NEGAÇÃO DO QUERER-VIVER

Depois desta digressão sobre a identidade do amor puro com a piedade e sobre o
fenômeno das lágrimas, sintoma duma piedade que se reflete sobre a própria pessoa,
retomo o fio das minhas explicações sobre o significado moral da conduta, para
estabelecer que a fonte única, donde derivam bondade, amor, virtude e nobreza de
ânimo, é, em última análise, originária daquilo que se chama a negação do querer-viver.
Tal como havemos começado por ver o ódio e a maldade nascerem do egoísmo e este
encontrar fundamento na sujeição da vontade ao princípio de individuação[1], assim
também havemos encontrado por origem e por essência da justiça, e depois, elevando-
nos, do amor da generosidade a graus supremos, a penetração do mesmo princípio, a
qual é a única que, suprimindo a diferença entre a nossa pessoa e os outros, toma
possível e explica a perfeita bondade de coração até ao amor desinteressado, até ao mais
magnânimo sacrifício.
Se tal penetração do princípio de individuação[2], se tal conhecimento imediato da
identidade da vontade em todos os seus fenômenos, existir em alto grau de clareza,
manifestará logo uma influência ainda mais profunda sobre a vontade. Quando, com
efeito, o véu de Maya[3] se há dissipado, quando o princípio de individuação foi
penetrado o suficiente para que o homem não mais estabeleça essa distinção egoísta
entre si e o resto do mundo, quando o homem toma parte nas dores alheias como nas
próprias, e chegou assim a ser não apenas benéfico em sumo grau, mas também
disposto ao sacrifício de si mesmo se puder salvar assim a outros indivíduos, então
sucederá que esse homem, o qual se reconhece em todos os outros seres e neles
reencontra a sua verdadeira e íntima essência, deverá também considerar como próprios
os tormentos infinitos de quanto possui vida, apropriando-se, assim, da dor universal.
Miséria alguma lhe será desde então indiferente. Todos os tormentos que vê e que só de
raro pode aliviar, aqueles de que não tem conhecimento senão indireto, aqueles de que
compreende somente a simples possibilidade, todos os comovem, agitam-no como se
fossem seus. A visão já não lhe está constrita unicamente sobre a sua felicidade e
desventuras pessoais, como sucede com aqueles que o egoísmo domina para sempre.
Tudo o toca com igual direito, desde o momento em que haja penetrado o princípio de
individuação. Compreende, então, o mundo e a natureza inteira. Vê tudo quanto existe
condenado a contínuo aniquilamento, a vás esperanças, ao auto-conflito e à dor sem
trégua. Em qualquer parte para onde volva os olhares vê o homem sofrer, vê o animal
sofrer, vê um mundo que se desvanece. E tudo isto o toca tão profundamente quanto as
desventuras pessoais tocam o egoísta. Como poderia, pois, um homem, depois de ter
assim conhecido claramente de que natureza é o mundo, persistir em afirmar semelhante
existência por meio de manifestações incessantes da vontade, em apegar-se à vida,
prendendo-se-lhe com violência cada vez maior? — Se a inteligência do homem sujeito
ao princípio de individuação e ainda escravo do egoísmo não compreende senão as
coisas particulares e as suas relações com o indivíduo a que se referem, para extrair-lhes
de contínuo novos motivos para uso da vontade, o outro conhecimento, o que sobraça o
conjunto e a natureza em si das coisas, há de, ao invés, tornar-se um anódino de
qualquer volição.
