PDF I Fenici in Algeria Le Vie Del Commercio Tra Il Mediterraneo e Lafrica DL

MINISTÈRE DE LA CULTURE CONSIGLIO NAZIONALE DELLE RICERCHE
MUSÉE NATIONAL ISTITUTO DI STUDI SULLE CIVILTÀ

DES ANTIQUITÉS ITALICHE E DEL MEDITERRANEO ANTICO
ALGER ROMA
I FENICI IN ALGERIA
Le vie del commercio tra il Mediterraneo e l’Africa Nera
Mostra Internazionale – Palais de la Culture Moufdi Zakaria – Alger

20 gennaio – 20 febbraio 2011
Direzione Scientifica
Lorenza-Ilia Manfredi e Amel Soltani
Bologna 2011
COMMUNICATING
C U L T U R A L
H E R I T A G E
bradypus.net
BraDypUS s.a.
e Communicating Cultural Heritage
Ministère de la Culture Consiglio Nazionale delle Ricerche
Musée National Istituto di Studi sulle Civiltà
des Antiquités Italiche e del Mediterraneo Antico
Alger Roma
I Fenici in Algeria
Mostra Internazionale – Palais de la Culture Moufdi Zakaria – Alger

20 gennaio – 20 febbraio 2011
Direzione Scientifica
Lorenza-Ilia Manfredi e Amel Soltani
Baanche nche dati
BraDypUS s.a.
Communicating Cultural Heritage
Bologna 2011
Sotto l’Alto Patronato di
Abdelaziz Bouteflika Giorgio Napolitano

Président de la République Algérienne Presidente della
Démocratique et Populaire Repubblica Italiana
Khalida Toumi Franco Frattini

Ministre de la Culture Ministro degli Affari Esteri
Ministère de la Culture
Ministero degli Affari Esteri
Ministero per i Beni e le Attività Culturali
International Centre for the Study of the Preservation and Restoration of Cultural Property
(organismo dell’UNESCO)
Comitato d’onore
Giampaolo Cantini
Ambasciatore d’Italia ad Algeri
Zahia Yahi
Chef de Cabinet, Ministère de la Culture
Luciano Maiani
Presidente del Consiglio Nazionale delle Ricerche
Gherardo Gnoli
Presidente dell’Istituto Italiano per l’Africa e l’Oriente
Louis Godart
Consigliere per la Conservazione del Patrimonio Artistico
della Presidenza della Repubblica Italiana
Roberto Cecchi
Segretario Generale del Ministero per i Beni e le Attività Culturali
Rabah Hamdi
Secrétaire Général, Ministère de la Culture
Rachida Zadem
Conseillère de la Ministre de la Culture
Abdelghani Sidi Boumedienne
Conseilleur de la Ministre de la Culture
Roberto De Mattei
Vice Presidente del Consiglio Nazionale delle Ricerche
Antonio Agostini
Direttore Generale per il Coordinamento e lo sviluppo della ricerca
Ministero dell’Istruzione, dell’Università e della Ricerca
Fabrizio Tuzi
Direttore Generale del Consiglio Nazionale delle Ricerche
Mounir Bouchenaki
Direttore Generale dell’International Centre for the Study of the Preservation and Restoration of Cultural Property
Mourad Betrouni
Directeur de la Protection légale et de la préservation des biens culturels
Mourad Bouteflika
Directeur de la Conservation et de la Restauration des biens culturels
Maria Mautone
Direttore del Dipartimento Patrimonio Culturale
Consiglio Nazionale delle Ricerche
Houria Cherid
Directeur du Musée National des Antiquités d’Alger
Paola Santoro
Direttore dell’Istituto di Studi sulle Civiltà Italiche e del Mediterraneo Antico
Consiglio Nazionale delle Ricerche
Mehadjia Bouchentouf
Directeur du Palais de la Culture Moufdi Zakaria
Maria Battaglia
Direttore dell’Istituto Italiano di Cultura di Algeri
Anna Maria Sgubini Moretti
Soprintendente per i Beni Archeologici dell’Etruria meridionale
Antonino Di Vita
Direttore del Centro di documentazione e ricerche sull’archeologia dell’Africa settentrionale
Università di Macerata
Mohamed Djahiche
Directeur du Musée d’Art Moderne d’Alger
Organizzazione scientifica Progettazione allestimento espositivo
Comitato scientifico ISCIMA

Lorenza-Ilia Manfredi
Naïma Abdelouahab Marcello Bellisario
Piero Bartoloni Laura Attisani
Nacéra Benseddik Roberto Bellisario
Sandro Filippo Bondì
Filippo Delpino Allestimento espositivo e progetto grafico dei pannelli
Federico Mazza
Luisa Musso Lorella Fulgenzi
Mohamed Elkheir Orfali Mourad Bernoussi
Paola Santoro Achour Boumrar
Paolo Xella Ahmed Bourezam
Houria Mellak
Segreteria scientifica Lakhdar Rehane
Mohamed Amine Sahbi
Naïma Abdelouahab
Uberto Malizia Restauro
Antonella Mezzolani
Paola Aureli
Organizzazione espositiva Abdelhak Chaibi
Zahra Cherdouh
Segreteria organizzativa Youcef Sidi Idriss
Boualem Belachehab Fotografi

Nacéra Benallel
Katia Djama Idriss Benkouider
Giorgia Rubera Luciano D’Angelo
Uffici stampa e relazioni esterne Traduzioni
Ufficio stampa del Ministère de la Culture Sadjia Achouri

Ufficio stampa del Consiglio Nazionale delle Ricerche Nabila Aït Saïd
Boualem Belachehab, Museo Nazionale delle Antichità Malika Benmesbah
di Algeri Soraya Benseddik
Houria Cherid
Partners Brigitte Pargny
Palais de la Culture Moufdi Zakaria, Algeri Realizzazione depliant di presentazione dell’esposizione

Musée National des Antiquités, Algeri
Musée National Bardo, Algeri Sandra Fiore
Musée National Cirta, Costantina
Musée National Ahmed Zabana, Orano Sponsorizzazione di Air Algérie e Kel 12 Tour operator
Musée National d’Archéologie, Sétif
Ufficio di gestione e valorizzazione dei beni culturali Progetto e realizzazione documentario
Museo e sito di Annaba
Museo e sito di Cherchel Project for High Tecnology
Museo e sito di Guelma Regia di Michele Savaiano
Museo e sito di Jijel Riprese filmate di Michele Moscatelli
Museo e sito di Tipasa Riprese sponsorizzate da Saipem Algérie e Eni
Sito di Collo
Sito di Siga Progetto e realizzazione percorso e quaderno didattico
Sito di Skikda
Sito di Tiddis Erika Vecchietti (BraDypUS Studio Associato)
Plastici
Jallal Bouakkaz
Organizzazione editoriale Traduzioni
Direzione scientifica Soraya Benseddik

Brigitte Pargny
Lorenza-Ilia Manfredi – Amel Soltani
Progetto grafico
Coordinamento editoriale
Marcello Bellisario
Sandra Santoro Laura Attisani
Redazione Realizzazione editoriale
Naïma Abdelouahab Erika Vecchietti (BraDypUS studio associato)

Antonella Mezzolani
Brigitte Pargny Stampa
Fiammetta Susanna
Aslay (Bologna)
Schede
Naïma Abdelouahab
Antonella Mezzolani
Fiammetta Susanna
Ringraziamenti
Aziza Amamra, Directeur du Musée National des Arts et Chadia Khalfellah, Directeur du Musée National Cirta,
Traditions Populaires; Constantine;
Salah Amokrane, Directeur de l’Office du Parc National Ismail Laaboudi, Sous-Directeur de la coopération
du Tassili; bilatérale, Ministère de la Culture;
M’Barek Assel, Chef de bureau, Ministère de la Culture; Saïd Larbani, Sous-Directeur du budget, Ministère de la
Fatima Azzoug, Directeur du Musée National Bardo; Culture;
Abdelkrim Belarbi, Directeur de l’Institut National Antoinette Le Normand-Romain, Directeur Général de
Supérieur de Musique; l’Institut National de l’Histoire de l’Art, Paris;
Fatma Zohra Benaklouche, Responsable du musée et du Omar Mazari, Directeur de la Culture de la wilāya de
site de Cherchel; Jijel;
Zahia Benkredra, Responsable du musée et du site Aïcha Merazka, Directeur du Musée National de
d’Annaba; Cherchel;
Athmane Beredjdel, Sous-Directeur des moyens, El Hadj Meshoub, Ex-Directeur du Musée National
Ministère de la Culture; Ahmed Zabana, Oran;
Mohamed Boucherlata, Directeur de la Culture de la Rabéa Moussaoui, Directeur de la Culture de la wilāya
wilāya de Aïn Témouchent, d’Oran;
Driss Boudiba, Directeur de la Culture de la wilāya de Mourad Nacer, Directeur de la Culture de la wilāya de
Annaba; Bejaïa;
Mahmoud Chaouche, Responsable du musée et du site de Chérif Riache, Directeur du Musée National de Sétif;
Guelma; Sergio Ribichini, Dirigente di Ricerca, Istituto di Studi
Abdelmadjid Cherbel, Directeur Général du quotidien El sulle Civiltà Italiche e del Mediterraneo Antico, Consiglio
Moudjahid; Nazionale delle Ricerche;
Naoual Dahmani, Sous-Directeur de la protection légale Anissa Saadoune, Responsable du musée et du site de
et de la préservation des biens culturels, Ministère de la Tipasa;
Culture; Nassim Sahli, Sous-Directeur de la promotion du
Martine Denoyelle, Conseillère Scientifique, Patrimoine Culturel, l’Office de Gestion et d’Exploitation
axe “Histoire de l’archéologie et de l’art antique”, des Biens Culturels;
Département des Études et de la Recherche, Institut Sophie Saint-Amans, Pensionnaire, axe “Histoire de
National de l’Histoire de l’Art, Paris; l’archéologie et de l’art antique”, Département des Études
Francesca e Gaetano di Thiene, Castello di Thiene; et de la Recherche, Institut National de l’Histoire de l’Art,
Nadhéra Habbache, Sous-Directeur de la Conservation Paris;
et de la Restauration des biens culturels, Ministère de la Farid Tata, Sous-Directeur de la recherche, Ministère de
Culture; la Culture;
Samia Hadfi, Chef de service de l’administration, Musée Abdelouahab Zekkar, Directeur Général de l’Office de
National Cirta; Gestion et d’Exploitation des Biens Culturels.
Ministère de la Culture Musée National Ministero degli Affari Esteri
République Algérienne des Antiquités Istituto di Studi sulle Civiltà Italiche Repubblica Italiana
Démocratique et Populaire Alger e del Mediterraneo Antico
CNR
Ministero per i Beni International Centre for the Study Istituto Italiano di Cultura
e le Attività Culturali of the Preservation and Restoration Alger
Repubblica Italiana of Cultural Property
E vocare il ricordo di un prestigioso passato antico che ha segnato il nostro
immaginario e modellato la nostra percezione del mondo e della civiltà
costituisce un modo efficace per richiamare la memoria e ravvivare il sentimento
di appartenenza a valori essenziali che trascendono la territorialità geografica.
La mostra I Fenici in Algeria. Le vie del commercio tra il Mediterraneo e

