povere.

Nulla danneggia il gusto più del patriottismo.
L'uomo non ama se non colui che lo adula, però non

rispetta se non colui che lo insulta.
ESCOLJOS A UN TEXTO IMPLfCITO 49
Si definisce buona educazione l'insieme di maniere

provenienti dal rispetto verso il superiore trasformati in modi
tra eguali.
La stupidità è l'angelo che caccia l'uomo dai suoi paradisi

momentanei.
Il giudizio estetico nel tempo soffre di presbiopia,

incurabile e congenita.
Il contemporaneo si sbaglia meno per il fatto di disprezzare

il buono che per il fatto di equipararlo con il mediocre.
Non sono le opere, ma il loro rango ciò che egli maltratta.
Esistono opinioni nelle quali l'intelligenza fiuta una carogna

invisibile.
Il lavoro del professionista, perlomeno nelle scienze dello

spirito, è lo studio delle opere dell'appassionato.
L'inquietudine è conseguenza di un'eccessiva fede nella

stabilità delle cose.
L'alternativa plebea nella vita di relazione è disprezzare o

essere disprezzato.
Il peccato originale del liberalismo è l'attribuzione a ciascun

individuo di tutti gli attributi suscettibili di appartenere
all'uomo.
Ciò che non è religioso non è interessante.
Cristo è l'oggetto della tradizione evangelica, ma soltanto la

tradizione evangelica può essere l'oggetto dello storico.
Lo strumento per percepire l'oggetto della tradizione
evangelica non è la storia ma la Chiesa.
La storia fallisce quando lo storico riduce le totalità

individuali che studia alle categorie con cui le indaga.
È sufficiente che delle ali ci sfiorino affinché risorgano

ancestrali paure.
Pensare allo stesso modo dei nostri contemporanei è la

ricetta della prosperità e della scemenza.
Ci pentiamo sempre di leggere lo scrittore senza talento,

semplicemente perché tratta un tema interessante.
Il disgusto non è frutto del possesso prolungato bensì del

contatto fugace con mille oggetti.
La cultura non colmerà mai l'ozio del lavoratore perché

può essere solo il lavoro dell'ozioso.
La povertà è l'unica barriera contro l'accozzaglia di

volgarità che gridano nelle anime.
Rifiutare tutto quello che il mondo odierno predica

sarebbe superbo se dagli esametri di Omero fino agli ultimi
versi di Yeats tutta la letteratura occidentale non predicasse il
contrario.
L'ortodossia è la tensione fra due eresie.
In filosofia ha importanza solo ciò che è eccessivo.
Definiamo filosofia la logica del discorso che ha come

argomento l'assurdo.
Educare l'uomo significa impedirgli la "libera espressione

della propria personalità".
Le arti stanno agonizzando nell'autofagia.
L'uomo non deve la propria esperienza alla vita, bensì ai

momenti di ozio che essa gli concede.
Ogni affermazione che non roda una piaga segreta è una

mera impertinenza.
La condizione trascendentale dell'assurdità dell'universo

è Dio.
Dio è la sostanza di quello che amiamo.
Abbiamo bisogno di essere contraddetti per affinare le

nostre idee.
Estirpare un vizio, o cancellare un difetto, finisce per essere

l'unico passatempo che ci resta.
Agli ardui dilemmi dell'intelligenza la storia risponde con

soluzioni che se ne burlano.
Chiunque non abbia fiducia nell'uomo risulta essere, in

fondo, cristiano.
L'anima nobile ammette l'esistenza di inferiori, affinché non

la equiparino ai superiori che ammira.
La sincerità corrompe al contempo le buone maniere e il

buon gusto.
La sapienza si riduce a non insegnare a Dio come si devono

fare le cose.
Qualcosa di divino affiora nel momento che precede il

trionfo e in quello che segue il fallimento.
La magnanimità è l'ora meridiana dello spirito.
Tutta la letteratura è contemporanea per il lettore che sa

leggere.
Niente costa di più allo scrittore quanto rassegnarsi alle

proprie qualità.
Basta l'impatto di un verso per far esplodere i detriti che

sotterrano l'anima.
Ci sono individui i cui monosillabi sono verbosi.
La prolissità non è fatta di un eccesso di parole ma di una

scarsezza di idee.
Una grammatica insufficiente prepara una filosofia confusa.
Così ripetutamente hanno seppellito la metafisica che

bisogna giudicarla immortale.
Un grande amore è una sensualità ben ordinata.
Ogni civiltà antica, ricca e matura ba dottrina severa e

pratica amabile.
L'atto semplice suol essere l'espressione rassegnata di una

molteplicità di motivi complessi.
Chiamiamo egoista chiunque non si sacrifichi al nostro

egoismo.
Differentemente dall'arte di altre epoche, l'arte odierna

risulta inintelligibile senza l'estetica dottrinaria che la sostiene.
Nelle incombenze quotidiane l'intelligenza fa i calli come le

mani di un contadino.
In ogni eccesso scorgiamo l'ansimare di un torso divino.
L'opera frammentaria diventa poesia nell'obbligarci a

completare le sue curve mutilate.
L'etica è la prima tappa della desacralizzazione

dell'universo.
Il sorriso amabile e compiacente è la prostituzione

dell'anima.
I pregiudizi di altre epoche ci appaiono inintelligibili nel

momento in cui siamo accecati dai nostri.
L'ironia trasforma in benevolenza l'odio impotente.
La pompa del linguaggio è ridicola quando esprime

banalità.
L'autore di certe blasfemie è Dio stesso.
Le teorie rivoluzionarie violentano la storia senza

ingravidarla.
Incapaci di adattare i fatti ai loro propositi, queste teorie sono
levatrici stupefatte di gravidanze imputabili a padri furbi e
imbroglioni.
L'opera d'arte non esiste come svolgimento rivoluzionario

ma come difesa estetica.
Qualsiasi impresa artistica smette di essere rivoluzionaria
nell'istante in cui è opera.
Il presente determina ciò che lo storico cerca, ma solo il

grande storico lascia che sia il passato a determinare quello che
trova.
Essere giovani vuol dire temere che ci credano stupidi;

maturare vuol dire temere di esserlo.
Tutto ciò che esiste autenticamente è storico, cioè distinto

da una volontà astratta e da un progetto formale.
L'opera d'arte assume il presente totale in cui nasce e

trasforma in necessità il capriccio o la casualità dell'istante.
I valori non incarnati sono virtualità astratte. L'essenza si

genera nell'atto empirico.
Esistere è proprietà della coscienza.

L'inanimato è contesto di biografie sublunari o episodio di una
biografia trascendente.
La storia è il luogo dove le presenze empiriche si

convertono in necessità razionali.
54 NICOLAS GÒMEZ DAVlLA
L'umanità crede cli porre rimedio ai propri errori

reiterandoli.
La struttura cli una società o di un'epoca dipende da una

preferenza, da una disposizione assiologica.
Un'interpretazione economica è scientifica solo quando il
fondamento assiologico cli una struttura è economico.
Il marxismo ha fatto diventare metodo un'osservazione esatta
ma storicamente circoscritta.
Qualsiasi generalizzazione storica è artificio euristico atto

all'interpretazione di un fatto concreto.
. Dalla. storia. nascono le filosofie che ambiscono a spiegarla e

lil essa vi mu01ono.
Lo storico si alimenta di quei cadaveri in decomposizione.
Non dobbiamo emulare l'opera che ci commuove, bensì

cercare cli meritare che ci commuova.
Un'esistenza felice è altrettanto esemplare cli una vita

virtuosa.
Chiamare l'anima "sostanza semplice" non significa

definirla, ma confessare in un lessico specializzato che la
crediamo immortale.
Chi meno comprende è colui che si ostina a voler

comprendere più di quello che si può comprendere.
Ogni dimostrazione delude così come ogni sogno realizzato.

L'incertezza è il clima dell'anima.
La cultura culmina nella coltivazione della lucidità.
La civiltà è ciò che i vecchi riescono a salvare dall'assalto

dei giovani idealisti.
Né pensare prepara a vivere né vivere prepara a pensare.

ESCOLIOS A UN TEXTO IMPLfCITO 55
Grazie all'orgoglio arrivò alla santità: Dio gli sembrò l'unico

spettatore che valesse la pena di intrattenere.
L'umiltà, come le altre virtù, può essere insegnata solo agli

orgogliosi.
Educare è oggi un compito specializzato e problematico.

Una società gerarchizzata, di contro, educa spontaneamente.
Ciò che crediamo ci unisce o ci separa meno del modo in

cui lo crediamo.
L'idea è l'espediente disperato di chi non trova la carne

immortale e vile a cui solamente anela.
La verità è persona.
Cosa importa se ci condannano coloro che non

condividono evidenze affini alle nostre?
È profonda solo la convinzione che conosce la propria

imprudenza.
Una convinzione non si irrobustisce se non quando la

nutriamo di obiezioni.
I dissidi interiori riescono a rompere la crosta di

indifferenza che l'anima contrappone alle verità che la
assediano.
Quandanche sia l'interesse a dare inizio a qualsiasi azione,

l'anima nobile la prolunga in divertimenti gratuiti.
La nobiltà umana è opera che il tempo a volte plasma

attraverso la nostra ignominia quotidiana.
Definire la nobiltà risulterebbe in1pertinente per alcuni

lettori ed enigmatico per altri.
56 NICOLA.S G◊MEZ OAVILA
L'unica garanzia autentica di libertà risiede nell'incoerenza

cli una costituzione politica.
La verità non è giudizio bensì aderenza ad un'evidenza

concreta.
Il Rinascimento, l'Au/kliirung2 e la Tecnocrazia sono

indubbiamente figli del cristianesimo.
Figli crescentemente sinistri che l'oblio del peccato originale
genera nella speranza cristiana.
La nostra vera autonomia è dipendere solamente dalla

volontà cli Dio.
Le virtù della povertà sogliono fiorire solo nel ricco che si

priva dei suoi averi.
La serenità dell'arte greca sembra il trionfo dei caratteri

etnici sulle convinzioni intellettuali.
Achille dialoga con il suo fatidico cavallo sotto Io splendore del
meriggio.
L'apporto filosofico della matematica sembra essere

consistito fino ad oggi in alcune metafore.
Niente è insignificante per colui che non cerca cli imporre

un significato unico alle cose.
L'eloquenza è figlia della presunzione.
La soluzione autentica è intrasferibile.

Aderisce ad una situazione, ad un'esperienza e ad un atto.
Rifiutarci di considerare tutto quanto ci ripugna è la più

grave limitazione che ci possa minacciare.
Tutti facciamo in modo di corrompere la nostra voce

affinché chiami errore o sventura il peccato.
2/ flluminismo.
Che Dio sia una volontà assoluta è la verità che germina

sulle colline della Giudea.
In questa società che professa il determinismo scientifico il

prestigio della libertà è un retaggio cristiano.
L'uomo non crea i suoi dèi a propria immagine e

somiglianza, bensì concepisce se stesso a immagine e
somiglianza degli dèi in cui crede.
Il sociologo attuale osserva le società preterite con una

diffidenza morbosa di plebeo.
L'antipatia successiva all'amore alla fine mette la verità in

rilievo.
I trionfi raggiunti destano meno invidia dei trionfi

meritati.
L'intelligenza dà tutto alla mente che essa sceglie, eccetto

la certezza di essere intelligente.
Tocca alla posterità, ironicamente, scoprire la nobiltà delle

sofferenze che alla vittima sembrarono dolori volgari.
Allo stupido interessa l'idea altrui solo quando sfiora le

sue tribolazioni personali.
Se Dio fosse la conclusione di una deduzione non sentirei

la necessità di adorarlo.
Ma Dio non è solo la sostanza di quello in cui spero, bensì la
sostanza di quello che vivo.
Quale modestia si richiede per aspettarsi dall'uomo solo

quello a cui l'uomo anela!
Chi non teme che il più banale dei propri momenti

presenti sembri un paradiso perduto rispetto ai suoi anni a
venire?
58 NICOLAS G6MEZ DAVlLA
La nobiltà o la bellezza di ciò che possediamo si rivelano

solo ad una contemplazione ulteriore.
Siamo ingiusti persino con noi stessi.
Quando la provvidenza ci concede il destino che

agognavamo scopriamo presto che accettarlo richiede una
desolata rassegnazione.
Eleganza, dignità, nobiltà: gli unici valori ai quali la vita

non riesce a mancare di rispetto.
L'autenticità intellettuale ha come prezzo quello di

sembrare impassibile ed egoista.
Una vita intellettuale verace ed austera ci strappa dalle

mani le arti, le lettere e le scienze per ridurci ad uno schietto
confronto con il destino.
L'intelligenza brucia tutto ciò che gettiamo sulla sua

fiamma e alla fine si nutre dd suo stesso fuoco.
La disperazione è il cupo varco per il quale l'anima

ascende verso un universo che la cupidigia non contamina
più.
Non c'è nulla di più pericoloso che risolvere problemi

transitori con soluzioni permanenti.
Quanto più profondo è un convincimento tanto più

banale è la formulazione in cui si esprime.
La violenza non è sufficiente a distruggere una civiltà.

Ogni civiltà muore per la sua indifferenza di fronte ai valori
peculiari che la fondano.
Ogni catastrofe è catastrofe dell'intelligenza.
La donna non cede di fronte a un'idea, bensì alla

pressione sociale di un'idea.
ESCOLIOS A UN TEXTO LMPLfCITO 59
Il moralista distingue e chiarifica ciò che il sociologo

ingarbuglia.
La verità sorge nell'anima che si agita nel mezzo del silenzio

delle cose.
Il futuro è fastidioso perché lì niente impedisce che

l'imbecille vi instauri i propri sogni.
L'intelligenza, nel suo pronostico, si aspetta che la vita la

ratifichi sperando tuttavia che la contesti.
Una schiavitù senza padroni sarà la società del futuro.
L'ombra dell'orgoglio soffoca la germinazione di mille viltà.
Gli attuali programmi politici sono ideologie di una

mentalità che colpevolizza dei problemi che la angustiano
le "strutture sociali" che detesta, per nascondere che sono il
prodotto dello sviluppo tecnico che ammira.
Definire sociali quei problemi che dipendono dalla natura

stessa dell'uomo serve solo a fingere che possiamo risolverli.
Per poter schiavizzarlo, il politico ha bisogno di convincere il
popolo del fatto che tutti i problemi sono "sociali".
Le disuguaglianze naturali affliggerebbero la vita del

democratico se non esistesse la denigrazione.
Le crisi filosofiche serie sono quelle che cambiano il

repertorio corrente di metafore con un repertorio nuovo.
La filosofia alla fine fallisce perché deve parlare della

totalità attraverso il linguaggio delle sue parti.
Senza l'irruzione dell'assurdo l'intelligenza si inventa

coerenze per dormire.
L'anima si arricchisce solo con le idee che dimentica.

60 NlCOLAS GOMEZ DAVlLA
Non è illecito che il critico autoctono ripudi opere insigni

se teme che corrompano rare virtù nazionali.
Ma il lettore forestiero non è costretto a corroborare delle
parzialità.
Adottare ingiustizie necessarie soltanto per scelte vitali altrui è
una pura scemenza.
Nel giudicare l'opera d'arte le ragioni abbondano quando

condanniamo, però quando applaudiamo possiamo solo
prorompere in esclamazioni.
Una certa cortesia intellettuale ci fa preferire la parola

ambigua. Il vocabolo univoco sottomette l'universo alla sua
arbitraria rigidità.
Il genio di una lingua non ha altro mandatario che il tatto

del bravo scrittore.
La causa della scemenza democratica è la fiducia nel

cittadino anonimo, e la causa dei suoi crimini è la fiducia del
cittadino anonimo in se stesso.
L'arte non stanca mai poiché qualsiasi opera è

un'avventura che non garantisce previamente nessun
successo.
Nelle letterature senili l'abilità dell'artista ha priorità sulla

qualità dell'opera.
Di solito accusiamo le nostre qualità delle molestie dovute

ai nostri difetti.
Chi denuncia la sterilità del reazionario dimentica la

nobile funzione che esercita la netta proclamazione del nostro
schifo.
La malinconia di quelli che si rassegnano alla necessità

differisce dalla tranquillità di quelli che si rassegnano alla
rassegnazione.
Scrivere sarebbe facile se la stessa frase non sembrasse,

secondo l'ora e il giorno, alternativamente eccellente e
mediocre.
Occultare ciò che è banale dietro nobili frasi è un compito

che tutta la letteratura si propone nel suo periodo ascendente
e che ogni decadenza denuncia con puerile cinismo.
L'analisi rigorosa non è più veridica dell'immaginazione

poetica.
La realtà dell'oggetto sta nella sua proiezione immaginativa.
Se la circospezione produce pedanti, l'entusiasmo produce

imbecilli.
La posterità lascia che i tratti insignificanti di ogni vita

illustre sprofondino nell'oblio affinché i loro momenti insigni
sorgano e risaltino sull'orizzonte del passato, addossati e
uniti, come cime di monti lontani.
Il mistero inquieta meno del fatuo tentativo di escluderlo

mediante sciocche spiegazioni.
Una filosofia onesta non pretende di spiegare il mistero

bensì di circoscriverlo.
L'ignorante riempie le crepe del suo raziocinio con sfilze di

nomi celebri.
L'altezza dalla quale la vittima cade misura la profondità della
sua sventura.
Magari in bilance divine i dolori più diversi si equilibrano, ma
motivi forse frivoli pesano sulla nostra spontanea compassione.
Le pozze di sangue illustre emettono riflessi di porpora augusta.
Lo spirito genera nell'angustia ma solo nella gioia non

abortisce.
Il rifiuto ci inquieta e l'approvazione ci confonde.

Chi come me è carente di talento traduce meramente

cesti anonimi e pubblici nella lingua delle proprie
preoccupazio.ni personali.
Quandanche la sincerità non sia abbastanza, non c'è altra

maceria che si lasci lavorare nobilmente.
Esistono uomini che visitano la propria intelligenza e

altri che dimorano in essa.
Il suicidio in ceree epoche non è un gesto di superbia,

bensì l'ultimo mezzo per non capitolare di fronte al
demonio.
Una volontà anticipatrice riscatta l'uomo dalla sua estrema
sottomissione.
I precetti estetici, lungi dal fornire soluzioni tecniche,

somministrano un ingrediente in più al problema che solo il
talento dell'artista può risolvere.
L'umanità non conosce anelito più costante che quello di

sostituire alla nudità del pensiero la rispettabilità borghese
di una dottrina.
Qualsiasi condizione sociale discinta porca con sé una

differente visione dell'universo.
Tale visione non è uno spettro} che l'ideologia di ogni
condizione proietta sul mondo, ma un paesaggio oggettivo
che si scorge solo da una determinata prospettiva.
Non dobbiamo nascondere la nostra miseria attraverso

astuzie da poveri vergognosi.
Nella vita, come nelle arei, l'intelligenza che assume ed
ordina ci riscatta da qualsiasi naufragio.
Il tentatore è il nemico della nostra anima e l'amico del

nostro cuore.
3/ Qui il termine .. spettro" è inteso in senso prettamente tccnjco di spettro

luminoso.
ESCOLlOS A UN TEXTO IMPLICITO 63
Le amicizie durature di solito necessitano di goffaggini

comuni.
Quando lo spirito si reclina per dormire in un"'armonia

superiore" il rumore del conflitto lo ridesta.
Oggi un'apologetica del cristianesimo non è sufficiente.

Non lo è neppure un'apologetica della religione.
Si richiede oggi un'introduzione metodica per quella visione del
mondo fuori dalla quale il vocabolario religioso è carente di senso.
Non parliamo di Dio a coloro che non giudicano plausibile il
parlare di dèi.
Con gli attuali mezzi tecnici non c'è niente di così facile
come orchestrare senza talento un tema filosofico.
Il problema autentico non esige di essere risolto ma di

essere vissuto.
L'idealismo metodologico è il burladero4 degli assalti allo

spirito.
La decadenza letteraria sorge quando lo scrittore si situa

forzatamente ai confini estremi di qualsiasi posizione egli
assuma.
Le agitazioni popolari sono carenti di importanza

fintantoché non diventano problemi etici delle classi dirigenti.
Di fronte ad ogni verità un'angoscia segreta ci invade.
Il romanzo aggiunge alla storia una terza dimensione.
Nessuna città rivela la propria bellezza mentre il suo

torrente diurno la percorre.
L'assenza dell'uomo è il requisito ultimo della perfezione di
ogni cosa.
4/ Il burladero è una palizzata posta di fronte alle barriere delle arene per
permettere al torero di rifugiarvisi dietro, burlandosi appunto dd toro che lo
insegue.
64 NICOLAS GOMEZ oAvn,A
Affinché un amore nasca è sufficiente che ci ricordi un

amore già morto; ed è sufficiente un amore morto affinché il
suo ricordo ci offuschi lo splendore di una nuova gioia.
La letteratura moderna elabora più piatti per il cuoco che

per il gastronomo.
Dio nasce dove un mito eziologico si combina con

un'esperienza sacra.
Il diavolo capisce tutto ma non può creare nulla.
Niente di più strano del fatto che chi afferma o nega non
esageri per lusingare o ferire.
Non si passa da un sistema di categorie storiografiche ad

un altro per mezzo di nuovi documenti, bensì per mezzo di un
nuovo storico.
La storia è ciò che alcuni fanno con le abitudini di altri.
La cultura letteraria è l'arte di vedere in controluce di

forme convenzionali o di vocaboli obsoleti l'autenticità estetica
di un'opera.
Lo scemo si duole per ciò che non possiede, l'intelligente

per ciò che possiede.
Che "abitudinario" sia oggi un insulto comprova la nostra

ignoranza nell'arte di vivere.
I luoghi comuni non sono frasi che tutti ripetono ma idee

che tutti reinventano.
L'opera d'arte attende che mille artifici la preparino, ma che

la natura scriva.
Esiste la razza degli intelligenti imbecilli, come Bentham, e

quella degli imbecilli intelligenti, come Fourier.
ESCOLJOS A UN TEXTO IMPLfCITO 65
Quelli che si sbagliano parzialmente ci irritano e quelli che

si sbagliano totalmente ci divertono.
L'anelito pedagogico è stato consigliere delle peggiori

sciocchezze della storia e dei suoi crimini più orrendi.
Chi osa predicare senza previe veglie di agonia sta

preparando inferni d'angoscia.
Tra awersari intelligenti esiste una segreta simpatia, dato

che tutti dobbiamo la nostra intelligenza e le nostre virtù alle
virtù e all'intelligenza del nostro nemico.
La ribellione contro Dio è demente, ma non stolta.

Davanti a un universo impassibile, rassegnazione e ribellismo
sono ugualmente stolidi.
La morte di Dio è una notizia data dal diavolo, che sa

sommamente bene essere una notizia falsa.
L'ateismo autentico sta alla ragione dell'uomo come il

miriagono sta alla sua immaginazione.
Solo la carità tiene a freno la sevizia di una sensualità

contrariata.
La compassione di chi smette di amare si vendica presto

della virtù a cui si costringe.
L'uomo più disperato è semplicemente chi meglio nasconde

la propria speranza.
Ogni vecchiaia ci vendica della nostra vecchiaia, eccetto la

vecchiaia di coloro che amiamo.
Le letterature non muoiono tutte allo stesso modo: certe

sono uccise dalle convulsioni, altre si paralizzano.
Ci sono libri che si sviliscono con gli anni.

66 NICOLAS GOMEZ DA VJLA
La posterità distingue peggio dei contemporanei le

sfumature di uno stile, ma ne distingue meglio i ranghi.
Anche quando l'umiltà non ci salva dall'inferno, almeno ci

salva dal ridicolo.
Qualsiasi verità è tensione fra evidenze contrarie che

reclamano il nostro simultaneo rispetto.
L'essere capaci di amare qualcosa di differente da Dio

dimostra la nostra mediocrità indelebile.
La fioritura di una civiltà si ha quando la sua classe

dirigente sa esigere dal popolo virtù dalle quali essa si suol
esimere.
L'anima plebea si tradisce nel richiedere una breve pausa

tra le circostanze che la sollecitano e il cenno decente con cui
risponde.
La freschezza, l'innocenza, la grazia e la giovinezza sono

prodotti che certe società astute elaborano.
Non esiste retorica che prolunghi l'amore fra certe anime al

di là dell'istante in cui la carne si opacizza.
Nulla mi seduce tanto nel cristianesimo quanto la

meravigliosa insolenza delle sue dottrine.
Il cristianesimo awersa le banali istanze della ragione

dell'uomo per colmare meglio i profondi aneliti della sua essenza.
I metodi non guidano il pensiero che inventa, bensì la

riflessione che ricostruisce la sua rotta.
Nel silenzio notturno lo spirito dimentica il corpo logorato

che lo ingabbia, e cosciente della sua imperitura gioventù si
giudica fratello di ogni primavera terrestre.
Chi proclama la propria miseria, trova in coloro che

meno sospettava l'eco di una miseria analoga; e chi crede di
confondere con il proprio orgoglio attizza in altre anime un
fuoco altrettanto fraterno.
Disprezziamo negli altri quell'umanità che abbiamo

imparato a disprezzare in noi stessi.
La sufficienza è una penosa prova di umiltà.
È raro che negli altri ci sorprenda un vizio insospettato, ed

è corrente che ci stupisca una insospettata virtù.
Nessuno è totalmente carente di qualità capaci di destare il

nostro rispetto, la nostra ammirazione o la nostra invidia.
Chi sembra incapace di fornirci qualche esempio vuol dire che
è stato osservato in modo negligente.
Senza la retorica della vanità non è facile scorprirsi inferiori.
Degli esseri che amiamo ci basta la sola esistenza.
Marx arruola al servizio del proletariato le accuse alla

società borghese formulate dagli scrittori reazionari.
Lo storico nordamericano non può scrivere la storia senza

rammaricarsi che la provvidenza non lo abbia previamente
consultato.
Non è l'origine delle religioni o la loro causa ciò che

richiede spiegazione, bensì la causa e l'origine del loro
oscuramento ed oblio.
La mentalità imperante nello scorso secolo, che tanto

ripugnava le più lucide intelligenze, non ha la borghesia come
causa ma soltanto come prima - e neppure la peggiore - delle
sue incarnazioni.
Ci preserva dalle purulenze della vita solo lo sguardo

disinfettante dell'intelligenza.
68 NICOLAS GOMEZ DAVIl.A
Attraverso mille cose nobili inseguiamo a volte solo l'eco di

qualche banale emozione perduta.
Dimorerà il mio cuore eternamente sotto l'ombra della vigna,
vicino al tavolo rozzo e di fronte allo splendore del mare?
Il ricordo confonde quello che abbiamo ottenuto e quello

che è stato soltanto un desiderio.
Nell'opacità della memoria il fallimento ammorbidisce le sue
tinte nella luce del bene che ci è sfuggito.
Partecipare ad imprese collettive permette di saziare

l'appetito sentendosi disinteressati.
Il lettore premuroso cataloga tra i luoghi comuni ciò che la

discreta abilità dello scrittore redime dalla sua banalità.
Qualsiasi grande scrittore finisce al servizio di chi l'abbia

irritato di più.
Il cemento sociale è costituito dall'incensamento reciproco.
L'uomo non si sentirebbe così afflitto se gli fosse sufficiente

desiderare senza presupporre dei diritti su quello che desidera.
Che qualcuno faccia finta di ascoltare è il massimo che ci

aspettiamo quando non diciamo stupidaggini.
L'ascoltatore attento è un futuro locutore che minaccia la

sua vittima.
Le passioni ci muovono meno dell'incoscienza.

Non dobbiamo accusare il demonio fintantoché non si
esauriscano le nostre spiegazioni striscianti.
La vanità non è affermazione bensì interrogazione.
Colui che non dubita, non grida.
La promessa più insensata ci sembra la restituzione di un

bene perduto.
Affinché la critica compia esattamente le sue funzioni,

l'accecamento del critico è tanto necessario quanto la sua lucidità.
La sola giustizia non basta per tenere a freno la compiacenza
dell'artista.
Nella Chiesa abbondano i frati e scarseggiano i cavalieri.'
Gli argomenti non servono a dimostrare ma a confutare.
La coerenza di un discorso non dimostra la sua verità ma la

sua coerenza.
La verità è somma di certezze incoerenti.
Qualunque civiltà è una conversazione con la morte.
Se critichiamo il borghese riceviamo un doppio applauso:

quello del marxista, che ci giudica intelligenti perché
corroboriamo i suoi pregiudizi; e quello del borghese, che ci
giudica avveduti perché pensa al suo vicino.
Il lettore si crede sottratto alla generalizzazione che lo

protegge.
L'industria moderna è traboccante di articoli inuti!i non

solo alla perfezione spirituale dell'uomo, ovviamente, bensì
inutili anche alla perfezione materiale della civilità.
La bruttezza di un oggetto è la condizione previa della sua

moltiplicazione industriale.
L'uomo ha bisogno di vivere affaccendato. Non vi è nulla di

più deplorevole dell'ozioso non predestinato ad esserlo.
Una vita oziosa priva di tedio, goffaggine e crudeltà è tanto
ammirevole quanto rara.
La contraddizione che inficia il mondo moderno è

l'antagonismo fra le virtù militari, di cui ogni vita ha bisogno, e
5/ Nella traduzione si perde qui il gioco di parole deU'originale, infatti la parola
contrapposta a/railc (frate) è/rei/e, termine che fa riferimento tanto a un cavaliere cli
un qualche ordine militare quanto a un sacerdote, ancora di qualche ordine militare.
l'odierna circostanza tecnologica, che rende catastrofico il loro

esercizio.
Senza le virtù militari questa società imputridisce; con le virtù
militari essa si suicida.
L'uomo moderno ambisce a rimpiazzare con gli oggetti

che compra quello che in altri tempi si sperava dalla cultura
metodica dei sentimenti.
Non c'è stato cadavere illustre che qualche cretino, in

qualche momento, non abbia disprezzato.
Altre epoche forse sono state volgari come la nostra, però

nessuna ha avuto la favolosa cassa di risonanza, l'inesorabile
amplificatore, dell'industria moderna.
La libertà dello spirito è la tentazione del comunista.
È sufficiente un pizzico di perspicacia per diffidare delle

proprie idee e non avere fiducia in quelle altrui.
Le vitamine dello spagnolo sono costituite dai gallicismi.
La sapienza più presuntuosa prova vergogna di fronte

all'anima ebbra di amore o di odio.
L'invecchiamento è una catastrofe del corpo che la nostra

codardia fa diventare una catastrofe dell'anima.
Dobbiamo guardare con avidità e senza cupidigia.
L'episodio più patetico è quello dell'indifferenza con cui la

mera giovinezza alla fine guarda la vecchiaia più illustre.
La passione non è uno stato dell'uomo, ma il suo fine.
Qualunque cosa ci esalti, ci redime.
Solo le idee salvano dagli aggettivi.

Che sia nato dalla lettura ininterrotta di un libro e che una

sua lettura posteriore lo ratifichi è la doppia condizione di
qualsiasi giudizio prudente.
Il futuro prossimo probabilmente porterà stravaganti

catastrofi, però quello che più sicuramente minaccia il mondo
non è la violenza delle moltitudini fameliche ma la sazietà delle
masse tediose.
L'abilità cinica progredisce di trinfo in trionfo fino al

trionfo finale che la annulla.
Lo stupido allega la propria ambizione alle sue ingiunzioni

al destino.
Gli errori tecnici si pagano sulla pelle di chi li commette,

mentre le alternative assiologiche erronee necessitano di secoli
affinché le loro conseguenze spaventino gli sciocchi.
La coscienza morale è il pretorio delle banalità etiche. Le

sue decisioni spontanee risolvono problemi subalterni.
Solo una metodica meditazione rintraccia la presenza larvale
del male, la sua cauta ubiquità umana.
Dignitas, Gravitas, ecc. - la pompa romana certamente

maschera la nostra miseria; ma la sincerità moderna
accondiscende con troppa allegria a qualsiasi bassezza.
Solo le educazioni austere formano anime delicate e fini.
Tutto ciò che umilia l'uomo allieta chi lo crede capace di

destini più elevati.
Attribuire alla vecchiaia la feccia accumulata dalla vita è la

consolazione dei vecchi.
La delicatezza morale vieta a se stessa cose che invece

concede agli altri.
Il perdono è la forma sublime del disprezzo.

Cedere a nobili tentazioni ci evita di arrendersi a tentazioni

vili.
Denunciare la viltà di ciò che è vile non è efficace quanto

mostrare la nobiltà di ciò che è nobile.
Si suol dimenticare che il contrario di romantico non è

classico, ma imbecille.
L'eccellenza non proviene dall'obbedienza a determinate

norme, ma da un certo modo cli obbedire a una norma
qualsiasi.
Le cose più nobili si degradano quando sono ammirate da

certi esseri.
Può assolvere onestamente solo chi non teme che il proprio

perdono lo protegga.
Una verità confusa conta meno cli un errore lucido.
Ci sono anime spugnose che dimorano nell'ambiguo.
Vincere uno stupido ci umilia.
Il rango del nostro avversario ci colloca: essere vincitore o

vinto è subalterno.
Lo scemo istruito possiede un campo più vasto per

praticare la propria scemenza.
Alle domande dello scemo non si può rispondere neppure

rimandandolo previamente a scuola.
La scienza non risponde ai quesiti che l'uomo le pone ma a

quelli che essa da sola si pone.
Quando la continuità cli una società si rompe, soltanto un

miracolo può vincere il letargo di un testo preterito.
L'uomo deambula senza ferirsi solo tra regole sociali

immutabili.
Il transito da un libro a un altro si compie attraverso la vita.
Le parole non comunicano bensì ricordano.
Il fatto che certi uomini autenticamente grandi ci irritino è

dovuto agli ammiratori che si ritrovano.
Ma nessuno è del tutto innocente rispetto agli ammiratori che
conquista.
L'uomo si trascina attraverso le delusioni appoggiato su

piccoli successi banali.
Le nozioni imprecise che uno scrittore di talento

maneggia con destrezza abbagliano l'imitatore che finisce per
volgarizzarle nella retorica.
Una stupidaggine manifesta non certifica l'imbecillità del

suo autore.
È sufficiente confidare nell'automatismo della ragione per
sfociare logicamente in imperterrite scemenze.
Una tirannia individuale è preferibile al dispotismo

della legge, poiché il tiranno è vulnerabile mentre la legge è
incorporea.
L'individuo sottomesso a leggi cangianti non riesce a

cavarsela con l'iniquità di ogni legge.
La contraddizione assunta lucidamente è un indizio di

pensiero vigoroso.
Le Muse dello storico sono l'Amore e l'Odio.
Non definire mete bensì rotte; agire sulla più remota

condizione possibile; rifiutarsi di isolare i problemi: sono i tre
requisiti dell'autentica azione politica.
Se un imbecille si entusiasma per una verità che ci

emoziona, ciò ci umilia e ci inquieta.
Il pubblico accetta o rifiuta ciascuna opera globaLnente,

mentre accettare o rifiutare con dei distinguo è la definizione
di gusto.
Le convinzioni novizie sono chiacchierone e fragili.
I partiti politici sorgono quando lo Stato pretende di

risolvere problemi subalterni. Mentre lo Stato si limiti ad
assicurare l'esistenza della società, le lotte politiche sono
semplici conflitti personali.
Non parlo di Dio per convertire la gente, bensì perché è

l'unico tema del quale valga la pena di parlare.
Lontano dal garantire un Dio, l'etica non ha l'autonomia

sufficiente per garantire nemmeno se stessa.
L'impatto della scienza sulla religione ha avuto luogo il

secolo scorso.
Ciò che sta avendo luogo in questo secolo è l'impatto della
tecnica sull'immaginazione degli imbecilli.
Come può vivere chi non si aspetta qualche miracolo?
I vigneti della terra fioriscono in vista di invisibili

vendemmie.
Il pubblico acclama sempre l'opera d'arte purché sia

palesemente bella o palesemente brutta.
Ci sono meno ammiratori di opere che imitatori degli

ammiratori.
Le ambizioni legittime sono imbarazzate e si rassegnano in

mezzo alla ressa delle ambizioni fraudolente.
Tutto quello che accade assume deliziosamente la forma

della necessità.
Ciò che è veleno per il desiderio è alimento per la passione.
Emendare gli altri è un'ambizione di cui rutti si beffeggiano

e che tutti albergano.
La banalità è il prezzo della comunicazione.
Solo i profeti onesti vengono linciati.
Certe virtù sono le astuzie di un vizio.
In storia le teorie, più che false, sono troppo ambiziose.
Chiamo mio, a prescindere da chi ne sia il padrone, tutto

ciò che mi pare evidente.
Il pensiero meditato si esprime con opacità e lentezza.

La profondità e la grazia celebrano tregue rare.
Simpatia e antipatia sono le disposizioni primordiali

dell'intelligenza.
Se l'intelligenza acuta non accondiscende a grossolane

affermazioni, i suoi ritocchi accumulano cosl tante reticenze
che finisce per ritirare quanto detto.
Certa volgarità è necessaria a tutto ciò che desidera vivere.
Qualsiasi fenomeno ha la sua spiegazione sociologica,

sempre necessaria e immancabilmente insufficiente.
Il pronostico che il tempo ratifica è quello che elimina

metodicamente dai propri calcoli le profezia acclamare.
I libri, piuttosto che strumenti di perfezione, sono barricate

contro il tedio.
76 NICOLAS GOMEZ Dil.VJLA
La relatività cli ogni valore a un'epoca non implica un

relativismo assiologico. Il valore è relativo a un'epoca perché
solo quell'epoca lo scopre, non perché valga solo per essa.
Quando si dice che un valore è morto, si sta meramente
indicando che le strutture storiche che lo avevano reso
percettibile sono perite. Ma è sufficiente che compaia uno
storico sensibile per distinguere l'astro intatto.
L'intelligenza plagia solo quando non feconda ciò che ruba.
Pensare che solo le cose importanti valgano è sintomo cli

barbarie.
La nostra ignoranza decreta il posto in cui è possibile

ammirare le teorie esplicative della storia.
Qualunque teoria fallisce dove siamo meno ignoranti.
Meno ci importa un oggetto, più ci soddisfa una teoria cli

esso.
Di ciò che importa, solo la pienezza concreta ci colma.
Sulla nostra vita hanno influenza esclusivamente le piccole

verità, le minuscole illuminazioni.
Il fanatico crede cli confutare un'obiezione dichiarandola

logora.
Non capendo l'obiezione che lo confuta, lo stupido si crede

da essa corroborato.
Lo sviluppo cli un'idea in sistema è il suo suicidio.
Ciò che desta la nostra antipatia è sempre una carenza.
Per lo psicanalista le pareti cli una camera da letto borghese

circoscrivono il confine cli ogni spiegazione possibile.
Molte poesie moderne non sono oscure come un testo

sottile bensì come una lettera personale.
Niente di più difficile che impedire ad un'idea di uscire dal

posto in cui è vera.
Il peccato originale del marxismo, come delle altre

ideologie moderne, consiste nell'affermare che non esiste nulla
di preferibile ma solo di meramente preferito.
Cc>n
_ le sole categorie marxiste non è spiegabile neppure il
marxismo.
Riusciamo a vivere perché non ci vediamo con gli occhi con

cui gli altri ci guardano.
Riusciamo a vivere fintantoché crediamo di compiere le

promesse che non stiamo compiendo.
La parola non fu elargita all'uomo affinché ingannasse ma

affinché si ingannasse.
Lo stile puro è quello che riesce ad evocare presenze

concrete per mezzo dei "termini più generali".
La tecnica mutila qualunque anelito che ci colma.
Le realtà spirituali commuovono con la loro presenza,

quelle sensuali con la loro assenza.
La vita non garantisce durata se non al proposito incarnato

in una istituzione incoerente.
Vive solo ciò che scandalizza la "ragione".
Se Dio non esiste non dobbiamo concludere che tutto è

permesso, bensì che niente ha importanza.
Quando i significati si annullano i permessi diventano
vacui.
La cattiva fama del tiranno cresce fino a un determinato

punto in modo proporzionale alla quantità di vittime, e
decresce poi vertiginosamente se tale quantità raggiunge cifre
raccapriccianti, fino ad arrivare a zero.
La divina provvidenza causa catastrofi in modo che i

contemporanei più intelligenti scrivano sciocchezze.
La critica decresce di interesse quanto più rigorosamente

si fissano le sue funzioni. L'obbligo di occuparsi solo di
letteratura, o solo d'arte, la sterilizza.
Un grande critico è un moralista che passeggia tra i libri.
Per poter abusare della propria libertà, l'uomo ha bisogno

di convertirsi a dottrine deterministiche. L'uomo si arrende
ai propri demoni solo quando crede di cedere a un decreto
divino.
Il determinismo è l'ideologia delle perversioni umane.
Ogni formula ci salva.
Predicano le verità in cui credono o le verità in cui credono

si debba credere?
La fede che non si sa burlare di se stessa deve dubitare della

propria autenticità.
Il sorriso è il dissolvente del simulacro.
Un vento implacabile spazza tutto ciò che non cresce

lentamente, come sedimenti che si agglomerano nei sinclinali
del tempo.
Quello che non è complicato è falso.
Circolazione di rapaci è la formula autentica della fisiologia

sociale.
Chi non compatisce il dolore di colui che si sente ripudiato?

Però, chi medita sull'angoscia di colui che teme di essere
scelto?
Solo i personaggi dei romanzi mediocri riescono a risolvere

i propri problemi.
Il padre della critica letteraria è il malumore; l'ammirazione

non ne è altro che la madrina.
Nessuna idea che necessiti di appoggio lo merita.
I grandi scrittori fraternizzano nella risonanza imperiale dei

loro testi.
Ciò che richiede lotta per essere ottenuto muore nell'essere

raggiunto.
È sufficiente un solo discepolo affinché il maestro

prevarichi.
Il cadavere di un grande uomo si decompone

definitivamente solo in mano ai suoi biografi.
Discrepare è un rischio che non deve assumersi se non la

coscienza matura ed avveduta.
La sincerità non protegge né dall'errore né dalla scemenza.
Sappiamo risolvere solo i problemi che non hanno

importanza.
L'unico progresso è dubitare del progresso.
Gli anni ci portano assopiti dalla culla alla fossa.
Coloro che non vogliono rispondere delle proprie opinioni

decidono di essere riflessi passivi del mondo.
Ogni perfezione colma e deprime.
Credere che l'interesse personale determini le nostre

convinzioni in modo esclusivo si trasforma in una convinzione
che può determinare i nostri atti in modo tale che il motivo
di qualsiasi convinzione finisce per essere l'esclusivo interesse
personale.
80 NICOLAS G6MEZ DAVll.A
Il rito non genera miti se non dopo essere stato generato dal
mito.
Per disarcionare chi ci importuna è sufficiente insinuargli

che dice ciò che dice perché è chi è.
L'imboscata ideologica è uno stratagemma infallibile.
Però ovviamente non è una vittoria in campo aperto.
Nessuno è innocente né in quello che fa né in quello che

crede.
La sola imparzialità in cui confidiamo è quella dell'anima in

cui si ode un ribollire di fiere.
La prova della superiorità di chi si annoia non la offre il suo

tedio, bensì la qualità dell'occupazione che lo dissipa.
La spiegazione che non fa sembrare più misterioso ciò che

spiega è una spiegazione fallita.
Nell'artista subalterno lo stile precede l'opera.
La creazione è il nesso tra l'eternità e la storia.
L'opera d'arte è un arresto casuale del processo che lega la

sua inesistenza primigenia alla sua inimmaginabile perfezione.
La capacità distruttrice del sorriso dell'imbecille.
L'ottimismo è l'adulterazione della speranza. Il pessimismo

è il suo possesso virile.
Il popolo non preferisce chi lo cura ma chi lo droga.
La vita a volte concede, compassionevolmente, soluzioni

che un certo amor proprio obbliga a rifiutare.
L'umanesimo autentico si edifica sul discernimento

dell'insufficienza umana.
L'individuo si ribella oggi contro l'inalterabile natura umana

per astenersi dall'emendare la correggibile natura propria.
Un conflitto risibile necessita di soluzioni grottesche.
Ciò che è popolare è diventato volgare quando il popolo ha

rinunciato a copiare ingenuamente la cultura aristocratica per
comprare la cultura "popolare" manifatturata dalla borghesia.
Chi cerca di educare, e non di sfruttare, tanto un popolo

quanto un fanciullo non parla loro imitando goffamente un
linguaggio infantile.
Alla mentalità moderna non basta avere libertà di pensiero.

Lo stolto si sente obbligato a farne uso.
Gli archivi di questa società ricca di "liberi pensieri"
procureranno deliziosi passatempi agli eruditi futuri.
Perché una verità ci persuada si richiede che una verità

equivalente maturi nella nostra anima.
L'idea non è un fantasma bensì un corpo verbale denso,

sonoro e luminoso.
L'idea è la combustione interna e spontanea di

un'espressione rovente.
La lucidità della coscienza è privilegio di chi è carente della

stoltezza necessaria alle convinzioni imperanti.
Non c'è nulla di più retorico della letteratura di un popolo

giovane che si esprime in un idioma vecchio.
La perfezione è il punto in cui coincidono ciò che possiamo

fare e ciò che vogliamo fare con ciò che dobbiamo fare.
Fra l'anarchia degli istinti e la tirannia delle norme si

estende lo sfuggente e puro territorio della perfezione umana.
82 NICOLAS GQMEZ DAVILA
L'uomo giudica autentica ed evidente solo la vittoria

coronata dai più sordidi piaceri e dalle più volgari ricompense.
La possibilità di preservare la nostra dignità è inversamente

proporzionale all'integrazione economica sociale.
Alle classi sociali non dobbiamo attribuire dei tratti che

non dipendono dalla funzione che le definisce.
Alla borghesia sono stati assegnati dei vizi meramente umani
e al proletariato delle virtù meramente umane.
Come se le cose più nobili della terra fossero frammenti

dispersi del nostro bene perduto ...
Bellezza, eroismo e gloria si alimentano del cuore

dell'uomo come fiamme silenti.
Verità è ciò che qualsiasi imbecille oppugna.
L'uomo è il rifugio più caduco che l'uomo possegga.
Curare un'anima malata significa quasi sempre sottrarle la

sua unica spiritualità.
Gli uomini vivono dei propri problemi e muoiono delle

loro soluzioni.
La verità è l'insieme delle contraddizioni in cui incorrono

gli uomini intelligenti.
Il livellamento è il sostituto barbaro dell'ordine.
La sincerità scrupolosa falsifica la verità.
Sono rari quelli che ci perdonano il fatto di complicare i

,oro vacillamenti.
La continuità dell'Occidente si è spezzata quando il libro

!vecchio ha smesso di contenere insegnamenti per ridursi a
documento.
Il progressista trionfa sempre e il reazionario ha sempre

ragione.
Avere ragione in politica non vuol dire occupare il
palcoscenico, bensì annunciare già dal primo atto i cadaveri del
quinto.
I programmi rivoluzionari sono mere ideologie della

rivoluzione pura.
Il rivoluzionario non odia perché ama, bensì ama perché

odia.
Una civiltà crolla quando il suo trionfo insinua che le virtù

che l'hanno consolidata sono di troppo.
Qualsiasi soluzione si annulla quando il suo vocabolario si

propaga tra coloro che ignorano il suo problema.
Si tratta sempre di suicidio quando qualcosa di autentico

muore.
La salvezza sociale si approssima quando ciascuno confessa

che può salvare solo se stesso.
La società si salva quando i suoi presunti salvatori disperano.
Quando oggigiorno ci dicono che qualcuno è carente di

personalità, sappiamo che si tratta di un individuo semplice,
probo, retto.
La personalità, attualmente, è la somma di quello che

impressiona gli scemi.
Convertirci significa sentire che stiamo inventando la

religione alla quale ci stiamo convertendo.
Il massimo errore moderno non è stato quello di annunciare

che Dio è morto, ma quello di credere che il diavolo sia morto.
Ogni evidenza interrotta si trasforma in larva di lemuri.

Niente di fondamentalmente impossibile ad un essere

qualsiasi, in qualsivoglia situazione, è fondamentalmente
importante.
Il cerimoniale è il procedimento tecnico atto a mostrare

verità indimostrabili.
Il rito e la pompa vincono l'accecamento dell'uomo di fronte a
ciò che non è materiale e rozzo.
La forza ha commesso meno crimini rispetto alla debolezza

meschina.
In questo secolo non dobbiamo bramare che prevalga

un partito - qualsiasi partito - ma che non prevalga quello
contrario.
Pochi si azzardano ad indicare, senza reticenze, rutto ciò

che disprezzano.
Le filosofie deterministe pretendono di salvare la dignità

dell'uomo con commenti che diluiscono e sfumano le tesi che
proclamano.
Le dottrine che spiegano ciò che è superiore mediante ciò

che è inferiore sono appendici di un dottrinale di magia.
Le autentiche pozioni magiche differiscono da svariate

bevande antalgiche perché mischiano ai loro ingredienti usuali
alcune gocce di religione, sesso e morte.
Cambiare il materiale poetico è sufficiente al poeta

ordinario: solo i grandi cambiano il materiale verbale.
Fare uso di un materiale poetico tradizionale limita il

grande poeta, però è l'unico che assicura al poeta minore uno o
due trionfi miracolosi.
L'intelligenza da sola non può possedere altro che schiave

ribelli.
Chi disdegna i riti non capisce con ciò di star richiedendo a

qualsiasi individuo di reinventare l'epopea umana.
Falso artista è chi sembra ovviamente artista.
L'uniforme da artista è la maschera del borghese.
L'autenticità raramente si confonde con la sincerità

spontanea.
La spontaneità suol essere eco di voci altrui.
Se la filosofia, le arti e le lettere del XIX secolo sono solo

sovrastrutture della sua economia borghese, dovremmo
difendere il capitalismo fino alla morte.
Qualsiasi sciocchezza si suicida.
Niente di più facile che imitare l'estetica classica, né di più

difficile che obbedire ad essa.
Amore e odio non sono gli artefici delle qualità che la

nostra indifferenza opacizza, ma rivelatori di esse.
L'umanità cambia soltanto la retorica delle sue idiozie.
Solo ciò che è gratuito è degno di venerazione.

La laboriosità si premia in paradisi subalterni.
L'intelligenza raggiunge la sua vittoria più grande quando

forgia nobilmente la materia delle esistenze mediocri.
Per sfidare Dio, l'uomo rigonfia il proprio vuoto.
Il grande scrittore pare inventare ciò che dice, poiché una

prosa perfetta sopprime il ricordo di qualsiasi balbettio che la
anticipa.
È raro il castigo che non coincide con il proposito

dell'ammenda.
86 NICOLAS GOMEZ DA VILA
r:architettura del XIX secolo ha confuso l'orgarùsmo con il

vestito mentre quella del XX secolo lo confonde con lo scheletro.
Certi poeti credono di inventare dei simboli quando invece

maneggiano solo un repertorio personale di equivalenze
allegoriche.
l.;atrocità della vendetta non è proporzionale all'atrocità

dell'offesa ma all'atrocità del vendicatore.
(Per una metodologia delle rivoluzioni).
Quello che la ragione giudica impossibile è la sola cosa che

può colmare il nostro cuore.
Il vigore dell'anima spagnola è durezza di una terra erosa.
Esistono individui che trattano l'universo con una

sufficienza professorale.
Il tono professorale non è proprio di colui che sa ma di

colui che dubita.
Una norma è ciò che nulla protegge dal nostro ribellismo,

ma che la nostra cecità non vanifica.
Il tatto della ragione trascende la stessa ragione.
Lo scrittore comune non esprime la propria idea; se ne

veste.
I giudizi ingiusti dell'uomo intelligente di solito sono verità

avvolte da malumore.
Gli spiriti dogmatici smettono di essere tediosi quando

diventano veementi.
Il popolo non è mai stato celebrato se non in opposizione

ad un'altra classe sociale.
L'uomo moderno sa già che le soluzioni politiche

sono irrisorie e sospetta che lo siano altrettanto quelle
economiche.
Non è visitando le idee altrui che arricchiamo la nostra

intelligenza, bensì viaggiando attraverso le altrui sensibilità.
A seconda del lettore e del libro si tratta di lettura oppure

di avventura.
Pensiamo di confrontare le nostre teorie con i fatti, ma le

possiamo confrontare solo con teorie dell'esperienza.
La più esecrabile tirannia è quella che allega dei princìpi

che dobbiamo rispettare.
I materiali prediletti dell'architettura moderna hanno una

vecchiaia da prostituta.
L'esuberanza sudamericana non è ricchezza ma disordine.
L'uomo intelligente e colto è quello che si interessa, come

le zitelle pettegole, di cose che non concernono prettamente la
sopravvivenza.
Trasformare il mondo: occupazione da detenuto rassegnato

alla propria condanna.
Stanca di scivolare per il comodo pendio delle opinioni

azzardate, l'intelligenza alla fine si addentra nei paesaggi
impervi dei luoghi comuni.
Qualsiasi fenomeno letterario che sia letterariamente

importante non è mai un fenomeno prettamente letterario.
La legge non è che l'embrione del terrore.
C'è qualcosa di indelebilmente vile nel sacrificare anche il

più stupido dei princìpi alla più nobile delle passioni.
88 NICOLAS G6MEZ DAVll.A
Chi è qualcosa di più che il miserabile luogo di un'epifania?
I pregiudizi difendono dalle idee cretine.
Quando è programma, qualunque stile si esaspera.
Ciò che discolpa l'impudicizia di uno scrittore sono le

resistenze interne che deve vincere.
Solo l'artista mediocre approfitta delle tolleranze sociali.
Il progresso filosofico non consiste nella comparsa di tesi

bensì nella loro scomparsa.
Non esiste un tema vietato all'artista e neppure un tema

possibile in qualsiasi momento.
Le perversioni autentiche non sono preferenze della

sensibilità ma alternative dell'intelligenza.
Siccome l'unica prova della sincerità di una poesia è un

certo inconfondibile tono, chiamiamo quel tono sincerità,
qualunque sia stata la maniera di ottenerlo.
La presenza silenziosa di uno sciocco è l'agente catalitico

che durante una conversazione fa precipitare tutte le idiozie di
cui sono capaci gli interlocutori più intelligenti.
Tutti i problemi dell'universo sono risolti da un corpo

nudo.
L'uomo moderno chiama funzionale qualsiasi attività

arbitrariamente ridotta ad una sola delle sue molteplici
funzioni.
Invidio coloro che non si sentono padroni soltanto delle

proprie sciocchezze.
Solo la noncuranza dell'orgoglioso compete con il distacco

dell'umile.
Un paesaggio retrocede dall'umanizzazione

antropogeografica alla sua inumanità geologica quando i suoi
abitanti alterano bruscamente le proprie abitudini.
Non disapproviamo il capitalismo perché fomenta la

disuguaglianza ma perché favorisce l'ascesa di tipi umani
inferiori.
In un grande scrittore di sinistra la posterità stima solo quello

che non è contaminato dalla sua dottrina mentre nello scrittore
di destra ammira l'eco clandestina della propria.
La meravigliosa arroganza di qualunque constatazione

empirica!
La cultura di un individuo è l'insieme degli oggetti

intellettuali o artistici che gli producono piacere.
Quando la tecnica di un genere letterario viene formulata

con chiarezza quel genere perisce.
Non dobbiamo confondere ciò che merita rispetto in una

cosa con la cosa stessa.
Nella nostra condizione terrena la corte suprema è il ridicolo.
Lo storico delle religioni deve imparare che gli dèi non

assomigliano alle forze della natura, bensì le forze della natura
agli dèi.
Esistono tre tipi di esperienza categoricamente dissimili:

un'esperienza ripetibile da tutti, un'esperienza ripetibile da
pochi, un'esperienza irripetibile.
Per verificare qualunque proposizione dobbiamo definire
previamente il tipo di esperienza a cui appartiene.
Rifuggire le metafore incoscienti è la norma elementare dello

stile chiaro e puro.
I.:anima volgare si perverte solo con veleni volgari.

Come non disprezzare il popolo?

È sufficiente che si allentino le norme che ci rendono civili
affinché il popolo sottomesso che grugnisce in ciascuno di noi
scateni i suoi torvi appetiti.
L'estetica classica tratta dell'opera, quella romantica

dell'autore: la prima muore nel trattato di retorica, la seconda
nel trattato di sociologia.
Essere prolissi significa permet�ere al lettore di indovinare

ciò che stiamo per dire.
La Bibbia non è stata ispirata da un Dio ventriloquo.

La voce divina attraversa il testo sacro come un vento di
tempesta il fogliame della selva.
Le idee sembrano prodotti di squilibri repentini del cervello

che velocemente ritorna alla sua stolida stabilità.
Un unico tipo di società ebbe un contratto sociale come

radice storica e spinta etica: il feudalesimo.
Nelle società che mancano di princìpi lo spirito ha la

necessità di diventare dogmatico.
La sua eleganza ha come presupposto che altri abbiano assunto
il compito di picchettare l'universo.
Attualmente il demonio ha forma geometrica.
Il sesso non risolve nemmeno i problemi sessuali.
Il "razionalismo" del secolo XVIII combatté i "pregiudizi"

con buona coscienza di pregiudizio inavvertito.
Da allora "irrazionale" non è ciò che è avverso alla ragione, ma
ai pregiudizi rivoluzionari.
La nostra reticenza di fronte a molti artisti moderni non

proviene da quanto vi è di insolito nelle loro opere, bensì dalla
vetustà dei loro propositi.
Credendo di dire quello che vuole dire, lo scrittore dice

solo quello che riesce a dire.
La buona volontà è la panacea degli imbecilli.
Quello che vorremmo non è accarezzare il corpo che

amiamo, ma essere la carezza.
Nonostante la critica moderna, i temi delle opere d'arte non

trattano di problemi che l'uomo moderno sappia risolvere.
Il sale del discorso edificante è l'irriverenza prudente.
Non bisogna rifiutare bensì preferire.
Formulare una legge scientifica soddisfa meno che scoprire

un'evidenza che la frantuma.
Fra l'opera dell'artista e la sua dottrina c'è una tale distanza

che né l'opera illustra necessariamente la dottrina né la
dottrina opacizza necessariamente l'opera.
L'artista riesce a far centro per ragioni che ignora.
Per uno scrittore tutto rimane da dire fintantoché non lo

dice a modo suo.
La civiltà occidentale sarà morta quando cesserà di essere la

presenza della Grecia in un'anima cristiana.
Per difendere la libertà è sufficiente un soldato; l'uguaglianza,

per affermarsi, ha bisogno di uno squadrone di polizia.
Il gusto letterario della classe dominante non domina

perché la classe domina, ma perché il dominio permette di
scegliere il meglio.
Il sensuale è la presenza del valore nel sensibile.
Più che opinioni stupide, ci sono stupidi che emettono

opinioni.
Solo i profani e i catecumeni credono nell'importanza

dell'istruzione.
Tutti i pedagoghi sono furtivamente analfabeti.
Ciò che è repentino è un'epifania diabolica.
Il demonio ci sconfigge quando consente che lo

sconfiggiamo attraverso le sue armi.
Il filosofo importante è sempre parso superficiale ai propri

colleghi.
Quello che non è giudizio analitico è atto di fede.
L'odio altrui dissolve, alla fine, la propria compiacenza.
Dove è riconosciuta una gerarchia di valori oggettivi

l'arbitrio non è un pericolo. Qualsiasi cosa ci può lecitamente
affascinare se non ne alteriamo il rango.
Invece, quando supponiamo che sia la preferenza a regolare il
valore, il più lieve sproposito scatena catastrofi. Le scemenze
sono temibili quando sono proclamate atti di ragione.
L'imparzialità critica si può fondare solo sulla coscienza

lucida del pregiudizio sancito dalla nostra visione personale.
Il proprietario legittimo di un'idea è chi le dà la forma più

compiuta.
La sensazione di infinito si ottiene solo nell'immediato.
Scartando quelli grandi, risultano leggibili solo i romanzi

scritti con chiari fini commerciali.
Il paradiso non si cela nella nostra opacità interna ma nelle

terrazze e sugli alberi di un giardino ordinato, sotto la luce del
mezzogiorno.
Nessuno deve condannare una società qualsiasi invocando

m eramente una società alternativa passata, presente o futura.
La poesia non è un'esperienza, ma la sua narrazione.

Il poeta può trionfare o fallire nella sua avventura spirituale
senza che i suoi componimenti necessariamente trionfino o
falliscano.
Niente cli più facile che ammettere la legittimità di vari tipi

di poesia né più difficile che evitare cli sacrificarli al tipo che
preferiamo.
Di fronte allo splendore delle civiltà l'uomo che conosce

l'uomo sente meno orgoglio che sorpresa.
Essere razionalisti consiste in assumere quali

postulati inconsci del raziocinio i pregiudizi della società
contemporanea.
Umano è l'aggettivo che serve per giustificare qualsiasi

meschinità.
Due secoli fa era ledto aver fiducia nel futuro senza essere
totalmente stupidi.
Oggi, chi può credere nelle attuali profezie, dato che siamo
quello splendido avvenire di ieri?
Solo il ritmo salva l'emozione poetica dalla sua imbecillità

natia.
Il lessico del vero scrittore non è presente in nessun

dizionario.
Assaggiare le pacchianerie di ieri è la deliziosa raffinatezza

del curioso di domani.
Meno conosciamo il suo referente o il suo significato, più

una metafora ci commuove.
"Liquidare" una classe sociale o un popolo è un'impresa

che in questo XX secolo non indigna se non le presunte
vittime.
94 NICOLAS GQMEZ DAVIl.A
La libertà non è il fine della storia bensì la materia con la

quale lavora.
Marx vince battaglie, ma la guerra sarà vinta da Malthus.
La società industriale è condannata al progresso forzato in

perpetuo.
Il miele dell'apologetica è insipido se non proviene dal

succo di fiori velenosi.
All'artista possiamo perdonare che gli importi la celebrità

solo quando cede a motivi strettamente commerciali.
Nel momento in cui si definisce la proprietà come funzione

sociale si approssima la confisca; quando si definisce il lavoro
come funzione sociale si avvicina la schiavitù.
L'umiltà dell'intelligenza si chiama scetticismo.
Le ammirazioni letterarie del giovane sogliono essere

indizio di valori autentici, mentre le sue antipatie gli sono
dettate dalla situazione storica.
Affinché un'opera intera ci seduca basta che nel suo angolo

più remoto risieda una vibrazione breve e inconfondibile.
La vera gloria è la risonanza di un nome nella memoria

degli imbecilli.
Ogni scrittore commenta indefinitamente il proprio breve

testo originario.
L'inferno non sa di essere l'inferno.

Se lo sapesse sarebbe solo un luogo di purgazione transitoria.
L'idea politica che entusiasma il contemporaneo annoia la

posterità.
Quando uno zelo di purezza lo porta a condannare

!"'ipocrisia sociale" l'uomo non recupera la sua integrità
perduta, bensì perde il proprio pudore.
L'uomo è un animale che fantastica di essere uomo.
Coloro che si proclamano artisti d'avanguardia di solito

appartengono a quella passata.
Avarizia, stupidità, crudeltà - l'uomo è sempre stato vittima

dei propri difetti.
Ma solo la società industriale poteva renderlo vittima delle
proprie virtù.
L'insignificanza della metafora gratuita è lo scoglio della

poesia moderna così come lo scoglio della poesia di ieri è stato
la metafora insignificante.
La vera poesia non è una somma di significati, ma la

risultante verbale di un movimento significante attraverso una
lingua.
Fintantoché ci applaudono non ci lasciamo dietro le

evidenze volgari.
Quando si mettono a confronto solo soluzioni rozze è

difficile opinare sottilmente.
La grossolanità è il passaporto del XX secolo.
Nell'arte conta solo ciò che ci provoca dal primo istante.
Né la precisione in sé né la vaghezza ci seducono; ci

soddisfano solo le idee precise su intuizioni vaghe.
I monismi in mani pulite diventano panteismi; in mani

sporche diventano materialismi.
Si definisce monismo il tentativo vano di assemblare i

frammenti dell'universo.
96 NlCOLAS GÒMEZ DAV[LA
Le arti germogliano nelle società che le guardano con

indifferenza e periscono quando sono fomentate dalla
riverenza sollecita degli sciocchi.
La letteratura di "evasione" non pretende di divertire chi è

carente di "beni materiali", ma coloro che li possiedono.
Come osare raccomandare il rischio? E tuttavia, come sono

pochi quelli che non sono sviliti dall'assenza del pericolo!
Il mistico è l'unico ambizioso serio.
Gli uomini si dividono il? due fazioni: quelli che credono al

peccato originale e i tonti.
Che l'errore o il vizio condizionino la comparsa di certe

virtù non è una ragione per attribuire ad essi la loro origine.
Ogni epoca mette in pratica a modo proprio l'ingiustizia

letteraria: certune rifiutano la nuova eccellenza, certe altre
umiliano l'eccellenza passata.
Abbi cura del tuo orgoglio, affinché la tua umiltà abbia un

alloggio pulito.
La storia della filosofia è il lessico che permette di parlare di

quello che è interessante.
Demagogia è il termine che i democratici impiegano

quando la democrazia li spaventa.
Si è visto un solo urbanista geniale: il tempo.
Quando acquista serietà totale, la meditazione metafisica

culmina in narrazione autobiografica.
Dove la religione stessa si secolarizza, Satana diventa

l'ultimo testimone di Dio.
Il critico azzecca con argomenti assurdi e si sbaglia con

argomentazioni coerenti.
La grande critica d'arte è un efficace abuso della ragione.
La casualità genera le civiltà e l'intelligenza le sotterra.
Per fare bella figura l'intellettuale si veste di paradossi presi

in affitto.
Basta che la bellezza sfiori il nostro tedio afEnché il nostro

cuore si strappi come seta nella mani della vita.
Davanti alle vere prede non siamo altro che felini senza
artigli e senza denti.
Le categorie sociologiche consentono di circolare per la

società senza preoccuparsi dell'individualità irriducibile di
ciascun uomo.
La sociologia è l'ideologia della nostra indifferenza con il
prossimo.
Per sfruttare spensieratamente l'uomo è conveniente prima

di tutto ridurlo ad astrazioni sociologiche.
Un certo modo di proclamare i "valori spirituali" fa

dubitare automaticamente dell'onestà del parlante.
La sensualità è la primizia della redenzione della carne e la

sessualità il compimento del verdetto che la condanna.
Quello che ancora preserva l'uomo, nel nostro tempo, è la

sua naturale incoerenza.
In altre parole il suo spontaneo orrore di fronte alle
conseguenze implicite dei princìpi che ammira.
Invecchiare con dignità è compito di ogni istante.
È barbara quella società dove l'età della cultura e l'età

dell'anima discrepano.
Non rispetto altro che la certezza che attraversa il mondo

con teneri piedi nudi.
Niente allarma più della scienza dell'ignorante.
Il prezzo che l'intelligenza richiede a quelli che sono stati da

essa scelti è la rassegnazione alla banalità quotidiana.
L'umanità non assomma soluzioni bensì problemi.
Il lavoro della ragione si insinua fra il giudizio di preferenza

e il giudizio di valore.
L'atto filosofico genuino consiste nello scoprire un

problema in ogni soluzione.
Lo scemo non si inquieta quando gli viene detto che le sue

idee sono false, ma quando gli viene suggerito che sono passate
di moda.
Tutto ci sembra caos, eccetto il nostro disordine.
Quello che non è persona, dopotutto, risulta essere nulla.
La storia erige e demolisce incessantemente le statue di

virtù diverse sul piedistallo immobile degli stessi vizi.
Se non indoviniamo quello che un filosofo sta per dire è

inutile cercare di comprenderlo.
Più che ragioni per credere, esistono ragioni per dubitare

del dubbio.
Lo scetticismo non è la tomba dell'intelligenza ma la fonte

nella quale si rinnova.
La libertà germoglia di più fra leggi cattive che fra leggi

nuove.
ESCOLIOS A UN TEXTO IMPL(CJTO 99
Il male è il vestigio di una risacca metafisica.
O apparteniamo a coloro che sono attratti da ciò che

l'intelligenza inventa e compie oppure a coloro che sono
sedotti da ciò che la sorprende ed assalta.
Ciò che non è miracolo mi annoia.
Il relativismo assiologico non è una teoria della ragione,

bensì un'ideologia dell'orgoglio.
Che niente prevalga su di noi.
Nichilismo, cinismo e idiozia sono le alternative politiche

del nostro tempo.
Lo scemo chiama ambigue le idee espresse con un po' di

delicatezza.
Soltanto l'orgoglio ci insegna a diffidare di ciò che ci

corrobora.
I nostri aneliti, in bocca altrui, ci paiono di solito irritanti

sciocchezze.
Agli occhi della modernità la tragedia, più che atroce, è

immorale.
La violenza politica lascia meno corpi putrefatti che anime

putrescenti.
Non dobbiamo argomentare per convincere ma per favorire

le condizioni propizie alla percezione di certe evidenze.
Le ragioni di qualsiasi convinzione sembrano sempre

penose allo spettatore.
L'anima è un aggregato di polvere che racchiude la certezza

della nostra filiazione divina.
Verità è quello che dice il più intelligente.

(Però nessuno sa chi sia il più intelligente).
O scettico o cattolico: il resto imputridisce col tempo.
L'autentico scetticismo attende sereno senza erigere idoli

surrettizi.
Ogni nuova generazione accusa quelle anteriori di non aver

rendente l'uomo.
Ma l'abiezione con la quale la nuova generazione si adatta
al mondo dopo l'ennesimo fallimento è proporzionale alla
veemenza delle sue imputazioni.
Le tirannie non hanno servitori più fedeli dei rivoluzionari

che non sono protetti dal proprio servilismo congenito tramite
fucilazione precoce.
Una filosofia della storia che rifiuta di falsificare i fatti deve

trasformarsi in pura storia.
La società moderna si permette il lusso di tollerare che tutti

dicano quello che vogliono perché oggigiorno tutti coincidono
fondamentalmente con ciò che pensano.
Non esiste viltà pari a quella di chi si appoggia sulle virtù

dell'avversario per sconfiggerlo.
L'adulto è un mito coltivato da un bambino.
Quelli che non imitano le virtù che possiedono sono pochi.
L'idealismo è una teologia che prova vergogna.
La tragedia è una libertà materializzata in destino.
L'interpretazione economica della storia è il principio della

saggezza.
Ma soltanto il suo principio.
Il cattolico autentico non sta al di qua della bestemmia ma

al di là di essa.
ESCOLIOS A UN TEXTO IMPLiCITO 101
!.:incredulo si stupisce che i propri argomenti non allarmino il

cattolico, dimenticando che il cattolico è un incredulo vinto.
Le obiezioni che egli formula sono i fondamenti della nostra fede.
La politica è l'arte di trovare la relazione ottima tra forza ed

etica.
Dobbiamo desiderare che le nostre previsioni valgano le

profezie dei panegiristi del progresso.
Nessuno pensa seriamente finché gli importa l'originalità.
La "psicologia" è propriamente lo studio del

comportamento borghese.
Identificare essere e valore significa scordare il peccato

originale.
Il male fatto da un tonto diventa sciocchezza, ma non per

questo le sue conseguenze si annullano.
Solamente durano le religioni, oppure i loro simulacri.
Nelle tenebre del male l'intelligenza è l'ultimo riflesso di

Dio, il riflesso che ci insegue con ostinazione, il riflesso che
non si estingue se non presso l\ùtima frontiera.
Al pensatore progressista non importano né il percorso né

la meta, bensì solo la velocità del viaggio.
La riduzione della filosofia all'analisi linguistica equivale a

supporre che esista solo il pensiero altrui.
Nessuno sa con esattezza che cosa vuole fino al momento in

cui il proprio avversario non glielo spiega.
Quanto di minaccioso dell'apparato tecnico è che possa

essere utilizzato da chi non ha la capacità intellettiva di chi lo
ha inventato.
102 NlCOLAS GÒMEZ DA VlLA
Il maggior trionfo della scienza sembra essere costituito

dalla velocità crescente con la quale il tonto può spostare la sua
ottusità da un posto all'altro.
Sarebbe interessante verificare se c'è stata una predica che

non sia terminata con un assassinio.
La necessità genera virtù servili.

L'intelligenza matura nelle pause, sotto la pace meridiana del
sole.
La tradizione pesa sullo spirito come l'aria sulle ali di un

aeroplano.
Quello che ci corrobora ci intontisce.
La gioventù è una promessa che ogni generazione manca.
L'arte popolare è l'arte del popolo che al popolo non pare

essere arte.
Ciò che al popolo pare arte è l'arte volgare.
I
Il reazionario è il fomentatore di quella radicale

insurrezione contro la società moderna che la sinistra predica
ma che meticolosamente elude nelle sue farse rivoluzionarie.
L'intelligenza tende verso l'imbecillità come i corpi verso il

centro della terra.
Le profezie si compiono nella storia in modo sconcertante

per il profeta.
Il discepolo non è padrone né di una soluzione né di un

problema, bensì di un vocabolario.
La sua funzione si limita a formulare banalità nel lessico del
suo maestro.
Sono meramente il luogo dal quale percepisco ciò che mi

µiteressa, e non l'oggetto del mio interesse.
ESCOLIOS A U TEXTO IMPLICITO 103
L'omogeneo espelle Dio.

Le qualità secondarie sono la scala di Giacobbe.
L'opinione del giovane non rivela quello che pensa ma gli

autori che ha letto.
L'autentica opera d'arte è quella della quale possiamo

dire senza errore, prima di vederla, che la sua esistenza è
impossibile.
L'imparzialità non è il prodotto di una molteplicità

simultanea o successiva di opinioni discordi.
La versatilità non è segno di dogmatismo sconfitto ma di
offuscamento accettato.
I professionisti della venerazione dell'uomo si credono

legittimati a sdegnare il prossimo.
La tutela della dignità umana permette loro di essere cafoni
con il vicino.
Le opinioni liberali, democratiche e progressiste sfrecciano

attraverso la storia lasciando una scia di civiltà bruciate.
Quando si inizia con l'esigere la remissività totale della vita

ad un codice etico si finisce col sottomettere il codice alla vita.
Quelli che si rifiutano di assolvere il peccatore finiscono per
assolvere il peccato.
Il problema politico ha estrema importanza, le soluzioni

politiche non ne hanno nessuna.
Il mondo è spiegabile a partire dall'uomo, ma l'uomo non

lo è a partire dal mondo.
L'uomo è una realtà data, il mondo un'ipotesi che
escogitiamo.
L'onestà in politica non è stolidità se non agli occhi

dell'imbroglione.
104 NlCOLAS GOMEZ DAVILA
La verità di un sistema filosofico si esaurisce prima che la

sua esposizione si concluda.
La convinzione che non si appoggia su una palificazione

scettica sprofonda.
Beneducato è l'uomo che si scusa nel fare uso dei propri

diritti.
La verità è l'imprevedibile e misteriosa efflorescenza di una

cosa banale.
Gli antichi che negavano il dolore e i moderni che negano il

peccato si invischiano in identici sofismi.
L'uomo moderno non sfugge alla tentazione di identificare

ciò che è permesso con ciò che è possibile.
La metafora scopre l'identità segreta di apparenze distinte,

ma la sua finalità culmina solo quando riferisce quelle identità
immanenti alla trascendenza che le fonda.
SebbeneJoseph de Maistre affermi che il diavolo soltanto

distrugge, la storia posteriore dimostra che anche costruisce.
Qualsiasi ribellismo totale finisce in filosofia da Rotary Club.
Passato un secolo non importa chi sia stato il vincitore,

bensì chi meritava di vincere.
Ogni sciocco afferma il contrario.
Il filosofo che ci sembra incapace di notare la seduzione

della tesi che confuta ci pare subalterno.
L'estetica, così come la storia, fornisce verità senza darne la

ricetta.
Ogni artista confuta ampiamente il teorico che porta dentro

di sé.
Più che nuove teorie, l'estetica richiede uno schema che

ordini quelle esistenti, affinché in una stessa frase non si
mischino un giudizio estetico, una constatazione storica, una
regolarità sociologica, una legge scientifica e una preferenza
personale.
Il criterio etico è una norma, il criterio religioso una

persona.
Le virtù religiose non sono un insieme di atti etici, bensì le
qualità del santo.
L'intelligenza sottile, che rintraccia il simile nel diverso, se

non svela anche il diverso nel simile ci disorienta.
Per provare che l'opera d'arte è un prodotto dell'ambiente

sociale a volte basta dire che è una reazione contro
quell'ambiente e altre volte che è la sua espressione.
L'estetica dell'in1itazione è un'estetica da artista anche se la

adotta un critico; e l'estetica dell'espressione è un'estetica da
critico, ancorché la inventi un artista.
Dobbiamo diffidare di coloro che primordialmente bramano
di esprimersi.
L'autentica arte moderna è definibile solo definendo ciò che

rifiuta: arte moderna autentica è quella che contesta l'uomo
moderno.
L'imbecille è colui che non percepisce se non ciò che gli è

attuale.
Il democratico difende le proprie convinzioni dichiarando

obsoleto chi lo contesti.
L'angoscia davanti al tramonto della civiltà è un'afflizione

reazionaria.
Il democratico non può rammaricarsi della scomparsa di
qualcosa che ignora.
La provvidenza decise di consegnare al democratico la

vittoria e al reazionario la verità.
L'uomo comune erra nella notte; il filosofo si sbaglia alla

luce del giorno.
È un cattolico serio solo chi erige la cattedrale della propria

anima su cripte pagane.
Siccome l'ignorante non rispetta altra superiorità che la

superiorità sociale, la superiorità legittima non può educare se
�on è retta da un avventizio prestigio sociale.
E necessario che il caso conferisca allo stesso individuo la
superiorità mondana e legittima affinché si realizzi un transito
dalla fascinazione all'obbedienza e dall'intontimento sociale
all'imitazione civilizzatrice.
Se la società gerarchizzata non educa necessariamente, la
società egualitaria non potrà educare giammai.
Lo sciocco non si accontenta di infrangere una norma etica:

pretende che la sua trasgressione si trasformi in una nuova norma.
La coscienza non è l'origine di imperativi etici, ma l'organo

della percezione etica.
Chi dichiara con orgoglio di obbedire alla propria coscienza si
colloca agli antipodi di quelli che dicono umilmente che è la
coscienza ad obbedire.
Lo spirito compra la sua vittoria col bottino dei propri disastri.
Il passato che il reazionario encomia non è un'epoca storica

bensì una norma concreta.
Ciò che il reazionario ammira di altre epoche non è la loro
realtà sempre miserabile, bensì la norma peculiare a cui
disobbedivano.
Ogni genere di poesia mira ad una ricettività diversa:

vibrazione emotiva, vigilanza intellettuale, percezione attenta,
sensibilità etica, ecc.
Dimenticare questo significa decretare il terrore nelle lettere.
L'uomo moderno non disattende il reazionario perché le

sue osservazioni gli sembrino improprie, bensì perché non gli
risultano intelligibili.
La scemenza e la retorica minacciano oggi persino la più

timida speranza.
Se supponiamo erroneamente che il XVIlI secolo abbia

lasciato al XIX un cristianesin10 intatto, la letteratura dei
secoli XIX e XX sembra mossa da un animo satanico di
aggressione contro Dio. Ma la direzione dell'aggressione varia
se aggiustiamo la nostra premessa erronea.
Il telone di fondo della letteratura moderna è una cristianità
moribonda. La secolarizzazione del mondo culmina nella
generazione anteriore a quelle romantiche. La letteratura
moderna non è, quindi, un'insurrezione contro il cristianesimo,
bensì contro quelli che usurpano la sua eredità.
Per una corretta visione storica, l'affermazione più fugace
di un valore autonomo, come il più blasfemo ribellismo in
nome di un valore qualsiasi, inizia un processo di apologetica
esistenziale.
A partire dal romanticismo la letteratura non è postcristiana
bensì precristiana. Il suo punto di partenza non è il
cristianesimo, ma la sua negazione. Né Blake, né Holderlin, né
Vigny scrivono contro il cristianesimo, bensì contro un mondo
definito dall'assenza del cristianesimo.
I grandi poeti moderni, da Goethe a Yeats, non sono figli di
Prometeo, ma rampolli delle Sibille profetiche.
La sottomissione a Dio è l'unica a non esser vile.
Da Blake, Wordsworth e il romanticismo tedesco in poi

la poesia moderna è una cospirazione reazionaria contro la
desacralizzazione del mondo.
I libri risorgono quando l'oblio ne sotterra i plagiari.
La cultura letteraria e filosofica, che fino a ieri è stara

il costoso orgoglio di una classe sociale, oggi è l'attività
commerciale di una corporazione.
108 NICOLJ\S G6MEZ DJ\VLLA
Decantare la "consolazione" della religione è un gesto da

feuerbachiano clandestino.
Dio non è un sostituto di piaceri assenti, di appetiti trattenuti,
di avidità frustrate. Dio è la presenza invisibile che suggella la
pienezza terrena più perfetta, l'estasi più alta della gioia più
ebbra, la bellezza dove fiorisce la bellezza.
Dio non è l'inutile compensazione di una realtà perduta,
bensì l'orizzonte che circonda le cime di una realtà
conquistata.
Tanto in paese borghese quanto in terra comunista

!'"escapismo" è biasimato quale vizio solitario, come
perversione debilitante ed abietta.
L a società moderna scredita il fuggitivo affinché nessuno
presti ascolto alla narrazione dei suoi viaggi. L'arte o la storia,
l'immaginazione dell'uomo o il suo destino tragico o nobile
non sono criteri che la mediocrità moderna possa tollerare.
L'"escapismo" è la fugace visione di splendori aboliti e la
probabilità di una condanna implacabile sulla società attuale.
Per sfruttare l'uomo alcuni predicano che bisogna

rinunciare ai beni terreni; altri, per sfruttarlo meglio,
proclamano che i beni terreni vanno agognati.
Non è relativa la bellezza delle opere.

È relativa solo la loro estetica.
L'amore è l'atto che trasfigura il suo oggetto da cosa a persona.
Con Sainte-Beuve l'intelligenza letteraria raggiunge la

maggiore età.
L'intelligenza letteraria è la forma dello spirito che assume
l'intera somma delle sue evidenze senza osservare postulati
limitanti né speculazioni di estrapolazione.
L'intelligenza letteraria è quella che pensa il proprio oggetto
come unità indissolubile di fatto e valore.
Falliti i tentativi egemonici di teologia e metafisica, solo

l'intelligenza letteraria ha la lucidità per fissare ciascuna cosa
secondo il proprio rango.
L'opera d'arte non possiede propriamente significato ma

potere.
Il suo significato presunto è la forma storica del suo potere
sullo spettatore transitorio.
La virtù che non nutre dubbi su se stessa culmina in

qualche attentato contro il mondo.
L'oscurità letteraria non è un difetto né una virtù, bensì un

procedimento che giustifica l'efficacia estetica ottenuta.
Amare significa percepire la pressione del corpo assente

contro il nostro.
L'anima di una nazione nasce da un fatto storico, matura

nell'accettazione del proprio destino e muore quando ammira
se stessa e si imita.
In fondo, per chi ama, l'anima è la forma di un corpo.
Nonostante l'intrusione di pretese tecniche nelle lettere,

gli artefatti estetici non sono utensili da laboratorio, bensì
trappole per catturare gli angeli.
È nobile solo ciò che dura.
L'adesione al comunismo è il rito che consente

all'intellettuale borghese di esorcizzare la sua coscienza sporca
senza abiurare la propria essenza borghese.
Ogni marxista beneficia di due marxismi: il marxismo

corrente che predica e il marxismo esoterico con il quale
confuta le critiche rivolte al primo.
Esiste peraltro un terzo marxismo: quello che il marxista
attribuisce spregiativamente ai propri interlocutori sotto il
nome di marxismo volgare.
Dobbiamo esporre le nostre idee in modo lineare, come lo

farebbe un onesto avversario che si prepara a confutarle.
Qualsiasi astuzia svilisce.
110 N!COLAS GÒMEZ DA VILA
L'uomo non può insediarsi né nel bene né nel male.
Tra gli eretici ci sono cattolici impazienti e rinnegati

congeniti.
Il fallimento del cristianesimo fa parte della dottrina

cristiana.
L'uomo vive se stesso o come angoscia o come creatura.
Qualsiasi tema letterario permette due opere: quella

dell'entusiasta che lo concepisce e quella dell'ironista che lo
sotterra.
Non c'è peggior scemenza della verità in bocca allo scemo.
1/imbecillità si deposita nell'anima come sedimento degli

anni.
Nel XIX secolo il cristianesimo non ha trovato rifugio se

non nell'eresia, nel peccato e nel sangue.
(Kierkegaard, Baudelaire, Newman).
Al contrario dell'arcangelo biblico gli arcangeli marxisti

impediscono l'evasione dell'uomo dai loro paradisi.
Le rivoluzioni democratiche cominciano le esecuzioni

annunciando una pronta abolizione della pena di morte.
Lo storico democratico mostra come il democratico non

uccide se non perché le sue vittime lo obbligano a farlo.
Tutti gli individui che non sono graditi all'intellettuale di

sinistra meritano la morte.
Nell'esercito degli intellettuali di sinistra militano solamente

piccoli borghesi acidi.
Il comunista odia il capitalismo con il complesso di Edipo.

