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HISTORIA Y DOCTRINA.
POR:
JOHN EDWIN BETANCUR
1
INDICE
Introducción.
Conclusión.
Citas y Notas.
Bibliografía.
2
INTRODUCCIÓN
Aquí los presentamos tal cual son, ayudados por su “especial” desarrollo histórico, y por
el distorsionado planteamiento que ellos hacen de la persona de Jesucristo.
Reconocemos que este trabajo es breve, hemos tratado lo que para nosotros es de suma
importancia. Esperamos que el lector reciba herramientas que esclarezcan las dudas que
pueda tener, y que igualmente sea inspirado a profundizar más en el Tema fundamental,
que es: El Soberano Señor Jesucristo.
3
LOS TESTIGOS DE JEHOVÁ, SU HISTORIA Y DOCTRINA.
El vocablo “secta”, procede del verbo de etimología latina “SECARE”, que significa
“cortar, dividir”1; el diccionario dice que esta palabra se aplica a cualquier doctrina
religiosa que se diferencia o independiza de otra doctrina religiosa 2.
Según las anteriores definiciones, una secta, puede ser “el pensamiento sostenido por un
grupo que no está en acuerdo con la Iglesia”; pero, podemos plantear de mejor manera
esta premisa, diciendo: “que una secta, es el grupo que sostiene una doctrina que no está
en acuerdo con la Biblia, Palabra de Dios, ya que es la Biblia la que debe definir “el
marco doctrinal” y de comportamiento de cualquier iglesia”.
“Hemos encontrado que este hombre (Pablo) es una calamidad, y que por todo
el mundo anda provocando divisiones entre los Judíos, y que es cabecilla de la
SECTA de los nazarenos” (Versión Dios Habla Hoy).
Igualmente se usa el término señalando una rama del judaísmo, leemos en Hechos 26.5:
“También saben, y lo pueden declarar si quieren, que siempre he sido FARISEO, que es
la SECTA más estricta de nuestra religión” (Versión Dios Habla Hoy).
Es de notar que la palabra SECTA, se empleaba, con toda naturalidad, para designar a
los grupos que en los tres primeros siglos, después de Cristo, comenzaron a brotar de la
primigenia iglesia, y que se oponían a su doctrina y autoridad 4.
De las SECTAS de ese tiempo antiguo, podemos citar a los gnósticos, quienes se
levantaron en el Asia Menor; ellos creían que del Dios supremo emanaba un gran
número de divinidades inferiores, algunas benéficas y otras malignas, y que por medio
de todas ellas el mundo había sido creado, con una mezcla de bien y mal; que Cristo,
como una de esas “emanaciones”, la naturaleza Divina había estado morando por un
tiempo 5.
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logró conquistar varios seguidores, pero a la larga el resto de cristianos decidió que sus
enseñanzas contradecían la Fe. Los seguidores de Marción, perduraron por varios siglos
6.
El gnosticismo de Marción, consistía en pensar que este mundo era malo, que por lo
tanto su creador debía ser un “Dios”, si no malo, al menos ignorante; según él, el “Dios”
del Nuevo Testamento y Padre de Jesús no era el mismo Jehová del Antiguo
Testamento.
Justo González, historiador, presentando las doctrinas de este gnosticismo, dice que ellos
afirmaban claramente:
Para Marción, el Antiguo Testamento era palabra de un Ser inferior, no podía leerse en
la Iglesia, por tanto, él compiló una lista de libros que deberían ser las Escrituras
cristianas; estos libros eran el Evangelio de Lucas y las Epístolas de San Pablo. La
propaganda de Marción dentro de la Iglesia era impresionante, sobre todo porque su
doctrina parecía sencilla y lógica.
Otro modo en que la iglesia respondió a Marción, fue la formulación de lo que nosotros
conocemos, como:
5
“En primer lugar, el Padre recibe el título de “TODOPODEROSO”; es decir,
soberano o gobernador de todas las cosas; no hay realidad alguna que quede
fuera del poder de este Padre”10.
Por lo anterior, dice Justo González, que este mundo, con toda su materialidad, es parte
de la creación que Dios hizo y gobierna, y lo mismo ha de decirse acerca de nuestros
cuerpos 11.
“Lo primero que nos dice de Jesús, es que es HIJO DE DIOS; no de otro Dios, sino del
mismo Padre Todopoderoso a que se refiere la primera cláusula del Credo”12; en la
Biblia, el término “Hijo”, aplicado a Jesús, significa que él es lo mismo que es el Padre;
así es que al confesar que Jesús es el Hijo de Dios, es lo mismo que confesar que Jesús
es Dios 13.
Otra SECTA, de este tiempo antiguo, era la conocida con el nombre de los EBIONITAS;
ellos eran “cristianos” que insistían que las leyes y costumbres judaicas debían ser
observadas, ellos al igual que muchos hoy, rechazaban los escritos de San Pablo 17.
Históricamente, tal movimiento estaba representado en los “judaizantes” que acechaban
a Pablo; ellos intentaban mezclar el legalismo de los judíos, con la doctrina cristiana; a la
pregunta: ¿cómo se hace cristiana cualquier persona?, el judaizante contestaría, que el tal
debería hacerse judío, llenar ciertos requisitos legales y después cambiarse a las
enseñanzas de lo que Jesús había añadido al judaísmo.
6
Esta doctrina de los ebionitas, es a la que Pablo se enfrenta en la Carta a los Gálatas, y
también produjo la ocasión del primer Concilio Eclesiástico en la ciudad de Jerusalén, en
el año 50 d.C. (Hechos 12) 18.
Un tercer grupo, que la iglesia primitiva llamó SECTA, son los conocidos con el nombre
de: MANIQUEOS; su fundador Mani, nació en Persia en el año 215 o 216 d.C. Empezó
a predicar en Babilonia en el 242 d.C. Fue crucificado en el 276 o 277 d.C.
En conclusión, todos estos grupos (gnósticos, maniqueos, ebionitas), eran señalados por
la iglesia como SECTAS, porque estaban en contra de la Fe y doctrina de la iglesia.
En este punto, y por lo que hemos tratado, podemos intuir que: una de las características
de las Sectas, es que están en contra del mensaje y doctrina que es fundamento de la
iglesia.
Josh Mcdowel, citando a Walter Martin, dice: “Las sectas se caracterizan por grandes
desviaciones con respecto al cristianismo Bíblico y particularmente con el hecho de que
Dios se hizo hombre en Jesucristo”21. Es en este punto que recordamos lo que nos dice la
palabra de Dios:
“Jesús les contestó: -Tengan cuidado de que nadie los engañe. Porque vendrán
muchos haciéndose pasar por mí. Dirán: Yo soy el Cristo, y engañarán a mucha
gente” (Mateo 24.4-5 Dios Habla Hoy).
“El Verbo era Dios…, y aquel Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros…,
porque muchos engañadores han salido por el mundo, que no confiesan que
Jesucristo ha venido en carne, quien esto hace es engañador y anticristo…, todo
7
espíritu que confiesa que Jesús ha venido en carne, es de Dios” (Juan 1.1b; 14;
1 Juan 4.2b-3a; 2 Juan 7 Reina Valera 1960).
En otras palabras, toman poco en serio la obra de Jesús al ofrecer su vida como el único,
perfecto, y completo, sacrificio expiatorio por nuestros pecados, o simplemente, no le
dan el valor y preponderancia que esa obra tiene 22.
Un personaje que surgió hace algunos años, fue David Koresh, quien murió en forma
trágica junto a un grupo de sus seguidores en Estados Unidos; él enseñaba que la muerte
de Jesucristo solamente sirvió para los pecados de aquellos que vivieron hasta el año 31
de nuestra era; este hombre, David Koresh, declaró que él mismo tendría que morir por
los pecados de aquellos que vivieron desde la época del Nuevo Testamento, hasta el
presente 23.