l’Africa Nera, concepita da una équipe di ricercatori algerini e italiani, è il
tipo di contenitore ideale per mostrare – più che per dimostrare – i luoghi e
i momenti qualificanti che hanno portato alla nascita di una civiltà fondata
sull’economia del mare.
Questa mostra, in quanto mezzo di restituzione di valori sensibili condivisi,

costituisce un superamento della storiografia degli oracoli e delle profezie che
hanno prodotto più allontanamenti che ravvicinamenti tra i popoli e le nazioni.
In effetti, l’approccio espositivo permette oggi sicuramente di operare per la

costruzione di nuovi legami, fondati su valori sicuri e durevoli. È in questo
spirito che l’Algeria e l’Italia del ventunesimo secolo celebrano insieme
l’epopea dei popoli del mare.
L’Algeria contemporanea, che è stata parte integrante di un’eredità punica,

resa e restituita, il più delle volte, in maniera enfatica attraverso un discorso
carico di miti, leggende e racconti aneddotici, ha deciso di rievocare la
memoria sedimentata e la prova archeologica per accedere ai valori persi,
assopiti oppure seppelliti sotto la polvere dei sedimenti.
In effetti, solo l’archeologia ci autorizza oggi a superare i limiti cronologici

della Storia e ad andare ancora più lontano, oltre il racconto, per vedere cosa
c’è dietro e cosa è nascosto sotto, ad andare nel profondo della sedimentazione
per raccogliervi le chiavi di lettura e i codici di identificazione.
Si tratta di un’archeologia del senso che non vuole essere una perorazione
della ‘Civiltà’, ma un’esortazione alla conciliazione della Storia con la
geografia terrestre e marittima.
È in questo che la mostra I Fenici in Algeria. Le vie del commercio tra

il Mediterraneo e l’Africa Nera vuole essere un saggio di un approccio
rinnovato della relazione storica con l’altro, fondato sulla condivisione del
senso e, soprattutto, della verità.
In tutta onestà, devo dire che il titolo non mi convince del tutto (rispetto però
la scelta degli scienziati), nel senso che introduce una nozione che non è né
geografica, né scientifica: quella dell’‘Africa nera’, come se ci fosse un’altra
Africa, che sarebbe, invece, ‘bianca’.
La mia convinzione è che esiste una sola Africa, geograficamente delimitata,

concretamente palpabile, poiché costituisce un continente fisico (a dispetto delle
divisioni di ogni genere). Il suo colore? Non è monocromatica, ma costituisce
invece un mosaico iridescente e bello come un arcobaleno. Il ‘continente
arcobaleno’, per parafrasare un suo illustre figlio, Madiba, il Sudafricano.
Khalida Toumi
Ministre de la Culture
L a mostra I Fenici in Algeria. Le vie del commercio tra il Mediterraneo e
l’Africa Nera si inserisce nel solco di una tradizione di collaborazione italo-
algerina, in campo archeologico, di lunga data, che risale già agli anni Settanta.
Nel periodo più recente il Ministero degli Affari Esteri ha sostenuto due
progetti realizzati, in collaborazione con il Ministero algerino della Cultura,
dal Consiglio Nazionale delle Ricerche - Istituto per le Civiltà Italiche e
del Mediterraneo Antico (ISCIMA): ‘Catalogazione ed esame del materiale
archeologico conservato nel Museo Nazionale di Algeri, per lo studio
delle monete di Iol-Cesarea nel contesto punico dell’Algeria antica’ e
‘Restituzione della facies punico-numidica dell’Algeria antica attraverso lo
studio del materiale archeologico e numismatico del centro di Iol-Cesarea’.
La collaborazione in campo archeologico e, più in generale, culturale

rappresenta a sua volta una pagina luminosa di una tradizione di relazioni
eccellenti, tra Italia e Algeria, in tutti i settori, che si sono andate sviluppando
costantemente dopo l’indipendenza algerina nel 1962.
La mostra su I Fenici in Algeria testimonia, con il sostegno delle rispettive

autorità, la comune volontà di divulgare e valorizzare un patrimonio
culturale condiviso ed eminente, di grande ricchezza e varietà, che
contraddistingue una delle fasi più significative della lunga e affascinante
storia delle civiltà del Mediterraneo.
È proprio questa condivisione e questa matrice comune che la Mostra riesce

ad evidenziare molto bene, con un approccio scientifico esaustivo e rigoroso,
ma anche con un forte impatto visivo e una particolare capacità divulgativa.
Il percorso espositivo, che accompagna idealmente il visitatore dal

Mediterraneo all’Africa nera, ha una forte carica simbolica e c’è veramente
da augurarsi che i visitatori siano numerosi su entrambe le sponde del
Mediterraneo, così da diffondere il forte messaggio di comprensione, di
cultura, di civiltà, che promana da questo viaggio ideale in una storia antica
ma allo stesso tempo viva e attuale.
Per l’Algeria si tratta di un’occasione importante per comunicare la

ricchezza della sua storia, della sua cultura, del suo determinante contributo
alle civiltà del Mediterraneo.
Come Italiani non possiamo che essere fieri di contribuire al conseguimento

di questo obiettivo.
Giampaolo Cantini
Ambasciatore d’Italia ad Algeri
L a mostra I Fenici in Algeria. Le vie del commercio tra il Mediterraneo
e l’Africa Nera è pensata in funzione di uno sguardo critico e di un
approccio storico rinnovato, allo scopo di garantire quella distanza e quel
distacco necessari riguardo a un argomento che, sin dai tempi più antichi, è
stato oggetto di controversie, d’ideologie e di scuole al servizio di dinastie,
d’imperi e di teologie successive. Questa situazione ha, di fatto, reso illeggibile
e inaccessibile la storia di un popolo caratterizzato dalla stessa lingua, dagli
stessi usi e costumi e insediato sullo stesso territorio, posto a ovest del Nilo, in
una regione che usiamo chiamare oggigiorno ‘Africa del Nord’.
Per quanto seducenti possano apparire le cronache e i racconti di Ecateo

da Mileto, le ‘verità’ di Erodoto d’Alicarnasso e i racconti leggendari di
Sallustio, la storia dell’Africa del Nord è tutt’ora da reinventare nella sua
sostanza ed essenza profonda. Una storia rinnovata e ripensata che si rifiuta
di sacrificare la verità sull’altare della seduzione e della fascinazione – in
mancanza di testi letterari – per giustificare o legittimare un certo modo di
approdare alla realtà storica.
Ma dove inizia la storia? E chi ne ha definito i confini? Cronisti e agiografi

dell’antichità e del medioevo si accordano – in assenza di fonti scritte – per
far coincidere l’ingresso nella storia di quest’estremità nord del continente
africano con l’insediamento a Cartagine e con l’arrivo dei primi navigatori
fenici. Si tratta di una storia narrata, raccontata, seguendo un percorso, un
periplo, come fece Annone, per iniziare, che non avrebbe lasciato tracce
materiali ma i cui racconti, così abilmente costruiti e ampliati, hanno saputo
radicare nelle nostre menti e, successivamente, nei nostri immaginari
quell’ideologia dell’itinerario così sapientemente illustrata da Pierre Cintas,
nella sua teoria degli ‘scali punici’ secondo la quale di scalo in scalo, lungo
un asse est-ovest, alla distanza di 30-40 km, vengono fondati empori e
mercati punici (Contribution à l’étude de l’expansion carthaginoise au
Maroc, Paris 1954, pp. 94-95).
Una linearità di percorso, ordinata secondo linee-guida metodologiche,

lungo un tratto di costa quasi rettilineo sull’asse est-ovest, senza insenature,
né estuari o foci, al fine di favorire la possibilità di raccordi trasversali. La
storia e l’archeologia punica, romana, vandala, bizantina, musulmana e,
infine, coloniale francese s’inscrivono in questa linearità metodologica.
La strategia dell’occupazione punica lungo la costa, che segue su un’ideale

linea parallela l’andamento dei rilievi montuosi, determinerà il modello degli
insediamenti umani successivi sull’asse est-ovest. I Romani si insedieranno
secondo questa stessa linearità, per espandersi poi verso l’interno; i Vandali si
opporranno all’espansione romana in questa direzione; i Bizantini influiranno
poco sull’ordine stabilito prima dell’arrivo degli Arabi (VII sec. d.C.). La
conquista araba si attuerà secondo lo stesso procedimento, da est verso ovest,
da Kairouan fino ai confini marocchini, prima di rivolgersi verso sud. La
Francia coloniale, ‘erede di Roma’, incaricata di ristabilire la continuità latina
e cristiana nel Maghreb, si stabilirà sulla stessa fascia litoranea.
La storia dell’Africa del Nord viene così narrata secondo questo

succedersi di andirivieni continui. L’importanza del corpus prodotto
(racconti, leggende…), in una costante relazione di dominatore-dominato,
ha infine modellato gli immaginari collettivi legittimando il postulato
dell’occupazione, della conquista e della colonizzazione. Questo fenomeno
ricorrente di continui andirivieni ha alimentato tutta la letteratura alla stessa
stregua dei racconti leggendari e mitici: in seguito a ciò, sin dall’antichità, è
stata attribuita all’Africa del Nord una definizione che ne ha fatto, per molto
tempo, non un’entità geografica ma piuttosto un’entità fluida, una specie
di tapis roulant che ha permesso, in modo permanente, il passaggio e le
traversate.
La struttura ‘lineare’ delle terre nordafricane ben si accorda con questo

schema storicamente tramandatoci, che si basa sull’esistenza di un nucleo
originario orientale, fonte di civilizzazione, e di un orientamento est-ovest
di diffusione delle manifestazioni civilizzate. Per questa teoria, Homo nord
africanus (Libico, Getulo, Berbero o Mazigh, non importa) è costantemente
ricondotto solamente al suo significato biologico e sociale; le sue dimensioni
culturali e civilizzatrici si riducono a semplici espressioni e manifestazioni
aleatorie e incidentali, prive di qualsiasi influenza reale sul corso generale
della storia.
Già nell’antichità più lontana, avvalendosi di una traduzione dei libri punici
del re Iempsale, Sallustio stigmatizza le caratteristiche ‘primitive’ dei popoli
Getuli e Libici «I primi abitanti dell’Africa furono i Getuli e i Libici,
gente rustica e barbara, che si nutriva della carne degli animali selvaggi o
dell’erba dei prati come le greggi» (Bellum Iugurthinum, XVII), segnando la
rottura ‘epistemologica’ tra un mondo selvaggio – escluso dalla storia – e un
mondo civilizzato, attore e autore legittimo della storia degli uomini e della
produzione culturale.
Più vicino a noi, nel 1960, nell’articolo Massinissa ou les débuts de