Il reazionario lo guarda semplicemente con xenofobia.
I dubbi del maestro sono le certezze del discepolo.
Una volta morto Dio, ai miseri titani non resta altra cosa
che intraprendere l'urbanizzazione della terra.
L'inferno è un luogo che si può identificare solo dal

paradiso.
Il razionalismo è la ragione che si scorda dei propri

posrulati.
L'intelligenza sopravvive fintantoché non preferisce le

soluzioni piuttosto che i problemi.
La vita non è un criterio di valori bensì un fatto che i valori

giudicano.
La Convenzione6 è una lite di ratti angosciati le cui ombre

si proiettano sulla storia in dimensioni colossali alla luce degli
incendi.
Ciò che è pensato contro la Chiesa, se non è pensato entro

la Chiesa è carente di interesse.
Tanto la Bauernkrieg7 del XVI secolo quanto le

sollevazioni contadine dei secoli XVII e XVTII furono
insurrezioni contro la società moderna. La popolazione non
si alzò contro il feudalesimo, ma contro il mondo che lo stava
rimpiazzando.
Lo spirito mercantile usurpò costumi giuridici del sistema
antagonista e convertì usi legittimi in abusi insopportabili.
Quandanche il peccato collabori all'edificazione di qualsiasi

società, la società moderna è la figlia prediletta dei peccati
capitali.
6/ Si tratrn della Convenzione nazionale, un'assemblea esecutiva e legislativa in

vigore durante la Rivoluzione francese, dal 20 settembre 1792 al 26 ottobre 1795.
7/ Guerra dei contadini.
Mio simile non è chi accetta le mie conclusioni bensì chi

condivide le mie avversioni.
Il razionalista riconosce la paternità dei propri postulati

alla ragione per disistimare anticipatamente le evidenze che
minacciano il suo torpore.
Il cattolico deve rendere più semplice la sua vita e più

complicato il suo pensiero.
L'onore dell'apologista cristiano sta nell'essere probo con il

diavolo.
Esistono paradisi artificiali che non sono surrogati satanici

ma prefigurazione disperata.
L'atto autenticamente razionale è il parallelogramma di

tutte le forze assiologiche.
La ragione si corrompe nell'obbedienza ad un solo tipo di
esigenze.
Il conservatorismo non ha la pretesa che la società viva di

precedenti, bensì che non si alimenti di inganni.
Non esiste poesia di Satana, bensì nostalgia del suo splendore

caduto.
Il male non vince in quanto seduzione ma in quanto vertigine.
Senza il bene che racchiude, come vestigio o come augurio, il

male è esteticamente opaco.
Il male, così come gli occhi, non vede se stesso.

Tremino coloro che si vedono innocenti.
Dove c'è opera d'atte, non c'è il diavolo.
La poesia è il trofeo linguistico di una sconfitta spirituale.

La poesia pone il critico davanti all'alternativa di parlare di

tutto eccetto che di poesia o di non parlare di nulla se parla solo di
essa.
La fede è ciò che ci permette di smarrirci in qualunque idea

senza perdere il sentiero del ritorno.
Il credente non è un titolare di eredità registrate al catasto,

bensì un adelantado de mar" di fronte alle coste di un continente
inesplorato.
Quelli che accettano il rango che la natura fissa loro non si

trasformano nella mera assenza di ciò che non sono.
Persino il rango più modesto ha nella sua posizione un valore
inestimabile.
La solitudine è il laboratorio dove i luoghi comuni sono

verificati.
Helvétius, Holbach, Sade, Bentham, Marx, Freud, Sartre - la

pleiade di arcangeli oscuri, il canone classico delle mie assolute
impossibilità.
Intelligente è chi conserva la propria intelligenza ad una

temperatura indipendente da quella dell'ambiente in cui abita.
"L'arte per l'arte" ha avuto il significato di indipendenza

dall'arte per una generazione e di indipendenza dall'artista per
un'altra.
I primi hanno difeso una tesi estetica esatta, i secondi hanno
proclamato una tesi etica erronea.
Non sono ricette infallibili né l'imitazione del passato né

quella del presente.
Niente può salvare il mediocre dalla sua mediocrità.
8/ Un adelantado de mar era un individuo al quale veniva affidato il comando

di una speclizione marittima concedendogli in anticipo il governo delle terre che
avrebbe scoperto o conquistato. Tale titolo militare era assegnato direttamente dal
Re di Spagna.
Il reazionario anela a convincere la maggioranza, il

democratico a corromperla con la promessa di beni altrui.
Il termine "rivoluzione" oggi non connota propriamente

un avvenimento politico, bensl una vertigine, una convulsione
emotiva, l'ebbrezza dell'anima invasa dalle scorie dell'essere.
I partiti liberali non capiscono mai che l'opposto del

dispotismo non è la scemenza ma l'autorità.
Ogni insulto della vita verso un viso amato alimenta il vero

amore.
L'umanità è in pericolo quando scorda il più solenne

ammonimento della storia: che la civiltà è fatta da un uomo
munito di frusta tra animali famelici.
Gli hard /acts storici sono quelli suscettibili di essere

rappresentati con coordinate cartesiane.
Il positivista logico ridurrebbe, quindi, la storia alle equazioni
di movimento della massa umana.
Ogni approssimazione della storia alla scienza sopprime i
motivi, i significati e i fini.
Chi consiglia dei rischi che non si assume confida

terribilmente nella propria scienza.
Le società che agonizzano lottano contro la storia a forza di

leggi come i naufraghi contro le acque a forza di grida. Brevi
caroselli.
Lo scemo non si rassegna all'esistenza dell'irresolubile: un

falso problema oppure un problema solubile domani, questo è
il dilemma dello scemo.
Possiamo continuare a parlare di infanzia, maturità,

perfezione, decadenza e corruzione di un idioma perché una
lingua non sempre compie la sua funzione allo stesso modo.
La realtà del XX secolo è meno spaventosa degli ideali con i

quali sogna di correggersi.
Il mondo può essere riscattato dalla sua orribile casualità e

dalla sua esistenza empirica bruta solo attraverso la visione che
si instaura nella misteriosa sufficienza di ogni oggetto isolato,
allo stesso modo dell'amante che si insedia nella meravigliosa
sufficienza del suo amore.
La sapienza, in questo XX secolo, consiste prima di rutto

nel saper sopportare la volgarità senza irritarsi.
Qualsiasi proposizione concorde alla sua evidenza preserva

la propria validità, quandanche sia successivamente inglobata
da un'altra proposizione di più profonda provenienza.
La storia del pensiero non è evoluzione né processo dialettico,
bensì l'apparizione contingente dei frammenti di una struttura
nella quale ogni verità trova il proprio posto.
Per perdere infine il candore non basta vedere l'indifferenza

della storia verso le idee altrui, abbiamo bisogno di vedere la
sua indifferenza verso le idee nostre.
Solo il testo mediocre si lascia leggere senza essere stato

indovinato previamente.
La sensazione non è innocente, ma vi è dell'innocenza in essa.
È sufficiente l'orgoglio per perdonare chi ci ingiuria, però

nemmeno la carità è sufficiente per perdonare chi ingiuria
coloro che amiamo.
Non conosco peccato che non sia, per un'anima nobile, il

proprio castigo.
Il determinismo storico è solo il sintomo del torpore che

prostra l'immaginazione dello storico.
L'uomo moderno, progressista e democratico si fa carico

egli stesso di consumare su di sé la nostra vendetta.
116 NICOLAS G6MEZ OAVLLA
In ogni reazionario Platone risuscita.
Oggi come non mai l'uomo rincorre qualsiasi sciocco che

lo invita al viaggio, sordo alla vedetta che scruta percorsi
interrotti e ponti crollati.
Il profeta che predice in modo fedele la corruzione

crescente di una società si scredita, perché quanto più la
corruzione cresce, tanto meno è notata dal corrotto.
La poesia che sdegna la musicalità poetica rimane

pietrificata in un cimitero di immagini.
La gran parte della poesia moderna si rassegna a parere

meramente tradotta.
I vizi ammirevoli sono semplicemente virtù corrotte.
Le idee generali che si vendono in piazza non alimentano

nessuno, ma molti vivono di esse.
I carnefici delle idee astratte sono gli esempi concreti.
La storia dello spirito necessita di completare la geologia

dell'intelligenza con la climatologia storica della sensibilità.
Il problema fondamentale di tutte le passate colonie - il

problema della servitù intellettuale, della meschinità della
tradizione, della spiritualità subalterna, della civiltà inautentica,
dell'imitazione forzata e vergognosa - mi è stato risolto con
estrema semplicità: il cattolicesimo è la patria mia.
Il nominalismo integrale ha il suo culmine in un'egemonia

totalitaria sull'universo attuata dal soggetto della conoscenza.
L'intelligenza si sciupa quando vuol essere intelligente.
Individui e nazioni hanno virtù diverse e difetti identici.

La viltà è il nostro patrimonio comune.
La vita è uno strumento dell'intelligenza.
Il niente è l'ombra di Dio.
Tutti i princìpi sono immagini del Principio, tutte le fini lo

sono della Fine.
Dobbiamo sospettare di chi passa la vita a caccia di

argomenti per convincere gli altri.
L'intelligenza ambisce a convincere solo se stessa.
L'intellettuale sudamericano, per alimentarsi, importa gli

scarti del mercato europeo.
Persino fra egualitari fanatici l'incontro più breve

ristabilisce le disuguaglianze umane.
L'uomo moderno chiama realtà ciò che viene afferrato da

una percezione intenzionalmente limitata a captare i tratti
manipolabili delle cose.
C'è stato bisogno della nostra epoca perché il buon gusto si

vergognasse di se stesso.
Nella fase ascendente delle civiltà le denominazioni

di professione e rango ascendono socialmente (cavaliere,
cancelliere, cubicolario, ecc.). Nella fase discendente le
denominazioni degenerano (signore, don, lei, ecc.). Però, ciò
che annuncia l'agonia di una civiltà è la trasformazione in
insulto delle denominazioni che designano valori autentici
(letteratura, estetica, artista, intellettuale, sacerdote, ecc.).
Le proibizioni etiche non sono servitù estetiche fintantoché

paiono all'artista degli ostacoli naturali.
Ciò che è osceno è un diritto soltanto dei volgari.
Il cristianesimo non nega lo splendore del mondo bensì

invita a cercarne l'origine, ad ascendere verso la sua neve pura.
118 NICOLAS GOMEZ DAVLLA
Ciò che allontana da Dio non è la sensualità ma l'astrazione.
L'opera poeùca del buon poeta comunista (Aragon, Éluard,

Neruda, ecc.) si suddivide in due parù: la parte poeùca e la
parte comunista.
Naturale e soprannaturale non sono piani sovrapposù bensì

fili intrecciaù.
L'età virile del pensiero non è fissata né dal!' esperienza né

dagli anni, ma dall'incontro con determinate filosofie.
La maggioranza delle filosofie sono ostacoli evitabili con un

cambio di rotta, ma ce ne sono alcune che sono cordigliere che
è inevitabile attraversare.
L'ordine legittimo è la cristallizzazione naturale dell'anima

che prende la sua più nobile forma.
L'ignorante sospetta, in silenzio, che lo scrittore laconico

schermisca contro l'aria.
Lo stupido si limita a criùcare la stupidità ovvia dei più

insulsi comportamenti sociali senza capire la loro singolare
importanza.
Il ricco oggi vive la propria ricchezza con la cupidigia del

povero arricchito e il povero la propria povertà con la non
conformità del ricco in rovina.
La ricchezza ha perso le proprie virtù, così come la povertà.
La sensibilità moderna, al posto di esigere la repressione

dell'avidità, esige la soppressione dell'oggetto che la desta.
Prima di dissolversi in convulsioni il volto femminile si

compatta in un'eternità istantanea.
La vera sensualità è avidità di eternità del suo oggetto.

Il pregiudizio di non avere pregiudizi è quello più comune a

tutti.
Non esiste vittoria spirituale che non sia necessario

conquistare nuovamente ogni giorno.
L'anima che ascende verso Ja perfezione suol sgomberare

le basse terre conquistate nelle quali si stabiliscono diavoletti
subalterni che la ridicolizzano e la imbrattano.
Per fondare basta un raptus estatico, ma il compito di

mantenere richiede un'esaltazione perseverante dell'anima.
Le soluzioni al problema dell'arte industriale, al contrario

di quello che succede con l'arte autentica, meravigliano il
contemporaneo e sembrano grottesche alla posterità.
L'ora delle tenebre dello spirito suonò a metà del XIX secolo
fra l'eclissi di Schelling e, verbi gratza, la pubblicazione degli
Ethical Studies di BradJey, della Einleitung di Dilthey, delle
Données cli Bergson.
Le cretinate che oggi sono prerogativa dell'ignoranza più volgare
sono state a quel tempo pensieri audaci. Domani potremo essere
vittime di inezie, ma non di trionfi putativi dello spirito.
Lo spirito se ne ride dell'egemonia dell'universo.
A partire dalla prima generazione romantica l'artista ha

rinunciato ad essere voce della società per diventarne il giudice.
Le estetiche "moderniste" sono state un'invenzione di

scrittori reazionari: Balzac, Baudelaire, Eliot.
Rousseau è il primo a rifiutare il programma intellettualista,

tecnicista e urbano della borghesia invadente proprio dalle file
borghesi, dalla colonna stessa dell'assalto.
Il romanticismo è stato una protesta contro l'incameramento

della ctùtura da parte della pursuit o/ happiness. 9
9/ Ricerca della felicità.

Il problema etico consisterà sempre nell'impedire che la

morale di Esiodo espella quella di Omero.
L'educazione della scuola dementare ha fatto fuori la

cultura popolare; l'educazione universitaria sta facendo fuori la
cultura.
È più facile convincere lo sciocco di qualcosa che è

discutibile piuttosto che indiscutibile.
L'orgoglio davanti al mondo ci salva dall'orgoglio davanti

a Dio.
Qualsiasi mitologia è una testimonianza capitale sulla

società che la crea, ma declassarla ad espressione di una
struttura sociale è tanto puerile quanto attribuire l'atomismo
della fisica all'individualismo borghese.
Non esiste fraternità politica che valga quanto un odio

condiviso.
Qualsiasi bene che possa essere dimostrato è solo un mezzo

dd bene.
Il bene è ciò che possiamo meramente ostentare.
Solo la quiete e la quotidianità ci restituiscono la polpa

delle cose, delle essenze, degli esseri.
I dotti della società feudale (sacerdote, poeta, cronista)

la criticavano soltanto quando violava il suo principio; i
dotti attuali (filosofo, poeta, romanziere) criticano la società
moderna quando invece rispetta il suo proprio principio.
La minaccia di morte collettiva è l'unico argomento che
scompiglia la compiacenza dell'umanità attuale.
L'apocalisse nucleare la inquieta più dd suo crescente
degrado.
La mera sopravvivenza è l'unico valore dell'uomo moderno.

Persino l'eroe moderno non muore se non in nome della vita.
In filosofia chi si difende è sconfitto.
La rassegnazione all'errore è il principio della sapienza.
La libertà degli altri ci importa perché senza di essa il

trionfo della nostra opinione sarebbe vano, ma dobbiamo
evitare la bigotteria di rispettare le opinioni sconsiderate.
Difendo la tua libertà perché desidero convincerti; perché
la tua libertà è la condizione della mia vittoria. Però, nel
rispettare la tua libertà non sto rispettando i tuoi errori,
bensì la possibilità che tu ti arrenda liberamente alle mie
proprie verità.
La storia suol dipendere da semplici virtualità. Promesse o

minacce segnano di solito il nord di intere epoche.
A volte presenti alla coscienza, altre volte quarti nel
subcosciente, questi fantasmi sono i protagonisti della storia
quandanche non siano i suoi attori empirici.
Per non svilirsi il ribelle deve ammirare l'ordine contro

cui lotta.
Le istituzioni democratiche sono tentativi di

istituzionalizzazione dell'inistituzionalizzabile.
Ciò che pretende di maturare dev'essere indifferente al

tedio.
Le civiltà sono lo splendore di pazienti monotonie.
L'interrogazione ammutolisce solo di fronte all'amore.

"Perché amare?" è l'unica domanda impossibile.
L'amore non è mistero, bensì il luogo dove il mistero

svanisce.
Per la sensibilità, il grande non è una somma aritmetica di

parti ma una qualità di certi insiemi.
La grandezza metrica - come mostra ogni edificio moderno -
non ha relazione con la grandezza monumentale.
Il giudice competente in materia di ispirazione non è il

poeta ma il lettore.
Il sentimento del tragico salva lo storico dal

sentimentalismo.
I poeti caricano la maggioranza dei loro componimenti con

polvere da sparo bagnata.
Il poeta di ieri confidava nell'aggettivo tradizionale, il poeta

di oggi confida in quello inusitato.
In nessun caso una ricetta può sostituire il talento.
L'individualismo moderno si riduce a ritenere personali e

propri i pareri condivisi da tutti.
Lo Stato moderno produce le opinioni che in seguito

riunisce rispettosamente con il nome di opinione pubblica.
La filologia, la critica, la storia, cioè l'arte di leggere un

autore, di capire una dottrina, di collegare i fatti, sgorgano
dallo stesso principio: il principio del contesto.
" ... the bent of my thoughts shall be rather to mend myself

than the world ... »io ci dice Sir William Temple plagiando
Cartesio.
Pochi, da secoli, confessano un anelito simile. Eccolo lì, quindi,
l'autentico divortium aquarum 11 della storia.
Come mi sento antico!
Il conservatorismo di Burke non è un "irrazionalismo"

che si scontra col "razionalismo" contemporaneo, bensì
con l'Au/kli.irung, che chiama princìpi i propri pregiudizi, il
certificato di indipendenza della ragione sperimentale.
lo sono di quelli che cercano di scrivere soltanto per

prolungare la vita quotidiana in vita intelligente.
10/ " ... la tendenza dei miei pensieri sarà quella di rettificare me stesso piuttosto
che il mondo ... •.
li/ Spartiacque.
ESCOLIOS A UN TEXTO IMPL{C!TQ 123
L'arte astratta non è illegittima ma limitata.
La coscienza scopre la propria libertà nel sentirsi obbligata

a condannare ciò che approva.
Patrocinare il povero è sempre stato, in politica, il mezzo

più sicuro per arricchirsi.
Nelle arti si definisce autenticità la convenzione del momento.
Non è corretto essere accusati di misoneismo da parte di

un'epoca che ci ingozza di crudezze.
Nessun essere merita il nostro interessamento per più di un

istante, o per meno di una vita.
Parallelamente ai percorsi reali, dove transitano di secolo

in secolo artefani ed idee, ci sono sentieri segreti sui quali
scivolano nel tempo gli emissari di agonie.
Il popolo sopporta che lo derubino, purché lo si aduli.
Ciò che dice il buon poeta moderno esiste solo come punto
di convergenza di una struttura di allusioni.
Il cattivo poeta si accontenta di allusioni simulate.
Una religione o una filosofia possono continuare ad influire

socialmente ancorquando siano perite spiritualmente; oppure,
all'inverso, possono perdere la loro influenza sociale senza che
tale sconfitta pubblica infirmi la loro validità.
La speranza progressista ormai non si annida se non nei discorsi.
Sarebbe razionale soltanto un universo la cui inesistenza fosse

contraddittoria. Un universo oggetto della prova ontologica.
Non potendo provare che la ragione è spinoziana, il
razionalista deve rassegnarsi al fatto che sia formale.
Una società civilizzata non deriva dai propositi dell'uomo,

bensì dalla loro neutralizzazione reciproca.
124 NlCOLAS GOMEZ DA VTI.A
Il critico letterario forestiero deve limitarsi a scegliere con

tatto tra le opinioni dei critici autoctoni.
Lo scrittore mediocre dei secoli XVII e XVIII parla con voce

amena e grata da uomo beneducato. Lo scrittore mediocre del
secolo XIX, o del XX, non è altro che un letterato mediocre.
Oggigiorno tra il genio e la plebe non resta che una gerarchia di
presunzioni.
Le rappresentazioni collettive sono oggi opinioni imposte dai

mezzi di propaganda.
Oggi il collettivo non è ciò che molti vendono bensì ciò che
molti comprano.
Quando le avidità individuali si aggruppano siamo abituati a

battezzarle nobili aneliti popolari.
La pazienza del povero nella società moderna non è virtù ma

codardia.
I partiti liberali promettono da partiti popolari e mantengono

da partiti borghesi.
I partiti liberali (girondini, proprietari francesi del '30,

manufatturieri inglesi del '32, democratici jacksoniani, ottimati
creoli, ecc.) si sono distinti per la bella retorica con la quale
abbellivano i loro propositi mercantili.
Il marxismo sorge parzialmente da una meditazione
sull'eloquenza liberale.
La lealtà è sincera fintantoché non crede di essere una virtù.
Lo specialista asseconda l'inclinazione delle scienze a

diventare ideologie.
Con il fine di occupare posizioni di comando, lo specialista
attribuisce alla sua specialità una preponderanza fittizia che il
profano, intimidito dall'esoterismo di ogni specializzazione, non
si azzarda a mettere in discussione.
Quando la meccanica aristotelica soccombe dinanzi

al principio di inerzia, il quale sopprime l'intenzionalità
nell'universo, nasce la filosofia moderna.
Filosofare, a partire dal XVII secolo, significa cercare dei limiti
a quel principio.
Figlio scapestrato di un notabile provinciale, il comunismo

abbaglia la città con le sue arringhe mentre prepara il suo
ritorno al paesino per amministrare la farmacia del padre.
Teatri, saloni da conferenza, da concerto e da esposizione:

sono i templi dei filistei.
La qualità suprema di uno stile è l'autorità, il peso della

frase.
Non l'abilità che seduce bensì il passo lento e deciso dello
spirito.
J;Jntroduction a la Vie Dévote di San Francesco di Sales e le

Chroniques di Froissart introducono a modi di esistere estranei
a questo tempo: la vita come dévotion e la vita come proéce. 12
Due maniere di sentire la vita come esaltazione virile e
deliziosa, come uno scuotimento di bandiere all'aurora.
Al volgo non importa essere libero ma credere di esserlo.

Quello che mutila la sua libertà non lo allarma, a meno che
non glielo si dica.
Apprezzare l'antico o il moderno è facile, ma apprezzare

l'obsoleto è il trionfo del gusto autentico.
J;adolescente non perdona gli scrittori letti dal proprio padre.
Dio è la condizione trascendentale del nostro disgusto.
I pessimisti profetizzano un futuro di macerie, ma i profeti

ottimisti sono ancor più spaventosi perché annunciano la città
futura dove dimorano, in alveari intatti, la viltà e il tedio.
12/ Devozione e prodezza, rispettivamente.

126 NlCOLAs G6MEZ DAVILA
Ieri credevamo bastasse disprezzare ciò che l'uomo

conquista; oggi sappiamo che inoltre dobbiamo disprezzare ciò
a cui anela.
Nonostante la sua rabbia contro il cristianesimo, il lignaggio

di Nietzsche è dubbio.
Nietzsche è un Saulo che la demenza rapisce sulla via di
Damasco.
Amare significa comprendere la ragione che Dio ebbe per

creare ciò che amiamo.
La metafisica fallisce perché deve parlare del mondo, che è

un proposito fallito, come fosse un proposito riuscito.
Tre tipi di etica competono nella storia: le etiche

democratiche dell'uùlità sociale, le etiche liberali della buona
volontà individuale e le etiche aristocratiche della qualità della
persona.
Nelle prime la moralità dell'atto dipende dall'indole
dell'effetto, nelle seconde dall'indole del motivo e nelle terze
dall'indole dell'agente.
Lo storico principiante riduce l'individuo in concetti;

lo storico competente lo situa in un dilemma di costanti; il
grande storico scorge in lui un universale concreto in cui il suo
contesto si solidifica.
Oggi, in letteratura, l'estremo è carente di interesse e il non

estremo di importanza.
Il successo negli altri generi è indizio di qualche merito,

mentre le "glorie" del teatro sono l'enigma delle lettere.
L'uomo è propenso ad usare tutti i propri poteri.

L'impossibile gli sembra l'unico limite legittimo.
Tuttavia, civilizzato è chi per ragioni diverse si rifiuta di fare
ciò che potrebbe.
Ricordando le gaffes dei propri colleghi di ieri, i critici

contemporanei elargiscono l'incenso senza ravvisare che più grave
di ignorare un gran artista è sbalordirsi di fronte a un mediocre.
Al fine cli correggere un difetto l'uomo preferisce il difeno

ad esso simmetrico piuttosro che la sua qualità antagonista.
Il profano se la ride delle soluzioni del filosofo perché

ignora i suoi problemi.
Soggettivo è ciò che è percepito da un solo soggetto e

oggenivo ciò che è percepito da tutti i soggeni; ma tanto
l'oggenivo quanto il soggettivo possono essere reali o fittizi.
Gli adolescenti si alzano in volo con la sufficienza delle

aquile, ma presto si schiantano goffamente contro il suolo
come pretenziosi volatili cli cortile.
Per spiegare la storia al marxista basta un lessico di dieci

parole.
Chi è di sinistra grida che la libertà muore nel momento in

cui le sue vittin1e si rifiutano di finanziare il proprio assassinio.
La dialettica dell'amore non è un processo di ascesa

irreversibile bensì una serie infinita di rimandi.
L'amore è essenzialmente l'adesione dello spirito a un altro

corpo nudo.
Dobbiamo ripudiare l'esortazione abominevole a

rinunciare all'amicizia e all'amore per bandire le avversità.
Al contrario, dobbiamo mischiare le nostre anime come
intrecciamo i nostri corpi.
Che l'essere amato sia la terra delle nostre estirpate radici.
Una definizione è arbitraria perché possiamo definire

l'oggetto scegliendo una qualsiasi delle sue relazioni, e non
perché possiamo scegliere una relazione qualsiasi.
Sebbene non abbia alvei, la ragione ha però dei limiti.
Il potere tecnico è illimitato solo nello svilire e nel

distruggere.
Non esiste niente al mondo che l'entusiasmo dell'imbecille

non possa degradare.
Quando l'amore acquisisce la maturità perfetta, la lascivia

è la sua unica espressione sufficiente.
Si definisce problema sociale l'urgenza cli trovare un

equilibrio fra l'evidente uguaglianza degli uomini e la loro
evidente disuguaglianza.
Il proletariato non detesta altro nella borghesia che la

difficoltà economica di imitarla.
In democrazia i politici sono i condensatori

dell'imbecillità.
L'amore ama l'ineffabilità cli ogni individuo.
Quanto più grande è l'importanza di un'attività

intellettuale, tanto più ridicola è la pretesa di avallare la
competenza cli colui che la esercita.
Un diploma di dentista è rispettabile, ma uno di filosofo è
grottesco.
L'opera d'arte non risolve che problemi artistici.
La storia, come prodotto di una volontà divina, è una

molteplicità cli contingenze che l'uomo pretende di trasformare
in necessità per placare la propria angoscia.
Pochi comprendono che ciò che dicono sarebbe importante

solo se fosse detto da altri.
Il teatro vive solamente quando non appartiene alla

letteratura, ma se non le appartiene non dura.
Riformare la società per mezzo delle leggi è il sogno del

cittadino incauto e il preludio discreto ad ogni tirannide.
La legge è la forma giuridica del costume oppure un sopruso
alla libertà.
La legittimità del potere non dipende dalla sua origine

bensì dai suoi fini.
Nulla è vietato al potere se la sua origine lo legittima, come
insegna il democratico.
Il cattolicesimo non risolve tutti i problemi, ma è la sola

dottrina che li pone tutti.
Non è solo tra le generazioni dove l'esperienza si perde, ma

anche tra i periodi di una stessa vita.
L'intelligenza del progressista non è mai qualcosa di più che

il complice della sua carriera.
Convincere quelli che hanno opinioni proprie è facile, però

nessuno convince chi alberga opinioni altrui.
Nessuno si afferra così tanto ai suoi pareri quanto chi è solo
un'eco della propria epoca.
L'architettura moderna sa erigere capannoni industriali ma

non riesce a costruire un palazzo e neppure un tempio.
Questo secolo lascerà solo le tracce del suo viavai al servizio
delle nostre più sordide bramosie.
L'uomo moderno non immagina fine più alto che il servizio

dei capricci anonimi dei suoi concittadini.
L'egoismo individuale pensa di essere assolto quando si

coagula in egoismo collettivo.
La vita comune è così misera che persino l'individuo più

infelice può essere vittima dell'avidità del vicino.
130 NICOLAS GOMEZ DAVIJ..A
Quandanche l'umanità si avvalga di ogni artefatto

inventato, alla fine stima soltanto chi lascia qualcosa di inutile:
un'idea, una poesia, un tempio.
La ruggine corrode la gloria degli insigni idraulici di questo
secolo.
Il suffragio universale non pretende che gli interessi della

maggioranza trionfino, bensì che la maggioranza lo creda.
Chi preferisce una scuola a una chiesa - alla chiesa anche

dd più srupido dei culti - non sa ciò che è una chiesa o una
scuola.
L'intelligenza indolente finisce per abdicare nelle mani di

un tecnico.
Il mondo dei sensi è una molecola di polvere nel mezzo di

un torrente di acque invisibili.
La storia è la narrazione di quello che accade quando dèi o

demoni si impadroniscono di una carne mortale macchiando il
suolo di sangue.
Interi popoli, intere epoche si agitano, parlano, lottano sotto
il dominio della storia. L'umano, se meramente umano, ha
l'insignificanza di una pullulazione di insetti.
Tutte le grida sono solo rumore se il dolore non le carpisce a
una gola divina.
Quanto più importante è qualcosa, tanto meno importa il

numero dei suoi difensori.
Per difendere una nazione c'è bisogno di un esercito, ma basta
un solo uomo per difendere un'idea.
Gli architravi secolari pesano su spalle solitarie.
Nelle dispute l'inferiore riesce sempre a spuntarla perché il

superiore si è ridotto a disputare.
La civiltà è un fiore dalle mille sordide radici.
Nulla di più virtuoso di qualsiasi critico del cristianesimo.

ESCOLIOS A UN TEXTO IMPLICITO 13 I
Per giudicare il nostro tempo basta ricordare che i sociologi

sono i suoi moralisti.
La crescita della popolazione inquieta il demografo solo

quando teme che ciò intralci il progresso economico o che
renda difficile l'alimentazione delle masse.
Ma che l'uomo abbia bisogno di solitudine, che la
proliferazione umana produca società crudeli, che si richieda
distanza tra gli uomini affinché lo spirito non soffochi è da lui
trascurato.
Poco gli importa della qualità dell'uomo.
Affinché valga la pena di giocare, tanto vale aspettare che

qualche catastrofe modifichi il gioco.
Solo le banalità ci riparano dal tedio.
La pittura Sung mette a confronto il paesaggio immenso

con la meditazione di una figura minuta.
La dignità dell'uomo risiede nella sottomissione che lo libera.
Se confrontiamo due esemplari esteticamente diversi di una

stessa specie, quello più brutto ci sembra un fatto empirico e
quello più bello una necessità razionale.
Il paganesimo costituisce per la Chiesa un altro Antico

Testamento.
L'uomo paga l'ebbrezza della liberazione con la noia della

libertà.
Conquista dopo conquista l'arte moderna è giunta al

balbettamento.
Il XX secolo è un naufragio che non finisce.
Per un momento qualsiasi bastano solo testi mediocri.
La civiltà è ciò che si salva per miracolo dallo zelo dei

governanti.
132 NJCOLAS GÒMEZ DAVJLA
Ci sono poesie che è necessario accarezzare lentamente

affinché si diano a noi.
La storia dell'uomo non è il catalogo delle sue situazioni,

ma la narrazione delle sue maniere imprevedibili di usarle.
Per calcolare l'importanza del cristianesimo non conta

l'originalità della dottrina, bensì la divinità di Cristo.
Il politico pratico perisce sotto le conseguenze delle teorie

che disdegna.
Il consumo, per il progressista, si giustifica solo come mezzo

di produzione.
Beati i rivoluzionari che non presenziano al trionfo della

rivoluzione.
Più che di marxisti apostati, il nostro tempo è zeppo di

marxisti stanchi.
Due individui ispirano oggi particolare commiserazione: il

politico borghese che la storia pazientemente mette alle strette
e il filosofo marxista che la storia pazientemente confuta.
Lo Stato totalitario è la struttura nella quale le società si

condensano sotto la pressione demografica.
Il miglior risultato della fermentazione intellettuale di

un gruppo di giovani intelligenti è il libro che narra la loro
frustrazione e il loro fallimento.
L'idiozia delle sue passioni preserva l'uomo dall'idiozia dei

suoi sogni.
Le cose più nobili esistono perché alcuni uomini non

disprezzarono le cose vane.
La civiltà proviene da quello che il cittadino progressista,
dinamico e democratico disdegna.
ESCOUOS A UN TEXTO IMPLfCITO 133
L'uomo moderno è scandalizzato dai luoghi comuni

tradizionali.
TI libro più sovversivo del nostro tempo sarebbe un compendio
di vecchi proverbi.
TI progresso è la frusta che Dio ci ha scelto.
TI metodo dialettico si utilizza per camuffare il nostro

stupore davanti alle conseguenze imprevedibili dei fatti.
TI raziocinio filosofico è importante solo quando è al

servizio di un'intelligenza insolente.
Tutte le verità vanno dalla carne alla carne.
L'universo del malato non è una visione malata, ma una

visione della malattia dell'universo.
Così inizia il Vangelo infernale: Nihil erat in principio et

credidit nihil esse deum, et /actum est homo, et habitabit in
terra, et per hominem omnia /acta sunt nihil. n
TI male possiede solo la realtà del bene che annulla.
La storia delle religioni non è storia di pareri bensì di

avventure.
Chi divinizza la storia presto o tardi divinizza anche il

proprio avversario.
Nietzsche sarebbe l'unico abitante nobile di un mondo

abbandonato.
Solo questa altern<1tiva si potrebbe esporre senza vergogna alla
resurrezione di Dio.
13/ In principio era il NuUa e credette che il nulla fosse Dio, e fu fatto l'uomo,
e abiterà sulla terra, e anraverso/per causa dcll'uomo tutte le cose sono srate fatte
nuUa. (Traduzione di Luciano Gini).
134 NlCOLAS GÒMEZ DAVILA
Autenticità e retorica alternano le loro proporzioni anche se

sono ingredienti di qualsiasi opera.
La filosofia è tradizione, professione, mestiere. Istituzione,

insomma.
Il pensiero che si ritiene capace di evitare le norme della
corporazione ripete semplicemente filosofemi elementari.
In filosofia il nuovo non è un nuovo albero, bensì un germoglio
di nuova primavera.
Ogni rivoluzione ci mette nostalgia di quella precedente.
Nei maestri della vita spirituale, si tratti del Vangelo o

di Goethe, vi è un rigore della speranza, un'implacabilità
dell'esigenza, un incorruttibile senso di urgenza che questo
secolo flaccido ignora totalmente.
Secondo il proprio contesto storico il conservatorismo

cambia l'accento prosodico della sua eterna frase.
L'autentico rivoluzionario insorge per abolire la società che

odia mentre il rivoluzionario attuale lo fa per ereditarne una
che invidia.
L'uomo moderno non ama, bensì si rifugia nell'amore; non

spera, bensì si rifugia nella speranza; non crede, bensì si rifugia
in un dogma.
Istruire non consiste nel mostrare soluzioni ma nel rivelare

problemi.
I conflitti ideologici nelle Americhe sono mere zuffe tra

importazioni di diversa data.
Prima di burlarsi dell'astronomia di Hegel, lo scientista

dovrebbe immaginarsi il sorriso di Hegel se lo udisse parlare di
filosofia.
Ogni illuso è prolisso.

ESCOLIOS /I UN TEXTO IMPLfCITO 135
Il politico liberale trascorre la seconda parte della propria

vita cercando cli curare le ferite che ha procurato alla società
nella prima parte.
L'erotismo si esaurisce in promesse.
Il soggettivismo si può trascendere solo se lo assumiamo

nella sua totalità.
Quando il soggetto si rivolge verso il proprio centro e si
addentra nelle sue profondità un rumore di acque vive lo
accoglie in penombra. Lì, dove credeva di trovare la sua
estrema solitudine, si mostra un'oggettività ribelle, un'alterità
irriducibile, una trascendenza vittoriosa.
Dio e la storia sorgono dall'assunzione della soggettività.
La paura è il motore segreto delle imprese cli questo secolo.
Un lirismo degradato in confidenza è l'infermità della

poesia moderna.
Nulla cli così difficile come apprendere che anche la forza

può essere ridicola.
Dobbiamo leggere solo per scoprire quello che dobbiamo

rileggere eternamente.
Contro la sventura magari bastano l'umorismo, l'ingegno,

il carattere - ma come consolarci, senza Dio, dell'insufficienza
delle nostre gioie?
Gli uomini le cui idee generali sono interessanti risultano

essere così scarsi quanto quelli le cui confidenze personali sono
carenti cli interesse.
Il vero talento consiste nel non emanciparsi da Dio.
La tentazione del paganesimo non è l'immoralità bensì la

moralità.
L'etica è stata inventata da un pagano incredulo.
136 NICOLAS GOMEZ DAVlLA
La grazia imprevista di un sorriso intelligente è sufficiente

per rompere gli strati di tedio depositati dai giorni.
Erotismo, sensualità, amore: isolatamente, quando non

convergono nella stessa persona, non sono altro che una
malattia, un vizio, una stupidaggine.
Il commentatore di testi teologici suol incorrere nell'errore

di ritenere che parte dell'idea espressa siano semplici dettagli
dell'immagine in cui viene espressa.
Una vocazione genuina conduce lo scrittore a scrivere solo

per se stesso: prima per orgoglio, poi per umiltà.
Per essere protagonista nel teatro della vita basta essere un

perfetto attore, a prescindere dal ruolo che si interpreta.
La vita non contempla ruoli secondari bensì attori secondari.
L'efflorescenza del pudore è la nudità sensuale.
Nell'autentica cultura la ragione si trasforma in sensibilità.
La semplicità attrae lo scrittore quando apprende che la

retorica gli può servire per dissimulare i propri propositi ma
non per ingannare in merito all'indole della sua anima.
Le dissertazioni diventano tediose quando lo scrittore

non adotta blocchi compatti di idee, cioè interi sistemi, come
macrovocaboli del suo idioma.
L'anima si deve aprire all'invasione dell'estraneo, deve

rinunciare a difendersi, favorire il nemico, perché il nostro
essere autentico sorga e si manifesti non come una fragile
costruzione che la nostra timidezza protegge, bensì come la
nostra roccia, il nostro granito incorruttibile.
Il progressista pensa che rutto divenga presto obsoleto

fuorché le sue idee.
Gli "ideali" sono un sintomo di narcisismo larvato. La

patologia dell'egoismo riserva un capitolo all'"idealista".
Solo la persona concreta e carnale che amiamo è qualcosa più
che il nostro io mascherato.
Lo storico che maneggia le epoche come semplici tappe

di processi converte l'epoca che studia nel mero prologo del
proprio tempo o nella preistoria del proprio anelito.
Nell'attuale panorama politico nessun partito è più vicino

alla verità rispetto ad altri partiti.
Semplicemente ce ne sono alcuni che ne sono più distanti.
Triste come una biografia.
Ci sono scrittori con cui non condividiamo neppure

un'idea, ma nei quali tuttavia scorgiamo un fratello. E ce ne
sono altri che suscitano, al contempo, il nostro assenso e la
nostra diffidenza.
La letteratura che diverte chi la scrive annoia chi la legge.
La coscienza della nostra dipendenza, della nostra

impotenza, della nostra insignificanza; la coscienza, insomma,
della nostra condizione di creature, ci salva dall'angoscia e
dalla noia.
Per chi è prostrato il mondo fluisce in una segreta primavera.
La carità dell'uomo moderno non sta nell'amare il prossimo

come se stesso, bensì nell'amare se stesso nel prossimo.
L'intelligenza si arricchisce solo con quanto proibisce a se

stessa.
Le scuole filosofiche furono gli ordini monastici

dell'antichità.
Il pitagorismo, per esempio, assomiglia più alla riforma
cluniacense piuttosto che all'idealismo tedesco.
Chartres imita l'Accademia meglio di Firenze. Presso la

sua scuola soffia un vento più autenticamente ellenico che nei
paraggi del giardino fiorentino.
Agire sulla storia non vuol dire tanto modificare degli

eventi pratici quanto coniare con un gesto, con un'opera, con
un libro un significato eterno.
L'architettura coloniale delle Americhe fa parte del

paesaggio.
L'architettura posteriore semplicemente lo sporca.
Come per le sue epoche romantiche e classiche, lo spirito

ha anche le sue epoche stupide.
Essere cristiani significa trovarci davanti a colui dal

quale non possiamo nasconderci e al quale non possiamo
mascherarci.
Significa assumersi l'incarico di dire la verità a prescindere da
chi possa ferire.
L'uomo è capace più di atti eroici che di gesti decenti.
Respiro male in un mondo che non è attraversato da ombre

sacre.
Il filosofo che non sa confutare si risolve a spaventare.
L'uomo moderno chiama dovere la propria ambizione.
La predica progressista ci ha pervertito a tal punto che più

nessuno crede di essere ciò che è, bensì ciò che non è riuscito
ad essere.
Niente di più meschino come non confessare con quanti

individui superiori ci imbattiamo.
La disuguaglianza è esperienza dell'anima nobile.
La pietra fa centro qualunque sia il posto in cui cade.

Chi parla di errore sta postulando degli atti liberi.
La letteratura sperimentale è meramente un esperimento

tecnico.
Letteratura, invece, è ciò che evita l'esperimento.
I capricci della moltitudine incompetente si definiscono

opinione pubblica, ed opinfone privata i giudizi dell'esperto.
Gli argomenti del filosofo sono la parte caduca della sua

opera.
Tali argomenti si dirigono e sono awezzi ad un contesto
contemporaneo assieme al quale muoiono.
Questo secolo sta affondando lentamente in un pantano di

merda e di sperma.
Quando maneggerà gli accadimenti attuali, lo storico futuro
dovrà mettere i guanti.
Il primo passo della sapienza consiste nell'ammettere di

buon grado che le nostre idee non hanno motivo di interessare
a qualcuno.
Rispetto a mille problemi volgari, essere intelligente non

vuol dire avere opinioni intelligenti, bensì non avere opinioni.
"Razionale" è tutto ciò con cui una frequentazione abituale

ci familiarizza.
Le istituzioni sono il veicolo della vita spirituale.

Le esperienze soggettive si oggettivano in istituzioni per
diventare trasmissibili.
Criticare il loro convenzionalismo, la loro artificialità, la loro
ipocrisia è mera stoltezza, perché le istituzioni non sono
l'esperienza stessa, ma la gesticolazione capace di rianimarla.
Che la stessa causa possa produrre effetti diversi e che

lo stesso effetto possa provenire da cause diverse è il primo
assioma dell'ermeneutica.
Nel lugubre e soffocante edificio del mondo, il chiostro è lo

parte aperta al sole e all'aria.
Solo una grande intelligenza può trattare un tema facile

senza che quella stessa facilità la corrompa.
La difficoltà, invece, costringe il mediocre ad un rigore
salvifico.
Alta e piccola borghes_ia sono strati sociali il cui maggiore o

minore vigore vitale differenzia.
L'alta borghesia è il gruppo di individui capaci di conquistare il
potere sociale individualmente con il loro proprio sforzo.
Alla piccola borghesia, invece, appartengono coloro che
essendo incapaci di uno sforzo simile cercano di conquistare il
potere sociale collettivamente attraverso lo Stato.
Il liberalismo è l'ideologia dei primi, il socialismo quella dei
secondi.
La libertà non è indispensabile perché l'uomo sa che cosa

vuole e chi è, bensì affinché sappia che cosa voglia e chi sia.
Affinché la libertà duri, essa dev'essere la meta

dell'organizzazione sociale e non la sua base.
Ci sono pièces che trattano un problema ed altre che sono

esse stesse un problema.
Le prime piacciono al pubblico, ma solo le seconde sono
buone.
Una certa maniera di parlare con entusiasmo della "morale

evangelica" tradisce immediatamente l'ateo.
All'umanità non dispiace ciò che semplicemente la

imbratta.
Tutto quello che crolla nel corso della storia è un balsamo

per l'invidia.
Nello scrittore attuale la conoscenza dell'uomo non è più

profonda rispetto agli anteriori, ma meramente più verbosa.
La buona opera teatrale non può essere vista né quella

cattiva essere letta.
Tutte le rivoluzioni vittoriose alla fine falliscono perché

le virtù del popolo non sono proprie del povero, bensì della
povertà.
Le uniche cose veramente interessanti sono quelle

totalmente scontate.
Per risuscitare la prova fisico-teologica bisognerebbe

fondarla sul disordine del mondo.
Un cosmo naturalista sarebbe una figura perfettamente
regolare, una "sfera perfetta".
Glory be to God /or dappled things. 14
Il filosofo cerca la verità, l'intellettuale è un professionista

della "profondità".
La "profondità" dell'intellettuale non è un aspetto
epistemologico, bensì un fenomeno sociale: la "profondità
consiste nell'uso del vocabolario filosofico alla moda.
La passione egualitaria è pervertimento del senso critico:

l'atrofia della facoltà di discernere.
La magnanimità distingue per vivere; l'invidia per vivere

appiana.
Il "razionale", il "naturale", il "legittimo" non sono altro

che il consolidato.
Vivere sotto una costituzione politica che perdura, tra
abitudini che persistono, con oggetti che si mantengono è
quanto permette di credere nella legittimità del governante,
nella razionalità dei costumi e nella naturalità delle cose.
Né la storia di un popolo né quella di un individuo ci

risultano intelligibili se non ammettiamo che l'anima di un
individuo o di un popolo possa morire senza che muoiano né il
popolo né l'individuo.
14/ Si tratta del primo verso dell'opera Pied Beauty del poeta inglese Gerard
Manley Hopkins (1844-1889): "Dio sia lodaw per le cose variopinte".
142 NICOI.AS G0MEZ DAVILA
La "cultura" non è tanto la religione degli atei quanto

quella degli incolti.
L'idea dello "sviluppo libero della personalità" sembra

ammirevole fintantoché non si imbatte in individui la cui
personalità si è sviluppata liberamente.
Ieri il progressismo catturava gli incauti offrendo loro la

libertà. Oggi gli basta offrir loro il nutrimento.
Con il cristianesimo i ricchi difendono la propria ricchezza

e i poveri reclamano quella altrui.
Per sfruttarlo, i ricchi sottolineano la rassegnazione che
consiglia mentre i poveri la carità che predica.
Il cristianesimo è infalsificabile solo davanti a Dio.
Il più sottile travestimento della stupidità è la brevità

epigrammatica.
Cave .. .1'
Quanto più l'uomo è convinto di essere libero tanto più

facile risulterà indottrinarlo.
Nelle democrazie si suol chiamare classe dirigente quella

classe che il voto popolare non lascia dirigere niente.
La tirannide è oggi uno stato di servitù manifesta e la libertà

uno stato di servitù clandestina.
Nella prima è la forza ad opprimere l'individuo, nella seconda
lo opprime l'opinione.
I pregiudizi incurabili brulicano quando gli uomini si

vantano di opinare liberamente.
Il democratico non rispetta altro che l'opinione applaudita

da un coro numeroso.
15/ Diffidare, fare attenzione (es. Cave canem, attenzione al cane).

Il nostro cuore è meno presente accanto al nostro tesoro

piuttosto che accanto ai tesori promessi.
Un ricco sa rinunciare, ma chi può convertire il povero che

trasfigura una speranza di bottino?
Se i domenicani, per convertire la moltitudine, consigliano

oggi la fucilazione popolare dei ricchi invece della combustione
inquisitoria degli eretici, i gesuiti, d'altra parte, con il fine di
adattare il cristianesimo al mondo, invece di scusare come un
tempo le avidità borghesi propongono di legittimare le invidie
proletarie.
Il dialogo tra comunisti e cattolici è divenuto possibile da

quando i comunisti falsificano Marx e i cattolici Gesù Cristo.
Per disapprovare un "ideale" dobbiamo denunciare meno

la discrepanza tra la promessa e il compimento piuttosto che la
sua stessa indole.
Date le ineluttabili condizioni del suo compito peculiare il

politico può solo essere intelligente a metà.
Il politico magari non sarà capace di pensare qualsiasi

scemenza, ma è sempre capace di proferirla.
L'imbecille non scopre la miseria radicale della nostra

condizione se non quando è malato, povero o vecchio.
La fede o l'incredulità del prossimo impressionano finché

non vengano spiegate le ragioni della sua incredulità o della
sua fede.
Ogni Prometeo liberato si suicida, alla fine, sopra

l'ammassamento di vittime che ordinò di giustiziare.
Gli intellettuali rivoluzionari hanno la missione storica di

inventare il vocabolario e i temi della successiva tirannide.
144 NICOLAS GÒMEZ DA VlLA
Chi pretende di ripetere oggi ciò che i grandi hanno detto

ieri spesso deve dire il contrario.
Il ruolo del cristiano nel mondo è la maggior

preoccupazione del nuovo teologo.
Una singolare preoccupazione, dato che il cristianesimo

insegna che il cristiano non ha nessun ruolo nel mondo.
Per rendere inevitabile una catastrofe non vi è nulla di

più efficace che convocare un'assemblea che proponga delle
riforme per evitarla.
Ascoltare i convinti è interessante, ma solo con gli scettici si

può dialogare.
Gli infatuati propugnatori del progresso contribuiscono più

ad affrettare la caducità, la fugacità e la mutabilità delle cose
piuttosto che a migliorare il mondo.
Le classi sociali hanno un'origine strutturale e non storica.

La classe proviene dall'interazione sociale così come il valore
deriva dall'interazione economica. La classe è un elemento
strutturale della società così come il capitale lo è dell'economia.
La società senza classi di Marx imita l'economia senza capitale
dei suoi ingenui predecessori.
Oggi, per fortuna, gli imbecilli sono progressisti.
La Chiesa cattolica fu l'ultima delle creazioni del patriziato

romano.
Soltanto un regime monarchico può essere costituzionale.

Dove la società si autogoverna, o dove governa un autocrate,
la costituzione è carente di un guardiano che la difenda dai
capricci elettorali o dai capricci cesarei.
Solo dove il patto tra governante e governati si basa sulla
reciproca sfiducia delle parti tanto l'ubbidienza del suddito
quanto la sovranità de principe possiedono frontiere guarnite.
Che il cristianesimo sani i mali sociali come certi dicono,

o che al contrario avveleni la società che lo adotta come altri
assicurano, sono tesi di interesse per il sociologo ma non per il
cristiano.
Al cristianesimo si converte chi lo crede vero.
L'intelligenza critica civilizza i territori conquistati
dall'intelligenza creatrice.
In questo secolo di folle transumanti che profanano

qualsiasi luogo illustre, il solo omaggio che un pellegrino
riverente può rendere a un santuario venerabile è quello di non
visitarlo.
Il marxismo troverà pace quando avrà trasformato

contadini ed operai in impiegati piccolo-borghesi.
Il razionalismo è stato una fede; oggi è un vizio.
Di un altro essere alla fine non sappiamo che quello che ci

vuol raccontare.
Amare significa ronzare senza sosta attorno

all'impenetrabilità di un essere.
Anche se presume di essere un dio sul tetto del mondo,

lo storico attuale è meramente un universitario di umile
estrazione.
La pace non germoglia se non fra nazioni moribonde, sotto

il sole di egemonie ferree.
I canoni autentici non anticipano le opere, bensl sorgono da

esse e al contempo le guidano.
I massacri democratici fanno parte della logica del sistema.

I massacri passati appartenevano all'illogicità dell'uomo.
Il comunismo è stato vocazione; oggi è carriera.

Qualunque sia il suo appartente ribellismo, l'arte è

fondamentalmente ubbidienza all'essere.
La strategia elettorale del democratico ha alla base una

nozione spregiativa dell'uomo totalmente contraria alla
nozione lusinghiera che trasmette nei suoi discorsi.
La democrazia festeggia il culto all'umanità sopra una

piramide di crani.
TI marxista non crede possibile la condanna senza

l'adulterazione di ciò che condanna.
TI marxismo non ha preso posto nella storia della filosofia

grazie alle sue imprese filosofiche, bensì grazie ai suoi successi
politici.
Nemmeno il feticcio è idolo, se riflette la luce del sole

intelligibile.
Un pensiero cattolico non si quieta fintantoché non abbia

sistemato il coro degli eroi degli dèi attorno a Cristo.
Maturare non significa rinunciare ai nostri desideri, bensì

ammettere che il mondo non è obbligato a colmarli.
Siamo abituati a chiamare verità antagoniste le verità che si

completano mutuamente.
TI libro che non abbia Dio o la sua assenza come

protagonista clandestino è carente di interesse.
L'uomo moderno risolve i propri problemi con soluzioni

ancora peggiori.
Battezzare "borghesia" la mera viltà umana è la tattica,

forse alquanto semplice, dell'intellettuale di sinistra.
TI marxismo disturba il sinistrorso perché gli esige di

prendersi sul serio.
TI comunismo vive di moratoria in moratoria.
TI capitalismo redige l'apologia del comunismo mentre il

comunismo redige quella del capitalismo.
Per mostrarsi intelligenti in politica è sufficiente cercarsi

un avversario più stupido.
Sfuggono alla venerazione del denaro soltanto quelli che

scelgono la povertà o che ereditano la propria fortuna.
L'eredità è la forma nobile della ricchezza.
La posterità è indulgente con il critico dai gusti limitari ma

severa con il critico privo di palato.
L'uomo non possiede la propria intelligenza: è

l'intelligenza che gli fa visita.
Quando è sconfitto da una maggioranza il vero

democratico non deve dichiararsi semplicemente vinto, bensì
confessare inoltre che non aveva ragione.
Le idee altrui spazientiscono il liberale.
TI cattolicesimo insegna ciò che l'uomo vorrebbe credere

ma non osa credere.
Dalla cittadella dell'epistemologia idealista l'anima osserva

le vacue bravate della materia.
TI povero non invidia al ricco le possibilità di

comportamento nobile che la ricchezza favorisce, bensì le
abiezioni a cui dà facoltà.
La "volontà generale" è la finzione che permette al

democratico di pretendere che per fare l'inchino davanti a
una maggioranza ci sia un'altra ragione rispetto alla semplice
paura.
148 NICOLAS G6MEZ DAVU.A
Per educare l'anima è necessario sottoporla alla presenza

delle stesse pareti, alla pace quotidiana e monotona dello
stesso paesaggio sotto Io stesso cielo.
Nell'idealismo il soggetto è oggetto di un'inesplicabile

servitù; nel materialismo l'oggetto è soggetto di un'inesplicabile
libertà.
Il disprezzo verso i "formalismi" è una patente di imbecille.
Nelle mani dello storico intelligente la storia è il luogo nel

quale la verità esplode in poesia.
L'indipendenza etica è una tappa fuggevole fra la

sottomissione religiosa e la sovranità della volontà.
La coscienza indipendente è una bestia insaziabile.
Il mistico insorge con orgoglio da arcangelo contro il

sacerdote.
Nel suo affanno di recuperare i propri angeli perduti

l'uomo insegue ombre infernali.
Le prove dell'esistenza di Dio sono abbondanti per coloro

che non le necessitano.
Si definisce liberale chi non capisce di star sacrificando la

libertà se non quando è troppo tardi per salvarla.
Qualsiasi matrimonio tra un intellettuale e il partito

comunista finisce in adulterio.
Il giovane si inorgoglisce della propria gioventù come se

essa non fosse privilegio anche dei più tonti.
Con la rottura delle sfere cristalline la cometa di Galileo ha

sgonfiato l'universo.
È troppo facile denigrare il progresso. Io aspiro alla

cattedra di regresso metodico.
La ricchezza oziosa è quella che serve per la produzione di

altra ricchezza.
Lo scrittore beneducato cerca di limitarsi al necessario.
Niente di più difficile che proibire gli "a parte"16 a un testo.
L'uomo è meno tonto di ciò che sembra quando pensa di

dire cose intelligenti.
Senza l'immaginazione la realtà è uno spettacolo tedioso

che l'intelligenza analizza e classifica. Senza la realtà,
l'immaginazione è un meccanismo che reitera i propri schemi.
La redenzione della realtà è il mestiere dell'immaginazione.
Quasi nessuno sopporterebbe la propria vita se non si

sentisse vittima della sorte.
Chiamare ingiustizia la giustizia è la più popolare delle
consolazioni.
Chi denuncia le limitazioni intellettuali del politico

dimentica che proprio ad esse sono dovuti i suoi successi.
Le estetiche segnalano all'artista in quale settore di universo

sta la bellezza che cerca, ma non gli garantiscono di riuscire a
catturarla.
Il volgare non è ciò di cui il volgo è capace bensì ciò che gli
aggrada.
Cos'è la filosofia per il cattolico se non la maniera con la

quale l'intelligenza vive la propria fede?
La codardia politica battezza se stessa: rispetto verso il

senso della storia.
l6/ Nel teatro, un "a parte" è una battuta o un insieme di battute che svelano
i pensieri nascosti di un personaggio. Secondo la finzione drammatica tali battute
sarebbero udite dal pubblico ma non dagli attori in scena.
150 N!COLAS GÒMEZ DAV!LA
La mia fede riempie la mia solitudine con il suo sordo

mormorio di vita invisibile.
La sensualità è la possibilità perpetua di riabilitare il mondo

dalla prigione della sua insignificanza.
La ragione è una mano che opprime il nostro petto al fine

di mitigare il battito disordinato del nostro cuore.
Il sorriso dell'essere che amiamo è l'unica cura efficace

contr6 la noia.
La possibilità di conflitto altera in ogni rapporto la limpida

comunicazione tra individui. Solo la storia permette di
coincidere inaspettatamente con le vite altrui.
Qualunque filosofia è di un'insolenza ammirevole.
L'umanità si suddivide in quelli che apprezzano solo le

conseguenze di un atto e quelli che anzitutto ne valutano la
qualità.
La pedagogia cerca vanamente di mettere a disposizione di

tutti quello che è proprio soltanto degli ereditieri.
La virtus dormitiva è una conclusione precipitosa, ma la

scienza alla fine evidenzia solo una o varie virtutes dormitivae.
La necessità è una mera ed ultima contingenza.
Romanticismo, historismo 11 , estetismo non sono febbri ma

rimedi.
17 / U neologismo historis1110, è usato da Gémez D:ivila per differenziarlo da
hisloricismo, giacché l'autore vedeva quest'ultimo in modo spregiativo. In iraJiano
andrebbe tradotto con "storismo ... G6mez DOvila oppone appunto l'hirtorismo
all'historidsmo: l'hirton'smo si deve assumere come la "condizione radicalmente
storica" che non è determinota da una sovrastoria o da uno storicismo dornro di leggi
proprie. Per Gémez D:ivila la storia non possiede una finalità, perché infarti non
cerca di presentare un senso storicistico deUa stessa. Per questa ragione l'autore parla
di "storismo", il quale sarebbe la sommatoria delle manifestazioni della condizione
concreta della storia senza che questa sia sonomessa ad una spiegazione globale
o sisremarica. Per questi motivi si è sceho di mantenere il termine nella versione
originale.
L'importanza di una filosofia non sta neUe sue soluzioni e

neppure nei suoi problemi, ma nel livello in cui li trova.
Nella vita amiamo solo le presenze che l'attraversano come

messaggeri di altri mondi.
Chi si abbandona ai propri istinti svilisce tanto il suo volto

quanto ovviamente la sua anima.
La disciplina non è tanto una necessità sociale quanto

un'urgenza estetica.
Sparta non ambiva a plasmare la pietra ma la sua anima.

Quelli che denigrano Sparta dimenticano come abbia
ammaliato le più nobili inteUigenze di Atene.
"Vita sessuale" è una nozione con la quale nessun uomo

mediamente fine designerebbe i propri amori.
Solo lo spettatore ottuso e il progressista la adottano.
Essere aristocratici vuol dire non credere che tutto dipenda

daUa volontà.
La pittura moderna non è un capriccio, come crede

l'ignorante, ma tragedia.
Quelli che più strillano se vengono derubati sono gli stessi che
nelle risse di strada non simpatizzano con la polizia ma con i ladri.
Tra ingiustizia e disordine non è possibile scegliere.

Sono sinonimi.
La società industriale è l'espressione ed il frutto di anime

nelle quali le virtù destinate a servire usurpano il posto di
quelle destinate a comandare.
L'enciclopedia scientifica crescerà indefinitamente,

però sulla natura stessa dell'universo non insegnerà mai
niente di differente da quello che insegnano i suoi postulati
epistemologici.
152 NICOLAS GOMEZ DAVU.A
Società totalitaria è il nome volgare della specie sociale la

cui denominazione scientifica è società industriale.
L'attuale embrione permette di prevedere la crudeltà
dell'animale adulto.
Nessuno può cantare l'agronomia moderna in nuove

Georgiche.
Il mondo moderno è un'insurrezione contro Platone.
Il filologo semplicemente stabilisce ciò che l'autore dice,

mentre l'umanista inoltre lo accerta, se è vero.
Il poeta che pretende di fare della propria poesia qualcosa di

più della poesia merita la nostra sfiducia.
Senza partito politico non c'è più gloria poetica.
Non potendo parlare sempre della morte, ogni nostro discorso

è scontato.
Non dobbiamo parlar male del nazionalismo.

Senza la virulenza nazionalista regnerebbe già sull'Europa e sul
mondo un impero tecnico, razionale ed uniforme.
Dobbiamo accreditare al nazionalismo almeno due secoli di
spontaneità spirituale, di libera espressione dell'anima nazionale,
di ricca diversità storica.
Il nazionalismo è stato l'ultimo spasmo dell'individuo di fronte
alla grigia morte che lo aspetta.
Alla letteratura appartiene qualunque libro che si possa leggere

due volte.
Nessuno deve scrivere o pensare se non per chi gli è superiore.
La condiscendenza intellettuale abbrutisce il condiscendente e

svilisce il condisceso.
Lo spirito non è una fortuna che si conquista bensì un

patrimonio che si eredita.
Niente sembra più facile da comprendere di quello che non

abbiamo compreso.
Qualunque formula serve alla pigrizia per saltare a piè pari al

di sopra di un'idea.
La storia può ispirare ammirazione, disdegno, compassione,

odio, ironia ma non rispetto.
Nella storia ispira rispetto solo ciò che l'uomo veicola senza
esserne l'autore.
La verità è insita nella storia, però la storia non è la verità.
Per essere colto non è sufficiente che un individuo

abbellisca la propria specialità con gli stralci di altre.
La cultura non è un insieme di oggetti specifici, bensì una
disposizione specifica del soggetto.
Non è all'impegno di costruire un sistema che l'intelligenza

deve rinunciare, ma all'illusione di esserci riuscita.
Le opinioni filosofiche del giovane possono risultare

interessanti solo alla sua mammina.
La tristezza è percezione del volto triste del mondo, la noia

della sua maschera noiosa, il piacere dei suoi aspetti piacevoli,
µ giubilo dei suoi tratti giubilanti.
Dobbiamo rimettere all'epistemologia ciò che un pregiudizio
confina nella psicologia dei sentimenti.
Il dialogo cominciato in Grecia risulta inintelligibile a colui

che interroga i dialoganti a partire dal proprio "senso comune".
Le intromissioni improwise sono risiqili.
Per certuni esiste un bene supremo, per certi altri una

molteplicità di beni uguali.
realtà, esistono differenti beni collocati in una scala che
culmina nel bene supremo.
Ogni perfezione è perfetta, però esiste una gerarchia di
p erfezioni.
Per industrializzare un paese non è sufficiente espropriare i

ricchi, è necessario sfruttare i poveri.
Con il pretesto di dar lavoro all'affamato il progressista

vende gli inutili artefatti che fabbrica.
I poveri sono il sotterfugio dell'industrialismo volto ad
arricchire il ricco.
Gli uomini sono meno mediocri quando non si credono

obbligati a non esserlo.
Per quanto stupido possa essere un catechismo lo sarà

sempre di meno di una confessione di fede personale.
In una solitudine silenziosa fruttifica solamente l'anima

capace di vincere nelle pubbliche controversie.
Il debole richiede frastuono.
Il filosofo determinista suole protestare contro gli errori e le

passioni che sviano e storcono la necessità storica.
La letteratura perisce quando vi sono cento pubblici

specializzati invece di un pubblico colto.
Siccome qualunque stile possiede di per sé una qualità

estetica, agli albori di un rinnovamento artistico tutte le opere
nuove si beneficiano del valore proprio al nuovo stile.
Però basta l'apparizione di un'opera eccelsa nel nuovo stile
affinché le altre opere confessino la loro insignificanza.
La maggiore scoperta che possiamo fare in etica è che in

etica non si possono fare scoperte.
I grandi scrittori, a partire dal romanticismo, sono

prigionieri che scuotono freneticamente le sbarre della gabbia
nella quale si è tramutato il mondo senza Dio.
La mia fede aumenta con gli anni come la fioritura di una

silenziosa primavera.
Per adottare i parti grossolani dello psicologo lo scrittore li

deve rifirùre ed educare.
L'orgoglio di uno Chateaubriand innervosisce solo chi

umilia l'esistenza di uomini con diritto all'orgoglio.
Il positivista scorda che il kantismo può essere attraversato

ma non omesso.
Quando gli incaricati dei fini vacillano mentre gli incaricati

dei mezzi operano, i mezzi diventano fini.
E così l'umanità non ha altro fine che quello di accumulare mezzi.
Nei sostenitori del nuovo è presente una viltà indelebile:

essi sono i complici fervorosi del tempo che uccide ogni cosa.
La discussione intelligente si riduce ad elucidare le divergenze.
La libertà è stata il tormento dell'età moderna, perché la

salute in1portuna solo il malato.
Quelli che reputano il mondo un pensiero di Dio gli stanno

concedendo la maggiore realtà possibile.
L'idealismo di Berkeley è il realismo più estremo della storia.
Siccome Marx dice evidentemente che le forze di

produzione di una società determinano alla fine la sua struttura
e siccome, d'altra parte, le forze di produzione dell'attuale
società comunista e dell'attuale società capitalista sono
evidentemente le stesse, Marx insegna propriamente che la
differenza tra capitalismo e comunismo può consistere solo
nella differenza passeggera fra alcuni dei loro aspetti giuridici.
La società industriale comunista e la società industriale
capitalista schiacciano l'uomo sotto lo stesso peso.
La Bibbia non è la voce di Dio bensì quella dell'uomo che

lo trova.
Non vale la pena di dialogare con questo secolo giacché

sappiamo che persino una vittoria sarebbe sterile.
156 NICOLAS G6MEZ DA VTLA
In un mondo ostile lo spirito si piaga e si consuma.
I riformatori della società attuale si impegnano a decorare

gli alloggi di una nave che sta naufragando.
L'uomo moderno distrugge di più quando costruisce che

quando distrugge.
Qualunque teoria dd mondo impone la propria visione ai sensi.
Le tenebre non sono mera assenza di luce e il silenzio non è

mera assenza di suono.
Il silenzio e le tenebre sono realtà positive, regioni dell'essere
abitate da una fauna propria.
Con l'industrializzazione della società comunista culmina

l'egemonia borghese.
La borghesia non è tanto una classe sociale, quanto l'ethos
della società industriale stessa.
L'immaginazione è la funzione episodica dei sensi che

scopre significati nella sensazione e li esprime simbolicamente.
Le sirene, per esempio, sono la "sirenità" di certi torpori
meridiani e marini.
Quando "vive", il personaggio di un romanzo assomiglia ad

un'argomentazione coerente: la sua validità non risiede in un
fenomeno psicologico.
I personaggi dei grandi romanzi "vivono" in terre che
confinano con la regione nella quale hanno dimora gli assiomi
matematici e le norme assiologiche.
La vita, così come la libertà, ha solo il valore dell'occupazione

che ci permette, della divinità per la quale ci lascia morire.
Nell'esigere che l'oggetto possieda solo la forma con cui

meglio realizza la propria funzione, qualunque oggetto di una
stessa specie converge idealmente verso una forma unica.
Quando le soluzioni tecniche saranno perfette l'uomo perirà
di tedio.
Dobbiamo sostituire le tante definizioni di "dignità

dell'uomo", che sono solamente giaculatorie estatiche, con
soltanto una di semplice: fare tutto lentamente.
Una tentazione irresistibile per l'intelligenza floscia è quella

di profetizzare.
Vivere una vita semplice, taciturna, discreta, fra libri

intelligenti, amando alcuni cari.
La frase deve possedere la durezza della pietra e il tremito

dei ramoscelli.
Difendere la civiltà significa, prima di tutto, preservarla

dall'estusiasmo dell'uomo.
Il governo si dovrebbe affidare sempre ai più anziani; non

perché l'incapacità non cresce con gli anni, bensì proprio
perché cresce.
Beato l'abitante di una società dormiente.
Il genio di un La Rochefoucauld o di un Saint-Simon

abolisce il carattere rappresentativo delle loro opere. L'opera di
altri, invece, come, verbi gratia, Sir William Tempie, deve il suo
i"nteresse alla classe sociale dell'autore.
ifesti deliziosi che solo un certo genere di vita produce e la cui
p ompa discreta risveglia la nostalgia di un'esistenza ampia,
nobile, silenziosa, fine e ordinata.
Maturare significa scoprire l'altro lato delle cose.
Le idee ci tradiscono se non le tradiamo noi per primi.

D obbiamo essere fedeli solo alla complessità delle cose.
Le verità sono il premio per una vita intelligente.
Un poco di pazienza nel rapporto con uno stupido ci

evita di sacrificare alle nostre convinzioni la nostra buona
educazione.
158 NICOLAS G6MEZ DA VILA
Fintantoché non ci imbattian10 in scemi istruiti l'istruzione

ci sembra importante.
Probabilmente l'Anticristo è l'uomo.
Il poeta insegue nuove metafore; il teologo cerca di

accomodare più esattamente le proprie.
Non bisogna disperare dell'ateo fintantoché non adori

l'uomo.
L'uomo colto è quello che non trasforma la cultura in

professione.
La metafora ipotizza un universo nel quale ogni oggetto

contiene misteriosamente tutti gli altri.
La verità è una sonorità peculiare di certe voci quando certe

evidenze le scuotono.
La verità non giace in qualsiasi evidenza e neppure in qualsiasi voce.
La verità più semplice è così complessa che non può essere

espressa da nessuna formula, richiedendo per esprimersi il
contesto globale di una persona e di una vita.
Chiamiamo verità astratte i letti aridi nei quali fluiscono le

acque di qualsiasi acquazzone.
Il cristiano non ha nulla da perdere in una catastrofe.
Educare l'anima significa insegnarle a trasformare la sua

invidia in ammirazione.
I libri seri non istruiscono, bensì interrogano.
Credere vuol dire penetrare nelle viscere di ciò che

meramente sapevamo.
La fede non scompagina l'incredulità, bensì la consuma.

La società suol essere ingiusta, ma non come i vanitosi

immaginano.
Ci sono sempre più padroni che non meritano il proprio posto
rispetto a servi che non meritano il loro.
Civiltà è tutto quello che l'università non può insegnare.
Il romanticismo ci ha dischiuso le vie del mondo.

Se l'arte classica o la mentalità primitiva ci affascinano è perché
non abbiamo ancora disperso l'eredità romantica.
Senza Herder i neoclassici del XX secolo non avrebbero
risuscitato Pope.
Contemplo solamente frammenti di verità distorti da

bagliori notturni.
La letteratura pone i problemi dell'uomo nell'idioma

dell'intelligenza e non in uno degli esperanti dell'intelletto.
Dato che Urizen è la "ragione", il vangelo rivoluzionario

di Blake non si somma alla rivoluzione trionfante, bensì alla
controrivoluzione soffocata.
La moltitudine ha bisogno di culti.

Però la religione è un'imposizione sfacciata di esigue minoranze.
La resistenza è inutile quando tutto nel mondo cospira per

distruggere ciò che ammiriamo.
Ci rimane sempre, tuttavia, un'anima incorruttibile per
contemplare, per giudicare e per disprezzare.
Dobbiamo perdonare ai fatti la loro mediocrità.
Ascolto qualunque predica con ironia involontaria.

Tanto la mia religione quanto la mia filosofia si riducono ad
avere fiducia in Dio.
Essere razionalista vuol dire rinunciare alla ragione

universale delle cose per imporre loro l'effimera configurazione
storica della nostra ragione di un giorno.
160 NICOl.AS GÒMEZ DAVlLA
La letteratura contemporanea di qualunque epoca è il

peggior nemico della cultura.
Il tempo limitato del lettore viene speso per leggere mille libri
mediocri che ottundono il suo senso critico e ledono la sua
sensibilità letteraria.
La critica romantica ci ha insegnato a leggere non soltanto

libri, bensì autori.
Con essa abbiamo imparato a sentire nell'opera la risonanza di
un'anima.
Le ingiustizie che compiamo si vendicano rimbecillendoci.
Il mondo è un libro che non rivela il suo senso a chi lo legge

troppo lentamente o troppo alla leggera.
Dalla terribile approvazione degli imbecilli il destino

preserva soltanto i difensori di cause perse.
I termini che il filosofo escogita per esprimersi, e che il

popolo alla fine maneggia come consunte metafore, attraversano
una zona intermedia dove i semieducaù li impiegano con enfasi
pedante per simulare pensieri che non hanno.
Dio non comunica attraverso discorsi bensì per mezzo di

esperienze.
L'autore sacro non trasmette un discorso divino; le sue parole
esprimono un'esperienza donata.
In una solitudine estrema l'uomo percepisce nuovamente Io

sfioramento di ali immortali.
La predica escatologica non estende all'intero universo

l'indole precaria dei suoi elementi. Non si tratta di metabasi
indebita.
La sua convinzione si fonda sulla percezione esistenziale della
finitudine inerente a tutte le cose, tanto agli addendi quanto
alla somma.
Immagini, metafore e miti esprimono l'esperienza di questa
limitazione radicale di tutto l'esistente.
ESCOLJOS A UN TEXTO lMPLIClTO 161
Attraverso la teoria dell'arte per l'arte il romaticismo ha

dissolto le ambizioni pedagogiche che la corrompevano.
In qualsiasi letteratura ci sono generi e stili che servono solo

per il consumo domestico.
Generi e stili così tediosi per l'invitato come gli aneddoti di
famiglia.
Lo scherno dell'incredulo non mi sorprende. Mi sorprende

piuttosto la sua consueta benevolenza verso l'assurdo
spettacolo della fede.
Il clamore dei viaggiatori nella steppa deve disturbare chi la
crede deserta.
La storia persino del più scemo degli uomini è sottile.
L'anacronismo metodico è l'unico principio metodologico

della storiografia marxista.
Dobbiamo essere grati alla critica religiosa dei secoli XVII

e XVIII prima di tutto per averci obbligato a convertire
il monologo da monarca imperioso in un dialogo da
interlocutore compassionevole.
L'uomo si in1batte in un viaggiatore misterioso ad ogni svolta
del proprio cammino.
Qualsiasi nuova verità che apprendiamo ci insegna a leggere

in maniera diversa.
Nonostante tutto, la borghesia è stata la sola classe sociale

capace di giudicare se stessa.
Ogni critico della borghesia si alimenta di critiche borghesi.
Siccome dal panteismo tedesco fiorirono le scienze storiche

n on dobbiamo battezzarlo eresia bensì/elix culpa.
L'unico universo degno del creatore è quello del panteismo.

Quello della sensibilità panteista.
162 NICOLAS GÒMEZ OAVILA
II vizio peggiore della critica d'arte è l'abuso metaforico del

vocabolario filosofico.
Ci sono verità cosi volgari che non abbiamo il diritto di

adottare.
II profeta biblico non è un indovino del futuro, bensì un

testimone della presenza di Dio nella storia.
Ci plasmano solo i letti di torrenti momentanei.
Dopo svariati secoli di sbornia demagogica il comunismo

perlomeno restaura la buona coscienza del comando.
La democrazia disgusta gli uni perché nega l'autonomia

dei valori e gli altri perché viola la concreta differenza tra gli
individui.
Scuola di Platone e scuola di Burke.
Se l'opera fosse solo espressione del suo autore il suo valore

non crescerebbe a volte con le mutilazioni del tempo.
Tacitamente sicuro di sostenersi sulla sintesi, Marx

annuncia una dialettica della storia e redige una teodicea.
La dialettica è la simulazione di un dialogo entro un soliloquio.
Coloro che il romanticismo ha operato di cataratta

enciclopedista, permettendo loro così di distinguere la
dissomiglianza degli individui, la diversità dei propositi, la
differenza delle epoche, sono risultati reazionari quandanche si
credessero deterministi ed atei.
Come Taine.
In meno di un secolo e mezzo gli accadimenti hanno

tramutato i "profeti del passato" in semplici profeti del futuro.
La storia del cristianesimo comincia nuovamente con

il primo convertito europeo dopo millesettecento anni di
cristianesimo ereditario: con la conversione di Hamann.
La solitudine è insoffribile se il solitario non aderisce ad

evidenze trascendenti.
Quando la verità perisce, l'uomo anestetizza la propria
angoscia con il lezzo della moltitudine umana.
Una filosofia supera un'altra filosofia quando definisce

con precisione maggiore lo stesso mistero insolubile.
L'atomo di verità di un sistema filosofico suol trovarsi

nella tesi discordante col resto che il filosofo non si risolve ad
omettere.
L'ipocrisia non è lo strumento dell'ipocrita bensì la sua

prigione.
La filosofia è l'arte di equilibrare pressioni divergenti.

Il filosofo è colui che non teme di alimentarsi di evidenze
contrarie.
La filosofia è polifonia di una sola voce.
I princìpi conducono i nostri passi mentre le evidenze si

eclissano.
L'appagamento è quello stato della sensibilità nel quale

tutto ci sembra avere ragione di essere.
Le attività più alte dello spirito paiono sempre parassitarie

allo stupido.
Il grado di civilizzazione di una società si misura dal numero
di parassiti che tollera.
Ginevra, la Ginevra che Calvino regge da un letto

d'infermo, la Ginevra di cui l'ombra si estende dal pulpito
di Knox fino alle anticamere vaticane, la Ginevra dove si
forgia un mondo possiede, attorno al 1560, circa dodicimila
abitanti.
Le grandi moltitudini moderne, oltre ad essere un problema,
sono ridondanti.
Al posto di cercare spiegazioni al fatto della disuguaglianza,

gli antropologi dovrebbero cercarne una alla nozione di
uguaglianza.
La civiltà non è una successione senza fine di invenzioni,

bensì il compito di garantire la durata di certe cose.
Per capire l'idea altrui è necessario pensarla come la propria.
Qualunque istante possiede una legge propria, e non

meramente la legge che lo lega agli altri istanti.
In certi istanti ricolmi Dio deborda nel mondo come una

fonte repentina nella pace del mezzogiorno.
La stessa dottrina deve servire sotto la luce meridiana e

�egli istanti lividi.
E vero solo ciò che vale indistintamente per l'anima afflitta o
per quella esaltata.
Qualunque norma è preferibile al capriccio.

L'anima priva di disciplina si corrompe in una bruttezza
larvale.
Non dobbiamo reclamare la libertà per essere liberi, bensì

per servire degnamente chi dobbiamo servire.
Non la pienezza conchiusa della sfera, bensì la pienezza

meridiana del bacino nel quale il cielo si riflette.
Dietro ogni denominazione si erge la stessa denominazione

con maiuscola: dietro l'amore l'Amore, dietro l'incontro
l'Incontro.
L'universo fugge alla propria prigionia quando nell'istanza
individuale riusciamo a percepire l'essenza.
Non importa che il mito muoia se possiamo ricostruire

quell'universo che ce l'ha per idioma.
Che muoiano gli dèi, ma non quel tremito di foglie in cui
nascono.
ESCOLIOS A UN TEXTO IMPL(CITO 165
Dobbiamo detestare la novità perché uccide, non perché

nnnova.
Qualsiasi ribellione contro l'ordine dell'uomo è nobile

fintantoché non mascheri un ribellismo contro l'ordine del
mondo.
La stessa idea di sacrificio pare assurda a chi ignora esista

una gerarchia di beni.
La perfezione morale sta nel sentire che non possiamo fare

ciò che non dobbiamo fare.
L'etica culmina laddove la norma pare espressione della
persona.
La civiltà è un accampamento sguarnito in mezzo a tribù

indocili.
Guardiamoci bene dall'obbedire alle regole come schiavi

renitenti.
L'anima è il lavoro dell'uomo.
Tutti gli uomini sono capaci, in qualunque momento, di

possedere le verità che importano.
Nel futuro sono in attesa le verità subalterne.
Un solo essere può bastarci.

Ma che non ci basti mai l'Uomo.
La vita ha per oggetto la nascita di qualcosa di nobile.
Il crimine che si tenta di commettere è a volte così orribile

che il pretesto della nazione non basta ed è necessario invocare
l'umanità.
Non dobbiamo commettere l'ingiustizia di trattare i nostri

superiori come uguali.
Il mondo è un proposito fallito che l'anima nobile tenta di

ripristinare.
L'efficacia dell'individuo è più una minaccia che una virtù

per i suoi simili.
La vera sostanza di un oggetto è la sua bellezza.
La sete finisce prima dell'acqua.
In qualunque epoca una minoranza vive i problemi attuali e

la maggioranza quelli obsoleti.
L'educazione moderna consegna menti intatte alla

propaganda.
Davanti agli altri possiamo rivendicare solo le nostre

convinzioni banali.
Le verità dell'infanzia sono verità anche per l'adulto, ma

non in bocca all'adulto.
Il dubbio non trionfa sulle convinzioni profonde bensì le

arricchisce.
Esistono intelligenze capaci solo di ciò che in ogni cosa non

è essenziale.
Dalla somma di tutti i punti di vista non deriva il rilievo

dell'oggetto, bensì la confusione di esso.
Esistono verità abusive, verità che invadono terreni altrui.
L'uomo scatena catastrofi quando si impegna a far diventare

coerenti le evidenze contraddittorie fra le quali vive.
La nostra libenà non ha altre garanzie che le barricate

innalzate dal volto anarchico del mondo contro l'imperialismo
della ragione.
ESCOLJOS A UN TEXTO IMPLfClTO 167
Non è solamente in politica dove non vale la pena di

ascoltare ciò che si dice.
Profeti, filosofi, politici: alla fine falliscono tutti.

Però non vi è nulla di più assurdo che scrivere la loro storia
come quella di un rosario di fallimenti.
Tutti i grandi uomini sono una vittoria.
Il grande uomo non è rappresentativo del proprio tempo se

non attraverso la parte caduca della sua gloria.
I fanatici della libertà finiscono per essere teorizzatori della

polizia.
La dottrina di Fichte, per esempio, culmina in una teoria del
passaporto.
Lo spirito possiede leggi; leggi implacabili.

Però, al contrario delle leggi naturali, queste leggi non sono
valide per un'infinità di istanze, bensì ciascuna di esse valida
per una sola istanza concreta.
Nessun sistema riesce ad essere sistematico fino in fondo.
L'individuo crede nel "senso della storia" quando il futuro

predicibile sembra favorevole alle sue passioni.
Ciò che è grave non è tanto che la rivoluzione faccia

decapitare il poeta controrivoluzionario, quanto che non renda
fecondo quello rivoluzionario.
Chiunque non si rassegni alla fondamentale asimmetria del

mondo finisce per falsificarne le misure.
La provvidenza, in questo XX secolo, riserva il tema

interessante allo scrittore mediocre.
A colui che crede, le ragioni, gli argomenti e le prove

paiono ogni giorno meno evidenti.
E ciò in cui crede sempre più evidente.
168 N!COLAS GÒMEZ DA V!LA
Quanto più fini diventano le verità, tanto più remota

diventa la loro possibilità di trionfare.
Se Dio tace, divento l'interlocutore di me stesso.
Esistono idee che non sono vere ma che dovrebbero esserlo.
Comprendere significa trovare la spiegazione valida per

un'istanza unica.
Dio a volte ci pota i rami come un giardiniere impaziente.
Qualunque attività nobile è un agguato a un miracolo.

Lo scrittore attende la propria frase come Marta la
resurrezione di Lazzaro.
L'intelligenza prevede e spiega solo ciò che è mediocre.

