LA SACRA BIBBIA

Testo Bilingue
LATINO - ITALIANO

Nova Vulgata Bibliorum Sacrorum La Sacra Bibbia

auctoritate Ioannis Pauli II promulgata Conferenza Episcopale Italiana
Editio typica altera 1998 Terza edizione 2008

a cura di FORTUNATO FREZZA

LIBRERIA EDITRICE VATICANA

CITTÀ DEL VATICANO
2015
GIOVANNI SANTI (1435-1494), San Girolamo in cattedra mostra la
Bibbia Vulgata, stendardo, Musei Vaticani.

San Girolamo è raffigurato come Dottore della Chiesa, con la

penna nella mano destra, mentre con l’altra regge la Sacra
Bibbia nella versione latina Vulgata, aperta al versetto 12 del
Salmo 33. Gli fa da spalla, in formato più piccolo, San Girolamo
penitente nel deserto di Betlemme, luogo dove eseguì la suddet-
ta traduzione. Il pittore si firma, sul piedistallo del trono,
“Iohannes Santis de Urbino P[inxit]”.
Coordinamento editoriale: P. Edmondo Caruana
Tiratura copie: 5.000
In formato: cm. 13,5x21
Carta: Bibloprint avorio
Grammatura: 30 gr, mano 1,14
Produzione: Miquel y Costas & Miquel S.A., Spagna
Elaborazione grafica: Graphic Art 6 s.r.l. – Roma – giodellavalle@tiscali.it
Illustrazione San Girolamo © Musei Vaticani
Stampa: Soluzioni Grafiche srls – Roma – soluzionigrafichesrls@pec.it
Legatura: Servizi Grafici Editoriali srl – Pomezia (RM) – www.essege.it
Data: gennaio 2015

© Copyright 2015 – Libreria Editrice Vaticana

00120 Città del Vaticano
Tel. 06.698.81032 – Fax 06.698.84716

ISBN 978-88-209-9454-9

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www.vatican.va
 NOTA DEL CURATORE

Nello storico flusso di trasmissione della rivelazione biblica

scritta l’editoria vaticana vanta una tradizione secolare, che ri-
sale al periodo della prima apparizione della stampa, quando
Papa Paolo II durante il settennio del suo pontificato, dal 1464
al 1471, manifestò un vivo interesse per l’attività tipografica,
novità del secolo, che il suo successore Pio V portò a un elevato
grado di perfezione, affidando la Stamperia Vaticana a Paolo
Manuzio, figlio di quell’Aldo ritenuto massimo tipografo edito-
re del tempo, spentosi nel 1515. Fu per questo che, favorita dal-
la consolidata esperienza di stampa, la congiunta attività edito-
riale pontificia conobbe un forte incremento, fino a raggiunge-
re un’autonomia tale da assumere la configurazione indipen-
dente di Libreria Editrice Vaticana, giuridicamente costituita
nel 1926.
Emanarono da questo laboratorio le edizioni clementine1
della Vulgata negli anni 1592, 1593, 1598. A questa pionieristi-
ca editoria di esecuzione dei decreti del Concilio di Trento2 se-
guirono imponenti opere di traduzione nelle lingue vernacole,
dalla King James’ Bible inglese del 1611, alla francese Bibbia
del De Sacy nel periodo 1667-1695. Mentre in Germania Lutero
aveva già pubblicato la sua traduzione tra il 1522 e il 1534, in
Spagna, dopo il Concilio di Trento, l’Inquisizione pose il veto
alla stampa e alla stessa lettura della Bibbia nella lingua nazio-
nale, interdetto che di fatto si protrasse fino 1780, superato con
la traduzione dello Scio del 1790. Intanto era iniziata nel 1769
la pubblicazione dei libri biblici nella celebrata versione italia-
na del Martini.
Dal XIX secolo in poi predominarono gli studi critici del te-
sto biblico, quando nel 1926, anno della fondazione giuridica
della Libreria Editrice Vaticana, la Tipografia Poliglotta Vatica-
na iniziò a pubblicare la Genesi, primo volume di Biblia Sacra,
iuxta latinam Vulgatam versionem nell’edizione critica della
Pontificia Commissione per la revisione ed emendazione della

1
In questa edizione alle pp. XXI, nota 9; 4407, nota 1; 4412.
2
In questa edizione Appendice, pp. 4399; 4403; 4407.
VI La Sacra Bibbia

Volgata formata dai Monaci Benedettini dell’Abbazia di San

Girolamo in Urbe. È questo il primo dei 18 volumi che si susse-
guiranno nel tempo fino al 1995. L’intera collezione, per meto-
dologia di elaborazione scientifica e risultati consolidati, costi-
tuisce in assoluto il vertice della qualità raggiunto in campo bi-
blico dalla Libreria Editrice Vaticana. Nel 1929, in concomitan-
za di tempo, la medesima Tipografia pubblicò ancora una pre-
gevole edizione della Vulgata Clementina, opera di un erudito
prete bresciano, Luigi Gramatica, Prefetto della Biblioteca Am-
brosiana di Milano.
A cinquanta anni di distanza, nel 1979, esigenze di rinnova-
mento liturgico condussero Paolo VI a disporre la pubblicazio-
ne della Nova Vulgata. Bibliorum Sacrorum Editio Sacrosancti
Oecumenici Concilii Vaticani II ratione habita, iussu Pauli PP.
VI recognita, auctoritate Ioannis Pauli PP. II promulgata, che
dopo quattro secoli dalla prima edizione clementina della Vul-
gata del 1592, di ossequio tridentino, porta anch’essa un sigillo
conciliare, quello del Vaticano II.
Di obbedienza conciliare è anche una nuova versione italia-
na della Bibbia, che risponde all’urgenza pastorale di nutrire la
fede della Chiesa attraverso il messaggio biblico tradotto dalle
lingue originali nelle lingue nazionali. Si tratta dell’iniziativa
della Conferenza Episcopale Italiana che, già nell’immediato
postconcilio, curò per la liturgia, nel 1971, una prima versione
italiana della Sacra Scrittura, procedendo a una sua revisione
già nel 1974, fino a raggiungere, dopo lunga e qualificata ela-
borazione, una terza edizione nel 2008.
A sei anni di distanza da tale evento editoriale, la Libreria
Editrice Vaticana, con evidente coerenza di dedizione biblica,
pubblica la presente opera La Sacra Bibbia. Edizione bilingue.
Latino-Italiano, che consiste nell’edizione di due versioni af-
fiancate in parallelo ad ogni pagina, la Nova Vulgata, riedita nel
2005, e la versione italiana della C.E.I. del 2008, due edizioni
coeve, con in calce gli apparati critico ed esegetico propri delle
versioni di origine.
Una Bibbia bilingue si fa rientrare nel genere della Bibbia
poliglotta, quantunque si tratti di una poliglotta elementare,
fornita com’è di due sole lingue di versione, priva pertanto dei
testi originali, ma con caratteri propri della poliglotta quanto a
Nota del curatore VII

impostazione materiale e intellettuale. È destinata a proporre

due versioni dell’unico testo originale, disposte in parallelo su
una medesima pagina, con evidenti scopi comparativi. In que-
sta edizione si aggiungono opportune note critiche e descrittive
che la rendono ulteriormente dotata3.
Nell’arco cronologico della diffusione biblica per lingue as-
sociate troviamo al primo posto la Poliglotta Complutense,
apparsa in Spagna negli anni 1514-1517, riedita in facsimile
nel nostro tempo4, seguita da altre, come le Poliglotte del De
Jay a Parigi dal 1629 al 1645, del Walton a Londra dal 1654 al
1657. Nel corso del tempo si sentì la necessità, simile alla no-
stra in questa edizione, di ricorrere a poliglotte ridotte, come
le tetraglotte di Stier e Theile dal 1890 al 1894 a Bilefeld, del
Vigouroux dal 1900 al 1909 a Parigi; troviamo una triglotta
del De Levante a Londra nel 1890. La nostra diglotta non
esaurisce tuttavia l’operosità biblica della Libreria Editrice
Vaticana, che recentemente, nel 2008, si è esercitata nella
pubblicazione di una Poliglotta moderna che ai nostri giorni
entra nella sequenza inaugurata in altri tempi, la Biblia Poly-
glotta Synodi “De Verbo Dei” occasione exarata. In essa compa-
re il testo biblico nelle lingue originali ebraica, aramaica e
greca, affiancate in ogni pagina al latino della Nova Vulgata e
alle versioni moderne inglese e spagnola. L’opera si impone
alla considerazione, come genere editoriale di per sé, ma ag-
giunge al proprio valore intrinseco due circostanze di pregio,
la concomitanza con il Sinodo dei Vescovi, del 2008, sulla Pa-
rola di Dio, e l’inaugurazione di una nuova prassi editoriale
biblica, qual è la coedizione tra Libreria Editrice Vaticana e
American Bible Society, evento di portata storica, come una
sorta di ecumenismo editoriale.
I vantaggi offerti da un’edizione plurilingue della Bibbia so-
no originariamente dovuti alla trasmissione del testo biblico
nelle lingue originali, essendo la poliglotta luogo di conserva-
zione del deposito biblico nei diversi momenti storici e riflesso
dello sviluppo della conoscenza scientifica e religiosa della Bib-
bia nei singoli periodi. È poi strumento di comparazione im-

3
In questa edizione si veda Presentazione, pp. LIII-LIV.
4
Cfr. L. Alonso Schökel, Biblia Polyglotta Complutensia, in Biblica, 67(1986)448-449.
VIII La Sacra Bibbia

mediata con le versioni, delle quali è resa agevole la constata-

zione di fedeltà alla lettera originaria.
Il pregio della lettura parallela nello studio comparato delle
versioni consiste in un sussidio efficace nei casi di incerta com-
prensione di un testo originale, come apporto immediato con-
temporaneo a diversi ambienti di ricerca e di tradizione cultu-
rale. Un caso esemplare al riguardo è costituito, proprio in que-
sta stessa edizione, dalla correlazione di sostegno tra la versio-
ne latina e quella italiana principalmente nei libri di Ester e di
Siracide5, nel cui apparato critico italiano si fa costante e siste-
matico riferimento ai dati critici acquisiti dalla Nova Vulgata.
Nelle dizioni plurilingue, come la nostra, prive dei testi ori-
ginali, l’evento non scade a semplice impresa editoriale, poi-
ché esso conserva almeno la scopo di diffusione biblica tra ceti
diversi e ambiti ecclesiali e culturali vari. Gli stessi tempi stori-
ci sono documentati dalle tracce inevitabilmente manifestate
dalle scelte e dalle esclusioni lessicali e linguistiche generali,
segno di una sensibilità letteraria e religiosa propria del tem-
po, nel campo scientifico come, ed è il caso serio, nella litur-
gia. Esiti questi resi palesi dalle diverse edizioni in una stessa
lingua che sono apparse negli anni, anche nel breve periodo.
La storia della Vulgata e della Nova Vulgata6 ripetutamente ri-
vedute, alle quali qui abbiamo appena accennato, come le vi-
cende del testo italiano della C.E.I. pervenuto dal 1971 alla ter-
za edizione del 2008, lo dimostrano inequivocabilmente.
In questa nostra edizione il testo della Nova Vulgata è dotato
dell’apparato critico corrispondente alle acquisizioni della ri-
cerca attuale sui codici, a fronte della versione italiana correda-
ta da preziose introduzioni, abbondanti note di comune fruibi-
lità, efficaci per aderenza al testo, per commento esegetico, per
notizie su istituzioni religiose e sociali, per informazione stori-
ca e archeologica, riferimenti liturgici e cultuali, perfino bota-
nici e faunistici, per puntualità geografica, quasi topografica.
Nova Vulgata e versione italiana della C.E.I. sono due veri e

In questa edizione alle pp. 1527-1580; 2309-2492.

5

Si veda La Bibbia “Vulgata” dalle origini ai nostri giorni, Abbazia San Girolamo
6

Roma, Libreria Editrice Vaticana, 1987.