Desde esse ponto, a vontade se desvencilha da existência, cujos prazeres lhe causam
horror porque vê neles a afirmação da vida. O homem chega, então, a um estado de
renúncia voluntária, de resignação, de quietude perfeita, de abandono absoluto de
qualquer querer. A nós, maioria dos mortais, a quem o véu de Maya, não obstante, torna
cegos, às vezes, alguma desgraça pessoal sentida profundamente, ou alguma dor alheia
vista em toda a sua plenitude, desvendam-nos todo o nada e toda a amargura da
existência e nos dispõem a arrancar-nos do seio, por meio da renúncia definitiva, o
estímulo da cupidez, a fechar qualquer acesso à dor, a purificar-nos e a santificar-nos. E,
todavia, bem cedo recaiamos no encanto falaz do mundo fenomenal e os motivos que
lhe atingimos não tardam a pôr novamente em movimento a nossa vontade. Somos
impotentes para tolhê-la. As ilusórias promessas da esperança, as seduções do presente,
a doçura das alegrias, a felicidade que o acaso ou a ilusão nos partilham por um
momento, em meio de tantos cuidados devidos a um mundo de miséria, tudo isto nos
arrasta para trás e consolida ainda uma vez os nossos liames. Por isto, dizia Jesus: É
mais fácil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que entrar um rico no reino
de Deus. A vida pode ser comparada a um caminho circular, coberto, salvo poucos
espaços livres, de chamas ardentes, caminho que o homem deve percorrer sem trégua. O
solo frio que, num dado momento, sente sob os pés ou que vê próximo, a tal ponto o
garante, que se nutre ainda de ilusões e continua o caminho. Mas aquele que, por haver
penetrado o princípio de individuação, vê a natureza verdadeira e o conjunto das coisas,
já se não torna acessível a tais consolações. Ele se vê ao mesmo tempo em todos os
pontos do caminho e prefere abandoná-lo. A vontade se lhe transforma. Em lugar de
afirmar, nega a própria essência da qual o corpo não é senão o reflexo. O fenômeno com
que se anuncia essa transformação é a passagem da virtude aoascetismo[4]. O homem já
se não contenta em amar os outros como a si mesmo e com fazer por eles quanto faria
por si. Agora, tem horror a esse ser de que a sua pessoa é a expressão visível, detesta o
querer-viver, essência e elemento dum mundo do qual reconheceu toda a desolação.
Nega essa natureza que se manifesta e se exprime visivelmente por meio do corpo, e
todos os seus atos desmentem o seu fenômeno corpóreo e se põem em conflito com ele.
Ainda que essencialmente fenômeno da vontade, cessa de querer o que quer que seja,
foge a qualquer apego da vontade a não importa o que, e procura fortificar
continuamente no seu coração a mais perfeita indiferença por tudo. No seu corpo, são e
robusto, o instinto sexual se pronuncia por meio das partes genitais; mas ele nega o seu
querer e faz mentir a seu corpo. Não quer, por preço algum, satisfações sexuais. Uma
castidade voluntária e absoluta é o primeiro passo para uma vida ascética, ou negação
do querer-viver. A continência nega essa afirmação da vontade que se sobrepõe à vida
individual, e anuncia que com a vida do corpo cessara também a vontade, da qual o
corpo é a imagem externa. A natureza, sempre verídica e ingênua atesta que, se este
princípio se tornasse universal, a raça humana desapareceria e, segundo quanto disse no
livro segundo acerca do concatenamento dos fenômenos da vontade, creio poder admitir
que com a manifestação mais esplendente desapareceria também o reflexo mais pálido
desta última, tal como à luz do Sol também desaparecem as meias-tintas. Ora,
esvaecendo-se de fato o conhecimento, todo o resto do mundo se desvaneceria de por si,
porque sem sujeito não se dá objeto. A isto posso aplicar uma passagem dos
Vedas[5] que diz: — Como neste mundo as crianças esfaimadas se comprimem em
torno da mãe, assim, todas as criaturas esperam o sacrifício santo. (“Asia tic
Researches”, vol. 8, Colebrooke, On the Vedas, no estrato do Saman-Veda, idem no
Miscellaneous Essays.) Sacrifício significa resignação em geral; o resto da natureza
espera a salvação do homem que é ao mesmo tempo sacerdote e vítima. É curioso e
merece recordação a propósito que o mesmo pensamento haja sido expresso por um
místico admirável e de extraordinária profundeza, Angelo Silésio, num versículo
intitulado: “O Homem Leva Tudo a Deus”; eis as suas palavras: “Homem! tudo te ama,
e de ti ao redor há multidão: tudo corre a ti para chegar a Deus”. Mas um místico mais
admirável ainda, Meister Eckhart, cujos escritos maravilhosos nos chegaram finalmente
ao conhecimento pela edição que lhes deu Franz Pfeiffer, 1857, na pág 459, exprime-se
com o mesmo espírito: Isto confirmo com as palavras de Jesus Cristo que há dito: E Eu
quando for levantado da terra, todas as coisas atrairei a mim mesmo (5. João XII,
32). Por isto o homem bom deve levar todas as coisas a Deus, à sua primeira origem.
Os doutores nos afirmam que as criaturas são feitas à intenção do homem: Observai-o
para todas, que delas cada qual utiliza a outra: o ruminante a erva, o peixe a água, o
pássaro o ar, as feras a floresta. Assim, todos os seres reverterão ao homem bom: Uma
criatura em outra é levada pelo homem bom a Deus”.