L'eccelso è sempre uno scandalo.
Nel parlare di un poeta è stupido insistere sui suoi

componimenti falliti. Che le poesie falliscano è una cosa
normale.
Un poeta non è altro che i propri trionfi.
I professori di letteratura e filosofia guardano lo scrittore e

il filosofo con una superiorità da adulto.
Il modernismo di Bauddaire o dei Goncourt non è

sinonimo di progressismo, bensl di colore locale.
Le ideologie politiche contemporanee sono false in quello

che asseriscono e vere in quello che respingono.
L'apologetica deve mischiare scetticismo e poesia.

Lo scetticismo per strangolare gli idoli e la poesia per sedurre
le anime.
L'attività rivoluzionaria conforta lo scrittore che non è

capace di attività letteraria.
Rinnegando la letteratura oggi si fa carriera nelle lettere,

allo stesso modo che rinnegando la borghesia si fa carriera tra i
borghesi.
L'invenzione di tecniche di solito precorre l'apparizione

d�'artista capace di farne uso.
L'umanità si rassegna più facilmente all'evitabile che

all'inevitabile.
Nella misura in cui si espande l'attuale mediocrità, i grandi

scrittori di questo secolo sembrano incorporarsi a un secolo
XIX che si prolunga in essi e con essi finisce.
La storia forse scaturisce solo dagli atti insignificanti.
Quello che non è necessità fisica sembra all'uomo moderno

una semplice convenzione arbitraria.
Un certo scrittore comprende con la propria sensibilità, un

altro sente con la propria intelligenza.
Lo scrittore giammai si confessa se non di quello che la moda

autorizza.
La storia della fùosofia si ordina attorno a due reazioni

vittoriose: Platone e Kant.
L'opera di Mallanné è laddove ignora la spiegazione orfica

della terra, quella di Valéry nei versi che gli dèi gli concedono,
quella del surrealismo nei frammenti intatti di spontaneità onirica.
L'arte moderna si forgia nelle pause dalle sue intemperanze
dottrinarie.
Il romanziere domina la periferia del personaggio dal suo

centro mentre lo psicologo pretende di dominare l'anima dalla
sua periferia.
Il primo sa che le sue metafore sono residui di un'intuizione
unitaria, il secondo si immagina che le sue impalcature siano
strutture dell'oggetto.
Niente si comporta nel tempo allo stesso modo.

Gli organismi si evolvono, però il progresso biologico è un mito
antropocentrico. La scienza fa progressi, però l'intelligenza non
si sviluppa. Le opere cambiano, però niente altera i valori.
La storia religiosa, infine, ascende fino ad un punto dal quale
discende.
Nell'analizzare l'anima dei suoi personaggi il grande

romanziere non ne dissipa il mistero ma lo crea.
Non ci sono interpretazioni valide universalmente.

L'interpretazione religiosa è grottesca in un contesto profano
così come l'interpretazione profana è grottesca in un contesto
religioso.
Nel primo servono solo categorie scientifiche, nel secondo
tutto è segno, simbolo, sacramento.
Per chi adora, la pioggia è una benedizione che scende sul
miracolo del grano.
Ci sono di quelli che credono all'esistenza di problemi risolti.
Tanto dopo quanto prima di Cristo esiste il paganesimo dei

precursori e il paganesimo degli awersari.
Il paganesimo di Montaigne è un paganesimo da fauno
battezzato. Il suo cattolicesimo è autentico, però non di ceppo
teologico o mistico, bensì sociale e popolare. Cattolicesimo di
vecchio paese cattolico, dove la fede profonda si accorda con
un certo naturalismo scettico.
Montaigne non è il fiore di una vita, bensì di una civiltà cattolica.
Niente è spiegabile al di fuori della storia, però la storia non

è sufficiente a spiegare nulla.
Il XVIII secolo fu quello dell'opportunità perduta.

Allora esisteva una natura civilizzata ma non vinta, una
tecnica ingegnosa ma non oppressiva, una società ordinata che
non vacillava ancora fra la solitudine individuale e l'asfissia
collettiva.
Però quel XVIII secolo non seppe assicurare il proprio
equilibrio e preferì progredire.
I mediocri come me non inventano neppure una maniera

propria di esserlo.
Da ognuno di noi dipende che la sua anima, negli anni

spogliata dalle sue molteplici pretese, si riveli come amaro
rancore o come rassegnata umiltà.
Le conclusioni del filosofo sogliono essere più accettabili

dei ragionamenti su cui si fondano.
Quanto più opaco, incoerente e misterioso ci sembra

l'universo, tanto più soavemente ci accoglie.
Etica e religione differiscono quanto tecnica e stato brado.

L'imperativo etico implica conseguenze verificabili; nell'ambito
religioso castigo e ricompensa sono atti di fede.
Per osservare le norme etiche basta una certa saggezza terrena,
mentre la religione esige una più nobile pazzia.
La catastrofe di Lisbona parve al XVIII secolo uno

scandalo metafisico.
Gli scandali metafisici di quel secolo sembrano ai
contemporanei delle semplici catastrofi.
Filosofia è ciò che confuta qualsiasi ragionamento che

minaccia lo spirito.
Sono rari quelli che non si avviliscono quando smettono di

credere alle bugie.
Rifiutarsi di ammettere una conclusione che ci impaurisce

basta per causare un'anchilosi intellettuale cronica.
La serenità è il frutto di un'accettazione dell'incertezza.
È sufficiente che determinati individui adottino un'idea per

sapere senza indugio che è falsa.
Più che da ragionamenti, l'intelligenza si fa guidare da

simpatie e avversioni.
L'intelligenza si affanna a risolvere problemi prima ancora

che la vita glieli ponga.
La saggezza è l'arte di impedirlo.
Se la metafora è mero tropo retorico e non linguaggio

elevato alla seconda potenza la poesia è divertimento di tonti e
la religione favola di sciocchi.
Il declino di una letteratura inizia quando i suoi lettori non

sanno scrivere.
Come sono rari quelli che non ammirano libri che non
hanno letto!
Filosofia e storia si incorporano alternatamente.
Non si deve prendere sul serio nessuna filosofia e neppure

burlarsi di alcuna.
Se una filosofia fosse meramente comica bisognerebbe
disperare dell'uomo, mentre se fosse totalmente seria
bisognerebbe disperare del mondo.
La religione non è un insieme di soluzioni a problemi

conosciuti bensì una nuova dimensione dell'universo.
L'uomo religioso vive fra realtà che il profano ignora, però non
possiede la chiave dell'enigma.
La pace religiosa non è la pace del problema risolto bensì
dell'amore accettato.
La religione non spiega niente ma complica tutto.
Senza teoria dell'autenticità la nozione di ideologia è

carente di fondamento. Affinché valga la pena falsificare
denaro sono necessarie delle emissioni legali.
Ideologia ed ipocrisia sono sempre parassiti.
Inchiniamoci allo storico quando dimostra che una certa

qual cosa è avvenuta, però accontentiamoci di sorridere
quando afferma che quella cosa doveva avvenire.
Il preromantico esamina se stesso come esemplare della

specie, mentre il romantico ausculta l'individualità propria.
Il romanticismo è il senso delle differenze: quella tra il sé e gli
altri e quella degli altri tra loro.
Ciò che avviene nei tempi di incredulità non è che i

problemi religiosi sembrano assurdi, bensì che non sembrano
problemi.
In un secolo nel quale i mezzi pubblicitari proclamano

infinite sciocchezze l'uomo colto non si definisce per ciò che sa
ma per ciò che ignora.
Esistono reazionari a dispetto dei loro pregiudizi per

semplice olfatto fine.
Hume è il loro miglior rappresentante.
Il mondo non risulta interessante se non è filtrato da

un'intelligenza.
Quando vediamo che l'uomo non può calcolare le

conseguenze dei propri atti i problemi politici non perdono la
loro importanza, però le soluzioni perdono di interesse.
La religione è il tremito che lo scuotimento delle nostre

radici trasmette ai nostri rami.
Dio non è oggetto della mia ragione o della mia sensibilità

ma del mio essere.
Dio esiste per me nell'atto stesso in cui esisto.
La felicità è un momento di silenzio tra gli strepiti della vita.
La cupidigia del negoziante mi stupisce meno della serietà

con cui la sazia.
L'arte sceglie indifferentemente chi la irriverisce e chi la

veoera.
174 NJCOLAS GOMEZ DAVILA
Per l'incredulo la vita è interamente banale o interamente

seria; solo per il credente la vita è banale e seria al contempo.
Siccome si richiede un criterio religioso per demarcare in
ogni oggetto il suo aspetto indissolubile di banalità dal suo
indissolubile aspetto di serietà, l'incredulo pessimista trasforma
il banale in serio e l'incredulo ottimista il serio in banale.
Qualunque civiltà fiorisce fra le mani di un uomo

stupefatto.
L'attività umana possiede un suo settore tecnico e un suo

settore miracoloso.
Nel primo un atto determinato produce un risultato
prevedibile, mentre nel secondo l'effetto non è
commensurabile alla propria causa.
Il procedimento tecnico ha efficacia costante, mentre non
esistono regole per redigere un nobile verso.
La volontà è semplicemente l'ostetrica dell'anima.
Chi abbia la curiosità di misurare la propria stoltezza può

contare il numero di cose che gli paiono ovvie.
La poesia lirica sopravvive da sola perché il cuore umano

è l'unico angolo del mondo che la ragione non si azzarda ad
invadere.
Il critico letterario ha bisogno di avere una filosofia, ma

deve ignorare di averla.
Non esistono verità su cui è lecito riposare.

Qualsiasi verità è una postazione minata, una fortezza che
l'intrigo debilita, un luogo assediato da nemici con la cui
ostilità simpatizziamo in segreto.
Credendo di difendere certe tesi per rispetto della coerenza

molte volte ci lasciamo trascinare da una semplice passione per
la simmetria.
La verità scientifica è quella sulla quale sappiamo come

metterci d'accordo.
Un accordo su verità di altra indole è dovuto alla mera
coincidenza.
La scienza è un colloquio collertivo, la filosofia un

soliloquio che qualcuno ci lascia ascoltare.
Dopo aver conversato, due filosofi rimangono più distanti

tra loro.
In filosofia ognuno si salva o si condanna da solo.
In ambito scientifico la ragione si convince; in filosofia la

ragione si converte.
Solo l'imbecille sa chiaramente perché crede o perché dubita.
Qualunque verità è un rischio che accettiamo

appoggiandoci su una serie indefinita di evidenze infinitamente
minute.
La nostra verità giunge alla sua piena autenticità solo nella

solitudine del nostro pensiero, perché lì il dubbio leviga e
ammorbidisce la durezza dei suoi contorni.
La mia verità è la somma di ciò che sono e non il mero

riassunto di ciò che penso.
La fantasia assembla aspetti dispersi per produrre un

oggetto nuovo.
L'immaginazione si insedia nel centro di un oggetto reale.
Nessuno mi potrà indurre ad assolvere la natura umana,

perché conosco me stesso.
Civilizzare vuol dire insegnare ad usare ciò che è inferiore

senza stimarlo.
Essere civilizzato significa non confondere ciò che è
importante con ciò che è meramente necessario.
Il barbaro si fa beffe di tutto oppure venera in modo

incondizionato.
La civiltà è un sorriso che contiene discretamente ironia e
rispetto.
La semplice veracità non salva un libro.

Siccome esistono verità semplicemente insipide, la verità
importante è sempre qualcosa di più di una resistenza vinta.
La spudoratezza di un testo è un mezzo meno diafano di

una pudica confidenza.
L'universo sembra un debitore moroso ai settari della

giustizia e un creditore sublime agli adoratori della grazia.
I primi pretendono che tutto sia dovuto loro, i secondi sanno
di dovere tutto.
Attraverso la sua visione del futuro il comunista si aliena.
Avendo dimenticato il processo storico in cui "Ragione",

"Libertà" e "Progresso" si generano, trascurando di analizzare
il significato ideologico che hanno e avendo concesso loro
il privilegio di un'atemporalità misteriosa, Marx si arrende
incondizionatamente agli ideali del radicalismo borghese.
L'obbedienza alla legge che dipende dalla volontà

maggioritaria è un'obbedienza al capriccio; l'obbedienza a un
uomo che riconosce norme oggettive è l'obbedienza alla legge.
La politica dovrebbe essere la scienza che definisce le

condizioni sociali più propizie alla percezione del valore e alla
sua realizzazione.
L'individualismo decade in una beatificazione del capriccio.
L'autorità non è delegazione degli uomini bensl procura dei

valori.
Non è legge quello che un atto della volontà decreta, bensl

quello che l'intelligenza scopre.
Il consenso popolare è sintomo di legittimità ma non la

causa di essa.
Nella discussione sulla legittimità del potere non ha
importanza se tale potere ha tratto origine dal voto o dalla
forza.
Legittimo è il potere che compie il mandato che le necessità
vitali ed etiche di una società gli conferiscono.
Rousseau: dalla ragione alla sensibilità, dal generale

all'individuale, dall'oggettivo al soggettivo, dal valore
impersonale al valore personale, dal fare all'essere.
Festeggiamo che i democratici ergano statue a questo
reazionario.
Le regolamentazioni meticolose in difesa della libertà

generano schiavitù.
La libertà fiorisce meglio in recessi trasandati, come un
tarassaco immortale.
Anche se fossimo davvero uguali, non è detto che

l'uguaglianza debba essere un ideale.
La società che nega ufficialmente l'esistenza di classi sociali

si converte surrettiziamente in un possedimento della classe
sociale latente che la governa.
Senza volere la tirannide, il popolo brama dei fini che la

implicano.
Non sono mandatari o rappresentanti del popolo né il capo

dell'esecutivo né i membri del legislativo.
Entrambi sono organi dello Stato orientati al compimento del
suo fine, che è la realizzazione del diritto.
Le aristocrazie sono i parti normali della storia, le

democrazie sono gli aborti.
Quando il rispetto per la tradizione muore, la società,

nel suo incessante affanno di rinnovamento, consuma
freneticamente se stessa.
178 NICOI.AS GÒMEZ DAVJLA
L'opera d'arte è un patto con Dio.
Oggi non basta più che il cittadino si rassegni, lo Stato

moderno richiede dei complici.
Dalla prospeniva di Dio la realtà è idea; dalla prospettiva

dell'uomo l'idea è realtà.
La metafisica consiste in un ammasso di sospetti in forma di

sistema.
La storia non contempla soluzioni ma situazioni.
Biografi e lettori si precipitano, commossi, sugli episodi

"molto umani" di qualunque vita di grande uomo.
Senza la viltà di certi momenti i nostri contemporanei non
perdonano la grandezza di una vita.
Lo psichiatra considera sani i soli comportamenti

dozzinali.
Il giornalista sceglie i propri temi. Lo scrittore è scelto dai

temi.
Senza il diario che lo "divora", Arnie! sarebbe stato

un ordinario professore ginevrino. Senza il progetto che
lo "sterilizza", Mallarmé sarebbe stato un parnassiano
qualunque.
La critica attuale, tuttavia, si rammarica del fatto che la
bellezza di Elena le abbia impedito di dedicarsi ai problemi
sociali di Sparta.
Nell'eroe storico o mitico, come Alessandro o Achille, gli

antichi vedevano il modello della vita umana. Il grande uomo
era paradigmatico e la sua esistenza esemplare.
Il patrono del democratico, invece, è l'uomo volgare.
Il modello democratico deve rigorosamente essere carente di
qualunque attributo ammirevole.
Il proletariato sorge quando il popolo si trasforma in una

classe che adotta i valori della borghesia senza possedere beni
borghesi.
Il pensiero reazionario non assicura alcun successo ai

suoi adepti; garantisce loro meramente che non diranno
sciocchezze.
L'opinione popolare è ancora ferma su una teoria

precopernicana dei valori.
Secondo questa teoria i valori nascono e muoiono come se
l'uomo contemplasse immobile le rivoluzioni della volta
terrestre.
L'uomo procede vanamente.

Se ciascun passo lo allontana dal fuoco abbandonato al
mattino, la più lunga giornata non lo avvicina alla sua meta
notturna.
Il razionalismo è la superbia della ragione, la sua umiltà è

invece la storia.
Il razionalista decreta superflua e ridondante l'esistenza cli altri
uomini, mentre la funzione dello storico è quella di festeggiare
il fatto che gli altri esistano.
O Dio o caso: qualsiasi termine distinto maschera l'uno o

l'altro.
Per evitare un confronto virile con il nulla l'uomo erige

altari al progresso.
L'uomo a volte si dispera con dignità, ma è infrequente che

speri con intelligenza.
La fuga non è una protezione dal tedio.

Per salvarci bisogna addomesticare una bestia flaccida e ottusa.
Dal tedio accettato germinano le cose più nobili.
La venerazione dell'umanità è ripugnante come qualsiasi

culto di se stessi.
180 NICOLAS GÒMEZ DAVTLA
Siccome un problema nuovo nasce sempre dal problema

risolto, la sapienza non sta nel risolvere problemi, bensì nel
renderli mansueti.
Preferiamo sempre il sollievo che aggrava piuttosto che il

rimedio che cura.
Qualunque atto di rassegnazione è una breve agonia.
L'unico anùdoto all'invidia, nelle anime volgari, è la vanità

di credere di non aver da invidiare nulla.
A qualunque epoca successiva non sono i vecchi delle

epoche passate che sembrano vecchi, bensì i giovani.
Coloro che inventano le proprie idee non possono

insegnarle senza ironia.
Solo il discepolo sa.
La provvidenza procede con tale sottile ironia che gli

uomini non sempre avvertono che essa li castiga o che si burla
di loro.
Il mondo moderno è interessante solo negli episodi pubblici

o privati in cui i suoi miri si frantumano.
La "Rivoluzione" è un patto fra il Satana di Milton e

l'Homais di Flaubert.
Per l'uomo moderno le catastrofi non sono insegnamenti

bensì insolenze dell'universo.
Il critico letterario che non si contraddice frequentemente,

si sbaglia.
Nel suo affanno di vincere la partita contro l'umanitarismo

democratico il cattolicesimo moderno così riassume il duplice
comandamento evangelico: amerai il tuo prossimo sopra ogni
cosa.
Limitato alla sua sola vita, l'individuo attuale ignora quel

prolungamento della propria personalità nello spazio e nel
tempo che proveniva dalla sua appartenenza a una famiglia, i
cui differenti anelli erano tra loro legati per mezzo dell'identità
continua di una terra patrimoniale posseduta per lunghi secoli.
Nel nostro tempo l'individuo nasce slegato e muore in modo
più totale.
Fintantoché non possiede tutto, l'uomo non possiede nulla,

giacché in qualsiasi possesso sentiamo solo dei limiti.
Siamo troppo ignoranti per asserire la possibilità o

l'impossibilità di alcunché.
Nulla facilita tanto il rivoluzionario nell'ordinare

innumerevoli esecuzioni quanto il sapersi ostile alla pena di
morte.
Il credente sa come si dubita, ma l'incredulo no sa come si

crede.
L'importanza di un "messaggio", in letteratura, dipende

dalla qualità del messaggero.
I libri di filosofia o di letteratura sono in gran parte metà

pensati e metà scritti.
A differenza dello scrittore, l'intellettuale è carente di un

idioma.
Il suo linguaggio è un dialetto nel quale si scontrano i
vocabolari di tutte le mode del suo tempo.
La storia, nel negare ogni trascendenza, si suicida.

Se la realtà è soltanto temporale, il suo luogo è il presente. Il
passato è carente di importanza.
Affinché la storia riguardi noi, qualcosa in essa la deve
trascendere: nella storia ci deve essere qualcosa di più della
storia.
La spiegazione di un fatto storico è un fatto più vasto che lo

ingloba.
Lo storico spiega un fatto narrandone un altro nel quale il
primo si situa.
Lo scemo si scandalizza e ride quando ravvisa che i filosofi

si contraddicono.
È difficile far capire allo scemo che la filosofia è precisamente
l'arte di contraddirsi mutuamente senza annullarsi.
Chi si sente portavoce dell'opinione pubblica è stato

schiavizzato.
Raison, Nature, Clarté sono concetti che non significano

nulla fintantoché non verifichiamo che cosa paresse razionale,
naturale o chiaro a un francese del XVII secolo.
Tutte le epoche battezzano come assoluto il proprio
aneddoto.
Ciò che è rituale è il veicolo del sacro.

Qualsiasi innovazione è profana.
La storia non è posto in cui gli antagonismi si risolvono,

bensl dove si dimenticano.
Le vittorie terrene non sono ottimistiche sintesi dialettiche, ma
tragica scomparsa empirica di uno dei termini dell'anteriore
antagonismo.
Il volgo chiama intelligenti solo quegl'atti in cui

l'intelligenza è al servizio dell'istinto.
La filosofia non è oggetto di apprendimento ma di

conquista.
La massima puerilità politica consiste nell'attribuire i vizi

inerenti alla condizione umana a determinate strutture sociali.
La matematica è la poesia del principio di identità.

ESCOL!OS A UN TEXTO IMPLICITO 183
L'uso corretto della libertà può consistere in aderire ad un

destino, però la mia libertà consiste in poter rifiutare di farlo.
Il diritto al fallimento è un importante diritto dell'uomo.
La pittura non figurativa è il realismo della nostra epoca.

L'astratto è l'unico mezzo di cui l'immaginazione è dotata per
affrontare l'abietto.
L'uomo non si sente libero fintantoché le sue passioni non

lo schiavizzano.
Non dobbiamo ambire a possedere insiemi armonici di
idee, ma corretti riflessi intellettuali.
Le prove dell'esistenza di Dio sono l'ideologia del

sentimento della sua presenza nell'anima.
L'indifferenza per l'arte si tradisce con la solennità pomposa

dell'omaggio che le si suol rendere.
iii vero amore resta in silenzio oppure se ne burla.
Lo scemo che fa il verso a un grande filosofo è solo l'eco di
se stesso.
La lettura dei grandi filosofi non insegna che cosa

dobbiamo pensare, bensì come dobbiamo farlo.
Le verità scientifiche possono trasmettersi senza svalutarsi

mentre qualunque verità filosofica diventa stoltezza in bocca al
volgo.
L'opinione pubblica è sempre stolida quandanche vi risuoni
u na parola sottile.
La critica letteraria include tutto quello che all'uomo

intelligente viene da dire su un libro.
La tecnica non è un'applicazione della scienza.

La scienza è una teoria della tecnica.
Il mondo è interessante solo quando si riflette

nell'immaginazione dell'uomo.
Il verso, nd teatro, possiede il vantaggio di impedire

all'autore di trattare i temi che appassionano il volgo.
Nd diventare internazionale, uno stile si prepara a morire.
Spiegare vuol dire sottomettere il caso ad una legge e

ciascuna legge ad una legge più generale. Comprendere
significa ottenere che la nostra esperienza si identifichi con
un'esperienza estranea.
Quello che è spiegato rimane una volta per tutte scoperto; quello
che è compreso dev'essere di volta in volta nuovamente scoperto.
Ammirare ciò che non ci diverte rappresenta la tappa
cJ:i�
intermedia fra la tappa primitiva, nella quale ammiriamo solo
ciò ci diverte, e la tappa finale, dove ci diverte solo ciò che
amm1namo.
Fra l'opera riuscita e l'opera fallita non esiste una differenza

che la ragione chiarisca, bensì una distanza che lo spirito constata.
Quasi tutte le idee sono come un assegno scoperto che

circola fintantoché non si prova a riscuoterlo.
Forse non esiste stoltezza pari a quella di passare la vita

leggendo scrittori mediocri per il solo fatto che sono nostri
contemporanei.
Le tre grandi imprese reazionarie della storia moderna

sono: l'umanesimo italiano, il classicismo francese e il
romanticismo tedesco.
L'autore si esprime nella propria opera e simultaneamente

esprime qualcosa con essa.
L'estetica classica dimenticava la prima cosa e l'estetica
romantica la seconda.
L'estetica moderna, attenta alla sola espressione, dimentica sia
la prima cosa sia la seconda.
Gli elementi ultimi dell'universo devono essere definiti

tautologicamente.
Questi elementi brulicano.
L'inintelligibile è la regione nella quale l'anima alla fine

respira.
L'etica entusiasma l'incredulo, mentre il credente si

rassegna meramente alla morale.
Lo storico moderno è meno interessato agli individui che

alle loro circostanze.
Riflesso dell'attuale mutamento: la maniera di vivere è più
importante della qualità cli chi vive.
L'invidioso vede nella storia solo le abitudini condivise da

tutti.
Le caratteristiche definibili cli un'opera d'arte definiscono la

sua collocazione senza definire il suo rango.
Il grande scrittore è quello che trasforma inconsciamente in

ragioni i pregiudizi dei propri predecessori.
La confusione cli un testo non deriva tanto da un vizio

dell'intelligenza quanto da un difetto del carattere.
Qualsiasi confusione proviene dal timore cli pensare a fondo.
Le idee pure e vergini sono insulse.

L'idea acquisisce sapore scorrendo nella storia.
Lo storico che si ferma per fare un taglio orizzontale nella

storia scrive un capitolo cli autentica sociologia.
La sociologia è la visione statica cli un lasso di tempo storico
più o meno esteso.
Tra complici gli aggettivi non servono.
Il vero aristocratico è colui che ha una vita interiore.

Qualunque sia la sua origine, il suo rango o la sua fortuna.
Il sommo aristocratico non è il signore feudale nel suo

castello, bensì il monaco contemplativo nella sua cella.
Nessuno si può appropriare di un'idea superiore a quella

che riesce ad inventare.
Chi crede cli poter impadronirsi di un'idea per il fatto cli
usurpare un vocabolario assomiglia a chi si crede nobile perché
compra un titolo.
Le letture filosofiche sono conversazioni con intelligenze

insigni, col calore delle quali le nostre idee proliferano.
Sotto il sole di Platone, cli Cartesio, cli Kant germogliano
ugualmente, secondo le sementi, rose o rape.
Niente di ciò che accade è necessario, però tutto diventa

necessario una volta accaduto.
Tutto ha una causa, ma qualunque causa ha una pluralità
virtuale di effetti.
Quando l'immaginazione dell'osservatore si idebolisce, il

mondo pare popolarsi cli esseri inautentici.
La carenza cli generosità intellettuale del censore produce
l'inautenticità che censura.
Solo l'imbecille non sente mai dell'empatia verso i suoi

nemici.
Preferire una teoria a un mito non è un requisito della

"verità", bensì una questione cli moda.
Il cattolicesimo di sinistra è la pretesa cli battezzare delle

tesi che non si sono convertite.
Il cristiano attuale non si affligge perché gli altri non siano

d'accordo con lui, bensì perché lui non è d'accordo con gli
altri.
La xenofobia nazionalista conserva intatti alimenti deliziosi

per coloro che non sono né nazionalisti né xenofobi.
Vedere diventa monotono se non è per vedere come vedono

altri.
La letteratura non è "espressione della società". Quello

che viene espresso da una letteratura non esiste come realtà
indipendente dalla sua espressione letteraria.
La completa definizione di una società, tuttavia, comprende la
letteratura che in essa viene scritta.
Una società giusta sarebbe carente di interesse.

La discrepanza tra l'individuo e il posto che occupa fa
diventare la storia_ interessante.
Fornire una risposta religiosa all'enigma del mondo è

un indizio meno sicuro di religiosità che affrontarlo con un
interrogativo religioso.
�oscurità di un testo non è un difetto quando ciò che dice

si può dire solo in modo oscuro.
Tutte le epoche manifestano gli stessi vizi ma non tutte

presentano le stesse virtù.
In ogni tempo ci sono tuguri, ma solo a volte ci sono palazzi.
La natura, per non perire per mano della tecnica, si rifugia

nell'immaginazione di alcuni uomini.
La volgarità consiste tanto nel denigrare ciò che merita

rispetto quanto nell'elogiare ciò che non lo merita.
Nella filosofia di Newman si rende esplicita l'apologetica

celata nelle pieghe dello scetticismo di Hume.
Una grande intelligenza filosofica è quella capace di

�nventare idee sottili e fini che presentino, tuttavia, gli spigoli
!bruschi e i contorni nitidi delle idee grezze.
Tanti uomini illustri a volte espongono idee così cretine che

n on ci azzardiamo a credere di aver compreso.
188 NICOLAS GÒMEZ DAVll.A
Colui che crede di assomigliare ai grandi incorre in una

srupidità minore di colui che crede che i grandi assomiglino a lui.
Il democratico suppone che per salvaguardare la dignità

propria convenga fare a meno di encomiare la grandezza altrui.
Nel confessarsi dipendente, lo spirito nobile si sente

arricchito dallo stesso omaggio che rende.
La volgarità, in soldoni, consiste nel dare del tu a Platone o

a Goethe.
L'ironia a volte è meramente un sintomo della carenza di

senso storico.
Certe intelligenze riescono ad impoverire ciò che toccano.
Il gioco apparentemente più frivolo, nella letterarura

francese, si mette in rilievo in una penombra di orazione o di
blasfemia.
Meglio di qualsiasi altro popolo, quello francese ha saputo

vivere la propria politica con un'ammirevole coscienza del suo
significato spiriruale.
Il grande critico è tanto la somma delle proprie eccentricità

e dei propri capricci quanto delle sue riuscite.
I problemi del XIX secolo preoccupano cosl tanto

l'individuo di sinistra che i problemi del XX secolo non lo
toccano nemmeno.
I problemi posti dall'industrializzazione della società
gli impediscono di vedere quelli posti dalla società
industrializzata.
Il progressismo sta invecchiando· male.

Ogni generazione porta un nuovo modello di progressismo che
accantona con spregio il modello anteriore.
Non vi è nulla di più grottesco del progressista alla moda di ieri.
Solo pochi economizzano la propria energia per le

preferenze autentiche.
Il romanticismo non "scoprì" la natura, bensì il divorzio

minaccioso tra natura e uomo.
La letteratura moderna: una colossale impresa

reazionaria.
L'incredulo si immagina che la religione pretenda di

fornire soluzioni mentre il credente sa che promette solo di
moltiplicare gli enigmi.
Nessun'epoca è epoca di transizione.

Qualunque epoca è un assoluto che divora se stesso.
La filosofia è un genere letterario.
La vita pare sempre una mera preparazione alla vita.

I nostri fini si convertono immancabilmente in mezzi.
La tragedia moderna non è la tragedia della ragione

vinta, bensì.della ragione trionfante.
La solitudine dell'uomo moderno nell'universo è la

solitudine del padrone in mezzo a schiavi silenziosi.
Lo scrittore moderno scrive un romanzo con quello che

Balzac esauriva in un paragrafo.
La "teologia delle realtà terrestri" si riduce a mero

terrenismo se pretende di essere qualcosa più di un'estetica.
Soltanto la bellezza è l'incontaminata realtà terrestre.
Il Concilio Vaticano II sembra meno un'assemblea

episcopale che un conciliabolo di manifatturieri impauriti
per aver perso la clientela.
190 NICOLAS G0MEZ DA VILA
Il cattolicesimo languisce quando si rifiuta di alimentarsi

di sostanza pagana.
I commensali declinano l'invito al banchetto celeste quando
vengono avvertiti che il Walhalla non lo contempla.
Il Cristo dei moderni è figlio di un falegname che la propria

eloquente rivendicazione della giustizia sociale erge a prototipo
dell'intelligenza rivoluzionaria.
Oppure, alternativamente, egli è il simbolo mitico dell'umanità
divinizzata.
Come sono stolti, tuttavia, quei lettori che non sono intimiditi
da questo strano personaggio che attraversa le lande
evangeliche come una burrasca notturna.
L'agitatore crocifisso assomiglia più al Pantocratore bizantino
che all'esempio delle assistenti sociali.
Essendo !'irrecusabilmente gratuito, ciò che è estetico deve

servire da canone supremo per il pensiero.
Dobbiamo utilizzare le categorie estetiche come criterio di
qualunque interpretazione storica.
Ciò che è estetico è la manifestazione sensibile e profana della
grazia.
La storia si arricchisce quando ne contempliamo i fatti

indirettamente.
Come verificando ciò che dice uno scholar inglese di quello che
opina un Gelehrte tedesco su che cosa pensava un umanista
italiano a proposito del riferimento che un commentatore
latino fa a quanto asseriva un erudito alessandrino su un
tragico ateniese.
Quelli che non capiscono che due atteggiamenti

perfettamente contrari possono essere entrambi perfettamente
giustificati non devono occuparsi di critica.
Il mondo moderno non è una disgrazia definitiva.

Esistono depositi clandestini di armi.
Lo studio dei miti appartiene alla metafisica e non alla

psicologia.
Il rituale dello scandalo è altrettanto convenzionale del

rituale dell'encomio.
L'uomo moderno è un prigioniero che si crede libero

perché si astiene dal palpare i muri della sua cella.
Lo scrittore che odia o ama convince meno di quello che

ama e odia.
Il Dio trascendente non è una proiezione del padre carnale.

Un riflesso di Dio, al contrario, rende padre il progenitore
animale.
Ciò che è religioso non è espressione di fatti psicologici o
sociali. Ciò che è sociale o psicologico, invece, sono simboli di
ciò che è religioso.
Quello che ci commuove è sempre realtà metafisica.
Per il pensiero religioso il repertorio tipologico della sua

storia sacra si ripete indefinitamente nella storia profana.
I tipi sono la struttura della sua storia universale.
Nei momenti in cui la sua vita ha significato, l'uomo ripete i
gesti di un dio.
Quelli che risolvono "armoniosamente" un problema etico

si collocano soltanto ad un livello etico inferiore.
La storia dell'arte è la storia dei suoi materiali, delle sue

t ecniche, dei suoi temi, delle sue condizioni sociali, dei suoi
m otivi psicologici o della sua problematica intellettuale, però
non è mai storia della bellezza.
Il valore non ha una storia.
Il nominalista vive in mezzo ai fatti.

Il realista in mezzo agli dèi.
Più che cristiano, forse sono un pagano che crede in Cristo.
Nelle scienze sociali si suol pesare, contare e misurare per

n on essere costretti a pensare.
L'"intuizione" è la percezione dell'invisibile così come la

"percezione" è l'intuizione del visibile.
Come un ragno la coscienza tesse la rete del lessico per

catturare le idee che volano negli spazi interiori come insetti ebbri.
Per difendere una convinzione non conviene sempre

mostrare che un'altra convinzione la giustifica.
Solitamente succede che le convinzioni giustificatrici sono
meno convincenti di quelle giustificate.
Interpretare la storia si riduce a sottolineare correttamente

le sue articolazioni nel tempo.
La ragione a volte debilita ciò che protegge.
La verità è la formula che spiega fedelmente la nostra

visione di un oggetto.
Essendo la relazione tra l'oggetto che si evidenzia e la persona
per la quale risulta evidente, la verità è legata ad un'intuizione
concreta.
La formula cessa di essere verità per chi non può ricostruire
attraverso di essa l'esperienza che la fonda.
Bisogna sospettare che vi sia una certa ipocrisia in ogni

intelligenza coerente.
Il poeta mediocre inventa i propri simboli. Il grande poeta

li scopre.
La parafrasi in prosa della poesia non rivela il suo

significato, bensì il principio della sua struttura.
Il senso prosastico della poesia costituisce la sua forma interna
perché è il fattore che organizza in poesia un insieme di
vocaboli.
L'oggettività artistica può essere più personale della

confidenza.
Per imporre una personalità inconfondibile non è mai
necessario parlare di se stessi.
Il programma giacobino non è stato una mera febbre

ossidionale come si è fatto notare, giacché è ancora in
agguato.
Il romanticismo esprime essenzialmente l'anelito a non

essere qui: qui in questo posto, qui in questo secolo, qui in
questo mondo.
Non possiamo fornire prove delle nostre evidenze, bensì

indicare le evidenze delle nostre prove.
Nella società ugualitaria non trovano posto né i

magnanimi né gli umili; c 'è solo campo libero per le virtù
volgari.
Si richiede una classe sociale oziosa affinché i governanti

siano educati in un clima di idee disinteressate.
Quando immaginazione e percezione coincidono l'anima

si appiattisce.
Siccome la sapienza scivola solo sulle superfici, il pensiero

che si crede profondo è solamente complicato.
L'uomo non è che lo spettatore della propria impotenza.
L'illusione di essere liberi cresce secondo la nostra

sottomissione al mondo.
Lo schiavo di tutto quanto lo circonda proclam·a la propria
autonomia.
Qualunque soddisfazione è una forma di dimenticanza.
Persino coloro che praticano la vita interiore non si

possiedono, bensì si osservano.
Chi è meno padrone di se stesso di Constane, Biran e Arnie!?
Il mondo è un sistema di equazioni scosso dalla tempesta

della poesia.
194 NICOLAS G6MEZ OAVILA
Una disciplina è scientifica quando non esige che chi la

esercita sia intelligente.
Scienza è quello che solo un uomo intelligente inventa, ma che
qualunque imbecille pratica.
L'esercizio efficace di una disciplina letteraria non dipende

dalla retta applicazione di metodi, bensì dalla qualità delle
persone.
Un'opera è letteraria quando autore e opera sono

indisgiungibili; scientifica quando chiunque può averla scritta.
Nell'uomo colto la cultura non è giustapposta alla vita

quotidiana.
Colto è l'uomo che trasfigura in riflessi fisiologici i prodotti più
nobili dello spirito.
Il problema dello pseudo-significato è strano: cosa

crediamo di star dicendo quando diciamo ciò che non significa
nulla?
L'unica definizione di virtù che non fa diventare attraente il

vizio è quella di Sant'Agostino: Virtus non est nisi diligere quod
diligendum est. 18
La scienza alla fine si rapprende in formule e le filosofie in

simboli.
La formula è un ricettario di gesti pragmatici. Il simbolo cerca
di stimolare nell'uomo le sue ali mutilate.
La spiegazione dell'esperienza religiosa non si trova nei

manuali di psicologia.
Si trova nei dogmi della Chiesa.
I nemici del mondo moderno, nel XIX secolo, potevano

aver fiducia nel futuro.
In questo XX secolo resta solo la nuda nostalgia del passato.
18/ La vinù non è altro che amare ciò che deve essere amoto.
La stupidità è il crimine imperdonabile di una classe

oziosa, giacché essere intelligente è la giustificazione della sua
esistenza.
L'intelligenza ha i propri cittadini e i propri forestieri.
Siamo abituati a chiamare perfezionamento morale il farro

che non ci rendiamo conto di cambiare di vizio.
Quelli che ripudiano il dogmatismo devono scegliere fra

indifferentismo e gerarchia.
Le corruzioni del cattolicesimo sono divertenti, quelle del

protestantesimo sono insipide.
L'attività demistificatoria si limita a constatare che le

ideologie occultano interessi e passioni.
Rimane ancora da definire se si tratta di interessi nobili o vili,
di passioni magnanime o meschine.
Fra religione e scienza c'è più antipatia sentimentale che

opposizione logica.
Il luogo e il tempo in cui avviene non sono amibuti più

propri del fatto storico piuttosto che il suo splendore o la sua
_ _
m1sena.
Il giudizio di valore è giudizio su un valore, non un documento
sul giudice.
A partire dalla comparsa del surrealismo la retorica ha

cambiato il suo mezzo senza cambiare la propria indole.
Tradizionalmente la cattiva poesia era retorica intellettuale,
oggi invece è retorica sentimentale.
Il trionfo di colui che non dubita di se stesso è di una

maestosità tediosa.
Il valore pare soggettivo a chi confonde l'oggettività del

valore scoperto con la soggettività del processo con cui lo si
scopre.
196 NICOLAS GéMEZ DAVlLA
Sebbene non sia un oggetto trasmissibile e la sua autenticità

sia un episodio di un'avventura personale, il valore non è
invenzione, ma scoperta.
Quello che vale può valere solo per me, però vale per me
perché vale in sé.
Si sottrae alla decadenza solo chi misura con disprezzo tale

processo inesorabile.
Nell'intelligenza fine si prolunga l'anima stessa, mentre

l'intelligenza volgare è un'escrescenza avventizia manovrata
dall'istinto.
Il cambio generazionale è il veicolo ma non il motore della

storia.
L'anima è ciò che nasce dalle cose quando queste durano.
La filosofia interessante non è quella che estrapola

evidenze, bensì quella che le delucida.
Alcuni filosofi sono talmente ricchi che emettono solo

una quota minima dell'oro che tesoreggiano.
La maggioranza di essi, tuttavia, muore di inflazione
cronica.
Avere delle opinioni è il miglior modo di eludere l'obbligo

di pensare.
La vera sintassi dello stile è l'idea.
La conversazione è interessante solo con chi è solito

dialogare in maniera accesa con se stesso.
Quelli che camminano imperturbabilmente verso la loro meta
sono uno spettacolo affascinante, ma tediosi interlocutori.
I calcoli degli intelligenti di solito sbagliano perché

dimenticano lo stupido; quelli degli stupidi perché ignorano
l'intelligente.
Q�alunque individuo con degli "ideali" è un potenziale

assassino.
Non sono scandalo né la superiorità sociale né l'inferiorità,

bensì certi superiori e certi inferiori.
I grandi libri possiedono una cortesia da re magnanimi:

accolgono il lettore come se fosse un loro eguale.
Lo scrittore mediocre tenta di umiliarci per occultare il suo
basso rango.
Così numerosi sono i poeti che scrivono solo un singolo

buon componimento che dobbiamo considerare questi versi
solitari come avventure di una poesia che si sbaglia di poeta.
Il libro influente soffre della propria influenza.
Qualsiasi nuovo stile insegna a decifrare determinate opere

passate, però ce ne ostacola la percezione di altre.
Certe forme estetiche rimangono eclissate per secoli perché
una nuova forma ha modificato l'assetto della nostra visione.
Imparare a leggere certi libri presuppone la dimenticanza di
certi altri.
Le Muse sono figlie della Memoria e dell'Oblio.
Saper scrivere vuol dire ottenere che la frase aderisca al

proprio significato senza discrepanze.
Sono stati sufficienti pochi anni affinché la poesia ermetica

degli ultimi decenni scambiasse il suo incanto di tesoro
promesso con il tedio di un indovinello risolto.
Appoggiamoci al macigno della divinità finché i fanghi di

questo secolo fluiscono a valle.
Siccome è ovvio che l'autentica opera d'arte è originale,

l'illetterato si immagina che l'opera originale dev'essere
necessariamente opera d'arte.
La storia di queste repubbliche latinoamericane si dovrebbe

scrivere senza disprezzo ma con ironia.
Nelle altre lingue esiste una prosa corretta per un uso

quotidiano, mentre in spagnolo scrive decentemente solo il
grande scrittore.
Il libro mediocre è maggiormente mediocre in spagnolo che in
una lingua diversa.
Il vecchio adotta inutilmente opinioni da giovane per far

dubitare della sua vecchiaia.
Solamente nei libri di quelli che le hanno inventate le idee

non invecchiano.
Per quanto tedioso possa essere il tema che tratta,

l'intelligenza affascina.
Il vocabolo usuale è sempre preferibile ai suoi rari sinonimi,

però un lessico preciso scusa qualunque pedanteria.
L'esattezza verbale è una qualità estetica, mentre la rarità di
una voce è un fatto sociologico.
La classe sociale alta è quella per la quale l'attività

economica è un mezzo, la classe media quella per la quale è un
fine.
Il borghese non aspira ad essere ricco, bensì ad essere più
r!CCO.
L'originalità di determinati scrittori proviene

dall'incongruenza fra la visione che esprimono e gli abiti
dell'idioma in cui scrivono.
Questi scrittori sarebbero carenti di interesse se non
scrivessero in una lingua che è per loro ribelle.
Sull'ambigua autenticità della testimonianza si erge la più

nobile autenticità dell'immaginazione.
La più lieve commozione dell'anima ci fa sentire la nostra

esistenza come un alveo che si riempie.
Qualunque vita è una roccaforte sotto assedio.
Solo il contemporaneo può esprimere il sapore di un'epoca

e solo lo storico futuro può delineare la sua struttura.
L'intelligenza ci difende dagli sciocchi meno bene di

un'intenzionale vernice di stolidità.
Il vinto ispira sempre simpatia perché normalmente

perdono solo coloro che si rifiutano di commettere qualche
vigliaccata.
La storia non ha leggi, ma ne contiene.

La storia è l'imprevedibile avventura elaborata attraverso le
abitudini della condizione umana.
Quando la propria immaginazione si infiacchisce lo

scrittore classico ricorre alle sue matrici e quello romantico
scimmiotta se stesso.
Così come chi descrive la condizione umana non ha bisogno

di alludere a Dio, chi la interpreta non si può permettere di
ometterlo.
Il pensatore originale è difficile senza essere oscuro.

L'oscurità proviene sempre dall'imperizia con la quale i
discepoli maneggiano l'idioma del maestro.
Il testo opaco è scritto in un lessico estraneo.
Lo scrittore indifferente alla popolarità non pretende di

essere contemporaneo degli scrittori del proprio tempo, bensì
degli scrittori che ammira.
Nulla di più stupido che disdegnare la stupidità quando

sollecitiamo il suo applauso.
La stupidità tattica dell'ambizioso rischia di convertirsi in

stupidità autentica.
L a mente del democratico senile non contiene altro che idee
p er un discorso elettorale.
200 NICOLAS GÙMEZ DA VILA
La nobile inquietudine è la risposta della coscienza al grido

della nostra miseria comune.
Quando ci angosciamo per la morte di una nazione o per

l'avvenire della cultura stiamo paneggiando con inquietudini
subalterne.
Le meschinità della mentalità moderna non sono errori

occasionali bensì trani congeniti.
Qualunque vita è un esperimento fallito.
Del fallimento ne può parlare con nitidezza solo chi è

considerato un vincente dagli altri.
La catasta di predicati incolori che chiamiamo descrizione

di un individuo non è che un insieme di appunti cartografici
per un viaggio possibile.
Ma l'individuale a volte nasce dalla stessa descrizione come
un'assenza evocata da un profumo.
Lo scrinore tradizionale non si occupa della tradizione alla

quale appartiene perché non ha dubbi sulla legittimità della
propria genealogia.
Lo scrittore tradizionalista, invece, imita diligentemente i suoi
presunti predecessori per sembrare della medesima famiglia.
Per persuadere il nostro interlocutore dobbiamo dedurre le

verità da predicargli dagli errori nei quali crede.
La più alta retorica è l'arte di prendere avvio da premesse false
per giungere a conclusioni vere.
Una tradizione non è un presunto catalogo di virtù che

si contrappone a un catalogo di errori, bensì uno stile di
risoluzione di problemi.
La tradizione non è una soluzione pietrificata ma un metodo
flessibile.
Le virtù plasmate dalla volontà sono monumenti scolpiti da

un artista meramente accademico.
Neanche per i santi l'intelligenza è superflua.

Esistono santi che la Chiesa ha canonizzato con senno, ma di
cui non deve far mostra.
È così certo che niente di eccellente dipende da noi che

solo il mediocre ci sembra "meritorio".
Le virtù alla nostra portata sono carenti di grazia.
Il futuro appassiona quelli che credono nell'efficacia della

volontà, mentre il passato affascina chi conosce l'impotenza dei
propositi umani.
Quello che l'uomo si propone è sempre tedioso, però quello
che ottiene a volte ci stupisce.
Il passato non è la somma di quello che l'uomo si è

proposto, bensì di quello che Dio gli ha concesso.
Il futuro è la somma dei propositi umani che Dio impone.
Dio è l'intralcio dell'uomo moderno.
Nutrire sfiducia verso l'ispirazione e fiducia verso il

lavoro, come Baudelaire o Flaubert, non significa soccombere
all'orgoglio, bensì sottoporsi alle condizioni della grazia.
Come il mistico alla mortificazione ascetica.
L'invidioso suol chiedersi con malizia a cosa serva il denaro

a1 ricco, scordando che gli serve perlomeno affinché l'invidioso
lo invidi.
Sostare in ogni idea.

Un istante.
La classe media dell'intelligenza è lamentosa e gemebonda.
In questo secolo 11011 si devono riconoscere né compatrioti

né contemporanei.
Il subconscio affascina la mentalità moderna.

erché lì può piantare le sue idiozie preferite come ipotesi
i· rrefutabili.
Non dobbiamo scrivere come parliamo bensl come

dovremmo parlare.
Il materialista si irrita se qualifichiamo lo spirito come

spirito, però se diciamo "spirito" (tra virgolette) si rasserena.
Frustrato il tentativo di ridurlo alla materia, le virgolette
calmano il materialista come un augurio di una sua riduzione
eventuale.
Le nostre anime vivono la continuità del tempo come

una serie discontinua di eternità che periscono in catastrofi
susseguenti.
La gran parte degli uomini non ha diritto di opinare ma

solo di ascoltare.
L'uomo può definire solo quello che costruisce. Il resto è

meramente descrivibile.
L'umiltà non disarma in quanto simbolo di anticipata

sottomissione, bensì in quanto repentina rivelazione di un
universo nel quale comandare è qualcosa di maleducato e
volgare.
Le regioni più remote dell'anima sono sempre le più

popolate.
Gli esploratori dell'anima più audaci sbarcano in zone
urbariizzate.
La banalità non sta in quello che si sente bensì in quello che

si dice.
Per non agire come pedagoghi indignati dobbiamo

diventare genealogisti dell'imbecillità.
Classificare le sciocchezze oppure indagare la loro origine ci
pacifica.
Soltanto le anime raffinate possono toccare il piacere senza

sporcarsi.
Quanto più grande è l'incapacità di un popolo tanto minore

è il suo bisogno di governo.
Le discipline assiologiche rispondono tutte alla seguente

regola: nessun valore è funzione costante di accadimenti
operazionalmente definibili.
Nessuna serie assiologica, in altre parole, coincide
univocamente con una serie ontologica.
Gli dèi girano per il mondo a volte vestiti di stracci, a volte
incoronati.
Le grandi opere non hanno discendenza, quandanche i loro

imitatori sostengano il contrario.
È fecondo soltanto il discorso balbuziente del quale si
impadronisce una voce sovrana.
L'estetica non può dare ricette perché non esistono metodi

per fabbricare miracoli.
Ci sono quelli che confessano, senza vergogna, di "studiare"

letteratura.
La lucidità di un artista è altrettanto involontaria come la

sua ispirazione.
Una nazione civilizzata non deve ammettere di essere

governata se non da scettici.
I governanti che rappresentano solo una minoranza devono

inventare la civiltà per non perire.
I delegati di una maggioranza, al contrario, possono essere
scurrili, grossolani e crudeli impunemente.
Quanto più grande è la maggioranza che lo appoggia, tanto
meno il governante sarà accorto, tollerante, rispettoso della
diversità umana.
Quando i governanti si ritengono mandatari dell'umanità
intera il terrore si avvicina.
Gli uomini discrepano meno per il fatto di pensare

diversamente che per il fatto di non pensare.
204 NICOLAs GOMEZ DA VILA
Non vale la pena tentare di convincere quelli che non siano

già convinti in anticipo.
Convincere non vuol dire altro che esplicitare delle convinzioni
implicite.
Non dobbiamo cercare di spiegare, bensì di circoscrivere

l'enigma.
La società ammira senza ipocrisia solo l'intelligenza di colui

che ottiene trionfi meschini.
Una semplice virgola a volte distingue una mera banalità da

un'idea.
Le mete di qualunque ambizione sono vane e il loro

esercizio dilettevole.
La nostra opinione su un grande libro è il verdetto con il

quale il libro ci giudica.
La "torre d'avorio" gode di cattiva fama tra gli abitanti dei

tuguri intellettuali.
Una stupidità rinnovata consente ad ogni epoca di burlarsi

delle stupidità precedenti.
Sentire come viene insultato un grande scrittore irrita meno

che vederlo trattato con una compiacenza benevola.
I critici vagabondano come cani impiccioni fra le grinfie dei

grandi scrittori defunti.
Ah, se si destasse il vecchio leone!
Sapiente è chi non ambisce a nulla vivendo come se ambisse

a tutto.
Nessuno sa mai quale sia il criterio estetico che realmente

sta applicando.
Contemplato alla luce della nostra tristezza, della nostra

gioia, del nostro entusiasmo o del nostro disprezzo, il
mondo rivela una trama così sottile, un'essenza così fine che
qualunque visione intellettuale, confrontata a questa visione
dei sentimenti, pare appena un'ingegnosa volgarità.
All'opposto di quanto accade ai contemporanei, i posteri

percepiscono meglio le virtù dei capolavori e i difetti delle
opere mediocri.
Il "Progresso", la "Democrazia" e la "Società senza classi"

esaltano le folle, ma lasciano le Muse distaccate e fredde.
Il Progresso, nel Parnaso, respira male.
I critici marxisti sfilano di fronte alle opere d'arte come il

popolo di Parigi il 20 di giugno di fronte a Luigi XVI.
La filosofia di Schopenhauer non esclude Dio

necessariamente. Semplicemente non lo include.
Lì, Dio sarebbe il fine della volontà e l'unico nutrimento che la
sazia.
Il nemico mortale di Dio è l'incredulo rispettoso.
Solo l'anima vacillante è immune alla volgarità.
L'uomo intelligente, invecchiando, deve fingere la sicurezza

dogmatica dell'adulto.
Per salvaguardare l'adolescente che perdura in lui.
Il verbo al futuro è la modalità prediletta dell'imbecille.
Quelli che accettano il lessico dei nemici si arrendono senza

saperlo.
Prima di rendersi espliciti nelle proposizioni, i giudizi sono
impliciti nei vocaboli.
Gli artisti moderni ambiscono talmente a differire gli uni dagli

altri che questa stessa ambizione li raggruppa in una sola specie.
Il culto cattolico è stato riformato affinché il calore della

moltitudine riunita covi l'uovo del Grand-P.tre di Comte.
Il trionfo o la sconfitta del comunismo tengono svegli coloro

che sono angosciati dal colore, tanto rosso come un altro, del
sudario.
I compiti sociali fondamentali richiedono una certa stupidità.

Le intelligenze che illuminano la storia non avrebbero potuto né
fare affari né reggere uno Stato.
Non ammirare altro che le opere davvero ammirevoli è

indizio di gusto dubbio.
Il vero tatto letterario e l'autentica passione apprezzano l'incanto
del poeta minore e la delicatezza di prose subalterne.
L'uomo scolpisce solo vittorie mutilate.
Soltanto l'allusione può evocare presenze concrete.
Il poeta vuole trasmettere ciò che sente, però confessa solo

ciò che è.
Per quanto meschina e povera sia, qualunque vita ha istanti

degni di eternità.
Non si deve parlare dell'amore fisico con grossolanità o con

pompa, bensì con passione o con odio.
Le idee si arrendono solo a chi le palpa come corpi nudi.
Dio non è l'Amore, bensì il profilo esatto del mio amore.
I posteri preferiscono l'aneddoto piuttosto che l'idea.

Solo la chiacchiera non deperisce.
Niente di più ripugnante di quello che lo sciocco definisce

"un'attività sessuale armoniosa ed equilibrata".
La sessualità igienica e metodica è l'unica perversione detestata
tanto dagli angeli quanto dai demoni.
Qu_alsiasi fatto è sempre meno interessante della sua

narrazione.
La fantasia sfrutta i ritrovati dell'immaginazione.
La bellezza delle cose nobili diffonde nell'anima un'agitazione

che la trascina verso regioni il cui portico è la morte.
Ogni nostro sentimento aspira all'intelligibilità verbale, alla

chiarezza dell'intelligenza.
L'intera ricchezza del mondo aspira alla miseria del verbo.
Senza dignità, senza sobrietà, senza maniere raffinate non

esiste prosa che possa soddisfare pienamente.
Oltre al talento, al libro che leggiamo chiediamo anche buona
educazione.
Il significato dei migliori versi è appena un fugace lampo

notturno.
La buona educazione, in fondo, non è altro che la maniera

di esprimere il rispetto.
A sua volta il rispetto è un sentimento che la presenza di una
superiorità ammessa infonde, per cui dove mancano gerarchie,
reali o fittizie ma osservate, la buona educazione perisce.
La villania è un prodotto democratico.
Noi uomini ordinari semplicemente viviamo.

Solo gli uomini intelligenti esistono.
L'umanità cambia meno quello che ammira piuttosto che le

ragioni con le quali giustifica la sua ammirazione.
Per tremila anni Omero è stato ammirato di volta in volta per
ragioni contraddittorie.
Le opere sopravvivono alle estetiche.
L'estetica è la meditazione di colui che è carente di gusto sui

misteriosi successi di colui che ce l'ha.
Solo quando è venduto il critico formula giudizi impersonali.
Quando il critico non è complice è semplicemente cieco.
L'uomo attuale reclama la libertà affinché la viltà fiorisca

impunemente.
Di fronte all'uomo intelligente che diventa marxista

abbiamo la stessa sensazione dell'incredulo di fronte ad una
giovane graziosa che entra in convento.
Sainte-Beuve è il supremo Selbstbewufstsein 19 letterario.
Lo scrittore puro, in qualunque epoca egli viva, non si

preoccupa di appartenere alla letteratura contemporanea.
Per lo scrittore autentico la letteratura contemporanea è quella
fatta da se stesso.
Seguire la moda importa soltanto all'artista che non

diventerà mai la moda da seguire.
Non c'è stupidaggine che l'uomo moderno non sia capace

di credere, sempre che ciò eluda credere in Cristo.
Il XVIII secolo?
I XVIII secoli.
Le debolezze del grande uomo non lo mostrano più umano,

bensì meramente più simile al volgo.
L'individualismo intransigente, che è stato il morbo del

XVIII secolo, è l'ultimo rimedio che rimane al XX.
L'artista attuale desidera che la società lo ripudi e che la

stampa lo elogi.
L'anima borghese si sente redenta quando s�annuncia

anticonformista.
L'artista contemporaneo si ribella contro la borghesia per

poterle vendere più care le proprie opere.
19/ Autocoscienza.
L'estremismo politico serve a discolpare la mediocrità

intellettuale.
È più facile avere opinioni ardite che essere imeUigente.
Non è la città celeste del]'Apocalisse quella che inquieta il

cattolico progressista, bensì la città-giardino.
L'ateo, a suo modo, concede al cristiano che il cristianesimo

si basa sull'esperienza pasquale, mentre il progressista
evangelico mostra che la sua falsificazione comincia con la
Pasqua cli Resurrezione.
Quando l'imbecille raccoglie, per lanciarli a propria volta,

gli insulti lanciati da un genio, bisogna passare dalla parte degli
insultati.
Senza la zàv'orra dei "cristiani mediocri" la Chiesa si

ribalterebb!:=.
Quelli che si spedalizzano nel discendere fino al•fango

per disseppellire le sordide radici delle nostre virtù ricevono
l'applauso della nostra viltà congenita.
L'uomo moderno crede che l'analisi di un prodotto riduca

questo ai suoi componenti.
L'uomo, per contrastare la convocazione cli Dio, fa appello

al proprio degrado.
Virtualmente l'uomo può costruire apparecchi capaci di

tutto.
Eccetto di avere coscienza di se stessi.
Non esiste idiozia che una sintassi elegante non possa

redimere.
La fede di qualunque uomo intelligente, qualsiasi fede,

barcolla quando ascolta i suoi correligionari.
In nessun'epoca passata le lettere e le arti hanno avuto

maggior popolarità che nella nostra. Arti e lettere hanno irrotto
nella scuola, nella stampa e negli almanacchi.
Nessun'altra, tuttavia, ha fabbricato oggetti tanto brutti né
fatto sogni così volgari né adottato idee altrettanto sordide.
Si suol dire che il pubblico è meglio educato. Ma non si nota
proprio.
L'arte non educa che l'artista.
Il lessico religioso riceve da chi lo profana un tale vigore

espressivo che in bocca di quelli che semplicemente lo
volgarizzano non avrebbe mai.
Quasi tutte le anime possiedono tre strati distinti: una buccia

amara, una polpa tenera e un nocciolo vile.
Lo spettatore di Edipo, di Amleto, di Fedra e di Faust gode

più della propria "cultura" che del pezzo teatrale.
La Rivoluzione francese sembra ammirevole a chi la conosce

male, terribile a chi la conosce meglio e grottesca a chi la
conosce bene.
I prolegomeni a una dottrina possono comparire dopo anni

dalla dottrina stessa.
Esistono così dottrine successive alla dottrina che precedono e
dottrine precedenti alla dottrina che seguono.
Le obiezioni normalmente mosse a un Kierkegaard, a un

Baudelaire, a un Pater implicano che si dovrebbe criticare Cristo
per aver vissuto da celibe, distante dai commerci e restio ad
occupare qualche carica nell'amministrazione pubblica.
Il sintomo più sicuro della mediocrità di un pezzo teatrale è

la possibilità di definire in modo soddisfacente il suo argomento.
È savio non tanto chi dice la verità, quanto chi conosce la

precisa portata di quello che dice.
Chi non pensa di dire qualcosa di più di quello che sta dicendo.
Chi acquisisce esperienza politica confida solo nella

massima classica: non fare oggi quello che può essere lasciato
per domani.
Lo scemo non rifiuta i luoghi comuni in quanto sciocchi

bensl in quanto comuni.
Maturare vuol dire trasformare un numero crescente di

luoghi comuni in esperienza spirituale autentica.
Trangugiare banalità, assimilarle, alimentarsi di esse è il

sintomo inequivocabile dell'autentica originalità.
Il monarca legittimo conia a propria effigie le monete dei suoi
predecessori.
Per trattare il tema che conosciamo male abbiamo bisogno

di un libro, ma sono sufficienti poche frasi per quello che ci è
familiare.
L'ignoranza ci fa diventare prolissi.
Per far centro è necessario contraddirsi.

Poiché l'universo è contraddittorio.
I filosofi non sono dei cacciatori di verità: le verità sono

delle cacciatrici di filosofi.
La retorica indubbiamente serve ad occultare l'assenza di

idee, però il vocabolo "retorica" si usa per denigrare le prose
più belle.
Con questo termine si fanno scudo coloro che sono insensibili
alla bellezza letteraria.
Le obiezioni di quelli che non condividono le convinzioni

che criticano sono sempre discordanti e incongrue.
Dove si riesca effettivamente ad istituzionalizzare davvero

la mobilità sociale le rivoluzioni si renderanno difficili, però la
civiltà sarà impossibile.
Le idee tiranneggiano coloro che ne hanno poche.
Gli storici recenti assegnano più importanza alla geodesia

della storia piuttosto che alla sua climatologia.
Il grande storico, tuttavia, è chi si può permettere di
disegnare una mappa erronea degli accadimenti di un'epoca,
purché indovini nell'evocazione del suo "spirito", della
sua "anima", del suo "sapore", del suo "colore" e del suo
"clima".
Secondo Acton, Luigi Filippo asseriva che la Histoire des
Girondins era il documento migliore su ciò che era stata la
rivoluzione per i contemporanei.
Magari la funzione dell'erudito è quella di glossare i
Lamartine e i Michelet.
La società aristocratica è quella nella quale l'anelito della

perfezione personale è l'anima delle istituzioni sociali.
Nel migliore dei casi alla società democratica è sufficiente

garantire la convivenza.
Le società aristocratiche, invece, erigono sulla gleba umana
un palazzo di cerimonie e di riti al fine di educare l'uomo.
Le feste democratiche commemorano rivolte vittoriose.

L'aristocrazia preferiva le pompe liturgiche.
La festa della Federazione terminò in balli di contrada.
L'etichetta imperiale si prolungò nel rito gallicano di una
messa milanese.
L'aristocratico non difende la libertà per assicurare

l'autonomia della propria volontà, bensì l'autonomia delle
norme proprie della perfezione personale di ogni individuo.
Lo storico che spregia la "superficie pittoresca della

storia", con la pretesa di diventare un rabdomante di
"correnti storiche profonde", sta dimenticando che la storia è
quello che succede all'individuo in carne ed ossa in un certo
istante e in un certo luogo.
,ESCOLIOS A UN TEXTO IMPLICITO 213
In un'economia borghese gli uomini sono dei mezzi usati

per acquisire dei beni.
In un'economia feudale i beni sono dei mezzi usati per
acquisire degli uomini.
L'uomo si deve fingere civilizzato per poter esserlo.

La sua capacità di ipocrisia misura la capacità di civilizzazione
di un popolo.
Sospetto di qualunque idea che non paia obsoleta o

grottesca ai miei contemporanei.
Il culto dell'umanità si festeggia con sacrifici umani.
La fede, qualunque fede, deve chiedere allo scetticismo di

comporle i programmi politici.
I nuovi catechisti proclamano che il Progresso è

l'incarnazione moderna della speranza.
Però il Progresso non è una speranza emergente, ma l'eco
agonizzante della speranza scomparsa.
La letteratura ha tre nemici; essi sono il giornalismo, la

sociologia e l'etica.
La libertà perdura fintantoché lo Stato funziona tra

l'indifferenza cittadina.
Si abbozza il dispotismo quando il cinadino si entusiasma a
favore del proprio governo o contro di esso.
Il ·marxismo mostra che l'economia determina la storia,

però pretende di redimere l'uomo attraverso una riforma
giuridica.
L'Europa, in senso stretto, consta dei paesi educati dal

feudalesimo.
Il premarxista è infantile e il marxista grezzo; solo il

postmarxisra è adulto.
214 NICOLAS GOMEZ DAV!LA
Credere nei posteri è una scemenza necessaria allo scrittore.
L'ambiguità della nozione di classe permette di adulterare

la storia trasformando le guerre civili, che sono frequenti, in
guerre servili, che sono scarse.
Lo storico marxista dà una mano di vernice monocroma

sopra le tinte policrome della storia.
Per il marxista, il ribellismo nelle società non comuniste

è un fatto sociologico e nella società comunista un fatto
meramente psicologico.
Nel primo caso si ribella uno "sfruttato", nel secondo caso si
rivela un "traditore".
Cervantes è colpevole dell'insipidezza della critica

cervantina spagnola perché ha dato in eredità un libro ironico
a un popolo senza ironia.
È intelligente solo chi non teme di essere d'accordo con gli

stupidi.
Chiamiamo intelligenti quelli che si sbagliano in un

determinato modo.
L'incarico della sociologia è l'elaborazione di un lessico per

Io storico.
Nessuno si ritrova quando cerca meramente se stesso.

La personalità nasce dal conflitto con una norma.
L'"io" non è "hai'ssable" 20; ciò che è "hai'ssable" è il "noi".
Il proletariato, nel nostro tempo, è il padrone della

"giustizia", della "legge" e della "storia".
L'orgoglio del fariseo pulsa nei cuori proletari.
20/ Odioso, detestabile.

Si è perduto il senso dell'orgoglio individuale. All'idea di

grandezza personale è stata sostituita l'idea del potere della
specie.
Una simile conversione al collettivo preserva l'orgoglio per
anni da esperienze che lo umiliano. L'orgoglio individuale,
in effetti, riscontra presto la propria inezia, mentre l'orgoglio
della specie può aver fiducia in istanze future che lo riscattino
anche nel mezzo di un disastro.
L'umanità è l'ultima spiaggia dello scemo.
Tutti si sentono superiori a ciò che fanno poiché si credono

superiori a ciò che sono.
Nessuno crede di essere il poco che in realtà è.
La nostra apparenza insignificante è la testimonianza fedele
della nostra insignificante realtà.
Far tabula rasa del passato non è il modo di operare

efficacemente, bensì lo è plasmare il nostro proposito nel suo
marmo.
L'originalità è plagio di un genio.
Evidenza e coerenza si escludono.
L'oggetto di malgusto viene fabbricato dove il prestigio

sociale fa acquisire oggetti che non procurano piacere alcuno a
chi li compra.
La metafora è un ornamento barocco.

L'arte barocca è quella che predilige l'espressione metaforica
a quella diretta. L'arte classica è quella che cerca di evitare la
metafora che l'uso e l'usura non hanno trasformato in semplice
vocabolo.
Classica è l'arte che esprime il massimo del significato con il
minimo delle metafore.
In ciascun secolo il diavolo sceglie un demonio diverso per

tentare la Chiesa. Il demonio attuale è singolarmente sottile.
216 NICOLAS G<'.>MEZ DAVlLA
L'inquietudine della Chiesa di fronte alla miseria delle

moltitudini oscura la sua coscienza di Dio.
La Chiesa inciampa nella più astuta delle tentazioni: la
tentazione della carità.
Distruzioni e ricostruzioni, nella storia, hanno un autore noto.

Ma le costruzioni sono anonime.
La sventura di chi non è intelligente è che non ci sono idee

intelligenti.
Idee cioè che sarebbe sufficiente adottare per essere alla pari
con l'intelligente.
Della letteratura trascorsa l'illetterato apprezza soltanto

quello che gli ricorda l'arte contemporanea che ammira.
La comparsa recente di una letteratura di professori ci ha

riconciliato con la letteratura di giornalisti.
Lo storico ha la possibilità di scrivere la storia di quello che

odia ma non di quello che disdegna.
Alcuni storici sembrano supporre che Atene interessi

perché importava grano ed esportava olio.
L'opera letteraria si suol scrivere negli intermezzi della

meditazione dell'autore sull'opera che si propone di scrivere e
che mai scrive.
Nessun autentico problema ha soluzione.

E questo è ciò che definisce la sua autenticità.
Qualunque esegesi del Vangelo ci convince della riuscita

dell'esegeta opposto.
La vita è tema da natura morta, interessante soltanto in pittura.
La carità è virtù dei forti.

Tra i deboli è elucubrazione sulle future corrispondenze
mutue.
Coloro che citano un autore mostrano che sono stati

incapaci di assimilarlo.
_Tanti "filosofi" credono di pensare perché non sanno

scrivere.
Quando una nazione ne imita un'altra la nazione imitata

disdegna quella che la imita.
Qualsiasi copia pare grottesca all'originale.
Fra nazioni rinchiuse nelle proprie differenze, al contrario,
esiste ostilità, ma non disdegno.
Il meteco è un più sicuro candidato al disprezzo da parte
dell'autoctono che il semplice pellegrino.
Siccome in storia tutto è causa di tutto, non esiste disciplina

più difficile né più facile.
Nei paesi intellettualmente indigenti il patriottismo del

lettore compensa il talento insufficiente dell'autore.
Le grandi potenze non hanno bisogno di inventarsi grandi

uomini come consolazione.
Manifestare all'anima instabile che comprendiamo il suo

problema significa renderlo insolubile.
Uno sguardo ottuso dissolve le inquietudini.
Più che la pratica di un'etica o l'adesione a una dottrina il

cristianesimo è lealtà a una persona.
La Chiesa poté cristianizzare gli ideali del Medioevo e
i comportamenti feudali perché, senza essere cristiani,
appartenevano alla stessa specie spirituale del cristianesimo.
La "visione oggettiva" non è una visione priva di pregiudizi,

bensì una visione sottomessa a pregiudizi altrui.
I progetti dell'uomo sono carenti di interesse. Di

interessante c'è solo la storia.
Vale a dire: ciò che Dio fa con i progetti dell'uomo.
Una grande tradizione intellettuale è una garanzia di

sensatezza per chi la eredita e un fornito repertorio di
sciocchezze per chi meramente se ne appropria.
Esistono due forme simmetriche di barbarie: quella dei

popoli che non hanno che costumi e quella dei popoli che non
rispenano che le leggi.
Il discorso umano oscilla fra due poli: quello delle verità

esatte ma tediose e quello delle verità divertenti ma inesatte.
Il vantaggio dell'aforisma sul sistema è l'immediatezza con

la quale si dimostra la sua insufficienza.
Fra poche parole è difficile nascondersi come fra pochi alberi.
Al fine di sedurre non è necessario che lo scrittore abbia

qualcosa da dire, bensì che sia qualcuno.
Il pensiero non inizia da un'osservazione o da un

esperimento, bensì da un pregiudizio.
Il pregiudizio è l'organo dell'appropriazione intellettuale
dell'universo.
L'intelligenza non stanca, però i suoi frutti imputridiscono.
La pedanteria morale sta nel trattare se stessi come l'etica

kantiana richiede che si trattino gli altri.
Il pensiero, filosofico o scientifico, non nacque quando si

iniziò a pensare in una determinata maniera, bensì quando fu
fatta la prima ipotesi.
Pensare vuol dire correggere un'ipotesi previa, qualunque sia.
La vita non insegna niente direttamente; semplicemente

confuta falsi pregiudizi.
Non bisogna aspettarsi niente da nessuno né spregiare

niente da nessuno.
ESCOLIOS A UN TEXTO IMPL(CITO 219
Chi confessa enfaticamente la nostra fede sembra tradirla.
La nostra verità suol essere la somma delle restrizioni che

tacciamo.
La retorica verbale ammazza il libro, però senza eloquenza

intellettuale il libro abortisce.
Dopo millenni di letteratura dovremmo sapere che la verità

importa meno del talento con cui uno scrittore si sbaglia.
Coloro che credono nella "Verità" limitano le loro letture

agli errori popolari del momento.
La verità è qualcosa di comune a certe "verità" e certi

"errori" come lo è la bellezza alle opere di tutti gli stili.
Più che il prodotto di determinati metodi la verità è la

melodia di certe anime.
Quando pensiamo che !'"anima" di uno scrittore sia

interessante è meramente perché stiamo chiamando "anima" il
suo talento.
Le istituzioni sociali sono costruzioni del realismo dissolte

dal nominalismo.
Quando un'istituzione pare consistere negli uomini che la
rappresentano, la sua morte si avvicina.
Per sapere che cosa ha detto un uomo intelligente si è soliti

limitarsi ad ascoltare qualche scemo che lo scimmiotta.
È sufficiente rispondere a una domanda importante per

sembrare grotteschi. (Per esempio: cosa pensa lei dell'amore,
della vita, dell'arte, di Dio?).
Collocare l'individuo in un posto che non merita è meno

grave che ubicare un valore dove non gli corrisponde.
220 NlCOLAS GÒMEZ DA VlLA
La psicologia non è scienza dell'anima bensì delle sue

attività.
L'introspezione più acuta segue solo la traccia di piedi sempre
invisibili.
Dalle entità empiriche possiamo dedurre solo esistenze

analoghe. Soltanto l'inruizione assiologica proietta ombre
trascendenti.
L'anima è quello che si sottrae all'osservazione psicologica e
Dio è quello che elude qualunque prova.
Fra intellettuali la conversazione è uno scambio di idee di altri.
Si possono ammirare autori greci e latini senza pericolo,

però se distrattamente si confessa dell'ammirazione per
Shakespeare o per Racine c'è sempre qualche inglese e francese
che diventa comicamente petulante.
Un nome di artista suol essere l'aggettivo più utile del

lessico critico. Virgiliano, per esempio, rimpiazza intere pagine
di frasi vaghe.
L'artista originale equivale a una sensazione irriducibile la cui
denominazione moltiplica le nostre possibilità di discorso.
La nostra scienza in ogni momento non è che l'ipotesi che

fino a quel momento nessun esperimento ha falsificato.
Il compendio scientifico definitivo non sarà mai più del
pregiudizio vigente nell'istante in cui l'umanità si estingua.
L'anima volgare cela la propria gioia per timore dell'invidia;

l'anima nobile lo fa per compassione verso di essa.
Il giudizio di esistenza è una struttura di giudizi di valore.

L'innocenza di coloro che pretendono di asserire qualcosa
senza nulla rischiare.
Tutto ciò che è superiore ci disturba: la bellezza o la bontà,

Dio o il genio.
La nozione di ideologia è un'invenzione ideologica
dell'impegno di umiliare ciò che è grande.
Ma·rx e Freud hanno fatto diventare tollerabile all'invidia la

visione della storia.
A nessuno risulta difficile amare il prossimo che sembra

inferiore.
Ma amare _chi sappiamo essere superiore è ben altra cosa.
L'egualitarismo non è un tributo ai diritti di coloro che

ci succedono, bensì intolleranza dei diritti di coloro che ci
precedono.
Le opinioni stupide cessano di irritarci se le stiamo a sentire

come fossero documenti sull'opinante.
Il mondo attuale accoglie con tanta generosa tolleranza

qualunque novit� che in pochi istanti la banalizza.
Chi si occuperà di scrivere sulla libertà strangolatrice?
La poesia è una i;naniera di evocare qualsiasi aspetto del

mondo che allude alla morte.
La giovinezza è un tçma poetico perché non dura e la gioia lo è
perché passa.
La poesia di ciò che è.eterno è la fragranza del cadavere della
morte.
Qualunque idea finisce per essere prostituta.
Di ciò che è importante niente è dimostrabile.

Solamente mostrabile.
Il marxismo e il freudismo negano l'individualità.

La sessualità e l'economia plasmano la stessa materia
omogenea.
Secondo queste dottrine l'individualità sarebbe una mera
somma di aneddoti, quando in realtà è ciò che trasforma gli
aneddoti in somma.
Qualsiasi pace si compra con delle meschinità.

Verità o autenticità non sono mete della letteratura, bensì

proprietà utilizzabili letterariamente di certe proposizioni
come la loro musica verbale o il loro grafismo evocativo.
La teologia cattolica insegna che l'atto di fede non è

solamente soprannaturale e volontario, bensì anche razionale.
Una tesi giusta fintantoché non concluda che un ragionamento
sostiene l'atto, ma che la ragione dimostra che nessuna causa
empirica lo spiega.
L'atto di fede è razionale quando la ragione prova che tale atto
non segue da paralogismi, stati emotivi, regressioni infantili,
strutture sociali o comportamenti economici.
La fede razionale è quella che si awalora come dato ultimo
dell'esperienza.
Come un atto soprannaturale.
Il santo non è un tipo differente d'uomo ma una specie

umana nuova.
Le dottrine cristiane sono al contempo dei beni senza

padrone e una proprietà privata.
· Il significato delle loro formule pubbliche si consegue tramite
un'avventura personale, inspiegabile ed intrasferibile.
Luoghi comuni che repentinamente si convertono in scoperte
dd nostro ingegno.
Così tante volte ci hanno predicato che il giusto cammina

mascherato da peccatore che siamo avvezzi a dimenticare che
a volte si traveste da giusto.
Oggi chi pretende di differenziarsi non deve essere

anticonformista.
È raro il morto al quale la morte non stia troppo larga.
Il marxismo annuncia che rimpiazzerà il governo delle

persone con l'amministrazione dei beni.
Purtroppo il marxismo insegna che il governo delle persone
consta dell'amministrazione dei beni.
li grande scrittore non è quello che ci pare grande, bensì

quello che ci sembra, mentre lo leggiamo, l'unico grande.
"Une nouvelle distribution de la richesse produit une

nouvelle distribution du pouvoir"21, scriveva Barnave nel 17 85.
Legge che la Rivoluzione francese realizza.
Però le riforme elettorali e le rivoluzioni posteriori compiono
una legge distinta: une nouvelle distribution du pouvoir
produit une nouvelle distribution de la richesse.
Le "leggi storiche" hanno una validità breve.
Ci sono tante diverse storie possibili di qualsiasi

accadimento quanti sono i differenti storici possibili.
li progresso scientifico di solito proviene dall'attenzione

con cui si studia una banale eccezione a una regola.
li filosofo, in ciò che si definisce filosofia della storia,
considera le eccezioni alle sue "leggi" come semplici scortesie
della provvidenza.
Le norme scientifiche sono quelle che possiamo usare, ma

non violare; le norme assiologiche quelle che possiamo violare,
ma non usare.
La "necessità" è l'attributo che caratterizza le tautologie, le

norme etiche e le opere d'arte.
Il mondo naturale è un fatto bruto, un semplice accadimento
che non tende a nulla. La legge naturale descrive meramente
il comportamento di un determinato sistema. Lì non vi è
necessità e neppure finalità.
La necessità è lì metafora logica e la finalità è metafora
mentale.
La libertà, al contrario, instaura una necessità in seno alla
contingenza: come un valore estetico in una configurazione di
colori.
Il Partenone presso la sua altura è una necessità eretta da un
atto libero su un fatto bruto.
21/ Una nuova distribuzione della ricchezza produce una nuova distribuzione
del potere.
224 NICOLAS G◊MEZ DAVILA
Il poeta non traduce una visione in parole. La sua visione

viene elaborata nelle parole stesse.
Il poeta non scopre quello che intende dire se non dicendolo.
La poesia è retorica vincente.
L'uomo vive del disordine del proprio cuore e muore

dell'ordine che la vita stabilisce in esso.
A volte basta che una società abolisca una consuetudine che

reputa assurda affinché una repentina catastrofe le dimostri il
suo errore.
La differenza fondamentale fra gli uomini consiste nella

forma con la quale scrivono la parola giustizia: con maiuscola o
tra virgolette.
Il clero progressista disapprova la "mentalità da ghetto"

dell'odierno vecchio cristiano.
Questi sac_erdoti prediligono l'attività mercantile e borsistica
dell'ebreo moderno al ghetto, in cui fiorì la fedeltà di
Israele.
Non dobpiamo usare come documento storico le opere

maestre bensì quelle mediocri.
Quello che differenzia le epoche è la loro maniera di fallire.
L'artista che si giustifica allegando la propria sincerità

vuol farci credere che il suo fallimento è stato deliberato.
Il criterio clandestino di qualunque variante filosofica è

l'implicazione, ci la non implicazione, di una trascendenza.
L'intelligenza senza pregiudizi è solo quella che conosce

i propri.
Il problema classico dell'esistenza del male inquieta

meno del problema romantico della sua seduzione.
La tesi semplicistica _di un principio antagonista· retrocede di
fronte ai terribili indizi di una fluorescenza angelica.
Il pensiero è illimitato in entrambe le direzioni: non giunge a

conclusioni ultime né a principi primi.
Chi professa senza riserve che la letteratura è espressione

della società rischia di usare come documento storico delle mere
formule di retorica tradizionale.
La letteratura suol essere espressione della letteratura anteriore.
Solo perché ordinò di amare gli uomini, il clero moderno si

rassegna a credere nella divinità di Gesù; quando in realtà è solo
perché crediamo nella divinità di Cristo che ci rassegnamo ad
amarli.
Il cristiano è colui che fonda la sua accettazione

del]'evangelium Christi sulla propria fede nell' evangelium de
Chnsto. 22
E non viceversa.
Le opinioni non sono tutte rispettabili se non da morte. È

soltanto in quanto cadaveri che le sciocchezze non puzzano.
Qualunque soluzione è falsa.
Il mito non è visione obsoleta, bensì funzione semantica

che permerce riferimenti, errati o correrti a seconda del caso, a
determinate evidenze.
Il mito non è scienza prematura dell'universo, bensì dimensione
specifica del linguaggio.
Lo spettacolo di una vanità ferita risulta grottesco quando la

vanità è altrui e ripugnante quando è la nostra.
Nessuno di quelli che conoscono se stessi può assolversi.
Quello che indign a i moderni nel dogma del peccato originale

non è tanto il castigo ereditario ma la colpevolezza ereditaria.
Essere moderni significa dichiararsi enfaticamente innocenti
rifiutandosi di essere perdonati.
22/ "Vangelo di Cristo" il primo e "vangelo su Cristo" il secondo.

Proclamare l'uomo "misura di tutte le cose" non significa

affermare la sua grandezza ma confessare le sue limitazioni.
Una sentenza da prigioniero che si vanta di esserlo.
Uomo "privo di pregiudizi" suol significare uomo privo

· di spiritualità.
Pregiudizi, superstizioni e scrupoli sono fioriture dello
spirito nascente in anime semplici. Sradicarli al fine
di liberare queste anime da ciò che "asfissia la libera
espressione dello spirito" asseconda meramente l'erosione
di terre povere.
Liberare l'uomo comune dalle ossessioni meschine che
lo angosciano non vuol dire redimerlo da un'esistenza
spiritualmente sudicia, bensì vietargli l'unica spiritualità alla
sua portata.
Gerarchia spirituale ascendente:

- avere idee e non essere intelligente;
- non avere idee e non essere intelligente;
- non avere idee ed essere intelligente;
- avere idee ed essere intelligente.
L'intellettuale si distingue dall'uomo colto come i

materiali plastici dalle materie nobili.
Quello che differenzia la frase sublime da quella ridicola

è il suo autore.
Coloro che professano che l'essenziale del cristianesimo

non è la "dottrina", bensì la pratica e la vita, predicano
surrettiziamente una dottrina nuova.
Con il motto, attraente per lo sciocco, della "superiorità
della vita" intendono insinuare che il nostro destino
terrestre è il solo che conta.
L'irreligione gode nel vestirsi dal guardaroba evangelico.
I libri degli epigoni non sono mediocri perché ricalcano

quelli del maestro, bensì perché non riescono a ricalcarli.
Il pensiero di un filosofo, in fondo, risulta essere quello

che circola nella storia sotto il suo nome più di quello che ha
veramente pensato.
Tutto finisce in fesseria.
Le filosofie che il pubblico conosce ed apprezza sono rosari

di volgarità affibbiate a nomi illustri.
Il governante intelligente si deve proporre in modo

sistematico di non risolvere altro che il minor numero di
problemi.
Per il democratico la libertà non significa poter dire tutto

ciò che pensa, ma non dover pensare tutto ciò che dice.
Il lessico filosofico si differenzia in vocaboli per pensare e

vocaboli per credere di pensare.
La maggioranza della gente crede di pensare perché non

conosce il senso dei termini che impiega.
Anche al più loquace è sufficiente presentare una definizione
per renderlo muto.
Gli inganni estetici proliferano oggi perché gli appassionati

odierni sono di solito degli specialisti qualunque ai quali è
facile suggerire che le attività artistiche sono tanto inaccessibili
al profano quanto lo sono le loro.
Critica, lettere ed arti si piagano di impostori quando
l'appassionato semplicemente colto scompare.
Per divenire leggibile il libro mediocre ha bisogno di avere

perlomeno cent'anni.
Prima la Chiesa assolveva i peccatori; oggi si è risolta ad

assolvere i peccati.
Chi vede che le proprie idee si diffondono deve sospettare

che tradiscano.
Meditare significa dialogare con qualche defunto.

