Pontificia Università Urbaniana

Facoltà di Filosofia
Istituto di Ricerca della non Credenza e delle Culture (ISA)
Corso FL2035: “La non-credenza e l’ateismo: lettura ed analisi di
testi filosofici”

Sulla conoscibilità e inconoscibilità di Dio in Sant’Agostino

Prof. Ozioko

Alunno: Santiago Torres (25366)

Anno Accademico: 2021-2022

In questa lezione si è trattato il tema della conoscibilità e inconoscibilità di Dio

secondo Sant’Agostino, specificamente nelle sue opere Soliloquia e Confessiones. Bisogna
dire per primo che l’Autore ritiene di esser fuori discussione l’esistenza e provvidenza di
Dio, ma si impegna nel conoscere razionalmente Dio, il quale conosce già per la fede. E lo
fa partendo dall’esperienza che ha del mondo, affermando la conoscibilità di Dio e la
capacità della mente umana di percepire alcuni dei suoi attributi.

I SOLILOQUI

È una delle sue prime opere; è come una forma di introspezione, lui stesso pone la
domanda e risponde. In essa, il punto di partenza e desiderio che regge tutto lo sviluppo
viene espresso così: “Deum et animam scire cupio”.

Lui credeva ed era convinto delle verità di fede, ma non le conosceva, non le
sapeva, voleva una conoscenza razionale: «Io sto ricercando che cosa so, non che cosa
credo»1. Quest’opera venne scritta nei giorni in cui, avendosi già convertito al
cristianesimo, ancora aspettava il battesimo e si reca a un luogo con pochi compagni per
impegnarsi nella ricerca della verità. Lui non vuole rimanere nella credenza, ma

1
AGOSTINO, Soliloqui, I, 3, 8.
raggiungere una conoscenza filosofica. Nei soliloqui non sembra però che raggiunga
questo scopo.

In primo luogo, si domanda sul grado della conoscenza di Dio: Quanto è sufficiente
conoscere Dio? Si deve primo credere che esiste (fede) questo oggetto, si deve sperare
raggiungerlo (speranza), e poi amarlo (carità). Anche quando si ha già raggiunto la
conoscenza è necessaria la fede, perché l’uomo è debole. Agostino dice di non sapere
quanto è sufficiente conoscere Dio, perché non c’è nessun’altra conoscenza da paragonare
con essa. Dunque, si trova nella situazione in cui deve amare qualcosa che non conosce.

Poi si domanda sul modo di conoscere Dio. Dice che le conoscerà (Dio e l’anima) e
accoglierà come probabili, anche se ne è certo per la fede. Ci vogliono occhi sani, lo
sguardo e il vedere, in un senso intellettuale. E questo consiste in una mente libera da ogni
macchia del corpo, lontana e purificata dalle voglie di cose mortali, e questo può esserle
dato solo dalla fede, all’inizio2. Fa una comparazione di Dio e le scienze con il sole e la
terra; la terra non può essere vista senza che la illumini il sole. Come nel sole, in Dio si
possono osservare tre cose: che c’è, che è intelligibile e che rende intelligibili tutte le altre
cose.

LE CONFESSIONI

Se non conoscesse niente di Dio, non si sarebbe rivolto a Lui nella preghiera. È
convinto del suo amore verso Dio, e quindi si domanda che cosa ama.

Si riconosce come uomo, avente corpo e anima, e quindi domanda con il suo corpo
alle cose corporee, ma queste dicono di non essere Dio. L’io interno le ha conosciuto
mediante l’esterno, l’anima mediante il corpo. Deve interrogare le cose, perché queste gli
parlino di Dio. In realtà parlano a tutti, me le comprendono solo quelli che, dopo aver
ricevuto dall’esterno la loro voce, la confrontano con la verità interiore.

La parte spirituale e migliore di quella materiale, dice, perché l’anima è in grado di

dare la vita al corpo, il cui nessun corpo è in grado di fare per un altro corpo.

Quindi è necessario un ritorno in sé stesso, indagare l’interno. Agostino vede Dio

presente in sé, ma al di sopra di sé stesso. «Quella luce non stava neppure al di sopra della
mia intelligenza così come l’olio sta sopra l’acqua o il cielo sta sopra la terra, ma stava

2
Cf. AGOSTINO, Soliloqui, I, 6, 12.
2
sopra di me in quanto mi aveva creato, e io stavo sotto di essa in quanto sono stato da lei
creato»3.

Sarà necessario, dunque, trascendere anche sé stesso, dopo aver rientrato in sé. Dai
corpi passa all’anima, e da questa alla sua forza interiore, e di qui è salito alla ragione
(perché anche gli animali hanno un’anima, ma non ragione).

La sua ricerca conclude dicendo che soltanto attraverso la fede si può arrivare alla
conoscenza di Dio. Si può conoscere mediante la ragione per i suoi attributi, passando
dall’esperienza, dalle cose create. Ma in quanto riguarda l’essenza di Dio, Lui rimane
inconoscibile.

Bibliografia

AGOSTINO, I Soliloqui, traduzione italiana a cura di CARLO CARENA, versione digitale

disponibile su https://www.augustinus.it/italiano/confessioni

AGOSTINO, Le Confessioni, Traduzione Italiana a cura di CARLO CARENA, versione digitale

disponibile su https://www.augustinus.it/italiano/confessioni

3
AGOSTINO, Confessioni, VII, 10, 16.