Otro ejemplo, de personajes sectarios que atentan contra la obra de Jesucristo, lo vemos
en Brigham Young, fundador de los Mormones y considerado uno de “sus profetas”, él
declaró una doctrina conocida como “la expiación de sangre”, y que dice que aquellos
pecados demasiado grandes como para ser cubiertos por la Sangre de Cristo, deben ser
expiados por los pecadores mismos; de esta manera él enseña, que nosotros mismos
debemos hacer expiación por aquellos pecados que Cristo no pudo cubrir 24.
“Cuando alguien desobedece la Ley de Moisés, si hay dos o tres testigos que
declaren contra él, se le condena a muerte sin compasión. Pues ¿no creen
ustedes que mucho mayor castigo merecen los que pisotean al hijo de Dios y
desprecian su sangre, los que insultan al Espíritu del Dios que los ama? Esa
sangre en la que confirma la alianza, y con ella han sido ellos consagrados”
(Hebreos 10.28,29 DHH).
c. En las SECTAS hay personas que son el único centro de autoridad espiritual, es
decir que son considerados poseedores, exclusivamente, de algún mensaje de Dios.
Generalmente, esas personas son consideradas las únicas autorizadas de Dios, son los
que solo pueden aclarar la Biblia, se les considera interpretes más grandes que el mismo
Espíritu Santo; estos personajes son los que dictan la teología y las reglas de conducta de
las personas que siguen la secta 25.
Luís Arribas, periodista español, dice sobre este tema: “Secta es una doctrina enseñada
por un maestro y seguida y defendida por otros”26. A su vez, Josh Mcdowell dice: “Una
secta es un grupo de personas polarizadas alrededor de la interpretación que alguien hace
exclusivamente de la Biblia, en forma frecuente, dicha interpretación es siempre una
perversión del cristianismo”27.
d. Las SECTAS hacen énfasis en una “nueva” verdad revelada solamente a ellos.
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Como ya dijimos, los sectarios creen que esa “revelación”, esa “nueva verdad”, es hecha
directamente por Dios a un líder “iluminado”; estos grupos, sinceramente opinan que
solamente su dirigente iluminado, tiene la clave para interpretar los misterios Bíblicos, y
en el peor de los casos tiene la llave de la Salvación; en muchos casos se basan en otros
escritos aparte de la Biblia, los cuales son considerados de más autoridad que la Biblia
misma 28.
e. Las SECTAS sufren de doblez teológico, porque dicen una cosa en público,
mientras creen algo distinto.
Todos pueden presentar a Jesús como el Señor, pero profundizando en lo que realmente
creen, Jesús llega a ser solamente una criatura, un ángel o algo parecido, y no el Señor
Todopoderoso; todos pueden presentar a Jesús como el salvador, pero penetrando en lo
que realmente creen, Jesús no salva completamente, o la salvación necesita de algunas
ayudas.
f. Las SECTAS, generalmente sostienen una teología que está en continuo cambio.
No tienen un fundamento firme sobre el cual cimentar su esperanza; los miembros de las
sectas aprenden una doctrina, únicamente para descubrir más tarde que esa doctrina a
cambiado por alguna revelación posterior 29.
g. Las SECTAS, casi en forma total, sostienen y pregonan una salvación por obras.
Nunca debemos olvidar que los miembros de estos grupos, enseñan y pregonan, que es
uno mismo el que debe salvarse, ya sea por medio de ritos, ceremonias, ofrendas,
donaciones, obras buenas; en estas doctrinas, las obras humanas adquieren un valor
desmesurado y salvador 30.
Esto es muy cierto con la historia de los Testigos de Jehová, veremos como su principal
fundador, aseveró “profecías” que resultaron crudamente falsas.
“Como tal vez sepa, hay quienes han usado la religión con propósitos
comerciales. Otros la han utilizado para favorecer sus propios fines políticos y
enriquecerse a expensas de los pobres”.
En este trabajo, veremos, que estas palabras se pueden aplicar, y aplicar bien, a los
fundadores históricos de los Testigos de Jehová.
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El “control mental”, también llamado “reforma mental”, que parece ser más sofisticado
y efectivo que el “lavado cerebral”, es por demás peligroso; en INTERNET, el señor
Randall Watters, escribió sobre el “control mental”, él dice:
Estos métodos, concluye Randall, implican “poco o ningún abuso físico, más bien tiene
que ver con ciertos procesos hipnóticos en combinación con dinámicas de grupo,
creando así un efecto potente de adoctrinamiento, donde el individuo es engañado y
manipulado para que ejecute un comportamiento prescrito”33.
En conclusión de esta parte, estos métodos de control mental, son herramientas de los
grupos sectarios para seducir los conversos, debilitando sus lazos familiares y laborales;
esto no solamente va orientado a la gente ignorante y crédula, sino que muchas veces,
los mejores reclutas son personas intelectuales.
Este grupo fue organizado a finales del siglo XIX, por CHARLES TAZE RUSSELL,
en los Estados Unidos.
Ellos se destacan especialmente por su marcado carácter proselitista; se han dejado sentir
en la Alemania luterana, la Suiza calvinista, la Grecia ortodoxa, y en la Italia y España
católicas.
10
Cuando aún no había cumplido los 18 años, empezó una búsqueda espiritual que le llevó
a examinar algunas de las principales religiones orientales, pero no quedó satisfecho. En
1.869, tomó contacto con un grupo de influencia adventista, en cuyo seno permaneció 5
años; en estos años, el adventismo sufría el desencanto de ver pasada la fecha que había
anunciado la segunda venida de Cristo.
Es importante aquí, dejar aun lado a Russell y hablar algo de lo que es el movimiento del
adventismo, ya que sus argumentos de escatología marcaron profundamente a Charles
Russell.
A principios del siglo XIX, se renovó el interés por la segunda venida de Cristo; fue con
Guillermo Miller, agricultor íntegro y de corazón recto, que había llegado a ser un pastor
Bautista de Nueva York, que se despertó el anhelo de conocer sinceramente la verdad
sobre el tema de la segunda venida de Jesucristo.
Durante un cuarto de siglo, Miller, proclamó el mensaje del advenimiento del Señor
Jesucristo en el año 1.843, su obra la hizo en diferentes iglesias y por medio de la página
impresa; el resultado de su predicación fue que en casi todas las ciudades se convertían
los oyentes por docenas y hasta por centenares.
Se sabe por los historiadores, que hubo taberneros que abandonaron su negocio y
convirtieron sus establecimientos en salones de culto; los garitos eran abandonados;
incrédulos y hasta libertinos de los más perdidos, se convertían; las diversas iglesias
establecían reuniones de oración en diferentes barrios y a diferentes horas del día; un
sentimiento de solemnidad dominaba a casi todos; la obra de Guillermo Miller, tendía
más a convencer el entendimiento y a despertar la conciencia que a excitar las
emociones 39.
Según Elena de White, una de las escritoras más prolíficas y quizás la formadora más
importante del movimiento, escribió sobre lo que sucedió en esos años en que Miller,
11
pregonaba la venida de Cristo para 1.844; ella dice, que la predicación adventista fue
asegurada por señales precursoras:
Este caso extraordinario, despertó en aquel tiempo a muchos adventistas a mirar qué
otras señales iban a mostrar el cumplimiento del acontecimiento proclamado por Miller;
ellos vieron que la Biblia decía:
La señora De White, nos presenta el cómo se cumplió, por lo menos para ellos, estas
señales Bíblicas en la historia; ella dice:
12
mayor parte de la ciudad. En unos 6 minutos murieron sesenta mil personas
(Ibíd.). La sacudida del terremoto fue seguida del hundimiento de todas las
iglesias y conventos y de los grandes edificios públicos y más de la cuarta parte
de las casas. Unas horas después estallaron en diferentes barrios incendios que
se propagaron con tal violencia durante casi 3 días, que la ciudad quedó
completamente destruida. El terremoto sobrevino en un día de fiesta en que las
iglesias y conventos estaban llenos de gente, y escaparon muy pocas personas
(Enciclopedia americana, art. Lisboa, nota, ed 1.831). El terror del pueblo era
indescriptible. Nadie lloraba; el siniestro superaba la capacidad de derramar
lágrimas. Todos corrían de un lado a otro, delirantes de horror y espanto,
golpeándose la cara y el pecho, gritando: ¡Misericordia! ¡Llegó el fin del
mundo! Las madres se olvidaban de sus hijos y corrían de un lado a otro
llevando crucifijos. Desgraciadamente, muchos corrieron a refugiarse en las
iglesias; en vano se expuso el sacramento; en vano aquella pobre gente
abrazaba los altares; imágenes, sacerdotes y feligreses fueron envueltos en la
misma ruina” 41.