Così come alla teoria fisica del colore non compete la sua
qualità sensibile, all'analisi stilistica di uno stile non compete la
sua qualità estetica.
Nel momento in cui siamo impressionati da un luogo

comune crediamo di possedere un'idea nostra.
Persuasi di avere appuntamento con un'idea presso un

palazzo, di solito ci svegliamo accanto ad un luogo comune in
un postribolo.
Le dimostrazioni della fede sono interne alla fede come

quelle della scienza lo sono alla scienza.
Credo ut intelligam23 è l'epigrafe di tutti i trattati di

qualsivoglia metodologia.
In quest'epoca piena di minacce non c'è niente di più

frivolo che occuparsi di cose serie.
Non i cristiani di ieri sono i cristiani di Nietzsche, bensì

quelli di oggi.
Storico inesatto, ma forse profeta.
Come si può saltare kierkegaardianamente dall'etica alla

religione? Per mezzo dei trampolini che Hume colloca con
ironia in calce alle proprie opere.
Lo scettico è un filosofo che non ha avuto tempo di

diventare cristiano.
Oggi per essere un puritano è sufficiente avere del gusto.
Gli arcangeli dell'idealismo tedesco fecero precipitare il

demone Au/kliirung nel Tartaro ma si scordarono di sigillarne
le porte di bronzo. Oggi la Au/kliirung usurpa nuovamente il
trono del mondo.
23/ Credo per capire.

Malgrado la sua prepotenza la Au/kliirung deve tuttavia celare

le sue ali spezzate. Non esibisce più agli esperti i titoli con i
quali pretendeva di giustificare i propri attacchi.
Solo di fronte alle moltitudini ignoranti si arrischia ancora a
fingere maniere da monarca legittimo.
Affinché l'idea più sottile diventi sciocca non è

necessario che sia esposta da uno scemo, ma che uno scemo
l'ascolti.
Chi crede in Cristo perché ne ammira parole od opere non è

cristiano.
Il cristiano non crede in Cristo per il fatto che Cristo predichi
dei valori da lui previamente ammirati; al contrario, il cristiano
chiama valori ciò che Cristo predica perché egli crede in Cristo.
Il cristianesimo non applica un criterio a Cristo, bensì applica
Cristo come criterio.
Il cristianesimo è un metodo specifico di fondare il valore.
Valore è quello che la volontà asserisce, se la volontà che

asserisce è quella di Dio.
Il valore è soggettivo per Dio ed oggettivo per l'uomo.
Il razionalismo tomista rende Dio un uomo; il soggettivismo
assiologico rende l'uomo un dio.
La finalità delle scienze sociali non è la risoluzione dei

problemi, bensì la redazione del repertorio completo delle
domande che lo storico deve formulare alla storia.
La pluralità empirica di sistemi simbolici è un indizio di una

pluralità di referenti reciprocamente irriducibili. Ci possiamo
riferire alla totalità dei referenti solamente impiegando la
totalità dei sistemi.
Il mito è il linguaggio della percezione immediata, vale a

dire di quella che intuisce il trascendente in ciò che è sensibile.
Oggi definirsi "cristiani" suol essere una maniera di

indicare che non si lotta contro il cristianesimo da fuori, ma da
dentro.
In seno alla Chiesa attuale sono "integralisti" quelli che

non hanno compreso che il cristianesimo necessita di una
nuova teologia e "progressisti" quelli che non hanno capito
che la nuova teologia dev'essere cristiana.
La grammatica della storia è la sociologia.

Però solo la storia è il linguaggio di questa grammatica.
L'esistenza di una carmelitana scalza redarguisce più

seriamente l'incredulo dell'attività sindacale di un prete.
L'urgenza metodologica di studiare in modo separato

ogni tipo di condotta falsifica la coscienza e perturba la
società.
Isolata dal suo contesto totale, la condotta studiata
acquisisce una rilevanza che la trasforma in condotta
predominante. L'attenzione indirizzata ad essa modifica la
struttura globale del comportamento.
La preponderanza dell'attività economica nella società
borghese, più che causa è stata effetto della fondazione
della scienza economica nel XVIII secolo. L'obbligo
metodologico di inventare un homo economicus ha influito
sulla coscienza, la quale affrettatamente ha sottomesso il
proprio comportamento alle norme di tale schema astratto.
Oggi, in modo analogo, lo studio della sessualità è diventato
un'ossessione che riduce la persona alla propria attività
sessuale, la società ad una manifattura di erotismo e il sesso
alle variazioni del coito.
Nel credermi padrone di una verità non mi interessa

l'argomento che la confermi bensl quello che la confuta.
La scienza non è una scala di Giacobbe che serve a salire

fino all'empireo cristallino di incorruttibili verità.
Siccome le sue proposizioni non provengono da un processo
di sperimentazione che le imponga, la somma temporanea di
proposizioni falsificabili di cui consiste non scagiona l'uomo
dalla sua schiavitù verso la storia.
Dato che non esistono proposizioni verificate che affiorino
dalle acque del tempo, tanto la coscienza costruttrice
quanto l'oggetto costruito fluiscono sommersi nella storia.

Salvo le tautologie, esistono solamente stati storici di una
scienza.
La proposizione scientifica prospetta un'alternativa

violenta: capirla o non capirla. La proposizione filosofica, al
contrario, è suscettibile di intellezione crescente. Infine, la
proposizione religiosa è un'ascesa verticale che consente di
osservare il medesimo paesaggio da distinte altezze.
La scienza contrappone ignoranti e sapienti. La filosofia
gerarchizza discepoli e maestri. Per il cristianesimo, alla fine,
ciò che crede la bigotta non è diverso da ciò che crede il santo.
L'unico perimetro entro cui possiamo condividere opinioni
senza sentirci umiliati è quello di una chiesa.
Dobbiamo essere "Livresques" 2◄, vale a dire: dobbiamo

saper preferire alla nostra limitata esperienza individuale
l'esperienza accumulata da una tradizione millenaria.
Persino lo scrittore più lucido trascorre tanto tempo

facendo quello che non sa quanto facendo quello che sa.
Non c'è uomo che non sia meno sciocco delle proprie
opinioni né gesto che non sia meno triviale dei commenti che
lo accompagnano.
L'anonimato della città moderna è altrettanto intollerabile

della familiarità delle abitudini attuali.
La vita deve assomigliare a un salotto di gente beneducata in
cui tutti si conoscono ma nessuno si abbraccia.
I vizi e le passioni sono i soli meccanismi che il politico

può maneggiare senza sporcarsi di sangue.
Gli slanci virtuosi richiedono la collaborazione della polizia.
Terrore ed etica sono fratello e sorella.
Non sarà facile presenziare senza nausea a questa "fine

delle ideologie" che ci viene annunciata con giubilo.
24/ Libreschi.
Rinunciare ad una ideologia conduce la maggioranza della

gente soltanto a perdere il proprio pudore.
Il gusto delle masse non è caratterizzato dalla sua antipatia

verso l'eccellente, bensì dalla passività con la quale la
moltitudine gode ugualmente del buono, del mediocre e del
pessimo.
Le masse non possiedono malgusto. Semplicemente non
possiedono gusto.
Nell'intimità della lettura il grande scrittore pare

completarci, non limitarci.
Il nostro essere autentico è il prodotto finale del processo

di purificazione dell'anima per mezzo di buone maniere e
buongusto.
Non vacillare nei nostri propositi è la maniera più sicura di

sopprimere le sottigliezze dell'intelligenza e le sfumature della
sensibilità che costituiscono il maggior fascino della vita.
La disposizione più discreta è quella di coloro che godono

della propria intelligenza senza pretendere di colpire sempre
nel segno.
Il linguaggio è il rifugio dell'uomo.
I:eloquenza è sostanzialmente un attentato contro il

pudore.
Quelli che scrivono per convincere mentono sempre.

Per non barare bisogna scrivere con disdegno.
I:ammiratore virtuale è il corruttore della prosa.
Il pensatore che si prefigge di sedurre finisce tra braccia

dissolute.
I:originalità di un libro non deve preoccupare colui che lo

scrive ma colui che lo legge.
La sincerità, al contrario, è un dovere professionale che per il

lettore 'è carente di importanza.
Una menzogna intelligente deve colmare di soddisfazione colui
che l'ascolta e di vergogna colui che la dice.
Fintantoché ci sia chi la giudichi con ingiustizia, l'opera

vive. L'imparzialità è il suo certificaro di morte.
Finché Platone sarà insultaro, la democrazia non vincerà.
Le illuminazioni che orientano la vita spirituale sono la

repentina folgorazione di banalità.
Non sono pochi gli storici francesi per i quali la storia del
mondo è un episodio della scoria della Francia.
Il cristiano moderno non chiede a Dio di essere perdonato,

bensì di ammettere che il peccato non esiste.
Allo stesso modo che Lamennais è il teologo della religiosità

attuale, Béranger è il suo poeta.
Il Dieu des bonnes gens2' è l'inno delle assemblee comunitarie.
La linguistica - linguistica storica e linguistica strutturale

- è il paradigma formale della disciplina in grado di educare
l'uomo di Staro.
La religione della borghesia è stata quella che professavano

i borghesi del secolo scorso; la religione borghese è quella che
professano i cristiani rivoluzionari di questo secolo.
Nel primo caso si trattava di un omaggio, magari ipocrita, all'idea
cristiana; nel secondo caso si tratta di un sincero entusiasmo verso
Je ambizioni terrene e gli ideali utilitaristici della borghesia.
La non appartenenza ad alcun partito ci consente di

disprezzare soltanto !'autenticamente disprezzabile.
L'autodidatta si caratterizza per la sua disattenzione

all'elementare.
25/ Dio delle brave persone.

234 NICOLAS GÒMEZ DAVTLA
L'apporto scientifico del marxismo è consistito meno nelle

sue tesi che nell'ostinazione con la quale le ha sostenute.
Il suo intollerante dogmatismo ha obbligato ad adottare un
tipo di interpretazione storica del quale il suo economicismo è
soltanto un caso.
Che ci fosse il bisogno di cercare una struttura molteplice di
condizionamenti dietro al proposito cosciente, lo storico non
l'avrebbe mai capito senza la cocciutaggine marxista.
Per poter allearsi con il comunista, il cattolico di

sinistra afferma che il marxismo critica semplicemente gli
accomodamenti borghesi del cristianesimo, quando è invece la
sua essenza ciò che esso condanna.
Il cattolico progressista pretende di restaurare il

cristianesimo primitivo copiando il moralismo umanitario dei
sacerdoti increduli del XVIII secolo.
In tanti amano l'uomo soltanto per poter scordarsi di Dio

con la coscienza tranquilla.
La critica letteraria marxista deve patrocinare lo

psicoanalista della letteratura in modo che ci sia qualcuno che
la superi in scemenza.
La Chiesa postconciliare pretende di attrarre all'"ovile"

traducendo nel linguaggio insipido della cancelleria vaticana i
luoghi comuni del giornalismo odierno.
Oggi, quando udiamo esclamare "molto civile!", "molto

umano!" non dobbiamo vacillare: si tratta di qualche abietta
porcata.
Il Dio di alcuni teologi cattolici è a malapena un erede

opulento del demiurgo platonico.
Anche se in modo implicito professano la creazione ex nihi/026 ,
questi teologi reinseriscono nel loro schema cosmogonico una
materia primigenia perché sottopongono a norme estrinseche il
26/ Dal nulla.

divin vasaio, asserendo che Dio desidera il bene in quanto bene

invece di insegnare che il bene è tale perché Dio lo desidera.
Questi teologi innalzano un'impalcatura di ragioni, di valori e
di princìpi innanzi a un Dio soggiogato. Per una simile teologia
il creatore è un demiurgo servile.
Questo Dio obbediente a norme etiche come un moralista
agnostico non è il Dio della ginestra israelita e neppure della
teologia trinitaria.
Tanto le metafore bibliche quanto i concetti patristici cercano
solo di esprimere l'onnipotenza di Dio. Il motivo che nel primo
caso accumula gli interventi capricciosi è il medesimo che nel
secondo caso erige l'economia trinitaria.
Il Dio imperscrutabile è quello che assorbe in se stesso la
ragione che ordina ed opera, il soffio che vivifica e sostiene.
Quando logos e pneuma si integrano nell'ineffabile
trascendenza, lo Yahweh giudaico staglia la propria
onnipotenza nel dogma cristiano.
Non c'è urgenza di convocare nuovi concili, ma di aspettare

un Decio o un Diocleziano.
Far adirare l'uomo tipicamente moderno è un segnale

sicuro di aver colto nel segno.
Non avremo imparato nulla fintantoché non affronteremo

i precetti di qualsiasi indole come affrontiamo i diversi stili:
indifferenti alle teorie nelle quali si celano, attenti soltanto al
successo o al fallimento di ciascuna opera.
Non è in quello che esprime che bisogna cercare ciò che

l'uomo intelligente dice, bensì in quello che sottintende.
Il determinismo viene invocato per esorcizzare la grazia.

Con la cantilena della causa e dell'effetto tentiamo di assordare
la nostra paura e di ammutolire la nostra colpa.
Lo stato di tensione tra le classi sociali, fenomeno

strutturale e costante, si tramuta in lotta di classe soltanto
quando una classe politica lo utilizza come meccanismo
demagogico.
236 NICOLAS GÒMEZ DAVIl.A
Il politico campa dei saldi intellettuali di chi non lo è.
Liberté, égalité, /raternité.

Il programma democratico si realizza in tre tappe: la tappa
liberale, fondata dalla società borghese, sulla cui indole ci
rirneròamo ai socialisti; la tappa ugualitaria, fondata dalla società
sovietica, sulla cui indole ci rimettiamo alla nuova sinistra; e la
tappa fraterna, alla quale preludono i drogati che si accoppiano in
resse collettive.
Gli dèi non castigano la ricerca della felicità, bensì l'ambizione

di plasmarla con le nostre stesse mani.
È lecito soltanto l'anelito di ciò che è gratuito, di ciò che non
dipende da noi per nulla. Semplice orma di un angelo che si posa
per un momento sulla polvere del nostro cuore.
Esiste una simpatia segreta fra turò coloro che negano la

divinità dell'uomo, anche se alcuni di essi non credono in Dio.
Il talento risulta inutile quando un genere letterario è esaurito.
Dio è il nome del solo enigma la cui decifrazione non sarebbe

un disinganno.
L'individualismo dottrinario non è rischioso perché crea

individui, bensì perché li annulla.
Il risultato dell'individualismo dottrinario del XIX secolo è
l'uomo-massa del XX.
La teologia dei sacramenti è dotata delle uniche categorie

propizie a una teoria rigorosa della civiltà.
La civiltà, effettivamente, non è un sistema di atti servili bensì di
arò sacramentali.
Tre personaggi del nostro tempo odiano il borghese

professionalmente:
- l'intellettuale - tipico rappresentante della borghesia;
- il comunista - fedele esecutore di propositi ed ideali borghesi;
- il sacerdote progressista - trionfo ultimo della mente
borghese sull'anima cristiana.
All'uomo moderno risulta indifferente non trovare la libertà

nella propria vita, sempre che la trovi elevata nei discorsi di chi
lo opprime.
Quando il celebrante proclama che la liturgia non ha la

pretesa di influenzare gli dèi ma solo i fedeli, il culto perde
qualunque significato religioso e si converte in una terapia
collettiva.
Quando sento pronunciare con solennità la parola

"ragione" mi preparo sempre ad ascoltare una frase insensata.
L'indifferenza nei confronti dell'opinione altrui è la

condizione tanto del vizio quanto della virtù.
Niente moltiplica tanto il numero di imbecilli come

l'esempio dei grand'uomini.
Fra l'uomo colto e il progressista qualunque dialogo si

estingue in fretta.
Il primo, di fronte a tale volgarità, tace; il secondo lo fa di
fronte a tale ''oscurantismo".
Preferisco una filosofia che mostra ad una filosofia che

spiega.
La prima acuisce la mia percezione del reale mentre la seconda
dissolve il concreto.
Nel primo caso le evidenze persistono, senza dubbio, nella loro
pura contingenza, però la necessità ultima che ci è presentata
nel secondo caso risulta alla fine mera constatazione empirica.
Dietro l'evidenza concreta vi è solo un'altra evidenza più
povera.
Il doppio errore simmetrico sta nel credere che oltre

a quello che possiamo sapere non vi è nulla oppure che
sappiamo cosa vi sia.
Il positivismo e la mitologia sono fratelli.
Qualunque filosofia ha l'obbligo di parere insufficiente a

chiunque non ne sia l'autore.
238 NlCOLAS GOMEZ DA VTLA
Se non apprendiamo in tempo che ogni vita è mediocre,

semplicemente scambiamo la prosa di un negozio di
Charleville con la retorica di un emporio in Abissinia.
L'energia degli epiteti rivoluzionari di una conventicola di

intellettuali borghesi supera l'energia di tutte le rivoluzioni
della storia.
Il declino della Spagna ha smesso di essere un problema

da quando ai suoi vincitori di ieri è toccato condividere il
medesimo destino.
D'ora
_ � poi sarà sufficiente verificare come muoiono le
naz1on1.
Per il cattolico progressista l'orazione è un'esortazione a se

stesso.
Essendo la lotta per la libertà l'impresa più nobile, l'uomo

in una società libera si svilisce.
Quando tutto si può dire e tutto si può fare, l'anima si
intenerisce e si corrompe. Gli sforzi virili, le testimonianze
pericolose, le tensioni tragiche si estinguono affinché l'uomo,
esonerato dalla coazione di essere nobile, si arrenda alla viltà
naturale dei propri istinti.
Alla fine, abituati a tollerare i loro contrari, i princìpi si
convertono in conclamate claudicazioni.
Il prezzo della libertà è un'apostasia perpetua.
L'azione è il rifugio delle intelligenze impaurite.
L'individuo si caratterizza meno per gli dèi che invoca che

per l'incenso che non brucia.
La lotta contro il disordine è più nobile dello stesso

ordine.
L'uomo che è padrone di se stesso non è altrettanto
magnanimo di colui che reprime l'insurrezione della propria
anuna.
Il _più profondo silenzio è quello della moltitudine atterrita.
Lo sdegno eloquente desta sospetto.
Il problema politico è radicalmente insolubile poiché

consiste nel bisogno contraddittorio di imporre forzosamente
dei valori che si annullano quando è la forza ad imporli.
Il politico tradisce ugualmente, tanto che ammetta
l'impotenza del bene quanto che lo equipaggi di armi.
Non abbiamo mai coscienza di star percependo qualcosa

di importante, bensì solo di averlo percepito.
Abbiamo bisogno che un perito araldico disegni il blasone

del Progresso: il fungo di una bomba atomica in campo rosso.
L'eloquenza è la tentazione della giovinezza: del giovane

uomo, del giovane popolo e della giovane letteratura.
La nostra società insiste nello scegliere i propri governanti

affinché la sorte della nascita o il capriccio del monarca non
consegnino il potere, improwisamente, ad un uomo intelligente.
L'imparzialità è figlia della paura e dell'accidia.
I corpi delle anime arrendevoli diventano flaccidi.
La nozione di progresso scientifico è chiara e indiscutibile. La

nozione di progresso tecnico, al contrario, è confusa e discutibile.
La nozione di progresso scientifico è chiara e indiscutibile
perché l'impulso stesso del progresso scientifico è il criterio
del suo progresso. La nozione di progresso, detto altrimenti, fa
parte in maniera univoca della definizione stessa della scienza.
ll processo scientifico consta in effetti di una falsificazione
successiva di ipotesi, e il progresso scientifico consta
ugualmente della stessa attività di falsificazione.
La nozione di progresso tecnico, al contrario, è confusa e
discutibile, poiché la finalità del processo tecnico è esterna allo
stesso processo.
In effetti, solo la norma estrinseca che avvalora i fini realizzati
clal processo può decidere che il processo tecnico sia
progresso.
Per asserire che oggi esiste un progresso tecnico si richiede

di provare previamente che gli aneliti, le avidità e gli appetiti
colmati dalla tecnica moderna siano valori giustificati da
un'indagine assiologica autonoma.
Essere cristiani secondo la moda attuale consiste meno nel

pentirsi dei propri peccati che nel pentirsi del cristianesimo.
Il cristiano moderno si sente obbligato professionalmente a

mostrarsi gioviale e scherzoso, ad esibire i denti in un benevolo
sorriso, a mostrare una cordialità deferente per dimostrare
all'incredulo che il cristianesimo non è una religione "cupa",
una dottrina "pessimista" e una morale "ascetica".
Il cristiano progressista ci stringe la mano con un largo sorriso
elettorale.
La civiltà pare un'invenzione di una specie scomparsa.
Dichiarare che una tesi è ovviamente ideologica ci dice

qualcosa sul suo autore ma niente sulla tesi.
Il pensiero reazionario è lucido e impotente.
Il possesso è una sensazione che l'intelligenza arricchisce.
La borghesia futura delle società comuniste organizza

banchetti d'ilarità agli dèi infernali.
Il cristianesimo, per il semplice osservatore, più che una

religione nuova è un nuovo tipo di ermeneutica. Un sistema
di ermeneutica storica contrapposto alle ermeneutiche
razionaliste.
Il cristianesimo è l'interpretazione di un fatto concreto,
inoppugnabile ed unico come ragione dell'universo.
Per l'ermeneutica cristiana la ragione non determina il
significato dei fatti. Esiste un fatto, al contrario, che determina
il significato della ragione.
La ragione qui nasce dalla storia, da un fatto che trascende se
stesso, da un accadimento empirico che si converte in norma
assiologica.
ESCOLIOS A UN TEXTO LMPLfCITO 241
Il cristianesimo, in effetti, non edifica una spiegazione

razionale di Cristo, bensì erige l'universo come somma di
postulati necessari all'esistenza del Cristo evidenziato dalla
coscienza della Chiesa.
Il cristianesimo insegna, quindi, un'ermeneutica che ci vieta
di definire un valore anticipandoci al fatto in cui si genera,
un'ermeneutica che ci fa vedere la storia che trascende se stessa
nelle sue epifanie assiologiche, un'ermeneutica nella quale
l'opera concreta si erge come ragione intelligibile.
Opposto in modo radicale al razionalismo astratto, il
cristianesimo è il paradigma supremo della ragione storica.
L'uomo colto è colui per il quale niente è carente di

interesse e quasi tutto di importanza.
Quando periscono, le aristocrazie scoppiano, mentre le

democrazie si sgonfiano.
Una costituzione politica non è durevole perché è buona

bensì è buona perché è durevole.
Uno storico dev'essere sostanzialmente un colorista.
I patti più meschini nascono dalle intenzioni più alte.
La maggior impresa scientifica consiste nel poter rispondere

a domande sciocche.
Il baccano sollevato dal Concilio Vaticano II ha reso

manifesta l'utilità igenica del Sant'Uffizio.
!Assistendo alla "libera espressione del pensiero cattolico"
abbiamo potuto vedere che l'intolleranza della vecchia Roma
pontificia era stata meno un limes27 imperiale contro l'eresia
che contro la volgarità e la scemenza.
Dal soglio pontificio, il successore degli Apostoli proclama

urbi et orbi che capeggerà il "progresso dei popoli" verso un
paradiso suburbano.
27/ Linea di confine, o limite.

242 NICOLAS GOMEZ OAVILA
Coloro che cercano cli mondare il cristianesimo dai suoi

accrescimenti millenari per restituirlo alla sua "purezza
primigenia" dichiarano "originali" ed "autentici" soltanto i fattori
del cristianesimo che la mentalità volgare del loro tempo approva.
Da due secoli il "cristianesin10 primigenio" si adatta, ad ogni
nuovo decennio, alle opinioni regnanti.
Gli sciocchi prima attaccavano la Chiesa; adesso la

riformano.
La fede origina il formalismo in modo che il formalismo le

dia origine.
Il pregiudizio cli ciò che è spontaneo ci ha accecati di fronte

alla simbolicità.
Esigere che qualunque gesto sia "autentico" corrisponde a
negare il valore autonomo di ciò che è impersonale, come se ci
venisse richiesto di reinventare ogni parola che proferiamo.
La nozione di dignità personale sorge nell'individuo dal

senso della propria differenza.
Tutto ciò che accresce la nostra reciproca somiglianza debilita
la coscienza di aver diritto ad esigere che la società rispetti il
nostro destino.
Quanto più gli uomini si sentono uguali tanto più

facilmente to!Jerano che li si tratti come pezzi intercambiabili,
sostituibili e superflui.
L'uguaglianza è la condizione psicologica previa alle fredde
stragi scientifiche.
L'individualismo, il nazionalismo e il coliettivismo sono le

tre ipostasi de!J'egoismo.
La trinità democratica.
La Chiesa è una storia che ha pensato se stessa come sistema.

Fintantoché non è esistito uno storico che la interpe!Jasse, la
Chiesa ha avuto la possibilità di proclamarsi immobile già dalle
proprie origini senza infastidire il processo incosciente del suo
metabolismo storico.
Però, quando si è constatata la sua incommensurabilità

ad una semplice struttura logica, la Chiesa, al posto di
esplicitare teoricamente le categorie implicite nella sua
prassi, si è impegnata a negare l'evidenza, generando così
alternativamente un integralismo che nasconde il suo
accrescin1ento e un progressismo che viola la sua costanza.
La "filosofia della storia" del XIX secolo semplicemente

dispiega nel tempo l'essenza dell'uomo astratto elaborata dal
secolo XVTII.
I "filosofi della storia" pretendono che sia possibile scrivere

la storia senza averla studiata.
Siccome lo Stato invischia tutte le attività umane nelle sue

trame, governare diventa ogni giorno più difficile e comandare
ogni giorno più facile.
Il reazionario, nell'osservare la dissomiglianza degli uomini

e la varietà dei loro propositi, ha inventato il dialogo.
Il democratico pratica il monologo poiché l'umanità si esprime
per bocca sua.
Il fariseismo è il riccio che conserva il seme tra due

primavere religiose.
La maledizione del profeta al fariseo non giustifica che la
posterità, durante l'inverno, lo disdegni.
Le diffidenze capricciose di uno storico disturbano meno

dei suoi pregiudizi sistematici.
In un cristiano che è ossessionato dalla "giustizia" sociale

non è facile sapere se è la carità che fiorisce o se è la fede che si
estingue.
Siccome i conflitti religiosi non sorgono dall'antagonismo fra

tesi speculative, bensì fra disposizioni inconsce e globali, i rivali si
esprimono con formule la cui banalità fa credere allo spettatore
che siano delle dispute verbali riguardanti discrepanze grottesche.
Le convinzioni più radicate non fanno che balbettare.
Il cattolico di sinistra coglie nel segno quando identifica il

borghese con il ricco della parabola, però è in errore quando
individua il proletariato militante nei poveri del Vangelo.
Il mondo non tollera altro ordine sistematico che l'ordine

alfabetico del dizionario.
Gli uomini si distinguono fra quelli che insistono

nell'approfittare delle ingiustizie di oggi e quelli che bramano
di approfittare delle ingiustizie di domani.
Lo storico ammazza gli errori, la storia solamente li ferisce.
In capo a qualche anno solo lo storico reazionario rispetta il

rivoluzionario passato di moda.
A un Dio postulato dall'etica prediligo un Dio postulato

dall'estetica.
L'etica può essere ridotta alla lealtà.

Le altre virtù sono appendici di casistica.
L'amore per la povertà è cristiano, però l'adulazione dei

poveri è una mera tecnica di reclutamento elettorale.
Avvocato dei poveri, nell'almanacco democratico dei santi,

significa demagogo arricchito.
Non è perché sia "letteraria" il motivo per cui questa o

quella pittura è mediocre, bensì perché è brutta.
Negare il valore estetico del tema perché qualche sciocco

ha pensato che il valore delle opere possa dipendere da temi
particolari, equivale a negare il valore estetico del colore nel
caso in cui un altro sciocco dovesse pensare che il valore delle
opere dipenda da particolari colori.
Temi, forme, colori, ritmi sono ingredienti estetici dell'opera.
Al fine di non pensare al mondo che la scienza descrive

l'uomo si ubriaca di tecnica.
L'individuo di questo secolo cerca il calore della

moltitudine per difendersi dal freddo che il cadavere del
mondo emana.
Di fronte alla Chiesa trionfante e alla Chiesa militante, il

nuovo clero si incorpora nella Chiesa claudicante.
Dopo aver condiviso un entusiasmo collettivo finiamo

sempre col vergognarcene.
Persino in bocca ai ferventi democratici l'ironia risulta

sempre reazionaria.
Quando un militante sorride la società comunista si crepa.
Lo storico trascende il dilemma fra psicologismo e

logicismo poiché qualunque materia egli indaghi si tratta
sempre di un atto che ingloba tanto il pensiero quanto il
pensato.
Senza un oppositore radicale non è facile rimanere lucidi.

Riusciamo ad individuare il polo verso il quale ci dirigiamo
quando vediamo la mentalità che fa inorridire la nostra
dirigersi verso il polo opposto.
L'unico utile precettore è il nostro congenito antagonista.
Predicare il cristianesimo non significa parlare di esso, bensì

parlare da esso.
Il cristianesimo, se smettesse di scandalizzare il mondo,

scandalizzerebbe il cristiano.
L'originalità intenzionale e sistematica è l'uniforme

contemporanea della mediocrità.
L'artista termina infine il proprio apprendistato quando

finalmente rinuncia ad essere geniale.
Nessuno parla altrettanto chiaramente di se stesso come chi

p arla di cose estranee.
Colui che intende solo esprimersi semplicemente si esibisce.
In mezzo ai due massimi Bildungsromanen, cioè Wilhelm

Meister e Bouvard et Pécuchet, agonizza il fervore del XIX
secolo per !'"educazione" .28
Sul Concilio Vaticano II non discesero lingue di fuoco come

successe per la prima assemblea apostolica, bensì un ruscello di
fuoco: un Feuerbach.29
L'adolescente non si azzarda ad avere che idee intelligenti.
Pensare a un lettore futuro ci costringe ad essere onesti e

contemporaneamente ci impedisce di esserlo.
Il giornalismo è scrivere unicamente per gli altri.
Quando le rogazioni cessano le religioni illanguidiscono.
L'arte si converte in tedioso automatismo quando imita

sistematicamente un modello oppure quando si rifiuta
sistematicamente di imitarlo.
Quando tutti bramano essere qualcosa è decente solo non

esser nulla.
Una scolarità senza scienze umanistiche è sterile poiché

l'uomo non si educa imparando delle tecniche, bensì
intridendosi di vecchi luoghi comuni.
Lo storico intelligente attraversa i terreni incolti della storia

per agguatare le ombre che la valicano con gesti di terrore, di
bellezza, di magnificenza o di ignominia.
Il tema della storia non sono le banali abitudini della specie,
bensl le epifanie fugaci di un dio o di un demonio.
La storia è lo studio dei tempi nei quali un'essenza si rivela.
28/ Un Bildungsroman è un romanzo di formazione. L' aurore cita Gli anni di

apprendistato di Wilhelm Meister di Goethe e Bouvard e Pécuchet di Flaubert.
29/ JJ cognome Feuerbacb, in tedesco, è scomponibile nelle due parole "fuoco"
e "ruscello ...
Quando gli illusi del 1789 e la loro antitesi, gli assassini

del 179.3, sono au/gehoben' 0 dai briganti del Direttorio, la
dialettica della Rivoluzione francese culmina.
Se Gesù non è Cristo il Vangelo è carente di autorità, però

se Gesù è Cristo il Vangelo implica una cristologia.
Il cristianesimo è la dottrina alla quale il solo Vangelo non è
sufficiente.
I progressisti atei hanno rinunciato alla bestemmia e i

progressisti cattolici all'orazione per aderire, gli uni con gli
altri, allo stesso culto delle fognature suburbane.
Dove la società è carente di ranghi l'ironia è carente di

echi.
La letale virulenza dello hegelismo consiste nell'essere

una teoria della nazione, vista come polis, che si credeva
applicabile allo Stato moderno.
La personalità non è uno scopo realizzabile, bensì quello

che risulta da uno scopo realizzato.
Ciò che sarebbe grave per le scienze naturali è che si

P,erdessero le risposte e per la filosofia che si smarrissero le
domande.
Lo spirito è quello che sorge neU'uomo quando si presenta

un'alternativa impraticabile.
Laddove l'uomo puo "esprimere liberamente la propria
personalità" o laddove la sua attività "scorre spontaneamente
in
· alvei collettivi" lo spirito fallisce.
Se una disciplina qualunque non converte l'esistenza

dell'individuo in un dramma originale, chiunque recita
i·nstancabilmente lo stesso repertorio animalesco.
30/ Custodir.i, protetti.

Si inorgoglisce della propria dipendenza dal passato solo

chi si sa legittimo erede della storia.
Quelli che chiedono l'abrogazione del passato sono liberti
recenti che bramano occultare l'ergastolo nel quale sono nati.
La volgarità non è una conquista.
L'universo decade quando crediamo di percepire nel

concreto le finzioni scientifiche.
Gli dèi solari si estinguono se il nostro sguardo si converte in
uno spettroscopio cerebrale.
Se la storia fosse ciò che dice qualunque "filosofia della

storia" l'umanità sarebbe morta di noia.
Coloro che riducono le essenze storiche alle loro condizioni

empiriche peccano contro la storia.
La gravitas romana31 , per esempio, presuppone la storia di

Roma, però né la sua economia né la sua organizzazione sociale
né la sua politica la spiegano.
L'essenza storica sta al fatto come il colore sta all'onda. Il verde
non è un fenomeno elettromagnetico come neppure la gravitas
una struttura economico-sociale.
La coscienza morale di questo XX secolo, che qualsiasi

conflitto etico riesce a spaventare, intende strangolare in modo
discreto le verità in ogni angolo della storia.
I conflitti moderni si originano meno nel proposito di

vincere l'avversario che nell'anelito di sopprimere il conflitto.
Nel nostro tempo, bottino, ideologia o avventura hanno
motivato meno guerre del sogno idillico della pace.
Soltanto le epoche che accettano il conflitto come ordito

e trama della vita non si fanno coinvolgere in ignominie
sanguinose.
31/ Nd mondo romano con gravitas si intendeva il valore della dignità e

dcll'au1ocontr0Uo.
Il cattolicesimo, per il cattolico di sinistra, è il grande peccato

del cattolico.
Il cattolico progressista è animato solo dall'affanno di cercare

qualcos'altro da poter offrire.
Non esistono politici intelligenti, bensì politici vittoriosi.
Chi ha l'abito di pensare solo a quello che fa sembra puerile a

chi ha l'abito di pensare a quello che pensa.
La politica non è l'arte di imporre le soluzioni migliori ma di

ostacolare quelle peggiori.
Nessuno si ribella all'autorità, ma a coloro che la usurpano.
r.:uomo possiede un appetito congenito di gerarchia, che le

gerarchie fasulle convertono in schifo.
Il fermento rivoluzionario non è quello che solleva un popolo,

bensì quello che fa imputridire una classe dirigente.
Il popolo non invade che palazzi previamente abbandonati.
I poveri, in verità, odiano solo la ricchezza stupida.
La società libera non è quella che possiede il diritto di scegliere

chi la comanda, bensì quella che sceglie chi ha il diritto di farlo.
La divisione è radicale fra quelli che non aspettano altro che

una consumazione terrena della storia e quelli che attendono una
conclusione repentina del suo prolungamento empirico.
I primi cadono in un ciclo infernale, in cui l'esaltazione maniacale
davanti al trionfo apocalittico si alterna alla depressione
malinconica di fronte al fallimento abituale.
I secondi, al contrario, contemplano la mediocrità inalterabile
aell'esistenza umana con rassegnazione cristiana o con ironia
scettica.
Tra cristiani e scettici esiste un'alleanza volta a salvare l'uomo
é:lalle demenze progressiste.
Più che negare l'esistenza di Dio la mentalità moderna non

riesce a dare un senso a tale vocabolo.
"Avere l'audacia di accettare se stessi" è una delle varie

formule moderne che pretendono di nascondere la viltà
dell'uomo definendo difficile ciò che è facile.
I moderni asseverano che nulla costa più fatica all'uomo
quanto cedere alla propria animalità.
L'antagonismo fra la società e l'artista nel XIX secolo è

stata l'espressione sociale del conflitto fra il romanticismo e
l'Enciclopedia.
Gli scontri di retroguardia del romanticismo rappresentano
l'arte del secolo mentre l'esistenza tragica dei suoi artisti è la
ritorsione dell'enciclopedismo industriale e borghese.
Il progressista tutela il Progresso affermando che esso

esiste. L'assassino pure esiste, e il giudice lo condanna.
Per appurare quali siano le idee influenti è necessario

frugare tra gli escrementi della storia.
Aspettare che Spinoza e Reimarus formulassero le domande

è stato sciocco come restare in anesa che un protestantesimo
sbiadito, da Baur a Bultmann, fornisse le risposte.
Una rinnovazione teologica implicherà il banesimo di tribù

intere di invasori germanici.
Durante le nostre prime tappe abbiamo tutti problemi e

soluzioni da adolescenti.
Nelle tappe successive, mentre i più hanno problemi da
adulti con soluzioni da adolescenti, soltanto una minoranza
intellettuale ha problemi da adolescenti con soluzioni da adulti.
Fra le varie interpretazioni possibili lo storico deve

scegliere, come nella critica testuale, la lectio dif/icilior.>2
321 Leclio diflicilior polior. la lettura più difficile è la più forte.

Le grandi intelligenze esibiscono idee di marmo che il volgo

intellettuale ripropone nel gesso.
«· Il cri��ianesimo del nostro tempo invece di evolvere si

involve .
Rifiutando la cristologia trinitaria, accentuando l'indole
comunitaria della Chiesa, predicando un'escatologia
immanentista il cristianesimo attuale retrocede verso un
monoteismo unitario, un tribalismo mistico e un messianismo
politico.
Amalgama di giudaismo preprofetico e di giudaismo postesilio,
il cristianesimo progressista omette solo il giudaismo profetico,
dal quale è germinato il seme dell'albero evangelico.
Certuni maneggiano le proprie idee con eleganza ereditaria,

certi altri con imperizia da nuovo ricco.
Colui che inventa un'idea le attribuisce meno importanza di

colui che la compra.
L'uomo intelligente ha il diritto di sbagliare.

Solo lo sciocco ha l'obbligo di non farlo.
Le idee sono bestie mitiche che divorano gli sciocchi.

Essi le alimentano e le avvelenano.
Nel carcame dell'idea proliferano le larve degli imbecilli.
La mediocrità che ci impaurisce può essere l'ombra che

proietta sul mondo la mediocrità nostra.
Le coorti disciplinate dei "ribelli" sfilano nel nostro tempo

fra le ovazioni frenetiche del pubblico e sono la protezione
delle autorità civili ed ecclesiastiche, mentre i "conformisti"
scappano perseguiti cospirando in solitarie soffitte.
Le opinioni rivoluzionarie sono l'unica strada, nell'attuale

società, che possa assicurare una posizione sociale rispettabile,
l ucrativa e tranquilla.
252 NICOLAS GOMEZ 0AVILA
Il primato di San Pietro infastidisce il clero progressista, il

misticismo di San Giovanni Io tedia, la teologia di San Paolo Io
indispettisce.
Non sarà forse che il suo patrono è l'apostolo provvi_sto di
coscienza sociale, colui che contestò Io sperpero cerimoniale di
unguenti e colui che propose di vendere la mirra liturgica per
distribuire il guadagno tra i poveri?
La Chiesa impotente di oggi scorda che solo i potenti non si

screditano dicendo scemenze.
Le epoche storiche sono periodi di tempo durante i quali

predomina un distinto tipo di norma.
I secoli XVIII e XIX sono stati il periodo delle norme
giuridiche. Il secolo XX è stato il periodo delle norme
economiche.
Si sta abbozzando un nuovo periodo durante il quale
predomineranno le norme biologiche. Quindi, l'epoca che
comincia affronta in modo primordiale i conflitti etnici, una
crescente pressione demografica e un crescente svilimento
della specie.
Le genetica permette di definire quale sia stato l'errore delle

ideologie derivate dalla Aufkliirung.
Il trattato di genetica più dementare sancisce la condanna di
teorie dimentiche di legami sessuali e mutazioni genetiche,
che per interpretare la storia o riformarla rivolgono la loro
attenzione alle sole influenze circostanziali.
Fuori dal proprio contesto specifico il vocabolario di ogni

scienza si degrada in generalità pretenziose.
Lo sconcerto intellettuale nd quale viviamo non proviene

dal frazionamento crescente della scienza, bensì dal rigore
crescente della filosofia.
L'uomo cammina barcollando quando la filosofia si rifiuta di
sporcarsi le mani.
La statistica è lo strumento di chi rinuncia a comprendere

per poter manipolare.
Gli errori "irrilevanti" di un calcolo applicato all'uomo

sono brandelli di carne sanguinolenta.
Se non accantona l'ambizione di realizzare tutto ciò che

può, l'uomo alla fine si eliminerà.
La somma delle specie vegetali include le piante velenose.
A questo punto l'uomo non sa più se la bomba all'idrogeno

rappresenti l'orrore finale o l'ultima speranza.
Vivendo in un universo che la scienza fa diventare

astratto ogni giorno di più, fra tecniche che lei sottopongono
a comportamenti crescentemente astratti nel mezzo di un
ammassamento umano che impone relazioni sempre più
astratte, l'uomo attuale cerca di scappare da questa astrazione
che gli fa scomparire il mondo e gli fa incartapecorire l'anima,
sognando il futuro - l'astratto tra gli astratti.
Le professioni di fede dell'uomo di scienza bastano per

provare l'esistenza della metafisica.
La loro idiozia non sarebbe così palese se non ci fosse qualcosa
contro cui peccare.
Da una scienza all'altra fluisce oggi una cascade de mépris.H

Gli specialisti si salutano con gesti fraterni e sguardi sdegnosi.
La psicologia del comportamento predilige la cronaca

incoerente dello spettatore alla storia intelligibile del
partecipante.
La psicologia moderna ha abbandonato l'introspezione non

tanto per conseguire risultati più precisi, quanto per ottenerne
di meno inquietanti.
Non è per accordare all'uomo un'interiorità fittizia che

discerniamo una possibilità di capire distinta dalla possibilità
di spiegare.
33/ Cascara di disprezzo.

254 NJCOLAS GOMEZ DAVrLA
È, invece, perché siamo in grado di capire e non

semplicemente di spiegare che discerniamo dalla mera
esteriorità un'interiorità dello spirito.
Quando l'individualità awizzisce, la sociologia germoglia.
Le tacite supposizioni di qualunque scienza sono più

importanti dei suoi insegnamenti.
Soltanto quello che una scienza ignora di se stessa identifica
quello che dice.
L'epistemologia è l'azione demistificatrice verso le ideologie

congenite della ragione umana.
Solamente il solitario scampa al provincialismo.
Definiamo "progresso" di una società qualunque processo

che la faccia assomigliare a quella odierna.
Il "progresso" non è l'approssimazione crescente ad una
norma, bensì a un tipo di civiltà transitoriamente imperante.
Non esistono che istanti.
L'arte consta di una pluralità empirica di processi

particolari di perfezionamento cadenzati dalle rispettive
successioni di rotture.
La società moderna disattende i problemi fondamentali

dell'uomo poiché ha a malapena il tempo di prestare
attenzione a quelli che essa stessa origina.
L'uomo primitivo trasforma gli oggetti in soggetti mentre

l'uomo moderno i soggetti in oggetti.
Potremmo supporre che il primo si inganni, però sappiamo
con certezza che il secondo è in errore.
L'immoralità del governante è l'ultima protezione del

cittadino contro il crescente potere dello Stato.
Da un prevaricatore si può sperare della compassione, da un
dottrinario invece no.
ESCOLIOS /I UN TEXTO IMPLICITO 255
Le anime che non sono teatro di conflitti sono dei

palcoscenici vuoti.
La concordia è tediosa.
Criticando il dualismo, scambiando chi distingue con chi

contrappone, si adotta una tempestiva trasformazione del
cristianesimo in un immanentismo naturalista.
I monismi sono rappresentazioni drammatiche neUe quali il

dramma è una fandonia e gli attori deUe ombre cinesi.
Le più tenaci convinzioni sogliono essere una

cristallizzazione di erronee opinioni altrui ascoltate
casualmente.
Quelli che disprezzano cose che sappiamo essere degne di

rispetto ci paiono semplicemente fastidiosi o grotteschi, però
non perdoniamo mai quelli che disprezzano cose che stimiamo
senza tuttavia essere sicuri che meritino la nostra stima.
L'insicurezza è permalosa.
Il mondo ha rispetto soltanto del cristiano che non si scusa.
Sono due secoli che il popolo ha suUe proprie spalle non

solo i suoi sfruttatori, bensì anche i suoi liberatori.
La sua schiena è ricurva di un peso doppio.
Con la scomparsa della loro profondità religiosa le cose

si riducono ad una superficie senza spessore dalla quale
traspare il nuUa.
L'uomo non arriva a risolvere i problemi.

Nel più felice dei casi si trova improvvisamente di fronte a
problemi risolti.
Gli sviluppi della stampa hanno stimolato la

moltiplicazione di libri disordinati e prolissi, mentre la
necessità di ricorrere a copisti e pergamene induceva ad
essere diligenti e concisi.
256 NICOLAS GOMEZ OAVLLA
L'imperfezione di un testo era un tempo involontaria, oggi

invece non lo è necessariamente.
La rotativa espelle immondizia che non ha nessuna pretesa di
essere qualcosa d'altro.
Così come la tragedia esiste solo fra principi o dèi, allo

stesso modo esiste architettura solo per dèi o principi.
L'architettura moderna non è che un melodramma borghese.
Generalmente si dividono gli oggetti in reali e fittizi come

se non ci si scontrasse continuamente con delle finzioni e
come se non ci mancasse mai il terreno all'appoggiarsi ad una
realtà.
Per convincere il nostro interlocutore suol essere

necessario inventare argomenti ignobili, fraudolenti e ridicoli.
Coloro che rispettano il prossimo falliscono come apostoli.
I libri divertenti fanno provare vergogna agli illetterati.
Il sentimentalismo democratico imbarbarisce l'anima

popolare e la appronta al crimine.
Gli emollienti dell'anima la fanno diventare assetata di
sangue.
La sinistra approdò in America col padre Las Casas.

E in modo paradigmatico successe ciò che suol succedere alla
sinistra: lì non liberò l'indio, però rese schiavo il nero.
Obbligato a studiare il condizionamento subcosciente dei

fatti da parte delle loro circostanze geografiche, economiche,
sociali, ecc., lo storico odierno alla fine scrive una storia che
nessuno ha vissuto.
La storia, tuttavia, dev'essere storia della coscienza nell'epoca
narrata, al fine di evitare che si converta nel manifesto delle
opinioni precarie dello storico.
Ieri, invero, è indubitabilmente successo solo quello che è
successo nella coscienza.
Il resto è meramente l'opinione di oggi su quanto accaduto ieri.
ESCOLIOS A UN TEXTO lMPL!CITO 257
Trattandosi di valori soggettivi, esclusivamente determinati

dalle preferenze di individui immersi nel loro contesto sociale,
i valori economici di epoche distinte non sono confrontabili tra
loro.
I valori oggettivi sono confrontabili, però che cosa significasse
in un passato qualsiasi una determinata somma di denaro è un
enigma che forse non riusciremo mai a decifrare.
La predicazione del "solo Vangelo" non elude qualunque

teologia, bensì sostituisce meramente quella del predicatore a
quella della Chiesa.
Ignorare la struttura religiosa di ogni azione significa

oggi assomigliare a quelli che ieri ne negavano la struttura
economica.
I marxisti occupano oggi una posizione intellettualmente simile
a quella degli antimarxisti di ieri.
La morte di Dio è un'opinione interessante, che ad ogni

modo non intacca Dio.
L'immoralità professionale dello storico sta

nell'impossibilità di agognare l'inesistenza di qualunque cosa
sia esistita.
Essere uno storico vuol dire sentirsi incapace di bramare la
cancellazione dalla storia persino di ciò che biasimiamo.
Lo storico si sa complice del male, perché senza di esso
sarebbe carente di argomento.
La parola "umanità" in bocca al cattolico è indice di

apostasia e in bocca all'incredulo è presagio di massacri.
L'esperimento non conferma e neppure confuta assiomi

matematici o dogmi religiosi.
Il cristianesimo avvizzisce nelle epoche che non sono

naturalmente cristiane.
L'incoerenza di un'interpretazione del mondo non è segno

di verità, però la sua coerenza è segno di errore.
Montaigne e Burckhardt, i miei santi patroni.
Quando lo storico intuirà che il marxismo lo ha indotto a

scrivere una storia di istiruzioni giuridiche sotto il nome di storia
economica, il passato muterà di aspetto.
In effetti, così come non è il salario ciò che definisce
economicamente il mondo moderno, bensì la fabbrica, in modo
analogo non è sul servo che si basa l'economia medievale, bensì
sulla villa.
Villa romana o carolingia, castello feudale o abbazia benedettina,
Landsitz, chateau, country-house, la hacienda è stata l'autentica
infrastrutrura dell'Europa passata. La civiltà occidentale è stata
una cospirazione di hacendados. 34
Per castigare l'ambizione di un potere titanico è bastato a Dio

il concederlo.
La saggezza oggi non sta nel rinunciare a ciò che non possiamo
raggiungere, ma a ciò che invece raggiungiamo.
L'etica tenta sempre di mettersi dove non ci sta.
Siccome il protestantesimo di Lutero si scinde in due attitudini

distinte è necessario distinguere due famiglie di protestanti.
Quella il cui protestantesimo ripudia la teologia sacramentale, il
monachesimo e il sacerdozio, e quella il cui protestantesimo è una
resa esultante alla grazia.
Confonderle vuol dire non distinguere fra un cristiano che si
defila e un cristiano che si affina.
Il cristiano intollerante pecca contro la propria dottrina, posto

che insegna che la fede è un dono della grazia. Il razionalista, al
contrario, non può essere tollerante, posto che afferma che solo la
passione intorbidisce le evidenze della ragione.
Le persecuzioni sono effetti del morbo razionalista quandanche
l'inquisitore sia un domenicano e non un rappresentante in
missione.
34/ Gli hocendado, sono i proprietari delle hode11do1, tenute di carattere

soprattutto latifondista.
Parlare in modo che l'uditorio capisca non consiste nel

predicargli ciò che vuol sentire.
Il cristianesimo liberale di ieri e il cristianesimo progressista di
oggi, per convertire il mondo, invece di adottare un linguaggio
che il mondo capisce adattano il cristianesimo al mondo.
Cristianesimo, democrazia, nazismo e comunismo hanno

denigrato così tante parole necessarie che oggi risulta difficile
parlare di alcunché senza sembrare complice di qualcosa di
basso e vile.
I contemporanei hanno stima dei libri tediosi quando sono

pretenziosi e pedanti.
La posterità se la ride di quegli idoli polverosi per venerare,
neanche a dirlo, gli analoghi santoni del proprio tempo.
Qualunque religione altrui oscilla fra il ridicolo e il

diabolico.
I ragionamenti convincono soltanto coloro che necessitano

di una scusa per arrendersi.
La Chiesa, nello spalancare le sue porte, intendeva rendere
facile l'entrata a quelli di fuori, senza pensare che piuttosto
rendeva facile l'uscita a quelli di dentro.
La civiltà occidentale è stata il risultato di un'alleanza fra

possidenti e vescovi.
Maturare significa veder crescere il numero di cose sulle

quali sembra grottesco opinare, tanto in modo favorevole
quanto contrario.
Storico marxista ed esegeta cattolico: entrambi mentono.
La storia è più un dialogo fra storici che una narrazione

di fatti.
Le interpretazioni inesatte dell'argomento da parte dei
predecessori è il vero argomento dello storico.
Intelligente è colui al quale sembra difficile ciò che agli altri

sembra facile.
Il numero delle soluzioni temerarie proposte da un politico
cresce con l'idiozia degli uditori.
L'interpretazione di un linguaggio mitico consiste

nell'esplicitare l'ambito dei postulati epistemologici in cui si
situa e non nd sottoporre i suoi testi alla sintassi della scienza.
L'onesta convinzione non scarta la possibilità di essere errata;

semplicemente non concepisce la probabilità di esserlo.
Lo scienziato si seme autorizzato a filosofare per il fatto di

condividere alcuni vocaboli con il filosofo.
La civiltà moderna: un'invenzione di un ingegnere bianco per

un re nero.
Una filosofia che sopprime il problema dd male è una favola

per bambini tonti.
La complicazione è la prerogativa più alta dell'uomo.
L'enciclopedismo è stato più un furbo trovatello a caccia di

un padre rispettabile che un figlio di Cartesio.
Dobbiamo dubitare dd diritto degli imbecilli di rendere culto
alla "ragione cartesiana".
Un razionalismo estremo (Constitutio de Fide dd Concilio

Vaticano I) ed un anti-historismon virulento (Pontificia
Commissione Biblica) impedirono alla Chiesa di vedere che, dal
corsiero della storia, un San Giorgio romantico dava lanciate a
quella "ragione" che pretendeva di divorarla.
L'omogeneità crescente dell'uomo fa presagire una società

nella quale l'orma dd distincti non discreti della società angdica
sarà soppressa dal discreti non distincti% della società infernale.
35/ Per il termine historismo vedasi la nota a piè di pagina numero 17.
'"
36/ "Distinti ma non separati nel primo caso e "separati ma non distinti" nel
secondo.
Non c'è nessuno che non scopra improwisarnente

l'importanza di virtù che disdegnava.
Le letterature delle attuali repubbliche, come anche i loro

eserciti, non servono nelle dispute internazionali.
L'intellettuale latinoamericano deve trovare dei problemi

per le soluzioni che ha importato da altrove.
La "aletteratura" possiede per finalità sottolineare tutto ciò

che la letteratura intendeva omettere di proposito.
Lo scrittore attuale divulga preferentemente ciò che lo scrittore
di ieri taceva per disdegno e non per inesperienza o paura.
Per essere tedioso e villano si richiede meno talento di quello
che si pensa.
I valori plebei, da Omero a Yeats, hanno vegetato presso i

suburbi delle lettere come proletari oppressi.
La letteratura odierna è redatta da Tersite.
La letteratura è troppo ricca e la nostra memoria troppo

esigua per non awisare il lettore che il semplice talento non
basta.
La posterità di un'opera d'arte suol farci dispiacere che essa

sia esistita.
La pittura attuale ha più appassionati dell'attuale

letteratura, poiché il quadro si mostra in due secondi di noia
mentre il libro non si legge in meno di due ore di tedio.
Malgrado il prurito dell'originalità la letteratura moderna è

redatta da bibliotecari vergognosi.
Le opere moderne mantengono le promesse dei loro

programmi come le medicine popolari mantengono quelle dei
santoni che le decantano.
Però, se la tiritera era stata iniziata da Mallarmé e Rimbaud,
solo i nostri contemporanei imbottigliano la semplice acqua di
rubinetto.
262 NICOLAS G6MEZ DA VTLA
La verbosità delle teorie estetiche aumenta con la

mediocrità delle opere come quella degli oratori con la
decadenza della propria patria.
Di solito i piedi dello scriba si impigliano nelle fimbrie dd

manto profetico.
Qualunque sia la propria ascendenza plebea, chi ottiene che

il Cattolicesimo Medievale lo adotti parrà di lignaggio patrizio.
Il corpo è una narrazione dell'anima.
Tutte le novità sono una minima aggiunta a un patrimonio

colossale di roba vecchia.
L'uomo è costretto a camminare coi piedi legati.
Dall'esterno tutto quello che è importante pare burlesco.
Siccome la Chiesa Cattolica ha mantenuto sempre

una separazione precisa fra ortodossia ed eresia mentre il
protestantesimo ostenta una gamma di sfumature dottrinarie,
la storia della teologia cattolica è meno interessante del
monumento intellettuale che erige, mentre la storia della
teologia protestante è più interessante dell'edificio privo di
stile che costruisce.
Non la scienza o la storia hanno provocato la crisi attuale

del cristianesimo bensì i nuovi mezzi di comunicazione.
Il progressismo religioso è l'impegno di adattare le dottrine
cristiane alle opinioni difese dalle agenzie di notizie e dagli
agenti pubblicitari.
L'osservanza dd cattolico è mutata in un'infinita remissività

verso tutti i venti dd mondo.
Il volgo è convinto di pensare liberamente solo quando la

sua ragione capitola di fronte ad entusiasmi collettivi.
Chiunque parli delle regioni estreme dell'anima necessita

presto di un vocabolario teologico.
Le idee generali sono l'incantesimo con il quale il grande

storico risuscita i propri morti e il maleficio con il quale lo
storico scadente li uccide per la seconda volta.
"Dio è morto" ha esclamato il Venerdì Santo che è stato il

XIX secolo.
Stiamo vivendo oggi nell'atroce silenzio del sabato. Nel silenzio
della tomba abitata.
In quale secolo albeggerà, sulla tomba deserta, la Domenica di
Pasqua?
I princìpi dell'intelligenza sogliono essere dei borghesi

pusillanimi.
Nel momento in cui i presunti peregrinantes in hoc mundoH

si alleano con i civibus hujus saeculz' 8 vediamo subito che si
trattava di indigeni che si facevano passare per stranieri.
La critica marxista ha adonato Balzac per il fatto di

supporre che egli confessi la sconfitta delle proprie idee
reazionarie nel narrare il trionfo della borghesia.
Compromesso dottrinariamente a non accogliere altro criterio
che quello della "necessità storica", il marxista non comprende
che Balzac possa essere reazionario precisamente perché la
borghesia trionfa.
Il successo non rappresenta una categoria assiologica.
La meditazione non origina nulla.

Semplicemente incuba idee previe.
I sistemi dovrebbero essere solo la scia momentanea del

pensiero.
Pensare suol consistere nella comprensione improvvisa

dell'idea che abbiamo avuto in un certo momento e che
abbiamo scordato senza aver capito.
37 / Peregrini in questo mondo.

38/ Cittadini di questo secolo.
Il nostro pensiero giunge a tediarci allo stesso modo della

nostra faccia.
La logica disciplina i discorsi fra compagni di partito, però le

conversioni dipendono dalla sezione di letteratura e belle arti.
Al fine di distrarre il popolo mentre lo si sfrutta i dispotismi

sciocchi favoriscono le Ione da circo e il dispotismo astuto
sceglie le Ione elettorali.
Persino il buon democratico non accetta sentenze elettorali

avverse perché creda in un diritto delle maggioranze, bensì
perché il punto controverso non gli importa o perché si sa
impotente.
Non essendo riuscita ad ottenere che gli uomini pratichino

ciò che insegna, la Chiesa attuale ha risolto di insegnare ciò che
essi praticano.
Il momento in cui il pensiero è affascinato solo dal proprio

funzionamento giunge ben presto.
Gli uomini di sinistra non sono i rappresentanti dei poveri

bensì i delegati delle idee povere.
Il ricordo più prezioso di quasi qualunque individuo suol

essere un ricordo sordido.
Un solo concilio non è altro che una singola voce

all'interno del vero concilio ecumenico della Chiesa, che è la
sua storia totale.
Nessun parùto, setta o religione deve confidare in chi

conosce le ragioni per le quali si affilia.
Qualunque autentica adesione, in religione, politica e
amore, anticipa il ragionamento.
Il traditore sceglie sempre razionalmente il partito da
tradire.
Fino a ieri gli scrittori si rammaricavano per la mancanza

di critici.
Oggi invece mute di critici sono instancabilmente sulle loro tracce.
Una volta c'era chi non mangiava, oggi non c'è niente da mangiare.
Il popolo non crede mai che coloro che parlano in modo

enfatico dicano scemenze.
Il cattolicesimo popolare è il centro di qualsiasi ira progressista.

Fede popolare, speranza popolare e carità popolare
indispettiscono un clero di estrazione piccolo borghese.
Camminando a fianco dei plebei i nostri vizi ci difendono e le

nostre virtù ci tradiscono.
Quelli che ripongono la loro speranza nel mondo sono appena

un po' più stupidi di quelli che dallo spettacolo del mondo non
sono divertiti.
Con buon umore e pessimismo non è possibile sbagliarsi né

annoiarsi.
L'amore verso il prossimo è stato brevettato come la migliore

giustificazione del]' apostasia.
La storia contemporanea dimostra che un salario modesto può

reclutare esecutori per i peggiori crimini ma anche per i compiti
più umanitari.
Il denaro in questo secolo ottiene quello per cui sembrava
necessario avere la collaborazione di Dio o del diavolo.
L'importanza di una nozione religiosa non scaturisce dalle

conseguenze che possiede, bensì dal valore religioso autonomo
che ostenta.
Senza dubbio conviene insultare il reazionario conclamato

(rinnegato dei Whigs - lost reader - gazzettiere della Santa
Alleanza - borghese intimorito dalla Comune, ecc.), però è il
caso di tacere la lista dei reazionari cauti se non intendiamo
sbreccare le convinzioni del democratico.
266 NICOLÀS GOMEZ DÀVll.A
Allo scrittore deve importare soltanto il tema che tratta; a

noi deve importare soltanto lo scrittore.
Al fine di interpretare determinati uomini è sufficiente la

sociologia.
La psicologia è già troppo.
Che cosa definiamo propriamente "storia"?

Il mondo visto attraverso gli occhi del XIX secolo.
Fondamentalmente il rivoluzionario è un uomo privo del

sospetto che l'umanità possa attentare contro se stessa.
In pochi lustri l'avanguardia presenta lo spettacolo delizioso

della sua indignazione nel vedersi trasformata in retroguardia.
L'uomo non ha il potere di fare niente di importante. Può

soltanto sperare che quello che fa risulti importante.
Possiamo soltanto spolverare la stanza nella quale forse si
poserà un'orma immacolata.
Quanto più stupide sono le ragioni che assegnamo ad un

atto tanto meno corriamo il pericolo di sbagliarci.
Il reazionario simpatizza con il rivoluzionario di oggi poiché

lo vendica di quello di ieri.
Come ethos di una classe media, di una classe fra due classi,
l'autentico ethos borghese è uno dei successi indiscutibili
dell'umanità occidentale.
La calamità presente non proviene dall'esistenza di un ethos
borghese, bensl dall'ambizione sociale di un settore della
borghesia che si è trasferito ai piani alti dell'edificio senza
mutare nell'anima.
Il pensiero democratico suol dedurre le conseguenze di un

fatto con la stessa disinvoltura lineare delle implicazioni di un
principio.
Al contrario, ciò che il reazionario sa vedere è l'indole
paradossale dei fatti, degli uomini e del mondo.
La natura paradossale del mondo empirico, la natura

paradossale della dottrina cristiana e la natura paradossale
, del pensiero reazionario sono la triplice orma della Volontà
creatrice, della Volontà rivelatrice e della Volontà arrendevole
alla suprema Volontà.
Gli errori sociali del cristianesimo, nell'ultimo secolo,

hanno avuto origine dallo sbaglio di adattare il suo
conservatorismo congenito alla difesa di condizioni sociali
provenienti da un progetto rivoluzionario avverso alla propria
dottrina.
Il cristianesimo patisce le conseguenze di aver custodito il
processo di industrializzazione di una società democratica.
Si può celebrare la messa in palazzi o in capanne, però non

in quartieri residenziali.
Dobbiamo rispettare, anche quando non lo merita,

l'individuo eminente che è rispettato dal popolo per non
mancare di rispetto alla nozione di rispetto.
Oggi rinunciare a proibire non vuol dire permettere, bensì

fomentare ciò che era proibito anteriormente.
La Chiesa ha vissuto un millennio e mezzo della sua

alleanza con il "trono". Però all'incirca soltanto un secolo delle
sue collusioni capitaliste.
Tutto indica che i suoi congiungimenti proletari saranno
ancora più corti.
Fatta eccezione per la regola benedettina tutti gli statuti

delle collettività umane sono grotteschi e rozzi.
Il mentale dipende ovviamente dal fisico, però mentale e

fisico sono semplicemente idee dello spirito.
Nelle società dove tutti si credono uguali l'inevitabile

superiorità di alcuni fa in modo che gli altri si sentano dei
falliti.
268 NlCOLAs GOMEZ DAVILA
Inversamente, nelle società dove la disuguaglianza è la norma

ciascun individuo si situa nella propria differenza senza
avvertire l'urgenza né concepire la possibilità di compararsi.
Soltanto una struttura gerarchica è pietosa verso i mediocri e
gli umili.
Gli epigrammi contrari alla democrazia e al progresso sono

a carico della storia.
Il compito dello storico consiste meno nello spiegare

ciò che è accaduto che nel far comprendere come il
contemporaneo comprendeva ciò che accadeva.
La storia, nello storico marxista, respira durante le

intermittenze del marxismo.
L'attività sessuale dell'impotente sul cadavere della

sensualità si chiama erotismo.
La difesa contro le "meta.fisiche della cattedra" assorbe così

tanto l'attenzione dei fanatici dell'analisi linguistica che non
avvertono di essere stati invasi dalla metafisica della strada.
Cosl come nella nostra società hanno successo i bassifondi

sociali, allo stesso modo nella nostra letteratura hanno successo
i bassifondi dell'anima.
Il vero cattolico maschera la propria fede.

Non perché se ne vergogna, ma perché essa non si vergogni
di lui.
Quando si realizzino le promesse progressiste l'umanità

magari sarà salvata da uno schifo rendentore.
Quando cesserà l'ultima orazione all'ultimo feticcio

l'universo si dissolverà nel nulla.
Il democratico suol lamentarsi solo se l'opinione pubblica

lo abbandona.
Oggi viene pubblicato con successo un tipo di libro fra il

libro serio e quello popolare: il best-seller per intellettuali.
Il "paternalismo" irrita i figli di padre sconosciuto.
Davanti a un pensiero avverso il pensiero reazionario

non si paralizza in un rifiuto indignato.
Tenta al contrario di assimilarlo sapendo di essere capace di
alimentarsi di succhi velenosi.
Rispetto soltanto la dichiarazione enfatica che è carica di

interrogativi clandestini.
L'apprendimento dell'arte di vedere merita il nostro

massimo impegno.
L'arte di vedere ciò che risulta inarrivabile alla nostra solita
visione.
L'arte di vedere nell'implacabile volgarità dell'universo
visibile gli aspetti scoperti dall'immaginazione estetica.
Siamo giunti a un tale estremo di limitatezza che crediamo
reale solo ciò che potrebbe sussistere nella supposizione che
le arti siano abolite.
Lo scrittore, se le sue frasi non hanno filo, si ingarbuglia

nei fatti.
La "filosofia della storia" potrà tenere occupato

seriamente solo qualche arcangelo ozioso che medita sul
cadavere del mondo.
Quelli che si rifiutano di prostituirsi nella baraonda

plebea di questo secolo dovranno imparare nuovamente il
rispetto.
In mano al sociologo la storia si converte in un catalogo

tedioso di paradigmi essiccati.
Le idee ugualitarie adulterano la nostra percezione del

contemporaneo e in più troncano la nostra visione della
storia.
270 NICOLAS G◊MEZ DAVlLA
Nel nostro tempo nessuno può ribellarsi contro

l'oscurantismo progressista e democratico con la speranza di
vincere.
Semplicemente, perché sente il dovere di testimoniare.
Oggi il reazionario è meramente un naufrago dignitoso.
Le nostre verità sono troppo genuine per cadere nell'azione

impropria di puntellarle con le dottrine scientificamente alla moda.
I giudizi di valore, nelle Geisteswissenscha/ten39 , si

rimpiazzano soltanto con pregiudizi.
Il "razionalismo" è l'incapacità patologica di discernere tra

forma e materia del raziocinio.
La grande intelligenza non è un'intelligenza più grande di

una ordinaria bensì di un'altra specie.
Le teorie, nelle Geisteswissenscha/ten, non sono soluzioni ai

problemi ma maniere nuove di parlare di essi.
Il "cartesianesimo" è una calunnia contro Cartesio.
La filosofia che non si accontenta in ultima istanza di

catalogare aporie, alla lunga risulta meramente comica.
L'uomo colto è chi riesce a collocare un architrave greco

sulle colonne simmetriche del classicismo francese e del
romanticismo tedesco.
L'uomo non chiama soluzione la formula risolutiva dei

problemi bensì quella che li occulta.
La dignità umana è quello che si acquisisce attraverso la

lotta contro se stessi in nome di una norma.
Quello che non proviene da un conflitto è bestiale o divino.
39/ Scienze dello spirito.

La filosofia ha per oggetto, innanzitutto, impedire che

le scemenze del giorno oscurino le finestre e spranghino le
porte.
Per lo scemo sono autentici soltanto i comportamenti

concordi con l'ultima tesi psicologica alla moda.
Lo scemo, nell'osservare se stesso, vede sempre corroborata
sperimentalmente qualunque fesseria che possa presumere
scientifica.
Allietarsi malevolmente dei disastri della società moderna

non vuol dire godere delle umiliazioni dell'uomo.
Significa applaudire i fallimenti della volontà sinistra che lo
muove.
La stoltezza umana impaurisce coloro che credono che la

fortuna di un valore dipenda dalla volontà dell'uomo.
Però diverte coloro che sanno che il valore non è alla portata
delle sue mani né è esposto alla sua inabilità.
L'uomo può mutilare solo se stesso.
Nel vocabolario dello storico i verbi reciproci dovrebbero

prevalere.
Miei fratelli? Sì. Miei uguali? No.

Giacché ce ne sono di minori e di maggiori.
Il romanzo pornografico sarà sempre uno sgorbio perché

il coito non è un atto dell'individuo, bensì un'attività della
specie.
Dio non ci chiede "collaborazione", bensì umiltà.
Quelli che professano opinioni che i nostri contemporanei

non disprezzano devono vergognarsi.
Quando il progressista condanna, qualunque uomo

intelligente deve sentirsi alluso.
272 NJCOLAS GÒMEZ DAVJLA
La morte del passato giustifica chi è costretto a preferire

il presente per la propria immaginazione miserevole, però
niente può scusare chi preferisce l'arte presente nel caso in cui
sopravviva l'arte passata.
Le dimensioni del fatto storico tendono ad imporre

categorie specifiche di interpretazione.
L'aneddoto, per esempio, favorisce motivi psicologici,
l'accadimento spiegazioni sciologiche, il periodo fondamenti
economici, l'epoca un condizionamento da "idee".
Per finire, i grandi aspetti storici - civiltà, culture, ere, ecc.
- hanno bisogno del servizio di entità metafisiche: visione,
prospettiva, stile, Stimmung'-0, ecc.
Non vi è niente di più difficile che comprendere

l'incomprensione degli altri.
Il critico d'arte suol condannare l'opera che meglio osserva

i princìpi in nome dei quali egli la giudica.
Per evitare la tentazione di attribuire all'estetica moderna la

ributtante mediocrità dell'arte attuale, dobbiamo ricordare la
mediocrità similare della plebe artistica di qualunque stile.
La mediocrità non ha né patria né epoca.
La storia letteraria insegna che l'opera di ogni grande poeta

si distingue in due parti: quella che ammiriamo e quella che ha
influito sulla letteratura.
I cattolici hanno smarrito persino la simpatica capacità di

peccare senza dover argomentare che il peccato non esiste.
L'etnografo compila meramente dati per lo storico futuro.
Il marxista, per salvarsi dalla sconfitta in campo aperto, si

introduce nella fortezza hegeliana per la fessura che gli aprono
i manoscritti giovanili di Marx.
40/ Stato d'animo, atmosfera.

Quando le proprie conseguenze logiche fanno scontrare il

marxismo con un fatto, il marxista, sostenendosi sugli obiter
dieta'" di Marx o Engels, lo costringe a uno balzo leggiadro e
sleale.
La storia non è venerabile perché opera dell'uomo, bensì

perché luogo di alcune epifanie gratuite.
È arduo simpatizzare con il clero moderno dal momento in

cui è diventato anticlericale.
Dobbiamo limitare la nostra ambizione alla pratica di un

metodico sabotaggio spirituale contro il mondo moderno.
Narrare ciò che l'uomo compie o dice è una mansione

storica subalterna.
La storia fondamentale è quella che si interessa delle variazioni
della sensibilità nel tempo.
Il conformismo obsoleto è lo scandalo del conformismo

presente.
Nessuno disdegna così tanto l'idiozia di ieri quanto l'idiota

di oggi.
Ogni giorno ho minor speranza di imbattermi in qualcuno

che non alberghi la certezza di sapere in che modo si curano i
mali del mondo.
L'uomo comune suol avere personalità nelle faccende

quotidiane.
Però l'affanno di esprimerla lo converte in esponente dei
luoghi comuni alla moda.
La volgarità sorge quando l'autenticità è perduta.

L'autenticità si perde quando la si cerca.
41/ Obiter dictum: detto incidentalmente.

La volgarità tipica di questo secolo è la pretesa di essere

distinti dai nostri congeneri, essendone identici.
Gli uomini sono meno uguali di ciò che dicono e più uguali
di ciò che pensano.
Il più interessante capitolo della sociologia non è ancora

stato scritto: è quello che studierà le ripercussioni somatiche
dei fatti sociali.
L'antropologo attuale, sotto lo sguardo severo dei

democratici, corre rapidamente sopra le differenze emiche
come se si trattasse di brace.
Quelli che con enfasi e fervore esclan1ano "efficacia!",

"efficacia!", favoriscono massacri.
Le tattiche delle controversie tradizionali falliscono di

fronte al dogmatismo imperterrito dell'uomo contemporaneo.
Per sconfiggerlo sono necessari stratagemmi da guerrigliero.
Non dobbiamo confrontarci con esso attraverso argomenti
sistematici e neppure presentando metodicamente soluzioni
alternative.
Dobbiamo fare fuoco con qualunque arma e da qualunque
cespuglio su qualunque idea moderna che avanza solitaria nel
cammino.
Qualsiasi letteratura strettamente contemporanea è sempre

coriacea.
Per una degustazione occorre attendere che irrancidisca.
Al filosofo risulta impossibile credere che quello che pensa

possa essere definitivo, e altrettanto impossibile credere che
non possa esserlo.
Questa è la sua piaga segreta.
Scrivere sciocchezze leggibili è un privilegio delle grandi

intelligenze.
Per praticare senza scrupoli ogni funzione borghese

all'individuo di sinistra è sufficiente preparare il loro esercizio
con l'esorcismo dell'insulto.
"Purezza", "poesia", "autenticità", "dignità" sono le voci

chiave dell'attuale lessico tecnico per parlare di qualsiasi
narrazione pornografica.
Una certa specie di apologisti cerca un posto per il

cristianesimo nella società moderna mostrando certificazioni
favorevoli rilasciate da fisici o biologi.
Come se mendicassero le raccomandazioni di vecchi
domestici per recludere in un sanatorio il padrone in rovina.
Peggio del sentin1entalismo della virtù è il sentimentalismo

del vizio.
Secolo XIX - secolo XX.
Se fa riferimento a problemi seri la parola "soluzione"

possiede una sonorità grottesca.
Un argomento irrobustisce ciò che non riesce ad uccidere.
La prima manipolazione democratica di un testo

cristiano è quella presente nel prologo al Vangelo di San
Giovanni (V, 13).
Il testo volgare è quello di tutta la tradizione manoscritta
(fatta eccezione per il Codex Veronensis), però la lezione
corretta è quella di San Giustino e Sant'lreneo.
Tertulliano (De Carne Christi) denunciò i valentiniani come
corruttori del testo.
Gli gnostici evidentemente si aggiravano intorno a questo
Vangelo.
Non fu infatti Eracleone il suo primo commentatore?
L'atteggiamento rivoluzionario della gioventù moderna

è un'inconfondibile prova di attitudine alla carriera
amministrativa.
Le rivoluzioni sono incubatrici perfette di nuovi burocrati.
276 NlCOLAS GQMEZ DAVILA
Il tempo suol vendicare il cristianesimo dall'acerbità degli

apostati dato che ciascuno di essi finisce per professare gioiose
sciocchezze.
Una certa dose di volgarità rende famoso qualunque libro.
Il comunismo non si è rivelato la peripezia finale della

Verelendung'2 proletaria, bensì la metamorfosi finale del
proletariato in borghesia.
Al fine di democratizzare il cristianesimo si devono

manipolare i testi leggendo "uguale" dove è scritto "fratello".
La vecchiaia non emargina l'uomo intelligente; è il mondo a

farlo.
La tirannia è matura quando non ha più bisogno

dell'esecuzione del proprio nemico.
Ancora più tedioso del lavoro è il suo panegirico.
Quelli che scrivono ragione con la maiuscola si preparano

ad ingannare.
La tragedia della sinistra è quella di diagnosticare

correttamente una malattia, ma di aggravarla con la sua cura.
La Chiesa si è trasformata in classe media come tutto il

resto.
L'incitamento alla cultura fa sì che essa si ammali.
Il gesto spontaneo e il gesto rituale fanno parte di categorie

distinte, però posseggono uguale rango.
Al contrario, non c'è nulla di più basso della spontaneità
regolamentata: il ghigno demagogico.
42/ lmpoverimeato.
Quanto di più alto a cui l'uomo giunge non è in ciò che fa.
È in ciò che l'immaginazione estetica lo vede fare.
Le convinzioni sistematiche sono indice di intelligenza

in coloro che le inventano e di stupidità in coloro che le
assumono.
Quelli che assumono un sistema smettono di percepire le

verità che sono alla loro portata.
L'indipendenza della quale qualsiasi giovenrù si vanta non è

che una sott�missione a una nuova moda imperante.
Il destino del mondo è sempre in mano a un subalterno

sconosciuto.
L'assordante rumore della storia non è che la risonanza del

dialogo fra pochi solitari.
Le risposte erronee scompaiono, quelle corrette

imputridiscono.
A durare sono soltanto descrizioni e domande.
L'eccellenza tecnica del lavoro intellettuale è giunta a

un punto tale che le biblioteche straripano di libri che non
possiamo sdegnare ma che non valgono la pena di essere letti.
Il nome del maestro passa ai discepoli, però il suo spirito

normalmente va ad un estraneo.
Ogni uomo si sente affogare dentro qualsiasi intelligenza

altrui.
Il prevedibile causa più sorpresa all'uomo esperto

dell'imprevedibile.
La dialettica autentica cammina con passo da ballerina in

un'improvvisazione di danza e non con un monotono ritmo
trimembre da sergente prussiano.
Ciò che ammiriamo nella storia non è l'effetto deliberato

dei propositi, bensì il loro incongruo esito.
Casualità è un nome che diamo a Dio tanto per rispetto

umano quanto per rispetto divino.
La vita è una fucina di gerarchie.

La morte sola è democratica.
Il democratico in cerca di uguaglianza passa la rasiera

sull'umanità per ritagliare quello che eccede: la testa.
La decapitazione è il rito centrale della liturgia democratica.
Quando ci urge imparare qualcosa conviene interrogare

l'intelligente che ignora piuttosto dello scemo che sa.
In qualunque spettacolo siamo abituati a vedere solo ciò

che alcuni ci hanno insegnato a guardare.
"La fine delle ideologie" è il nome con il quale viene

celebrato il trionfo di una certa ideologia.
La più insidiosa tentazione è quella di professare oggi la

verità di domani.
Il cadavere di una verità passata puzza meno dell'embrione di
una verità futura.
"Attività culturali" è un'espressione che non udiamo

provenire dalla bocca di chi le esercita spontaneamente, bensì
dalla bocca di chi le pratica per lucro o per prestigio.
Nello specialista convivono le più fini idee su dei frammenti

dell'universo con i più sgualciti luoghi comuni sull'universo
stesso.
La retorica è rispettabile quando difendiamo i diritti di altri.

Però persino gli uditori più benevoli sorridono quando ci
rivolgiamo a considerazioni etiche per richiedere i diritti nostri
invece di appellarci alla forza.
ESCOLLOS A UN TEXTO IMPLICITO 279
Se gli altoparlanti culturali stessero in silenzio per un

momento il pubblico farebbe ritorno alla pittura ufficiale del
secolo scorso.
L'ammiratore ascetico di quadri astratti riappenderebbe
alle pareti della sua casa, con un sospiro di sollievo, quadri
aneddotici, sentimentali o discretamente pornografici.
La propaganda ctÙturale degli ultimi decenni (scolastica,

giornalistica, ecc.) non ha educato il pubblico, bensì ha
ottenuto meramente, come i missionari, che gli indigeni
celebrino le proprie cerimonie in modo clandestino.
Il compito, già secolare, della "democratizzazione della

cwtura" non ha ottenuto che siano di più gli ammiratori, per
esempio, di Shakespeare o Racine, ma che più gente creda di
ammirarli.
Certamente non vi è nulla di durevole e contano solo gli

istanti, ma l'istante conserva il proprio splendore per coloro
che lo immaginano eterno.
Conta solo l'effimero che sembra immortale.
Il vero scrittore non è colui che ci parla con voce esotica

da commensale pittoresco in un incontro casuale, bensì chi ci
interroga con la stessa voce con la quale parliamo a noi stessi in
solitudine.
L'uomo cessa di essere ciò che è cosciente di essere.
La voce dello scrittore non avrà penetrato la nostra

congenita sordità fintantoché i fantasmi dei nostri sogni non
converseranno nel suo idioma proprio.
L'uomo definisce "neutro" ciò che intende imporre senza

rivelarne le ragioni.
Il diavolo è troppo intelligente per essere razionalista, però

imbecca oracoli razionalisti ai suoi accoliti affinché lo venerino
privi di scrupoli.
La storia non ha il proposito di narrarci quello che l'uomo

fa, bensì quello che è. La storia non cataloga i suoi atti; rivela i
suoi modi.
La storia non compone il repertorio delle avventure umane; la
storia manifesta l'essenza delle umanità che si succedono.
Né stili né opere né individui scoprono il proprio nucleo

autentico sgrossando una corteccia di residui stilistici, di usi
inveterati, di mimetismi sociali.
Lo stile si edifica su uno stile precedente. L'opera si sviluppa
attraverso le opere che imita. L'individuo giunge ad essere
persona mediante le influenze che accoglie.
L'autenticità non è la mera espressione di una natura bensì
l'acquisizione di un significato.
L'autentica intelligenza vede spontaneamente anche il fatto

più umile della vita quotidiana alla luce dell'idea più generale.
Lo storico indovina sempre fintantoché assume la storia

dell'arte come paradigma della storiografia.
Le categorie che la storia dell'arte indica a un intelligenza
dotata di gusto e capace di critica sono il modello generico
delle norme specifiche di ogni ambito storiografico.
Colui che desidera conoscere una cosa perché la crede

importante differisce radicalmente da colui che desidera
conoscerla perché crede ciò importante.
L'amore intellettuale muove il primo, mentre il prestigio
pedagogico della "cultura" attrae il secondo.
Fra l'opera d'arte e il suo simulacro non vi è una differenza

tangibile.
Niente di definibile le diversifica, eccetto la loro differenza
appurata da coloro che vedono i v.alori.
Eccetto il fatto bruto della loro differenza estetica, non vi è
tra esse né un di più né un di meno identificabili, analizzabili,
specificabili od ostensibili.
Ciò che per prima cosa lo scrittore inventa è il personaggio

che scriverà le sue opere.
Il tribunale supremo dell'arte è l'interiezione.
Destra e sinistra si caratterizzano per la distinta

interpretazione che danno del titolo ambiguo che Goya dà ad
un Capriccio: Il sonno della ragione genera mostri. 43
La sinistra traduce con "dormire"; la destra con "sognare".
Svariati artisti famosi degli ultimi decenni sopravvivranno

soltanto come introduttori alla visione perduta di stili trascorsi.
I preraffaeliti involontari pullulano già da un secolo.
Chi si iscrive a un partito cessa di essere un possibile

interlocutore per trasformarsi in tema di conversazione fra
interlocutori che non si sono iscritti.
In epoche come quella attuale, quelli che hanno orgoglio

non possono abbassarsi all'"altezza dei tempi".
Coloro che insistono nell"'essere al corrente" di ciò che

questo secolo ha da dire si impegnano a versare una fogna sulla
propria anima.
Nel momento in cui l'artista pensa che l'originalità possa

bastare, l'originalità si trasforma in ricetta accademica.
Il volgo può impadronirsi di qualunque idea, però non

dell'intelligenza che gli potrebbe impedire di scadere nella banalità.
Contrariamente all'artista di una volta, che fantasticava

mondi affini ai suoi sogni più nobili, l'artista attuale escogita
mondi nei quali sarebbe sufficiente farlo risiedere per
rinchiuderlo all'inferno.
Parlando propriamente: la bellezza di un'opera consiste in

quello che eccede qualunque definizione del critico.
43/ NcUa versione originale spagnola (El me,,o de la raz611 produce monstmos)
l'ambiguirà nasce daJ fatto che In parola sue,io indica sia il sonno quanto il sogno,
mentre in italiano i due: termini sono distinti, perdendo In sfumatura a cui l'autore si
riferisce.
La "teologia radicale" è una teologia da orto degli ulivi che

non finisce per essere rassegnazione alla volontà di Dio, bensì
alla volontà dell'uomo.
Così come il povero attribuisce alla ricchezza viltà che sono

proprie dell'uomo, il ricco le attribuisce alla povertà.
Ciascuno attribuisce solo all'altro una viltà comune invece di
ammirare le virtù che germogliano solo nella povertà e quelle
che prosperano solo nella ricchezza.
L'immginazione recupera nella storia la sensazione perduta

di quello spessore proprio dell'esistenza umana che non è più
palpabile in questo mondo attuale di esseri filiformi.
Quandanche potessimo sapere solo cose tediose, impararle

è qualcosa di divertente.
Solamente il sociologo privo di messaggio a volte non dice

cretinate.
Il sociologo si abitua a operare con strumenti grossolani

perché si colloca a una distanza tale dai fatti che i suoi atti
maldestri non gli schizzano il volto di sangue come succede
allo storico.
Essere discepoli di chi ha infranto norme non è eticamente

lecito.
Non scimmiottare è il primo requisito etico dell'infrazione
delle norme.
L'"irnmoralista", in questo secolo crapulone, è l'assaltatore

eroico di fortezze senza difesa.
Fino a che lo storico non farà attenzione alla struttura della

coscienza dell'epoca che prende in esame, tutto quello che dice
a proposito della struttura della società sarà falso.
Il padre dello Stato laico è Gregorio VII.