Nota del curatore IX

propri monumenti di fedeltà alla rivelazione e di studio scienti-

fico, che rendono preziosa questa edizione che li associa e ne
pubblica i pregi, la versione geronimiana e la critica testuale
della prima, la versione italiana e l’esattezza sintetica di com-
mento della seconda.
Da parte mia, la curatela ha compreso la precisa, per quanto
possibile, disposizione dei due corpi testuali, la loro reciproca
corrispondenza, il controllo linguistico nelle frequenti trascri-
zioni dall’ebraico e dal greco, la disposizione dei diversi espe-
dienti tipografici, e, per libera coerenza bilinguistica, la tradu-
zione italiana delle pagine latine dell’Introduzione e dell’Ap-
pendice documentaria della Nova Vulgata, con i due testi an-
ch’essi affiancati in colonna.
Infine, da un lettore che vorrà commentare mi attendo osser-
vazioni o precisazioni. A un altro che invece non si aspettava un
lavoro come questo e troverà da meravigliarsi vorrei soltanto rac-
contare che nemmeno io, dopo aver collaborato nella traduzione
della Bibbia C.E.I. 2008 per i libri storici dell’Antico Testamento,
pensavo di dover tornare sull’intero corpo biblico, latino e italia-
no, in lunga durata. Ad ambedue, con la certezza che «la Parola
cresce in chi la legge», e con il nostro comune amore alla Scrittu-
ra Santa nelle nostre materne lingue latina e italiana, Verbum e
Parola, chiedo amichevolmente paziente comprensione.

Città del Vaticano, 15 luglio 2014

San Bonaventura da Bagnoregio
Doctor Seraphicus
Fortunato Frezza
Dottore in Sacra Scrittura
presso il Pontificio Istituto Biblico di Roma
Alla Libreria Editrice Vaticana, nelle persone del suo Direttore, don
Giuseppe Costa, S.D.B., e di padre Edmondo Caruana, O. Carm., Responsa-
bile Editoriale, con la generosa adesione della American Bible Society, della
Conferenza Episcopale Italiana e dei Musei Vaticani, va per questa, si spera,
non effimera edizione una riconoscenza di lunga memoria.

Il volume è reperibile presso la Libreria Editrice Vaticana, 00120

Città del Vaticano - A condizioni agevolate, sul prezzo di euro 45, per
ordini telematici da indirizzare a: segreteria.lev@lev.va
CANTICUM CANTICORUM

CANTICO DEI CANTICI

I contenuti

Si tratta di una raccolta di poemetti, in cui i protagonisti, un

giovane e una fanciulla, esprimono il loro reciproco amore nell’al-
ternarsi di diverse situazioni: la gioia di incontrarsi, la tristezza di
separarsi, la ricerca affannosa della persona amata. All’interno del
loro dialogo d’amore, appare di tanto in tanto un “coro” (le figlie
di Gerusalemme, ad es. 1,5), che contribuisce a dare a tutta la
composizione l’aspetto di un dramma, con le varie scene che si
susseguono. Il Cantico dei Cantici può essere così suddiviso:
Prologo (1,1-4)
Primo poema (1,5-2,7)
Secondo poema (2,8-3,5)
Terzo poema (3,6-5,1)
Quarto poema (5,2-6,3)
Quinto poema (6,4-8,4)
Epilogo (8,5-7)
Appendici (8,8-14).

Le caratteristiche

Questo libro si presenta con caratteristiche tutte proprie al-

l’interno della Bibbia, in quanto in esso si parla solo dell’amore
umano, senza alcun riferimento esplicito a Dio e ai grandi temi
della fede del popolo d’Israele; inoltre il realismo delle sue imma-
gini e del suo linguaggio, a prima vista, può sconcertare chi non
conosce la mentalità degli antichi Orientali. Ma chi ha raccolto
questi canti d’amore e li ha inseriti nel libro sacro d’Israele, ha
compiuto un’opera di grande sapienza. Non ha modificato il
messaggio di queste poesie amorose ma le ha arricchite e come
glorificate, proiettandole sullo sfondo dell’amore che Dio ha per
ogni creatura umana e, in particolare, per il popolo d’Israele. La
descrizione del rapporto d’amore fra uomo e donna, offerta da
questi canti, estende così ad ogni coppia umana quella profonda
gratitudine verso il Creatore, che si percepisce nelle parole di Ada-
mo di fronte alla sua donna Eva (Gen 2,18-24) e orienta inoltre a
riflettere, con cuore riconoscente, sul rinnovato rapporto sponsa-
le tra Dio e Israele, dopo la notte dell’esilio (Ct 6,1-3).
La Sacra Bibbia 2224

L’origine

Anche per questo libro, come per Qoèlet e Sapienza, l’attribu-

zione a Salomone è fittizia (1,1; di lui si parla in terza persona in
1,5; 3,7-11; 8,11-12). Il Cantico dei Cantici è stato letto nella co-
munità ebraica dopo l’esilio babilonese. Ammaestrata dalla dura
esperienza dell’esilio, questa comunità viene spronata a collocare
l’amore sponsale indiviso verso il suo Dio come fondamento del-
la ricostruzione spirituale e sociale della nazione. Si pensa che la
forma attuale possa risalire al IV sec. a.C., ad opera di un redat-
tore finale, che tuttavia ha utilizzato materiale molto più antico.

1 1 Canticum Canticorum Salo-
monis.
2
Osculetur me osculo oris sui!
Nam meliores sunt amores tui
vino:
3
in fragrantiam unguentorum
tuorum optimorum.
Oleum effusum nomen tuum;
ideo adulescentulae dilexerunt te.
4
Trahe me post te. Curramus!
Introducat me rex in cellaria sua;
exsultemus et laetemur in te
memores amorum tuorum super
vinum;
recte diligunt te.
PROLOGO
Titolo
1 1Cantico dei Cantici, di Salomone.
Desiderio d’amore
2
Mi baci con i baci della sua bocca!
Sì, migliore del vino è il tuo amore.
3
Inebrianti sono i tuoi profumi
per la fragranza,
aroma che si spande è il tuo nome:
per questo le ragazze di te si in-
namorano.
4
Trascinami con te, corriamo!
M’introduca il re nelle sue stanze:
gioiremo e ci rallegreremo di te,
ricorderemo il tuo amore più del
vino.
A ragione di te ci si innamora!

PRIMO POEMA
La sposa si presenta
5
Nigra sum sed formosa, filiae 5
Bruna sono ma bella,
Ierusalem, o figlie di Gerusalemme,
sicut tabernacula Cedar, sicut come le tende di Kedar,
pelles Salma. come le cortine di Salomone.
6
Nolite me considerare quod 6
Non state a guardare se sono
fusca sim, bruna,
quia decoloravit me sol. perché il sole mi ha abbronzato.
Filii matris meae irati sunt mihi; I figli di mia madre si sono sde-
gnati con me:

1,3 Effusum - Lege mûra-q; TM tûraq, 3 sg. fem. imperfecti hofal eiusdem verbi rjq
1,1-4 Il Cantico si apre con la presentazione dei protagonisti (l’amata, l’amato, le ragazze
che compongono il coro) e con l’enunciazione dei temi in esso dominanti (i sentimenti, le
effusioni, i desideri e i gesti dell’amore).
1,1 Cantico dei Cantici: è una forma di superlativo ebraico (“il canto per eccellenza”, “il can-
to più bello”).
1,5-6 La sposa ha le fattezze della donna della campagna palestinese, che il sole e il lavoro
dei campi hanno abbronzato. Le ragazze di Gerusalemme, invece, vedono nel candore del
volto la bellezza ideale (5,10).
1,5 Kedar: designa una tribù di nomadi, discendenti da Ismaele (Gen 25,13).
Ct 1,6 2226

posuerunt me custodem in vineis, mi hanno messo a guardia delle

vigne;
vineam meam non custodivi. la mia vigna, la mia, non l’ho cu-
stodita.

Desiderio dello sposo

7
Indica mihi tu, quem diligit 7
Dimmi, o amore dell’anima mia,
anima mea, dove vai a pascolare le greggi,
ubi pascas, dove le fai riposare al meriggio,
ubi cubes in meridie, perché io non debba vagare
ne vagari incipiam dietro le greggi dei tuoi compa-
post greges sodalium tuorum. gni?
8
Si ignoras, 8
Se non lo sai tu, bellissima tra
o pulcherrima inter mulieres, le donne,
egredere et abi post vestigia gre- segui le orme del gregge
gum e pascola le tue caprette
et pasce haedos tuos iuxta taber- presso gli accampamenti dei pa-
nacula pastorum. stori.

Colloquio d’amore
9
Equae in curribus pharaonis 9
Alla puledra del cocchio del fa-
raone
assimilavi te, amica mea. io ti assomiglio, amica mia.
10
Pulchrae sunt genae tuae inter 10
Belle sono le tue guance fra gli
inaures, orecchini,
collum tuum inter monilia. il tuo collo tra i fili di perle.
11
Inaures aureas faciemus tibi 11
Faremo per te orecchini d’oro,
vermiculatas argento. con grani d’argento.
12
Dum esset rex in accubitu suo, 12
Mentre il re è sul suo divano,
nardus mea dedit odorem suum. il mio nardo effonde il suo pro-
fumo.
13
Fasciculus myrrhae dilectus 13
L’amato mio è per me un sac-
meus mihi, chetto di mirra,
qui inter ubera mea commoratur. passa la notte tra i miei seni.
14
Botrus cypri dilectus meus 14
L’amato mio è per me un grap-
mihi polo di cipro
in vineis Engaddi. nelle vigne di Engàddi.

1,7 Vagari - Lege .tô‘ijja-h, deductum ex .ta-‘a-h; TM «velata»

1,12-14 nardo, mirra, cipro: profumi caratteristici dei paesi orientali. Spesso venivano con-
servati in sacchetti, da cui effondevano il loro aroma. Engàddi (“sorgente del capriolo”) è
una località sulle rive del Mar Morto.
2227 Ct 2,7

15
Ecce tu pulchra es, amica mea, 15
Quanto sei bella, amata mia,
ecce tu pulchra es: quanto sei bella!
oculi tui columbarum. Gli occhi tuoi sono colombe.
16
Ecce tu pulcher es, 16
Come sei bello, amato mio,
dilecte mi, et decorus. quanto grazioso!
Lectulus noster floridus, Erba verde è il nostro letto,
17
tigna domorum nostrarum ce- 17
di cedro sono le travi della no-
drina, stra casa,
laquearia nostra cupressina. di cipresso il nostro soffitto.

2 1 Ego flos campi 2 1Io sono un narciso della pianu-

ra di Saron,
et lilium convallium. un giglio delle valli.
2
Sicut lilium inter spinas, 2
Come un giglio fra i rovi,
sic amica mea inter filias. così l’amica mia tra le ragazze.
3
Sicut malus inter ligna silva- 3
Come un melo tra gli alberi del
rum, bosco,
sic dilectus meus inter filios. così l’amato mio tra i giovani.
Sub umbra illius, quem deside- Alla sua ombra desiderata mi
raveram, sedi, siedo,
et fructus eius dulcis gutturi è dolce il suo frutto al mio pala-
meo. to.
4
Introduxit me in cellam vina- 4
Mi ha introdotto nella cella del
riam, vino
et vexillum eius super me est ca- e il suo vessillo su di me è amore.
ritas.
5
Fulcite me uvarum placentis, 5
Sostenetemi con focacce d’uva
passa,
stipate me malis, rinfrancatemi con mele,
quia amore langueo. perché io sono malata d’amore.
6
Laeva eius sub capite meo, 6
La sua sinistra è sotto il mio capo
et dextera illius amplexatur me. e la sua destra mi abbraccia.
7
Adiuro vos, filiae Ierusalem, 7
Io vi scongiuro, figlie di Gerusa-
lemme,
per capreas cervasque campo- per le gazzelle o per le cerve dei
rum, campi:
ne suscitetis neque evigilare fa- non destate, non scuotete dal
ciatis dilectam, sonno l’amore,
quoadusque ipsa velit. finché non lo desideri.

2,1 Saron: il nome della pianura costiera, che si estende dalla città di Giaffa al monte Car-
melo. A questo nome è collegata l’idea di prosperità e abbondanza.
2,4 cella del vino: il luogo dove veniva fatto fermentare il vino.
Ct 2,8 2228

SECONDO POEMA
Lo sposo cerca la sposa
8
Vox dilecti mei! 8
Una voce! L’amato mio!
Ecce iste venit Eccolo, viene
saliens in montibus, saltando per i monti,
transiliens colles. balzando per le colline.
9
Similis est dilectus meus ca- 9
L’amato mio somiglia a una gaz-
preae zella
hinnuloque cervorum. o ad un cerbiatto.
En ipse stat Eccolo, egli sta
post parietem nostrum dietro il nostro muro;
respiciens per fenestras, guarda dalla finestra,
prospiciens per cancellos. spia dalle inferriate.
10
En dilectus meus loquitur 10
Ora l’amato mio prende a dir-
mihi: mi:
«Surge, amica mea, «Àlzati, amica mia,
columba mea, formosa mea, et mia bella, e vieni, presto!
veni. 11
Perché, ecco, l’inverno è passato,
11
Iam enim hiems transiit, è cessata la pioggia, se n’è andata;
imber abiit et recessit. 12
i fiori sono apparsi nei campi,
12
Flores apparuerunt in terra, il tempo del canto è tornato
tempus putationis advenit; e la voce della tortora ancora si
vox turturis audita est fa sentire
in terra nostra, nella nostra campagna.
13
ficus protulit grossos suos, 13
Il fico sta maturando i primi
frutti
vineae florentes dederunt odo- e le viti in fiore spandono profumo.
rem suum:
surge, amica mea, Àlzati, amica mia,
speciosa mea, et veni, mia bella, e vieni, presto!
14
columba mea, in foraminibus 14
O mia colomba,
petrae, che stai nelle fenditure della roc-
in caverna abrupta. cia,
nei nascondigli dei dirupi,
Ostende mihi faciem tuam, mostrami il tuo viso,
sonet vox tua in auribus meis; fammi sentire la tua voce,

vox enim tua dulcis, perché la tua voce è soave,

et facies tua decora». il tuo viso è incantevole».