l’histoire, pubblicato sulla rivista Libyca (t. VIII), Gabriel Camps,
studioso della preistoria e specializzato nella storia dei Berberi, confuta
le caratteristiche fantasiose ed eccessive dei racconti mitici e leggendari,
ma si lascia sedurre dalla teoria dell’esistenza, nell’Africa del Nord, di
due elementi di popolazioni: i Getuli nomadi e i Libici sedentari. Questa
bipolarizzazione antropologica lo porta a un esercizio quanto meno
equivoco: «Quei Libici e Getuli, cacciatori e raccoglitori, sono popoli della
preistoria. Se quei tempi primitivi non fossero lontani millenni dall’epoca
cartaginese, sarebbe altresì interessante stabilire un parallelismo tra quel
racconto e quello che ci insegna l’antropologia preistorica riguardo alle
origini berbere», alludendo ai lavori di sintesi di L. Balout su La Préhistoire
de l’Afrique du Nord (Paris 1955).
Nel precisare la sua tesi, Camps fa un raffronto – che la scienza non può
avallare – tra un mondo della preistoria, che trae la propria sostanza dalla
memoria geologica, e un evento storico narrato: «Negli ultimi tempi della
preistoria e ancora durante il Neolitico, in effetti, due razze condividevano il
Maghreb, gli uomini di Mechta el-Arbi, la cui estensione è telliana e soprattutto
litoranea, mentre gli uomini delle civiltà capsiane (elementi protomediterranei)
occupano le regioni meridionali che diventeranno successivamente territorio
dei Getuli. L’analogia, però, si ferma a questa bipartizione, in quanto
quest’ultima è una costante della storia del Maghreb (…)» (Camps 1960).
Con questa affermazione, l’autore pone irrimediabilmente la tesi di una

preistoria maghrebina, consegnandola all’alternarsi delle stravaganze e
delle incongruità storiche (racconti e leggende antiche). Come siamo giunti
a questo punto? Un preistoria costruita unicamente per fare da terreno
(geologicamente) di proiezione alla visione limitata di una storia narrata e
raccontata lungo lo stesso percorso e lo stesso periplo: quello di gruppi di
Homo sapiens sapiens venuti dall’Oriente, lungo un asse est-ovest, in ondate
successive, che soppianteranno le popolazioni autoctone assimilate e anche
sterminate.
Dapprima, Iberomaurusiani (XX-VIII millennio), presentati sullo sfondo

di uno scenario di brutale invasione, dal Golfo delle Sirti fino all’Oceano
Atlantico, di gruppi detti di Mechta-Afalou, della famiglia dei Cromagnon.
«Gli uomini iberomaurusiani, in altri termini la razza di Mechta el-Arbi,
irruppero attraverso il Tell maghrebino come lo faranno, diversi millenni
dopo, Sidi Okba e i suoi successori nell’arco di mezzo secolo. Ma si trattò
allora di un fatto infinitamente più grave: l’avvento brutale di Homo sapiens
nel Maghreb e la scomparsa del suo predecessore neanderthaliano». Gli
ultimissimi Iberomaurusiani «avranno il coraggio di affrontare l’Oceano
e popoleranno le Canarie: sono i Guanci» (L. Balout, La Préhistoire de
l’Afrique du Nord, Paris 1955). Poi i Capsiani (VIII-III millennio), presentati
da Balout come autori di una colonizzazione progressiva, a partire dal Vicino
Oriente, operata da gruppi umani protomediterranei «antenati dei Berberi
attuali, appartenenti al grande gruppo dei Mediterranei».
Sappiamo oggi che l’uomo di Neanderthal è assente in Africa Settentrionale

– le sue ultime tracce non superano Gibilterra – e Homo sapiens sapiens
dell’Epipaleolitico (uomo di Mechta Afalou, Algeria) non è altro che la forma
evoluta di Homo sapiens sapiens del Paleolitico medio (Uomo di Dar es-
Soltane, Marocco). Questa continuità antropologica non potrebbe autorizzare
le ipotesi basate su un continuo succedersi di conquiste, colonizzazioni,
invasioni. Gli ultimi dati dell’antropologia evidenziano dunque la necessità di
un diverso approccio, focalizzato finora esclusivamente su percorsi terrestri,
e l’esigenza di ipotizzare delle relazioni trans-mediterranee anche al di là
del Neolitico. In effetti, è ormai stabilito che, circa 40.000 anni fa, gruppi
di Homo sapiens sapiens arrivarono in Australia tramite la navigazione; è
anche risaputo che l’occupazione delle isole del Pacifico si svolse allo stesso
modo e secondo le modalità di una navigazione più o meno padroneggiata.
Tutte le altre spiegazioni si dimostrano incompatibili, tra l’altro, con i dati
dell’archeologia e della geografia.
Su che cosa si fondano, quindi, quell’apprensione e quello scetticismo

europei riguardo all’idea di una navigazione legata a relazioni trans-
mediterranee prima del periodo Neolitico, mentre diverse prove di
migrazione marina attraverso lo stretto di Gibilterra e il canale siculo-
tunisino sono attestate sin dai tempi del Paleolitico? «Quest’allergia all’idea
di navigazione», scriveva D. Anthony, «è fondata, in Europa Occidentale,
solo su abitudini mentali, potenti ed insidiose» (Migration in Archeology: the
Baby and the Bathwater: American Anthropology, 4 [1992], pp. 895-914).
Ecco che cosa scriveva nel 1995 Marcel Otto, studioso di preistoria
all’Université de Liège, nell’introduzione di un articolo intitolato Contacts
transméditerranéens au Paléolithique «Stranamente, non è ritenuto di buon
gusto ammettere senza ritegno gli scambi trans-mediterranei durante il
Paleolitico. Questa ‘allergia intellettuale’ sembra condizionata da correnti
di pensiero imposte da certe scuole della tendenza dominante. Numerosi
elementi di riflessione si oppongono però a quel che tende a diventare dogma
negli ambienti scientifici. Questo scivolamento epistemologico costituisce,
già di per sé, un’incitazione alla controversia, visto che nessun campo
può essere escluso dalla riflessione. La nozione di navigazione paleolitica
solleva automaticamente uno scetticismo fondato su preconcetti inconsci,
e quindi difficilmente superabili. La scienza preistorica vi si è inserita in
un funzionamento circolare che bisogna per lo meno dimostrare, se non
combattere. Il semplice ragionamento logico si oppone a questo modo di
vedere: le attitudini intellettuali attestate dalla tecnicità terrestre bastano
ampiamente a superare le difficoltà rappresentate da un passaggio d’acqua»
(Actes du Colloque “El Mon Mediterrani Despres Del Pleniglacial (18.000–
12.000 BP”), Banyoles 1995).
Crediamo di capire perché gli studiosi di preistoria e gli antropologi che

hanno lavorato soprattutto nell’Africa del Nord si ostinino a rigettare
qualsiasi ipotesi tendente a stabilire relazioni tra le due sponde del
Mediterraneo durante il Paleolitico. In effetti, riconoscere l’esistenza di
contatti nel corso di quel periodo manderebbe in frantumi tutto l’edificio
epistemologico costruitosi sin dalla più lontana Antichità. Le teorie
diffusionistiche che hanno strutturato finora la storia delle culture e del
popolamento nordafricano si troverebbero in una posizione molto precaria.
Scrive J. Roche «25.000 anni fa, le rive europee e africane dello stretto
(Gibilterra) erano distanti mediamente 20 km su una lunghezza di un
centinaio di chilometri, e quindi perfettamente visibili da una parte e
dall’altra dello stretto. Nella parte centrale, la distanza di attraversamento
non eccedeva i 10 km, a causa della presenza di un isolotto» (La
Chronologie du paléolithique moyen, supérieur et de l’Epipaléolithique du
Maroc. Actes du Colloque International de Maghnia (Algérie), CNRPAH,
2001, pp. 113-121).
Fu quindi in quel lasso di tempo che gruppi di Homo sapiens sapiens

nordafricani traversarono lo Stretto di Gibilterra, approfittando di un
abbassamento importante del livello delle acque del Mediterraneo fino ad
un’altitudine di circa -120 m (D. Ferembach, Evolution du peuplement du
Maghreb des origines au néolithique. Actes du Colloque International de
Maghnia (Algérie), CNRPAH, 2001, pp. 123-130). Il periodo di 25.000 anni
corrisponde al passaggio da un clima relativamente fresco e umido a un
inaridimento costante (M. Couvert – J. Roche, L’environnement de la grotte
de Taforalt durant la fin du Paléolitique et l’Epipaléolitique. Le tapis végétal
et son interprétation climatique: Bulletin d’Archéologie Marocaine, 11
[1977-78]; A. Debénath et alii, Stratigraphie, habitat, typologie et devenir
de l’Atérien marocain: données récentes: L’Anthropologie, 90 [1986], pp.
233-246). Nell’ottica di questa nuova geografia della circolazione, la storia
fenicia e punica andrebbe rivisitata in una nuova prospettiva, al fine di
dare alla trasversalità tutto il suo significato (corsi di oued, foci, estuari) e
all’approccio paleogeografico e geomorfologico il posto che gli compete.
Mourad Betrouni
Directeur de recerche en préhistoire
Centre National de Recherches Préhistoriques,
Anthropologiques et Historiques (CNRPAH)
I l Musée National des Antiquités e il Ministère de la Culture in
collaborazione con l’Istituto di Studi sulle Civiltà Italiche e del
Mediterraneo Antico (ISCIMA) del Consiglio Nazionale delle Ricerche
di Roma hanno organizzato l’esposizione I Fenici in Algeria. Le vie del
commercio tra il Mediterraneo e l’Africa Nera. La proposta di questa mostra
è stata fatta dal Ministère de la Culture alle due istituzioni, il Museo e
l’ISCIMA, che lavoravano già ad un progetto comune intitolato Monnaies
d’Iol-Caesarea dans le contexte punique de l’Algérie antique; l’esposizione
è il coronamento degli sforzi nati da questo progetto.
La storia dei Fenici in Algeria è ancora poco conosciuta, in quanto i

documenti scritti di questo periodo sono in generale assai scarsi; è per questa
ragione che gli studiosi dedicano tutti i loro sforzi per proporre delle nuove
letture sulle testimonianze materiali del periodo punico in Algeria, così che i
risultati delle loro ricerche andranno ad arricchire le nostre conoscenze sulla
storia di questa civiltà.
Le due équipes scientifiche hanno avuto il merito di riunire un gran numero

di reperti archeologici punici, ma anche numidici, in quanto stretti rapporti
univano le due civiltà. Questi oggetti, che sono testimonianze conservate nei
Musei algerini, offrono ai visitatori un panorama scientifico ed istruttivo sui
Fenici in Algeria, mettendoli in rapporto stretto con la civiltà numidica, in
quanto, effettivamente, lo scambio culturale tra la popolazione numidica e
quella fenicia, fu ampio e significativo.
L’Algeria ha conosciuto in questi ultimi tempi numerose mostre,