Sigue diciendo la señora De White: “25 años después apareció la segunda señal
mencionada en la profecía: El oscurecimiento del sol y de la luna. Pues bien, el 19 de
mayo de 1.780, hubo un inexplicable oscurecimiento de todo el cielo visible y la
atmósfera de Nueva Inglaterra (R.M. Devens, Our First Century, p 89).
“Por la mañana salió el sol despejado, pero pronto se anubló. Las nubes fueron
espesándose y del seno de la oscuridad brillaron relámpagos, se oyeron truenos
y descargóse leve aguacero. A eso de las nueve, las nubes se atenuaron y,
revistiendo un tinte cobrizo, demudaron el aspecto del suelo, peñas y árboles al
punto que no parecían ser de nuestra tierra. A los pocos minutos, un denso
nubarrón negro se extendió por todo el firmamento dejando tan sólo un estrecho
borde en el horizonte, y haciendo tan oscuro el día como suele serlo en verano a
las 9 de la noche. Temor zozobra y terror se apoderaron gradualmente de los
ánimos. Desde las puertas de sus casas, las mujeres contemplaban la lóbrega
escena; los hombres volvían de las faenas del campo; el carpintero dejaba las
herramientas, el herrero la fragua, el comerciante el mostrador. Los niños
fueron despedidos de las escuelas y huyeron a sus casas llenos de miedo. Los
caminantes hacían alto en la primera casa que encontraban ¿Qué va a pasar?
preguntaban todos. No parecía sino que el día del juicio estuviera inminente. El
Doctor N. Whittaker, pastor de la iglesia del Tabernáculo, en Salem, predicó un
sermón en el cual sostuvo que la oscuridad era sobrenatural. Otras
congregaciones también se reunieron, y en todos los casos, los Textos de los
sermones improvisados fueron los que parecían indicar que la oscuridad
concordaba con la profecía Bíblica.
En la mayor parte del país fue tanta la oscuridad durante el día, que las
personas no podían decir qué hora era ni por reloj de bolsillo ni por reloj de
pared. Tampoco se pudo comer, ni atender a los quehaceres de casa sin velas
prendidas. La profunda oscuridad del día fue seguida una o dos horas antes de
la caída de la tarde, por un aclaramiento parcial del cielo, pues apareció el sol,
aunque oscurecido por una neblina negra y densa. Después de la puesta del sol,
las nubes volvieron a apiñarse y oscureció muy pronto. La oscuridad de la noche
13
no fue menos terrorífica que la del día, pues no obstante al ser casi tiempo de
luna llena, ningún objeto se distinguía sin la ayuda de luz artificial, el mundo
parecía pasar por una oscuridad como la de Egipto (Isaías Thomas,
Massachussets Spy; or American Oracle of Liberty, tomo 9, No 475, 25 de mayo,
1.870)”.
“No pude substraerme, en aquel momento, a la idea de que si todos los cuerpos
luminosos del universo hubiesen quedado envueltos en impenetrable oscuridad,
o hubiesen dejado de existir, las tinieblas no habrían podido ser más intensas
(Carta de Dr. S: Tenney, de exeter N.H., diciembre de 1.785. Massachussets
Historical Society Collections, 1.792, serie I, tomo 1, p 97). Aunque la luna llegó
aquella noche a su plenitud, no logró en lo más mínimo disipar las sombras
sepulcrales. Después de media noche desapareció la oscuridad, y cuando la luna
volvió a verse, parecía de sangre”42.
Al acercarse el año 1.844, en que según Guillermo Miller, Cristo volvería a la tierra,
como es obvio, fue aumentando el interés y el número de los que creían y seguían la
propuesta y cuentas adventistas de Miller; se dice que entre 50.000 y 100.000 personas
se preparaban para el fin del mundo, exactamente para el 21 de marzo de 1.844. Este día
señalado pasó sin que ocurriera nada, todos los creyentes quedaron profundamente
desilusionados. En cuanto a Guillermo Miller, demostrando sinceridad y honradez,
confesó, en forma clara, que se había equivocado 43. Días después de esta gran
desilusión, todos trataban de encontrar una respuesta al problema, se aventuraron a dar
nuevas fechas que a la larga tampoco se cumplieron.
Esta situación dramática de buscar solución a las cuentas fallidas de Guillermo Miller,
de reintegrar a los seguidores una esperanza que alejara la desilusión del incumplimiento
profético, se mantuvo 25 años después del suceso, aún hasta 1.869, en que, retomando a
CHARLES TAZE RUSSELL, fundador de los Testigos de Jehová, lo encontramos
militando en las ideas adventistas.
Para Russell, estos fracasos adventistas le convencían más en que la segunda venida de
Jesucristo se produciría muy pronto; escribió un folleto titulado: “El Objeto y Manera de
la Venida del Señor”, en este librillo intentaba explicar la causa de por qué el Señor no
había regresado a la tierra el 21 de marzo de 1.844.
Por esos años Russell, entró en contacto con otro grupo adventista dirigido por Nelson
H. Barbour, con quien escribió conjuntamente un libro titulado: “Tres mundos y la siega
de este mundo”, en el que se insistía que la segunda venida de Cristo se llevaría a cabo el
1 de octubre de 1.914.
Los “Testigos de Jehová” se llamaron en sus comienzos: “Los Auroristas del Milenio”,
no mucho después Russell adoptó el nombre de: “Sociedad de Difusión la Atalaya de
Sión”.
14
En 1.896 el nombre se cambió por: “Sociedad Bíblica de Difusión la Atalaya”, pero
Russell pensó que mejor sonaría: “Asociación del Pulpito del Pueblo”.
En 1.914, dos años antes de la muerte de Russell, un nuevo cambio de nombre los llevo
a denominarse: “Asociación Internacional de Estudiantes de la Biblia”44. Fue en 1.931,
muchos años después de la muerte de Russell, que el grupo se denominó: “Los Testigos
de Jehová”45.
Russell era un hombre emprendedor para los negocios, y vio una mina de plata en su
movimiento, aparte de la satisfacción personal de creerse un “iluminado”. Con ardor
continuó escribiendo folletos, libros, y una revista quincenal, con el título y tema central:
“Cristo Vendrá en Persona para 1.914, entonces será el fin del mundo” 46.
Según una fuente de Internet, la labor de Russell se resume en que: viajó 2.000.000 de
kilómetros, pronunció 30.000 sermones, y escribió 50.000 páginas de libros 47. En el año
de 1.891, Russell inició una campaña de expansión por el extranjero, visitó Escocia,
Irlanda, Inglaterra, Noruega, Rusia, Suecia, Suiza, Turquía, y Egipto, solamente un año
después de constituirse la primera sucursal del movimiento; el éxito fue muy rápido; y
así, en 1.902 se instalaron en Alemania, y en 1.904 en Australia. Por el año 1.909, este
movimiento había crecido espectacularmente, hasta tal punto, que se decidió constituir
otra corporación jurídica solamente para el Estado de Nueva York 48.
A Russell, sus seguidores le dieron el título de “pastor”; un escritor afirmó: “Russell fue
elegido pastor de más de 1.200 congregaciones a la vez”. Se aseveró que él “llegó a ser
el mejor predicador de los tiempos modernos” (Arpa de Dios, p 163).
De los libros escritos por Russell, se dijo en cierta ocasión, que fueron más extensos que
las obras combinadas de San Pablo, San Juan, Arrio, Waldo, Wiclif, y Martín Lucero 49.
La obra principal de Russell fue la serie titulada: “Estudios de las Escrituras”; estos
“estudios” constaban de 6 tomos, y llegaron a ser para los “Testigos de Jehová” lo que es
la Biblia para los cristianos; no obstante, esto casi a pasado al olvido, los tomos han sido
desplazados totalmente por los libros y escritos de los sucesores de Russell50.