2,12-14 Nella poesia biblica la tortora, con il suo canto, era considerata il simbolo dell’amo-
re; la colomba il simbolo della fedeltà e della fecondità.
2229 Ct 3,4

Intensità d’amore
15
Capite nobis vulpes, vulpes 15
Prendeteci le volpi,
parvulas, le volpi piccoline
quae demoliuntur vineas, che devastano le vigne:
nam vineae nostrae florescunt. le nostre vigne sono in fiore.
16
Dilectus meus mihi, et ego illi, 16
Il mio amato è mio e io sono sua;
qui pascitur inter lilia, egli pascola fra i gigli.
17
antequam aspiret dies, 17
Prima che spiri la brezza del
giorno
et festinent umbrae. e si allunghino le ombre,
Revertere; similis esto, ritorna, amato mio,
dilecte mi, capreae simile a gazzella
hinnuloque cervorum o a cerbiatto,
super montes Bether. sopra i monti degli aromi.

La sposa cerca l’amato

3 1 In lectulo meo per noctes
quaesivi, quem diligit anima
mea;
quaesivi illum et non inveni.
2
«Surgam et circuibo civitatem;
per vicos et plateas
quaeram, quem diligit anima
mea».
Quaesivi illum et non inveni.
3
Invenerunt me vigiles,
qui circumeunt civitatem:
«Num, quem diligit anima mea,
vidistis?».
4
Paululum cum pertransissem eos,
inveni, quem diligit anima mea;
tenui eum nec dimittam,
donec introducam illum in do-
mum matris meae
et in cubiculum genetricis meae.
del suo cuore
3 1Sul mio letto, lungo la notte, ho
cercato
l’amore dell’anima mia;
l’ho cercato, ma non l’ho trovato.
2
Mi alzerò e farò il giro della città
per le strade e per le piazze;
voglio cercare l’amore dell’anima
mia.
L’ho cercato, ma non l’ho trovato.
3
Mi hanno incontrata le guardie
che fanno la ronda in città:
«Avete visto l’amore dell’anima
mia?».
4
Da poco le avevo oltrepassate,
quando trovai l’amore dell’anima
mia.
Lo strinsi forte e non lo lascerò,
finché non l’abbia condotto nella
casa di mia madre,
nella stanza di colei che mi ha
concepito.

2,15 L’immagine delle piccole volpi che devastano le vigne può essere compresa come un’ombra
minacciosa, attorno alla luce e alla bellezza dell’amore, che va difeso. Nel simbolismo biblico, la
vigna è immagine della donna ed è anche il bene più prezioso che l’agricoltore possiede.
Ct 3,5 2230
5
Adiuro vos, filiae Ierusalem, 5
Io vi scongiuro, figlie di Gerusa-
lemme,
per capreas cervasque campo- per le gazzelle o per le cerve dei
rum, campi:
ne suscitetis neque evigilare fa- non destate, non scuotete dal
ciatis dilectam, sonno l’amore,
donec ipsa velit. finché non lo desideri.

TERZO POEMA
Il corteo nuziale
6
Quid hoc, quod ascendit per 6
Chi sta salendo dal deserto
desertum come una colonna di fumo,
sicut virgula fumi, esalando profumo di mirra e
aromatizans tus et myrrham d’incenso
et universum pulverem pigmen- e d’ogni polvere di mercanti?
tarii?
7
En lectulum Salomonis. 7
Ecco, la lettiga di Salomone:
Sexaginta fortes ambiunt illum sessanta uomini prodi le stanno
intorno,
ex fortissimis Israel, tra i più valorosi d’Israele.
8
omnes tenentes gladios 8
Tutti sanno maneggiare la spada,
et ad bella doctissimi, esperti nella guerra;
uniuscuiusque ensis super femur ognuno porta la spada al fianco
suum contro il terrore della notte.
propter timores nocturnos. 9
Un baldacchino si è fatto il re
9
Ferculum fecit sibi rex Salomon Salomone
de lignis Libani; con legno del Libano.
10
columnas eius fecit argenteas, 10
Le sue colonne le ha fatte d’ar-
gento,
reclinatorium aureum, d’oro la sua spalliera;
sedile purpureum: il suo seggio è di porpora,
medium eius stratum ebeneum. il suo interno è un ricamo d’amore
Filiae Ierusalem, delle figlie di Gerusalemme.
11
egredimini et videte, 11
Uscite, figlie di Sion,
filiae Sion,
regem Salomonem guardate il re Salomone
in diademate, quo coronavit il- con la corona di cui lo cinse sua
lum, mater sua madre
3,10 Ebeneum - Lege hobnîm, vel ’ǎba-nîm; TM «amor», extra contextum orationis | Filiae -
Omittendum mi(n) «ex» ante benôt, et transferendum atnah
. ante idem verbum
3,6-11 L’apertura del poema è affidata al coro: è come una voce fuori campo, alla quale l’au-
tore riserva il ruolo di commentatore o di transizione verso un nuovo quadro.
3,9 Libano: rinomato per il legname dei suoi boschi.
2231 Ct 4,7

in die desponsationis illius nel giorno delle sue nozze,

et in die laetitiae cordis eius. giorno di letizia del suo cuore.

La bellezza della sposa

4 1 Quam pulchra es, amica mea, 4 Quanto sei bella, amata mia,
1

quam pulchra es: quanto sei bella!

oculi tui columbarum Gli occhi tuoi sono colombe,
per velamen tuum. dietro il tuo velo.
Capilli tui sicut grex caprarum, Le tue chiome sono come un
quae descenderunt de monte Ga- gregge di capre,
laad; che scendono dal monte Gàlaad.
2
dentes tui sicut grex tonsarum, 2
I tuoi denti come un gregge di
pecore tosate,
quae ascenderunt de lavacro: che risalgono dal bagno;
omnes gemellis fetibus, tutte hanno gemelli,
et sterilis non est inter eas. nessuna di loro è senza figli.
3
Sicut vitta coccinea labia tua, 3
Come nastro di porpora le tue
labbra,
et eloquium tuum dulce; la tua bocca è piena di fascino;
sicut fragmen mali punici, come spicchio di melagrana è la
ita genae tuae per velamen tua tempia
tuum. dietro il tuo velo.
4
Sicut turris David collum 4
Il tuo collo è come la torre di
tuum, Davide,
quae aedificata est cum propu- costruita a strati.
gnaculis:
mille clipei pendent ex ea, Mille scudi vi sono appesi,
omnis armatura fortium. tutte armature di eroi.
5
Duo ubera tua sicut duo hinnuli, 5
I tuoi seni sono come due cerbiatti,
capreae gemelli, gemelli di una gazzella,
qui pascuntur in liliis. che pascolano tra i gigli.
6
Antequam aspiret dies, 6
Prima che spiri la brezza del giorno
et festinent umbrae, e si allunghino le ombre,
vadam ad montem myrrhae me ne andrò sul monte della mirra
et ad collem turis. e sul colle dell’incenso.
7
Tota pulchra es, amica mea, 7
Tutta bella sei tu, amata mia,
et macula non est in te. e in te non vi è difetto.

4,1-7 Come in 1,9-2,7, anche qui è il mondo della campagna, dei monti e delle città della
terra di Canaan a fornire immagini e allusioni per descrivere la bellezza della sposa.
4,1 Gàlaad: la regione montagnosa situata al di là del fiume Giordano.
4,7 Questo testo è stato applicato dalla liturgia alla Vergine Maria, nel suo privilegio di Im-
macolata.
Ct 4,8 2232

Invito alla sposa

8
Veni de Libano, sponsa, 8
Vieni dal Libano, o sposa,
veni de Libano, ingredere; vieni dal Libano, vieni!
respice de capite Amana, Scendi dalla vetta dell’Amana,
de vertice Sanir et Hermon, dalla cima del Senir e dell’Ermon,
de cubilibus leonum, dalle spelonche dei leoni,
de montibus pardorum. dai monti dei leopardi.
9
Vulnerasti cor meum, 9
Tu mi hai rapito il cuore,
soror mea sponsa, sorella mia, mia sposa,
vulnerasti cor meum tu mi hai rapito il cuore
in uno oculorum tuorum con un solo tuo sguardo,
et in uno monili torquis tui. con una perla sola della tua collana!
10
Quam pulchri sunt amores tui, 10
Quanto è soave il tuo amore,
soror mea sponsa; sorella mia, mia sposa,
meliores sunt amores tui vino, quanto più inebriante del vino è
il tuo amore,
et odor unguentorum tuorum e il profumo dei tuoi unguenti,
super omnia aromata. più di ogni balsamo.
11
Favus distillans labia tua, 11
Le tue labbra stillano nettare, o
sponsa; sposa,
mel et lac sub lingua tua, c’è miele e latte sotto la tua lingua
et odor vestimentorum tuorum e il profumo delle tue vesti è co-
sicut odor Libani. me quello del Libano.
12
Hortus conclusus, 12
Giardino chiuso tu sei,
soror mea sponsa, sorella mia, mia sposa,
hortus conclusus,
fons signatus; sorgente chiusa, fontana sigillata.
13
propagines tuae paradisus ma- 13
I tuoi germogli sono un paradi-
lorum punicorum so di melagrane,
cum optimis fructibus, con i frutti più squisiti,
cypri cum nardo. alberi di cipro e nardo,
14
Nardus et crocus, 14
nardo e zafferano, cannella e
fistula et cinnamomum cinnamòmo,
cum universis lignis turiferis, con ogni specie di alberi d’incenso,
myrrha et aloe mirra e àloe,
cum omnibus primis unguentis. con tutti gli aromi migliori.

4,8 Veni 2 - Lege cum Gr et Syr ’ětî, ex verbo ‘a-ta-h; TM «mecum»

4,12 Hortus 2 - Lege cum multis mss, Gr et Syr gan; TM «fluctus»
4,8 Il monte Ermon, chiamato anche Senir dagli antichi Amorrei (Dt 3,9), si trova nella par-
te settentrionale della terra di Canaan. Qui è situato anche il monte Amana.
4,14 nardo, zafferano, cannella: le principali piante aromatiche dei giardini orientali.
2233
15
Fons hortorum,
puteus aquarum viventium,
quae fluunt impetu de Libano.
16
Surge, aquilo,
et veni, auster;
perfla hortum meum,
et fluant aromata illius.
5 1 Veniat dilectus meus in hor-
tum suum
et comedat fructus eius optimos.
Veni in hortum meum, soror
mea sponsa;
messui myrrham meam cum
aromatibus meis,
comedi favum cum melle,
bibi vinum cum lacte meo.
Comedite, amici, et bibite
et inebriamini, carissimi.
2
Ego dormio, et cor meum vigi-
lat.
Vox dilecti mei pulsantis:
«Aperi mihi, soror mea, amica
mea,
columba mea, immaculata mea,
quia caput meum plenum est ro-
re,
et cincinni mei guttis noctium».
3
«Exspoliavi me tunica mea,
quomodo induar illa?
Lavi pedes meos,
quomodo inquinabo illos?».
4
Dilectus meus misit manum
suam per foramen,
et venter meus ilico intremuit.
5
Surrexi, ut aperirem dilecto
meo;
Ct 5,5
15
Fontana che irrora i giardini,
pozzo d’acque vive
che sgorgano dal Libano.
16
Àlzati, vento del settentrione,
vieni,
vieni vento del meridione,
soffia nel mio giardino,
si effondano i suoi aromi.
Venga l’amato mio nel suo giar-
dino
e ne mangi i frutti squisiti.
5 1Sono venuto nel mio giardino,
sorella mia, mia sposa,
e raccolgo la mia mirra e il mio
balsamo;
mangio il mio favo e il mio miele,
bevo il mio vino e il mio latte.
Mangiate, amici, bevete;
inebriatevi d’amore.
QUARTO POEMA
L’amato bussa alla porta
2
Mi sono addormentata, ma ve-
glia il mio cuore.
Un rumore! La voce del mio
amato che bussa:
«Aprimi, sorella mia,
mia amica, mia colomba, mio tutto;
perché il mio capo è madido di
rugiada,
i miei riccioli di gocce notturne».
3
«Mi sono tolta la veste;
come indossarla di nuovo?
Mi sono lavata i piedi;
come sporcarli di nuovo?».
4
L’amato mio ha introdotto la
mano nella fessura
e le mie viscere fremettero per lui.
5
Mi sono alzata per aprire al mio
amato
Ct 5,5 2234