Ele quer dizer com isto que, como o homem em si e consigo redime também os animais,
utiliza-os nesta vida. Parecer-me-ia que se deve interpretar no mesmo sentido a obscura
passagem da Bíblia, na Epístola aos Romanos, VIII, 21-24. Nem no Budismo faltam
passagens que exprimam o mesmo pensamento. Por exemplo, quando Buda, ainda
como Bodisatwa, faz pela última vez deitar a sela ao cavalo para fugir da casa paterna e
ir em busca do deserto, diz ao animal: De longo tempo tu me ajudas na vida e na morte;
mas doravante cessarás agora de levar-me e de trazer-me; leva-me daqui ainda uma
vez, ó Kantakana, e quando tiver conquistado a lei (quando for Buda) não me
esquecerei de ti (Foe Koeki, trad. de Abel Rémusat, pág. 233). A vida ascética se
manifesta também com a pobreza voluntária e intencional; não essa pobreza sobrevinda
por acidente, porque se haja empregado o que se possuía em dar lenitivo às misérias
alheias, mas a pobreza como finalidade em si mesma, destinada a servir de mortificação
constante à vontade, a fim de que o cumprimento dos desejos, as doçuras da vida, não
venham, de novo excitar esse querer que o conhecimento de si faz aborrecer. O homem
chegado a este ponto prova ainda, como corpo animado, como fenômeno concreto da
vontade, toda espécie de disposição ao querer; sufoca-o, contudo, com a intenção,
esforçando-se por nada fazer do que desejaria e por fazer ao contrário tudo quanto não
lhe agradaria, mesmo quando não tivesse outro fito senão o de mortificar precisamente a
vontade. Como ele mesmo nega o querer manifesto em sua pessoa, não se oporá a quem
quer que lhe faça o mesmo, isto é, não o ofenderá. Qualquer dor que o punja, produzida
pelo acaso ou pela maldade alheia, qualquer vitupério, qualquer injúria, qualquer dano
será bem aceito. Acolhe-los-á com alegria, como ocasião para certificar-se a sério de
que já não afirma a vontade e de que afronta corajosamente qualquer inimigo do seu
fenômeno da vontade, ou seja, da sua pessoa. Suporta humilhações e cuidados com
paciência e doçura inexauríveis; sem ostentação paga o mal com o bem; e não deixa
nunca mais acordar em si o fogo da cólera nem o das aspirações. Tanto mortifica a
vontade quanto lhe mortifica também a expressão visível, a objetividade, o seu corpo.
Nutre-o parcimoniosamente a fim de que não venha, florescendo e prosperando
copiosamente, dar vida nova e novas forças à vontade da qual não é mais que a simples
expressão e o reflexo. Jejua, macera e flagela a carne para dilacerar e bater cada vez
mais com privações e dores essa vontade que reconhece e que detesta como origem dos
sofrimentos que afligem a existência sua e a do universo. Quando a morte vem
finalmente anular o fenômeno dessa vontade, cuja existência, pela negação livre de si
mesma, há muito era cessada, salvo naquele pequenino resto que se mostrava ainda
animando o organismo, ela (a morte) é saudada com alegria e aceita de bom grado,
como libertação ardentemente desejada. Com a morte não termina para ele apenas o
fenômeno como para os outros, termina também a essência mesma, a qual já não vivia
senão debilmente no fenômeno e com o fenômeno e da qual este último e frágil liame
vem a seu turno romper-se. Para quem acaba assim, assim também acaba o mundo.
Nem se deve crer que quanto fiz de aqui exposto com fracas palavras a expressões
gerais, seja uma fábula filosófica imaginada por mim e posta em circulação somente no
dia de hoje. Não, em verdade! É a existência invejável duma multidão de santos e belas
almas entre os cristãos, duma multidão que é maior ainda entre os Hindus e os Budistas,
mas que se encontra, também, em outras comunidades religiosas. Por mais diversos que
possam ser os dogmas que tenham impressos na razão, é sempre o conhecimento
interno imediato, intuitivo, que é o único de que podem derivar a virtude e a santidade,
que se exprime em todo o curso de sua vida. Porquanto, também aqui se revela a
diferença enorme que existe entre o conhecimento intuitivo e o conhecimento abstrato.