l’esposizione I Fenici in Algeria. Le vie del commercio tra il Mediterraneo
e l’Africa Nera avrà la particolarità di qualificarsi essenzialmente per una
nuova lettura dei dati storici che i nostri studiosi propongono ai visitatori
e che sarà presentata in articoli inediti. Questa lettura si concretizza in una
disposizione dei reperti distribuiti in un percorso immaginato nel tempo e
nello spazio dell’Algeria antica, messi in risalto da una bella scenografia
arricchita dalle nuove tecnologie dell’interattività.
Le due équipes hanno lavorato moltissimo per arrivare a questo risultato e

dunque le ringraziamo per questo e auguriamo loro un grande successo.
Houria Cherid
Directeur du Musée National des Antiquités
N el grande fenomeno dell’espansione fenicia lungo le coste del
Mediterraneo, con la conseguente fondazione di insediamenti
commerciali e coloniali, siamo oggi in grado di riconoscere realtà ben
definite, che si collocano con caratteristiche proprie e con particolare
risalto nel quadro delle vicende dei paesi che si trovano lungo la costa
nordafricana: realtà sempre più certe e ricche di fascino via via che le
scoperte archeologiche e il progresso delle indagini offrono nuovi elementi
di conoscenza e di giudizio.
In questa prospettiva, una particolare attenzione per la presenza dei Fenici

in Algeria, con l’intento di definirne la strategia insediativa nel territorio, si
deve a Sabatino Moscati, il quale – a partire dalla metà degli anni Sessanta
del secolo scorso – iniziò una serie di contatti con la Direction Algérienne
des Affaires Culturelles per un progetto condiviso di ampio respiro. Nel 1967
veniva così firmato a Roma un protocollo italo-algerino che sanciva l’avvio
di un programma articolato e approvato dai due paesi e che prevedeva una
collaborazione tra studiosi italiani e algerini, finalizzata alla catalogazione
e allo studio di materiale inedito in Algeria e a una serie di campagne di
ricognizione topografica su centri fenici e punici. Seguiva, nel 1969, un
accordo triennale che dava l’avvio a indagini archeologiche a Ippona.
È in questo periodo che l’impresa algerina diviene una delle ricerche

internazionali del nuovo organismo creato, per impulso di Sabatino Moscati,
nell’ambito del Consiglio Nazionale delle Ricerche: il Centro di Studio per
la Civiltà fenicia e punica. L’équipe, formata da studiosi e tecnici italiani
e algerini, conseguì risultati di notevole importanza per quanto riguarda la
storia e la topografia dell’insediamento, segnalato dalle fonti classiche come
uno dei principali stanziamenti costieri dell’Africa in cui la presenza punica
sia attestata in modo esplicito.
Nei due anni seguenti, 1970 e 1971, lo studio dalla città si ampliò a quello
del territorio, con una ricognizione topografica puntuale che ha permesso di
individuare una serie di centri fortificati punici lungo la riva destra del fiume
Seybouse, via di penetrazione verso l’interno del paese, base fondamentale
di studio per sostanziare ipotesi su modi e tempi di una strategia insediativa,
in cui Cartagine svolse un ruolo importante.
Si deve agli interessi scientifici di Lorenza-Ilia Manfredi se l’Algeria è stata

riproposta nel quadro delle linee strategiche di ricerca dell’Istituto di Studi
sulle Civiltà Italiche e del Mediterraneo Antico del CNR, che raccoglie
l’eredità di scuola e di studi dell’Istituto per la Civiltà fenicia e punica,
divenendo un progetto meritevole di uno specifico finanziamento del CNR.
Prende così avvio, nel corso del 2006, il progetto di ricerca ‘Algeria Punica’,
che si articola come un’impresa scientifica condivisa tra l’Istituto di Studi
sulle Civiltà Italiche e del Mediterraneo Antico e il Musée National des
Antiquités di Algeri, nell’ambito di un accordo tra le due istituzioni, e ha
per oggetto lo studio sistematico della produzione monetale di Iol-Caesarea,
esaminata nel contesto archeologico e topografico dell’insediamento, inserito
in una visione storica finalizzata ad approfondire la facies punica in Algeria.
Nel corso dello studio e dell’esame critico dei materiali archeologici è nata
l’idea di organizzare la mostra I Fenici in Algeria, che intende riproporre
in maniera attuale, attraverso l’esposizione di materiali dei Musei algerini,
la questione della presenza fenicio-punica in Algeria, ma anche quella
dell’influenza che la cultura di Cartagine esercitò sulle popolazioni
indigene. Il progetto scientifico dell’esposizione è stato realizzato in stretta
collaborazione da Lorenza-Ilia Manfredi, Primo Ricercatore del CNR,
e Amel Soltani, Conservatore capo del Musée National des Antiquités
d’Algeri.
L’Istituto di Studi sulle Civiltà Italiche e del Mediterraneo Antico ha

approvato e sostenuto il progetto non solo perché costituisce una linea
strategica fondamentale per l’ambito disciplinare degli studi fenicio-punici,
ma anche per un collegamento ideale con un progetto che si venne delineando
quasi al momento della fondazione di questa area scientifica nel CNR.
Paola Santoro
Direttore dell’Istituto di Studi sulle Civiltà Italiche
e del Mediterraneo Antico del CNR
Sommario
Introduzione (L.-I. Manfredi, A. Soltani) 1

1. I Fenici verso l’Occidente (S.F. Bondì) 6
2. Fenici e Punici nell’Algeria antica.
Considerazioni di geografia storica (F. Mazza) 17
3. L’Algeria fenicio-punica (L.-I. Manfredi) 28
4. La punicizzazione dei territori numidi in Algeria (J.-P. Laporte) 41
5. Il mare e la navigazione
Cartagine e il controllo dei mari (P. Bartoloni) 49
I porti fenicio-punici in Algeria (M. Elkheir Orfali) 64
I commerci nel Mediterraneo centro-orientale (I. Oggiano) 69
I commerci nell’estremo occidente del Mediterraneo
e nell’Atlantico (M. Botto) 78
I rapporti con il mondo etrusco-italico (E. Benelli) 90
6. Produzione e manifattura
I metalli: dalla miniera alla produzione manifatturiera (L.-I. Manfredi) 93
Le monete preromane dei musei nazionali algerini (A. Soltani) 99
Due oggetti punici in bronzo conservati al Musée National
des Antiquités (N. Abdelouahab) 105
Il sale, le saline e la salagione (G. Garbati) 109
La lavorazione della porpora e dei tessuti (T. Pedrazzi) 115
7. Aspetti della società e della vita quotidiana
L’organizzazione amministrativa nell’Algeria punica (L.-I. Manfredi) 123
La lingua, l’onomastica e la toponimia (P. Xella) 127
Il contributo dei popoli dell’Algeria antica all’esercito
di Cartagine (G. Brizzi) 132
8. Il tofet
Il tofet. Da Baal Hammon a Saturno (P. Xella) 139
Una nuova stele a Saturno da Tiddis (A. Soltani, N. Abdelouahab) 145
Lazare Costa: l’italiano che ha scoperto il tofet di Cirta
(N. Abdelouahab, A. Mezzolani) 149
9. Miti, dèi, sacerdoti e fedeli
La cultura magico-religiosa egizia in Algeria (G. Capriotti Vittozzi) 158
Miti e riti della tradizione fenicia in Algeria (S. Ribichini) 165
Berberi, Fenici, Romani. Gli dèi romano-africani (N. Benseddik) 174
10. La città dei morti (A. Mezzolani) 182
11. Alessandria e Cartagine: l’architettura principesca numidica
(N. Benseddik) 198
12. Viaggiatori, esploratori, militari e archeologi alla scoperta
dei mausolei preromani d’Algeria (A. Mezzolani) 207
Conclusioni (A. Di Vita) 218
Catalogo I-LXXXII
Introduzione

Lorenza-Ilia Manfredi, Amel Soltani
A vvicinarsi alla mostra su I Fenici in Algeria e sulla loro straordinaria e
poco conosciuta civiltà, nata dall’incontro tra culture diverse, significa

cogliere l’importanza che tale passato storico riveste per la comprensione
della realtà del nostro tempo, sia essa culturale, umana o sociale.
L’esposizione, infatti, vuole essere una presentazione della cultura fenicia

in Algeria che evidenzi il particolare rapporto che si è instaurato tra le
popolazioni autoctone e i navigatori fenici venuti dall’Oriente per reperire
materie prime. Essi, infatti, trovarono in queste terre non solo ricchezze di
straordinaria importanza, ma un ponte strategico, per la posizione geografica
in grado di favorire la loro proiezione verso il bacino occidentale del
Mediterraneo. Questa felice congiuntura rappresenta la chiave di lettura della
mostra, che si propone di illustrare la cultura fenicia in Algeria – sviluppatasi
dalla fine del VII al I sec. a.C. – intesa come trait d’union tra il mondo
nordafricano e quello europeo, anche in funzione della valorizzazione delle
civiltà delle popolazioni numidiche locali. Una proiezione mediterranea che
ha permesso sia di far conoscere le potenzialità economiche della regione,
sia di celebrare le grandi capacità militari delle genti autoctone, in particolare
della famosa e temutissima cavalleria numidica.
La mostra ha, pertanto, anche una valenza evocativa nel trasmettere

non solo il piacere della scoperta e dell’approfondimento della civiltà
comune al mare nostrum, ma soprattutto nello stimolare presso il pubblico
algerino l’amore, la curiosità e l’orgoglio per la riscoperta delle proprie
origini e identità nell’ampio contesto mediterraneo. Per tali ragioni, la
ricchezza e l’interazione culturale tra le popolazioni numidiche e fenicie,
punto di forza della mostra, sono state evidenziate con criteri di rigore
scientifico, ma al tempo stesso di godibilità e di fruibilità, premesse
essenziali per il successo dell’evento. Da ciò il fondamentale ruolo
2 dell’allestimento espositivo: una mostra, cioè, pensata e realizzata grazie

a una proficua e armoniosa collaborazione algerino-italiana, con reperti
provenienti dai Musei algerini, adeguatamente allestita per essere portata
anche all’estero.
Il percorso della mostra si sviluppa tra due ‘mari’, il Mare Mediterraneo e il