Per ridicolizzare in modo lecito lo spectcolo delle ambizioni

degli altri è necessario strangolare previamente le nostre.
Posto che è impossibile fare in modo che l'imbecille taccia,

la civiltà consiste nell'obbligarlo a recitare un catechismo.
Un catechismo qualsiasi.
Ognuno si afferra allo snobismo che gli è possibile.
Il cattolico progressista non rimarca il carattere

"comunitario" della Chiesa per ricordare ai fedeli la sua
solidarietà mistica con una comunità storica, bensì per
immolare senza rumore la dottrina secolare della Chiesa sugli
altari del presente.
I collettivismi sacrificano sempre all'appetito di collettività
istantanee la collettività augusta dei secoli.
Dopo aver dialogato con qualcuno di "ben moderno" ci

rendiamo conto che l'umanità è evasa dai "secoli della fede"
per sprofondare in quelli della credulità.
I sacerdoti progressisti, dal sospetto che il proletariato

guardi con ironia l'omaggio tardivo che gli rendono, hanno
risolto di praticare un'adulazione generica dell'uomo.
La "dignità dell'uomo", la "grandezza dell'uomo", i "diritti

dell'uomo", ecc.: un'emorragia verbale che la mera visione
mattutina del nostro volto nello specchio, durante la rasatura,
dovrebbe tamponare.
I problemi umani non sono definibili precisamente e

neppure lontanamente solubili.
Quelli che speravano che il cristianesimo li risolvesse hanno
smesso di essere cristiani.
Avendo promulgato il dogma dell'innocenza originale,

Ja democrazia conclude che il colpevole del misfatto non è
l'assassino invidioso, ma la vittima che ha destato la sua invidia.
Gli episodi rivoluzionari di questo secolo, quandanche in

essi pullulino i cadaveri, sono mere farse.
La democrazia non è tanto l'impero delle parole quanto

quello delle bugie.
Questo secolo alla fine è uno spettacolo interessante: non

per quello che edifica, bensì per quello che disintegra.
Per "costruire il mondo" pare sia necessario svilire l'uomo.
Lo storico di una letteratura impiega il vocabolo "genio" un

numero di volte inversamente proporzionale all'importanza di
quella letteratura.
L'uomo moderno ha timore della capacità distruttiva della

te�nica '. quando è invece la sua capacità costruttiva ciò che è
mmacc1oso.
Il predicatore, in ultima istanza, zoppica per essere

ascoltato.
Quando si estingue la razza degli egoisti assorti nel loro

perfezionamento, nessuno ci rammenta che abbiamo il dovere
di salvare la nostra intelligenza, anche dopo aver smarrito la
speranza di aver salva la pelle.
I naufraghi giustificano più facilmente il pilota imprudente

che affonda la nave anziché il passeggero intelligente che
prevede la sua deriva verso gli scogli.
Quando l'orgoglio soffoca l'invidia ascendiamo sempre,

anche fosse solo tra le gerarchie diaboliche.
Esistono vizi da arcangelo caduto e vizi da misera plebe

infernale.
Non esiste nel mondo un oggetto insignificante e neppure

nella società una funzione tediosa se collochiamo gli oggetti in
una scala ontologica e le funzioni in una gerarchia sistematica.
Ogni parte, in una totalità ordinata, conta sull'appoggio delle

altre ed ha l'onore di appoggiarle.
Nel caso in cui non si suicidi, l'ateo ha il diritto di credersi

lucido.
Ciascun individuo definisce "cultura" la somma delle cose

che guarda con rispettoso distacco.
La poesia moderna si è resa illeggibile da quando ha risolto

di spezzare il collo all'eloquenza senza sospendere la scrittura.
La civiltà occidentale è un ammassamento di articoli di

lusso preparati da parassiti per il consumo di oziosi.
Dall'epoca degli aedi ionici fino a quella dei romanzieri
borghesi, i rampolli di nobile famiglia hanno finanziato tutte
le "alienazioni" religiose, estetiche, politiche "civilizzatrici"
dell'uomo. La gloria completa dell'Occidente.
Fortunatamente, invece, la civiltà moderna è il complesso di
conoscenze utili alle classi laboriose.
Emulatrice dei parroci che vendono gli ornamenti sacri

e le pie immagini, la Chiesa ha risolto di procedere a una
liquidazione totale ribassando la propria dottrina all'effettiva
domanda del secolo e sopprimendo il vergognoso·sperpero
della sua liturgia.
Sacerdoti e giornalisti hanno imbrattato di così tanto

sentimentalismo il vocabolo "amore" che la sua semplice eco
infastidisce.
La democrazia in tempo di pace non ha sostenitore

più fervente dello stupido, né in tempo di rivoluzione
collaboratore più attivo del demente.
L'uomo, fino a ieri, non meritava che lo chian1assero

animale razionale.
La definizione è stata inesatta fintantoché inventava,
preferentemente, attitudini religiose e comportamenti etici,
compiti estetici e meditazioni filosofiche.
Oggi, al contrario, l'uomo si limita ad essere animale razionale,

cioè inventore di ricette pratiche al servizio della propria
animalità.
Coloro che discrepano in modo radicale non possono

dedurre, bensì enunciare.
Per quelli che rifiutano i postulati moderni l'epoca delle
argomentazioni è finita.
Non potendo condividere convinzioni con i nostri
contemporanei possiamo ambire a convertirli, ma non a
convincerli.
Al reazionario risulta fattibile solo proferire sentenze violente e
indigeste per il lettore.
Siccome l'uomo concede realtà soltanto a quello che offre

resistenza, quanto più grande sarà la sua capacità di operare
tanto maggiore sarà la sua libertà, però altrettanto minore la
realtà del mondo schiavizzato.
L'uomo liberato porterà a passeggio il proprio tedio fra
l'insignificanza spettrale delle cose.
Non esiste individuo che non tradisca in maniera alternata

la nostra fiducia e la nostra sfiducia.
Educare non significa collaborare al libero sviluppo

dell'individuo, bensì appellarsi a quello che tutti hanno di
decente contro quello che tutti hanno di perverso.
I veri problemi non hanno soluzione ma storia.
Chi chiede alla Chiesa di adattarsi al pensiero moderno

di solito confonde l'urgenza di rispettare certe regole
metodologiche con l'obbligo di assumere un repertorio di
postulati idioti.
I dogmi cristiani sono implicite confutazioni.

Le formule dogmatiche non spiegano il contenuto della fede,
bensì escludono interpretazioni che la adulterano.
La metafora dogmatica indica una rotta senza però anticipare
una descrizione della meta.
ESCOLJOS A UN TEXTO IMPLlCITO 287
Qualunque "totalizzazione" dell'avventura umana che

abbia pretesa di realizzazione fuori dall'inimmaginabile
Gerusalemme celeste sarà solo una prigione totalitaria.
Il più grande peccato dello storico sta nel vedere una

qualunque epoca soltanto come anticipazione, preparazione o
causa di un'altra.
Escolios
volume II
La nostra attenzione per le lettere contemporanee decresce
con gli anni non perché i sensi si ottundano, bensì perché
abbiamo visto varie letterature contemporanee succedersi le
une alle altre lasciando meramente una manciata di risultati
problematici in mezzo ad una colossale accozzaglia di spazzatura.
L'obiettività dello storico non consiste nell'astenersi dal dare

giudizi di valore, ma nell'emettere sentenze azzeccate.
L'opera d'arte non è un artefatto preparato al fine di

esercitare la nostra facolcà di analisi, ma uno strumento che ci
incita a proferire giudizi di valore.
Ammettere che ogni epoca scriva una diversa storia del

passato non significa confessare che tutte le interpretazioni si
equivalgono.
Certe epoche hanno la vocazione della storia mentre altre sono
carenti di talento storiografico.
Ogni visione della storia è specifica di un'epoca, però il genio
storiografico di alcuni periodi trasmette alla visione propria un
valore storiografico atemporale, analogo a)J'atemporalità del
valore estetico.
La goffaggine storiografica di alu·i periodi, invece, azzarda
interpretazioni che documentano semplicemente l'epoca che le
produce.
Se un vuoto fisico non lo convince della scomparsa di una

cosa, l'uomo si ostina a vederla presente fintantoché ne persista
lo spettro.
Nel mondo contemporaneo le cose si ergono ancora nella loro

apparenza intatta, ma il secolo risucchia implacabilmente la loro
linfa. La spessa polpa delle cose, istante per istante, si corrompe,
in1putridisce e si dissipa.
L'uomo si insedia ciecamente nella solidità terrestre del proprio
destino, quando la sostanza del mondo fluisce oggi verso il nulla
attraverso una segreta ferita.
Solo un talento evidente fa sì che al reazionario gli si

perdonino le sue idee, mentre le idee del sinistrorso fanno sì
che gli si perdoni la sua mancanza di talento.
Quando ignoriamo che ogni cosa porta con sé il criterio che

la condanna o la assolve stiamo mutilando obblighi e piaceri.
Nominalismo e realismo non sono correnti filosofiche

parallele o successive, bensì periodi storici.
In certe epoche la realtà si polverizza in individui. In altri
tempi gli universali sono i protagonisti della storia.
L'anima non fiorisce se non nella tappa biologica che

corrisponde all'età con cui è nata.
Chi nasce per essere giovane quando invecchia diventa
grottesco, e chi nasce per essere vecchio è grottesco durante la
sua aspra giovinezza.
Quelli che semplicemente si rassegnano alla propria sorte si

sentono frustrati da un destino privo di senso. Chi umilmente
la accetta sa soltanto che non comprende il significato della
decisione divina che lo riguarda.
L'unico scrittore del XVIll secolo risuscitato

dall'ammirazione dei nostri contemporanei è stato Sade.
Visitatori che di un palazzo non ammirano altro che le latrine.
Cosl come alcuni definiscono "parlare con franchezza" il

vomitare il proprio fiele e la propria bava, allo stesso modo
altri battezzano "stabilire relazioni sociali autentiche" il
proprio affanno nello sprofondare nel sangue e nella merda.
La letteratura contemporanea sembra un baccano di

eunuchi in calore.
Esistono oggi due tipi di luoghi comuni consunti e triti:

quelli che ne rimangono indifferenti e quelli che infuriati
negano di esserlo.
Le opinioni del piccolo-borghese costituiscono il primo tipo.
Quelle dell'intellettuale di sinistra il secondo tipo.
Nel nostro tempo risulta più facile trovare comportamenti

cristiani che anime cristiane.
Avendo relegato il suo cristianesimo verso la zona periferica
della persona, il cristiano attuale gli sottopone parzialmente
ancora la propria condotta, ma non subordina ad esso i suoi
atteggiamenti radicali.
Scarseggiano ormai quegli individui indelebilmente cristiani
nei quali occhi intorbiditi dall'orgoglio, dalla lussuria o dalla
bestemmia la nostra vista indovina uno sguardo segretamente
fraterno.
Quando il cattolico si difende meglio contro i vizi che contro

l'eresia è già poco il cristianesimo che gli rimane in testa.
Nelle Geisteswissenscha/ten44 le matematiche "servent a

cacher !es défauts de l'esprit" .4'
La storia intellettuale della Germania ci insegna che lo

spirito soffia preferentemente sulle anime che conquistano la
propria grandezza rinchiudendosi in grigiastre abitudini.
Chi impara a dire "Sì, però..." oppure "No, però..." varca le

porte della storia.
Il progressista dimentica che il peccato frustra qualunque

ideale di cui sente la mancanza; il conservatore dimentica che
esso corrompe qualunque realtà che difende.
44/ Scienze dello spirito.
45/ "Servono n noscondere i difetti dello spirito". È in parte un aforisma cli La
Rochefoucauld: "La gravité est un mystère du corps inventé pour cnchcr les défaurs
de l'esprit".
La deduzione filosofica è l'arte di trasformare

un'osservazione esatta, ma limitata, in un sistema comprensivo,
ma falso.
Visitare un museo o leggere un classico sono per le

moltitudini contemporanee semplici comportamenti etici.
Col passare degli anni scopriamo spesso che le soluzioni

deliberate risultano più intollerabili degli stessi problemi.
La critica "sterile" a volte ottiene quelle conversioni

dell'anima che modificano sostanzialmente i problemi.
La critica "costruttiva" molciplica solo le catastrofi.
Secondo il cristiano di oggi la crocifissione fu un

deplorevole errore giudiziario.
La facoltà di percepire la misteriosa necessità dell'atroce è
morta con la scena greca e gli altari cristiani.
Se le superstizioni scomparissero la teologia liquiderebbe

rapidamente la religione.
Per alleggerire la nave cristiana che scuffia in acque

moderne, la teologia liberale si è sbarazzata ieri della divinità
di Cristo e la teologia radicale si sbarazza oggi dell'esistenza di
Dio.
L'intellettuale di sinistra non attacca con audacia ed

arroganza se non le idee che crede morte.
Evidentemente in molti casi inventiamo le nostre idee, però

non siamo i primi né gli unici ad inventarle.
Una rivoluzione è legittima soltanto quando il

rivoluzionario sente nelle proprie ossa che la società contro cui
si alza è il legittimo reo di ribellione.
Per contenere l'avidità il democratico pensa solo ad abolire

i beni agognati.
Lo storico completo sarebbe quello che analizza con

malevolenza narrando con simpatia.
Chiunque ha diritto di essere stupido, ma non cli esigere

che si venerino le sue sciocchezze.
L'intelligenza letteraria, e non l'intelligenza filosofica o

l'intelligenza scientifica, è lo zenit dell'intelligenza.
L'intelligenza non invecchia, però ha un'epoca.
Quando impara che le prove dell'esistenza cli Dio non

sono valide lo scemo crede automaticamente che le prove
dell'esistenza del mondo lo siano.
La "storia scientifica" diffida della verità personale delle

Memorie per confidare nella merizogna impersonale degli Archivi.
L'utilità pedagogica delle pratiche superstiziose è dovuta

all'assenza di nesso intelligibile fra i mezzi che impiegano e i
fini che ricercano.
Solo la superstizione insegna alla moltitudine che non esiste
una tecnica razionale delle cose importanti.
La colpevolezza del mondo moderno è maggiore per aver raso

al suolo le chaumières'6 che per aver incendiato gli chateaux.47
Ciò che si estingue lungo il XIX secolo è la dignità degli umili.
Per persuadere dobbiamo esprimere argomenti sottili in

formule prive cli sottigliezza.
Nello scienziato si riuniscono preoccupazioni da uomo

intelligente e la pazienza cli un in1becille.
Il mio secolo prediletto è il XIX perché ci ha insegnato a

vedere gli altri secoli.
Ma la civiltà è ciò che muore con il XVIII.
46/ Cottage.
47/ Castelli.
Il viavai moderno non impedisce di credere in Dio, ma

rende impossibile sentirlo.
L'umanità è congenitamente restia a qualsiasi proposito

nobile. Per produrre qualcosa di insigne è necessario che la
storia la assilli e la mena alle serene.
Non possiamo sperare che la civiltà rinasca fintantoché

l'uomo non tornerà a sentirsi umiliato nel consacrarsi a compiti
economici.
La prowidenza concede solo a pochi uomini il diritto di

essere autentici.
Tanto l'estetica quanto l'etica chiedono a gran voce che gli altri
si affrenino a falsificarsi.
L'individuo non nasce per "scoprire" ed "esprimere" la

gamma embrionale della sua anima.
Bensì per infeudare la sua persona al padrone più nobile che
incontra.
L'intelligenza si irrobustisce con i luoghi comuni eterni e si

debilita con quelli del proprio tempo e del proprio luogo.
È facile simpatizzare con qualsiasi uomo finché non esprime

opinioni.
Fintantoché non ci attribuiremo alcun merito, potremo

inorgoglirci di ciò che siamo.
Esistono anime che l'assoluzione non purifica, bensì che

insudiciano le assoluzioni.
A nulla giova al mediocre emigrare laddove dimorano i

grandi.
Tutti ci portiamo addosso la nostra mediocrità.
L'eleganza di qualunque uniforme dipende dal portamento

di colui che la indossa.
Elogiare la giovinezza significa dimenticare la nostra passata

stupidaggine.
L'astrazione è lo strumento del potere dell'uomo e il

padrone del suo tedio.
I fatti hanno bisogno dello storico per diventare

interessanti.
Finché l'immaginazione non lo affina ogni avvenimento è
banale.
Chiamiamo storia della letteratura l'enumerazione delle

opere che sono evase dalla storia.
La storia è il campo in cui il numero inganna.

La precisione aritmetica è qui una forma insidiosa di
anacronismo.
Chi pensa di raggiungere una veracità maggiore stabilendo
cifre esatte, e pertanto comparabili tra di esse, scambia
inutilmente ciò che esiste esclusivamente come dissomiglianza
concreta per una similitudine astratta.
Il numero storico è invariabilmente qualitativo.
Etichettando come "Giustizia" il fagotto chiuso è stato

facile introdurre da secoli qualsiasi contrabbando.
Ci sono evidenze che scompaiono assieme a coloro che

meritavano di percepirle.
La scoria è obiettiva finché si limita a ricostruire la coscienza

che un determinato passato ebbe di se stesso.
Lo storico che al contrario indaga "cause", "strutture" e
"leggi" si rinchiude nella propria soggettività.
L'ambizione di trascendere le creazioni empiriche della
coscienza altrui trasforma la storia in una mera proiezione
dello storico.
Al di là della coscienza dei soggetti storici, lo storico non
scopre altro che la propria coscienza.
298 NlCOLAS G6MEZ Di\VILA
La storia è la serie di universi presenti alla coscienza di

soggetti successivi.
Storia è ciò che un'immaginazione capace di pensare

coscienze altrui ricostruisce.
Il resto è politica.
Né le dottrine sociali nascono dalle circostanze né le ipotesi

scientifiche dai fatti.
Entrambe le affeimazioni sono aspetti di un'epistemologia scaduta.
Quandanche nessuno ignori che non esiste opinione

stupida che non faccia martiri e non moltiplichi"le vittime, il
numero degli adepti di una dottrina inquieta l'ingenuo.
Come se il fatto psicologico della stupidità fosse il criterio
logico della verità.
Il successo di un libro non prova nulla a favore o contro di esso.

Ma quando intuiamo la sua mediocrità, il successo conferma
automaticamente i nostri sospetti.
Vivere fra anime basse esaspera la passione del nostro

appetito di grandezza.
Per "perseverare nel suo essere" l'individuo può fare

concessioni, però l'idea che le faccia si trasforma in un'idea diversa.
Se la Chiesa è meramente un raggruppamento di individui
interessati a difendere la propria esistenza collettiva, le
concessioni abili le sono lecite. Ma se è il veicolo della fede e
del corpo di Cristo qualunque "aggiornamento"48 la perverte.
La distanza fra giovani e vecchi è oggi uguale a sempre.

Oggigiorno si parla di "abisso" tra le generazioni perché
l'adulto attuale si rifiuta di invecchiare e il giovane con la
dovuta mancanza di rispetto gli assicura che è invecchiato.
È toccato a questo secolo il privilegio di inventare il

pedantismo dell'oscenità.
"'
48/ .. Aggiornamento è in italiano nell'originale.
Nella misura in cui aumentano le acque di questo secolo

i sentimenti delicati e nobili, i gusti voluttuosi e fini, le idee
discrete e profonde si rifugiano in poche anime solitarie49 ,
come i sopravvissuti del diluvio sulle cime di picchi silenziosi.
Ciò che meno posso perdonare a questo secolo è il fatto che

mi infastidisca con una nausea cale da farmi dimenticare che la
sua abiezione non macchia l'intatta primavera.
La sapienza di questo secolo si riduce ad osservare il mondo

con lo sguardo amaro e sporco di un adolescente depravato.
Il corpo, nel XX secolo, non imprigiona semplicemente

l'anima: la mutila.
Come sopportare questo mondo moderno se non udissimo

già un lontano rantolo di agonia?
Quello che l'immaginazione inventa non è meno reale di

quello che impressiona i sensi.
Solo che è più fragile.
L'appetito dell'uomo si esacerba perché non sempre ha

avuto fame.
Nulla di più rischioso che figurarci di sapere in quale

momento della storia ci troviamo.
Chi presume di saperlo si attribuisce con dogmatica insolenza la
missione di imporre agli uomini il compimento del proprio destino.
Lo storicismo necessitario corona la propria petulanza con
crimini inutili.
La storia è carente di struttura. L'uomo ha solo l'obbligo di
osservare certe norme, qualunque sia il momento problematico
della storia in cui si trova.
Ogni uomo conosce il proprio dovere. Nessuno conosce il
presunto compito del proprio tempo.
49/ L'espressione a/mar seiieras, usata nelJ'originale, significa anime solitarie.

isolate, ma anche uniche e incomparabili. ln questo felice aggetti\lO è possibile
leggere quasi una predestinazione, come del resto è possibile farlo in svariali altri
passaggi gomezdaviliani quando si parla delle anime nobili, bennate.
300 NICOLAS GOMEZ DAVll.A
Finché la Aufkliirung50 non morirà - soltanto adesso si

espande su rutta la terra e si infiltra fino agli ultimi strati sociali
- la più moderna posizione dello spirito continuerà ad essere il
pensiero tedesco fra il 1770 e il 1830.51
Spendiamo una vita per comprendere ciò che un

estraneo comprende con un'occhiata: che siamo altrettanto
insignificanti di chiunque altro.
Lo storico si distingue dal giornalista che lo emula perché

rimarca le differenze, mentre quest'ultimo fa lo stesso con le
somiglianze tra le epoche.
Il determinista si spazientisce con i suoi avversari come se

questi avessero ragione nel dirsi liberi.
I deterministi sono persone molto irritabili.
A forza di adanarsi alla "mentalità moderna" il

cristianesimo è diventato una dottrina non difficile da
osservare, ma che neppure è interessante farlo.
Chi tenta di evadere dalla propria razza pretende di saltar

fuori dalla propria ombra.
Però, dato che l'autentica indole di una razza è sempre un
mistero, il suo spirito non serve come norma cosciente per i
nostri atti.
L'individuo è fedele al suo sangue quando è leale alla sua più
intima vocazione.
Può essere ottimista solo l'intelligenza che fiuta nella civiltà

moderna un fievole tanfo.
Le rivoluzioni latino-americane non hanno mai preteso

altro che consegnare il potere a qualche Directoire.
Il cristianesimo di una società è direttamente proporzionale

al numero di abbazie che essa fonda.
50/ llluminismo.
5 li Anni di nascita e morte di G.W.F. Hegd.
ESCOLIOS A UN TEXTO IMPLfCITO 30l
Nulla irrita tanto gli stupidi quanto il cristianesimo.

Soprattutto i cristiani stupidi.
Il cristianesimo non è dottrina per la classe media: né per la

çlasse media economica né per la classe media intellettuale.
E carente quindi di avvenire.
Diffidenti dell'instaurazione di strutture feudali in America, i

Re Cattolici, tanto gli Asburgo quanto i Borbone, fecero abortire
qualsiasi embrione di feudalesimo, ottenendo così che solo tre
fattori tessessero la storia di questo continente: la pusillaninutà del
burocrate, la cupidigia del bottegaio e l'anarchia del meticcio.
Ad Omero, poeta dell'aristocrazia ionica, e a Dante, poeta

dell'orda medioevale, bisogna aggiungere Shakespeare, "poeta
del feudalesimo" (secondo Morley).
La reazione non è sprovvista di poeti.
Molti credono che il diavolo sia morto, quando

semplicemente gira oggi mascherato da uomo.
La letteratura risusciterà quando si rinunci a "cambiare il

mondo".
Il castigo dell'idealista consiste nel trionfo della sua causa.
Oggi i testi più ermetici, più sperimentali, più gratuiti,

così come gli atteggiamenti religiosi più mistici o più ascetici,
implicano l'ambizione di "collaborare" e "servire".
La gloria letteraria, o celeste, è un premio attualmente riservato
al servilismo sociale.
Molti si arrogano una serenità da savio per il fatto di avere

una stolidità da bestia.
Coloro la cui gratitudine per il beneficio ricevuto si

converte in devozione alla persona che lo concede invece di
degenerare nell'odio abituale che ogni benefattore desta, sono
aristocratici.
Quandanche siano vestiti di stracci.
Benedetta sia la Storia, che ci ha resi indipendenti dalla

Ragione.
GL scritti sarebbero più brevi se i loro autori ne

presumessero di meno l'importanza.
Il fervore del culto che il democrarico rende all'umanità

è comparabile solo alla freddezza· con cui manca di rispetto
all'individuo.
Il reazionario sdegna l'uomo, senza disprezzare nessun
individuo.
Il vero crimine del colonialismo è stato la conversione dei

grandi popoL asiatici in periferie dell'Occidente.
Ogni civiltà è la somma dei propositi che non l'avevano

come fine.
Essere prodotto di un proposito è ciò che distingue l'esperanto
dal greco.
Quanto c'è di personale nell'artista non è la persona, bensì

la sua visione del mondo.
L'ideologia propria a ciascuna condizione sociale non è una

sempLce arguzia bellica.
Da ciascuna condizione si scruta un distinto aspetto del
mondo.
Dio tentò di vivere nell'universo newtoniano come spettro

esangue accantonato in un cielo remoto. Dove morì di tedio.
Per risuscitarlo è stato necessario salmodiare invocazioni
equivoche: Ich, Geist'2, ecc.
La teologia impotente deve ringraziare l'idealismo tedesco per
l'apertura della fossa.
Quello che possiamo fare non dipende da noi, ma da noi

dipende se farlo oppure no.
La libertà spiega soltanto il fallimento.
52/ lo; spirito.

ESCOLJOS A UN TEXTO lMPLIClTO 303
Il gesto aristocratico è quello che non è generato da alcuna

necessità e che è suscitato da un autentico valore.
Il pretendente al trono celeste non è oggi un arcangelo

caduco bensl un mistico sciame umano.
La teologia del corpo mistico incuba la massima eresia moderna.
L'ipocrisia non è la meno efficace propedeutica alla virtù.
Tanto il soggettivismo quanto il materialismo sono ideologie

della paura metafisica.
L'intelligenza è una razza alla quale non tutte le intelligenze

appartengono.
Essere civilizzati vuol dire poter criticare quello in cui

crediamo senza smettere di credervi.
Il campo della filosofia si suddivide in una zona aristotelica

e in una zona kantiana.
Gli aborigeni di una delle due zone paiono sempre assurdi, e
solitamente inintelligibili, agli aborigeni dell'altra zona.
Siccome la filosofia è una terra colonizzata da aristotelici

e kantiani, un Kierkegaard o un Nietzsche, più che sovrani
costituzionali dei loro regni, sembrano usurpatori imperiali.
Si può detestare impunemente un grande uomo, sempre

che non si ammiri un mediocre.
Le famiglie sogliono essere cellule purulente di stupidità e

sventura, perché una necessità ironica esige che il governo di
strutture così elementari richieda tanta intelligenza, astuzia e
diplomazia quanta ne richiede uno Stato.
Le imprese politiche meglio organizzate, così come le

misure economiche più sapienti, sono solo dei casi in cui si
azzecca per pura sorte.
Lo statista insuperbito dal suo successo pretende di aver
comprato consapevolmente il biglietto vincente.
Le opere di Sade sono le appendici clandestine

dell'Encyclopédie.
Le rivendicazioni libertarie del cittadino moderno si

limitano a reclamare il diritto di copulare senza intoppi
entro l'ergastolo in cui è rinchiuso.
Non vi è nulla di così preciso come una colica repentina

per evacuare la retorica di chi perora pateticamente la
"dignità dell'uomo".
Non è nella vita, bensì nella cultura dove ci scontriamo

con i più profondi problemi umani.
La tradizione didascalica elaborata dai secoli civilizzati

dell'Occidente, nella palestra greca o nei chiostri
benedettini, insegna che l'educazione superiore non ha il
fine di procurare artigiani scientifici alle faccende sociali né
di contribuire alla coltivazione dell'originalità, bensì quello
di sostituire gli appetiti naturali e vili con degli appetiti
artificiali e nobili.
Quando qualche catastrofe distrugge il quadro delle

coordinate culturali entro cui una tradizione secolare
dà significato ai problemi, apriamo sul mondo gli occhi
spaventati e stupidi dell'animale torturato dai pazzi di un
rtcovero.
Qualunque sia la loro forza di percussione e di impatto

gli avvenimenti contemporanei mancano di contorni, di
rilievi e di spigoli fintantoché l'immaginazione non inventa,
al fine di vederli, un lessico di significati pertinenti.
Quando gli artisti scarseggiano la percezione si ottunde.
La tragedia del marxista sconfitto degenera in patetica

calamità perché il marxismo ignora la categoria del tragico.
Che a fucilarlo siano i correligionari oppure i nemici, il
marxista muore stupefatto.
ESCOLIOS A UN TEXTO IMJ>LfCITO 305
Così come la filosofia della scienza consiste solo in una

riflessione sul lavoro dello scienziato, alJo stesso modo la
filosofia della storia può solo consistere in una riflessione
sul lavoro dello storico.
Gli angeli melomani della mitologia cristiana saranno

rimpiazzati, nel paradiso progressista, con professori di
gin□astica.
Chi guarda senza ammirare o odiare, non ha visto.

Passando da una lingua all'altra di una stessa epoca, in una
troviamo rigogliose e intatte possibilità di espressione letteraria
che in un'altra sono esaurite.
La contemporaneità letteraria è interna a ciascun campo linguistico.
Finché il dero non avrà terminato di apostatare sarà

difficile convertirsi.
Lo storico ovviamente non studia il passato, bensì i dati

presenti con i quali lo immagina.
Chiamiamo storico l'uomo capace di trovare impronte negli
oggetti.
Lo storico non si insedia nel passato col proposito di capire

meglio il presente.
Ciò che siamo stati non gli interessa al fine di indagare quello
che siamo. Ciò che siamo gli interessa per ricercare che cosa
siamo stati.
Il passato non è la meta apparente dello storico bensì la sua
meta reale.
Congiuntamente all'individualità ontologica, l'individualità

assiologica è l'oggetto della storiografia.
Il problema più difficile della storia è quello dell'individualità
del valore: il problema della validità concreta.
La crescente disintegrazione della persona si misura

comparando l'espressione "avventura amorosa", che era in uso
nel XVIlI secolo, con l'espressione "esperienza sessuale" che
adopera il XX.
306 NICOLAS GOMEZ OAVJLA
Niente di più insipido delle verità che maturano nella zona

temperata dello spirito.
Con chi ignora determinati libri non c'è discussione possibile.
"Essere ciò che siamo" è l'obbligo presunto con cui

pretendiamo di eludere i nostri obblighi genuini.
Il nostro dovere non è l'autenticità ontologica dell'animale, bensì
l'autenticità assiologica.
Il libro autentico è intelligibile solamente al lettore che torna

ad esso trasformato dall'esperienza stessa della sua lettura.
Il greco reputa che si trovino in situazione tragica solo certi

individui o certe fanuglie fatti insorgere esdusivamente da un
atto iniziale di superbia.
Il cristianesimo insegna invece che la condizione umana è una
situazione tragica universalmente ed in sé.
Il cristianesimo è un'interpretazione della condizione dell'uomo
attraverso le categorie della tragedia greca.
Tutti coloro che hanno sensibilità e un po' di gusto cercano

di persuadere del fatto che il mondo moderno non si origina in
ciò che ammira.
Un mostro che ogni presunto progenitore rifiuta.
Non si parli mai di paganesimo riguardo all'era moderna.

Credere nella sovranità dell'uomo è il tratto caratteristico del
moderno, mentre il pagano si è sentito schiavo di mille sovranità
divine.
Neppure l'orgoglio stoico si prodamò padrone del destino.
Paganesimo e cristianesimo fraternizzano nella coscienza
comune di una servile condizione umana.
Siccome l'architetto moderno confida nelle possibilità infinite

del progresso tecnico, l'edificio che costruisce porta implicita
nel suo midollo architettonico la convinzione della sua pronta
caducità.
L'architetto di ieri, al contrario, non sentiva che la sua abilità
tecnica fosse uno stadio transitorio, bensl maestria insostituibile.
ESCOLIOS A UN TEXTO IMPLICITO J07
L'architetto attuale non impartisce serenità e grandezza alle sue

immense contruzioni, mentre palazzi e templi metricamente
modesti dispiegano una vastità solenne e maestosa davanti allo
spettatore attonito.
La filosofia non si propone di dipingere nuovi oggetti ma di

dare il colore vero agli oggetti conosciuti.
Noi reazionari contempliamo i passi falsi della sinistra con

la stessa fruizione malevola con cui gli anticlericali di provincia
contemplano gli scivoloni del prete.
Non esiste individuo che nel misurare inavvertitamente

se stesso non si scopra inferiore a tanti, superiore a pochi ed
uguale a nessuno.
Per schiavizzare l'individuo non c'è miglior pretesto della

"dignità dell'uomo".
La vita religiosa comincia quando scopriamo che Dio non è

un postulato dell'etica, ma l'unica avventura in cui vale la pena
cli arrischiarsi.
Dio è la ragione del sapore nella cosa che smette di essere

insipida.
La letteratura rifornisce cli olio la lampada che il nostro

stoico vivere trascura.
Si definisce socialista l'economia che monta laboriosamente

i meccanismi spontanei del capitalismo.
Quello che ci fa esultare nelle rivolte cli questo secolo non

è il trionfo del nuovo ribelle bisognoso, bensì la sconfitta
dell'antico ribelle insediato.
La barzelletta è tanto legittima quanto l'arte, però non è

lecito confonderle chiamando arte d'avanguardia un insieme cli
barzellette simpatiche ed ingegnose.
Ciò che oggi si scrive, si dipinge, si edifica appartiene alla
categoria del faceto, perché l'interesse che l'opera d'arte suscita

cresce ad ogni nuovo contatto, mentre la curiosità destata dallo
scherzo, ad ogni nuovo contatto, decresce.
Non dobbiamo questionare l'ingegno dei nostri "artisti" bensì
le loro pretese.
L'ostilità nella quale si imbatte inizialmente un'idea le

risulta meno funesta dell'entusiasmo che successivamente
risveglia.
Ogni verità imputridisce nella bava dello scemo.
Chi rispetta le proprie idee deve pregare per la loro

sconfitta.
Con l'obiettivo di impedire pericolose concentrazioni di

potere economico nelle mani di poche società anonime il
socialismo propone che la totalità del potere economico si
affidi ad una società anonima isolata che si chiama Stato.
Da due secoli la democrazia dapprima esilia il reazionario e

poi lo condanna per essere emigrato.
L'avversario dei princìpi moderni non ha alleati più leali che

le conseguenze di quegli stessi princìpi.
Il reazionario sbaglia a supporre che il democratico rifiuti le

sue ragioni condividendo però le sue ripugnanze.
Il mondo moderno è un porcile nella cui melma l'uomo attuale
sguazza rallegrato.
Sarebbe più facile risolvere i problemi moderni se, per

esempio, si potesse sostenere utopicamente che solo l'avidità
mercantile del fabbricante moltiplichi gli articoli plastici, e non
l'ammirazione idiota dei presunti compratori.
L'uomo moderno non estromette Dio per assumersi la

· responsabilità del mondo.
Bensì per non doverla assumere.
Cercare Dio nella storia è tanto puerile quanto credere che

n non ci sia.
Siccome il Dio cristiano non è una ragione astratta ma una
volontà personale, il cristiano non attribuisce alla storia una
struttura logica, bensì provvidenziale.
Una "filosofia cristiana della storia" non può essere sistema
speculativo, ma intellezione e giudizio del fatto storico
concreto da parte di un'intelligenza cristiana.
La corporazione dei filosofi professionisti soffre di

inanizione filosofica se di tanto in tanto non ingurgita
qualche appassionato: Socrate, Cartesio, Hume, Kierkegaard,
Nietzsche.
Il pensiero moderno sorge sulle macerie della nozione

scolastica di ordo.
La scolastica stessa causò il disastro applicando una
nozione originaria del cielo platonico al mondo sublunare
dell'aristotelismo. La nozione fallisce in un universo che la
nozione antagonistica di disordine spiega meglio.
Tuttavia era sufficiente il dogma del peccato originale affinché
il pensiero cristiano cercasse solo l'ordine dietro le cose, così
come cerchiamo le strutture logiche dietro la materia empirica
della psicologia.
Ordo è ciò che traspare dal mondo senza però far parte di esso,
come le norme, le strutture, i valori.
In questo imborghesimento universale sento meno la

mancanza della defunta aristocrazia che del popolo scomparso.
La religione, sotto l'influsso del clero progressista, invece di

essere l'oppio del popolo è il suo veleno.
Le teorie scientifiche non diventano forze storiche se non

quando agiscono come ideologie di movimenti religiosi.
L'umanità maschera i propri appetiti religiosi con un

costume di avidità terrestre.
La scienza si degrada facilmente in mitologia da scemi.
La storia è più un conflitto tra mitologie che tra cupidigie.
L'originalità deliberata è il profilo di quello che gli altri

pensano.
Coloro che professano che ciò che è nobile è vile finiscono

per predicare che ciò che è vile è nobile.
L'inteUigenza non consiste nel maneggiare idee intelligenti

bensì nel maneggiare intelligentemente qualsiasi idea.
L'inezia e la scempiaggine della tiritera episcopale e

pontificia ci turberebbero se noi cristiani vecchi non avessimo
appreso, fortunatamente da piccoli, a dormire durante il
sermone.
Quando udiamo gli accordi finali di un inno nazionale

sappiamo con certezza che qualcuno ha appena proferito de.Ile
sciocchezze.
Chiamiamo oggi ami-anticonformismo l'atteggiamento

di chi condivide coraggiosamente opinioni maggioritarie
compiendo diligentemente le proprie funzioni fisiologiche.
L'anticonformista, nel defecare, crede di essere sopra una
barricata.
Dio è il termine con cui notifichiamo aU'universo il fatto di

non essere il tutto.
Il vero Dio respira più autenticamente nella plebe divina

degli Indigitamenta che in quello spettro della teologia
moderna che altro non è se non il profilo delle colline etiche
che si stagliano su un orizzonte deserto.
Le "culture" non sono reciprocamente incomprensibili le

une a.Ile altre come universi incomunicanti.
Non sono neppure mutuamente trasparenti come se
consistessero di proposizioni logiche.
Sono diafane ed opache al contempo, come lo sono gli

individui tra di essi.
Il tecnico si crede un essere superiore perché sa ciò che

per definizione chiunque può imparare.
I vecchi libri di scienze naturali interessano solo allo

storico della scienza.
Nelle scienze umane l'intelligenza non compie la propria
funzione se non assumendo per suo conto e a suo rischio in
ogni momento l'intero passato di quelle scienze.
L'uomo è inorgoglito dalle proprie opere perché

dimentica che se ciò che fa è suo, suo non è l'avere la
capacità di farlo.
La prosa si corrompe quando si propone di essere

convincente invece di essere semplicemente intelligibile.
Dobbiamo dire senza storture quello che pensiamo ma
lasciare che il lettore si convinca da solo.
Il dialogo perverte i propri partecipanti.

O si impuntano per ostinazione o concedono per apatia.
È durato più di un millennio il periodo della storia

europea durante il quale la salvezza sociale è stata possibile.
Ed ottenuta varie volte.
Ma in tempi democratici, o cesarei, possiamo soltanto
salvare l'anima.
E nemmeno sempre.
L'uomo d'azione confonde ed inganna l'intellettuale che

lo interpreta precisamente perché non ha mai tempo per
essere sottile.
Indignato verso il borghese che "placa la sua coscienza"

dando un'elemosina dal proprio peculio, il cattolico di
sinistra si propone di farlo distribuendo abnegatamente il
peculio altrui.
.312 NICOLAS G6MEZ DAVTLA
La scienza politica continuerà ad essere ridotta a un

incoerente catalogo di incidenti storici fintantoché non esisterà
un'assiologia che le fissi dei fini e una biologia politica che le
somministri dei mezzi.
Il poeta, rinunciando al metro, consegna la poesia

all'intellettualismo.
Per risolversi ad intraprendere qualsiasi cosa l'uomo

intelligente oggi ha bisogno di una noia insondabile.
Ogni retta porta dritto all'inferno.
Le vie non affascinano l'immaginazione se non quando

serpeggiano fra muri ciechi.
Le rivoluzioni non sono figlie di poveri invidiosi o famelici

bensì di ricchi pusillanimi o ambiziosi.
È sufficiente guardare chi è ad insultarci per saperci

vendicati.
La società moderna serba il peculiare proposito di cambiare

sistematicamente le autorità sociali a favore di autorità politiche.
Vale a dire: le istanze civilizzatrici a favore di cariche
amministrative.
Tanto in Russia quanto in Cina la propaganda seleziona così

intenzionalmente gli argomenti grossolani e le falsificazioni ovvie
che è necessario attribuire il trionfo del comunismo al disprezzo
con cui tratta l'intelligenza delle moltitudini.
Ciò che lo psicologo attuale rifiuta enfaticamente è più la

parola "istinto" che la nozione di istinto.
Giacché spiegare significa identificare, la conoscenza non è

esplicativa dove l'individualità è il suo oggetto.
La giustizia immanente postula che solo un rivoluzionario

possa fucilarne un altro.
FSCOL!OS A UN TEXTO IMPLICITO 313
L'efficacia come oggetto, la tecnica come meta, i mezzi

come fini.
li socialismo di questo secolo non ha ereditato daUa

società borghese che seppellisce se non le deformità
denunciate dal socialismo del secolo scorso.
Non è facile discernere se il giornalismo contemporaneo

sia un cinico proposito di lucrarsi avvilendo l 'uomo oppure
un apostolato "culturale" di menti irrimediabilmente
incolte.
La filosofia diventa più sensata quanto più si approssima

alla letteratura.
La prosa limpida è lo scoglio della speculazione stravagante.
La lucidità nel XX secolo ha per requisito la rinuncia alla

speranza.
Molti credono che l'enunciato laconico sia dogmatico e

stimano la generosità di un'intelligenza proporzionale alla
prolissità della sua prosa.
L'individuo deve pensare nella lingua di una tradizione

filosofica così come deve esprimersi nella lingua di una
collettività linguistica.
L'originalità dipende solo dalla piega dello spirito.
Una cultura muore quando nessuno sa in che cosa

consiste o quando tutti credono di saperlo.
li mondo moderno critica con acredine quelli che "voltano

le spalle alla vita".
Come se fosse possibile sapere con certezza che voltare le
spalle alla vita non significhi ritornare col volto verso la luce.
I conflitti sociali in una società sana sorgono fra settori

funzionali, mentre in una società malata fra strati economici.
Avendo l'uomo un animale rannicchiato nel retrobottega

della sua anima, persino una società giusta avrebbe bisogno di
proteggersi dalla perversione umana.
La coercizione sociale non è una conseguenza della storia
sociale bensì della natura dell'uomo.
Anche in Arcadia è prudente tenere d'occhio i sognatori di

utopie.
"Necessità storica" è il nome dell'ultinrn metamorfosi del

più sanguinario dio azteco.
Se i paleontologi non sbagliano nell'affermare che l'ominide

apparve venti milioni di anni fa, il progressista dovrà aspettare
altrettanto tempo affinché l'uomo cambi la propria perversione
in favore di una nuova.
Non dobbiamo accusare i moderni di aver ucciso Dio.

Questo crimine non è alla loro portata.
Dobbiamo accusarli di aver ucciso gli dèi.
Dio continua ad essere intatto, ma l'universo appassisce e
imputridisce perché gli dèi subalterni sono morti.
Non valeva la pena negare grani di incenso agli altari

di Augusto, che dopotutto qualcosa di divino aveva, per
concludere celebrando con ditirambi sacrileghi la moltitudine,
che di divino non ha nulla.
Per soffocare l'angoscia di fronte alla trascendenza che lo

invade l'uomo inventa una mitologia di larve subcoscienti.
Niente di più tranquillizzante che ridurre a fermentazioni
interne le evidenze che spaventano.
La verità del cristianesimo non abita nella sua mitologia, ma

è presente nel mito come la Presenza nell'ostia.
li nostro dovere atruale non sta tanto nell'obbedire a

determinate regole etiche quanto nel salvare la coscienza del
sacro.
Nostro fratello non è chi possiede forma corporale simile

alla nostra, bensì chi palpa lo stesso mistero.
Quando l'uomo la estromette dall'universo, la religione si

rifugia nella poesia.
La poesia è l'impronta digitale di Dio nell'argilla umana.
Sotto i dogmi sui quali si collocano i naturalismi

l'immaginazione accumula silenziosamente la propria dinamite.
Ci si deve opporre oggi a qualsiasi censura affinché la

carogna moderna imputridisca con maggior celerità.
Per passare dal mondo profano a quello sacro, la postierla'J

dell'esperienza estetica si offre a coloro che sono intimiditi
dalla porta della conversione religiosa.
La zona dell'universo evidente alla coscienza si è ristretta

tanto che ormai non percepiamo altro che l'ombra della
materia.
Quelli che come me non vogliono appartenere a questo

secolo di invidia devono tagliare quotidianamente sette teste
all'invidia del proprio cuore.
Siccome tutto quello che oggi si costruisce passa

automaticamente al nemico, prima di costruire dobbiamo
attendere che il tempo porti dei materiali che non tradiscono.
Chi è fedele alle regole di un sistema chiama presuntuoso

colui che opina liberamente in ciascuna occasione.
Come se optare per un sistema totale non fosse più
presuntuoso che azzardare giudizi limitati.
Lo storico suol ritenere universali i criteri di verosimiglianza

del proprio tempo.
53/ Neile antiche fortezze e nei castelli è una piccola porta secondaria, di solito
ubicata nella parre posteriore, usata come uscita o accesso di emergenza.
316 NlCOLAS GOMEZ DAVrLA
Gli apostoli della "necessità storica" scordano il fatto che

sia opera cli coloro che non si sono sottomessi ad essa.
Per vivere non è necessario occupare un trono. È sufficiente

saperci legittimi pretendenti ad una corona.
Ma è impossibile vivere se sospettiamo che le nostre pretese
siano illegittime.
Ogni soluzione sembra banale a chi ignora il problema.
Esprimere idee è facile, però è quasi impossibile

comunicare il contesto che le rende intelligibili.
Chi non condivide le nostre esperienze, quando crede di
capirci si inganna.
Al cospetto cli così tanti intellettuali insipidi, artisti senza

talento, rivoluzionari stereotipati, un borghese senza pretese
pare una statua greca.
Chi si esprime brevemente senza l'abituale apparato di

riferimenti e di citazioni aspira ad essere avvalorato dalle sue
sole maniere.
Dobbiamo diffidare di chi ha bisogno di certificati d'origine

per provare la propria nobiltà.
Non è la ricchezza ciò che scandalizza il povero, bensì

l'arricchimento.
Il popolo si è sempre burlato dei nuovi ricchi ma rispetta le

fortune antiche, anche se le confisca.
Questo mondo impoverito è il prodotto cli una visione

deformata da pregiudizi già abrogati.
Non dobbiamo occuparci di ripetere confutazioni bensì di
inventare riti propizi alla catarsi dei sensi.
Né l'uomo possiede istinti religiosi o artistici né la filosofia

o la scienza dipendono da facoltà inerenti alla natura umana.
Nessuna di queste attività è un elemento costitutivo della
condizione dell'uomo. Sono tutte incidenti della sua storia.

Dio, la bellezza, la verità possono morire perché non sono
mere proiezioni innate della natura umana.
Sono immortali nell'uomo solo gli appetiti che condivide con
le bestie.
Qualunque teoria che pretenda di qualificare come

inganno ciò che un giorno ci commosse nobilmente, è falsa.
La maggioranza degli uomini muoiono senza che sia nata

loro l'anima.
L'opinione della posterità sulle nostre lingue è

imprevedibile, però le idee moderne sembreranno pensate
in latino corrotto.
La sintassi intellettuale dei moderni ricorda la sintassi

grammaticale di Fredegario.
Le verità non sono strumenti per lo sfruttamento del

pianeta, ma stendardi sotto i quali crediamo valga la pena
_
mor1re.
Lo storico si suicida quando trasforma l 'interpretazione

corretta di un avvenimento in chiave della storia.
La nostra miseria proviene meno dai nostri problemi che

dalle soluzioni che sono idonee per essi.
La sorte della verità allarma e tiene svegli molti.

Come se l'uomo potesse fare di più che suicidarsi!
Una civiltà cristiana non è un patto con una civiltà

profana bensì un'eco del combattimento cristiano con il
mondo.
La Chiesa poté battezzare la società medioevale perché

era una società di peccatori, ma il suo avvenire non è
lusinghiero nella società moderna in cui tutti si credono
innocenti.
3l NlCOLAS GÒMEZ DAVILA
La Chiesa deve intervenire in politica.

Ma senza programma politico.
Solo il cattolico prossimo all'apostasia è irritato dalle

provvidenziali sonnolenze della Chiesa.
Il canonico corpulento e lussurioso che crede in Dio è più

indiscutibilmente cristiano del pastore austero e macilento
che crede nell'uomo.
Il metodo dialettico sembra inventato per eludere

l'obbligo di collocare ogni cosa nel posto dettato dal metodo
gerarchico.
Molte dottrine valgono meno per i buoni esiti che

contengono che per gli errori che rifiutano.
L'uomo non può condannare se stesso né assolversi.

L'uomo non è altro che una capacità di essere perdonato.
Comprendere senza giustificare è l'unico atteggiamento

che permette di evitare la scelta frequentemente imperativa
fra complicità e stolidità.
Questo secolo sciocco tollera che la volgarità dell'erotismo

lo privi dei piaceri dell'impudicizia.
Quandanche la necessità reggesse il corso della storia e

conoscessimo la sua rotta ad ogni istante, le norme atemporali
ci intimerebbero molte volte di andare contropelo rispetto ai
fatti e a scegliere deliberatamente il disastro.
Immaginazione, fantasia e umorismo sono indirizzi

divergenti della metafora.
Immaginazione, quando l'identificazione metaforica ascende
a uno strato superiore dell'essere.
Fantasia, quando i termini della metafora appartengono al
medesimo strato.
Umorismo, quando l'identificazione discende a strati
inferiori.
Avendo previamente risolto che le forme religiose non sono

altro che tappe di un progresso, la filosofia della religione, a
partire da Lessing, limita la religione autentica al rispetto che si
ha per la direzione attribuita a quel presunto progresso.
A questa soluzione insipida si oppone il cattolicesimo, il quale
integra tanto il rito magico quanto la contemplazione mistica,
tanto il comportamento etico quanto il raziocinio teologico.
Il cattolicesimo è la strutturazione gerarchica della storia delle
religioni.
Il reazionario non diventa conservatore se non nelle epoche

che serbano qualcosa che è degno di essere conservato.
Anche nell'immensità dello spazio ci sentiamo ingabbiati.

Il mistero è l'unico infinito che non ci sembra una prigione.
Chi si precipita mette in fuga moltitudini di dèi.
Anche le virtù sono intraducibili.

Alcune parlano solo latino. Altre sanno solo l'inglese. Ce ne
sono di squisite in francese che in altre lingue si corrompono.
Certune hanno bisogno del tedesco per esprimere la propria
scrupolosa serietà. Certe altre solo in spagnolo non paiono
semplici modi plebei.
Dal greco, infine, nessuno ha potuto tradurre una sola virtù.
La Chiesa attuale esclude gentilmente dal deposito rivelato

tutto quello che l'opinione pubblica condanna.
I nuovi liturgisti hanno soppresso i pulpiti sacri affinché

nessun malevolo sostenga che la Chiesa pretende di
rivaleggiare con le cattedre profane.
L'attuale pontefice54 prega per quel progresso che Bury - il

suo storico - ha definito "sostituto della provvidenza".
54/ Siccome Populomm progress;o (Lo sviluppo dei popoli) è un'enciclica

sociale scritta da papa Paolo Vl, e pubblicata il 26 marzo 1967, è moho probabile
che sia quello il pontefice a cui G6mez Dri.vila si riferisce.
I pagani, gli scismatici e gli eretici sono gli archi rampanti

della cattedrale cattolica.
Ciò che del Medioevo irrita il cristiano attuale è il

cristianesimo.
Il mio cristianesimo è meno etico che ontologico: mi vivo

meno come peccatore che come creatura.
Autorità è la caratteristica propria di quello che ci

soggioga, come la poesia di Omero o il genio di Platone.
Autorità non è quello che riesce a comandare bensì quello a
cui non è concepibile disobbedire senza follia.
Nulla di autentico si può autenticare con degli

argomenti.
Possiamo solo argomentare la nostra adesione a persone o la
nostra ammirazione per le opere d'arte quando la persona è
mezzo di fini egoisti e le opere pretesti ideologici.
L'uomo non ama la realtà empirica dell'essere amato, ma la

sua idea concreta.
Non somma di accidenti e nemmeno semplice partecipe di
un ideale generico, l'essere amato è l'idea concreta della sua
perfezione individuale.
Ogni essere è una statua tronca alla quale solo l'an1ore
restituisce le curve mutilate.
La filosofia è l'arte di formulare lucidamente dei problemi.

Inventare soluzioni non è un'occupazione da intelligenze serie.
Tutte le proposizioni universali sono false.

Eccetto questa.
Quelli che pretendono di abolire l'alienazione dell'uomo

cambiando la struttura giuridica dell'economia, ricordano
colui che risolse il problema della propria sventura coniugale
vendendo il divano dell'adulterio.
ESCOLlOS /I UN TEXTO IMPLfCITO 321
Lo sciocco si immagina che la voluttà di infrangere le regole

cresca indefinitamente con l'abolizione delle regole stesse.
Tutto ciò che di terreno si presume essere un fine si corrompe.
L'essere immanente risplende solo dove si formano crepe.
Quasi tutti gli uomini si frustrano quando le dottrine

imperanti negano loro, come oggi, il diritto alla legittima
subordinazione a cui segretamente aspirano.
La Musa non visita chi più lavora o chi meno lavora, bensì
chi ha voglia di visitare.
Nelle democrazie, dove l'egualitarismo impedisce che

l'ammirazione guarisca la ferita che la superiorità altrui incide
nelle nostre anime, prolifera l'invidia.
L'invidia è l'ignobile sostituto democratico dell'omaggio.
La letteratura non ha usurpato le funzioni religiose che da

un po' di tempo esercita.
Nel collocare la religione al servizio dell'uomo è stato
necessario che qualcuno si mettesse al servizio di Dio.
Riusciamo a dire ciò che vogliamo solo quando casualmente

dician10 ciò che dobbiamo.
Il mondo moderno ci esige di approvare quello che non

dovrebbe neppure azzardarsi a chiedere di tollerare.
La colonia che si emancipa passa dall'inutazione confessa

all'originalità posticcia.
I giornalisti e i politici non sanno distinguere fra lo sviluppo

di un'idea e l'espansione di una frase.
Così come nel XIX secolo sono esistite due pitture parallele
- una ufficiale e l'altra autentica - così fluisce in canali paralleli
il pensiero del XX.
I reazionari sono gli impressionisti di questo secolo.
Chi toglie le catene all'uomo libera solo un animale.
Le teodicee sono arringhe di presunti avvocati di Dio di

fronte al grottesco tribunale dell'intelligenza umana.
L'avvenimento possiede tanti significati quanti sono i

contesti posseduti da chi lo osserva.
Quanto più ci confessian10 tanto più i membri di altre caste

credono che ci nascondiamo.
La storia si ridurrebbe a un inventario tipologico se

ciascuna delle sue istanze tipiche non fosse inerente a una
persona.
Logica, dialettica, paradosso, gerarchia.

Metodo logico regolato dal principio di identità. Metodo
dialettico che guida il principio di contraddizione. Metodo
paradossale obbediente al principio di coincidenza dei
contrari. Metodo gerarchico che applica il principio di
ordinamento.
Il metodo gerarchico non identifica i termini, non li assorbe,
non li equilibra, bensì li ordina.
L'interpretazione storica redama categorie etiche. Lo

storico che le elude impoverisce il suo oggetto.
Un tempo sembrò necessario eliminarle perché si
confondevano coi pregiudizi congeniti all'universitario liberale,
progressista e democratico. Però è eccessivo sopprimere l'etica
per evitare meramente la virtuosa indignazione del progressista
per "l'immoralità del passato".
Niente di più utile che essere stupido per non titubare

quando ci interrogano.
L'uomo colto ha il dovere di essere intollerante.
Il generale è ciò che è comune a vari individui.

L'universale è ciò che è proprio a ciascuno di essi.
Allo stesso modo del fatto che umilia il nostro orgoglio,

mi allieta il gesto nobile che dissipa l'apprensione della nostra
radicale viltà.
La democrazia è l'unico regime politico deliberatamente

stabilito per violare il diritto alla legge armata.
Quando una soluzione non ci sembra almeno parzialmente

inaccettabile vuol dire che l'abbiamo udita male.
Ci fu un cattolicesimo dorico: quello delle chiese romaniche

e gli ordini militari. Un cattolicesimo benedettino e feudale.
Ci fu anche un cattolicesimo ionico: quello delle cattedrali
gotiche e le summe scolastiche. Un cattolicesimo di cocolle
mendicanti e di iridi reali.
Ci fu, infine, un cattolicesin10 corinzio: quello dei templi
barocchi e la controriforma trentina. Un cattolicesimo di
sottane rurali e di pompe romane.
La necessità della grazia deriva meno dalla nostra incapacità

di adempiere la legge che dalla sterilità del suo adempimento.
Non è dall'impotenza della volontà, bensì dal fallimento delle
sue opere_che sorge l'urgenza della grazia.
L'intellettuale diffida dell'intellettuale che si lava.
Non potremo mai contare su chi non guarda se stesso con

sguardo da entomologo.
Il mondo sembra meno estraneo a chi agisce che la sua

stessa anima a chi si osserva.
Il reazionario sostiene la libertà dello schiavo con il fine di

limitare la libertà del padrone.
Il reazionario è meno amico della libertà piuttosto che nemico
dell'assolutismo.
Il Progresso alla fine si riduce a rubare all'uomo quello che

lo nobilita per potergli vendere a buon mercato quello che lo
svilisce.
Per compiacere il determinista diciamo che non c'è atto

senza causa.
E per disturbarlo che non c'è causa senza atto.
Sotto il soffio del progressismo contemporaneo lo storico

si è defilato lasciando il passato nuovamente nelle mani del
semplice erudito.
L'erudizione moderna - più raffinata di quella dell'in-/olio
barocco ma viziata da categorie ermeneutiche altrettanto
anacronistiche - ha archiviato la storia, quella sottile e fragile
invenzione di alcuni reazionari ottocenteschi.
Il determinista sonnecchia in pace perché la similitudine

morfologica fra l'atto determinato e l'atto libero gli serve da
sotterfugio per confonderli.
Se gli europei rinunciano ai propri particolarismi per

procreare il "buon europeo" dobbiamo temere che generino
solo un altro nordamericano.
Invece di continuare a dire impropriamente che ammiriamo

la belle.zza del mondo diciamo con proprietà che ammiriamo la
bellezza che peregrina attraverso di esso.
La porta della realtà è orizzontale.
I peggiori demagoghi non si reclutano fra i poveri invidiosi

ma fra i vergognosi ricchi.
La storia è la somma delle traiettorie aberranti che le

mentalità imbecilli impongono alle idee intelligenti.
Affermare che le epoche sono tutte a uguale distanza da

Dio non vuol dire insegnare che tutte si salvano, bensì che
tutte possono salvarsi.
Ranke non passa una rasiera sulla storia, ma condanna
l'aberrazione progressista.
Gli storici sono di solito più interessanti della storia.

Nel pensiero reazionario abbondano le scorie puerili finché

la fiamma marxista non lo affina.
Il marxista non dubita della malvagità del suo avversario.

Il reazionario sospetta semplicemente che il proprio sia
stupido.
Lo storico tratta la storia da ritrattista.

Il sociologo da poliziotto che la scheda.
L'incredulo non perdona l'apostata che gli conferma la sua

incredulità.
I cattolici non sospettano che il mondo si senta truffato ad

ogni concessione che il cattolicesimo gli fa.
Sul campanile della chiesa moderna il clero progressista

colloca una banderuola al posto della croce.
La rivoluzione - qualunque rivoluzione, la rivoluzione in sé

- è la matrice delle borghesie.
Redditiere, professore pensionato, signorino sottoposto

a tutela - un intellettuale di sinistra può concepire peggiori
parassiti borghesi?
Kierkegaard, Nietzsche, Baudelaire.
La stupidità dell'anziano viene creduta saggezza, quella

dell'adulto esperienza e genio quella del giovane.
Chi protesta se affermiamo che il bene si converte in male,

o il male in bene, se Dio lo vuole, che lo stesso atto potrebbe
essere pertanto buono o cattivo alternativamente, non capisce
che l'essere volontà di Dio cambia l'essenza delle cose e non
meramente la loro nomenclatura.
La prima rivoluzione scoppiò quando a qualche scemo

sovvenne che si poteva inventare il diritto.
Un periodo storico è il tempo durante il quale predomina

una determinata definizione di ciò che è legittimo.
La rivoluzione è il transito da una definizione all'altra.
L'uomo ottiene ciò che vuole solo quando meno lo sospetta.
Essendo le cose che la vecchiaia non nobilita tanto rare

quanto gli uomini nobilitati da essa, il mondo moderno
distrugge le cose vecchie e prolunga la senilità dell'uomo.
Quando lo storico scopre che in un santo cristiano si era

nascosto un dio pagano tutti smettono di credere nel santo.
Io invece comincio a credere nel dio pagano.
Storia, critica, filosofia.

Il metodo che cerco di praticare consiste in un processo
trifasico.
Un atto intellettuale unitivo che integra a un'interpretazione
storica, in cui si include w1 giudizio critico, le condizioni di
possibilità tanto della critica quando della storia.
Un atto che racchiude, così, la storicità del reale, il suo rilievo
assiologico e le sue condizioni epistemologiche.
Quanto maggiore è la quantità di nozioni scientifiche che

il filosofo comprende nel suo sistema tanto più rapidamente il
sistema collassa.
Anche in filosofia solamente lo stile in1pedisce la

trasformazione del testo in semplice documento.
I pregiudizi sono postulati che vogliono passare per

evidenze.
Non credo nella fede di chi non chiede a Dio nient'altro

oltre a quello che dobbiamo chiedergli.
La lettura del quotidiano svilisce alcuni e abbrutisce gli altri.
Uno ad uno forse gli uomini possono essere il nostro

prossin1o, ma ammucchiati sicuramente non lo sono.
Molti artisti riescono a non puzzare solo da cadaveri.
La democrazia non affida il potere a chi non le fa l'omaggio

di sacrificare la coscienza e il gusto.
Così tanta è la fede che il marxista ha in Marx che

normalmente si astiene dal leggerlo.
. . La . fede in Dio non risolve i problemi, ma li fa diventare

1rnson.
La serenità del credente non è presunzione di scienza, bensì
pienezza di fiducia.
L'egoista può salvarsi se decide di convertirsi.

L'altruista è condannato perché si crede convertito.
Chi presume di possedere la formula della felicità universale

finisce per strangolare il prossimo recalcitrante.
Il dispotismo non è tanto frutto della libido dominandz"
quanto del dogmatismo della carità.
Senza la filosofia le scienze non saprebbero che cosa sanno.
Stabilire una differenza fra Urtheil e Beurtheilung56 è il

delitto capitale contro l'integrità dell'universo.
La viltà appartiene alJ'essere crapulone altrettanto della
lividezza.
Anche quando omettiamo qualcosa per cortesia la

maggioranza dei nostri interlocutori ci contraddicono solo per
ignoranza.
Il castigo per colui che cerca se stesso è quello di trovarsi.
Sapere quali sono le riforme di cui il mondo ha bisogno è

l'unico sintomo inequivocabile di stupidità.
55/ "Desiderio di dominio". L'espressione è ripresa da Sanr'Agostino, De

civilote Dei, Libro I.
56/ Entrambi i termini sarebbero traducibili con "giudizio�.
Un anacronismo latente banalizza l'opera dello storico

incapace di trasformare in categorie interpretative di
ciascun'epoca la struttura dei loro avvenimenti.
Il democratico si indigna del fatto che le sue vittime si

indignino.
Quando la frase e il suo senso possono divorziare, lo

scrittore ha fallito.
Ognuno vede nel mondo solo ciò che si merita di vedere.
Le cifre, in storia, non sono altro che una nuova gamma di

colori nella tavolozza dello storico.
Quandanche la disuguaglianza non fosse indelebile

dovremmo preferirla all'uguaglianza per amore della
policromia.
Ciò che rende datato un filosofo non sono le sue idee bensì
gli argomenti con cui le difende.
La democrazia tollera solo due partiti: il portavoce delle

idee stupide e il protettore delle sordide cupidigie.
Vedere preferenzialmente la positività dell'esistente è la

predisposizione mentale indispensabile dello storico.
In storia i lamenti funebri sono ammissibili ma scomunicare
non lo è.
Il grande storico non è tanto chi rinviene difetti in ciò che

ammira quanto chi ravvisa virtù in ciò che detesta.
I vecchi dispotismi si limitavano a rinchiudere l'uomo nella

vita privata mentre quelli di nuovo conio preferiscono che
abbia solo una vita pubblica.
Per addomesticare l'uomo è sufficiente politicizzare tutti i suoi
gesti.
La storia si deve narrare come tragedia, non come sbaglio.

Il terrore è il regime naturale di qualunque società che non

abbia tracce di feudalesimo.
Sapendo che non può vincere, il reazionario non ha voglia

di mentire.
Dove non c'è intenzione non c'è struttura, bensì fatto.

Ogni struttura è la somma delle condizioni assiologiche formali
a priori di un proposito.
Verificare una proposizione sarebbe possibile solo se da una

proposizione falsa non si potessero dedurre conseguenze vere.
Dobbiamo restituire alla notte la positività che la nostra

insufficiente astronomia le nega.
Il nostro compito più urgente è quello di ricostruire il mistero
del mondo.
La storia inventa una nuova lingua per ogni nuovo valore.
L'indagine sulle strutture confonde validità e vigore.

La serie di configurazioni empiriche di una struttura con la
struttura a priori che le sostiene.
Giuristi, economisti, sociologi procedono come se la logica,
per esempio, fosse un capitolo della psicologia.
Gli insiemi di valori non si definiscono per il loro contenuto,

bensì per il tipo di relazione che stabiliscono con noi.
In una dissertazione sociologica nomi propri o date

rinfrescano come una sorgente in un deserto.
Per umanizzare una casa sono necessarie almeno tre

generazioni consecutive di una stessa famiglia.
La "società razionale" non si oppone a quella "tradizionale"

come ciò che è coerente a ciò che è illogico.
Bensì come ciò che è animale a ciò che è umano.
"Razionale", in questo contesto, significa ingozzarsi senza
decenza e copulare senza ritegno.
L'esecuzione di un atto qualsiasi, in una società

"tradizionale", è condizionata dalla totalità delle categorie
che la coscienza di quella società riconosce.
In una società "razionale", al contrario, ogni atto ammette
solo le condizioni privative della categoria alla quale
appartiene.
Magari risuscitassero i "filosofi" del XVIII secolo con

il loro ingegno, il loro sarcasmo, la loro audacia affinché
minassero, smantellassero e demolissero i "pregiudizi" di
questo secolo!
I pregiudizi che essi stessi ci hanno trasmesso.
Chiamiamo storia quello che accade a chi ha

un'importanza di qualche tipo.
La generalizzazione estende il nostro potere ed

impoverisce il nostro spirito.
li concetto è il residuo comune di vari termini.

L'idea è la loro somma.
li più repulsivo e grottesco degli spettacoli è quello della

superiorità del professore vivo sul genio morto.
I peccati che scandalizzano il pubblico sono meno gravi di

quelli che invece tollera.
Gli errori più funesti sono quelli che possono essere

diagnosticati solo da chi li commette.
I politologi predicono le caratteristiche adulte di una

forma politica embrionale in modo tanto azzeccato quanto i
ginecologi la costituzione mentale di un feto.
I rivoluzionari arcuali sono solo degli eredi impazienti.

Di rivoluzione si parlerà seriamente quando il "consumo"
odiato non sia meramente il consumo altrui.
Delia putrefazione della civiltà moderna si dubita solo in un

paese sottosviluppato.
Senza un severo alienamento epistemologico non possiamo

intraprendere la conquista del diritto alla superstizione.
A chi i problemi sociali sembrano fondamentali non

possiamo negare, qualunque sia la sua intelligenza, una forre
dose di ingenuità.
Oggi non possiamo condividere opinioni senza vergogna se

non quando non condividiamo i motivi e le ragioni dei nostri
compartecipi.
Il buon lettore è chi scopre la qualità squisita dei testi

mediocri.
Attribuire all'opera d'arte la soggettività dell'immaginazione

che la crea equivale a confondere una proposizione logica con
un giudizio psicologico.
Lo scienziato si rifà dell'austerità intellettuale impostagli

dalia scienza adottando, nel trattare temi filosofici, idee
grossolane e volgari.
I tre nemici dell'uomo sono il demonio, lo Stato e la tecnica.
L'estetica romantica non sbagliò ad insegnare che l'opera

d'arte è espressione del suo autore, però sbaglia nel prendere
come criterio di valore l'autenticità dell'espressione.
Il valore non dipende dall'autenticità dell'espressione bensì
dalia qualità della persona.
La sincerità dell'imbecille è carente di importanza.
La fisiologia da un lato e la sociologia dall'altro hanno

firmato la partizione della psicologia.
La vita personale è stata abolita, così come la dieta polacca.
Dio è la regione dove alJa fine giunge chi cammina in avanti.

Chi cioè non procede rimanendo in orbita.
332 NICOLAs G6MEZ DAVILA
La modernità è tutto quello che l'uomo fa come

conseguenza della sua schlechthinnige Unabhiingigkeit.' 7
Fede profonda è solo quella dello scettico che prega.
Le istituzioni sociali si infrangono quando tecnicizzano il

loro funzionamento per accrescere la loro efficacia.
L'uomo, in effetti, non rispetta docilmente se non ciò che è
misterioso.
Il terrore è inevitabilmente il sostrato razionale delle cerimonie
irrazionali.
Il cambiamento nel mondo moderno non è conseguenza

dell'obsolescenza bensì l'obsolescenza lo è del cambiamento.
Il modello contemporaneo del tonto si caratterizza per la

passione con cui si proclama libero da pregiudizi.
Oggi l'anziano è inutile come un animale vecchio.

Dove non c'è un'anima che gli anni forse nobilitano rimane
solo un corpo fatalmente degradato.
La perfezione etica è quello stato di moralità così spontanea

per il quale risulta assurdo attribuire un qualche merito
all'anima che lo possiede.
Le intelligenze medie gravitano naturalmente verso le

dissertazioni sociologiche.
Non è l'abituale invidia plebea - che induce a macchiare

qualunque trionfo - quello che dà apparenze sospette alla
qualità morale di chi non fallisce in questo secolo.
Nel marxismo ci sono echi del romanticismo tedesco come

in cucina ci sono echi delle conversazioni del salotto.
Le forze della natura sono epifanie religiose ma non divine.

Tra il mondo profano e il mondo divino c'è un mondo sacro.
57 / lndipendenza assoluta.
Se il cristiano potesse essere democratico tutte le lance di

Nietzsche lo avrebbero trapassato.
Ma la democrazia proclama la sovranità dell'uomo, mentre il
cristianesimo quella di Dio.
La più ominosa delle perversioni moderne è la vergogna di

sembrare ingenui se non si civetta col male.
Meglio una Chiesa piccola, ma di cattolici, che massiva, ma

di rotariani.
Lo storico deve mostrarci che il preterito è stato al

contempo banale come qualunque presente e affascinante
come qualunque passato.
Non sono un trasgressivo intellettuale moderno ma un

contadino medioevale indignato.
Individualismo o soggettivismo quando si pervertono nello

psicologismo sono solo catastrofici.
Ci sono verità abbigliate con una tale indigenza che è

necessario denudarle prontamente, come una bella donna
malvestita.
Lo scrittore non deve compiacersi dei successi che ottiene,

bensì dei fallimenti che evita.
La civiltà moderna recluta automaticamente tutti coloro che

s1 muovono.
Nessuno ha le trovate che la storia invece riesce ad

inventare.
Il proposito di dialogare, oggi, presuppone l'intenzione di

tradire.
La cartomanzia costa meno della futurologia e non è meno

esatta di quest'ultima.
Persino le nostre idee favorite ci annoiano in fretta se non le

sentiamo esprimersi con ironia, grazia e bellezza.
Quando il buon gusto e l'intelligenza concordano, la prosa

non sembra scritta da un autore ma da se stessa.
I.:universo non risulta di difficile lettura perché è un testo

ermetico, bensì perché è un testo senza punteggiatura.
Senza l'intonazione adeguata, ascendente o discendente, la sua
sintassi ontologica è inintelligibile.
Siccome la destrezza elettorale del democratico ci pare una

prova di intelligenza, le scempiaggini delle sue dichiarazioni
pubbliche ci paiono deliberate.
Fino a che scopriamo, sorpresi, che egli crede in esse.
Le idee stupide sono immortali.

Ogni nuova generazione le inventa a propria volta.
Invecchiando dobbiamo cercare di assumere degli

atteggiamenti che la nostra adolescenza avrebbe approvato, e
di avere delle idee che non avrebbe compreso.
La verità non è storica e nemmeno sta fuori dalla storia.
Lo scrittore attuale non tenta di centrare il bersaglio

assestando una sola parola bensì gettando una sfilza di libri.
Nulla di più frequente che sentirci padroni di varie idee

solo perché afferriamo espressioni inadeguate di una stessa
idea.
Ciò che è irritante di qualsiasi presente è che crede di aver

sempre ragione solo per il fatto di essere il presente.
All'ortodossia passata di moda è leale solo il suo critico

di ieri, mentre il suo docile adepto corre dietro all'ortodossia
nuova.
L'anima dei giovani annoierebbe di meno se non la

esibissero così tanto.
Il buon gusto letterario è quello che trova insipido ciò

che l'adolescente ammira.
Chi parla della propria "generazione" si confessa parte di

una mandria.
Il clero progressista non delude mai l'appassionato del

ridicolo.
È più facile perdonare al progressista il progresso

piuttosto che la sua fede.
L'uomo moderno crede fermamente che solo ciò che è

immondo sia autentico.
Il moralismo ostile all'arte si maschera oggi da arte

rivoluzionaria o erotica.
La lealtà è alla fine l'unica virtù, come il tradimento è

alla fine l'unico peccato.
Il marxista ha ereditato il proprio sdegno per gli sconfitù

dallo sdegno borghese per i falliti.
La poesia agonizza quando il poeta sospetta che

l'universo sia spiegabile scientificamente.
La storia del cristianesimo rivela al cristiano quale

presenza Cristo ha voluto avere nella storia.
Pretendere di cancellare questa storia per restituire il
solo Cristo evangelico non è un gesto di devozione ma di
orgoglio.
La rivelazione è il valore che sopravviene all'improvviso

a un fatto psicologico.
336 NICOLAS GOMEZ OAVlLA
Siccome i fatti non insegnano nulla, lo sciocco si muove tra

di essi senza acquisire l'esperienza che vi oscilla.
L'esperienza è ciò che rimane all'uomo intelligente delle
invenzioni fallite della sua intelligenza.
Entro qualunque processo rivoluzionario l'apparizione

di successivi gruppi reazionari dipende da un meccanismo
regolato dal distinto grado di suscettibilità degli individui verso
lo schifo di fronte all'assassinio.
Un gesto, un solo gesto, basta a volte per giustificare

l'esistenza del mondo.
Discernere esteticamente fra due lingue è tanto assurdo

quanto è sensato discernere fra i gradi di destrezza estetica dei
loro rispettivi parlanti.
Non esistono lingue goffe, ma scrittori incapaci.
Quando la ragione si alza in volo per sfuggire alla storia

non è sull'assoluto dove si va a posare, bensì sulla moda del
momento.
La nozione di struttura oggi, come quella di natura nel

XVIII secolo, è un sotterfugio ideologico per occultare la
storia.
La confusione è il risultato abituale del dialogo.

Salvo quando è un solo autore ad inventarlo.
L'unica cosa che alla fine ci impedisce di vergognarci di

essere uomini è che sono esistiti i monaci.
La letteratura è l'arte di restituire al vocabolo significativo

la funzione espressiva del grido.
Il tempo modifica la topografia delle nostre convinzioni.
La storia suol consistere in problemi che interessano

all'uomo inte!Jigente senza essere problemi da uomo
intelligente.
T
ESCOLIOS A UN TEX O IMPLICITO 337
I pensatori contemporanei differiscono fra loro come

gli hotel internazionali, la cui struttura uniforme si adorna
superficialmente con motivi indigeni.
Quando, invero, è interessante solo il localismo mentale che si
esprime nel lessico cosmopolita.
Fino ad ora tutte le inchieste sociologiche hanno

confermato le idee del sociologo che le aveva realizzate.
Il capitalismo è abominevole perché ottiene la prosperità

ripugnante vanamente promessa dal socialismo che lo odia.
Grazie alla descrizione fenomenologica la storia delle

religioni si è liberata dallo schema evoluzionista che la
convertiva in un'ascesa verso i pregiudizi dello storico di turno.
_
L'individualismo religioso dimentica il prossimo e il
comunitarismo dimentica Dio.
Il secondo è sempre il più grave errore.
Il suicidio più comune del nostro tempo consiste nello

spararsi un colpo all'anima.
La storia perde di colore e rilievo se lo storico non arrischia

giudizi di valore.
L'ottimismo è un gesto da malato impaurito.
Ciò che alla fine importa non è che un popolo attui una
politica efficace in terra, ma che sia un gesto ammirevole nella
scoria.
E a chi beffardamente ci chiede "che cosa rimane dei
perdenti?", risponderemo con ironia "che cosa rimane dei
vincenti?".
Nell'estromettere il demonio dal gregge del mondo gli

esorcisti moderni l'hanno alloggiato nell'anima.
Tanto grande è la distanza fra Dio e l'intelligenza umana

che solo una teologia infantile non risulta puerile.
Il reazionario non rispetta tutto quello che la storia

porta, però rispetta qualcosa solo se è portato da essa.
Fra reazionari intelligenti vediamo già ammiccamenti

di soddisfazione e fra progressisti intelligenti ormai non
udiamo altro che sospiri di condoglianze.
Qualunque sistema è centauro: metà uomo, metà bestia.
Dobbiamo guardarci dal seminare in questo secolo, in

cui tutto ciò che nasce si corrompe.
Il vecchio libro intelligente non diventa mai obsoleto

perché il nuovo libro intelligente rende solo esplicite le idee
che il libro vecchio includeva implicitamente.
L'intelligenza è un paesaggio la cui illuminazione cambia,
ma il cui rilievo non si modifica.
Il teologo moderno anela a trasformare la dottrina

cristiana in semplice ideologia di comportamenti
comunitari.
Coloro che profetizzano qualcosa di più che indefinite

alternanze di ascese e decadenze nascondono qualche
prodotto equivoco per la vendita in contanti.
Le dottrine che pretendono di muovere moltitudini

devono occultare pudicamente l'inevitabile arbitrarietà
dei propri postulati e l'inevitabile incertezza delle proprie
conclusioni.
Le generalizzazioni sociologiche non sono altro che

soprusi verso la storia.
Essere autenticamente moderno è, a prescindere dal

secolo, indizio di mediocrità.
L'umanità attuale ha sostituito il mito di una preterita età

d 'oro con quello di una futura età di plastica.
La complessità di una tecnica esige fino ad un determinato

punto una complessità crescente della mente; però a partire
da quel punto la complessità crescente della tecnica favorisce
una decrescente complessità della mente.
Un apparato infinitamente complesso è maneggiato meglio da
una somma infinita di unità infinitamente semplici.
I libri scritti in collaborazione con il diavolo smettono

presto di spaventare e diventano sciocchi.
A chi disegna la mappa del mondo, il mondo gli suol

diventare una mappa.
Col passare degli anni udiamo la voce solo di chi ha

parlato senza strida.
Colui che vuol essere impeccabile finisce per negare il

peccato per non dover accettare il perdono.
Non c'è mai stato conflitto tra fede e ragione, bensì tra due
fedi.
Credo ut intelligam.'8
Traduciamolo così: credo per diventare intelligente.
Le "soluzioni" sono le ideologie della stupidità.
Al lettore, dopotutto, pare importante solo lo scrittore che

non si crede più importante della propria opera.
Confrontato con una chiesa romanica tutto il resto senza

eccezione è più o meno plebeo.
È sufficiente rammentare quello che gli editori

pubblicano per sentire le vertigini di fronte a quello che
rifiutano.
58/ Credo per capire.