Muito pouca atenção se lhe prestou até aqui e, todavia, a alta importância a todo o
momento lhe ressalta, em todo o decurso das presentes considerações. Entre a intuição e
a razão existe um imenso abismo que somente a filosofia pode ajudar-nos a transpor,
quando se trata de estudar a natureza do mundo. Porque cada homem, a bem dizer,
possui intuitivamente, ou seja in-concreto, todas as verdades filosóficas. Mas recolhê-
las no saber abstrato, na reflexão, é coisa pertinente ao filósofo, o qual não tem o direito
nem o poder de ir mais adiante. Portanto, a presente obra é, talvez, a primeira em que se
encontra enunciada, sob forma abstrata e pura de qualquer símbolo, a essência da
santidade, da renúncia, da mortificação voluntária e da vida ascética por meio da
negação do querer-viver que se manifesta quando o conhecimento da sua verdadeira
natureza se toma, para o homem, um sedativo da vontade. Mas esta essência foi
compreendida intuitivamente e expressa com atos por todos os santos e todos os ascetas,
os quais, embora tendo no fundo o mesmo conhecimento, usavam de linguagem diversa
um do outro, segundo os dogmas que um dia a razão lhes havia admitido e que fazem
com que um santo da Índia, um santo cristão, um santo Lamaísta dêem da própria
conduta explicações que em nada se parecem, o que, entretanto, é de todo indiferente
para a coisa. Pode dar-se que um santo esteja embebido de superstições absurdas, como
também pode dar-se que seja um filósofo. Mas isto não acarreta diferença alguma. E a
conduta que o torna santo, porque do ponto de vista moral ela resulta não dum
conhecimento abstrato, mas sim do conhecimento intuitivo e direto que tem do mundo e
da sua natureza; caso se utilize dum dogma para interpretar a própria conduta, é
unicamente com o fim de satisfazer à razão. E, pois, tão pouco necessário a um santo o
ser filósofo como a um filósofo o ser santo; precisamente como um homem muito belo
não deve por força ser escultor, nem um grande escultor um belíssimo homem. E para
dizê-lo de modo geral é assaz estranho exigir que um moralista ensine unicamente as
virtudes que possui em si. Reproduzir por meio de noções abstratas, gerais e distintas, a
essência do mundo, e depor a imagem assim refletida em conceitos de razão, estáveis e
sempre disponíveis, eis o que diz respeito à filosofia, que não deve de outra coisa
ocupar-se. Recordo a propósito a passagem de Baco de Verulâmio, já citado no livro.
Todavia, é mais do que abstrata e geral, e, portanto, fria, a pintura que dei da negação do
querer-viver, ou seja, da existência duma bela alma, da resignação e da penitência
voluntária dum santo. Porquanto, desde o momento em que o conhecimento que conduz
à negação da vontade é intuitivo e não abstrato, desde aí, já não pode exprimir-se
inteiramente por meio de noções abstratas, mas unicamente por meio dos atos e da
conduta. Para compreender-se, pois, de modo completo, o que aqui entendemos
exprimir filosoficamente pela negação do querer-viver, torna -se necessário aprender a
conhecê-lo em exemplos tomados à experiência e à realidade. De certa maneira, não se
encontrarão na vida cotidiana, nam omnia praeclara tam difficilia quam rara sunt, diz
Spinoza maravilhosamente bem. Por isso, quando nunca se teve, por feliz acaso, a
ocasião de ser testemunha deste fato, é preciso contentar-se com a biografia dos homens
de tal qualidade. A literatura hindu, a julgar-se pelo pouco que lhe conhecemos pelas
traduções, e rica de painéis sobre a vida de santos e penitentes, chamados Samaneus,
Saniacos, etc. A obra intitulada Mythologie des Indous par Mme. de Polier se não é de
todo recomendável em vários pontos, contém, entretanto, muitos exemplos excelentes
deste gênero (especialmente no cap. 13, do vol. 2). E nem entre os cristãos fale cem
testemunhos neste sentido. Basta ler as biografias, o mais das vezes mal escritas, dessas
personagens que ora se qualificam por almas santas, ora por pietistas, quietistas, pios
visionários, etc. Tais narrativas foram postas em conjunto em diversas épocas; são
tais A Vida das Almas Santas, por Tersteegen, a História dos Regenerados, de Reiz, e
em nossos dias a antologia de Kanne, a qual, entre muitas coisas más, contém algumas
boas, entre estas a Vida da Beata Sturmin. Devemos aqui citar a vida de S. Francisco de
Assis, verdadeira personificação do ascetismo, ideal do frade mendicante. A sua
história, escrita por um contemporâneo mais jovem que ele, São Boaventura, célebre