manus meae stillaverunt myrrham, e le mie mani stillavano mirra;

et digiti mei pleni myrrha proba- fluiva mirra dalle mie dita
tissima
super ansam pessuli. sulla maniglia del chiavistello.
6
Aperui dilecto meo; 6
Ho aperto allora all’amato mio,
at ille declinaverat atque transie- ma l’amato mio se n’era andato,
rat. era scomparso.
Anima mea liquefacta est, quia Io venni meno, per la sua scom-
discesserat. parsa;
Quaesivi et non inveni illum; l’ho cercato, ma non l’ho trovato,
vocavi, et non respondit mihi. l’ho chiamato, ma non mi ha ri-
sposto.
7
Invenerunt me custodes, 7
Mi hanno incontrata le guardie
qui circumeunt civitatem; che fanno la ronda in città;
percusserunt me et vulnerave- mi hanno percossa, mi hanno fe-
runt me, rita,
tulerunt pallium meum mihi mi hanno tolto il mantello
custodes murorum. le guardie delle mura.
8
Adiuro vos, filiae Ierusalem: 8
Io vi scongiuro, figlie di Gerusa-
lemme,
si inveneritis dilectum meum, se trovate l’amato mio
quid nuntietis ei? che cosa gli racconterete?
«Quia amore langueo». Che sono malata d’amore!
9
Quid est dilecto tuo prae cete- 9
Che cosa ha il tuo amato più di
ris, ogni altro,
o pulcherrima mulierum? tu che sei bellissima tra le donne?
Quid est dilecto tuo prae ceteris, Che cosa ha il tuo amato più di
ogni altro,
quia sic adiurasti nos? perché così ci scongiuri?

L’incanto dell’amato
10
Dilectus meus candidus et ru- 10
L’amato mio è bianco e vermi-
bicundus glio,
dignoscitur ex milibus. riconoscibile fra una miriade.
11
Caput eius aurum optimum, 11
Il suo capo è oro, oro puro,
cincinni eius sicut racemi pal- i suoi riccioli sono grappoli di
marum, palma,
nigri quasi corvus. neri come il corvo.
12
Oculi eius sicut columbae 12
I suoi occhi sono come colombe
super rivulos aquarum, su ruscelli d’acqua;
quae lacte sunt lotae i suoi denti si bagnano nel latte,
et resident iuxta fluenta plenissima. si posano sui bordi.

5,6 Discesserat - Significatio verbi bedabrô sumitur ex verbo Arabo dabara «abire, fugere»
2235 Ct 6,3

13
Genae illius sicut areolae aro- 13
Le sue guance sono come aiuo-
matum, le di balsamo
turriculae unguentorum; dove crescono piante aromatiche,
labia eius lilia le sue labbra sono gigli
distillantia myrrham primam. che stillano fluida mirra.
14
Manus illius tornatiles aureae, 14
Le sue mani sono anelli d’oro,
plenae hyacinthis; incastonati di gemme di Tarsis.
venter eius opus eburneum Il suo ventre è tutto d’avorio,
distinctum sapphiris. tempestato di zaffiri.
15
Crura illius columnae marmo- 15
Le sue gambe, colonne di ala-
reae, bastro,
quae fundatae sunt super bases posate su basi d’oro puro.
aureas;
species eius ut Libani, Il suo aspetto è quello del Libano,
electus ut cedri. magnifico come i cedri.
16
Guttur illius suavissimum, 16
Dolcezza è il suo palato;
et totus desiderabilis. egli è tutto delizie!
Talis est dilectus meus, et ipse Questo è l’amato mio, questo l’a-
est amicus meus, mico mio,
filiae Ierusalem. o figlie di Gerusalemme.

Io sono del mio amato

e il mio amato è mio
6 1 Quo abiit dilectus tuus, 6 1Dov’è andato il tuo amato,
o pulcherrima mulierum? tu che sei bellissima tra le donne?
Quo declinavit dilectus tuus, Dove ha diretto i suoi passi il tuo
amato,
et quaeremus eum tecum? perché lo cerchiamo con te?
2
Dilectus meus descendit in hor- 2
L’amato mio è sceso nel suo
tum suum giardino
ad areolam aromatum, fra le aiuole di balsamo,
ut pascatur in hortis a pascolare nei giardini
et lilia colligat. e a cogliere gigli.
3
Ego dilecto meo, et dilectus 3
Io sono del mio amato
meus mihi, e il mio amato è mio;
qui pascitur inter lilia. egli pascola tra i gigli.

5,14 Tarsis: località spesso nominata nella Bibbia, per indicare grande distanza e florida
ricchezza.
6,1-3 Questo canto della reciprocità fa da sfondo a tutto il Cantico. Nella storia dell’interpreta-
zione, è stata colta qui un’eco della formula dell’alleanza biblica (“Il Signore è il nostro Dio e
noi siamo il suo popolo”), evidenziando nel poema il legame che unisce Dio e Israele. Vi si è
anche visto un rimando allo stupore estatico dell’uomo di fronte alla donna nel giardino di
Eden, dove la solitudine di Adamo è vinta da Dio con il dono di Eva, la donna, (Gen 2,18-25).
Ct 6,4 2236

QUINTO POEMA
Il fascino dell’amata
4
Pulchra es, amica mea, sicut 4
Tu sei bella, amica mia, come la
Thersa, città di Tirsa,
decora sicut Ierusalem, incantevole come Gerusalemme,
terribilis ut castrorum acies or- terribile come un vessillo di guerra.
dinata. 5
Distogli da me i tuoi occhi,
5
Averte oculos tuos a me, perché mi sconvolgono.
quia ipsi me conturbant. Le tue chiome sono come un
Capilli tui sicut grex caprarum, gregge di capre
quae descenderunt de Galaad. che scendono dal Gàlaad.
6
Dentes tui sicut grex ovium, 6
I tuoi denti come un gregge di
pecore
quae ascenderunt de lavacro: che risalgono dal bagno;
omnes gemellis fetibus, tutte hanno gemelli,
et sterilis non est in eis. nessuna di loro è senza figli.
7
Sicut fragmen mali punici, sic 7
Come spicchio di melagrana è
genae tuae la tua tempia,
per velamen tuum. dietro il tuo velo.
8
Sexaginta sunt reginae 8
Siano pure sessanta le mogli del re,
et octoginta concubinae, ottanta le concubine,
et adulescentularum non est nu- innumerevoli le ragazze!
merus;
9
una est columba mea, perfecta 9
Ma unica è la mia colomba, il
mea, mio tutto,
una est matri suae, unica per sua madre,
electa genetrici suae. la preferita di colei che l’ha ge-
nerata.
Viderunt eam filiae et beatissi- La vedono le giovani e la dicono
mam praedicaverunt; beata.
reginae et concubinae, et lauda- Le regine e le concubine la co-
verunt eam: prono di lodi:
10
«Quae est ista, quae progredi- 10
«Chi è costei che sorge come
tur quasi aurora consurgens, l’aurora,
pulchra ut luna, bella come la luna, fulgida come
electa ut sol, il sole,
terribilis ut castrorum acies or- terribile come un vessillo di
dinata?». guerra?».
11
Descendi in hortum nucum, 11
Nel giardino dei noci io sono
sceso,
ut viderem poma convallium per vedere i germogli della valle
et inspicerem, si floruisset vinea, e osservare se la vite metteva
gemme
6,4 Tirsa (“la graziosa”): capitale del regno d’Israele, prima di Samaria.
2237 Ct 7,5

et germinassent mala punica. e i melograni erano in fiore.

12
Non advertit animus meus, 12
Senza che me ne accorgessi, il
desiderio mi ha posto
cum posuit me in quadrigas sul cocchio del principe del mio
principis populi mei. popolo.

Nella sposa tutto è bellezza

7 1 Convertere, convertere, Sulamitis;
convertere, convertere, ut intuea-
mur te.
Quid aspicitis in Sulamitem,
cum saltat inter binos choros?
2
Quam pulchri sunt pedes tui in
calceamentis,
filia principis!
Flexurae femorum tuorum sicut
monilia,
quae fabricata sunt manu artifi-
cis.
3
Gremium tuum crater tornati-
lis:
numquam indigeat vino mixto;
venter tuus sicut acervus tritici
vallatus liliis.
4
Duo ubera tua sicut duo hinnuli,
gemelli capreae,
5
collum tuum sicut turris ebur-
nea.
Oculi tui sicut piscinae in Hese-
bon,
quae sunt ad portam Bathrabbim;
nasus tuus sicut turris Libani,
quae respicit contra Damascum.
e armonia
7 1Vòltati, vòltati, Sulammita,
vòltati, vòltati: vogliamo ammi-
rarti.
Che cosa volete ammirare nella
Sulammita
durante la danza a due cori?
2
Come sono belli i tuoi piedi
nei sandali, figlia di principe!
Le curve dei tuoi fianchi sono
come monili,
opera di mani d’artista.
3
Il tuo ombelico è una coppa ro-
tonda
che non manca mai di vino aro-
matico.
Il tuo ventre è un covone di grano,
circondato da gigli.
4
I tuoi seni sono come due cer-
biatti,
gemelli di una gazzella.
5
Il tuo collo come una torre d’a-
vorio,
i tuoi occhi come le piscine di
Chesbon
presso la porta di Bat-Rabbìm,
il tuo naso come la torre del Li-
bano
che guarda verso Damasco.

6,12 Principis populi - Lege na-dîb ‘ammî; TM ‘ammî na-dîb

7,1 L’amata è chiamata ora con il nome di Sulammita: il termine porta in sé un’assonanza
con Salomone e illumina così la simbologia regale, che fa da sfondo al Cantico. L’assonanza
con shalòm (“pace”) rimanda all’idea di benessere, perfezione, compiutezza. – la danza a
due cori: probabilmente una particolare danza nuziale.
7,5 Chesbon: località della Transgiordania, corrisponde all’attuale Tell Hesban, circa 20 chi-
lometri da Amman. La porta di Bat-Rabbìm (“la porta della figlia dei molti”) è da collocare
probabilmente in questa stessa città.
Ct 7,6 2238
6
Caput tuum ut Carmelus, 6
Il tuo capo si erge su di te come
il Carmelo
et comae capitis tui sicut purpu- e la chioma del tuo capo è come
ra; porpora;
rex vincitur cincinnis. un re è tutto preso dalle tue trecce.
7
Quam pulchra es et quam de- 7
Quanto sei bella e quanto sei
cora, graziosa,
carissima, in deliciis! o amore, piena di delizie!
8
Statura tua assimilata est pal- 8
La tua statura è slanciata come
mae una palma
et ubera tua botris. e i tuoi seni sembrano grappoli.
9
Dixi: «Ascendam in palmam 9
Ho detto: «Salirò sulla palma,
et apprehendam fructus eius». coglierò i grappoli di datteri».
Et erunt ubera tua sicut botri vi- Siano per me i tuoi seni come
neae, grappoli d’uva
et odor oris tui sicut malorum. e il tuo respiro come profumo di
mele.
10
Guttur tuum sicut vinum opti- 10
Il tuo palato è come vino squi-
mum, sito,
dignum dilecto meo ad potan- che scorre morbidamente verso
dum, di me
labiisque et dentibus illius ad ru- e fluisce sulle labbra e sui denti!
minandum.
Canto d’amore
11
Ego dilecto meo, 11
Io sono del mio amato
et ad me appetitus eius. e il suo desiderio è verso di me.
12
Veni, dilecte mi, egrediamur in 12
Vieni, amato mio, andiamo nei
agrum, campi,
commoremur in villis; passiamo la notte nei villaggi.
13
mane properabimus ad vineas, 13
Di buon mattino andremo nelle
vigne;
videbimus si floruit vinea, vedremo se germoglia la vite,
si flores aperiuntur, se le gemme si schiudono,
si floruerunt mala punica; se fioriscono i melograni:
ibi dabo tibi amores meos. là ti darò il mio amore!
14
Mandragorae dederunt odo- 14
Le mandragore mandano pro-
rem; fumo;
in portis nostris omnia poma op- alle nostre porte c’è ogni specie
tima, di frutti squisiti,

7,6 Carmelo (“giardino”): monte sulla costa mediterranea; nel linguaggio poetico della Bib-
bia è simbolo di bellezza e di imponenza.
7,14 le mandragore: con i loro frutti gialli dolci e dall’intenso profumo, erano considerate
un afrodisiaco.
2239 Ct 8,6

nova et vetera, freschi e secchi:

dilecte mi, servavi tibi. amato mio, li ho conservati per te.