Sahara, il ‘mare di sabbia’, per sottolineare il ruolo dell’Algeria antica come
ponte, come ‘terra di mezzo’, tra il mondo mediterraneo e quello africano.
In questo modo, il visitatore può progressivamente scoprire attraverso gli
occhi dei Fenici sbarcati sulle coste dell’Oranese, probabilmente provenienti
dalla Penisola Iberica e portatori di antiche conoscenze orientali, le immense
risorse umane ed economiche di una terra già ricca di storia e di tradizioni
come l’Algeria.
L’esposizione si sviluppa su tre sezioni principali: la sezione del
Introduzione
Mediterraneo e dei rapporti tra Oriente e Occidente; la sezione dell’Algeria
fenicio-punica, con i suoi monumenti e reperti; infine la sezione del Sahara.
Il percorso espositivo tiene conto anche delle esigenze dei visitatori più
giovani: per loro e per le scolaresche è stato concepito e sviluppato un
percorso che li aiuti a comprendere gli aspetti fondamentali di questa civiltà
attraverso un linguaggio chiaro, accessibile e attraente.
Il Catalogo, oltre a presentare i reperti esposti, si propone di evidenziare

alcuni temi degli studi fenicio-punici relativi all’Algeria, senza tralasciare
un inquadramento generale che possa offrire adeguati strumenti per
l’approfondimento di questa complessa e, per molti versi, ancora poco
conosciuta civiltà. A questo sforzo hanno contribuito studiosi algerini
e italiani, dalla cui collaborazione è emerso un quadro ricco di spunti
e di suggestioni, che certamente saranno stimoli fecondi per futuri
approfondimenti scientifici.
Nel concludere questa breve presentazione, un primo fondamentale ringraziamento

va alle Autorità istituzionali – innanzi tutto ai Presidenti della Repubblica algerina
e italiana – e agli Enti che hanno voluto onorare questa iniziativa culturale con il
loro alto patronato e con la partecipazione al Comitato d’onore.
Un particolare ringraziamento va poi alle direttrici, M.me Houria Cherid

e dr. Paola Santoro, e al personale del Musée National des Antiquités e
dell’Istituto di Studi sulle Civiltà Italiche e del Mediterraneo Antico per aver
sostenuto il progetto scientifico e per la continua e fattiva disponibilità a
risolvere i problemi che di volta in volta si sono incontrati lungo il percorso
dell’allestimento e della preparazione del catalogo. I nostri ringraziamenti
vanno anche a tutti i colleghi e amici del Ministero della Cultura che ci
hanno aiutato nella realizzazione di questo progetto.
3
Desideriamo rinnovare la più viva riconoscenza alla direttrice del Palais de
la Culture, M.me Bouchentouf, che ha in ogni modo agevolato l’allestimento
di questa importante esposizione, nonché ai direttori dei Musei che con
generosità hanno concesso di lavorare sul loro materiale e agli studiosi che
hanno collaborato a vario titolo alla preparazione del catalogo.
Desideriamo, inoltre, esprimere la più sincera riconoscenza all’Ambasciatore

italiano ad Algeri, dr. Giampaolo Cantini, che ha sempre assicurato il suo
prezioso sostegno all’impresa e vi ha creduto fin dalle prime fasi. Analogo
ringraziamento esprimiamo al Direttore dell’Istituto Italiano di Cultura ad
Algeri, dr. Maria Battaglia, e all’Addetto Culturale, dr. Uberto Malizia.
1
Le rotte di navigazione fenicie nel Mediterraneo antico.
5 Introduzione
I FENICI VERSO L’OCCIDENTE

1
I l movimento di espansione dei Fenici nel Mediterraneo rappresenta
I Fenici verso l’Occidente

uno dei più straordinari fenomeni dell’evo antico. La capacità dei centri
fenici d’Oriente di promuovere lungo un arco di tempo di vari secoli
un’irradiazione complessa nelle sue caratteristiche, diversificata nei suoi
obiettivi e impressionante nella sua dimensione geografica, risulta tanto più
notevole se si pone mente alla relativa esiguità del territorio di origine, al
numero ridotto delle città che diedero vita al movimento e, per converso,
alla quantità delle regioni che, a partire da una precisa fase storica, furono
interessate dalla fondazione delle colonie mediterranee.
Questo moto espansionistico, in ogni caso, va esaminato partitamente nel

tempo e nello spazio, dal momento che esso mostra fasi e modalità diverse,
a seconda che ci si volga a considerare i vari periodi in cui si svolse e le aree
mediterranee che ne furono implicate. Vi è infatti una fase iniziale, lunga
circa quattro secoli, in cui i Fenici, appena caratterizzatisi in autonomia nel
quadro del panorama etnico dell’Asia anteriore dopo i rivolgimenti connessi
con la cosiddetta ‘invasione dei Popoli del Mare’ (XII sec. a.C.), danno vita a
frequentazioni dei bacini centro-occidentali del Mediterraneo certamente non
sistematiche e comunque condotte in collaborazione con altre componenti
levantine. È stato da tempo accertato che, tra il XII e la fine del IX sec. a.C.,
le presenze orientali in tali bacini (dalla Sicilia alla Penisola Iberica) sono
costantemente di carattere ‘misto’: la documentazione di riferimento segnala
infatti presenze micenee, cipriote, filistee o di altre genti dell’area costiera
del Levante. Vi è dunque una compartecipazione di componenti etniche
diverse, all’interno delle quali il contributo fenicio è certamente minoritario.
Una caratterizzazione più marcatamente fenicia si registra solo a partire dal

X-IX sec. a.C., ma anche in questa fase non emerge ancora un impegno
di tipo stanziale: si tratta infatti della presenza di materiali, per lo più di
prodotti artigianali di pregio, che i Fenici trasferiscono in alcune (ma non
in tutte) le regioni di arrivo per proporli alle élites con cui si pongono in
7
contatto. Come è stato efficacemente detto, si tratta di materiali propedeutici
allo scambio piuttosto che testimonianze delle prime transazioni commerciali
tra Fenici e indigeni. Ciò può dirsi soprattutto per alcuni oggetti bronzei
ritrovati in Sardegna (tripodi, torcieri, specchi, statuette) o in Spagna (di
nuovo bronzistica, figurata e non).
Questa più recente fase di frequentazione dei bacini centro-occidentali

del Mediterraneo, collocabile tra il X e la prima metà dell’VIII sec. a.C.
e alla quale ora si può senz’altro applicare la qualificazione di ‘fenicia’,
è stata generalmente definita con il termine di ‘precolonizzazione’. Si
tratta però di una definizione inappropriata, sia perché non vi è in essa
alcuna progettualità preparatoria rispetto al successivo fenomeno della
colonizzazione storica, sia perché le zone da cui provengono i documenti

cosiddetti ‘precoloniali’ non coincidono, se non in pochissimi casi, con le
aree che saranno successivamente interessate dal fenomeno di fondazione di
insediamenti stabili.
Per riferirci alle testimonianze più rappresentative di questa precoce

frequentazione fenicia, il bronzetto ritrovato nel mare di Selinunte, in Sicilia,
i tripodi, gli specchi, i torcieri e le statuine in bronzo provenienti da vari
insediamenti nuragici della Sardegna, i materiali pure bronzei riportati alla
luce nella Penisola Iberica, così come le riproduzioni figurate di oggetti
verosimilmente conosciuti nel Meridione spagnolo per il tramite dei Fenici
(ad esempio sulle stele dell’Estremadura) non provengono da siti poi toccati
dal movimento coloniale.
Soprattutto il IX sec. a.C. vede un’accentuazione dell’impegno dei Fenici,

e in specie di quelli di Tiro, in direzione dell’Occidente: secondo lo storico
Flavio Giuseppe (Ant. Iud., VIII, 324) il re di Tiro Ittobaal, che regnò
dall’887 all’856 a.C., fondò in Libia una colonia peraltro non identificata
con certezza: si tratterebbe della prima attribuzione a una città fenicia della
creazione di un insediamento in Occidente. La notizia è certamente isolata
e assai sommaria, ma si può ritenere che essa rifletta una più incisiva attività
dei Tirii in direzione dei bacini centro-occidentali del Mediterraneo.
In tale fase, tuttavia, non sarebbe corretto di parlare dell’avvio di un processo

propriamente coloniale: come è stato proposto anche per altre realtà arcaiche
(per esempio da Ida Oggiano per il centro sardo di Nora), è possibile che si
sia in presenza di un semplice luogo di aggregazione sulla rotta tra Oriente
e Occidente, magari organizzato intorno a un luogo di culto, come proprio
8 per Nora farebbe intendere la celebre stele con iscrizione fenicia, datata
all’VIII sec. a.C., che menziona un santuario dedicato al dio cipriota Pumay
(di nuovo, come si vede, ritorna accanto a quella fenicia un’altra componente
proveniente dalle regioni orientali del Mediterraneo).
Si è comunque alla vigilia dell’avvio del movimento coloniale propriamente

detto: ormai abbandonata da tempo l’ipotesi di una remotissima antichità
delle prime fondazioni fenicie in Occidente, basata sulla testimonianza di
antichi scrittori quali Plinio e Velleio Patercolo che pongono la nascita di
Utica, Lixus e Cadice nel XII sec. a.C., l’archeologia dà ormai sostanziale
conferma alla data della fondazione di Cartagine tramandata da numerose
fonti letterarie classiche direttamente o indirettamente note (da Timeo a
Dionigi di Alicarnasso, da Menandro di Efeso a Flavio Giuseppe, a Giustino)
che la situano all’814/13 a.C.; e come Cartagine, altre colonie fenicie di

precoce fondazione, da San Giorgio di Portoscuso e Sulcis in Sardegna, a
Castillo de Doña Blanca, Cadice, Morro de Mezquitilla in Spagna, registrano
ormai presenze fenicie non posteriori al primo quarto dell’VIII sec. a.C.
Va sottolineato, inoltre, che questo risultato si deve a indagini archeologiche
condotte negli ultimi due decenni, che hanno permesso di attribuire ai
primi insediamenti fenici un’antichità maggiore di quanto non si potesse
documentare in precedenza: si deve ricordare infatti che fino a tutti gli anni
Ottanta del secolo scorso non si avevano indicazioni su una presenza di
insediamenti fenici nell’Occidente mediterraneo anteriori alla fase finale
dell’VIII sec. a.C.
È questa, dunque, la prima ‘ondata’ della colonizzazione fenicia in