340 NlCOLAS GOMEZ DAVlLA
Lasciamo a Dio la compassione verso le pene morali

dello sciocco.
Solo il suo dolore fisico deve modificare i nostri propositi.
La castità, passata la gioventù, più che dell'etica fa parte del

buon gusto.
Scoprire il volto di Cristo nella faccia dell'uomo moderno

richiede qualcosa di più di un atto di fede: un atto di credulità.
Finché l'uomo moderno non fece mostra della propria

volgarità era possibile parlare della dignità del sesso o della sua
ignominia.
Nulla influisce sulla trascendenza divina, ma gli

�tteggiamenti umani invece regolano le maree della sua
unmanenza.
Dio si infiltra fino alla punta dei rami o retrocede verso il suo
empireo.
Chi si proclama incapace di mendicare mi ispira una

profonda ripugnanza.
Non possiamo mettere delle condizioni alla vita e nemmeno

ricevere tutto quello che essa dà.
Quando la vecchiaia riesce ad essere bella non c'è bellezza

giovanile che ne sia all'altezza.
Tutti ci sviliamo un po' se perdiamo per qualche tempo il

contatto con i grandi poeti romantici.
Quando decapita le sue chimere l'uomo comune non

scopre la verità, bensì l'attrazione dell'ignominia.
Dobbiamo accogliere cortesemente nella nostra anima tutta

la bellezza del mondo.
Senza consegnare il nostro cuore eterno a quell'ospite
transeunte.
Anche all'uomo intelligente costa fatica non cercare di

essere intelligente.
Quando la patria non è il recinto di templi e tombe ma una

somma di interessi, il patriottismo ci disonora.
L'aspettativa di trionfo, per l'uomo intelligente, non è altro

che un pretesto per la lotta.
La lealtà è l'unica causa che nel trionfare non perisce.
Dobbiamo rassegnarci al fatto che le cose non siano

durature, ma rifiutarci di accelerarne la fine.
Storia è ciò che ci accade quando il conflitto animale fra

istinti si trasforma in lotta fra le convinzioni che gli istinti ci
forgiano.
L'amore intelligente non nasce finché l'entusiasmo non

muore.
Chi crede in Dio non ha bisogno di sottoporre ad una

coerenza arbitraria il caos del mondo.
L'ordine abita dietro le nostre evidenze discrepanti.
I capricci delle proprie passioni forse salveranno l'uomo

dalla catastrofe verso la quale lo precipitano gli automatismi
della sua intelligenza.
La letteratura passa attraverso tre età: prima il sogno, poi

l'inventario e infine la confessione.
Per destare la sensibilità dal suo crescente torpore di fronte

al mistero è necessario curare l'intelligenza.
Dio non è la chiave dell'enigma, bensì ciò che ne annulla lo

scandalo.
La fede non ha bisogno di teodicee.
Dio è la verità di tutte le illusioni.
L'assiologia è l'autentica teologia naturale.
Il desiderio crede di desiderare quello che desidera, ma in

realtà desidera solo Dio.
La vera religione è monastica, ascetica, autoritaria e

gerarchica.
È sufficiente valutare le opere dell'uomo senza criterio

retorico affinché la sua superbia sembri meno blasfema che
ridicola.
Finiamo per comprendere chi sa quello che dice, per

quanto complicato sia ciò che dice.
Però è impossibile capire chi solo immagina di sapere ciò che
dice.
Negli indici culturali di un paese, la decadenza della sua

cultura si misura dalla proliferazione di errori nelle citazioni
latine e greche e dal pullulare di aggettivi putativamente
letterari nella sua prosa scientifica.
Per dubitare dell'esistenza di Dio basterebbe che esistessero

prove della sua esistenza.
Un Dio implicato dall'universo non sarebbe il Dio in cui
crediamo.
La trascendenza non può essere il corollario di nessuna
irnmanenza.
Bensì verticale irruzione del divino.
Il progresso di falsificazione dell'universo culmina con la

fotografia che spoglia l'oggetto dei suoi universali per ridurlo
ad un'astrazione nominalista.
Gli uomini sono così naturalmente vili che solo a pochi

possiamo fare l'onore di non perdonare le loro viltà.
Lo storico non deve dimenticare che i tratti essenziali

dell'uomo non sono mai causa sufficiente di un awenimento
concreto.
Ignorare che il fatto irripetibile ha una causa irripetibile
costituisce il peccato di ipercronismo.
La credenza nella risolvibilità fondamentale dei problemi

è caratteristica propria del mondo moderno: che qualunque
antagonismo di princìpi sia un semplice equivoco, che ci sarà
un'aspirina per qualsiasi cefalea.
Il grande artista si impone come soggetto autonomo; negli

altri esseri ci imbattiamo come con oggetti che ci servono o ci
disturbano.
I concetti filosofici non sono prodotto di �n'intelligenza

finalmente adulta bensì cadaveri di miti antichi.
Sentirci capaci di leggere testi letterari con imparzialità da

professore vuol dire confessare che la letteratura ha smesso di
piacerci.
Il feudalesimo era fondato su sentimenti nobili: lealtà,

protezione, servizio.
Gli altri sistemi politici si fondano su sentimenti vili: egoismo,
cupidigia, indivia, codardia.
Dobbiamo evitare che l'urgenza pratica di classificare

ci induca a supporre di star comprendendo l'atto concreto
quando identifichiamo la classe a cui esso appartiene.
La relazione fra Cristo e il cristianesimo è il prototipo della

relazione feudale.
Un signore che dà la vita per i suoi fedeli e vassalli fedeli al
signore fino al martirio.
Il cristianesimo è un vassallaggio mistico.
La posterità, questa consolazione dell'artista, si limita a

pochi eruditi sgradevoli e dispepti_ci.
344 NICOLAS GÒMEZ DAVLLA
L'archeologia si reputa più scientifica della storia perché

si limita al confronto di oggetti senza poter confrontarsi con
persone.
Quanto più radicalmente condivida i pregiudizi del proprio

tempo, tanto più facile sarà allo storico credersi padrone di
criteri oggettivi per giudicare la storia.
La moda è l'unico assoluto che nessuno di solito discute.
L'atto di spogliare un individuo dei suoi beni si chiama

furto quando è un altro individuo a spogliarlo.
E giustizia sociale quando a farlo è una collettività intera.
L'imparzialità dello storico lucido sta nel mantenersi sempre

cosciente della sua parzialità.
I biografi di uno scrittore di solito eliminano la persona per

occuparsi della sua insignificante vita.
Dio è la realtà che il deista perde e che il panteista recupera.
Non esiste oggetto che un'interpretazione proterva non

possa collocare entro un contesto che lo svilisca.
Rendere banale ogni cosa è alla portata di tutti.
Alla fine del secolo scorso ci fu solo un'"arte senza stile";

nella seconda metà di questo secolo c'è solo uno stile senza
arte.
Le stravaganze dell'arte moderna ci stanno insegnando ad

apprezzare come si deve le insipidezze dell'arte classica.
Le burocrazie non succedono casualmente alle rivoluzioni.

Le rivoluzioni sono i parti sanguinari delle burocrazie.
Gli argomenti che girano per il mondo sono di tale risma

che l'uomo comune può far centro solo per sbaglio.
Un universo attraversato dal Macedone è quantomeno

capace di arcangeli.
Coloro che non si lasciano commuovere da nobili retoriche

non sono ponderati, pratici ed equanimi, ma vili.
Forse le cose più nobili della terra non esistono se non nelle
parole che le invocano.
Ma è sufficiente che stiano ll affinché siano.
Lo scrittore deve esibire senza epiteti le viltà che mostra,

perché il lettore che non si indigna spontaneamente si
condanni in modo automatico.
La storia è l'arte di dare ai termini generali le differenti tinte

che hanno in ogni epoca.
Gli dèi non abitano che le regioni, le stanze, le anime in

cui la storia, l'umile storia, accumula pietosamente le proprie
cianfrusaglie.
La maledizione delle opere moderne è che non possono
fondarsi se non sul suolo nudo.
Sulla roccia sterile.
Le insolenze dell'adolescente non sono altro che le pedate

dell'asino che si assesta nella stalla.
Mentre l'insolenza dell'adulto che getta bruscamente alle
spalle gli anni di pazienza che lo incurvano è uno spettacolo
ammirevole.
Piaceri ed obblighi, oggetti e persone: basta muoverli dal

posto subordinato che corrisponde a ciascuno per convertirli
in nulla.
Chiedere a una cosa ciò che non è destinata a dare è una

maniera efficace di rendere irrisorio ciò che dà.
Tutti gli anticonformisti sanno, nel fondo dell'anima, che

il posto che la loro vanità rifiuta è lo stesso posto che la loro
natura gli ha fissato.
Vi sono meno ambiziosi nel mondo rispetto agli individui

che oggi si credono moralmente obbligati ad esserlo.
Quando le gerarchie scompaiono non è tanto il caos quelJo

che predomina ma l'insuJsaggine.
Ciascuna generazione comprende solo alcuni libri delJa

biblioteca che eredita.
Lo storico marxista, per maggiore tranquillità, deve

omettere cautamente dalla propria bibliografia i libri dello
storico serio.
Le dottrine si difendono meglio dagli argomenti

schiaccianà che dal più lieve disprezzo.
Religione e scienza non devono firmare accordi di confini

bensì un trattato di disconoscimento reciproco.
Allo sciocco sembrano importanti solo i problemi del

proprio tempo.
Educare significa insegnare ad appassionarsi per-<:iò che

non è vigente.
Il massimo a cui può aspirare l'uomo che conosce se stesso

è essere il meno ripugnante possibile.
La frase che non interpunge se stessa è informe.
Gli appassionati di ecumenismo dimenàcano che essere

cristiano non consiste solo nell'avere fede in Dio, bensì
nell'avere fede nel Dio in cui si deve avere fede.
· Il sociologo esprime, con un numero stupefacente di

decimali, fatà le cui unità in certi casi non riesce a contare e in
certi altri casi non riesce neppure a definire.
Un postulato fondamentale della democrazia: la legge è la

coscienza del cittadino.
ESCOLIOS A UN TEXTO I.MPLfCITO }47
L'individualismo è una posizione di ritirata dalla quale è

sempre possibile rinnovare il combattimento.
Però non è una posizione la cui conquista possa assicurare il
possesso felice e pacifico del territorio umano.
La Au/kliirung, nei romantici francesi, sconfigge infine il

romanticismo.
La vera storia fluisce sono i fatti.

Tanto le supra-strutture quanto le sub-strutture sono
espressioni del clima dell'anima.
Tutto quello che accade deriva da alterazioni nella sostanza
stessa dell'uomo.
La nozione di prowidenza non può far parte di alcuna

filosofia.
Ma qualunque filosofia che non affondi segretamente in essa le
proprie radici risulta grottesca.
Il carattere provvidenziale di un atto esiste solo per chi lo vive.

La provvidenza è un mito ridicolo oppure un'evidenza
assoluta, secondo la posizione di attore o di spettatore in cui ci
ritroviamo.
La tolleranza consiste in una ferma decisione di permettere

che si insulti tutto ciò che pretendiamo di amare e rispettare,
sempre che non siano minacciate le nostre comodità materiali.
L'uomo moderno, liberale, democratico e progressista, se non è
infastidito toliera che gli si insudici l'aninrn.
Dire che la libertà consiste in qualcosa di diverso dal fare

ciò che vogliamo è una menzogna.
Che d'altra parte convenga limitare la libertà è cosa evidente.
Ma l'inganno inizia quando si pretende di identificarla con le
limitazioni che le si impongono.
La storia moderna si riduce in ultima analisi alla sconfitta

della borghesia e alla vittoria delle idee borghesi.
I palazzi non ardono ogni qualvolta le baracche si

incendiano, però il fuoco che consuma i palazzi fa ardere le
baracche.
Nessun miracolo sembra un miracolo a chi non era

destinato a riceverlo.
Il predicatore del regno di Dio, quando non predica

Cristo, finisce per predicare il regno dell'uomo.
La verità per il cristiano è tensione fra certe proposizioni

contrarie.
La teologia non ha la funzione di risolvere il conflitto bensì di
mostrare la sua necessità.
La teologia, in mani goffe, diventa l'arte di rendere

irrisorio il mistero.
Il problema filosofico consiste in ultima analisi nel sapere

se l'universo è raziocinio oppure storià.
San Tommaso: un orléaniste della teologia?
La ragione, in teologia, ha solo la funzione di demolire

gli idoli.
Quando si desta in noi la brama di altri luoghi e di altri

secoli in realtà non è in questo o quel tempo o in questo o
quel luogo dove desideriamo vivere, bensì nelle stesse frasi
dello scrittore che ha saputo parlarci di quel luogo o quel
tempo.
Nazioni ed individui, salvo rare eccezioni, si comportano

con decenza solo quando le circostanze non permettono loro
altrimenti.
L'intelligenza non ha peggior nemico che l'impazienza, la

quale imprudentemente libera l'automatismo logico dell'idea.
ESCOLIOS A UN TEXTO IMPLJCITO 349
Finché lo storico non ammenerà che la causa dell'esistenza

o dell'inesistenza di determinati fatti in determinate epoche è la
presenza o l'assenza di individui capaci o incapaci di produrli,
una moltiplicazione crescente di teorie continuerà ad attribuire
la paternità dei fatti a cause che non sono in grado di generarli.
Se il borghese di ieri comprava quadri perché il loro tema

era sentimentale o pittoresco, il borghese di oggi non li compra
guando hanno un tema pittoresco o sentimentale.
E il tema che continua a vendere il quadro.
L'interpretazione di qualunque fatto storico richiede un

numero infinito di teorie.
Per sentenziare che una norma è morta, allo sciocco basta

vedere che non la si osserva.
L'etica dev'essere l'estetica della condotta.
Chi non si anticipa alla vecchiaia non prolunga la sua

gioventù bensì corrompe persino i propri ricordi.
Nella nostra vita intellettuale, come nella storia, certi

blocchi letterari - generi, epoche, lingue - che erano divenuti
illeggibili e insipidi, risorgono improvvisamente rinnovati e
freschi.
Qualsiasi cadavere intellettuale può risuscitare subitaneamente
con portentosa vitalità.
Fintantoché non si converta l'uguaglianza in un dogma ci

potremo trattare come uguali.
Non dobbiamo aspettarci nulla dal romanzo finché il buon

romanziere non si risolverà a scrivere, come nel secolo scorso,
"cattivi ,, romanzi.
In filosofia la meno probatoria delle prove è quella che

pretende di confermare le tesi di un sistema con le tesi di un
altro sistema.
L'uomo intelligente non ha idee confuse se non quando serba,

senza saperlo, propositi inconfessabili.
Quandanche l'erudizione oggi fiorisca, le scienze umane

stanno strangolando la storia.
Psicologia, sociologia, economia costruiscono schemi atemporali
che restaurano surrettiziamente l'uomo astratto del XVIlI secolo.
In una democrazia ogni verità sembra un paradosso.
I veri dèi dimorano in luoghi intrasferibili e in irripetibili

istanti.
È dawero importante solo ciò che al mero spettatore sembra

un gesto banale.
Il mondo deve servire da tema ma non da norma.

Così come uno spettacolo volgare si piega, sulla tela, a imperativi
estetici.
La civiltà non consiste nella somma degli oggetti che la

compongono come neppure l'uomo consiste nella somma degli
organi che lo costiruiscono.
Il verso tende spontaneamente a mentire.

Però è solo nel verso che l'anin1a a volte riesce a confessarsi.
La capacità di leggere poesia tradotta è un segno

inequivocabile di insensibilità alla poesia.
Non ho nostalgia di una natura vergine, una natura priva

dell'impronta contadina che la nobilita e del palazzo che corona la
collina.
Però ho nostalgia di una narura salva da industrialismi plebei e
manomissioni irriverenti.
Non dobbiamo disconoscere i meriti dell'autore subalterno e

neppure perdere del tempo leggendolo.
ESCOLIO A UN TEXTO IMPLICITO 351
Pochi lettori intuiscono l'astuzia di cui necessita una frase per

sembrare ingenua.
Lo scrittore che non ha torturato le sue frasi tortura il lettore.
La civiltà ha come requisito ineludibile che noi mediocri

imitiamo senza nessuna vergogna.
Solo pochi devono osare innovare.
I.:aroma degli orti monacali e il suono dei boschi che

circondano il monastero solitario circolano nel latino austero
dell'alto Medioevo.
Come le pietre romaniche, arte di contadini nobili nelle loro
fortezze monastiche.
La moltiplicazione di scrittori mediocri in certe epoche intriga

chi dimentica che una simile moltiplicazione esiste in tutte le
epoche, e che semplicemente non la vediamo dove l'apparizione
inspiegabile di un grande scrittore la eclissa.
I.:uomo moderno si è imprigionato nella propria autonomia,

sordo al misterioso rumore di onde che colpiscono la nostra
società.
Colui che non crede ai miti che il grande poeta inventa non lo
ha compreso, anche quando abbia passato l'intera vita a studiarlo.
I ribelli verso una tradizione o non contano oppure ristÙtano

più leali alla u·adizione dei suoi presunti fedeli.
I.:uomo chiude gli occhi davanti ai veri problemi come il

commentatore di fronte alle vere difficoltà del testo.
Non è abbracciare tutte le verità ciò a cui l'uomo si deve

accingere bensì a morire con i propri dèi.
Adattarsi svilisce.
Quando il dialogo è l'ultima risorsa la situazione è già

irrimediabile.
Il cristianesimo non ha inventato la nozione di peccato ma

quella di perdono.
I testi dei nostri contemporanei ingarbugliano e

demoralizzano il filologo perché li presume scritti con la stessa
meticolosa attenzione con cui li legge.
Quanto più generalizziamo tanto più crescono l'errore,

l'inanità e il tedio.
È sufficiente che un sistema sembri decifrare l'enigma

dell'esistenza per sapere che le sue soluzioni sono false.
Il supremo splendore dell'arte dorica --nobile, robusta,

serena - fiorisce nelle sequenze di Adamo di San Vittore.
Epinici di un coro di guerrieri erti sotto cocolle monacali.
La letteratura si trasforma in tiritera quando i conflitti etici

di cui tratta si dissolvono in psicologia invece di proiettarsi
nella metafisica.
Per andare oltre l'etica bisogna portarla con sé.
L'universo non si vendica di coloro che lo trattano come un

meccanismo inanin1e facendoli morire umiliati, bensì prosperi
ed abbrutiti.
La società moderna procede simultaneamente nel diventare

inospitale per i vecchi e a moltiplicare il loro numero,
prolungandone la vita.
Tragedia greca e dogma cristiano sono meditazioni da

adulto sul destino dell'uomo, a differenza del sentimentalismo
adolescente della filosofia moderna.
L'uomo moderno non osa più predicare che l'individuo

nasce come pagina in bianco.
Troppi disastri gli hanno insegnato che siamo gli eredi oppressi
della nostra famiglia, della nostra razza e del nostro sangue.
Il sangue non è un liquido innocente, ma una viscosa pasta
storica.
Il democratico si sbalordisce quando si rende conto

dell'insolita coalizione che lo minaccia, quando scopre che
il classicismo di Sofocle si allea, per condannarlo, con il
romanticismo di Kierkegaard.
Quando vede patteggiare, per questa impresa, la pompa
episcopale di Bossuet con l'ateismo dionisiaco di Nietzsche.
Soltanto l'uomo molto intelligente non possiede la

soluzione dei problemi attuali.
Qualunque individuo pensa oggi che il mondo vada male

perché non presta attenzione a lui.
Certe cose sono interessanti solo da vissute, mentre altre lo

sono solo da immaginate.
Siccome il valore non obbedisce a delle regole non

sappiamo mai anticipata1pente se lo spirito che invochiamo è
quello di un dio o di un demonio.
La caccia ai valori è un'avventura in cui solo l'ignorante si
arrischia senza tremare.
Non dobbiamo dare a nessuno l'occasione di essere vile.

Perché se ne varrà.
"Tutti i versi" non "sono stati fatti".

Ogni cultura, tuttavia, è un'individuazione dello spirito dove
la virtualità astratta dell'uomo si limita alla virtualità di un tipo
umano.
Pertanto la virtualità dell'uomo di una cultura data si esaurisce
e l'umanità reitera per secoli un presente sterile.
Mille indizi suggeriscono che la carovana si addentra,
nuovamente, in un Sahara o/ the higher intelligence.
La stessa stupidità si fa adottare ripetutamente se cambia

ogni volta i propri indumenti.
Lo sguardo da storico è quello che vede il significato

dell'individuo senza trasformare l'individuo nel suo mero
significato.
354 NICOLAS GGMEZ DAVfLA
Non è vero che l'uomo "non ha natura, ma storia".

La natura umana è la somma di tutto ciò che l'uomo, nella
storia, non può rifiutarsi di riconoscere come dovere senza
mentire a se stesso.
Nell'azione l'uomo non si costruisce: semplicemente si

esprime oppure si falsifica.
L'erudizione non consiste nell'addurre un'infinità di

riferimenti, bensì nell'obbligare il lettore a notare che
potremmo farlo.
La ragione corregge gli errori logici, però gli errori spirituali

sono correggibili solo da una conversione della persona.
Le presunte evidenze svaniscono in silenzio quando le
contempliamo ..la un livello spirituale più alto.
Molte cose sembrano difendibili fino a che non vediamo i

loro difensori.
Del libro del mondo non conosciamo altro che le pagine

scritte in una lingua che ignoriamo.
Si approssima l'epoca in cui la natura, sfrattata dall'uomo,

sopravvivrà solo negli erbari e nei musei.
La sapienza si riduce a non dimenticare mai il nulla che è

l'uomo e la bellezza che a volte scaturisce dalle sue mani.
Sarebbe più facile ammettere che i poeti pensano se a volte

non si esprimessero in prosa.
Non dobbiamo chiamare realtà l'incubo quotidiano, bensì

quell'allusione che affiora nella voce fuggente di un verso.
Siccome i sociologi proiettano sul passato lo schema

formalizzato delle circostanze in cui vivono, non dobbiamo
aspettarci che un soggettivismo così crudo produca idee, ma favole.
La sociologia è un apologo prosaico improvvisato da mitologi
pedanti.
ESCOUOS A UN TEXTO IMPLICITO 355
Sono riusciti ad evitare il disinganno di qualsiasi sogno

compiuto coloro che si avventurarono nell'unica impresa
razionale della storia: conquistare un sepolcro vuoto in Giudea.
Se l'universo è sistema non possono esserci evidenze che si

contraddicono.
Però chi ci assicura che lo sia?
Siccome l'intellenuale non è un inventore di idee ma un

mero fruitore, l'astro che orienta le sue imprese è sempre
quello della vigilia.
Niente di più facile che ingannare una prima volta l'anima

nobile.
Tutto quello che fa percepire all'uomo il mistero che lo

circonda lo rende più intelligente.
Per ottenere il suo miele più squisito l'intelligenza non si

accontenta dei fiori di una sola primavera.
La caduta del potente ci pare un decreto della provvidenza

perché allieta la nostra invidia.
Molti che si danno arie da ironisti non sono altro che timidi
settari.
La democratizzazione dell'erotismo è servita almeno per

mostrarci che la verginità, la castità e la purezza non sono
zitelle acide e morbose come le credevamo, bensì vestali
silenziose di una limpida fiamma.
Rispetto ai generi letterari possiamo appurare quale sia la

malattia che li uccide ma non perché muoiano, dato che tutti
devono morire.
La retorica non vince le battaglie da sola, però nessuno

vince battaglie senza di essa.
L'unica cosa che il ricco ignora della ricchezza sono i suoi

usi nobili, così come l'unica cosa che il povero ignora della
povertà sono le virtù.
L'uomo assicura che la vita lo svilisce per nascondere che

semplicemente lo rivela.
Il mondo sarebbe ancora più tedioso se fosse altrettanto

facile l'agire come lo è il sognare.
L'uomo intelligente suol dedicarsi a combinazioni così

sottili che lascia la verità ai tonti.
Il solo talento di uno scrittore presto o tardi ci annoia, però

lo scrittore intelligente non ci annoia mai.
Gli sciocchi si dividono in due categorie:

- quelli che "vogliono essere come gli altri";
- quelli che "non vogliono essere come gli altri".
Se estraiamo dalla sola immanenza i princìpi dell'azione

immanente scateniamo delle catastrofi.
L'immaginazione non inventa verità se non sotto influssi
trascendenti.
Non è impossibile che nei battaglioni clericali al servizio

dell'uomo si infiltrino ancora alcuni membri della quinta
colonna di Dio.
Il marxismo, più che una diagnosi, è un sintomo.
Non è al semplice fallimento del mondo moderno che

stiamo oggi assistendo, bensì al fallimento del suo successo.
La burocrazia non spaventa perché paralizza ma perché

funziona.
La scolastica marxista è arrivata, in un sol passo, al XV

secolo.
La poesia non è scritta per essere letta, ma per essere

ricordata.
I nemici del cristianesimo obiettano in ciascuna epoca che

la rivelazione non coincide con le convinzioni discrepanti di
ogni epoca successiva.
La fede del ricco irrita il cattolico di sinistra perché solo la

fede di colui che è colmato di beni terreni non è sospettabile di
essere una semplice ideologia compensativa.
Un flusso costante di notizie invade oggi l'esistenza

distruggendo il silenzio e la pace delle vite umili ma senza
abolire il loro tedio.
La percezione della realtà sembra oggi schiacciata fra il

lavoro e i divertimenti moderni.
Le spiegazioni economiche occupano la zona intermedia

della storia, tra quella superficiale occupata dalle
interpretazioni psicologiche e quella profonda occupata
dall'indagine fenomenologica delle strutture mentali.
Dove i cambiamenti sociali si affrettano e l'anonimato

cresce, le abitudini, figlie del tempo e della vigilanza del vicino,
si sgretolano e periscono.
Essendo queste il meccanismo di regolazione fra la legge e
l'etica, la loro scomparsa colloca la coscienza nuda e inerme di
fronte allo Stato.
D'altra parte, siccome i cambiamenti sociali rapidi e
l'anonimato urbano logorano, erodono e spianano l'individuo,
la società che affida i giudizi più ardui a ciascuna coscienza è
quella che produce individui meno capaci di emetterli.
Le civiltà sono l'eco di quei rari istanti in cui l'uomo non

assume se non ciò che sente pronto ad assumere eternamente.
L'essenza della proprietà è l'unione indissolubile di una

famiglia e di una terra.
U resto consiste in possessi equivoci e demoralizzanti.
358 · NICOLAS GOMEZ OAVILA
Trovarsi alla mercé dei capricci popolari grazie al suffragio

universale è quello che il liberalismo chiama garanzia della libertà.
U politico democratico non adotta le idee in cui crede bensì

quelle che crede vincano.
La storia, se la seguiamo con sguardo cli parte invece cli

osservarla con occhi da curioso, ci dondola stolidamente fra la
nostalgia e l'ira.
L'incorreggibile errore politico dell'uomo cli buona volontà è

quello di presupporre candidamente che in qualsiasi momento
bisogna fare ciò che va fatto.
Laddove il necessario suol essere l'impossibile.
La società moderna si degrada così in fretta che ogni nuovo

mattino contempliamo con nostalgia l'avversario cli ieri.
I marxisti cominciano già a sembrarci gli ultimi aristocratici
dell'Occidente.
Quando le rivoluzioni economiche e sociali non sono semplici

pretesti ideologici di crisi religiose, dopo alcuni anni cli disordine
tutto prosegue come prima.
Le vere rivoluzioni non iniziano con la loro esplosione

pubblica, bensì terminano con essa.
Vedere le apparenze come fatti estetici; guardare la realtà come

fatto religioso.
U libro cli storia che non smuove la nostra ammirazione e il

nostro odio simultaneamente non è stato scritto da uno storico.
La parabola è la distanza minore tra due idee.
Per giustizia sociale si intende il dare a ciascuno ciò che non è

suo. Alienum cuique tribuere.' 9
59/ La definizione classica di giustizia si vede espressa nella formuJa suum
tmicuique tribuere, cioè dare a ciascuno il suo. La formulazione gomezdnvilinna, che
fo il verso a quella Ialina. ricalca quanto detto nella prima frase dell'aforisma.
Il miglior palliativo per l'angoscia è la convinzione che Dio

possieda il senso dell'umorismo.
La demagogia smette presto di essere strumento

dell'ideologia democratica per convertirsi nell'ideologia della
democrazia.
Non è giusto esigere da una borghesia minacciata che non

abbia paura.
Possiamo chiederle, invece, che perda la paura di averla.
L'intellettuale cuoce idee di seconda mano e le serve fredde.
La novità del lavoro che "rivoluziona" gli studi storici

consiste sempre nel riscoprire la diversità della storia o la sua
continuità.
Non appellarsi a Dio, ma alla giustizia, ci porta fatalmente a

convocarlo di fronte al tribunale dei nostri pregiudizi.
Le generalizzazioni non sono la sentenza finale della

saggezza bensì i suoi primi balbettii.
Nemico del re-dio come anche del demos-dio60, il

cristianesimo non deve celebrare l'apoteosi del cesare e
neppure quella della plebe.
Di Dio non si parla con esattezza e serietà alcuna se non in

poesia.
O fuciliamo chi pretende di "cooperare con Dio" oppure

inevitabilmente ci fucilerà.
Ciò di cui non hanno avuto bisogno Luigi XIV o Goethe,

per esempio, può servirci come criterio dell'inutile.
Il pullulamento di profeti è la piaga delle lettere moderne.
60/ Cioè il dio-popolo, in opposizione ul dio-re.

360 NICOLAS GOMEZ DAVLLA
L'umanità non ha bisogno del cristianesimo per costruire il

futuro, bensì per poterlo affrontare.
Sospettosa del banchetto celeste, la Chiesa ha risolto di

presentarsi senza invito presso tutti i banchetti.
L'avvertenza paolina di "permanere nello stato al quale

siamo stati chiamati" agita lo sciocco, per il quale l'escatologia
consiste nel trasloco dell'umanità da un quartiere a un altro per
mezzo di un'università.
Inutile, come una rivoluzione.
Pensando di aprire le braccia al mondo moderno la Chiesa

gli ha aperto le gambe.
L'"aggiornamemo"61 è la svendita della Chiesa.
Invece di una teologia del corpo mistico i teologi attuali

insegnano una teologia della massa mistica.
Il cattolico progressista raccoglie la sua teologia dalla

discarica della teologia protestante.
I valori, così come l'anima, nascono nel tempo, però non gli
appartengono.
Lontana dall'assomigliare alla nostra relazione con le

proposizioni, la nostra relazione con i valori assomiglia alla
nostra relazione con le persone.
Le società non sono né meccanismi né organismi, ma

strutture.
Possiamo pertanto sostenere a priori che il numero di forme
sociali corrette è inferiore a quello delle combinazioni possibili.
I programmi politici sogliono essere una trama di soprusi nei
confronti della grammatica sociale.
61/ "Aggiornamento" è in italiano nell'originale.

ESCOLIOS A UN TEXTO fMPLfCITO 361
La società non si civilizza sotto l'impulso di sonore

prediche, bensì sorto ]'azione catalitica di gesti discreti.
Le metafore sono metafisiche silvestri.

Le metafisiche sono metafore da erbario.
Finché non sorgono difensori delle cose importanti non

dobbiamo temere che le attacchino.
Gli "evangelismi" sono cospirazioni contro la divinità di

Cristo.
Chi possiede spiegazioni coerenti di episodi storici

sicuramente si sbaglia.
Per essere rivoluzionari si richiede di essere un po' tonti, e

per essere conservatori un po' cinici.
Minerva non convince fintantoché non si scopre che gira

armata.
La ricchezza facilita la vita, e la povertà la retorica.
La felicità del ricco è il castigo del povero invidioso.
L'intelligenza fine è posseduta solo da colui che la propria

vita non costringe ad essere intelligente.
Gesù Cristo non otterrebbe di essere ascoltato oggi

predicando come figlio di Dio, ma come figlio di un falegname.
Qualunque dottrina che attribuisce alle cose un significato

inferiore a quello che possiamo immaginare per esse è falsa.
Per essere uno storico si richiede un raro talento.

Per fare storia è sufficiente un po' di indecenza.
Così come nel XIX secolo l'etica dissolse il protestantesimo,

al1o stesso modo nel XX secolo la sociologia sta dissolvendo il
cattolicesimo.
362 NICOLAS GOMEZ DA VlLA
Insegnare esime dall'obbligo di imparare.
Più interessanti dei manicaretti della storia sono le cucine

dello storico.
La scienza da poco acquisita e le scarpe comprate di recente

scricchiolano.
L'immaginazione umana, in certe epoche, ha un repertorio

da teatro di provincia.
Le società egualitarie strangolano l'immaginazione, per non

soddisfare neppure l'invidia.
Il mito è l'unico modo di esprimere verità semplici.
Non è la nostra scienza, bensì la qualità della nostra

ignoranza confrontata con la scienza altrui quello che a volte ci
fa sentire superiori.
Due posizioni contrarie inibiscono ugualmente

l'inteUezione di un'idea: credere che l'abbiamo capita o che
non la capiremo.
L'ignoranza stimata del futuro lettore motiva la prolissità

del testo.
L'amore è una trasmutazione del campo erotico che si

produce quando c'è uno squilibrio fra i suoi poli.
Tra uguali c'è solo copula.
Trattare l'inferiore con rispetto e tenerezza è la sindrome

classica della psicosi reazionaria.
Riguardo all'inconoscibile, solo le opinioni ereditate non

sono presuntuose.
Quello che nessun leccapiedi si azzarda a dire a un despota,

il democratico lo dice al popolo.
Non esiste testo sinottico che la critica radicale non abbia

qualche volta attribuito alla prima generazione cristiana come
proiezione retrospettiva della sua fede.
Salvo quelli che implicano un'escatologia imminente.
Molti fenomeni di origine economica risultano alla fine

biologici semplicemente perché l'economia ha condizionato il
predominio sociale di determinati fattori biologici.
L'obiettività nelle scienze naturali è un postulato mentre nelle

scienze storiche è un compito.
Lo stoicismo è definitivamente la culla di tutti gli errori.

(Deificazione dell'uomo - determinismo - diritto naturale -
egualitarismo - cosmopolitismo - ecc.)
L'aneddoto veridico è l'anima della storia.
Pentito, come un rivoluzionario vittorioso.
In storia l'ignoranza è la condizione necessaria e sufficiente

della generalizzazione.
Conoscere un fatto vuol dire scoprire che nessuna legge lo spiega.
Adulti? Forse non ce ne sono stati che due: Tucidide e

Burckhardt.
L'immaginazione è l'unico luogo al mondo dove è possibile

abitare.
L'uomo per governare si benda gli occhi con le ideologie.
La metafisica perde la sua validità nel prendere le proprie

formule alla lettera.
Non potendo parlare se non poetice, la pretesa di univocità la
corrompe.
La metafisica non può passare da una formula a un'altra
formula, bensì da una intuizione a un'altra intuizione.
Le deduzioni, in metafisica, sono facezie verbali.
Il dogma dell'ispirazione verbale ha consegnato i vangeli

al]' avversario.
L'analisi critica sfocia in una costruzione "razionalista"
quando le sue innegabili conclusioni, invece cli essere
interpretate dall'esegeta cattolico con categorie religiose, sono
obbligatoriamente rifiutate affinché altri le interpretino con
categorie profane.
La cultura ha come oggetto quello cli dare all'anima un

odore delizioso.
Neppure dallo scettico ci si può aspettare che non menta mai.
I valori non sono cittadini cli questo mondo ma pellegrini cli

altri cieli.
Per costruire un sistema coerente del mondo bisogna

estromettere previamente i valori.
Le cose non hanno senso, però c'è del senso in molte cose.
La pedagogia continuerà ad essere un compito frivolo

finché non diventerà oncilla geneticae. 62
La civiltà moderna si starebbe suicidando se stesse

veramente riuscendo ad educare l'uomo.
La mancanza cli immaginazione preserva un popolo da

molte catastrofi.
Cicuta (s. f.) = bibita che nel banchetto democratico viene

riservata al reazionario.
La filosofia, senza essere cumulativa, avanza solo

assumendo in ogni tappa la totalità del proprio passato.
Lo storico suol dimenticare che l'uomo in ciascuna epoca

non ha altri problemi di quelli che crede cli avere.
62/ Ancdla ddla genetica.

L'ottimismo intelligente non è mai fede nel progresso, bensì

speranza in un miracolo.
L'uomo moderno non è tanto vittima di possessioni

demoniache quanto di colonizzazione da parte di idee stupide.
Sostenere che "tutte le idee sono rispettabili" non è altro

che una pomposa inezia.
Tuttavia non esiste opinione che l'appoggio di un numero
sufficiente di imbecilli non obblighi a sopportare.
Non mascheriamo da tolleranza la nostra impotenza.
L'intelligenza non consiste nel trovare soluzioni bensì nel

non perdere di vista i problemi.
Le religioni muoiono, ma non gli dèi.

Neppure quelli falsi.
Le uniche statue che il mondo moderno non si vede

obbligato a demolire ogni vent'anni sono quelle dei suoi
nemici.
Non cerco di avvelenare le fonti.

Bensì di mostrare che sono avvelenate.
Immanente è, in fondo, ciò che possiamo definire.

Trascendente ciò che possiamo soltanto descrivere.
L'immaginazione che non crede alla realtà di quello che

inventa non deve popolare il mondo con i propri aborti.
Affascina e convince solo il simbolo che il suo autore non

crede essere un simbolo.
L'egemonia della retorica nell'educazione antica è più

difendibile dell'attuale predominio pedagogico delle scienze
che non educano.
Le scienze sociali inventano vocaboli elastici affinché il

fruitore li stiri o li stringa a proprio capriccio.
Chi si rifiuta di essere un erede muore di inanizione intellettuale.
Nulla di più pericoloso per la fede che la frequentazione dei

credenti.
Il miscredente restaura la nostra fede.
I rivoluzionari alla fine non distruggono se non ciò che

rendeva tollerabili le società contro le quali si sono ribellati.
Il professionista manifesta sdegno verso l'appassionato per

nascondere la propria invidia.
Da un determinato livello in giù, l'interprerazione

psicologica cade nell'arbitrarietà pura.
Quando il filosofo rinuncia a condurre, il giornalista si

incarica di farlo.
Lo storico ha come funzione e come dovere la distruzione

delle generalizzazioni del sociologo.
I problemi del paese "sottosviluppato" sono il pretesto

favorito dell'escapismo di sinistra.
Carente di nuova mercanzia da offrire presso il mercato
europeo, l'intellettuale di sinistra svende nel Terzo mondo i
propri capi scoloriti.
La filosofia, sfortunatamente, consiste in un discorso che se

non è coerente risulta nullo su un universo che risulta nullo se
è coerente.
L'ateo è rispettabile fintantoché non insegna che la dignità

dell'uomo è il fondamento dell'etica e l'amore per l'umanità la
vera religione.
L'orgoglio dell'uomo si è accresciuto con l'aumentato

accertamento della propria insignificanza.
Eliocentrismo, selezione naturale, pulsioni incoscienti,
determinismo economico, ecc.: ogni nuova umiliazione tonifica
la sua superbia.
La nostra biografia non è la somma cli quello che ci è accaduto,

bensì cli quello che crediamo importante ci sia successo.
La scienza non può fare altro che l'inventario della nostra

prigione.
La natura muore in questo secolo.

Soltanto nell'arte dei secoli passati scopriamo meravigliati che
la natura non è un semplice esperimento della fisica sfruttato
da organismi diligenti.
I moderni di ieri soltanto credevano nell'idoneità di una

definizione naturalistica dell'uomo.
I moderni di oggi la sentono già idonea.
Un'esistenza piena è quella che dopo lunghi anni consegna

al sepolcro un adolescente non svilito dalla vita.
L'esperienza dell'uomo che "ha molto vissuto" suol ridursi

ad alcuni banali aneddoti con cui adorna un'imbecillità
incurabile.
Dobbiamo tremare se in questo abietto mondo moderno

non sentiamo che il prossimo è sempre meno un nostro simile
ad ogni giorno che passa.
Quando la libertà smette di essere sottomissione ai più alti

valori dell'epoca per trasformarsi in diritto di esprimere la
nostra insignificante individualità, tanto vale la disciplina della
caserma socialista.
Osservare la vita è troppo interessante per perdere del

tempo a viverla.
Non è lo scontro con la vita ciò che può affilare la nostra

intelligenza, bensì lo scontro con l'intelligenza dei grandi
defunti.
L'uomo colto non è colui che gira carico di risposte ma

colui che è capace di formulare domande.
368 NICOL/\S GÒMEZ Di\ VILA
Capire non significa sfiorare la frase, bensì afferrarla.

Per una maggior chiarezza, si dovrebbe scrivere carpire. 63
L'importanza di un avvenimento è inversamente

proporzionale allo spazio che gli dedicano i giornali.
L'atteggiamento di coloro che ricusano la storicità di Gesù è

simile a quello dei padri della tradizione evangelica.
Il personaggio è parso ad entrambi così strano che i primi,
nell'imbattersi in lui attraverso un testo, negano la sua
esistenza, mentre i secondi, nel conoscerlo in carne ed ossa,
proclamarono la sua divinità.
Solo annunciando l'imminenza dell'éschaton 64 si evita che la

predica escatologica degeneri in insipido progressismo.
L'ambiguità condiziona il_ risultato.
La storia alla fine si emancipa come le scienze quando

rinuncia a cercare "cause".
La ricerca del "perché", in storia come in fisica, nasconde
metafisiche vergognose.
Il lettore contemporaneo sorride quando il cronista

medioevale parla di "paladini romani", però rimane serio
quando il marxista disserta sulla "borghesia greca" o sul
"feudalesimo americano".
Ogni opera importante ci fa percorrere tre tappe:

ammirazione, delusione, ammirazione.
Mancare di rispetto all'individualità è l'oggetto

dell'educazione.
Dalla dimenticanza di una verità così ovvia proviene in parte la
crapula moderna.
63/ Ncll'origin:tle, il gioco di parole che in it:tljano è stato dato con "capire"
e "'carpire" è dato con comprender e comprehender. sul calco dclla differenza
trn aprender fe oprehender. mentre aprender signjfica "imparare", aprehender
significa "af ernre", "'capire", possedendo però anche l'accezione di "acciuffare",
"'arrestare".
64/ Éscho/011: l'ultimo, l'estremo, da cui "escatologia".
Ogni giorno mi sembra meno verosimile che le esigenze

della ragione coincidano con l'essenza dell'universo.
Non confido in ciò che non è scandalo.
Una placida esistenza borghese è l'anelito autentico del

cuore umano.
L'uomo intelligente suole fallire perché non osa credere

nella reale grandezza della stupidità umana.
Il proletariato tende verso la vita borghese come i corpi

verso il centro della terra.
L'individuo si dichiara membro di una qualsiasi collettività

al fine di esigere in suo nome quello che si vergognava di
reclamare nel proprio.
La prolissità suol essere l'apparato difensivo delle idee

insignificanti.
Una sciocchezza non smette di esser tale per il fatto che ci

sia chi muore per essa.
Il colore politico è genetico come il colore degli occhi.
Per una società che vive tra le statistiche, presumere che

ciascuna unità sia una persona unica e destino autonomo
risulta inquietante ed allarmante.
Gli stupidi pensano che l'unico modo di liberare un

individuo dai suoi grovigli psicologici sia parlargli di essi.
Chi si confessa fuori dal confessionale si propone solo di

eludere il pentimento.
Ogni sentimento nobile deve essere nascosto.

Per non dare fastidio al democratico.
Niente scandalizza di più un demagogo che un altro

demagogo.
370 NICOL/\S G6MEZ DAVILA
Ogni essere giace disperso nella propria vita e non c'è modo
che il nostro amore lo raccolga del tutto.
Non c'è mai stata una felicità talmente libera da minacce

che ci azzarderemmo a rivivere.
Il cattolico che è preoccupato dalla sorte della Chiesa ha

smesso di essere cattolico.
L'individuo che possiede un'autentica vocazione è

reazionario. Qualsiasi siano le opinioni che abbia.
Ed è democratico chi attende che sia l'esterno a fissargli delle
mete.
La "politica" è un'attività propriamente democratica perché

smette cli essere un male necessario solo per chi pensa all'uomo
come un prodotto artificiale dell'uomo.
Per il reazionario la politica è un'attività subalterna.
L'artista può essere sostenitore soltanto del politico che non

lo chiama tra le sue fila.
Il liberalismo non ha lottato per la libertà ma per

l'irresponsabilità della stampa.
Nel paradisiaco futuro dei sogni progressisti il globo

terrestre oscillerà al ritmo della copula universale.
Il popolo non si sposa se non con idee prostituite.
I politici non coabitano con le idee ma con le loro ombre.
La "politica" è l'occupazione delle anime vuote.
Le concessioni sono gli scalini del patibolo.
Invece cli far tacere gli sciocchi il mondo moderno ci

obbliga a confutare sciocchezze.
ESCOLIOS A UN TEXTO IMPL[CITO 371
L'unica alternativa in questa fine del secolo: caserma

orientale, bordello occidentale.
Le rivoluzioni di sinistra cambiano solo l'ordine nel mazzo

di carte.
La rivoluzione è inutile fintantoché non si inventino nuovi
mazzi di carte con semi inediti.
Il reazionario, oggi, è l'antipode del conservatore.

Vale a dire: del difensore della democrazia borghese di ieri
contro la democrazia piccolo-borghese di domani.
Ma il reazionario non si aspetta nulla da una rivoluzione.
Quando il tedio e lo schifo generano tempi propizi, la
reazione non sarà banalmente rivoluzione, bensì radicale
metanoia.
L'intelligente individuo di sinistra ammette che la sua

generazione non costituirà la società perfetta, però confida in
una generazione futura.
La sua intelligenza scopre la propria personale impotenza,
però il suo sinistrismo gli impedisce di scoprire l'impotenza
dell'uomo.
· L'individuo non diventa interessante finché non si

disillude.
Calunniato, come un reazionario.
La superficialità consiste fondamentalmente nell'odio

verso le contraddizioni della vita.
La gerarchia è il principio che salva le contraddizioni.
L'estetica degenera in sociologia oppure fiorisce in

religione.
Non bisogna parlare di bellezza della religione e neppure

di religione della bellezza.
Bensì di complicità fra bellezza e religione.
372 NICOLAS GÒMEZ DAVTL/\
La passione più ardente non inganna se conosce

l'inadeguatezza del suo oggetto.
L'amore non è cieco quando ama localmente bensl quando
dimentica che anche l'insostituibile essere amato è solo una
misteriosa primizia.
L'amore che non si crede giustificato non è tradimento, ma
propedeutica.
Tanto l'amore pagano quanto quello romantico sono

innocenti: è depravata solo la sessualità soddisfatta e igienica
fra uguali.
Saint-Just, nonostante i suoi gesti da iena, è un eminente

pensatore borghese: la sua celebre frase su le bonheur'1 merita
di servire da intestazione alle riviste per signore.
Non dobbiamo cercare di convincere; l'apostolato guasta le

buone maniere.
Accettiamo la sociologia finché classifica senza pretendere

di spiegare.
La sete di ciò che è grande, nobile e bello è un appetito di

Dio che ignoriamo.
La varietà (diversità, molteplicità) che non proviene dalla

natura ma dalla volontà risulta banale e monotona.
Cercare la "verità fuori dal tempo" è il modo di trovare la

"verità del nostro tempo".
Chi cerca la "verità del proprio tempo" trova i luoghi comuni
del momento.
Con l'Indipendenza finì l'autenticità spirituale

dell'America.
Capace durante il periodo coloniale di adattare le forme
mediterranee ai nuovi paesaggi e anche di dare una propria
65/ La felicirà.
modulazione al barocco, successivamente copia con docilità

plebea solo le mode passeggere.
L'originalità limitata, ma autentica, da provincia spagnola che
aveva avuto durante la Colonia si convertì in plagio volgare,
peculiare dei quartieri poveri.
Quando l'uomo si rifiuta di farsi disciplinare dagli dèi,

sarà disciplinato dai demoni.
Quello che probabilmente si avvicina non è un terrore

rivoluzionario, bensì un terrore controrivoluzionario
instaurato da rivoluzionari schifati.
L'intelligenza è spontaneamente aristocratica perché è la

facoltà di distinguere le differenze e fissare dei ranghi.
Nietzsche è il paradigma del reazionario claudicante,

nell'adottare le armi del nemico, perché non si rassegna alla
sconfitta.
Per partecipare ai conflitti sociali di questo secolo

il cittadino onesto deve richiedere un fucile che spari
simultaneamente in direzioni contrarie.
TI socialista non capisce che chi prevede il trionfo del

socialismo è reazionario.
E lo è precisamente perché lo prevede.
Non bisogna contare tra i sostenitori della disuguaglianza

quelli che rifiutano l'uguaglianza economica, perché sanno che
li distingue solo la ricchezza.
Le individualità vigorose non compaiono se non nel seno di

severe discipline colletùve.
Affinché il tronco dell'individualità cresca è necessario

impedire che la libertà lo sparpagli in rami.
La comparsa del nazionalismo in qualsiasi nazione indica

che la sua originalità è agonizzante.
37-l N!COLAS GOMEZ DAVILA
Sfarzo da palazzo barocco o nudità da cella romanica.

In nessun modo lusso da società industriale.
Né gli individui né i popoli sono originali quando

esprimono meramente quello che sono, bensì quando coniano
a propria effigie princìpi universali.
Rango culturale e rango estetico dell'opera d'arte sono

categorie distinte.
Il rango culturale dipende dalla qualità della cultura alla quale
l'opera appartiene e il rango estetico dipende dalla sola qualità
dell'opera.
Opere di basso rango estetico possono avere un alto rango
culturale perché portano con sé i valori della cultura insigne a
cui appartengono.
Inversamente, opere di basso rango culturale possono essere
redente dalla loro eccellenza estetica.
I.:universo non è sistema, vale a dire coerenza logica.

Esso è una struttura gerarchica di paradossi.
Che il cristianesimo non risolva i problemi sociali è una

ragione di apostasia solo per coloro che dimenticano che non
ha mai promesso di risolverli.
Il cristianesimo dei secoli autenticamente cristiani non fu

figlio deUa debolezza ma della forza.
Della forza che conosce la propria debolezza.
Non sarmento.
Mera polvere, al riparo della sua ombra.
Il cristianesimo è radicalmente avverso alla teocrazia.

Una società diventata Chiesa non preannuncia il regno di Dio.
Disegna, invece, la sua caricatura satanica.
La Chiesa reclama la parallela esistenza dell'Impero.
Personalmente credo legittimo solo un mondo che sia
presieduto, in troni simmetrici, dal Pontefice Romano e
dall'Imperatore Germanico.
ESCOL!OS A UN TEXTO IMPLfCJTO 375
La cristianità non ha mai preteso, né lo pretenderà se

dovesse risuscitare, di essere il regno di Dio.
Ma una società di peccatori cristiani.
Non è una restaurazione ciò che il reazionario brama,

bensì un nuovo miracolo.
Solo l'anima ancorata al passato non naufraga sotto i

venti notturni.
La fede nel clero moderno non è stata sufficiente per

controbilanciare la rozzezza della sua bassa estrazione.
Una certa ironia dispiaciuta non è altro che un riflesso

compensatorio di invidia.
11 distintivo del giovane di sinistra: figa e rivoluzione.
Ogni valore è individuale.

E pertanto imprevedibile, casuale e irriducibile.
(Nessuno ricostruirà le tragedie perdute di Eschilo).
Lo scettico che non è più tentato dalla fede di solito si

arrende a convinzioni ingenue.
La speranza non intontisce fatalmente se non è speranza

in un futuro con la maiuscola.
Serbare la speranza di un nuovo splendore terrestre non
è cosa illecita, sempre che si speri in uno splendore ferito,
debole e mortale.
Possiamo amare senza colpa ciò che è terrestre finché
ricordiamo di amare un'effimera argilla.
La nostra indipendenza intellettuale cresce con la crescente

indifferenza degli anni.
La capacità di complicare l'ovvio fu una condizione basilare

della metamorfosi dell'animale in uomo.
Passare direttamente dall'appetito alla sua soddisfazione è ciò
che caratterizza l'animale.
Una civiltà consiste sempre nel vestirsi e non nello

spogliarsi.
Gli unici insegnamenti importanti sono quelli che solo il

tono della voce può trasmettere.
Lo specialista e il giornalista stanno finendo di spartirsi

l'eredità della cultura strangolata.
Oggi non è possibile rispettare i cristiani.

Per rispetto verso il cristianesimo.
L'indissolubilità del patto fra Antichità e Cristianesimo

si è evidenziata con la ribellione simultanea della mentalità
moderna contro lo spirito antico e lo spirito cristiano.
La mentalità moderna è quella che può esporsi alla cultura

senza bagnarsi.
L'umiltà cristiana non è il disconoscimento ipocrita delle

virtù che possediamo, bensì il riconoscimento esplicito del
fatto che non sono meriti nostri.
Essere cristiano non significa professare una falsa umiltà.

Significa confessare che tutto ciò che è insigne è gratuito.
Dalla filosofia della storia ci salva solo l'epistemologia della

storia.
Il cristianesimo non ha mai insegnato che la storia ha una

finalità.
Solo una fine.
La sventura dei moderni non è dover vivere una vita mediocre

bens1 credere che potrebbero viverne una che non lo è.
La democrazia è il regime politico in cui il cittadino

affida gli interessi pubblici a chi non affiderebbe mai i propri
interessi privati.
La massima immoralità consiste in qualsiasi contributo al

progresso.
Per non essere dei dissoluti oggi si richiede un'anima quasi

altrettanto vigorosa di quella dei santi di altri secoli.
Qualunque opera d'arte ci parla di Dio.

Qualsiasi cosa esprima.
Il mondo, fortunatamente, è inesplicabile.

(Cosa sarebbe un mondo spiegabile dall'uomo!)
La sorte dell'uomo alla fine dipenderà dal recupero de!Ja

capacità di coniugare il verbo "rinunciare".
L'unica impresa de!J'uomo degna di rispetto sarebbe quella

di innalzare un monastero su ogni collina.
La letteratura è la più sottile de!Je filosofie, e forse l'unica

esatta.
Nobile è la persona capace di non fare tutto ciò che

potrebbe.
Le civiltà sono opera di coloro che assegnano all'uomo un

fine extramondano.
La loro distruzione è opera di quelli che gli stabiliscono un
destino terreno.
Dialogare con chi non condivide i nostri postulati non è

altro che una maniera stupida di ammazzare il tempo.
La diffusione della cultura ha avuto l'effetto di rendere

capace lo stupido di cianciare di quello che ignora.
Le tradizioni sociali sono il sostituto della forza.

Violenza statale o violenza popolare è l'alternativa delle società
in "progresso costante".
Bene comune, volontà generale, necessità storica sono i

nomi con cui il leccapiedi di turno battezza i capricci della
forza.
La storia sociale non può accontentarsi di inventariare

senza giudicare.
L'esistenza di strutture presuppone giudizi di valore.
Come criterio del meglio l'uomo moderno non conosce se

non la posteriorità.
Per smascherare lo stupido non esiste miglior reagente della

parola "medioevale".
Vede rosso immediatamente.
L'uomo si abitua alla bruttezza assoluta e al male puro con

una facilità inquietante.
Un inferno senza supplizi si trasforma facilmente in un luogo
piuttosto torrido di villeggiatura.
"Anarchia feudale" è il soprannome con cui il terrorismo

democratico denigra l'unico periodo di libertà concreta che la
storia abbia conosciuto.
I valori non sono indimostrabili perché sono dei postulati,

bensì perché sono delle immagini.
Non portano una data di invenzione come le idee, ma di
scoperta come i continenti.
L'assiologia è una conoscenza empirica, storica e particolare di
assoluti.
Dio non è presente nel mondo come una roccia in un

paesaggio concreto, bensì come la nostalgia in un paesaggio
dipinto.
Non è nel far coincidere le nostre evidenze ciò in cui

dobbiamo impegnarci, bensì nel subordinarle.
La prevaricazione e la corruzione sono gli ultimi rifugi della

libertà nei tempi democratici.
L'escatologia ebraica e quella profana sono state storiche.

Quella cristiana invece non lo è mai stata.
Persino l'impazienza escatologica della generazione apostolica
non attendeva la pienezza della storia, ma la chiusura
apocalittica del tempo.
Per il cristiano la storia non ha una rotta bensì un centro.
Se la storia avesse un senso, l'Incarnazione sarebbe di

troppo.
Le.cose non sono mute.

Semplicemente selezionano i propri uditori.
La burocrazia è uno di quei mezzi democratici che si

trasformano in uno dei suoi fini.
I nomi dei celebri individui di sinistra finiscono per essere

aggettivi insultanti in bocca agli individui di sinistra.
L'intellettuale non si confronta con l'uomo di Stato con

integrità di spirito bensì col radicalismo dell'inesperienza.
Una cerimonia democratica non cessa di essere volgare se

non diventando atroce.
Le ideologie ottimistiche cominciano fucilando per amore.

Per sanare l'umanità.
E finiscono fucilando per rancore.
Perché l'umanità risulta insanabile.
Il pensiero reazionario non è una reazione di paura, ma una

reazione di fronte a un crimine.
Non esiste compito umile che non ci colmi né gesto

spettacolare che non ci stanchi.
Forse la storia, dopotutto, potrebbe non avere altra finalità

se non quella di divertire lo storico.
L'individuo di sinistra non paga se non con assegni

postdatati.
L'individuo di sinistra scopre antenati propri solo nei

quartieri bassi dello spirito.
Un "socialismo dal volto umano" è un'acquavite

senz'alcool.
- Il Messia annunciato dai profeti della democrazia

ottocentesca è risultato essere meramente un aborto
dell'Anticristo.
Al contrario di quello che succede ai giovani, tra i vecchi

solo l'imbecille dice sciocchezze.
Quella liberazione dell'umanità cantata dal XIX secolo non

è altro che il turismo internazionale.
Il cattolico progressista ha decretato che l'ateismo consiste

nel dubitare della divinità dell'uomo.
Il progressismo cristiano è una sbronza di tradimento.
Nulla di ciò che ammiriamo sinceramente in un individuo

dipende da lui.
L'opera d'arte riuscita differisce radicalmente dall'opera

d'arte fallita, però quella fallita differisce poco da quella
riuscita.
Nelle arti, condannare è più difficile che scegliere.
A chi va a caccia di una spiegazione precisa del mondo

dobbiamo consigliare di inventarsela.
Affinché corra meno pericolo di credere in essa.
Quando navighiamo in oceani di imbecillità, l'intelligenza

ha bisogno dell'ausilio del buongusto.
La giustizia è stata uno dei motori della storia perché è il

nome che assume l'invidia in bocca al querelante.
Nel XIX secolo non si viveva maggiormente angosciati

per le repressioni sessuali piuttosto che nel XX secolo per la
liberazione sessuale.
Identica ossessione, quandanche di segno contrario.
Dobbiamo desiderare che trionfino in modo passeggero i

momenti nobili delle ricorrenze storiche.
Ma non cadiamo però nella scempiaggine di sperare in
un'abolizione terrestre della loro monotona ripetizione.
Quando gli intellettuali taceranno sarà possibile che la

letteratura risusciti.
I moderni pensano che il diavolo sia scomparso quando

invece è diventato semplicemente più sottile.
Il problema più circoscritto interessa eternamente, se è

stato trattato da un uomo intelligente.
La posterità guarda con ironia l'opera dei rivoluzionari

vittoriosi, ma non ha ancora imparato a citare senza lagnanze il
nome dei rivoluzionari sconfitti.
Tanto la percezione autentica di qualsiasi splendore terreno

quanto la legittimità della nostra osservanza sono condizionate
dall'ammissione previa della loro radicale dipendenza.
L'imparzialità proibisce l'ingiustizia ma non la lotta.
Se il reazionario non si sveglia conservatore, si trattava solo

di un progressista paralizzato.
Chi bolla di sedizioso il Vangelo confonde burlescamente

la negazione rivoluzionaria della società con la negazione
apocalittica del mondo.
382 NlCOLAS GOMEZ DAVlLJ\
L'eternità affiora nel tempo solo quando lo viviamo come

durata minacciata ontologicamente.
Tutto è effimero in una durata garantita.
l1 cattolicesimo è la somma delle forme imposte a un

proposito tenace da parte di tentativi ripetuti di abolirlo.
Il cattolicesimo non è una successione di patti con il mondo
bensì una scia di trionfali naufragi.
Senza radtkale Eschatologie66 e senza das ganz Andere67 il

cristianesimo si dissolve nelle acque di scarico del tempo.
Vivere escatologicamente non significa viverè un presente

guatato dal futuro, ma vivere il futuro come già presente.
L'esegeta che non è né cristiano né scettico finisce per

vedere in Gesù Cristo un distinto otorinolaringoiatra.
Essere reazionari non vuol dire credere in determinate

soluzioni, bensì avere un acuto senso della complessità dei
problemi.
La società capitalista si è arricchita accoppiando l'ignoranza

di un imprenditore astuto (che dirige) con la scienza di un
tecnico stolto (che realizza).
Il socialismo pretende di arricchirsi affidando la direzione al
tecnico.
Come se la nozione di ispirazione fosse ispirata, la Chiesa

ha asservito la propria esegesi ad una definizione posrulativa
delJa nozione.
Invece cli definirla empiricamente in modo conforme alJ'indole
dei resti ispirati.
Peggio delJa corruptio optimi è la corruptio rei optimae. 68

L'individuo muore, ma il valore imbrattato resta.
66/ Escmologia radicale.

67 / IJ 101almcn1e altro.
68/ PcgHio della corruzione dell'onimo è la corruzione deUa cosa ottima.
La solennità è un manto scarlatto caduto in mano di buffoni

che urge riscattare per imprescindibili liturgie.
Un tratto tipico non è quello che ha una frequenza

particolare, ma quello che ha una particolare importanza.
La statistica non rimpiazza l'intuizione.
Anche i concetti sociologici più rigorosi sono tutt'al più

quasi esatti.
Quando i suoi concetti perdono le proprie connotazioni

etiche la psicologia semplicemente sistematizza l'owio.
Quandanche la definizione costruisca in realtà la classe, la

classe sembra costruire la definizione.
ln effetti è sufficiente costruire una classe scegliendo una
relazione qualunque che sia comune a vari individui per
destare in essi un sentimento di compartecipazione che
trasforma la definizione della classe in classe definita.
La coscienza di classe non è un riflesso della situazione ma una
riflessione su di essa.
Senza il radicalismo dell'esigenza cristiana pochi sfuggono

alla fatuità della sufficienza etica.
I riformatori borghesi preparano precedenti giuridici per i

loro futuri predatori.
Portare a termine la lettura di un qualsiasi libro è sempre

un'impresa.
Quelli che espellono le abitudini dalla propria vita le

ospitano nella loro testa.
Chi forgia una visione mutilata del mondo finisce per

mutilare se stesso.
A volte dobbiamo condannare i tentativi dell'uomo di

occultare la sua miseria.
E condannare, a volte, coloro che li condannano.
Non so se il diavolo castiga, in un altro mondo, la società

irreligiosa.
Però vedo che qui è presto castigata dall'estetica.
Lo scetticismo non è irrisione del mistero, bensì delle

ricette con cui lo scemo pretende di decifrarlo.
La fotografia ha assassinato l'immaginazione.
Non basta immaginare qualcosa affinché esista, però esiste

solo quello che immaginiamo.
La fede non è conoscenza dell'oggetto.

Ma comunicazione con esso.
Lo scrittore di sinistra grugnisce quando tratta di politica.

Ma quando scrive su un altro tema la sua penna distilla tenerezza.
Che affarone sono stati gli umili!
Il rispetto verso tutte le religioni è irreligioso.

Chi è credente non riverisce gli idoli.
Nessuno più rispettoso delle "credenze altrui" che il

demonio.
Certe gesticolazioni sembrano grottesche solo all'eunuco,

così come certe altre sembrano grottesche solo all'incredulo.
La frustrazione è il carattere psicologico distintivo della

società democratica.
Dove tutti possono aspirare lecitamente alla cuspide, la
piramide intera è un'accumulazione di frustrati.
La divulgazione incondizionata di notizie imposta dai mezzi

di comunicazione di massa esige che la menzogna pubblica
assuma, nello Stato, la funzione tradizionale del segreto.
Rea.le non è il predicato del corpo che si muove, bensì del

significato dei suoi movimenti.
Le arti non muoiono, ma a volte vanno in letargo per secoli.
Le pseudo-spiegazioni ingrassano la nostra stupidità.
Gli sciocchi credono che l'umanità sappia solo ora ceree

cose importanti, quando invece non c'è nulla di importante che
l'umanità non abbia saputo fin da principio.
Cercare il Sitz im Leben69 di un testo non ha come obiettivo

quello di relativizzarlo, bensì quello di definire meglio quanto
non abbia di relativo.
Quando l'intellettuale di sinistra si fa la barba lo specchio

gli mostra una paffuta faccia da borghese.
Il diavolo non riesce a impadronirsi dell'anima che sa sorridere.
Esistono scienze che si possono insegnare ed altre che

possiamo imparare.
Scienze naturali, scienze umane.
La posterità difficilmente potrà capire quale impresa sia la

semplice sensatezza in questo secolo demente.
Il fatto chiave di questo secolo è l'esplosione demografica

delle idee tonte.
L'elogio incondizionato di ciò che è "naturale" è una

scappatoia per eludere l'obbligo di distinguere tra le cose
naturali.
L'uomo non è in1prigionato; si imprigiona.
Dobbiamo demitizzare il futuro, il quale ripeterà le eterne

consuetudini della storia, affinché non si trasformi in un asilo
di utopie sanguinarie.
69/ li posto nella vita.

Chi è sostenitore dell'uguaglianza senza essere invidioso

può esserlo solo perché è sciocco.
Fintantoché il soldato vive, lo svilimento totale si rende

difficile.
L'ontologia è la scienza delle apparenze; l'assiologia la

scienza della realtà.
L e sentenze del Giudizio universale saranno meno

categoriche ed enfatiche di quelle di qualunque giornalista su
qualsiasi tema.
Le ideologie sono una secrezione democratica.

Perché l'uomo comune non ammette che gli venga proposto
un fine diverso dal proprio interesse personale e neppure che
gli venga proposto con un limpido cinismo.
Tanto l'individualismo quanto il collettivismo sono

ripercussioni sociali della credenza nell'immortalità
dell'anima.
L'individuo si volge verso il suo interno, si esamina, si
osserva e scopre la propria individualità, oppure si volge
verso l'esterno, si proietta, si disperde e si confonde in una
collettività secondo egli creda, o non creda, in un tribunale
incorruttibile.
Per non dover infine acquartierare la società, bisogna

acquartierare l'esercito dentro di essa.
Qualunque superiorità, in tempi democratici, passa il

tempo chiedendo scusa.
Non essendoci che due tipi leciti di festa - l'allegria

popolare e lo sfarzo aristocratico - le feste in questo secolo di
classe media risultano grottesche.
Una verità non si annulla per il fatto che esista a un livello

più profondo un'altra verità che essa ignora.
La gioventù naviga senza notarlo in un mare di

conformismo.
In ciascun'onda che la trascina osserva solo la breve spuma che
la differenzia dalle altre e non la marea comune da cui tutte
sono spinte.
Le "spiegazioni" sono un semplice passatempo; solo le

"rappresentazioni" sono serie.
Le idee che meno hanno influenza in politica sono quelle

politiche.
La retorica più odiosa è quella dell'individuo che non vede

i fatti se non nella loro nudità intramondana, ma che parla di
essi come se vi vedesse ancora i riflessi di un aldilà.
La poesia è morta asfissiata dalle metafore.
Il socialista asserisce che le sue opinioni sono la conclusione

di un ragionamento semplicemente perché ignora che sono la
prole dei matrimoni segreti tra osservazioni inesatte e postulati
clandestini.
Nessuna classe sociale ha sfruttato più sfacciatamente le

altre rispetto a quella che oggi si autodefinisce "Stato".
Arte, letteratura e filosofia sono cose troppo importanti per

parlare di esse con enfasi.
Non è giusto rin1proverare il malgusto agli scrittori di

questo secolo, da quando è morta la nozione stessa di gusto.
Negare che esista una "natura umana" è uno stratagemma

ideologico dell'ottimista per difendersi dalla storia.
L'evidenza nuova non è più perfetta dell'evidenza vecchia.

E semplicemente un'evidenza nuova.
Se l'uomo arrivasse a fabbricare un uomo, l'enigma

dell'uomo non sarebbe decifrato ma ottenebrato.
La sbronza rivoluzionaria scatena un attivismo puro da cui

l'uomo si sveglia, in un pallido mattino, fra sangue e vomito.
Chi lotta contro l'invecchiamento invecchia meramente

senza maturare.
Se crediamo in Dio non dobbiamo dire "credo in Dio"

bensì "Dio crede in me".
Dobbiamo compatire l'egualitario.

Quale sfortuna ignorare che ci sono molti ranghi al di sopra
della nostra mediocrità.
A volte dubitiamo della sincerità di chi ci adula ma mai

della verità delle sue adulazioni.
Due condizioni sono necessarie affinché nasca

un'aristocrazia: che le leggi non lo impediscano e anche che
non lo facilitino.
La memoria di una civiltà sta nella continuità delle sue

istituzioni.
La rivoluzione che la interrompe distruggendole non toglie alla
società un guscio chitinoso che la paralizza, ma semplicemente
la costringe a ricominciare daccapo.
TI combattimento intellettuale non si vince innalzando

barricate, ma lasciando cortesemente il campo libero affinché
le sciocchezze dell'avversario si distruggano da sole.
Nella misura in cui il Progresso progredisce, "rinunciare

al mondo" cessa di essere una prodezza per diventare una
tentazione.
Nessuno deve prendersi sul serio.

Soltanto sperare di risultare tale.
La teologia protestante cade facilmente nella tentazione di

trasformarsi in un'ermeneutica storica; la teologia cattolica in
quella di convertirsi in un'ermeneutica giuridica.
Gli specialisti non possono comunicarsi mutuamente le

particolarità che veramente sanno, bensì le generalità che
erroneamente credono di sapere.
Un umanista cristiano? Sì.

Un umanesimo cristiano? No.
"Patriota", nelle democrazie, è chi vive deUo Stato;

"egoista" colui del quale lo Stato vive.
I problemi dell'arte di vivere sono risolti solo da chi non li

vede.
L'uomo attuale non vive nello spazio e nel tempo.

Bensì nella geometria e nei cronometri.
Rispettare la storia non significa applaudire qualunque cosa

succeda.
Significa preferire il valore incarnato al proposito che
abortisce.
L'inerzia dell'intelligenza adatta silenziosamente alla teoria

confutata il fatto che la confuta.
Il popolo è stato ricco spiritualmente fino a che i

semieducati hanno risolto di educarlo.
L'" istruzione" è una tossina letale per lo spirito.
Le epoche sprovviste di genio devono sostituire l'impostura

che le tenta con l'intelligenza che le salva.
Solo a Dio possiamo perdonare l'impertinenza di

perdonare, poiché comprende.
L'opacità di un fatto sociale non si dissipa fintantoché ci

accontentiamo di sussumerlo sotto una legge empirica.
Fino a che non lo collochiamo in uno schema strutturale a
priori.
Nel continuo mutamento fenotipico dell'anima

sopravvengono repentine mutazioni genotipiche.
L'intelligenza letteraria è la capacità di pensare il concreto.
I problemi sociali sono il rifugio delizioso di chi fugge dai

problemi propri.
Chi non sa dare a ciascuno il suo si risolve a dare a rutti lo

stesso.
La Chiesa non si rassegna a seppellire in un decente oblio i

propri difensori.
Presto o tardi aiuta a profanare le loro tombe.
In una società democratica industriale e progressista l'arte è

il più pericoloso fermento reazionario.
Una società irreligiosa non sopporta la verità sulla

condizione umana.
Preferisce una menzogna, per quanto imbecille sia.
L'unico che è grato alla vita per ciò che la vita gli dà è chi
non si aspetta tutto dalla vita.
Ciò che salva dalla frustrazione tanto l'epoca mediocre

quanto il mediocre individuo non è una produzione febbrile
ma un rispettoso silenzio.
Solo prostrati in ginocchio si esprime la verità dell'uomo.
Nessuno può assicurare che qualche dissoluto non avrà un

giorno il diritto di dargli del tu.
Se non ereditiamo una tradizione spirituale che la interpreti

l'esperienza della vita non insegna nulJa.
I benefattori della nostra intelligenza non sono quelli che

arricchiscono l'inventario intellettuale del mondo, bensì quelli
che modificano l'angolo di illuminazione delle cose.
Affinché una cultura ne fecondi un'altra è necessario che si

conosca malamente.
U sapere storico ostacola l'imitazione creatrice.
Vivere vuol dire scegliere.

E scegliere vuol dire essere ingiusti.
Scegliamo, allora, per l'ingiustizia meno stupida.
La storia dello spirito non è un processo dialettico, ma

un dialogo sul filo del tempo tra individui congenitamente
obbligati a imprevedibili visioni del mondo.
L'ambizione di "trasformare il mondo" non ubriaca se non

le epoche carenti di coloro che lo dipingono, lo descrivono e lo
pensano con talento.
La città sta scomparendo mentre il mondo intero si

urbanizza.
La città occidentale è stata persona.
Oggi l'ipertrofia urbana e il centralismo statale la disintegrano
in mero affastellamento inanime di abitazioni.
O si appartiene alla posterità di Hegel o si appartiene alla

posterità di Schopenhauer.
Tertium non datur.
L'irruzione della storia non europea nella tradizione

occidentale è un episodio della vita intellettuale del X1X
secolo.
I partecipi di questa tradizione non sono eredi forzati di quella
storia e possono ereditarla solo rispettando le condizioni
intellettuali del suo ingresso nel patrimonio dell'Occidente.
In altri termini, in Occidente ci possono essere, verbi gratia,
sinologi, ma non taoisti.
L'ateismo di una filosofia consiste meno nel negare Dio che

nel non trovargli un posto.
I partiti politici oggi non disputano sui programmi. Al

contrario, si disputano i programmi.
Così come l'interpretazione allegorica o anagogica o

tropologica permetteva letture letterarie al cristiano di ieri, allo
stesso modo l'interpretazione economica gliele permette oggi al
devoto marxista.
Hegel, "Filosofo dello Stato prussiano"? - "Filosofo della

Rivoluzione francese"?
Come se qualunque "rivoluzione francese" non finisse in "stato
prussiano"!
I materialismi non sono mai state filosofie ma politiche.
Nelle storie delle letterature non sono i primi capitoli ad

incartapecorirsi con gli anni, ma gli ultimi.
La sub-letteratura è l'insieme di libri stimabili che ogni nuova

generazione legge con piacere, ma che nessuno riesce a rileggere.
I.:organo del piacere è l'intelligenza.
I piaceri dell'intelligenza e gli oneri del sesso.
Tutti conosciamo, in ogni campo, sergenti sdegnosi di

Alessandro.
Lo scrittore borghese per paura del popolo si rifugia nel cesso.
Una frase perfetta può cadere nell'oblio ma è sfuggita alla

morte.
A certi scrittori apriremmo volentieri le finestre dell'anima

perché sanno di muffa.
La disuguaglianza meramente economica non dura.

Né merita di durare.
Commercianti, banchieri e industriali non sono fenomeni tipici

della società borghese posto che esistono nelle società più diverse.
Il tipico fenomeno borghese è l'intellettuale.
ESCOLIOS A UN TEXTO IMPLICITO l93
L'etica che non comandi di rinunciare è un crimine contro

la dignità a cui dobbiamo aspirare e contro la felicità che
possiamo ottenere.
Così tanti pubblici diversi esistono oggi che qualsiasi libro,

per quanto mediocre, trova illetterati da sedurre.
Quando il grande pubblico si appassiona alle arri,

l'espressione estetica si semplifica in puro impatto.
Oggi, in arte come in politica, quanto più in basso si mira

tanto più si azzecca.
Non c'è un morto più morto dello scrittore di talento che

credeva di essere un genio.
Il tumulto attorno a un'opera d'arte oggi non è indizio di

importanza estetica, bensì di utilizzazione politica.
La facilità è il premio del genio e il castigo del mediocre.
Noi mediocri ci salviamo quando siamo così mediocri da

riuscire a vederci tali.
I sostenitori della società egualitaria di solito sono sempre

uomini piccoli.
La storia non offre spettacolo più comico di quello dello

storico progressista che combatte indignato contro la storia.
La maggioranza degli storici, nel giudicare, lascia trasparire

il sobborgo in cui sono cresciuti.
Oggi mezzo mondo si incarica di rendere evidenti i

vizi della democrazia dispotica e l'altro mezzo quelli della
democrazia liberale.
La prosperità materiale svilisce meno dei requisiti morali ed

intellettuali per ottenerla.
Dall'istante in cui un'opinione si cristallizza in testo essa

non è più giudicata dal complice udito dei contemporanei,
bensì dallo sguardo vitreo dei morti.
Contro l'umiltà delle mansioni che la vita gli assegna

nessuno protesta tanto rumorosamente quanto l'incapace di
svolgerne delle altre.
Possiamo chiedere misericordia.
Ma con quale diritto reclamiamo giustizia?
L'attuale sentimentalismo sociale è tanto grottesco quanto il

sentimentalismo erotico di un tempo.
L'intellettuale rivoluzionario è la signora delle camelie del
nuovo teatro.
Per aver talento, Beaumarchais non fece altro che assumersi

l'onere di nascere.
Il popolo, nel giro di pochi anni, dimenticherebbe il

nome degli illustri demagoghi se i successori di questi
non obbligassero il contribuente a spesare loro dei riti
commemorativi.
La memoria popolare ospita solo nomi di re.
Non ci sono mai troppi scrittori ma solo troppa gente che

scrive.
Le soluzioni che l'uomo trova risultano sempre meno

interessanti dei problemi.
Le uniche soluzioni interessanti sono quelle che Dio si riserva.
L'impulso della storia della filosofia non è la speranza di

decifrare l'enigma, bensì il tentativo di ottenere una precisione
crescente nell'analisi dei problemi.
Un po' di polvere sopra un testo mette in fuga il lettore

comune.
Come se un soffio di intelligenza non lasciasse il marmo terso.
ESCOUOS A UN TEXTO IMPL!Crro 395
Solo la fede permette ragionamenti che non dipendono da

postLÙati.
Che solo prolungano evidenze.
Lo scrittore che non ha cianfrusaglie intellettuali da vendere

non può lamentarsi del suo poco successo.
Quando un'epoca si awelena di banalità nessuno la cura

con idee.
Ci sono opinioni ancora più vanitose dei loro professanti.
Lo sciocco, per essere perfetto, ha bisogno di essere un po'

colto.
Il talento dello scrittore non sta nel descrivere un

personaggio, un paesaggio o una scena, bensì nel farci credere
di averlo fatto.
Petrarca è il padre dell'intellettuale.

E di quelli come me che tentano di non esserlo.
Le sciocchezze dette da un genio adombrano a malapena il

rilievo dei suoi scritti.
Però lo sciocco che le ripete muore schiacciato sotto il loro
peso.
Gli apostoli moderni hanno con i propri catechizzati le

condiscendenze di una prostituta coi suoi clienti.
È più facile perdonare certe ripulse che condividere certe

ammirazioni.
Fra l'animale e l'uomo non esiste altra barriera che una

palizzata di tabù.
L'umanità è il rango a cui ascende l'animale che osserva

delle proibizioni.
396 NICOLAS GÒMEZ DAVJLA
L'importanza della morale sta meno in ciò che proibisce che

nel fatto stesso di proibire.
Non dobbiamo encomiare la guerra fra uomini bensì la

guerra nell'uomo.
Chi riconcilia un individuo con se stesso lo sminuisce.
L'anima malata non si cura sopprimendo i propri conflitti

meschini bensì gettandosi fra conflitti nobili.
Persino sapendo che tutto perisce dobbiamo costruire nel

granito le nostre dimore di una notte.
Non è traducendolo in un altro idioma che possiamo

decifrare il mito cristiano.
Lo avremo decifrato quando ci sen1brerà intraducibile.
Solo l'uomo intelligente può non essere egoista senza che la

tranquillità del vicino sia in pericolo.
L'egoismo dell'imbecille è la salvaguardia del suo prossimo.
L'ira degli imbecilli è meno temibile della loro filantropia.
L'imbecille benevolo, fiducioso nella propria retta

intenzione, autorizza attentati contro l'uomo ancora più atroci
di quelli che la sua intenzione distorta concede al malvagio.
Bisogna predicare l'egoismo agli stupidi.

Per risparmiare morti.
L'egoista probabilmente non sa ciò che gli conviene, però

almeno non agisce come se sapesse ciò che conviene agli altri.
Oggi, curiosamente, non si definisce umanesimo quello

che insegnerebbe un umanista fiorentino, bensì quello che
insegnava l'averroista padovano.
Con le sue mani democratiche Lamennais ha strangolato

l'anima di Sainte-Beuve.
Il primo trofeo del cattolicesimo progressista è stata
l'incredulità dell'uomo più intelligente del suo secolo.
La franchezza di chi non rispetta se stesso si trasforma in

semplice mancanza di pudore.
Oggi pullulano vizi che sono virtù pervertite da menti

stupide.
Che il cristianesimo sia nato come cospirazione di proletari

lo può credere solo chi sente che la ricchezza colmerebbe il
proprio cuore.
Se le nostre descrizioni evitano la pathetic Jallacy70 stiamo

falsificando deliberatamente la nostra visione.
La presunta "oggettività" ricercata è un prodotto più
"soggettivo" dell'introiezione spontanea.
Imparare a leggere la poesia del XVIII secolo è un requisito

per il passaporto da uomo civile.
La causalità storica non è afferrabile se non post eventum

giacché la volontà obbedisce a leggi, ma sceglie quella da
compiere.
Quando le norme etiche si ammorbidiscono i conflitti

psicologici non sfumano, bensì diventano sordidi.
La giovinezza a volte è una malattia che non sempre la

vecchiaia guarisce.
La mutua mancanza di rispetto trasforma presto l'amicizia

o l'amore tra anime plebee in mero contratto bilaterale di
villania.
70/ Fallacin potcrica: la descrizione di oggetti inanimati deUa natura dotandoli

di pensieri, sentimenti e in gcnern]e di sensazioni umane.
398 NICOLAS GOMEZ DAVfLA
La totale libertà di espressione non compensa l'assenza di

talento.
L'impatto di un testo è proporzionale all'astuzia delle sue

reticenze.
Civilizzata è l'epoca che non riserva l'intelligenza per le

opere professionali.
Il malgusto è la nota comune alle incordature che lo

scrittore degli ultimi due secoli, per quanto talentoso, ci causa
ripetutamente e che lo scrittore di secoli anteriori, per quanto
mediocre, non ci causa giammai.
Lo scrittore, quando il pubblico non lo educa, tende a

scrivere in abiti da lavoro.
L'anima colta è quella in cui lo strepito dei vivi non soffoca

la musica dei morti.
Per calcolare l'elevazione del nostro pinnacolo culturale

dobbiamo confrontare la malta verbale dello scrittore
contemporaneo con la leggerezza di un testo antico o con
la serietà di un paragrafo latino o con il cromatismo di una
sequenza medioevale o con la limpidezza di una pagina
settecentesca.
La propensione a generalizzare indiscretamente si cura con

una dose di metodologia della storia.
Quando ci sembra insipido qualcosa che piace a un uomo

intelligente dobbiamo farci auscultare.
Pensieri da adolescente e complimenti da settantenne sono

ugualmente inoffensivi.
Il pubblico non trova pace finché i giornalisti

non attribuiscono all'illustre contemporaneo tratti di
sentimentalismo lezioso.
Sospirare per il socialismo e spaventarsi di fronte al

comunismo equivale a lodare la battaglia di Worth e diffamare
quella di Reichshoffen.
Esistono istanti nei quali tanto nella nostra anima quanto

nel nostro corpo ci sentiamo semplicemente posare.
Se esistessero delle leggi della storia, la loro scoperta le

abrogherebbe.
"Essere utile alla società" è un'an1bizione, o una scusa, da

prostituta.
La volontà non è motore ma freno.

La coscienza non può volere se non ciò che vuole, però può
vietarsi qualunque cosa.
La coscienza sceglie fra tendenze esistenti quella che deve
prevalere mediante la volontà che soggioga le tendenze che le
sono avverse.
La tendenza così scelta cresce e si espande in espressione
positiva della volontà.
La storia critica è la forma adulta dell'intelligenza.
La religione è carente di utilità sociale.

Se gli dèi non esistono, la religione non serve a nulla.
Se si tratta meramente di organizzare un paradiso terreno i

preti sono di troppo.
Basta il diavolo.
La complessità dei fatti storici è tale che qualunque teoria

trova dei casi ai quali applicarsi.
Le nazioni hanno due modalità nobili di esistenza: ascesa e

decadenza; e una modalità volgare: la prosperità.
Le rivoluzioni non sono le locomotive, ma i deragliamenti

della storia.
Chi ci tradisce non ci perdona mai il suo tradimento.
Tornare a scrivere pagine nobili non sarà possibile finché

non restituiremo all'universo la sua altra dimensione.
La contro-rivoluzione permanente consiste nel raschiare

permanentemente al mistero la vernice di intelligibilità con cui
permanentemente pretendono di occultarlo.
Il periodo storico non è un accomodamento

storiografico.
Un periodo storico è il lasso di tempo durante il quale si
sviluppano le conseguenze di un atto libero.
L'anima dell'oggetto è la forma perfetta di sé che

l'oggetto evoca.
Le promesse della vita non deludono se non chi crede che

esse si compiano qui e ora.
La nostra sete sente solo qui il rumore dell'acqua.
È sufficiente aprire le nostre finestre alla notte affinché

l'alito di misteriose primavere attizzi le ceneri riarse della
nostra anima.
La notte trasforma in canti le aspre grida del giorno.
C'è chi non vede in ogni alba se non la circostanza di un

tradimento.
La lealtà è la musica più nobile della terra.
L'ideologia si separa presto dall'interesse che la genera e

gira il mondo per conto proprio.
Finché la nostra viltà naturale protegge i successi tecnici

sono sufficienti brevi convulsioni per abbattere gli edifici dello
spirito.
ESCOLIOS A UN TEXTO IMPLICITO 40l
Lo storico relativizza soltanto quando attribuisce

erroneamente al valore il condizionamento della sua
apparizione empirica.
La collocazione di un valore nella propria costellazione

storica non intacca la sua validità.
Indica solo in quali latitudini è nato e da quali si osserva.
L'individualismo dottrinario spiana il suolo affinché il

collettivismo possa edificare.
Storia critica e pensiero reazionario provengono dallo stesso

atto intellettuale che scopre la radicale diversità dell'uomo.
Lo storico progressista e democratico versa negli otri

multiformi della storia lo stesso liquido incolore, inodore e
insipido.
La storicità non è evoluzione né dialettica né progresso.