8 1 Quis mihi det te fratrem meum,
sugentem ubera matris meae,
ut inveniam te foris et deosculer
te,
et iam me nemo despiciat?
2
Apprehenderem te et ducerem
in domum matris meae;
ibi me doceres,
et darem tibi poculum ex vino
condito
et mustum malorum granato-
rum meorum.
3
Laeva eius sub capite meo,
et dextera illius amplexatur me.
4
Adiuro vos, filiae Ierusalem,
ne suscitetis, neque evigilare fa-
ciatis dilectam,
donec ipsa velit.
Desiderio dell’unione
8 1Come vorrei che tu fossi mio
fratello,
allattato al seno di mia madre!
Incontrandoti per strada ti po-
trei baciare
senza che altri mi disprezzi.
2
Ti condurrei, ti introdurrei nella
casa di mia madre;
tu mi inizieresti all’arte dell’amo-
re.
Ti farei bere vino aromatico
e succo del mio melograno.
3
La sua sinistra è sotto il mio capo
e la sua destra mi abbraccia.
4
Io vi scongiuro, figlie di Gerusa-
lemme,
non destate, non scuotete dal
sonno l’amore,
finché non lo desideri.

EPILOGO
5
Quae est ista, quae ascendit de 5
Chi sta salendo dal deserto,
deserto
innixa super dilectum suum? appoggiata al suo amato?
Sub arbore malo suscitavi te; Sotto il melo ti ho svegliato;
ibi parturivit te mater tua, là dove ti concepì tua madre,
ibi parturivit te genetrix tua. là dove ti concepì colei che ti ha
partorito.
6
Pone me ut signaculum super 6
Mettimi come sigillo sul tuo
cor tuum, cuore,

8,5 Genetrix - Lege jo-ladte-k cum Gr et Syr; TM «parturivit», quod est repetitio sine sensu
8,1-4 L’intenso desiderio della sposa di unirsi al suo amato (vv. 1-2) si va compiendo (vv. 3-4).
8,6 sigillo: veniva portato al collo o al braccio, appeso a una collana, o al dito come un anel-
lo. Nell’antichità serviva per indicare la proprietà e l’appartenenza, e per autenticare i docu-
menti. Per la prima volta appare qui il nome di Dio: le vampe dell’amore sono una fiamma
divina; letteralmente “una fiamma di Jah” (cioè di YHWH).
Ct 8,6 2240

ut signaculum super brachium come sigillo sul tuo braccio;

tuum,
quia fortis est ut mors dilectio, perché forte come la morte è l’a-
more,
dura sicut infernus aemulatio; tenace come il regno dei morti è
la passione:
lampades eius lampades ignis le sue vampe sono vampe di fuo-
co,
atque flammae divinae. una fiamma divina!
7
Aquae multae non potuerunt 7
Le grandi acque non possono
exstinguere caritatem, spegnere l’amore
nec flumina obruent illam; né i fiumi travolgerlo.
si dederit homo omnem substan- Se uno desse tutte le ricchezze
tiam domus suae pro dilectio- della sua casa
ne, in cambio dell’amore, non ne
quasi nihil despicient eum. avrebbe che disprezzo.

APPENDICI
La sorella piccola
8
Soror nostra parva 8
Una sorella piccola abbiamo,
et ubera non habet; e ancora non ha seni.
quid faciemus sorori nostrae Che faremo per la nostra sorella
in die, quando alloquenda est? nel giorno in cui si parlerà di lei?
9
Si murus est, 9
Se fosse un muro,
aedificemus super eum propu- le costruiremmo sopra una mer-
gnacula argentea; latura d’argento;
si ostium est, se fosse una porta,
compingamus illud tabulis ce- la rafforzeremmo con tavole di
drinis. cedro.
10
Ego murus, 10
Io sono un muro
et ubera mea sicut turris; e i miei seni sono come torri!
ex quo facta sum coram eo Così io sono ai suoi occhi
quasi pacem reperiens. come colei che procura pace!

8,6 Flammae divinae - Divide šalhebet ja-h, quod in TM unum verbum facit
8,7 Le grandi acque: simbolo di tutto ciò che incute paura all’uomo.
8,8-14 Le ultime battute del Cantico sono composte da frammenti di poesia amorosa, posti
sulle labbra ora del coro ora dell’amata e dell’amato. I vv. 8-10 e 11-12 sono canti nuziali
espressi in forma di indovinelli scherzosi.
2241 Ct 8,14

La vigna
11
Vinea fuit Salomoni 11
Salomone aveva una vigna a
in Baalhamon. Baal-Amon;
Tradidit eam custodibus; egli affidò la vigna ai custodi.
vir affert pro fructu eius Ciascuno gli doveva portare co-
me suo frutto
mille argenteos. mille pezzi d’argento.
12
Vinea mea coram me est; 12
La mia vigna, proprio la mia,
mi sta davanti:
mille tibi, Salomon, tieni pure, Salomone, i mille
pezzi d’argento
et ducenti his, qui custodiunt e duecento per i custodi dei suoi
fructus eius. frutti!

Ultimo reciproco invito

13
Quae habitas in hortis, 13
Tu che abiti nei giardini,
amici auscultant, i compagni ascoltano la tua voce:
fac me audire vocem tuam. fammela sentire.
14
Fuge, dilecte mi, 14
Fuggi, amato mio,
et assimilare capreae simile a gazzella
hinnuloque cervorum o a cerbiatto
super montes aromatum. sopra i monti dei balsami!

8,11 Baal-Amon (“il signore della moltitudine” oppure “il signore della ricchezza”): località
sconosciuta; forse indica simbolicamente un luogo fertile e ricco di frutti.
 EPISTULA I IOANNIS

PRIMA LETTERA DI GIOVANNI

I contenuti

Un autorevole esponente della Chiesa delle origini attinge alla

propria esperienza di vita, trascorsa con Gesù, per insegnare ai
suoi cristiani le condizioni da osservare per avere la comunione
con Dio e la gioia. Dio è luce, è giusto, è amore; da queste carat-
teristiche derivano i dettami riguardanti la vita concreta: occorre
evitare il peccato, vivere la retta fede, praticare il comandamento
dell’amore. L’insegnamento mette in guardia contro dottrine erro-
nee, sia nei confronti della fede sia nei confronti del comporta-
mento pratico. L’adesione al mistero di Gesù, Cristo e Figlio di
Dio incarnato, insieme al riconoscimento dell’universale condi-
zione di peccato, rende partecipi della salvezza che Dio offre ai
“figlioli” (2,1.12.18), attraverso l’invio del suo Figlio. Il contenuto
di prima Giovanni può essere riassunto in questo schema:
Testimoni di Gesù (1,1-4)
Dio è luce (1,5-2,29)
Dio è giusto (3,1-4,6)
Dio è amore (4,7-5,17)
Conclusione (5,18-21).

Le caratteristiche

Questa lettera non riporta né il nome dell’autore né quello dei

destinatari e non contiene neppure il saluto iniziale o finale, pur
supponendo una cerchia di interlocutori. Si è parlato di omelia, o
di trattato teologico, oppure di una esortazione. In realtà l’autore
scrive un’opera parzialmente epistolare per trattare i problemi
sorti nell’ambiente dei suoi lettori, alternando istruzioni ed esor-
tazioni. Il linguaggio ha forti somiglianze con quello del vangelo
di Giovanni. In particolare, ricorre sovente a uno schema duali-
stico, nel quale si contrappongono coloro che sono nati da Dio, i
“figli della luce”, a coloro che non lo sono, i “figli delle tenebre”. È
usata con rilievo la terminologia di verità, conoscenza (e ricono-
scimento), visione. Questo linguaggio si adegua a un ambiente in
cui si stava diffondendo un modo nuovo di pensare e di parlare,
che sarebbe poi sfociato in correnti ereticali di carattere cristolo-
gico (in particolare il docetismo e lo gnosticismo) e di carattere
morale (ritenersi immuni da ogni peccato: 1,8-10).
La Sacra Bibbia 4294

L’origine

L’autore della lettera non dichiara mai il proprio nome. La

tradizione antica e le caratteristiche del pensiero e dell’insegna-
mento dello scritto attestano l’identità di questo autore con l’au-
tore del vangelo di Giovanni: se non è il figlio di Zebedeo, deve
trattarsi di persona a lui assai vicina. È quindi lecito parlare di
un autentico scritto “giovanneo”. Il confronto della lettera con il
quarto vangelo fa pensare che probabilmente (ma la cosa è di-
scussa) sia stato scritto prima il vangelo e che la lettera applichi
l’esempio e l’insegnamento di Gesù alla situazione delle comunità
cristiane contemporanee, nell’area soprattutto dell’Asia Minore,
in particolare di quella efesina. Il tempo di composizione dello
scritto sarebbe allora di poco posteriore a quello del vangelo: negli
ultimi anni del primo secolo.

1 1 Quod fuit ab initio, quod audi-
vimus, quod vidimus oculis no-
stris, quod perspeximus, et manus
nostrae contrectaverunt de verbo
vitae 2 – et vita apparuit, et vidi-
mus et testamur et annuntiamus
vobis vitam aeternam, quae erat
coram Patre et apparuit nobis – 3
quod vidimus et audivimus, an-
nuntiamus et vobis, ut et vos com-
munionem habeatis nobiscum.
Communio autem nostra est cum
Patre et cum Filio eius Iesu Chri-
sto. 4 Et haec scribimus nos, ut
gaudium nostrum sit plenum. 5 Et
haec est annuntiatio, quam audi-
vimus ab eo et annuntiamus vo-
bis, quoniam Deus lux est, et tene-
brae in eo non sunt ullae.
TESTIMONI DI GESÙ
1 1Quello che era da principio,
quello che noi abbiamo udito,
quello che abbiamo veduto con i
nostri occhi, quello che contem-
plammo e che le nostre mani toc-
carono del Verbo della vita – 2la
vita infatti si manifestò, noi l’ab-
biamo veduta e di ciò diamo testi-
monianza e vi annunciamo la vita
eterna, che era presso il Padre e
che si manifestò a noi –, 3quello
che abbiamo veduto e udito, noi
lo annunciamo anche a voi, per-
ché anche voi siate in comunione
con noi. E la nostra comunione è
con il Padre e con il Figlio suo,
Gesù Cristo. 4Queste cose vi scri-
viamo, perché la nostra gioia sia
piena.