Occidente; e a questo punto è lecito chiedersi quale situazione politica ed
economica, quale struttura sociale, quale capacità d’iniziativa siano state
in grado di promuovere un movimento di così vaste dimensioni, capace di
mobilitare nell’arco di tempo di pochissime generazioni un numero certo
assai ampio di individui.
Anche su questa questione v’è stato un progressivo affinamento delle

conoscenze, grazie alle scoperte dell’archeologia e a un rinnovato esame
di alcune fonti letterarie. Una volta stabilita la fondatezza delle cronologie
basate sulle testimonianze archeologiche (le quali, come si è detto, per
molto tempo non avevano superato verso l’alto il limite della seconda metà
dell’VIII sec. a.C.), alcuni capisaldi delle più antiche teorie hanno dovuto
di necessità fare i conti con la nuova realtà storica testimoniata dalle più
recenti scoperte.
In particolare, non è più sostenibile la coincidenza cronologica tra l’avvio

della più marcata pressione dell’impero assiro sulla madrepatria fenicia e
l’inizio della colonizzazione storica, dal momento che la seconda risulta
9
ormai di vari decenni precedente rispetto alla prima. Il moto coloniale
promosso da Tiro, che ne è la principale protagonista, e dalle altre città
della costa dell’attuale Libano (Arado, Sidone e Biblo) non si presenta
dunque come un’affannosa ricerca di nuovi sbocchi in presenza di una
realtà politica ed economica divenuta sfavorevole, ma come un’iniziativa
presa da centri che si trovano in una fase particolarmente fiorente.
Occorre ricordare, infatti, che nel periodo coincidente con l’avvio della
colonizzazione tali città, libere da vincoli di sudditanza rispetto alle
maggiori potenze dell’area vicino-orientale, godono di una sostanziale
autonomia di movimento che ne esalta le capacità di presenza sui mercati
dell’Asia anteriore e ora anche del Mediterraneo.
10
1
Isola di Rachghoun, Orano.
11 I Fenici verso l’Occidente
Di tale situazione ci restituisce un vivido quadro un celebre passo biblico,
quello che nel libro del profeta Ezechiele è dedicato ai commerci di Tiro
(XXVII, 12-24) e che l’analisi di Giovanni Garbini ha permesso di riferire
proprio alla prima metà dell’VIII sec. a.C. e dunque al periodo in cui i
Fenici sono impegnati nella costruzione della loro rete coloniale. L’affresco
contenuto nel passo citato registra la presenza commerciale fenicia
praticamente in tutte le regioni del Vicino Oriente, dall’Armenia all’Arabia
meridionale, dalla Siria-Palestina all’Assiria; e non mancano riferimenti
all’area del Mediterraneo, da Cipro alle isole dell’Egeo.
È questa Fenicia, autonoma dal punto di vista politico e ricca di capacità

d’iniziativa, che si fa protagonista del movimento coloniale; e all’interno
della società fenicia non v’è dubbio che di esso sia promotrice una classe di
imprenditori, armatori e mercanti sostanzialmente indipendenti dal potere
politico (le maggiori città fenicie costituiscono ciascuna un piccolo Stato
con a capo un sovrano dotato allora di poteri alquanto limitati), che darà
al tessuto coloniale il timbro della propria identità e un’organizzazione
istituzionale e amministrativa confacente ai propri obiettivi.
Il fenomeno dell’irradiazione coloniale fenicia ha notevole ampiezza

cronologica: come si è detto il suo avvio si pone ormai tra la fine del IX e
la prima metà dell’VIII sec. a.C., ma la maggioranza delle fondazioni viene
creata nel corso dell’VIII secolo e nei primissimi decenni del VII. A questa
seconda ondata fa seguito un’ultima fase, alla quale appartengono i centri
coloniali fondati, nella seconda metà del VII sec. a.C., in coincidenza con
la fase più negativa delle relazioni tra le città fenicie d’Oriente e l’Assiria,
che spinse verosimilmente un certo numero di abitanti a cercare migliori
condizioni di vita nei quadranti occidentali del Mediterraneo. Con gli ultimi
decenni dello stesso secolo termina la lunga stagione coloniale: nuovi
12 insediamenti in Occidente, che pure non mancheranno, saranno d’ora in poi

determinati dall’iniziativa di alcune delle fondazioni già esistenti, le quali
daranno vita a quella più tardiva fase d’irradiazione che è stata definita
‘sub-coloniale’: in tal senso centri come Cartagine in Nord Africa, Sulcis in
Sardegna e Cadice in Spagna appaiono particolarmente attivi.
Il riferimento a centri, come quelli appena citati, posti in varie regioni

dell’Occidente mediterraneo è utile ad introdurre il tema dell’orizzonte
geografico del moto d’espansione coloniale. Cipro fu la prima tappa
mediterranea: raggiunta dai Fenici fin da epoca remota, ebbe in Kition la
maggiore colonia tiria, almeno dal IX sec. a.C. Il balzo verso Occidente si
avvalse certo di punti fermi a Creta, dove l’archeologia ha recuperato tracce
di una presenza fenicia a Kommos, ma il fenomeno della colonizzazione
interessò soprattutto le regioni centro-occidentali del Mediterraneo.

All’ingresso del Canale di Sicilia i Fenici si assicurarono una testa di ponte
di straordinaria importanza strategica a Malta; in Sicilia occuparono, con le
colonie di Mozia, Palermo e Solunto, la cuspide occidentale dell’isola.
Nel Nord Africa perno della presenza fenicia fu naturalmente Cartagine.
Ad oriente di essa una serie di stanziamenti (tra i quali spiccano Sousse,
Sabratha e Leptis Magna) punteggiarono gli attuali litorali tunisino e
libico, mentre muovendo da Cartagine verso occidente, lungo l’amplissimo
tragitto fino allo Stretto di Gibilterra, si segnalano tra le altre le fondazioni
di Utica e, in territorio algerino, di Mersa Madakh e Rachgoun, mentre
sulla costa atlantica del Marocco furono fondate le remote colonie di Lixus,
Sala e Mogador.
La colonizzazione della Sardegna interessò soprattutto il settore

meridionale dell’isola, tra il Golfo di Cagliari e quello di Oristano, con una
serie di fondazioni assai ravvicinate tra le quali si citano Cuccureddus di
Villasimius, Cagliari, Nora, Bitia, Portoscuso, Sulcis e Tharros. Nel settore
nord-orientale, prospiciente la costa della Penisola Italiana, notevole fu
l’insediamento di Olbia. Infine per l’area iberica assai numerose furono
le colonie poste sulla costa meridionale della Penisola: tra queste vanno
menzionate Villaricos, Almuñécar, Chorreras, Morro de Mezquitilla,
Toscanos, Cerro del Villar e, oltre lo Stretto di Gibilterra, Cadice e Castillo
de Doña Blanca. Sulla costa atlantica del Portogallo recenti ricerche hanno
documentato la presenza coloniale fenicia in centri quali Abul e Santa Olaia,
mentre sul versante opposto della Penisola Iberica fu impiantata, presso
l’attuale città di Alicante, la colonia di La Fonteta. Non va dimenticata infine
la presenza fenicia nelle isole Baleari, con gl’insediamenti di Sa Caleta e di
Ibiza nell’omonima isola.
Il tessuto di insediamenti ora ricordato per sommi capi consente la

ricostruzione dei principali itinerari marittimi attraverso cui i Fenici
13
si mossero in direzione dell’Occidente. In proposito è stata da tempo
evidenziata l’esistenza di due rotte principali, una settentrionale denominata
‘rotta delle isole’ e una più meridionale. La prima puntava dalla Fenicia
su Cipro, successivamente su Rodi ed eventualmente sulle isole egee per
doppiare poi il Peloponneso e raggiungere la costa italiana dello Ionio e la
Sicilia. Di qui si poteva proseguire per la Sardegna per giungere poi, tramite
il ponte naturale costituito dalle Baleari, alla Penisola Iberica.
La seconda rotta muoveva verso il Delta del Nilo e proseguiva poi per Creta
e per Malta. Di qui ci si poteva ricongiungere all’itinerario sopra descritto
ovvero puntare su Cartagine e proseguire lungo il litorale nordafricano
fino alle Colonne d’Ercole e oltre. Spicca in questo quadro la funzione
straordinariamente importante di Cartagine, posta allo snodo delle principali

rotte mediterranee: un elemento che sarà fondamentale per consentire alla
metropoli punica di esercitare, dalla seconda metà del VI sec. a.C. un ruolo
egemone all’interno del mondo fenicio d’Occidente.
Passando dalle regioni (e dalle rotte utilizzate per raggiungerle) ai singoli

centri coloniali, si è da tempo cercato di enucleare talune costanti di tipo
geomorfologico presenti in tali fondazioni. Alcuni decenni fa l’archeologo
francese Pierre Cintas definì l’insieme di queste caratteristiche come
‘paesaggio fenicio’, ma attualmente, con il forte incremento delle
conoscenze archeologiche, è possibile piuttosto parlare di una serie di
‘paesaggi’ o di tipologie ricorrenti, comunque ben distinte fra loro. La
prima di esse, direttamente mutuata dalla madrepatria, è quella dell’abitato
posto su un promontorio allungato sul mare sui cui opposti versanti si possa
disporre di due distinte possibilità di attracco, da utilizzare alternativamente
con il mutare delle correnti o delle stagioni: è il modello che, ad esempio,
troviamo in Occidente a Solunto, Nora o Tharros.
Un’altra tipologia ricorrente è quella dell’insediamento posto su un’isoletta

a poca distanza dalla terraferma, attestata in ambito coloniale a Mozia
(Sicilia), a Rachgoun (Algeria), a Mogador (Marocco), a Sulcis (Sardegna)
e al Cerro del Villar (Spagna). V’è poi il caso delle colonie collocate entro
un ampio golfo, come Palermo, Bitia o Cartagine, e ancora di quelle che si
trovano presso la foce di un fiume, utile sia come via di penetrazione verso
l’interno, sia come sede di un ben riparato porto fluviale: di quest’ultimo
modello esempi numerosissimi provengono dal Nord Africa (Lixus, Utica),
dalla Sardegna (Cuccureddus, Bitia, Bosa) e soprattutto dalla Penisola
Iberica (Villaricos, Almuñécar, Toscanos, Morro de Mezquitilla, Montilla,
14 Castillo de Doña Blanca). Va da ultimo ricordato che con l’avanzare delle

conoscenze si è potuta evidenziare negli ultimi decenni l’esistenza di
numerosi insediamenti collocati non sulla costa ma in aree interne delle
regioni raggiunte dal movimento coloniale fenicio. Ricorderemo tra questi
gli abitati di Monte Sirai e di Pani Loriga, in Sardegna, oggetto di accurate
indagini archeologiche, peraltro ancora in corso.
La presenza di quest’ultima tipologia di insediamenti si collega

inevitabilmente al tema degli obiettivi dell’espansione coloniale e della
strategia che i Fenici misero in atto per realizzarli. A lungo la colonizzazione
fenicia è stata ritenuta fondamentalmente legata all’attività commerciale,
quasi che tutto il movimento fosse finalizzato esclusivamente al reperimento
di materie prime e alla conquista di mercati. Certamente questo aspetto vi
fu ed ebbe grande importanza, ma l’irradiazione coloniale fu un processo

più complesso e articolato: in esso dovettero tenersi presenti i problemi
dell’approvvigionamento delle risorse primarie, delle relazioni con le
popolazioni già impiantate in prossimità delle colonie, delle attività in grado
di sfruttare le ricchezze naturali e ambientali presenti nelle varie regioni
implicate nel fenomeno (dalla pesca all’agricoltura, dall’allevamento del
bestiame allo sfruttamento delle risorse boschive e minerarie).
Ciò spiega l’interesse dei Fenici per la diffusione nei comprensori

attorno a talune colonie e per la tessitura di relazioni stabili e di reciproca
convenienza con le popolazioni che vi abitavano: non è un caso che in
nessuna circostanza il radicamento dei Fenici nelle regioni dell’Occidente
sia accompagnato da fenomeni di aperta ostilità con le fasce etniche locali,
mentre si assiste sovente a fenomeni di inurbamento di elementi indigeni nei
nuovi insediamenti fenici ovvero alla convivenza degli uni e degli altri in
abitati preesistenti alla fondazione delle colonie, come accade ad esempio a
Malta o in alcuni siti dell’entroterra sulcitano.
Ciò naturalmente non può applicarsi all’insieme delle fondazioni, perché