também como escolástico, foi recentemente reimpressa sob o título: Vita S. Francisci a
S. Bonaventura Concinnata (Soest, 1847), além do que, havia aparecido em França
pouco antes, uma biografia elaborada com todo o cuidado, rica de pormenores,
buscados em todas as fontes: Histoire de S. François d’Assise par Chavin de
Mallan (1845). Como confronto oriental a esses escritos monásticos, temos o
importantíssimo trabalho de Spence Hardy: Eeastern Monachism, na Account of the
Order of Mendicants Founded by Gotama Budha (1850), onde se percebe a mesma
coisa sob diferente aspecto. E vê-se, também, quanto é indiferente para o fato, que este
proceda do deísmo ou do ateísmo. Mas recomendo de modo todo particular, como
exemplo especial e pormenorizado, e como explicação efetiva dos conceitos que
apresentei, a autobiografia de Madame de Guion: Aprender a conhecer esta grande e
bela alma, cuja memória sempre me inspirou o máximo respeito, fazer justiça à
elevação dos seus sentimentos, embora contemplando com a indulgência os prejuízos da
sua razão, deve ser prazer dos mais requintados para as naturezas nobres; enquanto para
os ânimos vulgares, isto é, para a grande maioria dos homens, esse livro terá sempre
péssima fama, por motivo de que em toda parte e em todo tempo cada um só pode
estimar os sentimentos que têm analogia com os seus, e para os quais o coração o
conduz, por pouco que seja, o que é tão verdadeiro para o lado moral, como para o
intelectual. Pode-se, também, considerar como exemplo pertencente, até certo ponto, à
nossa tese, tão conhecida biografia de Spinoza, em língua francesa; mas para
compreendê-la é preciso procurar-lhe a chave na estupenda introdução do seu medíocre
tratado De Emendatione Inteliectus: Posso recomendar estas páginas, como aquilo que,
quanto eu saiba, foi escrito de mais enérgico e mais eficaz para acalmar o tumulto das
paixões. Finalmente, o grande Goethe, embora seja de todo grego, não achou indigno de
si o mostrar-nos o lado belo da humanidade, interpretado poeticamente nasConfissões
D’uma Bela Alma, em que nos apresenta a estampa ideal da vida da Senhorinha
Klettenberg, da qual mais tarde nos deu a verdadeira história, na sua própria biografia;
Goethe narrou também a vida de São Filipe Néri, e isto a dois intervalos diferentes. A
história não falará jamais, e em verdade não o pode fazer, de tais homens, cuja vida é a
mais fiel interpretação e a única satisfatória para este ponto tão importante das nossas
investigações. Porque a substância da história não é somente diferente da nossa, mas
também diretamente oposta; para ela não se trata da negação e do abandono do querer-
viver, mas, bem ao contrário, da afirmação deste e da sua manifestação numa infinidade
de indivíduos, em que o conflito consigo mesmos, na objetivação suprema da vontade,
ressalta com perfeita, clareza e prova a inanidade e a nulidade de qualquer aspiração
inferior, seja que as cenas da história nos apresentem o homem isolado, chegado ao
posto mais elevado com o poder da sabedoria, ou seja que nos mostrem a força das
multidões que agem com a própria massa, ou seja, finalmente, que nos patenteiem o
poder do acaso que personifica o destino. Mas para nós o objetivo não é seguir o fio dos
fenômenos no tempo; devemos procurar como filósofos o valor moral da conduta e
aplicá-lo, como única escala adaptada, à medida daquilo que acreditamos constituir a
coisa mais importante e mais expressiva da vida. E proclamaremos corajosamente, sem
nos deixar intimidar pela eterna maioria da gente oca e trivial, que o mais sublime, mais
importante e mais significativo fenômeno que a nossa terra possa produzir, não é o
vencedor do mundo, mas o vencedor de si mesmo, a humilde e silenciosa existência
dum ser humano chegado ao grau de conhecimento em que rejeita aquilo que enche o
coração dos outros homens, repudia esse querer-viver que lhes é o único motor das
ações e das esperanças, nega essa vontade que não se mostra livre senão nele mesmo e
nesta ocasião, e que faz então da sua conduta o extremo oposto da conduta habitual aos
outros. E, pois, neste sentido que as biografias dos homens que se deram à santidade e à
abnegação, embora sejam em regra mal-escritas e apresentadas freqüentemente numa
confusão de superstições e absurdos, oferecem aos olhos do filósofo, pela importância
da matéria, ensinamentos que sem confronto são mais elevados que todos os escritos de
Plutarco e de Tito Lívio. Para aprofundar e elucidar ainda mais o que, no método