Né germe che cresce e neppure approssimazione a una meta.
La storicità non è definibile. Solo esemplificabile.
Per ]'individualismo dottrinario ]'etica è giusnaturalista

oppure sociologica.
Per l'individualismo storicista l'etica non è né assolutista né
relativista.
Né il prin10, perché la percezione del valore è relativa a
situazioni concrete; né il secondo, perché da ogni situazione si
percepisce un assoluto.
Essere uno storico vuol dire saper emergere dal tempo.
I1 talento da storico è la capacità di percepire un valore da

una posizione diversa da quella della sua normale percezione.
La storia coordina paradossalmente le coordinate di

proposizioni spazio-temporali con le coordinate assolute del
giudizio.
402 NlCOLAS G6MEZ DAVlLA
Quandanche solo il valore percepito ci obblighi, ci

scontriamo con valori invisibili così come inciampian10 su
rocce che non si vedono.
AJJa prosa stridente si raggrinzisce il viso in fretta.
Ogni società non gerarchizzata si divide in due.
L'individuo non è altro che una delle molteplici

individualità della storia.
Il raffinato diventa ridicolo nel giro di pochi anni o di pochi

chilometri.
Il pedantismo è un dovere irrinunciabile per chi ha una

professione pedante.
Le arguzie da professore o le battute da teologo fanno
vergognare le Grazie.
Invece di scrivere la storia delle mentalità successive, gli

storici redigono l'inventario dei menù e dei costumi di un
inalterabile fantoccio.
Il viavai moltitudinario della società moderna rende le

anime sentieri calpestati da greggi.
Il professionista non deve indossare e togliersi la propria

professione come un abito da lavoro.
Solo compromettendosi integralmente in ciò che fa l'individuo
può dare stile alla propria vita.
È nella nostra "umanità comune" dove preferiamo cercare

giustificazioni per la nostra personale viltà.
Secondo il democratico un brulichio di vermi nel cadavere

di una società è sintomo di-salute.
Che le civiltà siano mortali è la maggior consolazione di chi

vive oggi.
Ogni valore è un giudizio su se stesso.
Vediamo crescere quotidianamente il numero di parole che

significano il proprio contrario.
Per preservarci dall'abbrutimento è sufficiente evitare le

conversazioni dei giovani e i divertimenti degli adulti.
Gli "amanti della bellezza" quando non sono pacchiani

sono codardi.
Le contraddizioni fra etica ed estetica si presentano

solo laddove vi sono impostori che pretendono di essere i
mandatari dell'una o dell'altra.
Esistono confessioni di fede estetica o di fede etica che

sono mer·e ideologie della plebe dell'anima.
Il profano che castra gli alveari della filosofia soccombe

sotto i pungiglioni delle sue api.
Nel rivelarci la diversità della storia lo storicismo ci ha

insegnato a distinguere lo strano dal ridicolo.
Ragione, Progresso e Giustizia sono le tre virtù teologali

dell'imbecille.
Le tre età del capitalismo: nella prima l'imprenditore

traffica per costruirsi palazzi, nella seconda per reinvestire i
propri guadagni e nella terza per versare i tributi.
Per screditare i borghesi Marx trasferisce simpaticamente

al servizio del proletariato la nozione di "classe sociale
senza particolari interessi" che Voltaire aveva inventato a
beneficio della borghesia.
Il XVIII secolo lasciò tutto il proprio patrimonio al XIX,

ad eccezione del buongusto.
404 NICOLAS G◊MEZ DAVJLA
Lo storico si deve vaccinare periodicamente contro il

pragmatismo endemico che lo offusca con ciò che è ricorrente
e tipico.
Lo storico e il critico devono imparare a giudicare senza

appoggiarsi sui codici e senza elaborare giurisprudenze.
Quello che riesce a civilizzare i regimi politici è ciò che la

storia permette raramente: durare.
Non esistono idee morte, bensì transitoriamente oppresse.
Dove è possibile dire ciò che si vuole nessuno si prende

l'onere di dire solamente ciò che è importante.
Le autentiche leggi sociologiche non sono ricette che

predicono quello che deve accadere in determinate circostanze,
ma formule che indicano quello che in determinate circostanze
difficilmente può accadere.
Lo storico ha tre temi: l'individualità delle persone,

l'individualità di totalità concrete e l'individualità dell'istante.
Opinioni, abitudini, istituzioni, città: tutto è diventato

grossolano da quando abbiamo rinunciato ad imitare il vecchio
per comprare quotidianamente novità chiassose.
Demitizzare è impresa di chi suppone candidamente

che, verbi gratia, per il credente l'Ascensione sia un episodio
astronautico.
Dio non sarebbe Dio se il nostro modo di conoscerlo

figurasse nei manuali di psicologia.
Quando qualcosa lacera la corteccia dell'anima moderna,

per la fenditura defluisce la polvere della linfa morta.
Il "senso della storia" sarebbe insignificante se la nostra

intelligenza riuscisse a comprenderlo.
Certe intelligenze si svegliano repentinamente come

fremiti sublimi. Altre crescono lentamente come querce
secolari.
Essere reazionari non significa cadere in passati defunti

bensì svincolarsi da una malattia mortale.
Rilievo e densità sono attributi che le cose ricevono dalla

propria penombra religiosa.
Chi vede la storia come un ammasso di aneddoti si sbaglia

meno di chi la guarda come l'esemplificazione di un sistema.
Il nominalismo è sufficiente per le scienze naturali, mentre

lo storico si imbatte in universali ovunque cammini.
Senza prostituire l'intelligenza non è possibile veder

trionfare una causa davanti ai tribunali di questo secolo.
La contemporaneità spirituale è piuttosto una variazione

genetica generalizzata che una comune influenza condivisa.
Essere moderni non significa aver superato i problemi di

ieri, ma credere di averli superati.
La storia, sul piano terreno, è un processo tra due

accidenti.
Invece di difendere la nostra idea dobbiamo far scoppiare

una mina sotto l'altare in cui si celebra la sua sconfitta.
Se confidiamo in Dio non deve spaventarci neppure il

nostro trionfo.
Ricchezza e potere sono la consolazione di chi è sdegnato

da lettere e arti.
Il determinismo universale sarebbe concepibile se non ne

esistesse la nozione.
-106 NICOLAS G6MEZ DAVILA
La filosofia è la parte della retorica in cui oratore e uditorio

si confondono in una sola persona.
Filosofo è colui che non adotta se non gli argomenti con cui ha
convinto se stesso.
Così come la coscienza non potrebbe essere altro che

un'illusione di coscienza, allo stesso modo la libertà potrebbe
essere solo un'illusione di libertà.
Quello che alcuni chiamano religione ci stupisce appena un

po' più di quello che altri chian1ano scienza.
La società moderna sta abolendo la prostituzione attraverso

la promiscuità.
Il sesso è come un gas che, con uno stesso volume, riempie

con uguale densità qualsiasi spazio.
Il pornografo redige il De re coquinaria di una cucina

povera.
Avrà il Progresso la mera funzione di far rilucere ciò che

distrugge?
Il giurista, nelle democrazie, non è un esperto di leggi ma di

funzionari.
I tessuti sociali si cancerizzano quando i doveri degli uni si

trasformano in diritti degli altri.
Quando ci danno ragione dobbiamo tremare.

Vuol dire che coincidiamo coi pregiudizi dell'uditorio.
La zuffa tra sette democratiche distrae temporaneamente

queste ultime dallo smantellamento della società.
Fino a che la democrazia non lo nota, l'uomo colto può

sopravvivere in tempi democratici.
L'invidia che il democratico secerne nel suo scivolare sopra

le cose le lascia unte di bava.
La metafisica più che un nervo ottico è un nervo olfattivo.
In quale dio avranno creduto quelli che smettono di credere

in lui?
Le filosofie progressiste della storia sono romanzi

d'appendice per signorine assuefatte agli happy endings.
O impariamo a leggere la storia umana dalla tragedia greca

o non in1pareremo mai a leggerla.
Il malumore è una secrezione specifica degli intelletti di

sinistra.
L'ironista di sinistra è inquietante per la durezza delle sue

pupille e la lunghezza dei suoi canini.
Il trionfo della bassezza a volte è necessario per obbligarci a

forgiare ciò che è nobile.
La plebe si agita solo quando sopra di essa c'è un'altra plebe.
Nessun paradiso sorgerà ai confini del tempo.

Poiché bene e male non sono fili intrecciati dalla storia, ma
fibre dell'unica tela filataci dal peccato.
Della bellezza di un paesaggio, checché se ne dica, se ne

impadronisce solo il suo padrone.
La nostra anima è semplicemente la più immediata delle

nostre circostanze.
Si definisce mentalità moderna il processo di discolpa dei

peccati capitali.
Questo secolo esaspera così tanto l'intelligenza che le

impedisce di assopirsi.
Ogni società risolve, in qualche modo, il problema del

comando.
Ma il problema della qualità del comando, che preoccupava
gli antichi e che i moderni ignorano, lo seppe risolvere solo il
Medioevo.
Le ingenuità alle quali l'incredulo finisce per credere sono il

suo castigo.
Quando il romanticismo si satura dell'occultismo che

contiene in soluzione, il precipitato che si deposita è lo pseudo
romanticismo democratico.
Nell'interpretazione economica della storia si esprime una

convinzione innata della borghesia.
Lo spirito è la fioritura del silenzio e dell'abitudine.
Tedio è l'antonimo di solitudine.
Ci vantiamo di spiegare la storia, e falliamo di fronte al

mistero di chi meglio conosciamo.
Fino a quando il razionalismo tollererà che l'umanità bruci i

propri cadaveri invece di utilizzarli?
Non essere imbroglioni è un lusso inaccessibile in tempi

democratici.
Senza nemici alle frontiere il governante si dimentica di

essere saggio.
L'esistenza ha perso densità da quando il prurito innovatore

impedisce di vivere tra le immondizie del passato.
Le ideologie sono fauna da clima democratico.

Specie che hanno origine dove compare il processo di selezione
elettorale.
Lo storico deve attenersi al probabile senza chiudersi

all'impossibile.
La civiltà dimora solo in case avite.

Nelle aule universitarie muore dal freddo.
Persino la destra di qualsiasi destra mi sembra sempre

troppo di sinistra.
Possiamo vedere adeguatamente in mille modi ma non

qualunque modo di vedere è adeguato.
La vecchia società umiliava solo gli ambiziosi; nella società

attuale l'umile vive umiliato.
Non esiste opinione di sciocco che non convenga ascoltare

né che convenga portarsi appresso.
Gli sciocchi non si preoccupano che delle ortografie,

dimenticando le sintassi.
L'anima è un'edera per mura di pietra: non fa presa in

pareti di cemento.
La civiltà è la risultante di tutto ciò che sembra assurdo al

cittadino "privo di pregiudizi".
Con la comparsa di relazioni "razionali" tra gli individui ha

inizio il processo di putrefazione di una società.
Il progressista percorre la storia con la bacchetta del

maestro.
La povertà estetica di una società cresce proporzionalmente

al numero di cavalli da tiro che inserisce.
Un pensiero maturo è quello che non dimentica che tutto

imputridisce.
Essere moderni significa vedere freddamente la morte altrui

e non pensare mai alla propria.
Lo stolto confonde in una stessa ammirazione tutto ciò che

ammira.
Lo stolto non possiede né una gradazione di ammirazione né
una gradazione di disprezzo.
Le cose non andrebbero così male se agli stupidi cadessero

le illusioni come i capelli.
Lo scemo irsuto lascia un patrimonio intatto allo scemo calvo.
La cultura è eredità di famiglia. O un segreto tra amici.

Il resto è commercio.
Nessuna lente pedagogica corregge la miopia assiologica.
Siccome le ragioni che giustificano il valore sono nel valore

stesso, chi non lo vede non riesce a udirle.
Coloro che professano la nozione di diritto naturale

relegano Dio nella portineria di un vago ministero di giustizia.
Senza proprietà "ingiusta" protetta da una legislazione

"classista" nessuno sfugge alla necessità di vivere in una
postura servile.
La società egualitaria, nel sopprimere gli orpelli, lascia

l'immaginazione senza pascolo.
Le parole dell'uomo intelligente tolgono al mondo il suo

crespo di tedio.
Il volgo diffida della verità espressa con delicatezza.
Il volgo oscilla fra le préoccupazioni vili e il vocabolario

delle preoccupazioni nobili.
Dipendere da Dio è l'essere dell'essere.

La nostra autonomia è il fondamento ontologico della

possibilità del nostro nulla.
Se uno scrittore di quando in quando riesce a piegare e

dispiegare la propria frase come una mano apre e chiude un
ventaglio, le sue idee ci seducono qualsiasi siano.
Uno scrittore illustre non è quello che molti leggono bensì

quello che molti credono di avere letto.
Lo scrittore moderno, con la sua devozione verso l'uomo e

la sua fede nell'umanità, non riesce a dipingere altro che scene
sordide.
Classico è lo scrittore a cui è sufficiente nominare un

oggetto per farcelo vedere.
L'insostituibilità dell'individuo è l'insegnamento del

cristianesimo e il postulato della storiografia.
La vita attiva animalizza.
La definizione di densità demografica ideale deve darla

l'estetica.
L'unica cosa sensata è importunare caparbiamente Dio con

le nostre orazioni.
Le rivoluzioni non distruggono le nazioni, ma l'anima.
Gli attuali conservatori non sono altro che liberali

maltrattati dalla democrazia.
Obsoleto è un epiteto laudativo.
Quando non si fondano sulla lealtà a una persona i partiti

politici sono congiure di avidità vergognose.
Dalla spudoratezza delle ideologie ci salvano solo le devozioni
faziose.
Gli dèi sono sedentari.
Le acque che non si assopiscono in ristagni lasciano solo

alvei di torrente.
Esistono amori che consumano l'anima ed altri che

alimentano la fiamma in cui la ardono.
Gli anni dell'adolescenza bastano, in una società civilizzata,

per educare la sensibilità, l'intelligenza e l'anima.
Oggi, la consacrazione a ciò di una vita intera ci riesce appena.
Niente di più raro che una sensibilità incorruttibile.
Il valore di un'emozione è indipendente tanto dall'idea,

sicuramente mediocre, in cui si esprime, quanto dall'oggetto,
probabilmente banale, che la suscita.
Il metodo supremo sarebbe quello che ci permette di

scoprire il dio sotto gli stracci.
Credere nella divinità dell'uomo è la radice dell'errore così

come confondere l'umanità con Cristo è la radice dell'eresia.
La verità dapprima ci assalta.

Poi si rivela.
Ieri si è parlato di politica per nascondere il lato economico.

Oggi si parla di economia per nascondere il lato tecnico.
Domani si parlerà di tenica per tacere il lato biologico.
Quando prima di tutto si dovrebbe parlare di assiologia.
L'etica autentica è l'arte di violare le norme con tatto.
Le qualità ammirate di una razza di solito sono solo una

traccia delle discipline imposte al popolo da minoranze
altezzose.
La storia universale è la narrazione delle occasioni perdute.

ESCOLIOS A UN TEXTO LMPLICITO 413
La volgarità intellettuale è l'atteggiamento di chi è capace

solo delle verità della propria epoca.
La civiltà agonizza quando l'agricoltura rinuncia ad essere

un modo di vita per diventare industria.
Affinché lo spettacolo di questo secolo non ulceri l'anima

conviene trasformare in idee la repulsione viscerale che esso
desta.
Le "leggi della storia" non permetterebbero di agire sulla

storia se non a chi ne fosse al di fuori.
Produrre effetti diretti non è in nostro potere; possiamo

soltanto sopprimere cause.
Gli dèi sono contadini che non accompagnano l'uomo oltre

le porte delle grandi urbi.
Esistono epifanie solo nel silenzio dei boschi.

O nel silenzio dell'anima.
È sufficiente placare l'orgoglio per udire il rumore delle

moltitudini sacre.
La Chiesa è amnesica, oppure è diventata vigliacca?
Anche in libri ammirevoli le frasi perfette sono lampi nella

notte tediosa e lunga dei testi.
I benefattori dell'umanità non sono quelli che inventano

per essa artefatti colossali bensì quelli che le lasciano piccoli
altari.
L'incenso liturgico è l'ossigeno dell'anima.
Gli uomini, nella stragrande maggioranza, credono di

scegliere quando vengono semplicemente spinti.
La retorica è nociva quando simula emozioni, però non

quando prepara l'anima affinché fioriscano.
In questo secolo non ci sono state nascite ma morti.
La nuova invenzione, oggi, non è altro che il rimedio per le

conseguenze dell'invenzione anteriore.
Il progresso è figlio della conoscenza della natura.

La fede nel progresso è figlia dell'ignoranza della storia.
Morire e scomparire non sono sinonimi per una nazione.
Le idee fioriscono vittoriose od oppresse, ma appassiscono

tollerate.
La tecnica è l'utilizzazione della scienza da parte di menti

incolce.
Le scienze, alla fine, sono prove sperimentali dei limiti della

scienza.
Quello che nell'arte moderna vi è di contaminato dalla

mentalità moderna non appartiene all'estetica ma alla storia.
Nulla assicura all'uomo che ciò che inventa non lo uccida.
Il mondo moderno pare invincibile.

Come i dinosauri scomparsi.
L'ordine di dissoluzione delle arti è regolato dal grado di

sociabilità di ciascuna di esse.
Dall'architettura estinta fino all'aforisma solitario che si
estingue.
I poeti forse non sono i "legislatori" del mondo, però le

società crollano nell'esiliare l'immaginazione.
Il Progresso è hybris e némesis fuse assieme.

Non è emigrando in altre epoche che vinceremo il mondo

moderno.
Lo vinceremo obbligandolo a conoscersi, affinché la luce
dell'intelligenza lo consumi.
Le autentiche trasformazioni sociali non sono opera della

frustrazione e dell'invidia, bensì conseguenze di epidemie di
schifo e di tedio.
Le proposizioni, al di fuori dell'ambito strettamente

scientifico, non si contraddicono, bensì si subordinano.
L'errore è una verità di infimo rango.
Assassinata l'arte, assassinata la letteratura, assassinata la

filosofia, ancora ci rimane la funzione di pubblico ministero
davanti al tribunale dell'intelligenza.
Più grave della morte delle arti è che una volta morte non
vogliano tacere.
Borborigmi di carogne.
Le ideologie sono state inventate perché possa opinare

anche chi non pensa.
Un'intelligenza ci attrae con le sue arguzie, però ci seduce

solo con la sua ingenuità.
Riesce a soddisfarci solo quello che non sappiamo

pianificare.
L'innovazione in materia liturgica non è sacrilegio, ma

stupidità.
L'uomo venera solo consuetudini immemorabili.
La teoria si sbaglia limitando la realtà alle categorie che

permettono di manipolarla.
La pratica si sbaglia procedendo come se la teoria non si
sbagliasse.
416 NICOLAS GÒMEZ DAVJLA
L'abuso di potere efficace presuppone l'anonimato

dell'oppressore o l'anonimato dell'oppresso.
I dispotismi falliscono quando a scontrarsi sono volti
inconfondibili.
Senza analizzare non comprendiamo.

Però non dobbiamo presumere dì aver compreso per il fatto di
aver analizzato.
La storia preferisce dare aì fatti delle cause banali; gli storici

delle cause serie.
La percentuale di elettori che si astengono dal voto misura

il grado di libertà concreta in una democrazia.
Dove la libertà è fittizia o dove è minacciata la percentuale
tende a zero.
Se non gerarchizziamo finiamo per essere ingiusti verso tutto.

Persino verso ciò che siamo stati, o verso ciò che siamo.
Per costruire un paradiso non basta sopprimere il male, se il

bene è marcio.
Il male promette quello che non può compiere.

Il bene compie quello che non sa promettere.
Nel purificarsi da ogni "letteratura" le arti plastiche

finiscono in insignificanti arabeschi.
Quello che non parte dalla parola o non tende verso dì essa
è un semplice bagliore.
L'idea che diventa popolare perde poco a poco le restrizioni

dalle quali dipende la sua verità.
Contro le abitudini si è soliti appellarsi a una "verità" che

non è altro che abitudine incipiente.
All'uomo comune non è dato dì scegliere fra verità, bensì

fra abitudini.
I sensi tendono verso il nominalismo.

Quello è il loro vizio.
Le stupidaggini moderne sono più irritanti di quelle antiche

perché i loro proseliti pretendono di giustificarle in nome della
ragione.
L'uomo non può proteggersi dall'incoerenza dell'universo

se non mediante un'incoerenza analoga.
La gente ci permette più facilmente di disdegnare le sue

occupazioni serie che i suoi divertimenti.
L'erotismo è l'ultima scaramuccia contro l'invadente

insignificanza del mondo.
Il pensiero che influisce su un'intelligenza virile non le dà

direzioni, ma ali.
Un destino burocratico attende i rivoluzionari come il mare

attende i fiumi.
La Chiesa attuale non stringe la democrazia tra le sue

braccia perché la perdona, bensì affinché la democrazia la
perdoni.
Il posto indicato per il monumento commemorativo dello

"spirito autenticamente cristiano" della Rivoluzione francese è
quello del]ardin des Carmes.
Oggi non c'è più nessuno per cui lottare.

Solo qualcuno contro cui farlo.
Tutto quello che si dice contro la borghesia è inferiore alla

verità.
Ma chi ha, nel nostro tempo, il diritto di dirlo?
Gli attuali mezzi di comunicazione consentono al cittadino

moderno di essere al corrente di tutto senza comprendere
nulla.
Marx diagnosticò fedelmente l'eziologia della malattia e i

reazionari ottocenteschi ne descrissero fedelmente i sintomi,
però il cauterio del prin10 uccide il malato e le smancerie dei
secondi non lo guariscono.
Né il braccio mozzato rimane meramente contratto, come
credevano i reazionari, né la ripetizione del gesto che lo aveva
mozzato lo farebbe rinascere, come credeva Marx.
Il sinistrorso è la caricatura del marxista e il conservatore la

nostra.
Gli uomini sono profondan1ente grati verso chi denigra

qualcosa di nobile.
Il rivoluzionario vuole cambiare il mazzo, e il

controrivoluzionario il gioco.
L'onore è lo scandalo dell'etica.

In effetti, le norme che l'onore osserva possono coincidere
con norme universali, ma l'onore ci ordina di osservarle
semplicemente perché le assumiamo come proprie.
L'onore è lealtà verso il mio dovere, perché esso è mio.
L'onore si degrada in dignità come l'etica in moralismo.
Bisogna scrivere a voce bassa.
Esistono menti nelle quali convergono tutte le idee malate.
Sgorgare come una sorgente nella foresta, e non come una

fontana in una pubblica piazza.
Niente di più buffo che addurre nomi di credenti illustri

come certificati dell'esistenza di Dio.
"Universale concreto" è un pleonasmo.

L'astratto è meramente generale.
L'intellettuale non sa nulla, è soltanto al corrente di tutto.

Nelle nostre catene di ragionamenti siamo soliti forgiare

alternativamente anelli reali e verbali.
L'esperienza del fluire della storia è data meno dal

confronto di due epoche successive che dal confronto di due
storici successivi di una stessa epoca.
Esiste un requisito strutturale ineludibile affinché lo Stato

possa aspirare alla condizione di opera d'arte: che la parte
abbia la vocazione della parte.
Solo così la totalità non sarà un mero cumulo fortuito di
presunte totalità mutilate.
La gioia dell'essere che amiamo è l'unico bene terrestre che

ci colma.
Una voce ebbra di gioia è un dato che rivela segreti sulla

sostanza stessa del mondo.
Dobbiamo esprimerci con tale discreta cortesia da far

sembrare che stiamo dicendo cose semplici.
Credere assomiglia di più a palpare che a udire.
Lo psicologismo risucchia il significato all'universo.
Non esiste vincitore capace di sentirsi meramente fortunato.
Chi descrive unicamente l'immondo non dipinge gli oggetti,

ma le loro ombre.
Nello stabilirsi nel paese che ammira, il meteco

imbastardisce precisamente ciò che ammira.
I giovani credono che la gioventù sia un destino, quando

invece è solo una fermata di provincia.
L'universo è un dizionario inutile per chi non aggiunge la

propria sintassi.
Colui che reclama allegando i propri meriti ripugna a chi

come me semplicemente mendica.
La primavera-è il sogno dell'eterno autunno del mondo.
Il cristianesimo, in certe epoche, ha complici nel mondo.

In altre epoche ha solo nemici.
Nel primo caso non si svili-sce parlamentando; nel secondo si
svilisce se non va all'attacco.
Qualsiasi definizione del possibile che risulti erronea

serve come prova allo sciocco per affermare la possibilità
dell'impossibile.
L'attività rivoluzionaria più efficace e autentica dei tempi

moderni è stata il brulichio routinario della piccola borghesia.
Chi smaschera con sdegno le imposture di altri tempi si

lascia sempre ingannare da quelle del tempo proprio.
Arte, letteratura, filosofia e religione sono attività frivole se

non sono cònsuetudinarie.
Ogni ostentazione è qui fraudolenta.
L'intransigenza in politica suol essere un'esigenza

compensatoria delle debolezze personali.
Né l'eloquenza rivoluzionaria né le lettere d'amore possono

essere lette da terzi senza ilarità.
Lo scrittore dev'essere il portavoce solo di se stesso.
Lo scrittore può coincidere solo tangenzialmente con cause

collettive.
Dove udiamo oggi le parole "ordine", "autorità",

"tradizione" qualcuno sta mentendo.
Il politologo quando tocca la storia si brucia le dita.

La morfologia politica ha fatto un balzo da codice etico a

inventario sociologico passando sopra la storia critica.
Ciò che è politico, come ciò che è estetico, non ha regole e

neppure è semplice avvenimento.
Tanto nell'uno come nell'altro l'opera concreta è fatto empirico
e categoria assiologica al contempo.
L'opera politica è irripetibile come l'opera d'arte: altrettanto

capace. della stessa eternità.
La teoria democratica è l'accademismo della politica.

Le creazioni democratiche sono dei Grand Prix de Rome. 71
L'uomo moderno non vuol essere parte organica della

totalità sociale, ma operaio di qualche sua parte meccanica.
L'individuo pretende di salvaguardare la propria autonomia
distinguendosi dalla funzione che esercita.
Ottenendo meramente in questo modo che la funzione lo
utilizzi per effettuarsi invece di essere utilizzata dall'individuo
per compiersi.
Il socialismo è il riflesso enantiomorfo della società

medioevale.
Come le gerarchie infernali lo sono delle gerarchie angeliche.
La storia non ha una bellezza da processo dialettico bensì

una comicità da dialogo.
Non appena si arriva a un accordo qualche sciocco risuscita
tesi già sepolte.
I lettori dello scrittore illustre si dividono in due gruppi:

quelli che lo ammirano senza leggerlo e quelli che lo sdegnano
senza averlo letto.
Ogni rivoluzione aggrava i mali contro i quali era scoppiata.

71/ ll Prix de Rome, fondato da Jean-Baptiste Colbert nel 1666, era una borsa di
studio istituita dallo Stato francese per gli studenti più meritevoli neU'ambito deUe
arti: la borsa provvedevo n far studiare questi srudenti presso l'Accademia di Francia
nRom1t.
Il contemporaneo non deve mai confidare nell'inevitabilità

di qualcosa.
Né nel bene né nel male.
Non dobbiamo incolpare la tecnica delle disgrazie causate

dalla nostra incapacità di inventare una tecnica della tecnica.
La dialettica serve ad escludere dalle cause di un processo

storico quelle che danneggiano la simmetria dei nostri
pregiudizi.
Persino il dolore diventa banale se lo crediamo un processo

fisiologico invece di uno scandalo metafisico.
L'uomo moderno nega a se stesso qualsiasi dimensione

metafisica e si giudica mero oggetto di scienza.
Però quando lo sterminano come tale, strilla.
Se l'anima è un mito, il genocidio è un semplice problema

di anestetici efficaci.
L'uomo moderno si spaventa quando si imbane nel suo

doppio.
Lo Stato moderno non è una stalla di quadrighe olimpiche

o destrieri marziali bensì la mangiatoia di mule tributarie.
Niente di più importante che i metodi.

Sempre che li cambiamo di quando in quando.
La concentrazione del potere nella società egualitaria

permette di essere libero solo al detentore del potere supremo.
La dispersione del potere nella società gerarchizzata, invece,
crea una piramide di libertà.
La società egualitaria alterna epoche di paralisi schiavista a
periodi di convulsioni libertarie.
L'individuo della società gerarchizzata, al contrario, non ha
bisogno di ribellarsi per essere libero e neppure si svilisce per il
fatto di non farlo.
ESCOUOS A UN TEXTO lMPLfCJTO 42.3
Esiste una critica politica dello stesso rango gnoseologico

della critica estetica.
Però non c'è una scienza dell'arte e neppure una scienza della
politica.
Né precettisti né politologi.
Il suolo stabile è al di là dei pantani del relativismo assoluto.

Non nelle fangaie che sono al di qua.
Il relativismo assoluto è l'immersione battesimale

dell'intelligenza.
"Essere razionale" o "non essere razionale" sono espressioni

intelligibili solo entro dei concreti universi di discorso.
La "Ragione" del XVIlI secolo non è stata sintomo di

intelletto ipertrofico bensì di sensibilità atrofizzata.
"Razionale" è stato l'epiteto riservato agli appetiti primari della
sensibilità.
L'uomo è o creatura o dio.

Il dilemma è impervio e la scelta forzata.
Tutto quello che pensiamo cade sotto una delle due categorie.
Quando l'universo si "illun1ina" l'umanità si rifugia nei

bassifondi del mistero.
Nell'universo esistono isolotti di ordine.

Ma il presumo ordine dell'universo è un artefatto ideologico.
L'attuale sinistra corteggia la rivoluzione come un

settantenne cachettico una segretaria.
Il mondo moderno non è un'epoca bensì un programma.

Chi lo incrimina non incolpa una configurazione storica, ma
un'idea.
Nell'impiegare un vocabolario sociologico che suppone

neutro, lo storico fa commettere al lettore innumerevoli
anacronismi.
Povero volontario o ricco involontario.

Il resto si inacidisce.
Le "forze storiche" muovono la storia.

Ma la sua rotta dipende dall'inflessibile curva di certe rotaie.
Qual è l'autentica immagine di Gesù Cristo?

Quella sinottica? Quella del quarto Vangelo?
L'immagine autentica non è tanto quella composta dai tratti
comuni ad entrambe, quanto quella composta dalla tensione
fra i loro tratti discrepanti.
Il discorso esaurisce i propri mezzi prima di raggiungere il

reale.
Ciò che è reale è il punto di convergenza di vari discorsi
paralleli.
Il paradosso è la convergenza di proposizioni contrarie in

una stessa frase.
Il paradossale è la divergenza di una realtà unica in varie
espressioni in conflitto.
Dio ci preservi dalla purezza, in tutti i campi.

Dalla madre del terrorismo politico, del settarismo religioso,
dell'inclemenza etica, della sterilità estetica, della sciocchezza
filosofica.
Quello che alla fine la storia critica dimostra del

cristianesimo è che la Chiesa ha sbagliato gravemente
nell'adottare la mentalità antistorica dei suoi avversari per
decifrare la propria storia.
L'ascesa spirituale non consiste, per esempio, nel passare

progressivamente dalla lettura di libri mediocri alla lettura di
libri eccellenti, bensì nel trovarci repentinamente incapaci di
leggere il libro mediocre.
Dio, inoltre, non è il termine finale di una scala, ma la
soluzione di continuità finale.
ESCOLIOS A UN TEXTO IMPLfcrro 425
Di rigorosamente nuovo nel mondo c'è solo ogni anima

nuova.
La novità delle cose, pertanto, non è altro che la tinta in cui le
bagna l'anima che esse attraversano.
L'invidia si scatena nelle società dove la carica sociale

costituisce meramente un incarico transitorio invece di aderire
alla persona.
La carrière ouverte aux talents72 è l'ippodromo dell'invidia.
Le anime moderne non si corrompono; si ossidano.
Lo scrittore puro non catechizza.

Ambisce solo a che la sua frase sia una cacciatrice immortale
dell'istante.
La filosofia sarà sempre così impopolare che girando mezza

nuda non fa altro che perdere tempo.
Esistono idee chiare ma non fatti chiari.

Ricordiamolo per non torturare la storia.
Al reazionario sconfitto rimane sempre la risorsa di

divertirsi con le semplicionerie del vincitore.
L'entusiasmo rivoluzionario rende sinistro il tedesco,

pacchiano il francese, strampalato l'inglese e atroce lo
spagnolo.
Non vi è popolo che non si collochi su una scala che va dalla
stoltezza alla demenza.
In tempi rivoluzionari il sacerdote progressista finisce

morto ma non martire.
La stupidità è il combustibile della rivoluzione.
A prescindere da quello che si proponga, la rivoluzione si

conclude con uno straripamento delle fogne sociali.
72/ Corsa aperta ai rnlenli.

Per una carriera che il papà borghese forse sfortunatamente

ha frustrato, quante carriere artistiche non sarebbe stato
meritorio frustrare!
Il democratico attribuisce i propri errori alle circostanze.

Noi ringrazian10 la casualità per i nostri successi.
Quando scompaiono i ranghi la comunicazione fra gli uomini

si rende difficile.
Nel camminare tra la folla gli individui non si tendono la mano,
si danno gomitate.
L'etica che perde la propria durezza eteronomica finisce per

essere onanismo sentimentale.
I democratici si dividono in quelli che ritengono la perversità

curabile e quelli che negano che essa esista.
Sono stati fatti fuori gli analfabeti per moltiplicare gli

illetterati.
Il romanticismo argina la putrefazione dell'anima, però la sua

corruzione la accelera.
Le stupidaggini sono idee intelligenti finite in menti stupide.
L'umanità riesce a respirare per secoli un'aria viziata senza

infastidirsi.
Il destino delle società non dipende né dagli astri né dalla

terra né dal sangue.
Bensì da onde sotterranee emesse da cambiamenti e mutazioni
nella massa ignea dell'anima.
La letteratura non perisce quando nessuno scrive, ma quando
tutti scrivono.
L'umanità si adagia comodamente nel malgusto.
La sinistra vive ignorando la genetica.

Ci sappiamo comportare con decenza di fronte al mondo

quando ci accorgiamo che nulla ci è dovuto.
Senza smorfia addolorata di creditore frustrato.
Esistono imitazioni originali ed originalità imitate.
Libertà e causalità sono dosate nella storia con tale sottigliezza

che lo storico non riesce mai a demarcare le loro frontiere.
La spiegazione psicologica fallisce davanti agli atti della

grazia.
Questo è ciò che significa "grazia".
Per semplificare: la semente di tutto quanto è nobile e sano

nel XIX secolo viene dai querceti di Waverley-Honour.73
Il lettore si crede di fronte a un errore.

E invece è finito in un'imboscata.
Una filosofia seria non è un canovaccio di concetti filati

dall'intelligenza, bensì uno sciame di metafore orientate dal
loro oggetto.
Bisogna imparare ad essere di parte senza essere ingiusti.
In materia intellettuale non c'è alleato più equivoco del

nemico del nostro nemico.
La sintesi non è una composizione pittorica ma un

miscuglio di scolature della tavolozza.
Dobbiamo scuotere le nostre soluzioni affinché non si

depositino in sistema.
Le idee profane con le quali oggi la Chiesa convive sono

bruttine come le concubine dei parroci poveri.
73/ Wauerlcy è un romanzo storico di Walter Scott, edito nel 1814. Waverley
Honour era la dimora della famiglia aristocratica degli \'G'averley, situata
ncll'lnghiltcrra ciel sud.
Per confutare le argomentazioni del reazionario al

democratico viene in mente di dire solo che sono ragionamenti
da reazionario.
Oggigiorno sono tutti di sinistra.

Che sollievo!
Finché l'uomo saprà inginocchiarsi nulla è perduto.
Il razionalista chiama "assoluto" l'ombra che proietta il suo

corpo transeunte sulla nuvola che passa.
Il relativismo romantico, invece, è un udito anento al cuore
immortale di ogni cosa.
Ciò che conta non è quanto provenga dal fondo dell'anima

ma quello che lo invade.
Nel mondo moderno non troviamo viaggiatori perduti,

bensì passeggeri affannati.
Nonostante la barba da esploratore con cui molti si
mascherano, tutti comprano un biglietto per lo stesso
suburbio.
Dobbiamo investigare dove e quando nasce una nuova

mentalità, ma rassegnamoci ad ignorare il perché.
Anche le mentalità sono imperi che crollano.
Quando disimpara l'invisibile, l'inaudibile e l'impalpabile,

ad un'animalità servita dall'istinto l'umanità sostituisce
semplicemente un'animalità servita dalla ragione.
È sensuale l'oggetto che rivela la propria anima ai sensi.
La mente può togliere ma non dare.

Contribuiamo al mondo solo con ciò che riduce e sminuisce.
Quello che esalta esiste.
La ridicolaggine è patrimonio esclusivo dell'irreligione

militante.
Esistono sentimenti intelligenti e sentimenti imbecilli.

Perché il sentimento non è un mero stato soggettivo.
Il progressista invecchiato ha nostalgie da vecchia civetta.
Ogni comparsa brusca, in storia, è una proiezione della

nostra ignoranza.
Così come qualunque identica reiterazione è la sua eco.
Chiamiamo "origini" i limiti della nostra scienza.
Lo scetticismo ci paralizza quando sa di ignorare e ci rende

fertili quando ignora di sapere.
Le epoche sono grani ruvidi e duri che non esalano la loro

essenza aromatica se non nelle mani della morte.
Il pensiero progressista deriva dalla credenza nella nostra

Miindigkeit. 74
Il pensiero reazionario dalla coscienza della nostra
Kreatiirlichkeit. n
All'inferno si giunge ugualmente dal cammino della

sensibilità senza intelligenza che dal cammino dell'intelligenza
senza sensibilità.
Per salvarsi dalla putrefazione crescente l'uomo dovrà

lavare nello scetticismo persino il midollo della sua anima.
Molti sono gli argomenti che ci muovono al riso poiché

fanno appello boriosamente alla logica quando forse ci
inquieterebbero se comparissero umilmente come retorica.
Per i dolori della società moderna non troveremo rimedi

nella farmacopea scientifica bensì negli antichi erbari.
74/ Responsabilità.
751 Crenturnlità.
430 NICOLAS G6MEZ DAVJLA
Non è più il buonsenso quello che a volte protegge l'uomo

comune dall'invasione di idee stupide, ma la sordità causata
dall'esplosiva moltiplicazione di sciocchezze.
È sempre possibile che persino nell'udito più ottuso una

melodia discreta domini lo strepito del mondo.
Al posto della nobiltà ereditaria, plutocrazia borghese

prima e polizia socialista poi.
La storia serve piatti poco appetibili quando chiediamo realtà
invece di vecchie finzioni.
Il pensiero reazionario è stato accusato di irrazionalismo

perché si rifiuta di sacrificare i canoni della ragione ai
pregiudizi del momento.
Le superstizioni popolari appartengono alla religione.

Le elucubrazioni religiose dell'illetterato appartengono alla
pacchianeria.
Non dobbiamo pretendere il successo.

Accontentiamoci dell'errore intelµgente.
I valori, come le anime per il cristiano, nascono nella storia

ma sono immortali.
Di civiltà si può parlare solo dove non si richiede che gli

oggetti di buongusto siano prodotti da artisti.
L'originalità autentica è il risultato del proposito fallito di imitare.
L'uomo emerge dall'animalità a colpi di mito come la statua

emerge dalla pietra a colpi di scalpello.
La reazione della sensibilità nel XVlli secolo percorre due

tappe.
La sensibilità preromantica si assorbe nel piacere provocato
dalla fruizione di se stessa.
La sensibilità romantica è l'organo sensitivo della percezione
del mondo.
ESCOLIOS A U ' TEXTO IMPLICITO 431
Se collochiamo ogni cosa al suo posto possiamo gustare

tutto senza offendere o degradare nulla.
Ciò che è religioso o militare o politico si istituzionalizza.

Ma non così la filosofia o le arti o le lettere.
L'anima muore presto a chi non ha avuto un'infanzia

campestre.
Le rivoluzioni democratiche non sono vagiti di infante

bensì rantoli di moribondo.
Nessuno sa come si deve fondare.

L'uomo semplicemente scopre all'improvviso che ha fondato.
Il borghese "ventripotente" è l'ombra proiettata sulla

storia dal magro rivoluzionario.
La democrazia ha utilizzato numerose volte l'indignazione

del reazionario tonto per convertirlo in coadiuvante del suo
compito rivoluzionario.
Se la Congregazione dei riti fosse sagace e scaltra le

si dovrebbe proporre la canonizzazione di chi è stato
simultaneamente capace di inventare lo scetticismo
metodologico e di andare in pellegrinaggio a Loreto.
Il problema religioso si aggrava ogni giorno di più perché

i fedeli non sono teologi e i teologi non sono fedeli.
Le impronte della Provvidenza nella storia non sono

orme di viaggio ma di danza.
Con cosa assassineranno infine la "Liberté guidant Le

peuple"? 76
Con il fucile del borghese col cilindro?
O con le pistole del piccolo proletario?
761 La Liberlé g11ida111 le peuple (Ln libertà che guido il popolo) è un dipinto o
olio su tela del 1830, del pi11ore Eugène Delacroix.
L'intellettuale di sinistra di solito scrive come se l'universo

lo stesse punzecchiando.
Il democratico non confida se non nell'insincerità eloquente

o nella sincerità grossolana.
Al democratico non basta che rispettiamo ciò che egli vuol

fare con la propria vita, esige inoltre che si rispetti ciò che egli
vuol fare con la nostra.
Nella letteratura il riso muore presto, ma il sorriso è

immortale.
Il nome di tutto quanto è ammirevole diventa in fretta

insulto in bocca al volgo.
La cultura vive per il fatto di essere divertimento e muore

per quello di essere professione.
L'ingenuità di un libro è una delle rare qualità che non

ingialliscono assieme alla carta.
L'attuale alternativa democratica, burocrazia oppressora o

plutocrazia ripugnante, tende ad abolirsi.
E a fondersi in un solo termine: burocrazia opulenta.
Al contempo ripugnante ed oppressora.
Il delatore più verace di un'epoca è il tono dei suoi testi.
Lo scrittore perde un mese di indulgenze per ogni parola di

troppo.
L'autentico scrittore non cerca la perfezione per vanità

bensì per cortesia verso il lettore.
L'individuo di sinistra vive in ginocchio di fronte alle

proprie virtù.
L'anima umana in certe epoche ha un alito cattivo.

L'intelligenza non conosce barriere, però ha degli scalini.
La storia non riesce a fissare se non il mediocre nel secolo

in cui nasce.
Il sintomo più allarmante della decadenza è la corruzione

dell'ipocrisia.
L'uomo moderno non ammetterà mai che la stupidità

condivisa da molti non sia rispettabile ma semplicemente
temibile.
La virtù è diventata meno rara della buona educazione.
Così come la frase non è scritta, allo stesso modo l'uomo

non è educato finché sarà possibile distinguere tra forma e
sfondo.
Il grado di civilizzazione di una società si misura dal

numero di riverenze abiruali nelle relazioni quotidiane.
Il critico è il procuratore dell'ordine.
La "vita" è diventata a tal punto il fine supremo del mondo

moderno che chi vive per qualcos'altro, anche fosse per
guadagnarsi il pane, desta la nostra simpatia.
Il puntillero77 della cultura è lo Stato pedagogo.
In un'università rispettabile la sola menzione di un

problema contemporaneo dovrebbe essere proibita.
L'università educa in quanto insegna al giovane ad

appassionarsi a tutto quello che gli sarà più tardi inutile.
La lotta contro il mondo moderno dev'essere solitaria.

Dove sono presenti in due c'è tradimento.
77I U pu11tillero, in tauromachia, è un subalterno che hu la funzione di finire il

toro con un pugnale.
I canoni metodologici non esigono che lo storico si astenga

dal giudicare, bensì che non arrivi al fatto col giudizio già
pronto.
Il giudizio di valore non è applicazione di una norma

astratta ma emergenza repentina di una norma concreta.
Il gesuitismo è una posizione difensiva.

Sintomo di fiacchezza della Chiesa.
Il gesuitismo è il tentativo di utilizzare tecnicamente a favore
della Chiesa il prestigio o l'efficacia di attività profane.
Semplice utilizzazione esterna di oggetti che la fiamma
macilenta della Chiesa non fonde più in bronzo cristiano.
La Chiesa non può adottare metodi da calcolatore tecnico

né da macchinatore politico né da speculatore di borsa né da
giocatore di scacchi. La disposizione estrinseca dell'attività
combinatoria le è vietata.
La Chiesa può solo traboccare o concentrarsi.
Svernare o rifiorire.
Oppure, simultaneamente, installarsi nel palazzo Laterano ed
addentrarsi nel deserto di Nitria.
Finché l'uomo non si desterà dalla sua attuale sbronza di

superbia non c'è nulla che valga la pena di tentare.
Solo sguardi che non siano sfocati dall'orgoglio ottengono
quella lucida visione del mondo che conferma la nostra
predica.
Quando la società si svuota integralmente nella forma dello

Stato, la persona si vaporizza.
Gli individui, nella società moderna, sono semplici innesti

flessibili tra i pezzi rigidi delle istituzioni sociali.
Simpatia ed antipatia sono le antenne dell'intelligenza.

!.:intelligenza indaga le cause di ciò che la attrae o la respinge.
L'egualitario guarda di sbieco gli oggetti del museo.

Non è l'altruista di professione colui che alla fine alimenta il

nostro spirito, bensì l'egoista che fa man bassa di frutti.
Per salvare la letteratura dobbiamo toglierla al letterato e

restituirla all'uomo colto.
Nella storia del pensiero moderno gli attuali testi marxisti

avranno altrettanta importanza delle summulae dei canonisti
romani del XVIII secolo.
In un ambiente di universale tolleranza tutto nasce morto.
La mentalità moderna continua a vincere.

Però a partire dall'insurrezione romantica gli unici trofe.i nella
storia dello spirito sono le pire funerarie dei vinti.
Molti presumono di essere anacoreti quando sono stati

semplicemente accantonati.
La mediocrità di qualsiasi trionfo non merita che ci

sporchiamo con le qualità che esige.
L'uomo moderno crede che il disordine della sua anima sia

un volo di sementi quando in realtà è soltanto un mulinello di
detriti.
Lo si chiami come si vuole, il modo in cui Dio mi è, è il

modo in cui io sono a me stesso.
L'attività politica è il pretesto col quale l'intelligenza elude i

propri doveri.
Solo al contemplativo non muore l'anima prima del corpo.
Il mondo moderno, per poter pavoneggiarsi con nomi

gloriosi, deve citare quelli dei suoi nemici.
Il popolo crede nel disinteresse dei propri benefattori fino a

che non gli si esibisce il conto.
436 NICOLAS GÒMEZ oAvn,A
L'autentica grandezza, nel XX secolo, è così radicalmente

individuale che dobbiamo diffidare di chi lascia successori.
Non dobbiamo emigrare ma cospirare.
All'individuo di atteggiamento reazionario non fa differenza

la propria ubicazione nella società: in alto, nel mezzo o in
basso.
Quello di indole democratica si offende di non essere in alto.
Siccome la non conformità con la propria condizione

sociale sprona la diligenza e l'attività del democratico, i
temperamenti di sinistra si accumulano e predominano nella
classe alta delle società borghesi.
La piccola borghesia si recluta nel settore del proletariato

che manca di atteggiamento reazionario.
Il popolo non è necessariamente volgare. Neppure in una

den10crazia.
Le classi alte di una democrazia invece lo sono
necessariamente, perché se i suoi membri non lo fossero in una
democrazia non sarebbero riusciti ad ascendere.
Un'aristocrazia deve cadere in estremi di stupidità perché il

popolo la rovesci, giacché non vi è nulla più in accordo con gli
istinti popolari di un'aristocrazia.
La "natura umana" è una categoria assiologica.

L'uomo è un obbligo che l'uomo suole trasgredire.
Quanto più ampio è l'ambito in cui si muove l'individuo

tanto più povero è il mezzo in cui vive.
Le leggi pullulano dove l'equità cresce rada.
La Chiesa, nel cadere nella tentazione del gesuitismo,

comincia con l'utilizzare e finisce per essere utilizzata.
ESCOLIOS A UN TEXTO ll\,LPL(CITO 437
Urge moltiplicare le cocolle monacali, meno come protesta

contro l'immoralità del secolo che come rito lustrale di fronte
alla sua volgarità.
I ricchi sono inoffensivi solo dove un'aristocrazia li sdegna.
Affinché l'individuo sia interessante è necessario che l'etica

gli complichi la vita.
La patria, senza solfe nazionaliste, è solo lo spazio che un

individuo contempla nei dintorni salendo su una collina.
L'uomo moderno porta avanti il proprio fidanzamento con

una favola mentre lo sposano con la storia.
La società moderna travolge le libertà come un reggimento

di carri armati una processione di pie donne.
Soltanto il particolare è interessante.

Ma quante particolarità prive di interesse!
Dove sta andando il mondo?

Verso la stessa transitorietà da cui proviene.
Non dobbiamo attribuire all'intelletto le catastrofi causate

dalle avidità che ci accecano.
La causa dell'incredulità moderna non è la libertà di

pensiero.
Bensì l'immeritata fiducia nelle sue fondamenta.
Tutto quello che interrompe una tradizione obbliga a

principiare di nuovo.
E qualunque origine è cruenta.
Lo sciame umano ritorna sommessamente all'alveare

collettivo quando si approssima la notte di una cultura.
L'ambiguità di certi vocaboli è la prova dell'univocità con

cui aderiscono alla realtà ambigua che designano.
-138 NICOLAS G0MEZ OAVILA
I monismi sono postulati dell'orgoglio.

Il pluralismo è uno schiaffo alla superbia.
La tesi dell'unità della scienza non è un'ingiunzione

epistemologica.
E neppure un programma intellettuale.
Ma uno spasmo d'angoscia di fronte al mistero.
La scolastica peccò nel pretendere di trasformare il

cristiano in un sapientone.
Il cristiano è uno scettico che confida in Cristo.
Per il momento ci cocca solo impedire che vengano

cancellati i graffiti che i nostri predecessori hanno lasciato sui
muri di questa prigione.
L'eredità è l'unica istituzione economica che freni il totale

abbandono alla cupidigia.
Sebbene il buonismo del democratico si offenda, non si può

fabbricare una civiltà con materiale biologico pessimo.
Essendo l'arte del possibile, la politica in cerce·epoche è

carente di interesse.
Il prurito legislatore secerne un filo nella cui rete il ragno

stesso si invischia.
E muore.
Il gigantismo sociale è un'ipertrofia compensatoria

dell'individualità mutilata.
L'altruismo è un calcolo che si scioglie in bave.
Quando a un democratico si incancrenisce un dito gli viene

in mente soltanto di reclamare una legge che ordini la recisione
di rurte le mani.
L'assenza di vita contemplativa trasforma la vita attiva di

una società in un tumulto di ratti mefitici.
Gli storici quasi sempre suggeriscono che essi avrebbero

saputo impedire le decadenze che descrivono.
L'atteggiamento reazionario sarebbe oggi un'ingenuità se

pretendesse qualcosa di più che trincerarsi nell'oggettività del
valore.
Mentre una macchina potrebbe dedurre precisamente le

conseguenze dei princìpi democratici, per dedurre quelle dei
principi reazionari si richiedono intelligenze caute, vigili e sottili.
Lo spartiacque tra due epoche è una mutazione deUa

sensibilità.
L'umanità attuale si suddivide in individui semplici e duri

come proiettili d'acciaio e in individui flaccidi e informi come
un mucchio di stracci sporchi.
Non dobbiamo tollerare che della parola "empirismo" si

impadroniscano coloro che negano i tre quarti dell'ovvio.
I miti non sono un problema perché non possiamo

ammetterli bensì perché non possiamo rifiutarli.
Quanto più complesse sono le funzioni che lo Stato

assume tanto più la sorte del cittadino dipende da funzionari
crescentemente subalterni.
Lo Stato moderno è un pedagogo che non laurea mai i

propri alunni.
Le idee si spaventano ed emigrano da dove si risolve di

pensare in gruppo.
Il naturalista che si infila nelle scienze urriane va incontro a

scivoloni da inetto su un pavimento cerato.
I grandi compiti intellettuali non sono compiuti da chi

li intraprende deliberatamente, bensì da chi modestamente
pretende di risolvere dei problemi personali.
Guardiamoci dal programmare quello che vogliamo veder

compiuto.
Quandanche non esistano ricette infallibili, neppure per il

fallimento, il proposito di fare qualcosa di eccellente invece di
pretendere soltanto di fare bene ciò che facciamo è comunque
un abortivo efficace.
Quando lo storico ottiene un'interpretazione

apparentemente valida di un'epoca, e ovviamente invalida per
le altre, la storiografia celebra una delle sue rare vittorie.
La narrazione di quello che gli uomini fanno risulta

inintelligibile finché l'arte non mostra quello che sono.
Se l'arte non esistesse, la storia sarebbe degenerata in

sociologia.
Gli storici del futuro difficilmente potranno differenziare i

sogni di questo secolo dai suoi incubi.
Nessun racconto popolare è mai iniziato così: c'era una

volta un presidente ...
Con l'abolizione delle sue vecchie lingue liturgiche il

cristianesimo degenera in sette stravaganti e rozze.
Rotto il contatto con l'antichità greca e latina, perduta la sua
eredità medioevale e patristica, qualunque fessacchiotto si
trasforma nel suo esegeta.
Il progressista sfoglia la storia col dito sdegnoso di chi l'ha

decifrata.
Così come l'aspetto economico è emerso dall'aspetto

politico nel raschiare alla storia i suoi vetusti pregiudizi,
allo stesso modo emergeranno l'aspetto genetico e l'aspetto
patologico quando le si raschieranno i pregiudizi nuovi.
Lo scienziato vive persuaso del fatto che l'ultima teoria sarà

l'ultima.
Qualsiasi spiegazione pare insufficiente quando la sentiamo

svariate volte.
Come i titoli nobiliari, le superstizioni sono grottesche

quando non risalgono neppure al Medioevo.
L'unico regime politico che non si inclini spontaneamente

verso il dispotismo è quello feudale.
Le pseudospiegazioni sono l'equazione personale dello

storico.
In storia qualunque schema esplicativo serve, purché

sappiamo fargli violenza in modo appropriato in ogni caso
concreto.
Le idee povere parlano con l'ostentazione del parente

povero.
Il progressista possiede mani dure e sensibilità flaccida.
Le eleganze letterarie degli scienziati provocano allegazione

in bocca.
Lo storico deve conoscere sufficientemente la storia per

avvalersi delle verità scientifiche del proprio tempo senza
dimenticare che sono provvisorie.
Le preferenze sono il transito della storia attraverso lo

zodiaco dei valori.
Da vecchio il progressista si irrita nel vedere che la storia

archivia quello che egli aveva chiamato progresso da giovane.
Viviamo immersi nelle banalità contemporanee ben più di

quanto conviene alla nostra salubrità.
Nulla intenerisce il borghese quanto il rivoluzionario di un

paese altrui.
La probità del sociologo sta nella cautela con cui definisce

l'area e il tempo di validità dei suoi concetti.
Chi indaga le cause di una rivoluzione non deve mai

inferi.rie dai suoi effetti.
Tra le cause di una rivoluzione e i suoi effetti ci sono turbini di
accidenti.
La mente onesta diffida primordialmente delle evidenze sue

proprie.
Le evidenze, per la mente onesta, sono inviti a verificare se
sono evidentemente evidenti.
Le idee chiare, in storia, sono il privilegio dell'ignorante e

dell'ottuso.
L'uomo intelligente giunge presto a conclusioni reazionarie.

Oggi, tuttavia, il consenso universale degli sciocchi lo
intimidisce.
Quando lo interrogano in pubblico nega di essere galileo.
Quando gli sfruttatori scompaiono, gli sfruttati si dividono

in sfruttatori e sfruttati.
La sociologia ricerca le leggi di un sistema dinamico nel

quale le leggi sono una delle variabili.
Tutto quanto compie la società industriale riesce in grigio.
Siccome conosce l'importanza per la società della struttura

gerarchica in sé, la presenza di sciocchi nei ranghi più alti non
scandalizza il reazionario.
L'"élitismo" è una tesi democratica.
Il cristianesimo oltrepassa qualunque etica perché non

chiede di essere impeccabili, ma avidi di essere perdonati.
Il sentimentalismo dell'idealista non trova posto in chi come

me si prostra davanti alla sagoma di un patibolo.
Tutti esaminano con maggior attenzione il ragionamento

piuttosto che l'evidenza che lo sostiene.
I ragionamenti si orientano con più eleganza, si ergono più

alti, camminano con più arroganza quanto più si allontanano
dalla propria origine.
Chi assume atteggiamenti scientifici in filosofia, in storia o

in critica non è serio.
Le Muse sono ugualmente indisponenti vestite

deliberatamente di stamigna che vestite deliberatamente di
broccato.
Le minoranze che diventano maggioranze continuano a

credersi valorose.
Oggi per convocare le più insignificanti cerimonie si dà

l'allarme.
L'unica cosa che mi spaventa è che la mia mediocrità possa

disonorare ciò che ammiro.
Quando la nozione di dovere estromette quella di vocazione

la società si popola di anime tronche.
Quello che è fondamentale non sta dove il concetto può

arrivare bensì nel posto che solo un gesto indica.
Il reazionario non brama la vana restaurazione del passato,

bensì l'improbabile rottura del futuro con questo sordido
presente.
Il reazionario non è un nostalgico sognatore ma un giudice

incorruttibile.
La polizia è l'unico nesso· spirituale tra gli incoli dell'urbe

moderna.
444 NICOLAS G6MEZ OAVILA
L'individuo, quanta meno esperienza ha, a una maggior

indipendenza aspira.
È allo storico che incombe insegnarci a venerare o

ad esecrare la storia, però non a scolorirla in sciocche
generalizzazioni.
Il rivoluzionario, in fondo, è un individuo che non si

azzarda a rubare da solo.
Dobbiamo porre come epigrafe alle monografie scientifiche

e stecchite degli storiografi delle rivoluzioni questo distico di
un ghigliottinato:
Nul ne resterait clone pour attendrir l'histoire
Sur tant dejustes massacrés?78
La stupidità è la madre delle atrocità rivoluzionarie.

La crudeltà ne è solo la madrina.
In ogni rivoluzione Termidoro è il punto in cui l'atrocità

cessa di predominare sull'ignominia affinché l'ignominia
predomini sull'atrocità.
Il rivoluzionario, quando smette di essere scabro, diventa

viscoso.
I "cuccioli del leone spagnolo" ebbero l'indecenza di

cogliere l'occasione di evitare la bastonata che il vicino affibbiò
alla "madre patria" lasciandola maltrattata e malconcia.
Il democratico comincia col liberare tutte le forze sociali

per poi finire col sottometterle ad una sola.
Il reazionario cerca il parallelogramma delle forze.
Il democratico, in fondo, vuole che tutte le note si fondano in
una nota unica.
Il reazionario vorrebbe che la sinfonia sociale moltiplicasse i
temi polifonici.
78/ "Nessuno rimarrà dunque per addolcire la storia/ di tanLi giusti

massacrati?". A. Chénier, lmabes, V.
I pronostici di Marx hanno fallito e quelli di Burke hanno

azzeccato.
Per questo solo pochi leggono Burke e mezzo mondo venera
Marx.
Dobbiamo ringraziare gli Aulard, i Mathiez, i Lefebvre, i

Soboul di aver preparato le note corroborative per la futura
edizione critica delle Re/lections on the Revolution in France. 79
La civiltà è un prodotto di attività deliberate. La cultura

risulta da comportamenti involontari.
La civiltà è un proposito dell'intelletto. La cultura è
espressione dell'anima.
La civiltà è il pane della locanda di Emmaus. La cultura è
l'inimitabile gesto che lo spezza.
L'immaginazione, se fosse creatrice, sarebbe semplice

fantasia.
L'immaginazione è percezione di ciò che sfugge alla percezione
ordinaria.
Forse la verità è ciò che prevale.

Ma quello che salva è lo stile.
Quando l'individuo rientra nelle statistiche non serve più

per i romanzi.
La sfiducia nel futuro della società moderna, fino a

ieri riservata all'uomo intelligente, opprime oggi persino
l'imbecille.
La consuetudine è l'unico incantesimo che assopisce la

miseria umana.
L'indipendenza intellettuale è oggi irraggiungibile a chi

adotta una professione liberale.
La società moderna deprava l'intelligenza che per essa lavora.
79/ Riflessioni sulla Rivoluz.ione in Francia è un'opera di Edmund Burke

pubblicata nel 1790.
Lo scrittore non è svilito da ciò che scrive bensì dai lettori

per i quali scrive.
Chi non condivide le progressive ammirazioni dei propri

contemporanei non avrà bisogno un giorno di pentirsi.
L'antistoricismo di Schopenhauer contribuisce

all'interpretazione della nostra storicità radicale meglio dello
storicismo hegeliano.
Tutto, nell'individuo, proviene dall'intersezione di spazio e

tempo.
Eccetto l'individuo stesso.
L'individuo non è un crocevia di cammini bensì il

misterioso calvario ivi eretto.
La letteratura, come ogni ricchezza, odora meglio nelle

mani degli eredi.
Ci sono più ammirazioni stupide che stupidi sdegni.

Ma più stupidi che sdegnano che stupidi che ammirano.
Per timore a passare di moda, molti artisti si identificano

progressivamente con tutto ciò che è fugace, che passa e che
muore.
Il sinistrorso, come il polemista di una volta, crede di

confutare un'opinione accusando di immoralità l'opinante.
È tra le opere serie della nostra epoca dove si dovranno

cercare i suoi successi comici.
Coloro che maneggiano un vocabolario sociologico

suppongono di aver capito per il fatto di aver classificato.
Le civiltà non costruiscono le loro cloache sottoterra in

omaggio all'ipocrisia, bensì per accortezza verso l'olfatto.
Il marxista rimane attonito quando il lato politico gli si

emancipa tra le mani dal lato sociale.
L'autonomia di ciò che è politico è la lettera che gli Stati
comunisti fanno entrare col sangue nella testa del marxista.
I nostri contemporanei denigrano il passato per non

suicidarsi dalla vergogna e dalla nostalgia.
La norma estetica non è anteriore, ma posteriore al giudizio.
L'uomo intelligente si sente invischiato nel mondo moderno

ma non coinvolto in esso.
I musei sono l'invenzione di un'umanità che non ha posto

per le opere d'arte né nella propria casa né nella propria vita.
Le proposizioni generali che sussumono l'individuo

definiscono quello che nulla ci importa quando lo conosciamo.
In una società senza classi l'unanimità non risulta

dall'assenza di classi ma dalla presenza della polizia.
Ogni tabù soppresso fa retrocedere l'esistenza umana verso

l'insipidezza dell'istinto.
All'umanità nascono le religioni dove e quando meno lo si

aspetta.
Ai consueti fenomeni meteorologici della storia si somma

un misterioso processo geologico che alterna le ere glaciali e
quelle interglaciali dell'anima.
La società industriale genera svariati problemi gravi ad ogni

problema semplice che risolve.
Se non limitiamo il nominalismo a postulato metodologico

della scienza, se gli permettiamo di macchiare la nostra
visione quotidiana, l'universo si dissolve in un'infinità di punti
sconnessi che l'intelligenza, in mancanza di modelli, raggruppa
secondo configurazioni arbitrarie.
Gli stili sono persone, e non semplici casi compartecipi di

un'essenza comune.
Il senso comune non è un attributo della natura un1ana

bensì un lascito della storia.
Facilmente dissipabile.
La filosofia ci difende dalle dottrine pompose.
Dobbiamo diffidare della prosa che non sorride.
Lo storico deve astenersi da amori o odi anacronistici.

Però non pecca fintantoché odia o ama perché condivide l'odio
o l'amore che i suoi personaggi sentirono.
Lo storico pecca solo venialmente quando sbaglia nel

motivare un atto, sempre e quando il motivo erroneamente
attribuito appartenga al repertorio di motivi possibili
nell'epoca che studia.
In storia l'unico peccato senza remissione è l'anacronismo.
Le soluzioni date da questo secolo ai propri problemi sono

meno interessanti dei problemi nati da esse.
L'arte di non capire nuJJa si codifica nella regola

operazionale che identifica il significato con la sua
manifestazione pragmatica.
Con lo stesso gesto si immola o si assassina.
Non è con la natura o con l'universo o con il cosmo che

dobbiamo vivere in armonia.
Bensì con quei visitatori assiologici che lacerano l'ordinarietà
deJJ'essere.
Ci sono temi sui quali chi non dice banalità dice solo
sciocchezze.
I problemi sociali non sono solubili.

Però possiamo ridurli evitando che l'impegno di alleviarne
anche solo uno li aggravi tutti.
L'anticonformista si caratterizza per la docilità con cui

osserva le mode anticonformiste.
Lo storico autentico è un erudito che ascolta il rumore della

storia con un'immaginazione da bambino.
Esprimiamoci con qualche ambiguità affinché lo sciocco

creda di capirci.
Il solitario è il delegato dell'umanità per ciò che è

importante.
La moralità di un atto non si giudica consultando l'etica ma

esaminando l'atto.
Il Nuovo Mondo è risultato un altro fiasco escatologico.
L'epistemologia volgare delle scienze naturali è un idealismo

burlesco dove l'encefalo ha il ruolo dell'io.
Chi si confessa in pubblico non cerca assoluzione, ma

approvazione.
Pochi scrittori se ne escono briosi dai tumulti di strada.
Le anime spargono germi patogeni quando trascurano

l'asepsi del silenzio.
Il progressista chiama ceppi le stampelle che permettono

all'uomo di camminare.
Le sconfitte non sono mai definitive quando si accettano di

buonumore.
Senza dividere tutto in bianco e nero, senza ignorare la

gamma dei colori, senza negare la degradazione insensible
dei toni dobbiamo attenerci tuttavia alla sfumatura che ci è
toccata.
450 NICOLÀS GOMEZ DÀ VlLA
Le società agonizzanti accumulano leggi come i moribondi

i rimedi.
La letterarura politica di ieri interessa ancora perché è stata

una disputa presso la stazione.
Quella di oggi manca d'interesse perché è colloquio in treno.
Anche tra i posrulati esistono gerarchie.

Ci sono postulati per una vista perfetta, postulati per miopi e
postulati per ciechi.
Il reazionario ha ammirazioni, non modelli.
Lo scrittore capace di vedere con chiarezza il concreto

circola illeso fra le idee stupide.
Il comune e ordinario dev'essere la nostra meta e

l'eccezionale semplicemente la nostra scoperta.
I grandi romanzi evidenziano la parzialità delle filosofie e

l'ingenuità delle scienze.
La celebrità trasmuta Io scrittore in civetta.
Le tecniche militari scandiscono il metro della storia.
, La posterità non è l'insieme delle generazioni future.

E un piccolo gruppo di uomini di gusto, beneducati, eruditi,
presenti in ogni generazione.
Non dobbiamo legiferare per l'umanità.

Né in pubblico né in privato.
Posto che il dialogo con i mediocri evidentemente ci

sminuisce, non sarà forse la pochezza dei nostri interlocutori
un riflesso della mediocrità nostra?
I paradossi assumono in fretta il volto di una cinquantenne

al risveglio da una festa.
Invece del paternalismo, il socialismo patrocina la

disciplina degli orfanotrofi.
Per quanto la causa di un ribelle sia nobile, il suo

ribellismo suol salire alle stelle quando gli viene graffiata la
vanità.
Possiamo dipingere la decadenza di una società, però è

impossibile definirla.
Come la demenza crescente di uno sguardo.
Dio inventò gli strumenti, e il diavolo le macchine.
Quando il mistero autentico si eclissa, l'umanità si ubriaca

di misteri in1becilli.
L'artista può proporsi ciò che vuole, ma la cosa che egli

vuole può essere sciocca.
Nonostante quello che il romanziere attuale pensa, né il

sinistrismo né la pornografia possono rimpiazzare il talento.
Crediamo in molte cose in cui non crediamo di credere.
L'imparzialità dello storico suol essere una semplice

mancanza di in1maginazione.
Il male ci sembra anzitutto usurpazione; il bene ci sembra

anzitutto legittimo.
La sottomissione è relazione tra gruppi. La subordinazione

è relazione tra persone.
Di fronte al padrone in1personale l'individuo si sente
sottomesso. Di fronte al padrone personale si sente soltanto
subordinato.
Nel primo caso ci sono rivoluzioni, nel secondo insurrezioni.
Nel primo caso a sollevare è l'uso, nel secondo meramente
l'abuso.
452 NTCOLAS GÒMEZ DA VlLA
Le conquiste intellettuali sono precarie finché non si

riescono ad avvelenare le fonti di approvvigionamento
sentimentale dell'avversario.
L'umiltà è la condizione epistemologica di determinate

percezioni.
Per comprendere è necessario gerarchizzare le verità.
La frase di colui che discrepa radicalmente dev'essere nuda

come una frusta.
Non dobbiamo confondere il pensiero dell'epoca moderna

con il pensiero nell'epoca moderna.
Né la letteratura né l'arte.
L'intelligenza alla fine evade sempre.

Ma l'anima umile muore di sete in questo asfalto.
Non ci sono mai stati templi di falsi dèi.

Bensì templi dai quali Dio si è assentato per un giorno.
Le sole leggi biologiche non hanno dita sufficientemente

sottili per modellare la bellezza di un volto.
Quando il potere nobilita invece di corrompere, l'umanità

si inginocchia.
Le generazioni si distinguono meno per le soluzioni che

trovano che per quelle che cercano.
Quanto più vivace e intensa è la nostra percezione del

visibile, tanto più sentiamo la realtà dell'invisibile.
Il diritto del comando è stato il tema centrale della politica

di ieri.
Le tecniche di conquista del comando sono oggi il tema
centrale della politica.
Dove vi siano rotten boroughs8'J almeno quella parte del

parlamento è sana.
La storia si burla delle nostre deduzioni severe quanto dei

nostri dilemmi impervi.
La popolarità di un'idea sta alla sua profondità come

l'estensione di un conceno alla sua intensione.
È meglio curare che prevenire, perché l'imprevisto accade

sempre.
Dove vi è unanimità dobbiamo temere e diffidare.
Lungi dall'essere tutte rispettabili, quasi turte le opinioni

meritano di essere oltraggiate.
Le contorsioni intellettuali di chi crede in un solo tipo di

verità finiscono per rovinargli l'anima.
Il romanzo è fiorito finché il clima è stato propizio

all'individualismo e avvizzisce nella misura in cui gli si volge
inclemente.
L'intersezione della relazione orizzontale amico-nemico con

la relazione verticale superiore-inferiore configura la struttura
politica elementare.
Sperare di abolire una delle due non solo è utopico, ma anche
contraddittorio.
Nulla di più raro, oggi, di un critico letterario a cui piaccia

la letteratura.
Il messaggio uccide l'arte e la decorazione la sotterra.
80/ Nel Regno Unito, i "borghi putridi" erano degli esigui centri rurali soggetti
all'egemonia deUa grande proprietà fondiaria. Avevano un notevole peso elettorale
perché ciascun borgo aveva una rappresentanza parlamentare propria, almeno fmo
alla riformn del 1832.
454 NICOLAS GÒMEZ OAVrLA
Data la preponderanza della stoltezza è naturale che il

democratico si sorprenda quando perde e il reazionario
quando vince.
I portabandiera della libertà celebrati dal XIX secolo sono

risultati essere l'avanguardia del dispotismo industriale.
La posterità trasferisce in modo discreto i grand'uomini

democratici dal trattato di politica al trattato di psichiatria.
Il borghese di ieri si perdonava tutto se la sua condotta

sessuale era rigorosa.
Il borghese di oggi, invece, si perdona tutto se è promiscua.
La posterità è una cena di pochi invitati.

Con pochi anfitrioni.
Il progressista percorre le letterature come il puritano le

cattedrali: col martello in mano.
Il progressista assiste alla messa letteraria allergico

all'incenso, sdegnoso della liturgia, estraneo al sacrificio e
incredulo alla consacrazione.
Attento solo alla predica.
L'arte è il supremo piacere sensuale.
L'invenzione della fotografia ha appiattito la poesia della storia.
La fotografia converte gli avvenimenti in aneddoti.
Per ammettere la grandezza di un personaggio è necessario

bruciare prima la sua fotografia.
L'eroe può essere rappresentato solo dall'immaginazione, nel
marmo o nel mito.
Lo stile non deriva né dall'obbedienza a una regola né

dall'espressione di un temperamento, bensl dalla coincidenza
di un'idiosincrasia e di una norma.
li suffragio universale alla fine non riconosce all'individuo

se non il "diritto" di essere alternativamente oppressore ed
oppresso.
Riguardo allo scrittore contemporaneo sa opinare solo il

compatriota.
Dai morti siamo tutti ad uguale distanza.
Le cose cessano di essere vane quando qualcuno con talento

le dipinge.
La teologia, invece di ermeneutica della religione, è stata un

razionalismo che tratta come sistema di postulati una struttura
di metafore.
In politica il percorso più corto tra due punti non è la retta,

come suppone il progressista, bensì la curva.
Le assurdità politiche si ripetono perché sono espressione

della natura umana.
I successi non si ripetono perché sono un dono della storia.
I problemi gravi non spaventano mai lo sciocco.

Coloro che per esempio si inquietano di fronte al degrado
qualitativo di una società, lo fanno ridere.
La borghesia, come conseguenza della sua intensa e lunga

attività rivoluzionaria, ha ottenuto che a comandarla siano i
suoi inferiori invece dei suoi superiori.
I reazionari si reclutano tra gli spettatori in prima fila di una

rivoluzione.
L'intellettuale democratico può scegliere solo tra essere

domestico della borghesia o servo del proletariato.
La tragedia intellettuale del governante democratico è

l'obbligo di realizzare il programma che aveva proclamato
affinché lo eleggessero.
-156 NlCOLAS GÒMEZ DA VlLA
La storia appartiene in ogni epoca a quelli che per primi

postulano gli assiomi che gli altri finiscono per credere evidenze.
La nozione di progresso è valida in preistoria.

La storia, al contrario, si definisce precisamente come il periodo in
cui tale nozione manca di validità.
La storia ammette alcuni processi cumulativi: quelli molesti.
Il ragionamento cardinale del progressista è bellissimo: il

meglio trionfa sempre, perché si definisce migliore ciò che trionfa.
Il progressismo è conseguenza di una miopia congenita che

ostacola la percezione dell'individualità del valore.
In un universo essenzialmente paradossale l'uomo intelligente

non ha il tempo di annoiarsi.
In ogni epoca l'autentico si concentra in determinati paesi.
L'uomo moderno trarta l'universo come un demente tratta un

idiota.
La natura non possiede la funzione teologica di servire da base

a un ragionamento, bensì da piedistallo a un'epifania.
Rousseau, Thoreau, Tolstoy, Lawrence sono la lunatic fringe8'

della reazione.
La frase deve mostrare maniere fini ma avere spigoli ed essere

breve.
Ogni giorno esigiamo di più alla società per poter esigere

meno a noi stessi.
Non esiste prosa capace dello splendore sporadico o del tedio

consuetudinario della poesia.
81/ Termine in voga ai 1cmpi di Theodore Roosevelt e usato per designare
i membri di movimenti politici o sociali caratterizzati da estremismi o vedute
fanatiche.
Le strutture gerarchiche crollano quando l'uomo, invece

della libera subordinazione, preferisce la violenza che reprime
le insurrezioni servili dell'anima.
La pletora di leggi è indizio del fatto che nessuno sa più

comandare con intelligenza.
O del fatto che nessuno sa più obbedire con libertà.
Essere civilizzato significa piegare i gesti, la sensibilità e

l'intelligenza a un'etichetta vigilante.
Le confidenze non cercano comunicazione tra le anime

bensì complicità assolutoria.
A volte le buone maniere sono un'imitazione accettabile

della carità.
Divertimento volgare od occupazione volgare sono oggi le

uniche attività che non richiedono una discolpa.
Come conseguenza dei progressi tecnici i vecchi

annunciatori di catastrofi stanno cedendo il posto ai testimoni
delle catastrofi annunciate.
Fra egualitari, si tratti di individui o di nazioni, l'inferiore

ottiene persino di essere invitato, ma mai di essere ascoltato.
L'autentica "doppia verità" è la collocazione simultanea

della coscienza nel mondo e del mondo nella coscienza.
Posizioni ineludibili e inconciliabili.
La verità non sta né in quello che troviamo né in quello che

immaginiamo, bensì in quello che immaginiamo con quello che
troviamo.
Le civiltà differiscono radicalmente tra esse.

Di civiltà in civiltà, tuttavia, i pochi civilizzati si riconoscono
mutuamente con un sorriso discreto.
-158 NICOLAS G6MEZ DAVILA
Sociologi, psicologi e psichiatri sono esperti di generalità.

Davanti alle corna taurine del caso concreto tutti sen1brano
toreri anglosassoni.
La ragione non è un sostituto della fede così come il colore

non è un sostituto del suono.
I processi dialettici sono soWoqui scenici che qualunque

rumore del pubblico sconcerta e zinisce.
L'industria moltiplica gli oggetti superflui, come i panegiristi

del Tardo impero moltiplicavano le frasi ridondanti.
L'individuo che mente a se stesso così come la società che

non lo fa imputridiscono presto e muoiono.
Ci sono opinioni che è giusto spazzar via con rispeno,

impugnando però saldamente la scopa.
La rettitudine intellettuale è una virtù che ogni generazione

posteriore presume di praticare per la prima volta.
Non è sempre facile parlare in spagnolo con delicatezza senza

apparire pacchiano o dire cose serie senza apparire pomposo.
Il sinistrorso ribadisce le sue veementi accuse contro la

società con un tenero singhiozzo di compassione verso se stesso.
La frase deve emergere dal vestiario verbale polposa, limpida

e fresca, come un'adolescente che si denuda.
Dobbiamo scrivere solo per l'adolescente che ancora vive

nell'adulto.
L'evoluzione rapida di una società sminuzza le sue

consuetudini.
E impone all'individuo le briglie e la frusta delle leggi al
posto dell'educazione silenziosa delle abitudini.
Ogni mattino che commuove il nostro cuore è il riflesso

dell'alba nella quale entreremo.
La nostra tolleranza cresce col nostro disdegno.
L'immaginazione è la capacità di percepire mediante i

sensi gli attributi dell'oggetto che i sensi non percepiscono.
Solo lo storico che sorride per le sue spiegazioni ci pare

seno.
I sogni volgari qui si compiono.

Ma qui non si annidano quelli che l'adolescente sogna sotto il
fogliame opprimente dell'estate.
Il fervore dell'anima nobile può sbagliare oggetto senza

sbagliare la rotta.
La letteratura si disonora quando si propone di influenzare

invece di intrattenere.
Il tema dello scrittore autentico sono i suoi problen1i; quello

dello scrittore spurio sono i problemi dei suoi lettori.
Il politico democratico, avvezzo a vendersi agli elettori,

acquisisce l'abito di vendersi a qualsiasi offerente.
Il sacerdote progressista trasforma in crisi della Chiesa le

fermentazioni del proprio sangue.
Chi chiede che la letteratura compia funzioni sociali le sta

dettando ipocritamente una sentenza di morte.
La popolarità non infanga lo scrittore finché non è dovuta

alle idee che attacca o che difende.
L'enfasi è il vizio comune ali� letteratura del XIX secolo e a

quella del XX.
Enfasi nell'ergersi, ieri.
Enfasi nel rannicchiarsi, oggi.
La letteratura ha spesso bisogno di un salasso di aggettivi.
Il poeta tradotto ha più ammiratori che i suoi stessi

componimenti.
Dal filosofo dobbiamo esigere che non dipinga le parti

invisibili del modello che copia.
La libertà è il prodotto dell'aggiustamento imperfetto tra i

componenti della macchina sociale.
Dobbiamo rispettare i due poli dell'uomo: individuo

concreto, spirito umano.
Ma non la sua zona media di animale opinante.
Le nostre conoscenze di patologia sociale sono così

sommarie che la febbre in questo ambito pare a molti un
sintomo di salute.
Affinché l'uomo avverta il mistero che vaga per il mondo

conviene designarlo, secondo l'anno e il secolo, o con sostantivi
o con aggertivi o con verbi o con semplici interiezioni.
Esiste un mistero negativo, ombra della nostra ignoranza.

E un mistero positivo, ombra della realtà.
Più che la nostra condotta, è il nostro essere ciò per cui

abbiamo l'incomprensibile dovere di pentirci.
L'artista vorrebbe che la gloria fosse un'ossessione

da amante, quando invece è nel migliore dei casi un
ringraziamento da commensale.
Per parlare di ciò che è eterno è sufficiente parlare con

talento delle cose quotidiane.
La coerenza dei nostri princìpi deve affiorare solo nella

piega delle nostre frasi, così come la buona educazione solo
nella piega dei nostri gesti.
Caos, Gaia, Eros.

Le cosmogonie scientifiche si sono dovute accontentare
semplicemente di dare nomi meno pittoreschi alla trinità di Esiodo.
Serio è ciò che gli uomini seri credono un gioco.
La mente dell'individuo non "evolve".

Orchestriamo soltanto, con maggiore o minore talento, i temi
con i quali nasciamo.
Tutto è storia ma non tutto è cronologia.
I problemi moderni non richiedono una soluzione ma un

aborto.
La vita attiva non sfocia nelle acque di un mare bensì nelle

sabbie di un deserto.
Solo lo stupido vede in bianco e nero i conflitti tra individui.

Solo l'uomo intelligente vede in bianco e nero i conflirci tra idee.
La capacità di sopravvivere in determinate condizioni è

prova dell'inferiorità di chi ci riesce.
Asseverare che lo sviluppo culturale si sostituisce nella

storia all'evoluzione biologica è una tesi che sa di ideologia.
La società umana sembra in effetti un meccanismo che accelera
il processo selettivo mediante regole sociali che, direttamente o
indirettamente, distruggono o difendono repertori genetici.
Dobbiamo deplorare meno l'oscenità del romanziere

attuale che la sua sventura.
Quando l'uomo diventa insignificante, copulare e defecare
diventano attività significative.
Ignoriamo le condizioni della comparsa del valore, però

conosciamo quelle che impediscono che compaia.
La nuova sinistra congrega coloro che confessano

l'inefficacia del rimedio senza smettere di credere nella ricetta.
L'uomo è una forza selettiva, però non produce forze

motrici.
L'uomo può scegliere il valore che vede, ma non può vedere

il valore che vuole.
Le decadenze non derivano da un eccesso di civiltà, bensì

dal tentativo di utilizzare la civiltà per eludere le proibizioni
delle quali consiste.
Il progressista intelligente scopre troppo tardi che il

progresso non è ciò che entusiasma il progressista intelligente,
ma ciò che entusiasma il progressista sciocco.
L'uomo moderno accetta qualunque giogo, sempre che sia

impersonale la mano che lo impone.
La discriminazione sembra odiosa al falso monetiere.
All'intellettuale indignato per "l'imborghesimento del

proletariato" non sowiene mai di rinunciare a quelle cose il cui
godimento da parte del proletariato lo fa inorridire come prova
di imborghesimento.
Poche generazioni sono sufficienti a rendere impercettibile

il mero talento.
Il talento è un articolo negoziabile solo tra contemporanei.
Non è mai troppo tardi per qualcosa che non è veramente

importante.
Lo scetticismo è l'ascetica veglia d'armi per la crociata.
Non c'è verità che non sia lecito strangolare se deve ferire
chi amiamo.
Senza latino e greco è possibile educare i gesti

dell'intelligenza ma non l'intelligenza stessa.
ESCOLIOS A UN TEXTO LMPLICITO 463
Di fronte alla pienezza silente della semplice creazione

estetica la filosofia deve genuflettere in silenzio la propria
tiritera.
Le "due culture" attuali non sono quella letteraria e quella

scientifica, bensì quella che loda l'uomo moderno e quella che
lo accusa.
Col declino dell'individualità i problemi etici scompaiono a

favore di semplici conflitti sociologici.
L'arte è lo strumento che ci fa impadronire del mondo

senza trasformarlo in cadavere.
Fintantoché i divertimenti sono sufficientemente volgari

nessuno protesta.
L'apparenza non è velo, ma veicolo della realtà.
Per civilizzare il popolo bisogna fornirgli alvei, non cause.
Tutto nel Medioevo - da una chiesa romanica o una

relazione feudale fino a un calvario gotico o un pellegrino di
Canterbury - è vigoroso, sensuale, concreto.
Perché l'uomo medioevale sentiva la trascendenza come un
attributo percettibile dell'oggetto.
L'emblema del pensatore non è la conocchia ma l'arpone.
Non dobbiamo lamentarci del suolo in cui nasciamo, ma

della pianta che siamo.
L'ordine è inganno.
Ma il disordine non è una soluzione.
Senza la funzione emotiva del linguaggio non sarebbe

possibile riferirsi alla totalità dell'oggetto.
La letteratura è la scienza della qualità.