alcune di esse mantengono nel tempo una sostanziale funzione strategica,
di vigilanza sulle rotte piuttosto che di controllo e diffusione nel territorio.
La stessa diversa densità delle colonie nelle varie regioni della diaspora
(fittissime e fortemente ravvicinate in Sardegna e in Spagna, ma invece poco
numerose e notevolmente distanziate tra loro in Sicilia e su parte del litorale
maghrebino), indica questa diversità di intenti, che comporta evidentemente
un difforme tipo di presenza sulle coste e nel territorio.
Il quadro fin qui tracciato circa le presenze fenicie in Occidente deve essere
necessariamente integrato da un riferimento a un altro tipo di frequentazione,
quella esclusivamente commerciale, che portò i Fenici in bacini diversi da
quelli su cui ci siamo finora soffermati; a Rodi, nel resto dell’area egea,
15
nell’Italia peninsulare, nella Sicilia orientale e nell’Etruria. Da un lato le
fonti letterarie antiche e dall’altro le scoperte archeologiche indicano una
presenza attiva dei commercianti fenici, documentata, per ciò che concerne
l’archeologia, soprattutto dai materiali pregiati di produzione fenicia
tesaurizzati in queste regioni. La bronzistica figurata, le coppe metalliche
istoriate, gli avori, i gioielli ritrovati in vari contesti archeologici ne sono
gl’indicatori più rappresentativi, mentre anche a livello di alcune costumanze
introdotte dai Fenici (per esempio l’uso di bere vino con l’utilizzo di
specifici corredi potori) mostra che l’influenza da loro esercitata non si limitò
all’introduzione di taluni materiali, ma portò in vari casi all’affermazione di
particolari ‘ideologie’ e di status symbols di derivazione orientale.
Bibliografia
G. Bunnens, L’expansion phénicienne en Méditerranée. Essai d’interprétation fondé

sur une analyse des traditions littéraires, Bruxelles-Rome 1979.
G. Garbini, I Fenici. Storia e religione, Napoli 1980.
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nel Mediterraneo antico, Roma 1988.
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Roma 1991.
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Madrid 2008.
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S. F. Bondì – M. Botto – G. Garbati – I. Oggiano, Fenici e Cartaginesi. Una civiltà
mediterranea, Roma 2009.
S. Helas – D. Marzoli (hrsg.), Phönizisches und punische Städtewesen. Akten der
internationalen Tagung in Rom vom 21. bis 23. Februar 2007, Mainz am Rhein 2009.
16
FENICI E PUNICI NELL’ALGERIA ANTICA.
considerazioni di geografia
storica
Federico Mazza
2
I l geografo greco Strabone ha scritto: «È soprattutto il mare che disegna i
Federico Mazza
contorni della terra e le dà la sua forma, modellando i golfi, gli oceani, gli
stretti e così anche gli istmi, le penisole e i promontori (…); attraverso queste
caratteristiche naturali noi possiamo formarci una chiara percezione di
continenti, nazioni, favorevoli posizioni di città e di tutti gli altri particolari
che compongono la carta geografica» (Strabone, II, 5,17).
Questa osservazione, a prima vista semplicistica e fors’anche ingenua,

è in realtà da un lato un suggestivo retaggio di quegli antichi ‘percorsi
mentali’ che, sulla base di quelli reali, hanno posto le fondamenta per
la conoscenza di uno spazio geografico che andava al di là di quello
percepibile fisicamente, dall’altro aiuta a comprendere meglio il fatto
che la prospettiva ‘marittima’ è stata assolutamente fondamentale nella
percezione e nella rappresentazione delle regioni del mondo antico
distribuite lungo le rive del Mediterraneo.
In effetti, sin dai tempi più antichi per i Greci il mare non era soltanto una
‘distesa salata’ (thalassa, als), ma anche un ‘percorso/passaggio’ (pontos)
che, nei mari chiusi allora frequentati (si pensi in particolare all’antico Mar
Nero, significativamente denominato Ponto Eusino), consentiva innanzi
tutto agli uomini di incontrarsi e di commerciare, servendosi delle navi che
ne percorrevano le rotte congiungendo tra loro i vari insediamenti dislocati
lungo i litorali (Od., IX, 127-129).
Questa concezione del mare come via privilegiata di comunicazione e

di commercio valeva ancor più per quelle lontane destinazioni verso
l’estremo Occidente e i ‘confini del mondo’ che navigatori e mercanti
egei e levantini avevano cominciato a frequentare già dalla metà del II
millennio a.C. e per le quali ancora non esistevano, o erano comunque
18 impensabili, percorsi via terra.
I Fenici furono ben presto, sin dagli inizi del I millennio, tra i principali
protagonisti delle esplorazioni e delle frequentazioni di entrambe le sponde
dell’estremo Occidente mediterraneo e, al di là di esso, di quelle atlantiche,
esplorazioni nel corso delle quali costeggiarono anche le rive dell’antica
Algeria, istituendo dapprima approdi per la sosta e il rifornimento e
fondando in seguito stabili insediamenti.
Le ragioni che attiravano i Fenici nei quadranti del Mediterraneo occidentale

erano in primo luogo eminentemente mercantili e legate in particolare
all’acquisizione di materie prime metalliche (soprattutto argento e stagno),
che provenivano in grande quantità dalle miniere della Penisola Iberica,
come testimonia Diodoro Siculo in un famoso passo: «Il paese (degli
Fenici e Punici nell’Algeria antica. Considerazioni di geografia storica

Iberi) ha le miniere d’argento più ricche e numerose (…). Gli indigeni
ne ignoravano l’uso, mentre i Fenici, che erano esperti nel commercio
e avevano capito di cosa si trattava, acquistavano l’argento con qualche
piccolo scambio di altre mercanzie. Pertanto i Fenici, trasportando l’argento
in Grecia e in Asia e presso tutte le altre popolazioni, acquisivano grande
ricchezza (…). Così, svolgendo questo tipo di traffico per molto tempo,
prosperarono grandemente e fondarono numerose colonie, alcune in Sicilia e
nelle isole vicine, altre in Libia, in Sardegna e in Iberia» (V, 35, 1-5).
È dunque a seguito e in funzione di questi traffici e della scoperta di nuovi

mercati che si andarono via via consolidando anche le nozioni riguardanti le
caratteristiche geografiche delle coste occidentali del Mediterraneo, sia sul
versante europeo sia su quello africano.
Per quanto concerne la frequentazione e la conseguente conoscenza

dell’antica Algeria mediterranea, v’è da osservare che la navigazione
lungo le sue coste costituiva parte integrante del tragitto che i naviganti
fenici dovevano percorrere durante i viaggi per i loro commerci di lunga
distanza. Un tipo di navigazione non facile, soprattutto nell’antichità,
mano a mano che ci si avvicina allo Stretto di Gibilterra, spesso battuto,
anche per lunghi periodi, da forti venti che si alternano tra Ponente e
Levante, tanto da caratterizzare con il loro nome le annate in cui risultano
prevalenti. Inoltre, in questo quadrante del Mediterraneo è fondamentale
tener conto delle direzioni delle correnti, anche se esse risultano meno
forti e costanti rispetto a quelle oceaniche, influenzate come sono
dall’andamento delle coste e dall’orografia delle regioni limitrofe, che in
un mare chiuso come il Mediterraneo sono elementi alquanto condizionanti
insieme ai fattori stagionali.
Gli studi paleoclimatici e paleoambientali hanno dimostrato che non

19
vi sono stati sostanziali mutamenti nei regimi dei venti e delle correnti
nel corso degli ultimi due o tremila anni e, di conseguenza, si possono
ragionevolmente utilizzare i parametri delle condizioni attuali per
comprendere quali fossero i problemi concreti della navigazione antica lungo
le coste del Nord Africa in generale e dell’Algeria in particolare.
In primo luogo, occorre considerare che la corrente principale nel quadrante

più occidentale del Mediterraneo, entrando dallo Stretto di Gibilterra, scorre
secondo una direttrice est-ovest e prosegue lungo tutta la costa nordafricana
in direzione della Fenicia e del Levante; quindi, unendosi nell’Egeo con
quella proveniente dal Mar Nero, ritorna con un percorso antiorario fino
Federico Mazza
20
1
La costa algerina da Tipasa in direzione di Cherchel, l’antica Iol-Caesarea.
21 Fenici e Punici nell’Algeria antica. Considerazioni di geografia storica
alle coste della Penisola Iberica. Si tratta dunque di un fattore che, in linea
Federico Mazza
di principio, poteva facilitare la navigazione delle imbarcazioni da carico

fenicie sia nel percorso di andata verso lo Stretto di Gibilterra, sia nel
percorso di ritorno verso Oriente, quando erano gravate dai loro carichi di
materiali metallici.
Tuttavia, la situazione non è così semplice come può apparire, in quanto

occorre considerare anche il ruolo dei venti, che hanno un andamento molto
variabile a seconda delle stagioni e perfino dei mesi e che pertanto possono
indurre a scegliere rotte alternative nelle traversate dei bracci di mare
maggiormente esposti alle loro influenze.
In questo quadro, la situazione della costa algerina presenta alcune

condizioni particolari: infatti, se da un lato le correnti costiere hanno – come
già detto – un andamento prevalente da ovest verso est, dall’altro i venti
lungo il litorale spirano spesso da est verso ovest durante la buona stagione,
ossia la stagione nel corso della quale si svolgevano prevalentemente i
traffici marittimi dell’antichità.
Per tali ragioni, dunque, la navigazione lungo le coste dell’Algeria certamente

faceva parte del tratto iniziale del percorso di ritorno dei mercanti fenici
verso la madrepatria secondo la cosiddetta ‘rotta meridionale’, avendo a
favore la corrente di Gibilterra e in assenza di forti venti contrari da est, ma
eventualmente poteva anche rientrare nel percorso di andata in avvicinamento
alla parte più meridionale della Penisola Iberica, nel caso in cui le condizioni
dei venti consigliassero di lasciare la consueta ‘rotta settentrionale’ o ‘rotta
delle isole’, tra la Sardegna meridionale e le Baleari, per proseguire per un
tratto lungo la costa algerina. Quando poi le opposte sponde del Mediterraneo
si avvicinavano, in prossimità della parte più occidentale del litorale algerino,
22 all’altezza di Orano, si poteva riattraversare in corrispondenza dell’antistante

costa dell’Andalusia meridionale, per raggiungere con un percorso più breve
la destinazione finale.
Peraltro, vi poteva essere anche il caso che durante il viaggio di ritorno

lungo la cosiddetta ‘rotta meridionale’ la costa algerina dovesse essere
evitata in presenza di venti non favorevoli, deviando verso l’itinerario
‘settentrionale’ in direzione delle Baleari, della Sardegna meridionale e del
Canale di Sicilia, e riprendendo poi da qui, all’altezza di Cartagine, la ‘rotta
meridionale’ verso l’Oriente.
Una tale situazione potrebbe, secondo alcuni, spiegare le scarse attestazioni

archeologiche della presenza fenicia lungo la costa algerina, soprattutto
nell’età più antica e particolarmente rispetto al numero e alla consistenza