Wilton Nelson autor del libro titulado: “Los Testigos de Jehová, quiénes son y lo que
creen”, escribe al respecto:
“Consideremos ahora el concepto que los Testigos de Jehová tenían de los libros
de Russell. En la revista “Atalaya” de septiembre 15 de 1.910, el “pastor” Russell
hizo el siguiente comentario: Los 6 tomos de Estudios de las Escrituras
constituyen prácticamente la Biblia arreglada conforme a tópicos. No son
meramente comentarios acerca de la Biblia sino que son prácticamente la
Biblia misma. No puede verse el plan Divino estudiando la Biblia por si sola.
Encontramos que si alguien pone a un lado los “Estudios de las Escrituras”,
aun después de familiarizarse con ellos y se dirige a la Biblia sola, dentro de 2
años vuelve a las tinieblas. Al contrario, si lee los “Estudios” con sus citas y no
ha leído ni una página de la Biblia como tal, estará en la luz al término de 2
15
años. La osadía de esta afirmación es asombrosa. En otras palabras Russell y
sus libros se conceptuaban a sí mismos como los intérpretes únicos, mejores e
indispensables de las Escrituras” 51.
Hay que tener mucho cuidado de esos grupos o religiones sectarias que se atribuyen tal
derecho, posición y poder; como ya lo vimos, esto es un rasgo común de casi todas los
grupos contrarios al cristianismo Bíblico.
“Recuerda que desde niño conoces las Sagradas Escrituras, que pueden
instruirte y llevarte a la salvación por medio de la fe en Cristo Jesús. Toda
Escritura está inspirada por Dios y es útil para enseñar y reprender, para
corregir y educar en una vida de rectitud, para que el hombre de Dios esté
capacitado y completamente preparado para hacer toda clase de bien” (2 Tim
3.15-17 DHH).
“Fue usado por el Señor más que cualquier otro hombre en la tierra desde los
días de los apóstoles. Cuando se haya terminado de escribir la historia de la
iglesia universal, se encontrará que el lugar próximo a San Pablo en la galería
de la fama, como expositor del evangelio de Cristo, será ocupado por Charles
Taze Russell” 52.
En el tomo séptimo de los “Estudios de las Escrituras”, se dice que Russell es: “La
punta de la espada del Espíritu”; que él “Representa a los ángeles” de Apocalipsis 1.1;
19.9-10; 22.6. Que es la “Voz” de Apocalipsis 10.3; 16.1; 18.2. Que es el “Varón
vestido de lienzos” del libro de Ezequiel 9 53.
“Él escribió mucho sobre la Biblia, pero cualquier especialista hoy en día,
leyendo sus obras, estará de acuerdo en afirmar que sus explicaciones de los
16
Textos Sagrados, son en general inadmisibles con el sentido obvio de las
Palabras del mismo texto Bíblico” 57.
Wilton Nelson, dice que ante la poca preparación intelectual en la Biblia, de Russell, le
sobraba gran sagacidad financiera y administrativa; este autor expresa claramente:
“Russell reunió grandes cantidades de dinero para llevar a cabo sus campañas,
esto lo hacía empleando métodos que a veces eran sospechosos; persuadía a las
personas crédulas a que, ya que el fin del siglo estaba cerca, le entregaran sus
bienes para la propagación de sus mensajes. Muchas contribuciones venían de
mujeres que cayeron bajo su influencia. Estableció algunos negocios
abiertamente fraudulentos; vendía un trigo “milagroso”, que produciría 15
veces más que el trigo ordinario, este trigo se vendía únicamente a los fieles a 60
dólares el “bushel” (60 libras de trigo), el cual en tiempos normales valía más o
menos 1 dólar. De una manera parecida anunciaba la venta de “Fríjoles
Mileniales”, y asimismo una “semilla milagrosa de algodón”. En el año de
1.912, Russell ofreció un remedio para la apendicitis que evitaría la
intervención quirúrgica; se dijo que este remedio servía para la tifoidea; en
1.913 anunció un remedio para el cáncer, que se vendería únicamente a los que
estaban en la verdad que él enseñaba” (The Jehovah´s Witnesses, Stroup, p 37)
58.
Los historiadores, nos dicen, que cuando Russell cumplió treinta años, vendió la cadena
de negocios de su padre por 250.000 dólares, que llevados al dinero actual, hacen algo
más de un millón de dólares (Marley Cole, Jehovah´s Witnesses, p 73). Este hombre
también demostró ser un experto haciendo dinero con inversiones en munas e inmuebles
59. Se cuenta la historia, que un tal W.T. Ellis, visitó a Russell para investigar sus
métodos y obra y llegó a la siguiente conclusión: “Fui a buscar a un profeta y encontré
a un hombre de negocios” 60.
El dinero siempre ha sido un factor en la vida de los profetas falsos, tanto en los tiempos
Bíblicos como en la actualidad; la Biblia nos dice tocante a este asunto:
“Porque el amor al dinero es raíz de toda clase de males; y hay quienes por codicia, se
han desviado de la Fe y se han causado terribles sufrimientos” (1 Timoteo 6.10 DHH).
“Porque hay muchos rebeldes, sobre todo entre los que vienen del judaísmo, que dicen
cosas sin sentido y engañan a la gente. A esos hay que taparles la boca, pues trastornan
familias enteras, enseñando lo que no deben para obtener ganancias mal habidas” (Tito
1.10-11) DHH).
Otros versículos de la Biblia que nos hablan de esta cuestión, son 2 Pedro 2.15; Judas
16.
17
uno “por inmoralidad, otro por negocios fraudulentos y por perjurio ante un tribunal” 62.
Su esposa, se dice, pidió el divorcio a base de las siguientes inculpaciones:
“Que su amor propio, egoísmo y tiranía eran tales que harían intolerable la vida
para cualquier mujer sensible; que su conducta en relación con otras mujeres
fue impropia; que en una ocasión guardó silencio para con ella durante cuatro
semanas y se comunicó únicamente mediante cartas de carácter represivo” 63.
Russell procuró por los medios más despreciables aislar a su esposa de la “sociedad de
Testigos”, e intentó conseguir un dictamen que la declarara demente afín de poder
repudiarla. Después del divorcio este hombre procuró por medio de una y otra maniobra,
defraudar a quien había sido su esposa de la parte de los bienes que le correspondían 64.
En 1.914, fecha en que Russell, anunció la “culminación de los tiempos de las naciones”
y la “elevación al cielo de la iglesia de Cristo”, con la segunda venida de Cristo y el
advenimiento de la era de paz, acontecimientos proclamados por intermedio de millones
de ejemplares en cientos de publicaciones, durante años 65, pero lo que llegó,
irónicamente, en lugar de la época de paz milenial, fue la peor guerra que el mundo
había conocido hasta entonces: “La Primera Guerra Mundial, el 1 de agosto de 1.914” 66.
Russell, como es obvio, recibió despiadadas críticas por el fiasco de sus profecías 67. Se
dice que este hombre postergó la fecha del “fin” hasta el año 1.915, pero también este
año pasó sin cumplirse el establecimiento del reino anunciado por él 68.
J. F. Rutherford, se puso al frente del movimiento el día 6 de enero de 1.917, tras ser
elegido en una asamblea de seiscientas personas que representaban a ciento cincuenta
mil seguidores 70. Se dice por los historiadores, que se eligió a Rutherford comprando a
la “sociedad de Testigos” el número de 150.000 votos, al precio de 10 dólares cada uno
71.
Este hombre nació en el año 1.869 en una granja del condado de Morgan, Missouri, en el
seno de una familia de la iglesia Bautista. A los 17 años se puso a trabajar para sostener
sus estudios de jurisprudencia; a los 20 años comenzó a ejercer como jurisconsulto en
los tribunales; en 1.892 completó la carrera de abogado, y más tarde ejerció durante 4
años como fiscal público en Boonville 72.