DIO È LUCE
Camminare nella luce
6
Si dixerimus quoniam commu- Questo è il messaggio che abbia-
5

nionem habemus cum eo et in te- mo udito da lui e che noi vi annun-

nebris ambulamus, mentimur et ciamo: Dio è luce e in lui non c’è
non facimus veritatem; 7 si autem tenebra alcuna. 6Se diciamo di es-
in luce ambulemus, sicut ipse est sere in comunione con lui e cam-
in luce, communionem habemus miniamo nelle tenebre, siamo bu-
giardi e non mettiamo in pratica la
verità. 7Ma se camminiamo nella
1,1 et manus nostrae temptaverunt
1,2 et vita manifestata est | apud Patrem
1,3 ut et vos societatem habeatis nobiscum | et societas nostra sit
1,4 Et haec scribimus vobis ut
1,6 quoniam societatem
1,7 sicut et ipse | societatem habemus
1,1-4 Più che introduzione a questa lettera, il brano è un prologo, nel quale Giovanni sotto-
linea con forza la veridicità dell’incarnazione del Verbo della vita. Ciò che il cristiano crede e
annuncia è un messaggio fedele al suo inizio: Quello che era da principio.
1,3 perché anche voi siate in comunione con noi: per essere in comunione con il Padre e con
il Figlio è necessario essere in comunione con gli apostoli (con noi), ossia in comunione con
la Chiesa e in continuità di tradizione con le origini.
1 Io 1,7
ad invicem, et sanguis Iesu Filii
eius mundat nos ab omni peccato.
8
Si dixerimus quoniam pecca-
tum non habemus, nosmetipsos
seducimus, et veritas in nobis non
est. 9 Si confiteamur peccata no-
stra, fidelis est et iustus, ut remit-
tat nobis peccata et emundet nos
ab omni iniustitia. 10 Si dixerimus
quoniam non peccavimus, men-
dacem facimus eum, et verbum
eius non est in nobis.
2 1 Filioli mei, haec scribo vobis,
ut non peccetis. Sed si quis pecca-
verit, advocatum habemus ad Pa-
trem, Iesum Christum iustum; 2 et
ipse est propitiatio pro peccatis
nostris, non pro nostris autem
tantum sed etiam pro totius mun-
di.
3
Et in hoc cognoscimus quo-
niam novimus eum: si mandata
eius servemus. 4 Qui dicit: «Novi
eum», et mandata eius non servat,
mendax est, et in isto veritas non
est; 5 qui autem servat verbum
eius, vere in hoc caritas Dei con-
summata est. In hoc cognoscimus
quoniam in ipso sumus. 6 Qui di-
1,8 ipsi nos seducimus
1,9 ab omni iniquitate
2,1 Sed et si | apud Patrem
2,3 scimus quoniam cognovimus eum | observemus
2,4 se nosse eum | non custodit | mendax est, in hoc
2,5 caritas Dei perfecta est | In hoc scimus
2,1 Figlioli miei: evoca il linguaggio dei libri sapienziali della Bibbia. Paràclito: esprime la
funzione sacerdotale di Gesù. Per il significato del termine greco vedi nota a Gv 14,16.
2,2 Cristo è la vittima, il suo sacrificio è permanente e di valore universale. Vedi Rm 8,34.
4296
luce, come egli è nella luce, siamo
in comunione gli uni con gli altri, e
il sangue di Gesù, il Figlio suo, ci
purifica da ogni peccato.
8
Se diciamo di essere senza pec-
cato, inganniamo noi stessi e la
verità non è in noi. 9Se confessia-
mo i nostri peccati, egli è fedele e
giusto tanto da perdonarci i pec-
cati e purificarci da ogni iniquità.
10
Se diciamo di non avere peccato,
facciamo di lui un bugiardo e la
sua parola non è in noi.
2 1Figlioli miei, vi scrivo queste
cose perché non pecchiate; ma se
qualcuno ha peccato, abbiamo un
Paràclito presso il Padre: Gesù
Cristo, il giusto. 2È lui la vittima
di espiazione per i nostri peccati;
non soltanto per i nostri, ma an-
che per quelli di tutto il mondo.
Il comandamento nuovo
3
Da questo sappiamo di averlo
conosciuto: se osserviamo i suoi
comandamenti. 4Chi dice: «Lo co-
nosco», e non osserva i suoi co-
mandamenti, è bugiardo e in lui
non c’è la verità. 5Chi invece os-
serva la sua parola, in lui l’amore
di Dio è veramente perfetto. Da
questo conosciamo di essere in
4297 1 Io 2,13

cit se in ipso manere, debet, sicut
ille ambulavit, et ipse ambulare.
7
Carissimi, non mandatum no-
vum scribo vobis, sed mandatum
vetus, quod habuistis ab initio:
mandatum vetus est verbum, quod
audistis. 8 Verumtamen mandatum
novum scribo vobis, quod est ve-
rum in ipso et in vobis, quoniam te-
nebrae transeunt, et lumen verum
iam lucet. 9 Qui dicit se in luce esse
et fratrem suum odit, in tenebris
est usque adhuc. 10 Qui diligit fra-
trem suum, in lumine manet, et
scandalum ei non est; 11 qui autem
odit fratrem suum, in tenebris est
et in tenebris ambulat et nescit quo
vadat, quoniam tenebrae obcaeca-
verunt oculos eius.
lui. 6Chi dice di rimanere in lui,
deve anch’egli comportarsi come
lui si è comportato.
7
Carissimi, non vi scrivo un nuovo
comandamento, ma un comanda-
mento antico, che avete ricevuto da
principio. Il comandamento antico
è la Parola che avete udito. 8Eppure
vi scrivo un comandamento nuovo,
e ciò è vero in lui e in voi, perché le
tenebre stanno diradandosi e già
appare la luce vera. 9Chi dice di es-
sere nella luce e odia suo fratello, è
ancora nelle tenebre. 10Chi ama suo
fratello, rimane nella luce e non vi è
in lui occasione di inciampo. 11Ma
chi odia suo fratello, è nelle tene-
bre, cammina nelle tenebre e non
sa dove va, perché le tenebre hanno
accecato i suoi occhi.

Il mondo passa
12
Scribo vobis, filioli: 12
Scrivo a voi, figlioli,
Remissa sunt vobis peccata perché vi sono stati perdonati i
propter nomen eius. peccati in virtù del suo nome.
13
Scribo vobis, patres: 13
Scrivo a voi, padri,
Nostis eum, qui ab initio est. perché avete conosciuto colui
che è da principio.
Scribo vobis, adulescentes: Scrivo a voi, giovani,
Vicistis Malignum. perché avete vinto il Maligno.

2,8 Iterum mandatum novum | quod est verum et in ipso et in vobis

2,10 et scandalum in eo
2,11 et nescit quo eat
2,12 filioli: quoniam remittuntur vobis
2,13 patres: quoniam cognovistis | adulescentes: quoniam
2,7-8 L’autore ha prima affermato che solo chi osserva i comandamenti può dire di cono-
scere Dio e di essere in comunione con lui. Ora afferma che i comandamenti si riassumono
in uno solo: un comandamento al tempo stesso antico e nuovo. Antico: gli eretici pretende-
vano di offrire una dottrina nuova rispetto al messaggio di Gesù e alla catechesi sino allora
impartita nella comunità; l’autore ribatte che nessuna dottrina “nuova” è possibile nei con-
fronti della tradizione cristiana. Nuovo: perché Gesù ha manifestato in modo nuovo, defini-
tivo, la natura dell’amore; l’amore è la novità di Dio e dell’uomo.
2,9-11 “Odiare” significa qui “non amare”. – fratello: colui che appartiene alla comunità cri-
stiana; in senso largo, però, può essere inteso ogni uomo.
1 Io 2,14
14
Scripsi vobis, parvuli:
Nostis Patrem.
Scripsi vobis, patres:
Nostis eum, qui ab initio est.
Scripsi vobis, adulescentes:
Fortes estis,
et verbum Dei in vobis manet,
et vicistis Malignum.
15
Nolite diligere mundum neque
ea, quae in mundo sunt. Si quis
diligit mundum, non est caritas
Patris in eo; 16 quoniam omne,
quod est in mundo, concupiscen-
tia carnis et concupiscentia oculo-
rum et iactantia divitiarum, non
est ex Patre, sed ex mundo est.17
Et mundus transit et concupi-
scentia eius; qui autem facit vo-
luntatem Dei, manet in aeternum.
4298
14
Ho scritto a voi, figlioli,
perché avete conosciuto il Padre.
Ho scritto a voi, padri,
perché avete conosciuto colui
che è da principio.
Ho scritto a voi, giovani,
perché siete forti
e la parola di Dio rimane in voi
e avete vinto il Maligno.
15
Non amate il mondo, né le cose
del mondo! Se uno ama il mondo,
l’amore del Padre non è in lui;
16
perché tutto quello che è nel
mondo – la concupiscenza della
carne, la concupiscenza degli oc-
chi e la superbia della vita – non
viene dal Padre, ma viene dal
mondo. 17E il mondo passa con la
sua concupiscenza; ma chi fa la
volontà di Dio rimane in eterno!

L’anticristo
18
Filioli, novissima hora est; et sic- Figlioli, è giunta l’ultima ora. Co-
18

ut audistis quia antichristus venit, me avete sentito dire che l’anticri-

ita nunc antichristi multi adsunt, sto deve venire, di fatto molti anti-
unde cognoscimus quoniam novis- cristi sono già venuti. Da questo co-
sima hora est. 19 Ex nobis prodie- nosciamo che è l’ultima ora. 19Sono