46-1 NICOLAS GÒMEZ DAVJLA
Se gli uomini nascessero uguali inventerebbero la

disuguaglianza per ammazzare la noia.
Non è possibile girare il mondo ed essere al contempo

intelligente.
I.:intelligenza è una questione di "sedute".
Dobbiamo confidare solo in ciò che l'uomo non può

trasformare.
Non dobbiamo accontentarci di imbalsamare gatti se

abbiamo imparato ad essere tassidermisti di qualsiasi felino.
Come mantenere una tradizione? Non parlando di essa.
La prosa non sottomessa ad una disciplina equivalente al

metro non si può leggere due volte.
Per l'artista autentico la gloria non è il chiasso degli elogi,

bensì il silenzio terribile dell'istante in cui ha creduto di
cogliere nel segno.
Quando l'opinione pubblica comincia a preoccuparsi di

qualche argomento, la storia sta già pensando a qualcos'altro.
I.:invasione della tecnica non ha ucciso gli dèi minori, ma li

ha spaventati.
I.:arte rivoluzionaria finisce per adornare i saloni dei ricchi

negozianti di ferramenta.
Scienza è ciò che non arriva all'intimità di nulla.
I.:eugenismo fa inorridire chi teme il suo verdetto.
I due problemi cardinali del mondo attuale, espansione

demografica e deterioramento genetico, sono oggi insolubili.
I principi liberali vietano la soluzione del primo e i principi
egualitari la soluzione del secondo.
Trattandosi di qualcosa di fondamentale, ciò che è razionale

non è dimostrare, ma mostrare.
I responsabili dei grandi interessi spirituali possono essere

buoni o feroci, ma non affabili.
Nel menzionare l'anima non pretendiamo di risolvere un

problema, bensì cerchiamo di non nascondere disonestamente
un mistero.
Nella sintassi sociale la frase perfetta è quella che contiene

solamente subordinazioni asindetiche.
L'immaginazione avvizzisce in una società le cui città

mancano di giardini recintati da alte mura.
Accettando di buonumore la nostra mediocrità, il

disinteresse con cui godiamo dell'intelligenza altrui ci rende
quasi intelligenti.
Un tempo le lingue si corrompevano per opera e grazia dei

contadini ignoranti.
Oggi si corrompono per pedanteria e incuria dello specialista
incolto.
Non dobbiamo confondere il credere con il credere di

sapere.
Un modo di sapere con una congettura mascherata.
Lottare contro un'idea può essere inutile ma non assurdo.

Contro una mentalità, invece, non si può lottare.
Bisogna attendere che muoia.
La filosofia non ha la funzione di trasformare un mondo

che si trasforma da solo.
Bensì quella di giudicare quel mondo trasformato.
Anche essendo atei è necessario inoltre essere sciocchi per

sperare che qualcosa di terrestre ci colmi.
466 NICOL/\S GÒMEZ DA VCLA
L'uomo intelligente deve eludere il maneggio di idee che gli

sono troppo grandi.
Certe proposizioni ci paiono contrarie semplicemente

perché il nostro vocabolario manca di certe sfumature.
Sempre che prendano una determinata scorciatoia, la

natura si lascia sorprendere dai più incredibili imbecilli.
Ogni restaurazione è un giacobinismo invertito.
La verità di una metafisica dipende dal fatto che sia pensata

come metafora.
Il politico è stupido quando non indovina chi vince.

Il contemplativo lo è quando non discerne chi dovrebbe
vincere.
Finché un libro non ha perso la propria attualità nessuno sa

se è importante.
Nella steppa rasa l'individuo non trova riparo contro

l'inclemenza della natura, come neppure nella società
egualitaria un riparo contro l'inclemenza dell'uomo.
Quelli che come me intenzionalmente ripetono, alla fine

hanno meno eco di coloro che pretendono di innovare.
Possiamo essere personalmente mediocri, ma di buona

famiglia spirituale.
Oppure importanti e di mezza tacca.
Che i vangeli siano riflesso della Chiesa primitiva è una tesi

accettabile per il cattolico.
Ma letale per il protestantesimo.
Mentre il protestante dipende da un testo noi cattolici

siamo il processo in cui il testo è nato.
Alla sua morte Cristo non lasciò documenti ma discepoli.

ESCOLIOS A UN TEXTO L\IIPLICITO -167
Nel perdere la propria funzione pubblica di atto

commemorativo e didattico per tramutarsi in ornamento da
parete borghese, la pittura ha iniziato con smagliante maestria
il suo decadimento in arabesco.
Se invece di "razionale" si fosse sempre usato il suo

definiens82, cioè zweckdienlich8> , ci saremmo risparmiati
tonnellate di retorica.
Comprendere significa trovare la conferma di qualcosa di

previamente intuito.
Gli altri mi devono quello che mi hanno promesso, e non

quello che credo mi debbano promettere.
Sul cadavere di questa ovvietà, immolata come vittima
propiziatoria agli dèi infernali, si basano le fondamenta del
pensiero di sinistra.
La carità è la fonte etica del diritto.

Mi appello alla carità del passante affinché si imponga il dovere
che si convertirà nel mio diritto.
Se il viaggiatore se la svigna, non posso protestare contro la sua
ingiustizia.
Quandanche io possa gridare il suo peccato.
L'industria moderna è l'insieme delle attività che procurano

arricchimento e ascesa sociale a coloro che dovrebbero
occupare solo cariche servili.
Lo scemo crede che una proposizione sia necessariamente

erronea quando risultano erronei gli argomenti con cui alcuni
la sostengono.
Affinché la società fiorisca si richiede uno Stato debole e un

governo forte.
82/ Il de/inie11s è l'espressione tramite la quale si dà In definizione del

defi11ie11d11111, che è l'oggetto da definire.
83/ Conveniente, adeguato, opportuno.
468 NTCOLAS GÒMEZ OAVILA
L'istituzione che non si accontenta di un'efficacia fugace

deve rivestirsi di sfarzi ed orpelli.
Quello che non sa affascinru:e la nostra immaginazione non dura.
Decorazione e fruizione sono mete legittime dell'arte, ma

l'esibizione non lo è.
Lo storico, così come il grammatico, non è chi applica le

regole ma chi conosce le eccezioni.
Una brusca espansione demografica ringiovanisce la società

e incrudisce le sue stupidaggini.
Per difendere, l'intelligenza deve stare all'erta su tutti i

bastioni.
Per assaltare le è sufficiente una postierla dimenticata.
Siamo compatrioti solo di chi condivide con noi lo stesso

repertorio di riferimenti.
Nelle arti esistono visioni espressive e solo sistemi

deformanti.
L'anima nobile preferisce il pericolo del tradimento alla

salvaguardia della diffidenza.
L'attuale opulenza della corruzione non sorprende o atterra

il cristiano.
Noi cristiani siamo esperti di decadenze.
La schiavitù non ha altra alternativa duratura che il

vassallaggio.
Non è nobile l'anima che nulla può ferire ma quella che

presto si sana.
Certe professioni diventano inutili quando correggono ciò

che lo scemo chiama i suoi vizi professionali.
Se vogliamo che qualcosa duri, facciamolo bello, non

efficace.
L'anima un po' fine si vede obbligata spesso a facilitare la

menzogna al proprio interlocutore.
Non c'è alba più desolata di quella cli un'utopia.
Il marxismo libera gli incolti dall'oppressione culturale

mettendo un vocabolario coerente e appiccicoso al servizio
della loro incultura.
La cultura presume che moriremo educandoci, a

prescindere dall'età alla quale spiriamo.
Educare un giovane non consiste in familiarizzarlo con la

sua epoca, ma fare in modo che la ignori il maggior tempo
possibile.
L'uomo ha tanta anima quanta crede cli averne.

Quando quella credenza muore, l'uomo diventa oggetto.
Per aver creduto vive le figure di cera fabbricate dalla

psicologia, l'uomo ha cominciato a perdere la conoscenza
dell'uomo.
L'eternità è lo stato cristallino delle nostre fugaci e brevi

emozioni nobili.
La società si trasforma in un ibrido tra una prigione ed

un ricovero quando la felicità del cittadino è una meta del
governante.
Alla felicità di coloro che più amiamo ci è dato cli

contribuire soltanto con una tenerezza silenziosa e
un'impotente compassione.
La democrazia usa il liberalismo come esca.

La fotografia ci mostra come l'imbecille vede il mondo.
La città moderna non lascerà altro che cloache agli

archeologi futuri.
Il À'IX secolo non raggiunse che una sola costruzione etica

di alto stile: l'ufficialità prussiana.
La sinistra è una strada rettilinea, sprezzante del paesaggio.

La reazione è un sentiero curvo fra le colline.
Non è in mezzo al fango dove la vita ci immerge

costantemente, bensì in mezzo alla banalità.
La società moderna rispetta solo la scienza quale fornitrice

inesauribile delle sue avidità.
La fine di una civiltà si annuncia quando le sue finzioni

sembrano frodi.
Il miracolo non è una rottura tra i fatti, ma una loro fugace

trasfigurazione.
Fomentare artificialmente le cupidigie per arricchirsi

soddisfacendole è l'imperdonabile delitto del capitalismo.
Già da tempo il capitalismo ha seppellito i suoi nemici.

Oggi muore circondato da eredi.
Nella cappella dell'anima moderna ci sono i rintocchi a

morto.
I liberatori hanno forgiato più catene all'umanità che i suoi

carnefici.
Il mondo moderno ha già le crepe e scricchiola

sufficientemente affinché ci passi lo spavento che esso non crolli.
L'uomo si crede perduro tra i farti quando invece è solo

ingarbugliato nelle proprie definizioni.
ESCOLIOS A UN TEXTO IMPLICITO -Hl
Raschiando la pittura non troviamo il senso del quadro, ma

una tela bianca e muta.
Allo stesso modo non è frugando nella natura che troveremo il
suo senso.
Quando lo specialista si mette a speculare, la filosofia

arrossisce.
Dall'ammutinamento associazionista che fece a pezzi il

soggetto tran1ite un'agglomerazione di frammenti, i capitoli
della storia della psicologia sono episodi della restaurazione del
soggetto sul trono della sua unicità e attività.
Le virtù senza cortesia sono di lignaggio etico inferiore

rispetto ai vizi cortesi.
Si definisce comunista colui che lotta affinché lo Stato gli

assicuri un'esistenza borghese.
Dobbiamo evitare qualsiasi metafisica della natura finché

sarà possibile scegliere solo tra un rozzo fisicalismo e un
insipido vitalismo.
Bisogna Ìn1parare ad ammirare ma non a fingere di

ammirare.
Esistono norme del buongusto, però non possiamo

conoscerle.
Possiamo solo applicarle.
I nostri progetti devono essere modesti; le nostre speranze

smisurate.
La natura umana coglie il progressista sempre di sorpresa.
Il politico non sbriga con serietà se non le faccende banali.
L'attivismo è l'asilo di colui che non ha un posto dove stare

né dove andare.
La libertà legale cli espressione è cresciuta parallelamente alle

seivitù sociologiche del pensiero.
Gesù Cristo è l'w1ico pW1to nella storia dove assiologia e

ontologia si fondono.
L'individuo oggi non costruisce se stesso con gli universali

che assume, bensì svanisce in essi.
L'albero dell'Occidente è fiorito nel XX secolo.

Dalla prin1avera cli quei cento anni, tuttavia, non ha avuto linfa
per nuovi rami.
Il denaro sgorga senza macchia solo dalla spada o dal grano.
L'idea non è somma cli vari fatti 1:1a possibile dimensione cli
alcuni cli essi.
Se lo svilimento spaventasse l'uomo come la morte, il

consenso assiologico sarebbe tanto universale quanto quello
scientifico.
La scienza politica è l'arte cli dosare la quantità cli libertà che

l'uomo sopporta e la quantità cli schiavitù cli cui ha bisogno.
Le infanzie rurali hanno predominato sino a ieri.

Però che cosa possiamo aspettarci da chi non custodisce un
odore cli terra umida nell'anima?
Il tedio è l'impronta della trascendenza scomparsa.
Chiamiamo insignificante ciò che ha solo W1 significato

immanente.
La trascendenza che si infiltra nelle cose è il sale che

insaporisce la loro insipidezza.
Col sesso e la violenza non si rimpiazza la trascendenza esiliata.

A chi perde Dio non rimane nemmeno il diavolo.
ESCOLIOS A UN TEXTO lMPL(CJTO 473
Ci sarà bisogno dei venti di una nuova era glaciale per spazzar
via l'odore di sperma che comincia ad aleggiare sul mondo.
Non esiste "ideale" che sia sopportabile per più di qualche

giorno.
La comunità linguistica dello scrittore non è il gruppo di

parlanti effimeri che lo circondano, ma la storia della letteratura
alla quale appartiene.
La cultura si intim idisce e si nasconde quando sono dei

funzionari quelli che le passano il pane quotidiano.
I requisiti per guardare con intelligenza mi interessano quasi

di più di ciò che vediamo.
Certe dottrine sono mere ideologie compensative dello

sgorbio che l'ideologo vede guardandosi allo specchio.
Il dolore forgia, ma solo il conflitto etico può educare.
Colui che insegna finisce per credere di sapere.
Non dobbiamo confondere la possibilità della prova con

l'autenticità del!'evidenza.
Imparando ad ammirare ci curiamo dai vizi della mediocrità.
Le sfumature sono state estromesse dal mondo come da

qualsiasi manifestazione pubblica.
Stupido è chi ha opinioni sui luoghi comuni del momento.
Chi perdona tutto perché tutto comprende, semplicemente

non ha capito nulla.
Più che il prestissimo della sinfonia occidentale, gli ultinii

due secoli sembrano la confusione sul palco dei musicisti che
se ne vanno.
Le rivoluzioni si dondolano tra il puritanesimo e la crapula

senza sfiorare il suolo civilizzato.
La rivoluzione è il periodo durante il quale si è soliti

chiamare "idealisti" gli atti che qualunque codice penale
castiga.
Quando non ha altro habitat che le università lo spirito

genera a fatica, come le belve prigioniere.
Il sinistrorso modifica le sue definizioni per persuaderci di

aver trasformato le cose.
La tanto menzionata "trasformazione del mondo" sta

risultando una mera adulterazione del vocabolario.
Quando la marea religiosa scende, il fetore delle anime si

diffonde.
I:intelligenza sarà sempre Chiesa delle catacombe.
I:uomo, nonostante tutto, rispena maggiormente chi riesce

ad avere un difeno in meno che chi riesce a produrre una spiga
in più.
Se la Chiesa si trasforma in partito politico le porte

dell'inferno vomiteranno tanti elettori quanti ce ne sarà
bisogno per prevalere su di essa.
Quando l'oggetto perde la sua pienezza sensuale per

convertirsi in strumento o in segno, la realtà svanisce e Dio
scompare.
La verità non è interessante finché l'immaginazione non la

stilizza.
Opera d'arte, oggi, è qualunque cosa sia venduta cara.
La tesi di laurea dello storico deve consistere nelle esequie

di qualche generalizzazione storica.
Costa meno fatica saltare l'abisso che ci separa da certi esseri

che attraversare la tediosa pianura che ci separa da certi altri.
Della ragione non abusa nessuno.

Del suo nome, molti.
Il compito di riformare i nostri postulati non è opera della

ragione e neppure della volontà.
Bensì dell'intelligenza.
La mentalità moderna che crede di viaggiare verso le

nebulose è ancora qui in orbita dai tempi dell'Enciclopedia.
L'innovazione, nelle arti, si è rivelata un adeguato sostituto

commerciale del talento.
Le scuole, le dottrine, gli stili si moltiplicano da cent'anni a

questa parte: proteismo dell'arte nelle grinfie della morte.
Ecumenismo e indifferentismo sono rime dello stesso

distico.
Fintantoché lo storico del pensiero non saprà distinguere

tra la ragione e ciò che ha usurpato il suo nome non si potrà
scrivere la storia moderna.
Il pubblico non si entusiasma se non con libri recenti e idee

appassite.
Solo i grandi nascono col diritto di sdegnare. Noi invece

dobbiamo conquistarcelo.
Le scienze astratte convengono al giovane.

L'adulto si muove in una realtà così frondosa e densa che, se è
intelligente, solo il mito lo soddisfa.
Finché non sarà dimostrata l'inesistenza della coscienza

e della volontà sarà inutile rinchiudere l'uomo nel recinto
dell'immanenza.
Il ladro è dentro.
476 NTCOLAS GÒMEZ DA VTLA
Chi si aspetta dalla cultura quello che può dare solo l'etica
o dall'etica quello che può dare solo la religione rimarrà
sgradevolmente sorpreso.
Un granello di ironia impedisce che l'indignazione ci

avveleni.
Molti non riescono a giacere con una verità senza lasciarla

gravida di errori.
La storia moderna è il dialogo fra due uomini: uno che

crede in Dio e un altro che si crede Dio.
La storia manca di interesse se non ha altro sfondo che la

stolida magnificenza della notte stellata.
Qualunque sia la società in cui nasce, lo scrittore è sempre

un forestiero.
Esiste gente così candida che le conclusioni di una

monografia sociologica la sorprendono.
La struttura dell'opera d'arte è una semplice impalcatura

quando l'autore la organizza deliberatamente.
L'individuo è meramente un candidato al rango di anima.
Non parliamo di rispettare dove dobbiamo solo compatire.
Finché si continuerà a frugare senza posa tra le macerie

dell'anima occidentale, in quelle rovine non nasceranno
neppure i denti di leone.
Gli uomini si suddividono in coloro che si complicano la

vita per guadagnarsi l'anima e coloro che spendono l'anima per
facilitarsi la vita.
L'uomo è stato fatto per vivere come un villano ripulito.

Non come un professionista ben pagato e neppure come un
ricco industriale.
Soltanto per Dio siamo insostituibili.
Quando gli scrittori di un certo secolo non possono scrivere

altro che cose noiose noi lettori cambiamo di secolo.
Dobbiamo esaminare con cautela le parole che adottiamo

per evitare che ci trascinino verso campi lessicologici i cui
postulati concettuali sono inammissibili.
Crediamo di sposarci con parole orfane e ci risvegliamo legaci
da parentele meschine.
Non è dalla matematica che dobbiamo preservare le scienze

umane bensì dagli appassionati di matematica.
Entro la pura immanenza rutto è mero esserci.

Senso e trascendenza sono sinonimi.
La pigrizia dell'intelletto suol essere l'unico contrappeso

alla demenza umana.
Occultando le contraddizioni che esso racchiude, il

discepolo banalizza il pensiero del maestro.
L'importanza profana della religione sta meno nella sua

influenza sulla nostra condotta che nella nobile sonorità con
cui arricchisce l'anima.
Sentimentalista è chi adotta un sentimento per il fatto che

l'opinione pubblica lo applaude.
Oggi si riesce a screditare qualunque individuo

attribuendogli una virtù qualsiasi.
Ci sono parole per ingannare gli altri, come "razionale".

Ed altre, come "dialettica", per ingannare se stessi.
Lo svilimento è l'attuale prezzo della fraternità.
I lessici specialistici delle scienze umane servono per

spaventare il lettore.
478 NICOLAS GÒMEZ OAVll,A
Nelle scienze umane la sofisticazione tecnica e l'ingenuità

intellettuale crescono correlativamente.
Il cristianesin10 è un'insolenza che non dobbiamo

mascherare d'amabilità.
La Lettera ai Romani è il focus classicus delle relazioni fra

l'assiologia e l'ontologia.
Impotenza dell'uomo per realizzare il valore, ma non per
eseguire gli ani nei quali il valore si realizza.
Legge del verso e Grazia della poesia.
Il mondo moderno non sarà castigato.

Esso stesso è il castigo.
La "verità" che la nostra anima brama è quella di una

sensazione che dura.
La modernità è ciò che resta dopo l'assassinio della poesia.
La "chiarezza" è propria cli ogni lingua durante l'apogeo

politico dei suoi parlanti.
L'oscurità verbale è il riparo del pretendente o del
detronizzato.
L'austerità scientifica ci evita l'errore nelle scienze naturali.

E nelle scienze umane il successo.
Dopo pochi minuti di chiacchierata, di poche persone

rimane qualcosa di più di una vinaccia spremuta.
Essere intelligente senza concetti è il privilegio dell'artista.
I libri scientifici di una stessa epoca sono intercambiabili.

La superiorità di alcuni non è di ordine scientifico.
I lessici specialistici permettono di parlare con precisione

nelle scienze naturali e travestire banalità nelle scienze umane.
ESCOLIOS " UN TEXTO IMPL!crro 479
Dato che la Chiesa si impegna nell'adottare idee profane

preghiamola di non adottare quelle sciocche.
Chiamiamo bellezza di un idioma la destrezza con cui

certuni lo scrivono.
Quando sono riverenti le nostre mani ungono ciò che toccano.
Anche nel grande poeta la poesia è solo un incidente.
Non è di inanizione che lo spirito a volte muore, ma di

scorpacciate di banalità.
All'assoluto è necessario riferirsi mediante segni temporali

così come alla persona amata mediante segni universali.
Però la storicità del segno non rende vano l'assoluto né la sua
universalità rende vana la persona.
L'anima non è nel corpo bensì il corpo in essa.

Ma è nel corpo dove la palpiamo.
L'assoluto non è nella storia bensì la storia in esso.
Ma è nella storia dove lo scopriamo.
Dopo svariate stagioni di urbanismo alternate da vari

intermezzi di guerra, il contesto rurale e urbano dell'era colta
sopravvivrà solo in atlanti linguistici e in dizionari etimologici.
Cerci naturalisti ignorano ancora che i proletariati sono le

crisalidi delle borghesie.
Un po' di destrezza riesce ad evitare i peggiori neologismi

ed aggiunge mediante il contesto nuove sfumature al vocabolo.
Tutto finisce nel commercio.
Accontentiamoci di analizzare l'ordito della storia senza

pretendere di trovare le mani che lo intessono.
Oggi si definisce "avere senso comune" non protestare

contro ciò che è abietto.
480 N!COLAS G6MEZ DAVILA
Possiamo rispettare tesi che rifiutiamo sempre e quando

non siano sostenute con fatti adulterati.
Chi affronta "senza pregiudizi" un tema qualsiasi dice

soltanto sciocchezze.
Non è a decorare il luogo della nostra attuale prigionia che

l'intelligenza si deve consacrare, bensì a favorire con tutti i
mezzi la nostra fuga.
Nella misura in cui l'anima si prosciuga cresce il numero di

parole che sonnecchiano dismesse nei dizionari.
Redimeranno la città moderna solo le ortiche che

cresceranno tra le sue rovine.
Ciò che è banale, nelle religioni, è il veicolo prediletto di ciò

che è importante.
Per conoscere che cosa ci alimenta nel cristianesimo è

sufficiente notare che cosa ci va di traverso.
Chi riforma un rito ferisce un dio.
Da vari secoli la Chiesa apre e chiude le sue porte fuori

orar10.
La teologia balbettante ci trova più attenti di quella

insistente.
Svariate tesi marxiste sembrano attribuzioni apocrife di

avversari disonesti.
Essere marxisti sembra consistere nell'esimere

dall'interpretazione marxista le società comuniste.
Il rivoluzionario imparerà un giorno che le rivoluzioni

potano invece di estirpare?
Un paesaggio non risale che al primo sguardo di occhi affini

ai nostri.
Questi paesaggi sono ancora crudi e inospitali perché appena
quattro secoli hanno fatto scivolare su di essi il loro sguardo.
Altri occhi un tempo li videro.
Occhi che vedo brillare nella nostra ombra, ostili o docili, ma
mai fraterni.
Avventure diverse ad identico protagonista oppure

identica avventura a protagonisti diversi: chi passa dalla prima
interpretazione alla seconda scopre la storia.
...e la differenza tra il romanzo e il/euilleton.s.,
Lo storico inganna anche occwtando lo splendore di cerri istanti.
L'imparzialità dello storico non deve consistere nel non

discriminare in modo definitivo.
Alla miseria del popolo si può sacrificare tutto.

E nulla si deve sacrificare alla sua avidità.
Non dobbiamo capitolare con l'istinto e neppure

rimpiazzarlo con delle regole.
Civilizzarlo, piuttosto.
Non dobbiamo imitare chi sistematizza al fine di

nascondere il proprio disordine: dobbiamo disordinare per
sfumare il nostro sistema.
Gli anni climaterici della storia non sono la risultante di

molteplici fatti, bensì la manifestazione, mediante quei fatti, di
una nuova posizione dell'uomo di fronte al mondo.
Un ambiente sessuale, collettivista, industrioso caratterizzò

il predominio della femmina presso l'orda arcaica.
Scomparso il predominio virile fondato dal cavaliere, la società
individualista e guerriera degli ultimi millenni ritorna alla
propria viscosa matrice primitiva.
84/ Romanzo d'appendice.

La pedagogia moderna non coltiva e non educa; meramente

trasmette nozioni.
Lo scrittore dovrebbe partire dal senso, il lettore dalla parola.

Solitamente, tuttavia, lo scrittore parte dalla parola e il lettore
dal senso.
Non ho preteso il rigore di una dottrina ma la flessibilità di

un atteggiamento.
In ultima istanza nessuno né nulla perdona.

Eccetto Cristo.
L'uomo non si trova gettato soltanto tra oggetti. È anche

immerso tra esperienze religiose.
La religione non è una dissertazione esplicativa ma un fatto

inspiegabile.
Il paese industrializzato è quello in cui i fiumi non fanno

annegare, bensl avvelenano chi fa il bagno in essi.
Non si arriva a Dio in ogni epoca per lo stesso cammino.
I precetti etici moderni sono inviti all'impudenza.
La natura risuscita nelle mani della metafora.
La lentezza è la matrice della qualità.
I privilegi sono eticamente irrinunciabili.
La storicità radicale non sopprime le norme ma solo le

formule.
La storicità del mondo costringe a una responsabilità sempre
all'erta.
Il XX secolo non ha saputo correggere l'anarchia stilistica

del XIX se non con il dispotismo di un programma stilistico
deliberato.
La coerenza del dottrinario finisce per essere un fenomeno

semplicemente linguistico.
Gli intellettuali, quando muoiono, vanno nel limbo.
Persino il demonio sembra aver abbandonato l'uomo

attuale.
Dobbiamo rettificare la nozione di ispirazione scritturistica

ricordando che si parla sempre di sacre, non di divine scritture.
L'ordine è quello che deriva spontaneamente da una norma.

Non quello che alcune regole impongono.
Stile significa ontologicamente differenza, e

assiologicamente significa un livello specifico di qualità
estetica.
L'intelligenza è poca cosa se l'anima intera non pesa su di

essa come sulla sua punta.
La lealtà ad un'idea culmina in catastrofe o degenera in

acrobazia semantica.
Non dobbiamo giurare lealtà incondizionata se non a persone.
Quando vengono istituzionalizzate, le dottrine finiscono

per sostenere che in fondo insegnano il contrario di quello che
sembrano predicare.
Chi è carente di vocabolario per analizzare le proprie idee

le battezza intuizioni.
La popolarità di una filosofia dipende dalla sua attitudine a

convertirsi in semplice automatismo.
L'uomo crede che qualcosa duri perché da bambino vede

che tutto dura.
Dobbiamo imparare ad accompagnare nei loro errori coloro

che amiamo senza diventarne i complici.
La sapienza, per non smarrirsi, sa di dover camminare con

gli occhi bendati e le braccia conserte.
L'attualità sceglie le letture allo stupido.
Per castigare un'idea gli dèi la condannano ad entusiasmare

lo stupido.
L'uomo può "alienarsi" tanto nella libertà e nella cultura

quanto nella schiavitù e nell'ignoranza.
Il simbolo autentico non ha carattere simbolico bensì realtà

individuale.
Di fronte a eh.i è veramente grande non ci sentiamo mai

umiliati, ma misteriosamente affini.
Non invochiamo Dio come rei ma come terre riarse.
Il relativismo assiologico è riflesso difensivo delle epoche

che intuiscono la propria bassezza.
Per comprendere qualunque idea importante bisogna

prenderla d'assalto.
La maturità politica consiste nel rifiutare ogni fine che non

sia operazionalmente definito.
La classe ontologica si definisce, la classe assiologica si

intuisce.
L'idea poetica non è quella che potrebbe servire per una

poesia, ma quella che è servita.
Ogni tipologia di attività umane, se non abdica in storia,

finisce in caos terminologico.
I miglioramenti sociali non provengono da forti scosse

bensì da lievi spintarelle.
Il romanzo attuale rimpiazza le tediose allegorie etiche di

ieri con tediose allegorie sociologiche.
Le opere d'arte sono "rappresentazioni" più esatte della

realtà piuttosto che la filosofia o la scienza, perché queste sono
ambigue come essa.
Non è possibile sperare più nulla quando lo Stato è l'unica

risorsa dell'anima contro il proprio caos.
Le tesi filosofiche non muoiono come spropositi smentiti,

ma come malinconici porti incagliati nell'entroterra.
L'immaginazione storica è l'unica sorgente in tempi di

siccità.
Non esiste essere che una quantità sufficiente di banalità

non riesca a colmare.
Il nwnero di quelli che desistono dalJ'emendarci

fortunatamente cresce nella misura in cui invecchiamo.
Le essenze intellettuali più nobili risultano dalJa

distillazione di un'esistenza mediocre da parte di
un'intelligenza incandescente.
Nelle mani audaci la vita deposita solo poche gocce di

retorica.
La crescente libertà dei costwni nella società moderna non

ha soppresso i conflitti domestici.
Ha soltanto tolto loro dignità.
Dio è il creatore, non la causa prima.

Non è il termine che inizia le serie, ma un termine esterno ad
esse.
Se l'industria moderna non è ancora riuscita a fabbricare

corpi è già riuscita, invece, a fabbricare anime.
In un ambiente intensamente civilizzato i fiori supremi non

fioriscono.
Rimproverare un terremoto può essere grottesco, ma

adularlo è sciocco e vile.
Per essere un grande oratore è necessario associare ad un

portamento serio un'intelligenza poco seria.
Le grandi trasformazioni sociali non si possono studiare

finemente se non attraverso episodi banali.
Qualunque tema diventa insipido quando lo disinfettano

dall'etica.
Entia non sunt praeter necessitatem multiplicanda8� è il

lemma di chi pensa per agire.
Il lemma di chi pensa per comprendere è entia non sunt temere
minuenda. 86
La falsità di un'opinione che ci ripugna è sufficiente per

consolarci anche della sua vittoria.
Il popolo adotta persino opinioni raffinate se gli vengono

predicate con argomenti rozzi.
Le epoche mediocri che non si rassegnano alla loro

mediocrità commettono tante ridicolaggini quanti sono gli
individui mediocri che non si rassegnano alla propria.
Per innovare una tradizione senza fratture dobbiamo

liberarci dai nostri predecessori immediati vincolandoci ai
nostri predecessori remoti.
Le virtù al servizio di errori non meritano la compiacenza

intenerita con cui il sentimentalismo flaccido le guarda.
851 Gli enti non devono essere moltiplicat.i oltre 13 necessità.

86/ Non si devono diminuire gJi enti con leggerezzn/awentatamente.
Quando il lirismo si degrada in soliloquio forse una dose di

didactismo lo può salvare.
La lirica moderna è diventata una trascrizione metaforica di

miagolii da intellettuale calpestato.
Il poeta che non canea opina soltanto.
Il verso è l'aspirazione inconfessabile della prosa.
Gli intellettuali sono il proletariato del Parnaso.
Il tempo rispetta solcanco le frasi spigolose.
La poesia non ha frontiere.

Le retoriche, al contrario, sono nazionali .
. E ce ne sono anche di senatoriali e tribunizie.
L'arte è il paradigma di cucco ciò che è inesplicabile.
Le idee moderne sono un'ortodossia imperante su scettici

imbavagliati.
Il predominio dell'elemento autobiografico nella letteratura

la riduce a un mormorio di confidenze in un dormitorio
d'ospedale.
Quando l'individuo perde la convinzione della propria

significanza religiosa la lirica diventa testimonianza della sua
insignificanza empirica.
Simbolo è il nome che diamo a una concezione

sufficientemente profonda di qualcosa di particolare.
Il frammento comprende più del sistema.
Lo stupido non deve la sua stupidità alla mediocrità della

propria intelligenza, bensì alla volgarità della propria anima.
488 NICOLAS GOMEZ Di\VILA
Credendo legittima l'attuale ripartizione dell'universo fra

le scienze, lo scrittore odierno si limita a registrare i propri
borborigmi sentimentali.
Senza una certa puerilità religiosa, una certa profondità

intellettuale è irraggiungibile.
Basta che un politico intelligente consideri elettoralmente

efficace una qualsiasi idea per sapere senza indugi che
quell'idea è falsa.
La "dialettica" è il copripudende87 del progressista.
I lavori scientifici, per quanto illustri siano, presuppongono

una pazienza atavica da servo ereditario.
La poesia risulta a volte dalla mera impotenza del

linguaggio nel far coincidere la descrizione con ciò che è
descritto.
La poesia non ha un
i
posto nel mondo.
È uno splendore che f ltra dalle sue crepe.
L'attività politica lede i tessuti più fini dell'intelligenza.
Razionalismo ed ottimismo sono le pile policrome di un

santuario in cui si venerano dèi teriomorfi.
La posterità immediata condanna le reticenze del critico di

fronte all'arte del suo tempo.
La posterità remota solitamente le corrobora.
Chiamiamo rispettabili le idee delle quali nessuno più si

rnnamora.
Dove i gesti sono carenti di stile l'etica stessa si svilisce.
87I Sona di indumento ridono all'essenziale, solitamente coUeg:no

all'abbigliamento dei popoli primitivi, che serve a coprire le parti intime.
Le vittime sulle quali lo storico democratico versa lacrime

sogliono essere dei carnefici decapitati.
Il mondo borghese tratta in modo differente i suoi diversi

nemici: vomita quelli di destra ed assorbe quelli di sinistra.
Certa stupidaggine discreta, come il cibo semplice, è l'unico

alimento che non indispone.
L'ingegnosità è la smorfia agonica delle arti.
Solo l'imitazione di opere inferiori rende fecondi.
Nostro nemico non è tanto chi non condivide le nostre

opinioni politiche, quanto chi non condivide le nostre
preferenze letterarie.
La sventura delle nuove ricchezze è che persino le cose

comprabili non abbiano prestigio se non quando sono
ereditate.
Solo la visione estetica della storia è adeguata ad

una realtà ribelle tanto alla speculazione teorica quanto
all'interpretazione pragmatica.
Letteratura è quello che la nostra adolescenza ha letto.

Il resto è erudizione.
Quando uno stile artistico passa ad altre mani etniche, solo

dei pregiudizi impediscono di vedere che cambia di spirito.
Il conservatorismo non è, come la predica progressista, un

portolano dei mari di Jauja.
Semplice tentativo di mantenere l'equilibrio idrostatico della
celebre nave, il conservatorismo corre a babordo quando la
pesantezza scivola a tribordo e viceversa.
Il conservatorismo di ogni epoca è il contrappeso alla stupidità
del momento.
L'immaginazione non inganna attribuendo falsi prestigi,

bensì attribuendoli falsamente.
Nessuna eccellenza immaginabile può essere una finzione
soggettiva.
Chiunque esige una trascrizione filosofica del dogma è lo

stesso che chiede una parafrasi in prosa della poesia.
L'autentica arte del nostro tempo non è stata il portavoce,

bensì l'accusatore del mondo moderno.
L'aberrazione moderna consiste nel credere che sia reale

solo quello che l'anima volgare può percepire.
Nulla è così fetido come parlare con disprezzo di ciò che

agognarne in segreto.
Se non possiamo strangolare la nostra invidia tanto vale non
zittirla.
Le dramatis personae88 della metafisica sono reali, però

quello che di esse ci raccontano i metafisici è una favola.
Il rango di un'opera e quello del suo stile non sono

necessariamente identici: in uno stile inferiore come quello
ellenistico, per esempio, ci sono opere insigni; al contrario, le
sculture arcaiche di solito sono inferiori al loro stile esimio.
Non esiste avvenimento banale se esso trova uno storico

importante.
Quandanche la "nuova sinistra" proponga soltanto

soluzioni candide, almeno suscita conflitti genuini ad una
società che ormai non possiede che imbrogli amministrativi.
L'accademismo non cambia di natura per il fatto di

preferire il rugoso al liscio o l'angolare al rotondo.
88/ "Maschere dd dramma" o "personaggi dd dramma". L'espressione è usata

anche per indicare l'insieme di individui che hanno avuto rilevanza in quaJchc
avvenimento.
ESCOLIOS A UN TEXTO IMPL!CJTO 491
Forma e sfondo sono una sola cosa, però nascono separati.

Nella loro fusione perfetta culmina un lungo processo
laborioso.
Nella nuova sinistra militano oggi i reazionari disorientati e

derelitti.
Lo specialista non sa che cosa sa.
I valori non hanno "conferma soprannaturale".

I valori sono la conferma soprannaturale.
I marxisti definiscono marxista tutto ciò che Marx adotta,

anche quando si tratti dd principio di identità.
Le verità passano, lo stile dura.
La prosa seria richiede una dose minima di buonumore per

non diventare imbevibile.
La "prassi" è il pretesto con cui la filosofia si dimette.
"Aver vissuto molto" di solito significa meramente

un'assidua frequentazione di postriboli.
Il metafisico senza talento di romanziere è illeggibile.
Il mondo moderno ormai non censura se non chi si ribella

contro lo svilimento.
Non è ovviamente l'importanza dell'economia o dd sesso

quello che noi reazionari neghiamo, bensì l'indole economica o
sessuale dd valore.
"Verità eterne" sono soltanto le tautologie.

Qualunque verità è un'epifania casuale.
L'eternità della verità, come l'eternità dell'opera d'arte, è

figlia dell'istante.
492 NlCOLAS GQMEZ DAVILA
Rispettare i nostri superiori è prima di tutto una

dimostrazione di buon gusto.
La verità non si adotta; si genera.

Generata ed autonoma al contempo.
Ciò che qualsiasi epoca chiama "risultati della scienza"

interessa allo storico della mentalità di una certa epoca.
Non al filosofo.
La religione non si dimostra; si contagia.
Gli sciocchi si indignano soltanto per le conseguenze.
Solo mediante "l'uso emotivo del linguaggio" possiamo

formulare le proposizioni più complesse.
Dobbiamo imbalsamare la vita in riti affinché non

imputridisca.
La società moderna non ha spina dorsale, ma scheletro da

crostaceo.
La parte superiore dell'etica non tratta del comportamento

morale bensì della qualità dell'anima.
Forse tutto è moda.

Però ce ne sono di nobili e di vili, di belle e di brutte.
In assiologia omnis determinatio est ad/irmatio. 89
I ricchi non sono un sicuro scandalo se non per coloro che

li invidiano.
Qualsiasi "liberatore" alla fine mostra il conto.
89/ L'aforisma gioca col contrario della cdebre frase latina omn1S determina/io
eri negatio: ogni detenninazionc è negazione.
ESCOLlOS A UN TEXTO LMPLICITO 493
I significati sono la realtà, mentre i loro veicoli materiali

sono l'apparenza.
Ci sono molti peccati più noiosi di qualunque virtù.
Non essendo accumulazione di nozioni ma integrazione di

attitudini, la civiltà perisce se non ha la continuità concreta di
un'infrastruttura sociale di maggioraschi.
La società industriale ed egualitaria è il sogno

dell'intellettuale e l'incubo dell'artista.
Il peculato democratico è imperdonabile perché è ipocrita,

subdolo e vergognoso.
Preferisco Vaux-le-Vicomte90 al deposito in una banca svizzera
dei grand'uomini democratici.
Il ponte tra la natura e l'uomo non è la scienza ma il mito.
Soltanto in epistemologia scopriamo verità immobili.
La storia della democrazia è la storia dell'evoluzione

dei grands simplt/icateurs di Sainte-Beuve nei terribles
simplificateurs di Burckhardt.
Quando il conflitto è autentico l'annientamento di una delle

parti non lo estingue, perché si trasferisce intatto nell'anima
del vincitore.
Quando un reazionario parla di unvermeidliche

Restauration9 ' non dobbiamo dimenticare che il reazionario fa i
calcoli secondo millenni.
Le grandi convulsioni democratiche ledono senza rin1edio

l'anima di un popolo.
90/ Vaux-lc-Vicomte è un castello siruaco a circa cinquanta chilometri da Parigi,

eretto a metit del 1600 durante il regno cli Luigi XJV.
9 J/ Inevitabile Restaurazione.
494 NICOLAS G0MEZ DAVTLA
Varie civiltà furono saccheggiate perché la libertà aprì

inaspettatamente la porta al nemico.
Essendo "dimostrabile" e "formale" dei sinonimi, non è

dato di trovare qualche prova per nessuna delle cose per cui
siamo pronti a morire.
Nessuno è insignificante fino all'estremo di esaurirsi nella

definizione della sua categoria.
Le traduzioni slogano un idioma nel pretendere che

esprima una visione retta da un universo linguistico
differente.
Il lettore abituale di traduzioni finisce per essere vittima di
lussazione mentale.
Quando l'arte smette di "copiare" per cominciare a

"creare", presto si ripete soltanto.
Qualunque tesi reazionaria inorridisce il borghese.
L'arte fiduciaria è un'innovazione del nostro tempo.

Vale a dire: l'insieme di opere "d'arte" senza valore estetico,
ma di prezzo quotato nel mercato borsistico dell'arte.
Una totalità significativa si scompone solo nei suoi fattori

significanti.
Prolungare oltre la sua scomposizione analitica non ne
completa l'interpretazione, bensì ne annulla il significato.
I ragionamenti non coincidono con le verità se non

durante brevi tratti.
L'incomprensione spiacevole non è quella che disprezza

bensì quella che ammira.
Lasciamo a Dio il privilegio di perdonare chi

"sinceramente" alberga opinioni nefande.
L'uomo comune è venerato solo dal demagogo e dallo

scemo.
Dal demagogo solamente in pubblico, dallo scemo persino in
privato.
L'egualitario considera che la cortesia sia una confessione di

inferiorità.
Tra egualitari la villania rimarca il rango.
L'azione ci depreda; la contemplazione ci possiede.
Tutti ci dobbiamo rassegnare dapprima a non bastare, e poi

ad essere di troppo.
La banalità moderna proviene da un errore di prosodia che

colloca l'accento dell'esistenza sulla vita, la sua sillaba debole, e
non sulla dura sillaba della morte.
Qualsiasi azione per ora è sterile.

Per agire dobbiamo attendere che le vedette annuncino la
rottura delle dighe da parte delle invisibili acque dello schifo.
Un giorno una lieve pressione sarà sufficiente affinché

questa immondizia crolli.
L'angelo non porta il libro in quo totum continetur92 per

giudicare il mondo, bensì per evitare che la più lieve fragranza
si disperda.
Alla brusca originalità preferisco l'eredità spirituale che si

accresce lentamente.
Ogni spiegazione presto sembra ingenua.
L'ottimismo moderno è un prodotto commerciale per

lubrificare il funzionamento dell'industria.
92/ Liber scriptus proferclur, in quo 10111111 continetur (Verrà presentato un libro
scritto, nel quale tutto sarà contenuto) è una frase latina che fn parte del Dies irae,
una sequenza medioevale attribuita a Tommaso da Celano.
Lo Stato è totalitario per essenza.

Il dispotismo totale è la forma verso la quale tende
spontaneamente.
Il totalitarismo è la sinistra fusione di religione e Stato.
Lo Stato laico ha rappresentato meramente la tappa

preparatoria al cesaropapismo marxista.
La fossilizzazione totalitaria dell'organismo sociale sotto

la pressione dello Stato si arrestò soltanto, durante una
miracolosa primavera, di fronte alle barriere innalzate dal
dualismo imperium-sacerdotium e dal pluralismo feudale.
Definiamo epoca liberale i quattro secoli che è durata la

liquidazione delle libertà medioevali.
Il sacrificio della profondità è il prezzo che l'efficacia esige.
La verità va denudata, non scorticata.
L'autentica originalità è una sottomissione trasfigurata.
Gli artisti modesti arricchiscono una cultura.

Il genio fraudolento la avvelena.
La cortesia non è incompatibile con niente.
La villania non è prova di autenticità bensì di

maleducazione.
Affinché l'arte risusciti si richiederà che l'artista presuma di

essere un artigiano e non un genio.
Non dobbiamo fare asserzioni dedotte, ma eventualmente

deducibili.
I testi senza reticenze non presuppongono un'intelligenza

libera bensì una sensibilità rozza.
L'eleganza letteraria non è l'arabesco tracciato da una mano

con destrezza, ma la tangente ineludibile ad una molteplicità di
curve mutilate.
L'"esperimento", nelle arti, è il conato di rimpiazzare il

talento con la facoltà combinatoria dell'intelletto.
Tutto è datato, ma non tutto invecchia.
Ogni nuova generazione critica quella anteriore, per

commettere in circostanze analoghe l'errore inverso.
Il fervore con cui il marxista invoca la società futura

sarebbe commovente se i riti invocatori fossero meno
sanguinosi.
La vita diventa agra e sgradevole per l'uomo intelligente che

è incapace di redin1ere esteticamente la sua esperienza.
Per l'individuo di sinistra, senza mani sporche non vi è

coscienza pulita.
Niente di più comune che trasformare in "problema etico"

il dovere che ci infastidisce.
La prosa da affreschista non si può rileggere; solo quella da

miniaturista.
Amare qualcuno significa innan10rarsi dei suoi difetti.
Ormai non esistono anziani, ma giovani decrepiti.
Confondere ciò che è popolare con la democrazia è

un'astuzia tattica del democratico.
Il reazionario che tenta di governare in tempi democratici

svilisce i suoi princìpi imponendoli con procedimenti
giacobini.
Il reazionario non deve confidare in avventure ma aspettare
una mutazione della mente.
-198 NICOLAS GÒMEZ DAVILA
L'attivismo brucia senza fornire luce.
L'idea non è una struttura cli concetti bensì l'anima di quella

struttura.
Esistono intelligenze che si elevano maestosamente in lente

spirali per precipitarsi meglio su qualsiasi carogna.
Il giovane, normalmente, finisce per assomigliare all'adulto

che più disprezza.
La nostra miseria è tutto quello che possiamo fare; la nostra

grandezza sta in quello che possiamo soltanto ricevere.
Le "prove" della verità del cristianesimo sono una delle

fonti dell'incredulità.
Nulla di più imperdonabile che ingabbiarci volontariamente

in convinzioni altrui, quando dovremmo provare a rompere
perfino le sbarre della cella che è la nostra intelligenza.
La semplicità nobile, tanto nello stile quanto nella vita, è

figlia della privazione volontaria, non dell'involontaria penuria.
Le anime stonate convertono in rumore qualsiasi melodia

che la vita sperimenta in esse.
L'uomo corrompe la politica in religione quando pretende

di trasformare il mondo.
Nella società o nelle arti niente sembra più disordinato che

l'autentico ordine.
Il mondo volta le spalle al cristianesimo, il quale non gliele

volta.
Le università sono il letamaio delle lettere.
Le guerre intellettuali non le vincono gli eserciti regolari ma

i tiratori scelti.
Qu�Jlo che lo scrittore dice è meramente parte del materiale

con cw scnve.
Nulla merita più rispetto del popolo sventurato che

supplica né meno rispetto delle assurde droghe che reclama
per curare la propria sventura.
Posto che di ogni discorso si possono negare i postulati,

la sola apologetica valida è la seduzione morale di una vita, la
seduzione intellettuale di un'idea, la seduzione estetica di una
prosa.
Più facilmente l'imbecille sembra intelligente

all'intelligente, che l'intelligente intelligente all'imbecille.
La coerenza è una rete con la quale soltanto il paradosso

pesca le realtà.
Nella "nuova sinistra" verrà reclutata la fanteria della

reazione.
L'onnipotenza del denaro è stata il prezzo dell'uguaglianza

sociale.
L'onnipotenza dello Stato sarà il prezzo dell'uguaglianza
economica.
Anche le convinzioni che meritano rispetto si difendono

raramente con argomenti che lo meritano.
Il cinismo non è indizio di acume ma di impotenza.
Agli dèi pagani si riescono a consacrare altari autentici solo

nella cripta della cattedrale romana.
La cortesia ci rende capaci di rispettare i nostri interlocutori

senza credere alla loro importanza.
Dobbiamo dedicarci semplicemente a mitigare i nostri difetti.

Le virtù sono a carico di Dio.
Le rivoluzioni sono meccanismi per adattare il mondo ai

programmi della borghesia.
Il problema non è la repressione sessuale o la liberazione

sessuale, bensì il sesso.
La rivoluzione è progressista e cerca il rafforzamento

dello Stato; la ribellione è reazionaria e cerca la sua
dissoluzione.
Il rivoluzionario è un funzionario in potenza; il ribelle è un
reazionario in atto.
È sufficiente sistematizzare una sciocchezza affinché si

trasformi in convinzione di molti.
Dalle prigioni razionaliste scappiamo con l'aiuto della

ragione, non con le risorse dell'irrazionalismo.
I tribunali democratici non fanno tremare il colpevole ma

l'accusato.
Lo sciocco chiama borghesi sia certi precetti millenari che

disciplinano gli istinti sia un certo programma a malapena
secolare che scatena questi ultimi.
L'umanità si salverà solo se non capitola con l'automatismo

delle proprie opere.
La viltà invade le opere dell'uomo attraverso qualsiasi crepa

nella sua intelligenza.
L'invidia non è vizio del povero ma del ricco.

Del meno ricco di fronte al più ricco.
Redigo meramente la mia scheda antropometrica per

un'eventuale proscrizione.
In storia l'interpretazione è un procedimento descrittivo.

Persino il nemico della tecnica denuncia le sue manifeste,

ma banali, violenze più che le sue invisibili, ma disastrose,
distruzioni.
(Come se la febbrile transumanza dell'uomo attuale, per
esempio, fosse inquietante a causa degli incidenti di transito).
L'erotismo è la risorsa rabbiosa delle anime e dei tempi

agonizzanti.
Poiché l'uomo non è pianta di un solo terreno, oggi si

suppone che non sia pianta di terreno alcuno.
La ribellione è reazione contro una condizione intollerabile;

la rivoluzione è tecnica di un progetto borghese.
I vizi del mondo moderno asfissiano meno delle sue virtù.
A prescindere dalla provenienza, il critico della società

moderna mi seduce fino al momento in cui svela la sua
soluzione.
Allora capisco che non ha compreso il problema.
L'equivoco della Rivoluzione francese non è un'eccezione

ma una regola.
I rivoluzionari sono meramente la truppa leggera che sgombra
il terreno, la borghesia è la fanteria di linea che lo occupa.
Si definisce borghesia qualunque classe rivoluzionaria
insediata.
Dobbiamo conservare in ogni istituzione i "difetti" che la

mentalità moderna denuncia.
Sono gli ultimi spiragli d'aria.
Le vere trasformazioni sociali sono opera di chi sta

pensando a qualcos'altro.
Qualsiasi destra del nostro tempo non è altro che una

sinistra di ieri desiderosa di digerire in pace.
502 NICOLAS GÒMEZ DAvrLA
Le rivoluzioni spaventano, però le campagne elettorali

disgustano.
Il livello culturale di w1 popolo intelligente scende nella

misura in cui il suo tenore di vita sale.
Certe anime straordinarie convertono persino l'errore che

assumono in una nobile melodia.
Il popolo non è democratico fintantoché la borghesia non

gli insuffla la propria anima.
Se la libertà fosse il "senso" della storia allora la storia

sarebbe una pura disponibilità senza senso.
La storia sarebbe una farsa abominevole se avesse un

apogeo terrestre.
L'insonnia di una società in un periodo di innovazione

costante alla fine la fa impazzire.
Così come esistono verità che possiamo solo dipingere,

allo stesso modo ne esistono altre che si esprimono solo in
leggende.
La "modernità" è la caratteristica tassonomica del borghese,

non l'incompetenza estetica oppure la funzione economica.
Chi non è pronto a violare di quando in quando i suoi

princlpi, più che come martire finisce come assassino.
Il moderno, presuntuoso perché ha ripudiato le virtù della

borghesia senza ripudiare i suoi vizi, si azzarda a denigrare
quella classe che un tempo aveva avuto più di sette giusti e più
di sette savi.
La "chiarezza" è la nitidezza della linea con cui riusciamo a

contornare un mistero.
Il politico democratico se è sincero non è intelligente e se è

intelligente non è sincero.
Il bene non ha un fondo.

Il male, invece, giunge presto a una monotona reiterazione.
L'uomo, molte volce, crede cli scambiare una favola per

una verità quando meramente scambia una favola per un'altra
favola.
Il meccanismo elettorale non è un sedativo per le

discrepanze cittadine bensì un pericoloso stimolante.
Il meccanismo polarizza in bruschi contrasti la gamma cli
differenze intrecciate ed embricate.
Il meccanismo fabbrica partiti politici che trasformano la
diversità in antinomia e l'adattamento fluido in conflitto
strutturato.
Le opinioni non sono l'origine dei partiti.

I partiti sono l'origine delle opinioni.
Il materialista è indignato da chi mostra le radici carnali

dello spirito.
Non possiamo albergare nel solo Vangelo così come non

possiamo nemmeno rifugiarci nella semente del rovere, bensì
vicino al tronco storto e sotto i disordinati rami.
Nulla ci fa dire più sciocchezze che il timore di sembrare

stupidi allo stupido.
L'uomo attuale oscilla tra la sterile rigidità della legge e il

volgare disordine dell'istinto.
Ignora la disciplina, la cortesia e il buongusto.
Colto è l'uomo che fa con leggerezza ciò che il volgo deve

fare con pesantezza.
La letteratura non è inoffensiva se non in dosi massicce.

504 NICOLA.S GÒMEZ DAVlLA
Non sono les mots de la tribu93 ciò che il poeta deve ripulire,
bensì le parole della ridda urbana.
Il successo in letteratura non può risultare dal balbettio

com'è invece possibile in altre arti, ma da una perfetta
elocuzione.
Non dobbiamo imitare, ma lasciarci influenzare.
Le falsan1ente chiamate democrazie contadine non sono

state democrazie.
Senza dubbio il popolo il sceglieva il governante, ma vigeva il
diritto consuetudinario.
L'essenza della democrazia, dunque, non è l'elezione del
governante, bensì la manipolazione capricciosa della legge.
Le scienze umanistiche scolari insegnavano allo scrittore

almeno a non rendersi ridicolo.
Proporre soluzioni?
Come se il mondo non stesse affogando nelle soluzioni!
Gli argomenti a favore della religione che convincono

una generazione sembrano presto altrettanto comici degli
argomenti contro di essa che la inquietano.
La "spiritualità orientale" moderna, come l'arte orientale

degli ultimi secoli, è un articolo da bazar.
Il cristiano che è inquietato dagli "esiti" della scienza non sa

cosa sia il cristianesimo e neppure cosa sia la scienza.
L'impronta del diavolo in certe anime odora meno di zolfo

che di muffa.
Quandanche la falsità di un postulato sia per definizione

una nozione senza senso, l'intelligenza fiuta postulati stupidi.
93/ Le parole della tribù.

Il marxismo irrobustisce la volontà e debilita l'intelligenza.
L'imbecillità cambia tema in ogni epoca affinché non la si

nconosca.
Il tipo sociologico è qualcosa più di una finzione

metodologica quando plasma totalità individuali di secondo
grado.
La storia oscilla tra l'incertezza dell'aneddoto e

l'insignificanza della cifra.
I nemici del mito non sono amici della realtà bensì della
banalità.
Per impedire che la perfezione tecnica soffochi l'arte è

ridicolo perfezionare una tecnica del balbettio.
Ciò che separa il fariseo classico dal fariseo moderno che

oggi lo vilipendia non è che il nuovo confessa 1a sua miseria,
ma che non ringrazia neppure.
Ogni cambio di sciocchezza pare al principio un progresso.
Le più profonde affinità spirituali sono sempre clandestine.
Il razzista si esaspera perché sospetta in segreto che le razze

siano uguali; e l'antirazzista perché sospetta in segreto che non
lo siano.
Le gerarchie sono celesti.

All'inferno tutti sono uguali.
Ci sono argomenti che convincerebbero se venissero inseriti

tra un forse e un chissà.
Innocente l'amore?
Magari come un felino affamato.
506 NICOLA G◊MEZ DAVlLA
essuno esprime meglio das Wesen des Christentums94 di un

bambino di tre anni che inginocchiato ripete: "ho fiducia, ho
fiducia".
Invidio alla ricchezza soltanto la sua facoltà di ospitarci in

ampie stanze silenziose.
Per destare un sorriso in un volto addolorato mi sento

capace di qualsiasi bassezza.
Quello che mi attrae verso questa o quella scienza non è ciò

che insegna, bensì la sonorità intellenuale che le è propria.
Le impurità estetiche sono gli elementi catalitici dell'opera

d'arte.
Nulla di più deprimente che appartenere a una moltitudine

nello spazio.
Né più esaltante che appartenere a una moltitudine nel tempo.
Le notizie giornalistiche sono il sostituto moderno

dell'esperienza.
Una lealtà spontanea è ancora più bella di una liberamente

giurata.
L'arte accademica non è un'arte speciale, bensì una qualsiasi

arte che cade nelle mani di artisti a caccia degli applausi della
plebe colta.
È nella spontaneità di quello che sento dove cerco la

coerenza di quello che penso.
Probabilmente la civiltà è una semplice sovrastruttura di

economie preindustriali.
Destre e sinistre: ovvero a destra e a manca.
94/ L'essenza del cristianesimo.

Posto che il valore dell'opera d'arte evidentemente non

dipende dal suo tema, non vi è ragione di preferire i temi
sordidi.
Le mode intellettuali, allontanandosi dal luogo in cui sono

nate, acquisiscono virulenza e perdono virtù.
Non mi rassegno al fatto che l'uomo collabori

imbecillemente con la morte abbattendo, demolendo,
riformando ed abolendo.
I cristiani progressisti cercano affannosamente nei manuali

di sociologia qualcosa con cui riempire le lacune del Vangelo.
Il mondo moderno ha scoperto il segreto di come degradare

persino ciò che è sordido.
La letteratura può dire la verità solo mediante compromessi

tra la reticenza e la franchezza.
Il male non è più interessante del bene, ma solo più facile

da narrare.
Gli imperativi etici o estetici devono essere negativi.

Quelli positivi moltiplicano l'impostura.
Ciò che scandalizza l'incredulo, e non ciò che riceve la sua

compiacente approvazione, è !'autenticamente cristiano.
In politica dobbian10 diffidare persino dell'ottimismo

intelligente e confidare nei timori dell'imbecille.
Il pubblico ha il misterioso potere di convertire in errore la

verità che applaude.
I vizi finiscono per utilizzare dei sostituti crescentemente

dozzinali.
L'uomo tende alla superficialità come il sughero alla

supe1·ficie.
L'unica vittoria definitiva è l'opera d'arte.
Il prurito d'originalità è un'affezione dovuta alla mancanza

di talento.
Qualunque domanda sembra allo sciocco un'asserzi�ne

insidiosa.
In certe epoche lo spirito perde, a prescindere da chi vinca.
Il democratico non ritiene che i suoi critici si sbaglino bensì

che bestemmino.
Il liberale non lo destano neppure le pedate della storia.
Quello che l'artista si era proposto va preso in

considerazione per comprenderlo, però non per giudicarlo.
Non vi è estetica della buona volontà.
La prosa ironica, allusiva, elegante disturba il plebeo

diplomato come i modi cortesi disturbano il plebeo senza
studio.
Le due ali dell'intelligenza sono l'erudizione e l'amore.
Solo l'arte ci rivela la personalità autentica perché solo l'arte

ci offre la solitudine della persona.
È più pretenzioso definirsi discretamente discepoli di

questo o quel tale che proclamarsi pomposamente maestri di
moltitudini.
Urge dissolvere il matrimonio della virtù con la

stupidaggine.
Molti problemi sono soltanto interrogativi male ubicati.
L'egualitario si esaspera vedendo che l'istruzione

obbligatoria cancella solo la disuguaglianza fittizia per
aggravare quella congenita.
I giovani scuotono violentemente la testa per adattare

meglio la loro nuca al giogo.
Chi non abbina assiologia e storia alla fine rimane:

- o con un assolutismo, che è forma senza materia;
- o con un relativismo, che è materia senza forma.
La storia è quello che non sarebbe esistito se la teologia

hegeliana fosse vera.
I.:historismo9' è Hegel digerito.

Lo storicismo è Hegel indigesto.
Non dobbiamo consigliare pomposamente di accettare

l'inevitabile con "eroismo", bensì di accoglierlo con cortese
rassegnazione.
Il metodo dialettico è la strategia di un ribellismo che si

rinchiude nell'immanenza.
Il metodo gerarchico è lo schema di una docile indagine delle
articolazioni dell'universo.
I.:assolutismo è il principio vitale della democrazia.

I giuristi servili dei Severi sono i suoi più lucidi dottori.
Dell'esistenza dell'ignobiltà dubita solo il plebeo come del

cattivo odore chi lo esala.
Il vizio radicale della dialettica sarebbe quello di tramutare

in progressi i processi che articola.
Lo sciocco può cogliere ciò che è sottile, però non vede

l'ovvio.
I.:intelligenza ha oggi il dovere di combattere fino alla fine

battaglie perse in partenza.
95/ Per il termine historismo vedasi In nora a piè di pagina numero 17 di Escolios
a t111 texto implicito I presente in questo volume.
510 NICOLAS GÒMEZ DA \Tl1.A
Il marxismo cade sull'intelligenza come una grigia pioggia

di ceneri vulcaniche su una terra coltivabile.
Più di qualche presunto "problema teologico" proviene

solo dal poco rispetto con cui Dio tratta i nostri pregiudizi.
Lo storico è il professionista incaricato di scoprire la

dissomiglianza di ciò che è simile.
I "talenti" che la "vita" fa "fallire" sono sicuramente solo

degli impedimenti gastrici.
"Generale" è quello che abbiamo di comune, "universale"

quello che abbiamo come profonda singolarità.
Non dobbiamo interpretare goffamente, come volgari

viandanti, i rumori notturni che trapassano le mura di un
palazzo.
Tutto ciò che è reale sarebbe razionale se l'uomo non fosse

peccatore.
Tutto ciò che è razionale sarebbe reale se l'uomo non fosse
creatura.
Detesto chi predica una verità salvifica come se supplicasse

di essere salvata.
I:devato e l'abietto di solito appartenevano alla stessa

specie.
Oggi appartengono a specie distinte.
Non esiste tratto comune, oggi, tra quello che vale e quello che
impera.
Opere così insigni come le più grandi sono nate in questo

secolo, ma estemporanee e peregrine.
Arabeschi disegnati da un genio a margine di un testo
imbecille.
La letteratura prende di mira un oggetto o un'idea.

Solo la retorica tratta un tema.
La liturgia, in via definitiva, può parlare solo in latino.

In volgare risulta volgare.
Un'antologia di poesia contemporanea di qualsiasi epoca si

rivela presto un camposanto di aborti.
Nella vita del rinnegato la "religione dell'umanità" compie

la funzione del cane da grembo nella vita delle zitellone.
Il semplice talento è in letteratura quello che le buone

intenzioni sono nel comportamento. (L'en/er en est pavé). 96
Quandanche l'individualismo inciti soltanto ad appellarsi

a11a coscienza la maggioranza crede di essere incitata a
confidare solo nell'ignoranza.
La cristianità è una possibilità umana; il regno di Dio è una

possibilità puramente divina.
Cristo è presente nella storia come un punto in una linea.

Ma la sua azione redentrice sta alJa storia come il centro sta alJa
circonferenza.
Credere di capire ci deve far sospettare di non aver capito.
Nei valichi dell'epistemologia giacciono i cadaveri dei

materialismi.
L'entusiasmo del progressista, gli argomenti del

democratico, le dimostrazioni del materialista sono l'alimento
delizioso e succulento del reazionario.
Le stupidità proprie di un livello di intelligenza superiore al

nostro sogliono sembrarci rivelazioni venerabili.
Nelle università la filosofia meramente sverna.
96/ L'inferno ne è h1stricatOi (/'e11/er est pové de bo,mes inte11lio11s).

La coerenza è la condizione di intelligibilità di ogni

struttura astratta e il postulato che falsifica l'interpretazione di
qualunque configurazione concreta.
Il cristianesimo si corrompe quando sottopone la propria

teologia alle presunte condizioni di un'apologetica efficace.
Rivelare per dilettare è il proposito del!'arte.
Tutto sembra insignificante quando gli esiti paiono soltanto

immanenti.
Il significato immanente è transitivo e il significato

trascendente intransitivo.
Il primo cancella l'oggetto, il secondo lo apre.
L'ottimista finisce per vivere di malumore.
L'uomo matura quando smette di credere che la politica

risolve i suoi problemi.
Un tempo la poesia consisteva in isolotti emersi dal

troppo intelligibile; oggi consiste in isolotti che emergono
dall'inintelligibile.
Dei "diritti dell'uomo" il liberalismo moderno ormai non

difende che il diritto al consumo.
Ha un avvenire soltanto l'artista al quale la critica nega

attualità.
Quando è meramente in nome di una "tradizione" che

difendiamo qualcosa stiamo suonando a morto.
I giudizi estetici discreperebbero meno se coloro che

opinano leggessero ciò che condannano o encomiano.
Lo stupido crede di possedere la chiave dell'universo

quando parla della materia di una scienza nel lessico di
un'altra.
L'autentica serietà intellettuale non è austera ma sorridente.
Nessuna predica può dare idee al volgo, bensì solo

vocaboli.
Tollerare senza cedere è possibile solo gerarchizzando.
"Purificare" il cristianesimo vuol dire espellere il

paganesimo che aveva battezzato affinché recuperi la sua
virulenza selvaggia.
Il patriottismo che non è adesione carnale a paesaggi

concreti è retorica di uomini semidotti per indirizzare gli
illetterati verso il mattatoio.
L'anima moderna è un paesaggio lunare.
Ciò che spersonalizza degrada.
Più che un prodotto dei metodi, le conclusioni sono il

motivo che ci fa scegliere questo o quel metodo.
Per la mentalità moderna nelle scienze umane è

"scientifico" solo quello che permette di eludere la
considerazione dell'anima.
Non è nell'argilla traditrice della storia dove dobbiamo

desiderare che trionfino le cause da noi amate, bensì nel
granito dell'arte.
La precisione scientifica è analitica; quella dell'arte è

sintetica.
Nell'intimo dell'anima non vi è chi non ammiri di più la

poesia di un monarca fuggiasco che la retorica di un proletario
vittorioso.
Il sorriso con cui il maiale ascolta chi critica il fango!

Ciò che qui dico sembrerà banale a chi ignora tutto ciò a
cui alludo.
Il triangolo villaggio-castello-monastero non è una

miniatura medioevale.
Ma un paradigma eterno.
Le civiltà non si fanno neppure "avec des idées" 97, bensì con
maniere nobili.
Un significato non si traduce, si esprime.
Gli scrittori che più mi seducono sono quelli che più mi

irriterebbero se non fossero così intelligenti.
Se ciò che ammiriamo fosse stato come ce lo immaginiamo

la storia non avrebbe potuto distruggerlo.
Quello che difendo è l'autenticità dei nobili sogni che si

ergono sul terreno della storia.
Con le idee di destra facciamo poesia e con quelle di sinistra

retorica.
La poesia onirica non vaticina; ronfa.
Continuare a trattare come simbolo ciò che è già degenerato

in segno è il marchio del retore.
Il lettore non spreca mai l'occasione di interpretare

banalmente quello che riusciamo a esprimere con chiarezza.
Ogni attività intellettuale del nostro tempo è una provincia

che si ribella, come in tempi di decadenza, pretendendo di
usurpare l'in1pero.
Dalla banaljtà dell'esistenza non possiamo evadere

attraverso le porte bensì dai tetti.
97 I Con delle idee.

L'intelligenza letteraria è l'intelligenza di ciò che è concreto.
Il lettore comune vive la letteratura come successione; il

lettore colto come simultaneità ordinata.
L'umanità cammina sempre verso la stella adiacente

ali'orizzonte perché la crede più vicina alla terra rispetto a
quelle che illuminano la sua marcia.
La causa della malattia moderna è la convinzione che

l'uomo possa curare se stesso.
L'insolenza intellettuale non può essere un grido da partito,

ma una sfida da avventuriero solitario.
Trattare la condizione necessaria come una causa sufficiente

è la ricetta con cui l'alchimista moderno tramuta i metalli
nobili in metalli vili.
La miseria spirituale non è sentita dall'indigente come una

privazione forzata bensì come un equilibrio riuscito.
L'agitazione rivoluzionaria è un'endemia urbana e solo

un'epidemia campagnola.
Qualunque movimento storico pare rettilineo e indefinito ai

partecipanti.
Supporre che opinioni e interessi siano la stessa cosa è una

buona ipotesi di lavoro ma una pessima asserzione apodittica.
Secondo lo specialista sopra il livello in cui egli si insedia ci

sono solo idee vaghe, quando in verità le idee che ivi risiedono
sono le idee particolari di un nuovo livello.
Il giurista tende spontaneamente verso l'assolutismo.

Le libertà sono i vuoti della legge.
Non è la visione che sembra acuta fin dal principio quella

che risulta veridica bensì quella che al principio pare sfocata.
Esistono silenzi che sono riempiti solo di sciocchezze.
L'intelligenza letteraria deriva dalla fusione di sensualità e

intelletto.
È razionale chinarsi di fronte a una maggioranza solo

quando si è disarmati.
L'odio verso il passato è sintomo inequivocabile di una

società che si involgarisce.
È raro il discorso ufficiale che non sminuisce ciò che

encomia.
Dobbiamo aspirare meno ad esser semplici che ad essere

complicati o semplici con semplicità.
Esistono due modi di violare le norme più alte: non

svelandole oppure imponendole.
L'autentica arte di questo secolo è un'indagine del vuoto,

un inventario dell'assenza.
Nella lingua dell'architettura moderna non si può dire nulla

di complicato.
Ogni civiltà è stata una soluzione, salvo quella occidentale

che è stata un metodo.
A colui che si rifiuta di violare l'incoerenza delle cose si suol

dire che si contraddice.
Quand'è alla sola realtà che ha giurato di essere fedele.
Le grandi sciocchezze si possono dire solo in pubblica piazza.
La popolarità del filosofo proviene spesso dai pensieri che

sciupano la sua gloria.
La storia deve la sua importanza ai valori che in essa

emergono, non all'umanità che vi naufraga.
"Generazione" è una parola vana se non designa i coetanei

di un grande uomo.
Filosofare non significa risolvere problemi bensì viverli ad

un determinato livello.
Il valore è il premio eventuale e non il prodotto certo di

attività tecniche.
L'oggettività del valore fu scoperta del primo mendicante

senz'anima servile.
Le convinzioni altrui non disturbano colui che non dubita.
Il peccato del ricco non è la ricchezza bensì l'importanza

esclusiva che le attribuisce.
· "Dedurre le conseguenze di un fatto" è cosa impossibile.

Possiamo soltanto dedurre le conseguenze di quello che
opiniamo su di esso.
Possiamo edificare solo insediandoci nella sconfitta.

Il terreno della vittoria è friabile e precario.
L'industria più redditizia è lo sfruttamento della viltà.
Dio premia la buona volontà maldestra.

Ma in paradisi subalterni.
L'inquietudine spirituale deprava l'anima ordinaria.

Chi non è intelligente tanto vale che sia spiritualmente inerte.
Una "critica costruttiva", di questi tempi, è quella che

collabora al perfezionamento delle carceri.
Il teologo cattolico compie il proprio dovere solo

man·cando di rispetto alle parole della vigilia e allo spirito del
momento.
518 NICOLAS GÒMEZ DA VII.A
Dio non manifesta la sua volontà tramite la sconfitta o il

trionfo, ma nella qualità del trionfo o della sconfitta.
Il passato è la sorgente della poesia; il futuro è l'arsenale

della retorica.
L'immaginazione non è il posto in cui la realrà si falsifica

bensì dove si compie.
Lo specialista ci sconcerta e ci diverte con il contrasto

fra la maturità intellettuale dei suoi concetti e l'immaturità
spirituale delle sue idee.
Un avvenimento appassiona meno quando i suoi

protagonisti sono interessanti rispetto a quando i suoi
spettatori sono intelligenti.
Ciascuna epoca apprezza solo l'originalità che è di moda.
Solo gerarchizzando possiamo limitare l'imperialismo

dell'idea e l'assolutismo del potere.
I tre elementi dell'universo sono:

- le totalità individuali;
- le strutture astratte;
- le costanti legali.
Dopo le cause perse sono nobili solo le cause secolari.
Il cristallo della civiltà è fondibile a una determinata densità

demografica.
I parlamenti eletti tramite suffragio universale perdono

dapprima il proprio prestigio morale e poi l'importanza
politica.
La destra perde il potere quando il popolo dimentica i

cataclismi della sinistra che glielo diedero.
Ciò che il volgo chiama storia è il florilegio di

interpretazioni erronee raccolto dalla passione del momento.
Per mostrare una verità sono sufficienti poche righe.

Per confutare un errore non basta nemmeno una biblioteca.
La promiscuità sessuale è la mancia con cui la società quieta

i suoi schiavi.
Le statistiche non sono luminose se non alla luce degli

aneddoti.
Mi sento l'asilo di tutte le idee esiliate dall'ignominia

moderna.
Oggi non stiamo presenziando ad una crisi; stiamo

vegliando un cadavere.
Ormai per coprire la nostra miseria non abbiamo che gli

stracci buttati in un angolo della cella dai becchini dell'anima.
Escludendo dalle opinioni di un'epoca le opinioni

intelligenti rimane ]'"opinione pubblica".
Altrettanto pericoloso di credere che il desiderabile sia

possibile è credere che il possibile sia desiderabile.
Utopie sentimentali ed automatismi della tecnica.
Si possono levigare solo le pietre dure e le anime robuste.
Nel gesto di mettersi sull'attenti sono riposti i rudimenti di

ogni educazione.
La buona educazione è l'adattamento civile della disciplina
militare.
Le anime si sviliscono quando i corpi si adagiano.
La qualità morale di chi non perde in politica deve

inquietarci.
Una scienza diventa sperimentale quando rinuncia a

spiegare.
Ciò che è formula deve essere maneggiato con

impersonalità da rito.
Nu.lla è più grottesco di un formalismo caloroso e cordiale.
Più che una strategia ideologica la sinistra è una tattica

lessicografica.
All'individuo di sinistra l'interpretazione sottile di qualsiasi

avvenimento sembra sempre sospetta.
Alle esigenze di un sistema non si piegano altro che le

finzioni.
Le democrazie empiriche vivono allarmate nel tentativo di

eludere le conseguenze della democrazia teorica.
La costituzione, in una democrazia, è un attentato

vergognoso contro la sovranità del popolo.
"Evoluzione" è un concetto vuoto laddove non possiamo

definire il suo meccanismo.
I democratici descrivono un passato che non è mai esistito e

predicono un futuro che non si realizzerà mai.
Lo studio sociologico di una rivoluzione permette di

soffocare il suo odore di sangue.
Noi reazionari risultiamo tediosi portando di fronte a un

tribunale di indifferenti la riabilitazione di morti assassinati.
Tra oratori patrioti ed oratori democratici praticamente

sono state sbancate tutte le scemenze disponibili.
La legittimità di un regime dipende oggigiorno dal numero

di cadaveri che accumula.
ESCOLIOS A UN TEXTO IMPL!crro 521
Chiamiamo intelligenza letteraria quella che può essere

coerente senza necessità di un sistema.
L'entusiasmo politico può far commettere all'ottimista

qualunque vigliaccheria.
Il prestigio di ogni rivoluzione passata si fonda su

considerazioni vaghe.
E crolla mediante investigazioni precise.
Il numero di voti che elegge un governante non misura la

sua legittimità bensì la sua mediocrità.
Gli assolutismi monarchici disponevano della sorre di un

individuo con meno leggerezza che gli assolutismi popolari del
destino dì intere classi sociali.
Il borghese non applaude chi ammira, ma chi teme.
La democrazia ha il terrore come mezzo e il totalitarismo

come fine.
La sfrontatezza con cui il rivoluzionario uccide spaventa più

dei suoi massacri.
Chi riconosce la sovranità del popolo ha legittimato
anticipatamente i soprusi dì cui sarà vittima.
I giornalisti sono i cortigiani della plebe.
La libertà dì stampa è la prima esigenza della democrazia

nascente e la prima vittima della democrazia matura.
Quando i veleni ideologici sono lenti gli storici sciocchi

diagnosticano una morte naturale.
La storia politica perde la sua importanza a metà del XIX

secolo.
Il fenomeno interessante, da allora, è la decomposizione
dell'uomo da parre dei batteri dell'industria e della tecnica.
522 NICOLAS GOMEZ OAVTLA
La storia imparziale di qualunque rivoluzione sembra una

diatriba.
Nel grande uomo lo scemo non encomia altro che il fondo

di umanità comune.
I democratici moderati promulgano le leggi con cui i

democratici puri li liquidano.
Più vili di coloro che firmano decreti di proscrizione sono le

moltitudini anonime che li applaudono.
La democrazia canonizza solo gli organizzatori di massacri.
I democratici si dividono in due classi:

- quelli che muoiono perché non riescono a reprimere con
discorsi le passioni che avevano scatenato con arringhe;
- quelli che sopravvivono perché alternano all'oratoria che
agita il popolo il ciarpame che lo appacifica.
Le rivoluzioni sono gli ascessi purulenti della storia.
La retorica è l'unico fiore del giardino democratico.
Lo storico marxista deve la sua certezza alla sua ignoranza.
"Giustizia del popolo" è un eufemismo da carneficina.
Il sinistrismo non è l'ideologia di una determinata

condizione sociale bensì di una definibile deformazione
mentale.
Da quando il clero si è involgarito la Chiesa impreca contro

tutti i vinti ed acclama tutti i vincitori.
La plebe ha invaso persino le soffitte dell'anima.
Per impedire che il volgo lo profani a un libro è sufficiente

l'ermetismo di una prosa semplice, intelligente e chiara.
Contro la "solitudine intellettuale" non è l'intelligenza a

recriminare ma la vanità.
Il tirannicidio oggi deve consistere nel pugnalare certe idee.
Persino il comunismo si è rammollito intellettualmente.

Gli ambasciatori sovietici hanno l'aspetto di nunzi.
Ciò che è cangiante, variabile e mobile non è il gusto ma il

malgusto.
Chi brama dì influire è prolisso.

La brevità è indizio di rispetto verso il lettore.
La donna ha la temperatura intellettuale dell'ambiente in

cui vive: rivoluzionaria veemente o conservatrice imperterrita
secondo le circostanze.
Reazionaria non può mai essere.
Una letteratura che grida lede senza rimedio la sensibilità

letteraria dei suoi lettori.
Oggi chi non grida non è né udito né capito.
Quando la coscienza moderna sospende le sue consuetudini

economiche oscilla solo tra l'angoscia politica e l'ossessione sessuale.
Ormai nell'anima moderna non scorrono ruscelli.

L'industrialismo ne ha canalizzato le fonti.
Con il pretesto di decifrare segreti ma con il fine di svilire

l'uomo, la mentalità moderna esige di strappare bende che
proteggono piaghe ben note a tutti.
Servitù imposta o libertà concessa degradano in ugual modo.

Dallo svilimento salvano soltanto la libertà conquistata o la
servitù assunta.
Con la scomparsa delle gerarchie l'autorità si trasforma in

violenza nuda o in violenza laJVata.
Le idee di sinistra generano le rivoluzioni e le rivoluzioni

generano le idee di destra.
L'asciuttezza del nostro stile deve risultare dall'ardore interno

della nostra fiamma.
La sociologia protegge il sociologo da qualsiasi contatto con

la realtà.
Din10strare l'esistenza di una "intuizione storica" è

impossibile come dubitare che esista quando leggiamo lo storico
sprovvisto di essa.
Ci sono astuzie che si credono immorali e invece sono a

malapena stupide.
La scienza anela a condensare l'universo in una proposizione

atomica.
La storia anela ad accompagnare l'avventura umana con un
racconto intelligibile.
Le maniere nobili consistono nel trattare come fini coloro

che potremmo trattare come mezzi.
La "necessità" è la proiezione antropocentrica della

tautologia sulla contingenza del mondo.
Il reazionario deve abituarsi a vivere in un livido crepuscolo

di sconfitta.
Il reazionario è un semplice patologo.

Definisce la malattia e la salute.
Ma l'unico terapeuta è Dio.
Non sono le verità della philosophia perennis ciò che è cr

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Nicolas Gomez Davila - Escolios A Un Texto Implícito. Vol. 1-2

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gog classici

HABITARE IN SJNGULIS lDEIS

REDAZIONE DI MARGHERITA Morn 8ARSINI

versione italiana e note di Loris Posina/o

della persecuzione. Perciò il problema fondamentale nell'in­

li lettore che si approccia per la prima volca a quest'o­

rassicurante, adatto all'amplesso mortale di banalità e uni­

6/ AJ passo «Si definisce monismo il tentativo vano di assemblare i frammenti

intermittente»/ non vuole e non può redigere, perché insuf­

La stella polare di G6mez Davila è l'intima consapevolez­

13/ «Oggi il reazionario è meramente un naufrago dignitoso» (270).

Maistre: «nella mia vita, ho visto francesi, italiani, russi ecc.;

per continuo seppellimento delle sue precedenti e provvisorie

mondo quando fa irruzione nell'esistenza dell'individuo. Una

cosa ci può lecitamente affascinare se non ne alteriamo il ran­

19/ N. G6mez 03vila, Sucesivos escolios a un texto 1111plici10. lnstiruto Caro y

Non sono brace, d'altro canto, neanche i pericoli insi­

23/ N. G6rnez Dovila, De iure, Lo nave di Teseo, Milano 2019, p. 266.

necessità dogmatico. La prevalenza dello Stato o quella della

che ognuno troverà il proprio personale accesso all'enorme

iOh! Pues si 110 me entienden

A band, afoot, a leg, a head,

Aux meilleurs esprits

Dass es sich hier um die lange Logik einer

Et miraris quod paucis placeo, cui cum

Il pensiero che vuol essere sempre giusto si paralizza.

Gli uomini cambiano meno di idee che le idee di costume.

Il lettore non troverà aforismi in queste pagine.

Limitare il nostro uditorio limita le nostre claudicazioni.

I significati si carpiscono in un atto garantito soltanto dalla

Non importa in quale sordida penombra organica nasca

A volte l'originalità di un'opera dipende da quello che il suo

Il filosofo ambisce a riunire sotto lo stesso giogo due

È facile credere di partecipare di certe virtù quando

L'uomo intelligente non vive mai in ambienti mediocri.

Coloro che piangono per la ristrettezza di mezzi in cui vivono

In questo secolo qualsiasi impresa collettiva innalza

Adattarsi significa sacrificare un bene remoto a un'urgenza

La maturità dello spirito inizia quando smettiamo di sentirci

Dopo aver definito l'uomo dobbiamo modificare subito la

L'opera d'arte e la vita del suo autore non sono traduzioni

Durante le ore tediose dell'intelligenza maturano le sue

Niente suol essere più difficile del non fingere di

La quantità cli applausi non misura il valore cli un'idea. La

L'amore è l'organo con il quale percepiamo l'inconfondibile

La verità si perverte quando dimentica il processo concreto

Una moltitudine omogenea non chiede libertà.

La libertà non è fine, ma mezzo. Coloro che la prendono

Sodclisfare l'orgoglio dell'uomo è forse più facile cli quanto

Quando la scienza ostenta pretese filosofiche,

L'individuo è l'impedimento alle filosofie della storia.

Ci sono mille verità, l'errore è solo uno.

La bevanda degli dèi è fatta del sapore inconfondibile degli

La nostra ultima speranza è riposta nell'ingiustizia di Dio.

Il resoconto intelligente della sconfitta è la sottile vittoria

Per Dio non esistono che individui.

Le idee sono frasi che possiedono colore, odore, sonorità,

Quando le cose ci paiono essere solo ciò che sembrano,

Lo psicologo abita i suburbi dell'anima come il sociologo la

Gli errori sono proletari ribelli. Verità refrattarie alla loro

Le verità non stanno nella circonferenza di un cerchio il cui

della persecuzione. Perciò il problema fondamentale nell'in

li lettore che si approccia per la prima volca a quest'o

rassicurante, adatto all'amplesso mortale di banalità e uni

intermittente»/ non vuole e non può redigere, perché insuf

La stella polare di G6mez Davila è l'intima consapevolez

cosa ci può lecitamente affascinare se non ne alteriamo il ran

Non sono brace, d'altro canto, neanche i pericoli insi