18
Rutherford se convirtió a la “sociedad de testigos” mediante la lectura de los libros de
Russell73, él se bautizaría en 1.906, entrando en la organización74. Los conversos de esta
categoría eran excepcionales; la conversión de un abogado fue realmente una adición
muy valiosa para el movimiento, ya que ha menudo se veían e litigios. En 1.909
Rutherford llegó aser el abogado principal de la secta 75.
El “Juez”, como solían llamarle los seguidores a Rutherford, tomó las riendas del
movimiento estando en una situación muy crítica y un cargado ambiente de detracción,
por razón, de las profecías hechas por Russell y que no se cumplieron; recordemos que
dichas profecías no cumplidas, decían que 1.914 era la fecha anunciada para “la
culminación de los tiempos de las naciones” y “la elevación al cielo de la iglesia”,
seguida, por su puesto, por “la segunda venida de Cristo y un seguro advenimiento de la
era de paz”. Los seguidores y adeptos, desilusionados hasta la médula, habían
abandonado la secta.
Por aquellos días, los libros de Elena G de White, que contenían las primeras
explicaciones del por qué en el año 1.844 no se había verificado la segunda venida del
Señor a la tierra, tenían marcada difusión en Estados Unidos; Rutherford, valiéndose de
la respuesta de Elena de White, formó su propia explicación de por qué en el año 1.914
no se había cumplido lo que Russell había predicho.
Vemos claramente, que Rutherford echó mano de las ideas del adventismo,
desarrollándolas y formando así, una “segunda edición del sistema doctrinal de Russell
y por consiguiente de la sociedad de Testigos”.
Rutherford, incitado por la idea de un fin inminente, profetizó en el año 1.920, que en el
año 1.925, Abraham, Isaac, y Jacob, con otros fieles más, resucitarían físicamente como
los representantes del “nuevo orden” 77.
Aún, y con todas estas penosas experiencias, ellos siguieron aventurándose en el campo
profético afirmando que el próximo número profético es la “Batalla de Armagedóm”;
dicen que este acontecimiento, según un artículo de la revista Collier´s del 2 de
noviembre de 1.946, se llevaría acabo antes del año 1.984; aquí sobran los comentarios.
19
Wilton Nelson, hace un atinada observación, él dice:
Bien en cierto que Rutherford eclipsó a su predecesor en casi todo sentido; habían
algunas diferencias entre los dos, Rutherford carecía de la simpatía personal de su
predecesor; en cambió a Russell le agradaba el roce social, solía cambiar impresiones
con sus feligreses y consultar su parecer; Rutherford, de carácter dificultoso,
entrevistarse con él era algo imposible, raras veces aparecía en público, como resultado
de su mutismo le rodeaba a su persona un halo de misterio 82.
Según C. Van Dam, pastor de la Iglesia reformada canadiense, ese cambio de énfasis en
el movimiento, significaba que los testigos de Jehová tenían que emprender virtualmente
un ataque contra toda institución terrenal 86; la iglesia, las instituciones políticas y las
organizaciones de comercio, fueron atacadas con saña bajo la guía de Rutherford; para
él, cada una de estas organizaciones era un instrumento de Satanás, especialmente la
Iglesia cristiana, que estaba lista para la guerra contra Dios, y la excepción era los
testigos de Jehová. Esta hostilidad creó nuevamente un poder de atracción para la secta;
su actitud negativa a cualquier tipo de institución le dio al movimiento un tremendo
arrastre; ¿cómo fue posible esto? Bueno, si se ataca a todas las grandes organizaciones,
agradará a la gente que tiene quejas contra algún gobierno o contra una iglesia o contra
algún otro grupo; los testigos de Jehová se presentaron como la “organización limpia”,
proclamaban que todas las cosas eran instrumento de Satanás, y que por lo tanto había
que unirse a los testigos de Jehová, ellos eran la sociedad del nuevo mundo 87.
Como ya dijimos, Rutherford eclipsó a Russell en casi todo; por ejemplo, Rutherford fue
un escritor aún más prolífico que su predecesor, ya que escribió 100 libros publicados en
80 idiomas 88. El concepto que los testigos tenían acerca de Rutherford era sumamente
alto; él tenía aspecto físico de intelectual o estadista, lo que inspiraba respeto y
admiración; sus seguidores estaban pendientes de su palabra, su verbo era para ellos el
de un profeta, la voz del mismo Dios; los testigos pretendían creer la Biblia pero lo que
realmente creían era la interpretación que Rutherford daba de ella 89.
Rutherford mostró su antagonismo al gobierno prohibiendo a sus seguidores saludar la
bandera, esto sería para ellos un acto de idolatría, equivaldría a poner su fe en el
gobierno como algo capaz de salvarlos; los testigos de Jehová parece que no han leído
20
las instrucciones de Cristo sobre: " dar al César lo que es del César y a Dios lo que es de
Dios" (Lucas 20. 25); hacen caso omiso de pasajes tales como: Romanos 13. 1-6; Tito
3.1, Mateo 17. 24-27; 1 Pedro 2. 11-17 90.
Otra costumbre polémica de los testigos es su actitud respecto a las transfusiones de
sangre, ellos creen que la prohibición de comer sangre incluye el recibirla por
transfusión (Génesis 9. 3,4; Hechos 15. 28-29); el cristianismo no está de acuerdo con la
aplicación de esta prohibición a la práctica de salvar la vida mediante transfusiones de
sangre, al contrario, es un cuadro hermoso de amor que alguien se sacrifique, entregando
algo, por salvar la vida de otro; esto nos hace comprender mejor lo que hizo Jesucristo
cuando vio su sangre para salvarnos del pecado (1 Juan 3. 16) 91.
Desde que los testigos de Jehová, llegaron hacer una organización formal con Russell
como presidente, su gobierno fue de carácter dictatorial, pero cuando Rutherford vino a
encabezar el movimiento, esta dictadura llegó a ser casi absoluta; cualquier opinión
contraria a la del jefe podía ser tildada de origen satánico, y su autor ser excomulgado
subsiguientemente; un oficial de los testigos de Jehová, de ese tiempo, dijo:
Un señor de nombre Moyle, que fue vicepresidente de los testigos de Jehová en el año
de 1939, fue destituido por haber criticado la organización de Rutherford, él dijo:
Sin haber llegado el “pleno restablecimiento del reino”, el famoso “Juez” Rutherford,
murió el 8 de enero 1942, en la casa Beth Sarim; no se hizo pública la causa de su
muerte, sin embargo el doctor Jorge R. Stevenson, quien firmó el dictamen de su muerte,
reveló a la prensa que la causa de su fallecimiento era el cáncer 94.
Se convirtió en el sucesor de Rutherford cinco días después de la muerte de éste 95, fue
elegido comprando a $10 el voto 96, el 13 de enero 1942 97. Knorr nació en Bethlehem
Pensilvania en 1942; cuando sólo contaba con 16 años comenzó a militar en el
movimiento, y a la edad de 18 años ya era predicador 98; su carrera fue ascendente.
21
conseguir libros de Rutherford o de Russell. Knorr desterró el culto a la personalidad
que promovió su predecesor, y eliminó del recuerdo la soberbia de Rutherford, a quien
Knorr, llamaba "descortés"; en fin, desapareció a Rutherford del movimiento 102.
Este personaje consideraba que el valor de un testigo de Jehová se debía juzgar por el
número de folletos y libros que pudiera vender, el crecimiento del movimiento se debía
juzgar por la cantidad de cosas editadas, estas tesis siguen en vigor hoy en día.
Knorr no consiguió todos sus objetivos, ya que no pudo penetrar en Asia y en Filipinas
como era su deseo; no obstante, si alcanzó cierto éxito en España, Italia, Francia,
Alemania, Inglaterra, e incluso en los países del este, con una fuerte presencia en
Polonia; pero sin lugar a dudas fue en América latina, donde encontró el caldo de cultivo
para su doctrina 107. Tras haber conseguido llevar el movimiento a muchas partes del
planeta, Knorr murió en 1977 108.