2,14 Scripsi vobis, infantes: quoniam cognovistis Patrem | patres: quia cognovistis eum qui
ab initio | adulescentes: quia
2,16 oculorum est et superbia vitae quae non est ex Patre
2,18 nunc antichristi multi facti sunt, unde scimus
2,14 figlioli: si riferisce probabilmente a tutti i membri della comunità indistintamente; pa-
dri e giovani, invece, introducono una distinzione di età e di maturità.
2,15 Non amate il mondo: il mondo, nel senso giovanneo, è quello dominato da Satana (vedi
Gv 12,31), che ascolta e favorisce le tendenze malvagie dell’uomo.
2,16 concupiscenza della carne: tutte quelle tendenze cattive che inducono l’uomo ad appar-
tenere proprio a quel mondo che, invece, bisogna rifiutare. La concupiscenza degli occhi
non è soltanto il desiderio disonesto, impuro, ma una vita priva di sostanza, affascinata dal-
le apparenze. La superbia della vita è l’ostentazione della ricchezza.
2,18-29 L’ultima ora, la cui durata non viene precisata, è quella che vede esplicarsi, con la
propagazione dell’errore, l’azione dell’anticristo (2Tm 3,1; Gc 5,3; Gd 17-18). Il termine “an-
ticristo”, nel NT, è usato solo qui, nei vv. 18 e 22, in 4,3 e in 2Gv 7. Gli anticristi (v. 18) sono,
in concreto, i falsi maestri, i quali, pur appartenendo alla comunità cristiana, sono in con-
trasto con l’insegnamento degli apostoli.
4299
runt, sed non erant ex nobis, nam si
fuissent ex nobis, permansissent no-
biscum; sed ut manifestaretur quo-
niam illi omnes non sunt ex nobis.
20
Sed vos unctionem habetis a
Sancto et scitis omnes. 21 Non scri-
psi vobis quasi nescientibus verita-
tem sed quasi scientibus eam, et
quoniam omne mendacium ex veri-
tate non est. 22 Quis est mendax, nisi
is qui negat quoniam Iesus est Chri-
stus? Hic est antichristus, qui negat
Patrem et Filium. 23 Omnis, qui ne-
gat Filium, nec Patrem habet; qui
confitetur Filium, et Patrem habet.
24
Vos, quod audistis ab initio, in
vobis permaneat; si in vobis per-
manserit, quod ab initio audistis,
et vos in Filio et in Patre manebi-
tis. 25 Et haec est repromissio,
quam ipse pollicitus est nobis: vi-
tam aeternam.
26
Haec scripsi vobis de eis, qui se-
ducunt vos. 27 Et vos unctionem,
quam accepistis ab eo, manet in vo-
bis, et non necesse habetis, ut ali-
quis doceat vos; sed sicut unctio
ipsius docet vos de omnibus, et ve-
rum est et non est mendacium, et,
sicut docuit vos, manetis in eo.
2,19 permansissent utique nobiscum | sed ut manifesti sint quoniam non sunt omnes ex nobis
2,20 a Sancto et nostis omnia
2,21 quasi ignorantibus veritatem
2,22 quoniam Iesus non est Christus
2,24 in Filio et Patre
2,27 sed sicut unctio eius | manete in eo
2,20 L’unzione, cioè il suo effetto, è il dono dello Spirito Santo dato da Cristo, che fa cono-
scere la verità (2,27; Gv 14,26; 16,13).
2,21 La menzogna insegnata dai falsi maestri non viene dalla rivelazione divina.
2,22-23 il Cristo: il messia che Dio ha mandato. Non è possibile essere in comunione con
Dio senza essere in comunione con il suo Figlio.
2,27 Nessuno può aggiungere qualcosa all’insegnamento ricevuto dai fedeli.
1 Io 2,27
usciti da noi, ma non erano dei no-
stri; se fossero stati dei nostri, sa-
rebbero rimasti con noi; sono usciti
perché fosse manifesto che non tut-
ti sono dei nostri. 20Ora voi avete ri-
cevuto l’unzione dal Santo, e tutti
avete la conoscenza. 21Non vi ho
scritto perché non conoscete la ve-
rità, ma perché la conoscete e per-
ché nessuna menzogna viene dalla
verità. 22Chi è il bugiardo se non co-
lui che nega che Gesù è il Cristo?
L’anticristo è colui che nega il Pa-
dre e il Figlio. 23Chiunque nega il
Figlio, non possiede nemmeno il
Padre; chi professa la sua fede nel
Figlio possiede anche il Padre.
24
Quanto a voi, quello che avete
udito da principio rimanga in voi.
Se rimane in voi quello che avete
udito da principio, anche voi ri-
marrete nel Figlio e nel Padre. 25E
questa è la promessa che egli ci
ha fatto: la vita eterna.
26
Questo vi ho scritto riguardo a
coloro che cercano di ingannarvi.
27
E quanto a voi, l’unzione che ave-
te ricevuto da lui rimane in voi e
non avete bisogno che qualcuno vi
istruisca. Ma, come la sua unzione
vi insegna ogni cosa ed è veritiera e
non mentisce, così voi rimanete in
lui come essa vi ha istruito.
1 Io 2,28
28
Et nunc, filioli, manete in eo,
ut, cum apparuerit, habeamus fi-
duciam et non confundamur ab
eo in adventu eius. 29 Si scitis quo-
niam iustus est, scitote quoniam
et omnis, qui facit iustitiam, ex
ipso natus est.
3 1 Videte qualem caritatem dedit
nobis Pater, ut filii Dei nomine-
mur, et sumus! Propter hoc mun-
dus non cognoscit nos, quia non
cognovit eum. 2 Carissimi, nunc fi-
lii Dei sumus, et nondum manife-
statum est quid erimus; scimus
quoniam, cum ipse apparuerit, si-
miles ei erimus, quoniam videbi-
mus eum, sicuti est.
3
Et omnis, qui habet spem hanc
in eo, purificat se, sicut ille purus
est. 4 Omnis, qui facit peccatum,
et iniquitatem facit, quia pecca-
tum est iniquitas. 5 Et scitis quon-
iam ille apparuit, ut peccata tolle-
ret, et peccatum in eo non est. 6
Omnis, qui in eo manet, non pec-
cat; omnis, qui peccat, non vidit
eum nec novit eum.
3,1 non novit nos quia non novit eum
3,2 et nondum apparuit | cum apparuerit, similes
3,3 sanctificat se, sicut et ille sanctus est
3,4 et peccatum est iniquitas
3,6 non vidit eum nec cognovit eum
3,2 lo vedremo così come egli è: è il desiderio di ogni credente, costretto ora a incontrare Dio
solo attraverso qualcosa che è “altro”; ma si compirà soltanto nel futuro: nel presente c’è
spazio per il desiderio.
4300
28
E ora, figlioli, rimanete in lui,
perché possiamo avere fiducia
quando egli si manifesterà e non
veniamo da lui svergognati alla
sua venuta. 29Se sapete che egli è
giusto, sappiate anche che chiun-
que opera la giustizia, è stato ge-
nerato da lui.
DIO È GIUSTO
Siamo davvero figli di Dio
3 1Vedete quale grande amore ci
ha dato il Padre per essere chia-
mati figli di Dio, e lo siamo real-
mente! Per questo il mondo non
ci conosce: perché non ha cono-
sciuto lui. 2Carissimi, noi fin d’ora
siamo figli di Dio, ma ciò che sa-
remo non è stato ancora rivelato.
Sappiamo però che quando egli si
sarà manifestato, noi saremo si-
mili a lui, perché lo vedremo così
come egli è.
3
Chiunque ha questa speranza in
lui, purifica se stesso, come egli è
puro. 4Chiunque commette il pec-
cato, commette anche l’iniquità,
perché il peccato è l’iniquità. 5Voi
sapete che egli si manifestò per
togliere i peccati e che in lui non
vi è peccato. 6Chiunque rimane in
lui non pecca; chiunque pecca
non l’ha visto né l’ha conosciuto.
4301
7
Filioli, nemo vos seducat. Qui
facit iustitiam, iustus est, sicut ille
iustus est; 8 qui facit peccatum, ex
Diabolo est, quoniam a principio
Diabolus peccat. Propter hoc ap-
paruit Filius Dei, ut dissolvat ope-
ra Diaboli. 9 Omnis, qui natus est
ex Deo, peccatum non facit, quo-
niam semen ipsius in eo manet; et
non potest peccare, quoniam ex
Deo natus est. 10 In hoc manifesti
sunt filii Dei et filii Diaboli: om-
nis, qui non facit iustitiam, non
est ex Deo, et qui non diligit fra-
trem suum.
11
Quoniam haec est annuntiatio,
quam audistis ab initio, ut diliga-
mus alterutrum. 12 Non sicut Cain:
ex Maligno erat et occidit fratrem
suum. Et propter quid occidit
eum? Quoniam opera eius mali-
gna erant, fratris autem eius ius-
ta.
13
Nolite mirari, fratres, si odit
vos mundus. 14 Nos scimus quon-
iam transivimus de morte in vi-
tam, quoniam diligimus fratres;
qui non diligit, manet in morte. 15
Omnis, qui odit fratrem suum, ho-
micida est, et scitis quoniam om-
nis homicida non habet vitam ae-
ternam in semetipso manentem.
3,7 sicut et ille iustus est
3,8 quoniam ab initio | In hoc apparuit
3,10 omnis qui non est iustus non est de Deo
3,14 quoniam translati sumus de morte
3,15 in se manentem
3,9 Il germe è quello della nostra filiazione divina, che non può dare frutto di peccato; op-
pure è la parola di Dio, che ci fa nascere in lui e ci santifica (1,10; 2,24; Gv 15,3; 3Gv 11).
3,12 come Caino: vedi Gen 4,8; Mt 23,35; Eb 11,4.
1 Io 3,15
7
Figlioli, nessuno v’inganni. Chi
pratica la giustizia è giusto come
egli è giusto. 8Chi commette il pec-
cato viene dal diavolo, perché da
principio il diavolo è peccatore.
Per questo si manifestò il Figlio di
Dio: per distruggere le opere del
diavolo. 9Chiunque è stato genera-
to da Dio non commette peccato,
perché un germe divino rimane in
lui, e non può peccare perché è
stato generato da Dio. 10In questo
si distinguono i figli di Dio dai figli
del diavolo: chi non pratica la giu-
stizia non è da Dio, e neppure lo è
chi non ama il suo fratello.
Noi abbiamo conosciuto l’amore
11
Poiché questo è il messaggio
che avete udito da principio: che
ci amiamo gli uni gli altri. 12Non
come Caino, che era dal Maligno
e uccise suo fratello. E per quale
motivo l’uccise? Perché le sue
opere erano malvagie, mentre
quelle di suo fratello erano giuste.
13
Non meravigliatevi, fratelli, se
il mondo vi odia. 14Noi sappiamo
che siamo passati dalla morte alla
vita, perché amiamo i fratelli. Chi
non ama rimane nella morte.
15
Chiunque odia il proprio fratello
è omicida, e voi sapete che nessun
omicida ha più la vita eterna che
dimora in lui.
1 Io 3,16
16
In hoc novimus caritatem,
quoniam ille pro nobis animam
suam posuit; et nos debemus pro
fratribus animas ponere. 17 Qui
habuerit substantiam mundi et vi-
derit fratrem suum necesse habe-
re et clauserit viscera sua ab eo,
quomodo caritas Dei manet in eo?
18
Filioli, non diligamus verbo nec
lingua sed in opere et veritate.
19
In hoc cognoscemus quoniam
ex veritate sumus, et in conspectu
eius placabimus corda nostra, 20
quoniam si reprehenderit nos cor,
maior est Deus corde nostro et co-
gnoscit omnia. 21 Carissimi, si cor
nostrum non reprehenderit nos,
fiduciam habemus ad Deum 22 et,
quodcumque petierimus, accipi-
mus ab eo, quoniam mandata
eius custodimus et ea, quae sunt
placita coram eo, facimus.
23
Et hoc est mandatum eius, ut
credamus nomini Filii eius Iesu
Christi et diligamus alterutrum,
sicut dedit mandatum nobis. 24 Et,
qui servat mandata eius, in ipso
manet, et ipse in eo; et in hoc co-
gnoscimus quoniam manet in no-
bis, ex Spiritu, quem nobis dedit.
3,16 In hoc cognovimus caritatem
3,18 sed opere et veritate
3,19 cognoscimus | suadeamus corda nostra
3,20 et novit omnia
3,21 si cor non reprehenderit nos
3,22 accipiemus ab eo
3,23 ut credamus in nomine
3,24 in illo manet | et in hoc scimus | de Spiritu
3,20 Dio è più grande del nostro cuore: è questa una sorta di definizione di Dio da porre ac-
canto all’altra: Dio è amore (4,8.16). Dio giudica meglio del nostro cuore, cioè della nostra
coscienza (Rm 2,15; Ef 1,18).
4302
16
In questo abbiamo conosciuto
l’amore, nel fatto che egli ha dato
la sua vita per noi; quindi anche
noi dobbiamo dare la vita per i
fratelli. 17Ma se uno ha ricchezze
di questo mondo e, vedendo il suo
fratello in necessità, gli chiude il
proprio cuore, come rimane in lui
l’amore di Dio? 18 Figlioli, non
amiamo a parole né con la lingua,
ma con i fatti e nella verità.
19
In questo conosceremo che sia-
mo dalla verità e davanti a lui rassi-
cureremo il nostro cuore, 20qualun-
que cosa esso ci rimproveri. Dio è
più grande del nostro cuore e cono-
sce ogni cosa. 21Carissimi, se il no-
stro cuore non ci rimprovera nulla,
abbiamo fiducia in Dio, 22e qualun-
que cosa chiediamo, la riceviamo
da lui, perché osserviamo i suoi co-
mandamenti e facciamo quello che
gli è gradito.
23
Questo è il suo comandamento:
che crediamo nel nome del Figlio
suo Gesù Cristo e ci amiamo gli
uni gli altri, secondo il precetto
che ci ha dato. 24Chi osserva i suoi
comandamenti rimane in Dio e
Dio in lui. In questo conosciamo
che egli rimane in noi: dallo Spiri-
to che ci ha dato.
4303
4 1 Carissimi, nolite omni spiritui
credere, sed probate spiritus si ex
Deo sint, quoniam multi pseudo-
prophetae prodierunt in mun-
dum. 2 In hoc cognoscitis Spiri-
tum Dei: omnis spiritus, qui confi-
tetur Iesum Christum in carne ve-
nisse, ex Deo est. 3 Et omnis spiri-
tus, qui non confitetur Iesum, ex
Deo non est; et hoc est antichristi,
quod audistis quoniam venit, et
nunc iam in mundo est. 4 Vos ex
Deo estis, filioli, et vicistis eos,
quoniam maior est, qui in vobis
est quam qui in mundo. 5 Ipsi ex
mundo sunt; ideo ex mundo lo-
quuntur, et mundus eos audit. 6
Nos ex Deo sumus. Qui cognoscit
Deum, audit nos; qui non est ex
Deo, non audit nos. Ex hoc co-
gnoscimus Spiritum veritatis et
spiritum erroris.
7
Carissimi, diligamus invicem,
quoniam caritas ex Deo est, et
omnis, qui diligit, ex Deo natus
est et cognoscit Deum. 8 Qui non
diligit, non cognovit Deum, quon-
iam Deus caritas est. 9 In hoc ap-
4,1 exierunt in mundum
4,2 cognoscitur Spiritus Dei
4,3 qui solvit Iesum
4,5 Ipsi de mundo sunt ideo de mundo loquuntur
4,6 qui novit Deum, audit nos | In hoc cognoscimus
4,8 non novit Deum
4,1-6 In questo passo l’autore indica tre criteri per distinguere la verità e l’errore, il vero e il fal-
so profeta, la fede vera e la fede falsa: credere nella realtà dell’incarnazione di Gesù Cristo, di-
stanziarsi dal modo di pensare e di vivere del mondo, ascoltare l’apostolo e la comunità.
1 Io 4,9
I falsi profeti
4 1Carissimi, non prestate fede ad
ogni spirito, ma mettete alla prova
gli spiriti, per saggiare se provengo-
no veramente da Dio, perché molti
falsi profeti sono venuti nel mondo.
2
In questo potete riconoscere lo
Spirito di Dio: ogni spirito che rico-
nosce Gesù Cristo venuto nella car-
ne, è da Dio; 3ogni spirito che non
riconosce Gesù, non è da Dio. Que-
sto è lo spirito dell’anticristo che,
come avete udito, viene, anzi è già
nel mondo. 4Voi siete da Dio, figlio-
li, e avete vinto costoro, perché co-
lui che è in voi è più grande di colui
che è nel mondo. 5Essi sono del
mondo, perciò insegnano cose del
mondo e il mondo li ascolta. 6Noi
siamo da Dio: chi conosce Dio
ascolta noi; chi non è da Dio non ci
ascolta. Da questo noi distinguiamo
lo spirito della verità e lo spirito
dell’errore.
DIO È AMORE
Amiamoci gli uni gli altri
Carissimi, amiamoci gli uni gli
7
altri, perché l’amore è da Dio:
chiunque ama è stato generato da
Dio e conosce Dio. 8Chi non ama
non ha conosciuto Dio, perché
Dio è amore. 9In questo si è mani-
1 Io 4,9
paruit caritas Dei in nobis, quon-
iam Filium suum unigenitum mi-
sit Deus in mundum, ut vivamus
per eum. 10 In hoc est caritas, non
quasi nos dilexerimus Deum, sed
quoniam ipse dilexit nos et misit
Filium suum propitiationem pro
peccatis nostris.
11
Carissimi, si sic Deus dilexit
nos, et nos debemus alterutrum di-
ligere. 12 Deum nemo vidit um-
quam; si diligamus invicem, Deus
in nobis manet, et caritas eius in
nobis consummata est. 13 In hoc co-
gnoscimus quoniam in ipso mane-
mus, et ipse in nobis, quoniam de
Spiritu suo dedit nobis. 14 Et nos vi-
dimus et testificamur quoniam Pa-
ter misit Filium salvatorem mundi.
15
Quisque confessus fuerit: «Iesus
est Filius Dei », Deus in ipso manet,
et ipse in Deo. 16 Et nos, qui credidi-
mus, novimus caritatem, quam ha-
bet Deus in nobis. Deus caritas est,
et, qui manet in caritate, in Deo
manet, et Deus in eo manet.
17
In hoc consummata est caritas
nobiscum, ut fiduciam habeamus
in die iudicii, quia sicut ille est, et
nos sumus in hoc mundo. 18 Ti-
mor non est in caritate, sed per-
fecta caritas foras mittit timorem,
quoniam timor poenam habet;
qui autem timet, non est consum-
matus in caritate.
4,12 in nobis perfecta est
4,13 In hoc intellegimus quoniam in eo
4,15 quoniam Iesus | Deus in eo manet
4,16 Et nos cognovimus et credidimus caritati | in Deo manet et Deus in eo
4,17 In hoc perfecta est caritas
4,18 non est perfectus in caritate
4,12 Non possiamo vedere Dio, come già si afferma nel prologo del vangelo di Giovanni (Gv
1,18). Lo possiamo incontrare però nell’amore fraterno e nel riconoscimento che Gesù è il
Figlio di Dio: cioè nella carità e nella fede.
4304
festato l’amore di Dio in noi: Dio
ha mandato nel mondo il suo Fi-
glio unigenito, perché noi avessi-
mo la vita per mezzo di lui. 10In
questo sta l’amore: non siamo sta-
ti noi ad amare Dio, ma è lui che
ha amato noi e ha mandato il suo
Figlio come vittima di espiazione
per i nostri peccati.
11
Carissimi, se Dio ci ha amati co-
sì, anche noi dobbiamo amarci gli
uni gli altri. 12Nessuno mai ha visto
Dio; se ci amiamo gli uni gli altri,
Dio rimane in noi e l’amore di lui è
perfetto in noi. 13In questo si cono-
sce che noi rimaniamo in lui ed
egli in noi: egli ci ha donato il suo
Spirito. 14E noi stessi abbiamo ve-
duto e attestiamo che il Padre ha
mandato il suo Figlio come salva-
tore del mondo. 15Chiunque con-
fessa che Gesù è il Figlio di Dio,
Dio rimane in lui ed egli in Dio. 16E
noi abbiamo conosciuto e creduto
l’amore che Dio ha in noi. Dio è
amore; chi rimane nell’amore ri-
mane in Dio e Dio rimane in lui.
17
In questo l’amore ha raggiunto
tra noi la sua perfezione: che abbia-
mo fiducia nel giorno del giudizio,
perché come è lui, così siamo anche
noi, in questo mondo. 18Nell’amore
non c’è timore, al contrario l’amore
perfetto scaccia il timore, perché il
timore suppone un castigo e chi te-
me non è perfetto nell’amore.
4305
19
Nos diligimus, quoniam ipse
prior dilexit nos. 20 Si quis dixerit:
«Diligo Deum», et fratrem suum
oderit, mendax est; qui enim non
diligit fratrem suum, quem videt,
Deum, quem non videt, non po-
test diligere. 21 Et hoc mandatum
habemus ab eo, ut, qui diligit
Deum, diligat et fratrem suum.
5 Omnis, qui credit quoniam Ie-
1
sus est Christus, ex Deo natus est;
et omnis, qui diligit Deum qui ge-
nuit, diligit et eum qui natus est
ex eo. 2 In hoc cognoscimus quo-
niam diligimus natos Dei, cum
Deum diligamus et mandata eius
faciamus. 3 Haec est enim caritas
Dei, ut mandata eius servemus; et
mandata eius gravia non sunt, 4
quoniam omne, quod natum est
ex Deo, vincit mundum; et haec
est victoria, quae vicit mundum:
fides nostra.
5
Quis est qui vincit mundum, nisi
qui credit quoniam Iesus est Filius
Dei? 6 Hic est qui venit per aquam
et sanguinem, Iesus Christus; non
in aqua solum sed in aqua et in
sanguine. Et Spiritus est, qui testifi-
catur, quoniam Spiritus est veritas.
7
Quia tres sunt qui testificantur:
4,19 Nos ergo diligamus quoniam Deus
4,20 dixerit quoniam | fratrem suum quem vidit | Deum quem non vidit quomodo
5,1 qui diligit eum qui genuit | diligit eum qui natus est ex eo
5,3 ut mandata eius custodiamus
5,4 victoria quae vincit
5,6 sed in aqua et sanguine | quoniam Christus est veritas
5,7 qui testimonium dant
5,6-8 L’acqua è il battesimo che rivelò Cristo a Israele; il sangue è il suo sacrificio (Gv
19,34). Contro i falsi maestri l’autore afferma la realtà storica di Cristo. Lo Spirito testimo-
nia questa verità nel cuore di ogni discepolo.
1 Io 5,7
19
Noi amiamo perché egli ci ha
amati per primo. 20Se uno dice:
«Io amo Dio» e odia suo fratello, è
un bugiardo. Chi infatti non ama
il proprio fratello che vede, non
può amare Dio che non vede. 21E
questo è il comandamento che ab-
biamo da lui: chi ama Dio, ami
anche suo fratello.
Chi crede, ama
5 Chiunque crede che Gesù è il
1
Cristo, è stato generato da Dio; e
chi ama colui che ha generato, ama
anche chi da lui è stato generato.
2
In questo conosciamo di amare i
figli di Dio: quando amiamo Dio e
osserviamo i suoi comandamenti.
3
In questo infatti consiste l’amore
di Dio, nell’osservare i suoi coman-
damenti; e i suoi comandamenti
non sono gravosi. 4Chiunque è stato
generato da Dio vince il mondo; e
questa è la vittoria che ha vinto il
mondo: la nostra fede.
5
E chi è che vince il mondo se non
chi crede che Gesù è il Figlio di
Dio? 6Egli è colui che è venuto con
acqua e sangue, Gesù Cristo; non
con l’acqua soltanto, ma con l’ac-
qua e con il sangue. Ed è lo Spirito
che dà testimonianza, perché lo
Spirito è la verità. 7Poiché tre sono
1 Io 5,8
8
Spiritus et aqua et sanguis; et hi
tres in unum sunt. 9 Si testimonium
hominum accipimus, testimonium
Dei maius est, quoniam hoc est te-
stimonium Dei, quia testificatus est
de Filio suo. 10 Qui credit in Filium
Dei, habet testimonium in se. Qui
non credit Deo, mendacem facit
eum, quoniam non credidit in testi-
monium, quod testificatus est Deus
de Filio suo. 11 Et hoc est testimo-
nium, quoniam vitam aeternam de-
dit nobis Deus, et haec vita in Filio
eius est. 12 Qui habet Filium, habet
vitam; qui non habet Filium Dei, vi-
tam non habet.
13
Haec scripsi vobis, ut sciatis
quoniam vitam habetis aeternam,
qui creditis in nomen Filii Dei.
4306
quelli che danno testimonianza: 8lo
Spirito, l’acqua e il sangue, e questi
tre sono concordi. 9Se accettiamo la
testimonianza degli uomini, la te-
stimonianza di Dio è superiore: e
questa è la testimonianza di Dio,
che egli ha dato riguardo al proprio
Figlio. 10Chi crede nel Figlio di Dio,
ha questa testimonianza in sé. Chi
non crede a Dio, fa di lui un bugiar-
do, perché non crede alla testimo-
nianza che Dio ha dato riguardo al
proprio Figlio. 11E la testimonianza
è questa: Dio ci ha donato la vita
eterna e questa vita è nel suo Figlio.
12
Chi ha il Figlio, ha la vita; chi non
ha il Figlio di Dio, non ha la vita.
13
Questo vi ho scritto perché sap-
piate che possedete la vita eterna,
voi che credete nel nome del Fi-
glio di Dio.