abstrato e geral da nossa exposição, denominamos negação do querer-viver, é preciso
estudar os preceitos morais dados, precisamente segundo as nossas idéias, por homens
de todo penetrados pelo mesmo sentimento. Conheceremos, assim, ao mesmo tempo,
quanto estas idéias são antigas, embora possa ser nova a sua expressão puramente
filosófica. De todas essas doutrinas, a que nos esta mais vizinha é o cristianismo, cuja
moral é inteiramente estabelecida na mesma ordem de sentimentos. Não conduz
somente à caridade suprema, mas também à abnegação, a qual já se encontra em
embrião apenas, é verdade, mas bem distinta nos escritos dos apóstolos, embora não
haja sido desenvolvida completamente e explicitamente enunciada senão mais tarde. O
que recomendam os apóstolos é amar ao próximo como a si mesmo, é pagar o ódio com
o amor e o benefício; é a caridade, a paciência, a doçura, a dócil resignação às ofensas, a
temperança para domar a concupiscência, a resistência aos apetites da carne, e
provavelmente a castidade absoluta. Ali já encontramos um caminho para o ascetismo,
ou negação do querer propriamente dito, entendendo eu por tal expressão precisamente
aquilo que o Evangelho chama renunciar a si mesmo e levar a própriacruz (Mateus
XVI, 24-25, Marcos VIII, 34-35, Lucas IX, 23-24, XIV, 26, 27, 33). Tal caminho se
acentuou sempre mais e deu origem aos penitentes, aos anacoretas e ao estado monacal,
que, puro e santo primeiro, e portanto fora de proporção com a natureza da maior parte
dos homens, não podia conduzir senão à hipocrisia e à abominação, porque, abusus
optimi, pessimus (Torna -se péssimo o abuso do ótimo). Desenvolvendo-se o
cristianismo, vemos este embrião ascético germinar e atingir o florescimento nos
escritos dos santos e dos místicos cristãos. Estes, além do mais puro amor, pregam a
resignação absoluta, a pobreza voluntária, a verdadeira calma, a completa indiferença
pelas coisas da terra, o dever de morrer para a vontade e de renascer em Deus, o olvido
total da própria pessoa para a absorção na contemplação do Senhor. Deu-lhe Fénelon, a
exposição completa naExplication des Maximes des Saints sur la Vie Intérieure. Mas,
em lugar nenhum o espírito do cristianismo nesta direção foi exposto com tanta
perfeição e tanta energia, como nos escritos dos místicos alemães, por exemplo nos de
Meister Eckhart e na obra justamente célebre Die Deutsche Theologie, de que disse
Lutero, na prefação que lhe agregou, que livro algum, salvo a Bíblia e Santo Agostinho,
lhe havia melhor ensinado a conhecer a Deus, Cristo e Homem: — a edição de Pfeiffer,
Stockard, 1851, deu-nos pela primeira vez o texto verdadeiro, não falsificado. Os
preceitos e as doutrinas que ali se encontram são a exposição mais completa, oriunda da
mais profunda fé, de tudo quanto apresentado como negação do querer-viver. Ali, tenho
ois, se deve estudar bem de perto a questão, antes de pretender truncá-la com
prosopopéias judaico-protestantes. Temos, também, escrita no mesmo excelente
espírito, mas de valor menor que o da última citada, a obra de TaulerImitação da Vida
Pobre de Cristo, bem como a sua Meduila Animae. A mim, parece-me que as lições
desses sinceros místicos cristãos estão para as do Novo Testamento, na mesma relação
do espírito do vinho com o vinho. Ou direi, também, que tudo o que o Novo Testa
mento nos mostra como envolto por um véu e uma nuvem, nos é apresentado,
descoberto em plena luz e nitidez pela obra dos místicos. Ou ainda, o Novo Testamento
poderia ser considerado como primeira iniciação, como segundo os místicos — Mas
onde se encontra aquilo que eu chamo negação da vontade, maiormente desenvolvido e
expresso sob formas mais várias e com cores mais vivas do que o poderia ter feito a
Igreja cristã e o mundo ocidental, é nas obras antigas da língua sânscrita. Que na Índia
se haja podido dar a tais panoramas morais da vida um desenvolvimento e uma
expressão mais decidida, é coisa que deve ser sobretudo atribuída ao fato de ali não
serem contrariados por elemento heterogêneo, como o era o cristianismo da religião
hebraica, a que o sublime funda dor da religião cristã, em parte cientemente e em parte,
talvez, sem o perceber, teve de adaptar-se e dobrar-se; donde a conseqüência pela qual o
cristianismo se compõe de dois elementos de natureza diferente, dos quais eu quereria
chamar, de preferência, ou antes exclusivamente cristão, somente ao puro elemento