Accedió a la presidencia 14 días después de la muerte de Knorr; de hecho era uno de los
18 miembros del cuerpo gobernante 109; cinco años después de alcanzar Franz el
liderazgo, tuvo que hacer frente en 1982 a una división importante, la protagonizada por
un grupo de fieles capitaneados por RAIMOND FRANZ, autor de la obra: “CRISIS DE
CONCIENCIA” y del diccionario Bíblico titulado: “PERSPICACIA PARA
COMPRENDER LAS ESCRITURAS”; Raimond decidió irse al averiguar que las
profecías que habían hecho los anteriores presidentes y de las que nadie hablaba en el
interior, no se habían cumplido; desde su expulsión, Raymond y sus seguidores publican
una revista que es tremendamente crítica a los testigos de Jehová 110. En líneas generales
Frederick W. Franz, continuó con la política de su predecesor 111; este líder murió el 22
de diciembre 1992 112.
22
Sucedió a Franz en el cargo a partir de enero de 1993, dando desde entonces una
especial importancia a los programas educativos; actualmente sigue ejerciendo sus
funciones como presidente de la corporación 113.
Por todo lo anterior, es decir, el origen de la secta, tenemos una razón por la cual el
creyente en Jesucristo no debe transigir con los testigos de Jehová; este movimiento se
levantó por instrumentalidad de profetas cuyas vidas carecen de verdadera santidad y
cuyas profecías no se cumplieron 114; en Deuteronomio 18.21-22, leemos:
Insistentemente afirman que aceptan la Biblia como su única autoridad, sin embargo, su
teología niega todas las creencias básicas del cristianismo bíblico, entre ellas la
divinidad de Jesús, su resurrección corporal, la salvación por gracia a través de la fe;
concretamente en lo que tiene que ver con el señor Jesucristo, en el sistema de los
Testigos de Jehová, él, no es Dios hecho hombre.
“los testigos de Jehová creemos que Dios es mayor que Jesús” 116.
23
Por lo anterior, se puede puntualizar que los testigos de Jehová creen que Jesús es un ser
inferior a Dios, y que por ello tiene que ser una creación en lugar de creador; esta
teología tiene su nefasta consecuencia con temas fundamentales, tales como el de la
redención del hombre.
En el año 275 dc, en la ciudad de Antioquía, se fundó una escuela de teología por un
personaje de nombre Luciano, este Luciano era nacido en Samozata. El profesor
Johannes Quasten, citando a Eusebio, dice de este Luciano, que:
“era hombre excelente en todo, de vida mesurada, y muy versado en las ciencias
sagradas, pastor de la comunidad de Antioquía, fue llevado a la ciudad de
Nicomedia, donde residía el emperador Maximino Daia, donde defendió la fe
que profesaba delante del príncipe, fue encarcelado y después muerto, el
martirio tuvo lugar el 7 de enero del 312”118.
Dos de los más importantes discípulos de Luciano fueron: Arrio y Eusebio que era
oriundo de Nicomedia, en efecto, Arrio y los futuros partidarios de su causa fueron
educados por Luciano en Antioqía124; el mismo Arrio se jactaba de ser discípulo de
Luciano y se hacía llamar asimismo lucíanista 125; en conclusión, Luciano fue padre del
arrianismo o unitarismo que se basa en un solo Dios negando que Jesucristo lo sea.
24
ARRIO (256-336). Según los historiadores más versados, dicen que este personaje era:
de Libia, ordenado en Alejandría como diácono y más tarde pastor destinado a la Iglesia
de Baucalis; hacia el año 318 empezó a provocar muchas discusiones a causa de su
particular doctrina, que él presentaba en sus sermones como creencia de la Iglesia” 126.
Justo González citando a Eusebio de cesárea, nos describe la magnitud de este gran
concilio en Nicea, él dice:
25
Arrio no se presentó ante el concilio por no ser obispo, pero allí fue representado por su
amigo Eusebio de Nicomedia; justo González dice que Eusebio era el jefe del partido
arriano, el cual como tal pidió la palabra, para:
El resultado de este concilio fue que no solamente se mantuvo, sino que se confirmó la
sentencia contra Arrio, y se redactó el célebre símbolo Niceno 131, que reza como sigue:
El Emperador desterró a Arrio a Iliría, pero volvió a llamarlo en el año 328; los obispos
reunidos en Tiro y Jerusalén, en el año 335, decidieron admitirle de nuevo, 10 años
después de su excomunión, en la Iglesia y rehabilitarlo en su rango dentro del clero;
Constantino ordenó que el obispo de Constantinopla lo reconciliara solemnemente; pero
Arrio murió repentinamente la víspera del día señalado de su reconciliación, en el año
336 133.
26
En estos oscuros días, hubo individuos fieles a la doctrina Bíblica, cabe mencionar a
personas tales como Atanasio, quien defendió la Divinidad de Jesús frente a la postura
arriana.
“A Dios nadie lo ha visto jamás; el unigénito Hijo, que está en el seno del
Padre, él lo ha dado a conocer”.
La afirmación: “A Dios nadie lo ha visto jamás”, en el griego del Nuevo Testamento, es:
“Θεὸ ν οὐ δεὶς ἑώρακε πώ ποτε·”; mirando detalladamente nos damos cuenta de que
la palabra “Θεὸ ν” o theon, que significa “Dios” no tiene artículo que le preceda; no se
trata de “el Dios” sino de simplemente “Dios” 137; existe una razón por la que Juan
omitió el artículo definido que debería preceder a la palabra “Dios”, y es: que una de las
maneras en la que se expresa en el griego las CUALIDADES ESPECIALES de una
persona, o cosa, es omitiendo el artículo 138; lo anterior quiere decir que del “Θεὸ ν” o
“Dios” del que se habla aquí, no es de cualquier Dios, es el verdadero y Todopoderoso
Dios, es ese Dios que según la Biblia es Espíritu, que no puede ser visto por el ojo
humano 139.
27
Cuando se le preguntó a un pequeño: ¿Cuántos dioses existen? Contestó: -“uno” ¿Cómo
lo sabes? –“porque solamente hay espacio para uno, y él ocupa todo el cielo y la tierra”;
y tenía razón142.
Debemos puntualizar nuevamente, que cuando Juan dice ““A Dios nadie lo ha visto
jamás”, quiere que entendamos que él no tiene en mente una simple “manifestación de
Dios” dentro del tiempo y del espacio, sino que tiene en mente a Dios en la plenitud
absoluta de su naturaleza143.
En esta frase, encontramos en el griego el pronombre negativo “οὐ δεὶς”, que significa
“Y ni uno”, es decir que el énfasis está en el hecho de que “ni siquiera uno” ha visto a
Dios en su plenitud144; este pronombre es totalmente privativo, es decir que abarca no
solamente al ser humano sino también a todas las criaturas de Dios 145.
También se encuentra en esta oración la palabra “ἑώρακε” que significa “ver”; Juan
afirma que nunca ha existido alguien que haya tenido una “visión” completa de Dios146,
esta realidad es absoluta y definitiva, nadie jamás ha visto a Dios en su plenitud; es
posible que el hombre pueda percibir a Dios, pero nunca lo ve en su plenitud 147; esta
palabra “ver” aparece en “voz activa”, lo que indicaría que nadie por sí mismo, en su
propia fuerza o poder, o por su propia voluntad, ha visto o puede ver a Dios; es que es
Dios el que toma la iniciativa de revelarse a sí mismo y el hombre simplemente es un
recipiente de esa revelación 148.
Esta palabra “ver” tiene también en el griego, tres significados, los cuales son:
Todo lo anterior es imposible que suceda, no nos es posible que podamos ver con los
ojos, con la mente, o por resultado de la experiencia, ver a Dios 149.
Como última palabra de su afirmación, se presenta el vocablo “ πώ ποτε·”, que significa
“jamás nunca”, es decir, que la imposibilidad de ver a Dios se extiende al pasado y a
todo tiempo, ahora y siempre 150; esto mismo se afirma por el gran San Pablo, él
hablando de Jesús como pleno Dios, dice:
“el único que tiene inmortalidad, que habita en la luz inaccesible; a quien
ninguno de los hombres ha visto ni puede ver, al cual sea la honra y el imperio
sempiterno” (1 Timoteo 6.16).