Chi ama, prega

Et haec est fiducia, quam ha-
14 14
E questa è la fiducia che abbia-
bemus ad eum, quia si quid petie- mo in lui: qualunque cosa gli chie-
rimus secundum voluntatem eius, diamo secondo la sua volontà, egli
audit nos. 15 Et si scimus quoniam ci ascolta. 15E se sappiamo che ci
audit nos, quidquid petierimus, ascolta in tutto quello che gli chie-
scimus quoniam habemus petitio- diamo, sappiamo di avere già da
nes, quas postulavimus ab eo. lui quanto abbiamo chiesto.
16
Si quis videt fratrem suum 16
Se uno vede il proprio fratello
peccare peccatum non ad mor- commettere un peccato che non
tem, petet, et dabit ei Deus vitam, conduce alla morte, preghi, e Dio
5,8 et tres unum sunt
5,9 quoniam hoc est testimonium Dei, quod maius est, quia testificatus est
5,10 in Filio Dei | testimonium Dei in se | Qui non credit Filio, mendacem | in testimonio
quod testificatus est Deus
5,14 quia quodcumque petierimus
5,15 Et scimus quoniam
5,16 Qui scit fratrem suum | et dabit ei vitam
5,12 È impossibile raggiungere Dio senza passare per il Figlio.
5,16 Il peccato che conduce alla morte è un peccato di particolare gravità, come l’apostasia, che
fa perdere la grazia e la fede (Mt 12,32; Eb 6,4-8). Chi se ne è reso colpevole viene lasciato al
giudizio di Dio, il quale saprà energicamente e salutarmente richiamarlo (1Cor 5,5; 1Tm 1,20).
4307 1 Io 5,21

peccantibus non ad mortem. Est gli darà la vita: a coloro, cioè, il

peccatum ad mortem; non pro illo
dico, ut roget. 17 Omnis iniustitia
peccatum est, et est peccatum
non ad mortem.
cui peccato non conduce alla
morte. C’è infatti un peccato che
conduce alla morte; non dico di
pregare riguardo a questo pecca-
to. 17Ogni iniquità è peccato, ma
c’è il peccato che non conduce al-
la morte.

18
Scimus quoniam omnis, qui
natus est ex Deo, non peccat, sed
ille qui genitus est ex Deo, conser-
vat eum, et Malignus non tangit
eum. 19 Scimus quoniam ex Deo
sumus, et mundus totus in Mali-
gno positus est. 20 Et scimus quo-
niam Filius Dei venit et dedit no-
bis sensum, ut cognoscamus eum,
qui verus est; et sumus in eo, qui
verus est, in Filio eius Iesu Chri-
sto. Hic est qui verus est, Deus et
vita aeterna. 21 Filioli, custodite
vos a simulacris!
CONCLUSIONE
18
Sappiamo che chiunque è stato
generato da Dio non pecca: chi è
stato generato da Dio preserva se
stesso e il Maligno non lo tocca.
19
Noi sappiamo che siamo da Dio,
mentre tutto il mondo sta in pote-
re del Maligno. 20Sappiamo anche
che il Figlio di Dio è venuto e ci
ha dato l’intelligenza per conosce-
re il vero Dio. E noi siamo nel ve-
ro Dio, nel Figlio suo Gesù Cristo:
egli è il vero Dio e la vita eterna.
21
Figlioli, guardatevi dai falsi dèi!

5,17 Omnis iniquitas peccatum est

5,18 sed generatio Dei conservat eum
5,20 ut cognoscamus verum Deum et simus in vero Filio eius. Hic est verus Deus
5,18 In una prospettiva diversa da quella dei vv. 16-17, Giovanni dice ora che il cristiano
non pecca, in quanto in lui vi è un nuovo principio vitale – la filiazione divina – che lo mette
in grado di vincere il peccato.
5,21 L’improvvisa conclusione non mette in guardia dall’idolatria nel senso della pratica pa-
gana, ma dalla falsa fede: l’errore e il peccato si devono fuggire come l’idolatria.