moral, distinguindo-o do dogmatismo judaico que lhe está unido. Se como se há
freqüentemente temido e sobretudo nos tempos modernos, esta religião sublime e
salutar, viesse um dia a decair totalmente, não se teria de lhe procurar a razão senão no
fato de não ser composta dum só elemento, mas sim de dois, heterogêneos, em origem,
e depois fundidos em conjunto no progresso do tempo: No caso da ruína prevista,
deveria derivar, por virtude da sua igual afinidade e da reação do espírito dos tempos
sempre mais iluminada, uma decomposição, de que a parte puramente moral sairia
intacta, porque indestrutível. Para voltar à moral dos Hindus, qual já a encontramos hoje
em dia, a despeito do nosso imperfeito conhecimento da sua literatura, expressa
energicamente e de maneiras diversas nos Vedas, nos Puranas, nos seus poemas, nas
lendas sacras, nos mitos, nas sentenças e nos preceitos de conduta, direi que a vemos
prescrever: amor do próximo, com abandono total do amor a si mesmo; amor universal
que abrange não somente a humanidade, como também tudo que tem vida; caridade
dilatada até ao ponto de dar o pão de cada dia, ganho penosamente; paciência infinita
em suportar qualquer afronta; recambiar o mal com o bem e o amor, qualquer que seja o
mal praticado; resignação voluntária e contente a todas as humilhações; abstenção
absoluta do alimento animal; castidade absoluta e renúncia a qualquer prazer para
aquele que aspira à santidade perfeita; abandono das riquezas, da família, da casa, de
qualquer morada, para passar a vida no mais profundo isolamento e imergir-se na
contemplação silenciosa, fazendo penitência voluntária e infligindo-se lentos e terríveis
suplícios com o fim duma mortificação completa da vontade, dilatada até ao ponto de
morrer de fome, procurar a morte na boca dos crocodilos, ou precipitar-se do alto da
rocha sagrada do Himala ia, ou fazer-se enterrar vivo, ou finalmente lançar-se sob as
rodas do imenso carro em que são conduzidas em procissão as estátuas dos deuses em
meio de cantos, gritos festivos e danças baiaderas. Tais prescrições, cuja origem
remonta muito para além de quatro mil anos, são também em nossos dias observadas
por esse povo tão decaído sob tantos outros aspectos: alguns o cumprem mesmo até ao
extremo rigor. O que se manteve em prática por tão longo tempo e num país que conta
tantos milhões de habitantes, malgrado os sacrifícios duríssimos que exige, não poderia
ser fantasia inventada arbitrariamente, mas deve ter a sua razão na essência da
humanidade. Além do que, nunca nos maravilhamos demais com a identidade que se
encontra no confronto da vida dum penitente cristão com a dum Hindu.
(…)
Quando algum destino irrevogável recusa ao ser humano a realização de alguma grande
esperança e começa assim, a quebrar a vontade, esta acaba por tornar-se mais ou menos
indiferente por tudo o mais, e o caráter se volve doce, triste, nobre e resignado. E
quando, finalmente, a aflição não tem objeto determinado, quando se refere ao conjunto
da vida, então se origina uma espécie de recolhimento, um retirar-se e um desaparecer
grau a grau da vontade, movimento que pode chegar até a minar surdamente, mas
profundamente, o próprio fenômeno da vontade, o corpo; o homem sente destacarem-se
pouco a pouco os seus liames e tem o íntimo pressentimento da morte que se aproxima
e que virá bem cedo dissolver-lhe duma só vez o corpo e a vontade; daí vem a alegria
secreta que acompanha tal tristeza e é essa, eu creio, que o mais melancólico de todos os
povos exprimiu com the joy of grief — a alegria da dor. Mas aqui se levanta um
escolho, a sensibilidade, tanto na própria vida, como na sua pintura, a poesia: porquanto
chorar e gemer incessantemente, sem ter suficiente virilidade para elevar-se até à
resignação, é perder a um tempo o céu e a terra, para conservar apenas lacrimoso
sentimentalismo. A dor é o caminho da salvação e portanto, respeitável somente se
reveste a forma do conhecimento puro, para conduzir depois à verdadeira resignação na
qualidade de sedativo da vontade. Sob tal forma, o espetáculo de uma grande
desventura nos inspira um respeito que se aproxima do que temos pela virtude e a
grandeza d’alma; e ao mesmo tempo a felicidade que provamos nos parece uma
repreensão. Não podemos impedir-nos de considerar todo cuidado, nosso ou alheio,
como um primeiro passo que conduz, ou pode conduzir, à virtude e à santidade e vice-
versa as alegrias e satisfações do mundo como caminho que nos afasta da salvação.