Podemos concluir en este punto, que a Dios en su plenitud, jamás nunca, ni uno, ha
visto, ve, o verá con sus ojos, mente, experiencia.
A esta definitiva conclusión, el Evangelio de Juan presenta una sola excepción, esto nos
lleva a la segunda oración de Juan 1.18, allí dice:
“el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él lo ha dado a conocer”.
28
Hay gran controversia en cuanto a esta afirmación, la más importante de todas; existen
muchas interpretaciones tomadas de diferentes manuscritos, pero en general los expertos
admiten que el texto más exacto es el de “Nestle”151, que es el que presentamos en este
libro, y que dice:
“μονογενὴ ς θεος ὁ ὢν εἰς τὸ ν κό λπον τοῦ πατρὸ ς, ἐκεῖνος
ἐξηγή σατο.”
La palabra “μονογενὴ ς” “monogenes”, tiene tres significados en el “Gran Léxico del Idioma
Griego”, ellos son:
Por lo anterior podemos ver, que esa palabra aplicada a Jesucristo, nos dice que él es
único y no tiene hermanos, que es el único de la especie de Dios, de la naturaleza de
Dios mismo; lo que Juan enfatiza es que aquel que vino a morar en la tierra era de la
misma naturaleza de Dios, es decir Dios mismo; esta palabra “μονογενὴ ς” se
compone por la palabra “mono” y “genos”, que significan: “el único que tiene los
genes”153; lo anterior nos dice que aquel que vino a revelarnos a Dios, tiene los “genes”
de Dios, de la misma “raza del Padre”, de su mismo linaje 154.
Pasemos ahora a la siguiente afirmación: “que está en el seno del Padre”; esta
aseveración complementa la anterior, es decir, que aquel que es de la raza del Padre,
está en el seno del Padre; en el griego estas palabras son: “ὁ ὢν εἰς τὸ ν κό λπον τοῦ
πατρὸ ς”, literalmente traduce: él está, o es, en el κό λπον, y este último vocablo
“kolpon”, es normalmente la parte superior del cuerpo, es decir el área en la que está
ubicado el corazón 155; lo anterior referido a Dios, se usa como expresión de intimidad,
comunión, cercanía.
Una traducción podría ser: “él está, o es, en el corazón del Padre; él está o es en
intimidad con el Padre”; es decir que Jesús está en lo íntimo de Dios, él está en el
corazón del Padre; esto nos recuerda al Espíritu Santo; San Pablo dice que lo que está en
lo íntimo de Dios era el maravilloso y Santo Espíritu De Dios:
“porque ¿quién de entre los hombres conoce las cosas del hombre, sino el
espíritu del hombre que está en él? Del mismo modo, nadie conoció las cosas de
Dios, sino el Espíritu de Dios (1 Corintios 2.11 RV 95).
29
Lo íntimo de Dios es Cristo, que también es el Espíritu Santo; el Señor Jesús dijo algo
más:
“El Padre, que vive en mí, es el que hace las obras” (Juan 14.10b).
A medida que llegamos a la frase final de Juan 1.18, encontramos las palabras: “él lo ha
dado a conocer”; en el griego es: “ἐκεῖνος ἐξηγή σατο.”, y el primer vocablo traduce:
esa persona o la persona de allá”, refiriéndose a aquel que está en lo íntimo del Padre 156;
una traducción sería: “esa persona, o esa persona de allá lo dio a conocer”; es como si
Juan quisiera disipar de nuestras mentes la posibilidad de que nadie lo ha hecho o haya
podido hacerlo; la persona de Jesús es la que revela, que da a conocer completamente a
Dios; aquel que está en lo íntimo del Padre, que es de la misma naturaleza del Padre, es
el único que puede dar a conocer a Dios 157.
El verbo que se traduce como “dar a conocer”, en el griego es sin duda maravilloso, su
significado es “llevar afuera”, y en nuestro texto presenta la idea de que Dios está en un
lugar escondido, no accesible a los hombres y las mujeres, pero que Jesús, quien siempre
ha estado en el corazón del Padre, quien es Dios mismo, lo sacó afuera, lo hizo visible a
todos158; el tiempo de este verbo es el aoristo histórico, lo que indica que “el sacar
afuera, hacer visible” a Dios, se hizo de una vez y por todas, que no se repetirá; Cristo
vino solo una vez como la manifestación que nos muestra a Dios, que nos revela a Dios
159.
La traducción literal, es: “esa persona de allá le ha sacado a la luz, le ha hecho visible”.
Este versículo 18 del capítulo 1 del Evangelio de Juan, dice en el griego, así:
“A Dios en su plenitud, jamás nunca ni uno ha visto, ve y verá, con sus ojos,
espíritu, o experiencia; el único de la misma naturaleza de Dios y que está
siempre en el corazón del padre, esa misma persona le ha hecho visible”
“En el principio era el Verbo, el Verbo estaba con Dios y el Verbo era Dios”.
30
En el sentido absoluto la palabra “αρχη”: “principio”, puede presentarse en forma
pasiva o activa, esto también se determina por el contexto; cuando es pasiva su
significado es el resultado del principio, y cuando es activa su significado es la causa del
principio; esta palabra entonces puede significar el resultado o la causa real 161; San Juan
no se refiere aquí a que el verbo es el primer resultado de la creación sino que es la causa
de la creación 162, esto es afirmado por el contexto, Juan 1.3 dice de Jesús: "todas las
cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho".
“En el principio” comienza con el verbo griego “εν”, que es un imperfecto durativo del
verbo “eimi” (ser) 163; este verbo griego nos habla de un tiempo anterior al comienzo de
las cosas, lo que Juan dice es que el logos estaba en existencia antes del mundo creado;
por lo anterior estaríamos completamente justificados, al traducir esta primera frase, así:
"antes de que hubiera un comienzo el verbo ya era" 164; es que en el verbo griego “εν”,
existe el concepto de eternidad, y la eternidad no tiene tiempo 165.
La segunda afirmación de este versículo, es: “el Verbo estaba con Dios”; en el griego es:
“και ο λογος ην προς τον θεον”; esta aseveración nos invita a ver hacia atrás y a
estar completamente convencidos de que nunca existió un tiempo en el cual el verbo,
Jesucristo, no estaba con el padre 168; la otra palabra que requiere estudio en esta segunda
frase, es la preposición traducida: “con”, que en el griego es: “προς”, su significado
podría ser: “ hacía”, y da a entender como si el logos y el Padre estuvieran cara a cara; lo
anterior nos indica igualdad, aquí se pone al verbo constantemente volviendo de cara al
Padre, llevándonos a nosotros y nuestros problemas al padre; es en esta preposición que
encontramos la excepcionalidad de la obra del verbo como el único mediador entre el
hombre y Dios 169.
Con todos los elementos anteriores, podemos traducir así: "y el verbo está siempre frente
de cara a Dios".
Llegamos a la tercera afirmación, que dice: “y el Verbo era Dios”, que en griego es:
“και θεος ην ο λογος”, y traduce literalmente: "y Dios es el verbo"; esta expresión
nos da entender, que Dios siempre es, y ha sido el verbo.
31
Ahora pasaremos a estudiar el versículo 14 de este capítulo uno de San Juan, Este
versículo dice:
“ y a que el verbo fue hecho carne y hábito entre nosotros (vimos su gloria,
gloria como el unigénito del padre), lleno de gracia y de verdad".
La primera afirmación de este versículo 14, es: “Y aquel verbo fue hecho carne”; en el
griego del nuevo testamento esta afirmación se puede traducir así: “y el verbo carne se
hizo”; la palabra “εγενετο" Que significa “ hacerse, entrar en existencia”, no se debe
tomar para significar que el logos eterno adquirió la forma de carne humana, así como
nos ponemos la ropa o un vestido; la creatividad juega un papel importante aquí, no fue
simplemente un proceso de colocarse algo que él no tenía antes, si no que fue asunto de
crear para así eso que él no era antes; sin duda, su nacimiento virginal está implicado en
este versículo, Jesucristo no fue producto de la unión de un hombre y una mujer, él fue
concebido de la virgen María mediante el poder de Dios sobrenatural e infinito, él se
hizo eso que usted y yo somos, pero en una forma diferente y sin pecado; él existía antes
de que se hiciera carne, aquel que creó todo en la creación podía crearse asimismo un
cuerpo, como el nuestro, pero sin pecado; nosotros mismos no podemos ni siquiera crear
una célula de vida 170.