Tanto isto é verdadeiro que quando observamos atentamente um homem atassalhado de
grande angústia, física ou moral, ou mesmo quando vemos alguém com o suor na
fronte, consumir-se em labores corporais que requerem esforços extremos, sem nunca
dar demonstração de impaciência e sem proferir um lamento, — quando vemos, repito,
homens em tais condições, parece-nos tratar-se de doentes que, submetidos a dolorosos
tratamentos, aceitam voluntária e alegremente as dores da operação com a certeza de
que quanto mais sofrem, tanto mais destroem em si os elementos mórbidos, e de que,
portanto, o sofrer do momento é a medida do seu restabelecimento. De todas estas
considerações segue-se que a negação do querer-viver, aliás dita resignação absoluta ou
santidade, resulta sempre da quietação da vontade depois que reconheceu o seu conflito
consigo mesma e a vaidade das suas aspirações, que se exprimem essencialmente por
meio das dores de todos os seres viventes. A diferença, por mim apresentada, sob a
imagem de dois caminhos que conduzem a tal conhecimento, consiste em que um
conduz a ele por meio da dor simplesmente reconhecida nos outros, dor de que vimos
apropriar-nos voluntaria mente, depois de haver decifrado o enigma do princípio de
individuação, enquanto o outro nos faz atingi-lo por meio da dor sentida e pessoal. Sem
negação total da vontade não há verdadeira salvação, libertação real do mundo e das
suas misérias. Até que a não tenhamos atingido, outra coisa não seremos senão essa
mesma vontade: Uma existência sempre instável, uma aspiração sempre vá e sempre
desiludida, um mundo de representação sempre repleto de dores, eis os fenômenos
dessa vontade, eis o nosso fado comum irrevogável. Porquanto sabemos que uma vida
eterna está assegurada ao querer viver e que a sua verdadeira, a sua única forma é o
presente, ao qual, qualquer que seja o modo por que o nascimento e a morte governem o
mundo e a despeito de todo o seu poder, ninguém pode ser subtraído. O mito hindu
exprime esse pensamento com dizer que esses serão regenerados. A grande diferença
morai entre os caracteres deriva de estar o mau infinitamente longe desse conhecimento
que induz à negação da vontade. Donde resulta que ele é verdadeiramente e realmente a
vítima de todas as dores do mundo, mesmo das que não existem senão como possíveis,
visto que o estado pessoal da felicidade que talvez usufrua no momento é um fenômeno,
uma ilusão criada por Maya, graças ao princípio de individuação: fortuna sonhada pelo
mendigo. O sofrimento que inflige aos outros, arrastado pelos ímpetos desenfreados do
seu querer são a medida dos que, por sua experiência, não podem induzi-lo a romper
nem a negar definitivamente a sua vontade. Ao passo que o amor puro e verdadeiro,
bem como o sentimento espontâneo da justiça, vêm da penetração do princípio da
individuação: quando esta é completa, produz a santidade absoluta e a salvação, de que
são fenômenos externos, como vimos, o estado de resignação total, a serenidade
indestrutível e a alegria profunda ao aproximar-se da morte .

[1] Princípio de Individuação – Teoria schopenhaueriana que consiste na consciência de

que somos seres individualizados e que somos indivíduos diferentes dos demais seres.
[2] A penetração em tal princípio consiste no esvaziamento de pensarmos apenas
enquanto indivíduo e notarmos que para além dessa visão parcial do real, somos
também vontade, assim como tudo que nos cerca.
[3] Véu de Maya – véu que está na visão de todos nós, encobrindo a realidade que se
baseia na vontade. O véu faz com que vejamos apenas as representações do mundo,
ilusões.
[4] Doutrina de pensamento ou de fé que considera a ascese, isto é, a disciplina e o
autocontrole estritos do corpo e do espírito, um caminho imprescindível em direção a
Deus, à verdade ou à virtude.
[5] Livro sagrado hindu.