Esta palabra “εγενετο", aparece aquí en el segundo tiempo aoristo, que indica un
evento histórico en el pasado, señala hacia Belén, cuando Jesús nació entre lo más bajo
de la creación, en un pesebre 171.
“5 Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús: 6 Él,
siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que
aferrarse, 7 sino que se despojó a sí mismo, tomó la forma de siervo y se hizo
semejante a los hombres. 8 Mas aún, hallándose en la condición de hombre, se
humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz”.
32
Observemos la preposición “εν” ella se traduce: “entre”, y resalta que el principal
propósito por el cual Jesucristo vino al mundo fue para morar “entre” nosotros, dentro de
nosotros 176.
Con todo lo que hemos estudiado hasta ahora, podemos dar una traducción de este
texto, ella podría ser:
Las siguientes líneas son tomadas del libro escrito por el doctor Wilton M. Nelson; este
escritor nos comparte una serie de argumentos defendiendo la confesión de la Iglesia
cristiana con respecto al señor Jesucristo; esta serie de explicaciones complementan
nuestro anterior estudio y darán al lector una serie de herramientas extras; nuestro
escritor dice:
33
Jesucristo tuvo principio. Pero su deidad nunca la tuvo y por ende se emplea el
verbo que implica existencia eterna: “era”.
En Juan 5.18 leemos que los judíos “procuraban con mayor empeño matarle por
qué… llamaba a Dios su propio padre, haciéndose igual a Dios” (VM). Quizás
digan los testigos de Jehová que los judíos se equivocaron al hacer tal inferencia
o deducción, pero las palabras de San Pablo en Filipenses 2.6 indican que no se
habían equivocado, en dicha cita Pablo afirma en cuanto a Jesucristo, que”
siendo en forma de Dios no tuvo por usurpación ser igual a Dios”.
Al terminar una discusión con los judíos acerca de su persona, Jesús pronunció
las siguientes palabras “antes que Abrahán naciera yo soy” (Juan 8.58 VM).
Como consecuencia de estas palabras los judíos se enfurecieron hasta el
extremo de alzar piedras para matarlo, ¿por qué reaccionaron tan reciamente?
Estudiando Éxodo 3.14 encontramos la explicación: “y respondió Dios a
Moisés: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: así dirás a los hijos de Israel YO SOY me
ha enviado a vosotros”. Jesús había empleado las mismas palabras que Jehová
dijo a Moisés al referirse a su existencia eterna, el resultado fue que los judíos
conceptuaron que Jesús había cometido la forma más alta de blasfemia, y tenían
razón, a menos que en verdad fuera Dios. Fijémonos bien en el hecho de que
Jesús no dijo, “antes que Abrahán naciera, nací yo”, “fui hecho”; sino más
bien, “antes que Abrahán naciera yo soy” afirmando con esto su existencia
eterna. Es de notar que la palabra” Jehová” viene de la raíz del verbo hebreo
que Jesús había empleado con respecto a sí mismo, es decir, el verbo “ser”.
En el salmo 23.1 y Juan 10.11 tenemos un caso paralelo, la primera cita dice:
“Jehová es mi pastor” y la segunda Jesús anunció que:” yo soy el buen pastor”.
O Jesús es Jehová, Dios verdadero, o es blasfemador. En Zacarías 14.1-4
aparece el mismo fenómeno. En este pasaje se profetiza muy claramente la
segunda venida de Cristo. Sin embargo se explica que es” Jehová” quien vendrá
y que sus pies se afirmarán “en aquel día sobre el monte de las olivas”
(compárese con Hechos 1.11-12).
34
contra la cual Cristo no opuso ninguna negativa, tenemos que escoger entre tres
cosas: (1) o Tomás estaba equivocado, (2) o blasfemaba, (3) o Jesús
verdaderamente era lo que Tomás decía, Dios y señor.
Hay mucho más que decir con respecto a la deidad del señor Jesucristo, pero los
versículos ya citados deben bastar para demostrar que la tesis “ de que Jesús no
es más que un ser creado”, es insostenible, y que más bien Jesús era lo que él y
muchos otros afirmaban -Dios mismo venido en carne” 180.
35
CONCLUSIÓN
Cada uno de nosotros está en la obligación de examinar lo que acepta y cree como
verdad; en asuntos de religión esto se hace un poco más fácil, porque en teoría, tenemos
la Biblia como regla de Fe, y como base teológica que articula nuestras convicciones.
Digo “en teoría”, porque en la práctica, en el peor de los casos no usamos la Biblia, o
nos ayudamos de alguna versión no adecuada de la misma.
Este libro ha querido introducir al lector al griego del Nuevo Testamento, como garantía
de una reflexión más pura y más real con respecto al tema propuesto; como hemos visto,
muchas tesis, sectas, teologías, no son de fiar cuando se trata de explicar y entender la
Biblia o al Señor Jesucristo; es el caso de los testigos de Jehová, su historia les
desmiente.
Pedimos a Dios Todopoderoso que ilumine el camino de los lectores con la verdad y la
gracia de Dios encarnado; quien es el Poderoso Hijo de Dios, Jesucristo.
CITAS Y NOTAS
36
1 PARDINA, José. Muy Especial: El mundo de las religiones. ESPAÑA EDICIONES. 1996 p76.
2 PEÑALOSA, Javier. Diccionario Práctico de la Lengua Española. ESPAÑA CALPE. 1994 p716.
5 HURLBUT, Jesse Lyman. La Historia De La Iglesia Cristiana. EDITORIAL VIDA. 1952 p58-59.
6 GONZALEZ, Justo. Historia del Cristianismo. Tomo I. EDITORIAL UNILIT. 1994 p77-85.
8 Ibíd. p83.
9 WALKER, Williston. Historia De La Iglesia Cristiana. CASA NAZARENA DE PUBLICACIONES. 1991 p53-57 y 61.
11 Ibíd. p83.
12 Ibíd. p83.
15 Ibíd. p83.
16 Ibíd. p85.
18 BAKER, Robert. Compendio de la Historia Cristiana. CASA BAUTISTA DE PUBLICACIONES. 1974 p31.
23 Ibíd. p7.
24 Ibíd. p7.
28 Ibíd. p16-17.
29 Ibíd. p18-21.
32 WATTERS, Randall. ¿Control Mental o Lavado Cerebral? Una introducción a los métodos de la Watchtower. http//catholic-
church.org/russia-ive/apologética/control mental.htm.
33 Ibíd. p INTERNET.
34 NELSON, Wilton. Los Testigos de Jehová, ¿Quiénes son y lo que Creen? CASA BAUTISTA DE PUBLICACIONES. 1949 p17.
36 WHITE, Elena. El Triunfo del Amor de Dios. EDICIONES INTERAMERICANAS. 1979 p290.
37 Ibíd. p293.
37
39 WHITE. Op. Cit. P302.
40 Ibíd. p303.
41 Ibíd. p280.
42 Ibíd. p281-283.
47 Ibíd. p INTERNET.
50 Ibíd. p19.
51 Ibíd. p19.
52 Ibíd. p20.
53 Ibíd. p20.
54 Ibíd. p20.
55 Ibíd. p20.
57 Ibíd. p INTERNET.
61 Ibíd. p21-22.
64 Ibíd. p22.
70 Ibíd. p46.
76 Ibíd. p24-25.
38
77 Ibíd. p26.
81 Ibíd. p27.
82 Ibíd. p27.
85 Ibíd. p14.
86 Ibíd. p15.
87 Ibíd. p15.
91 Ibíd. p171.
93 Ibíd. p28-29.
94 Ibíd. p29.
98 Ibíd. p46.
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