degli insediamenti fenici nella Spagna meridionale; il confronto è
tuttavia opinabile, almeno in linea di principio, in quanto oggettivamente
condizionato dallo sviluppo ancora oggi alquanto limitato delle ricerche
archeologiche nell’area, che in futuro potrebbero modificare anche
sostanzialmente il giudizio al riguardo.
Da un punto di vista generale, la regione costiera dell’Algeria presenta alcuni

caratteri morfologici che agli antichi naviganti fenici potevano richiamare
aspetti peculiari della struttura geografica della loro stessa madrepatria. In
Algeria, infatti, lungo tutta la fascia mediterranea si dispiega una catena
di rilievi di media altitudine (solo in casi eccezionali supera i 2.000 m),
che corre parallelamente alla costa e di fatto costituisce una barriera quasi
ininterrotta, con una notevole influenza sia sulla conformazione fisica dei
luoghi, sia sulle condizioni della presenza umana.
Questa regione cosiddetta ‘dei Tell’, avamposto del vero e proprio Atlante
sahariano più a sud, determina una costa prevalentemente rocciosa, in cui
sono scarsi i porti naturali o le insenature riparate e nella quale non si aprono
vaste distese pianeggianti, ma piuttosto piccole pianure sul fondo di valli
alluvionali. Tale conformazione non consentiva pertanto, specialmente
nell’antichità, agevoli comunicazioni tra la costa e l’entroterra, come pure tra
le diverse aree dei Tell, anche a causa di una rete idrografica molto frazionata
e con corsi d’acqua di limitate dimensioni, a eccezione del più lungo e
articolato Chéliff.
Per quanto riguarda la frequentazione o la stabile presenza di genti fenicio-

puniche nelle regioni dell’Algeria abbiamo purtroppo informazioni assai
limitate e spesso confuse da parte degli storici e dei geografi antichi,
soprattutto per quanto concerne l’età più antica. A questo proposito, un
dato particolarmente significativo sembrerebbe essere quello riportato
23
da Giuseppe Flavio (Ant. Iud., VIII, 324), il quale riferisce una notizia
ripresa dallo storico ellenistico Menandro di Efeso, secondo il quale negli
Annali della città di Tiro si menzionava la fondazione in Libya di una città
denominata Auza, ad opera del re Ittobaal nel corso del IX sec. a.C. La
notizia è purtroppo isolata e il tentativo di identificare la città con il sito di
Auzia o Auzea, noto in epoca romana (Ptol., IV, 2, 7; Tac., Ann., IV, 24; Itin.
Anton., 30, 6) e coincidente con la moderna Aumale (Sour el-Ghozlane),
sull’altopiano a oltre 120 km nell’entroterra sud-orientale di Algeri, appare
del tutto inadeguato per il fatto di trovarsi a notevole distanza dalla costa,
in una zona di non facile accesso e priva di testimonianze archeologiche
precedenti l’età romana.
Altrettanto problematico è il riferimento proposto da Sallustio (Bell. Iug.,
Federico Mazza
19, 1), sulla base di non specificate fonti fenicie, riguardo all’antichità della
fondazione della città di Hippo. Infatti, non è possibile stabilire se lo storico
romano si riferisca a Hippo Regius (l’attuale Annaba, appunto in Algeria),
oppure a Hippo Dyarrhitus (l’attuale Biserta in Tunisia): il toponimo è lo
stesso e comunque fino a oggi i ritrovamenti archeologici in entrambi i siti
hanno evidenziato soltanto resti di epoca punica non anteriori al V sec. a.C.
In effetti, è soltanto per una fase cronologica più avanzata che le fonti
tramandano qualche notizia più precisa relativamente alla geografia storica
dell’Algeria. Alcuni dati puntuali sono, in particolare, contenuti nel Periplo
dello Pseudo-Scilace, composto probabilmente intorno al IV sec. a.C. e che
peraltro riflette verosimilmente la situazione corrispondente all’espandersi
della presenza cartaginese e del suo progressivo controllo del litorale
nordafricano. Si tratta tuttavia, ancora una volta, di indicazioni molto limitate
e schematiche, che denunciano la loro discendenza da fonti che avevano
come obiettivo primario la funzione pratica di ausilio agli itinerari marittimi
e che quindi si risolvono in una serie di nomi di località citate in sequenza
e corredate a volte da scarne indicazioni funzionali al riconoscimento dei
luoghi e alla misurazione delle rispettive distanze.
Il Periplo menziona diverse città della costa algerina, ma tra queste più
d’una rimane per noi ancora difficilmente identificabile, come nel caso di siti
quali Hebdomos, Mes, Akion, Chalca o Arylon, che il trattato colloca tra le
ben note Iol e Siga.
La scarsezza delle informazioni provenienti dalle fonti storiche o geografiche

riguardo ai siti di possibile fondazione o colonizzazione fenicio-punica è in
alcuni casi integrata dallo studio della toponomastica antica, che a volte rivela
24 tracce di una componente semitica e quindi, con ogni verosimiglianza, in origine

fenicia. È innanzi tutto il caso dei toponimi connessi a evidenti elementi di
riferimento geografico, come in primo luogo quelli formati con la componente
r(’)š (dal significato ‘testa’ o, meglio, ‘capo’ nelle lingue semitiche).
Si tratta, andando da Oriente a Occidente, dell’antica Rusicada o Rusicade

(attuale Skikda), il cui possibile nome in fenicio potrebbe essere reso
*R(’)š-(h)kd, dal significato di ‘Capo della brocca’ (con probabile allusione
a una sorgente d’acqua, come nel caso dei noti toponimi libanesi Rashkida e
Rashkiddi); del sito di Rusazus (denominazione riferita al Capo Corbelin e
al sito a sud di esso, attuale Port Gueydon), dal possibile etimo fenicio
*R(’)š-(h)‛z(z), dal significato ‘Capo del Forte’; del sito di Rusuccuru
(attuale Dellys), da un possibile originario fenicio *R(’)š-hqr’, ovvero
‘Capo della pernice’; e ancora dell’insediamento di Rusguniae (attuale Capo

Matifou, a nord-est di Algeri), da una possibile etimologia fenicia
*R(’)š-gny, cioè ‘Capo del francolino’. A questi si potrebbero inoltre
aggiungere gli antichi toponimi Rusubbicari, forse *R(’)š-hbqr ‘Capo del
bestiame?’, presso Mers el-Hageg, e Rusubisir/Rusippisir, *R(’)š-? ‘Capo
…’, in corrispondenza dell’attuale Capo Tedless, o anche il moderno
Rachgoun, l’isolotto davanti alla foce del fiume Tafna, l’antico Siga, il cui
toponimo probabilmente ricalca la denominazione antica del capo antistante,
Ruš-Šigan, con struttura simile ai precedenti.
Analogo discorso si può fare per i toponimi che iniziano con la ‘I’, lettera
che per i filologi semitici sta a indicare il termine fenicio ’y, significante
25
‘isola’, e che compare come preformativo in alcuni nomi di ben note
località dell’Algeria, come la stessa Algeri (in fenicio ’yksm, dal probabile
significato di ‘Isola dei gufi’, da cui il calco greco Ikosion e latino Icosium),
la località di Jijel (in latino Igilgili, da un possibile etimo fenicio *’y-glgl
‘Isola del teschio’), o ancora Iol-Caesarea, l’attuale Cherchel, che nel primo
nome rivelerebbe anche in questo caso una possibile etimologia fenicia
ricostruibile come ’y-hl, dal significato ‘Isola di sabbia’, con riferimento
all’antico isolotto antistante il porto.
2
Veduta del fiume
Naturalmente, si possono individuare ancora altri toponimi dell’Algeria antica Tafna nei pressi di
Takembrit, l’antica
che lasciano intravedere etimologie spiegabili con una derivazione dalla Siga.
lingua fenicia, come, per es., Cartili, Cartenna o anche la stessa Cirta, nelle
Federico Mazza
quali si potrebbe riconoscere – pur con qualche difficoltà – la componente

che significa ‘città’ (qrt in fenicio); infine, appare particolarmente interessante
evidenziare un ultimo spunto sul piano della toponomastica che consente di
ipotizzare possibili insediamenti di genti fenicio-puniche non solo lungo la
costa mediterranea, ma anche più nell’interno.
È il caso del sito denominato Macomades (Macoma sulle leggende

monetali), lungo la direttrice da Theveste a Cirta e a sud-est di quest’ultima,
individuato con l’attuale Henchir el-Mergueb. Il toponimo antico denuncia
un chiaro etimo fenicio, derivante dal termine mqm ‘luogo, sito’ e hdš
‘nuovo’ ed è sintomo evidente di quella proiezione verso l’entroterra che si
sviluppò dapprima per le esigenze di controllo del territorio, in conseguenza
dell’espansionismo cartaginese nella sua fase di massima potenza, poi per le
analoghe esigenze dei regni numidici che di quella potenza furono gli eredi.
Qual è dunque, in sintesi, il quadro generale che si può delineare riguardo

ai caratteri fondamentali della presenza fenicia e punica in Algeria, sulla
base dei dati di geografia storica che sono stati fin qui evidenziati? Innanzi
tutto, occorre sottolineare che non sono emerse significative evidenze in
relazione alle più antiche frequentazioni commerciali e coloniali dei Fenici
nei primissimi secoli del I millennio a.C., che con riferimento a entrambi gli
aspetti si sono orientate piuttosto verso la Penisola Iberica da un lato (Cadice e
insediamenti della costa Andalusa), e verso il Marocco atlantico dall’altro lato
(Lixus e Mogador). In questa prima fase, dunque, la costa algerina è stata più
che altro una regione di transito e di eventuale sosta temporanea lungo le rotte
commerciali di lungo corso effettuate dai naviganti fenici, secondo la direttrice
est-ovest e viceversa.
26 In seguito il quadro muta e si assiste, a partire dalla fine del VII-prima

metà del VI sec. a.C., a un progressivo moltiplicarsi di insediamenti,
scaglionati a distanze abbastanza regolari (mediamente 30-40 km tra l’uno
e l’altro), che sono chiaro indizio di una navigazione costiera soprattutto
di cabotaggio diurno, per collegamenti e commerci a raggio più limitato e
quindi sostanzialmente diversa da quella che più anticamente caratterizzava
i viaggi delle navi fenicie cariche di materie prime metalliche destinate
ai porti dell’Oriente. Al riguardo, infatti, il riscontro dei dati archeologici
finora disponibili e delle influenze culturali che ne emergono induce a
ritenere che lo sviluppo dei siti costieri lungo il litorale algerino sia dovuto
principalmente a tre fattori: in primo luogo, all’intensificarsi progressivo
dei contatti con gli insediamenti fenici e iberici dell’antistante e abbastanza
vicina costa spagnola, come testimoniano per esempio i ritrovamenti
nell’isola di Rachgoun o nel sito di Mersa Madakh; in secondo luogo, alla

espansione verso ovest del controllo del territorio e dei relativi fenomeni di
colonizzazione da parte di Cartagine; in terzo luogo, infine, allo sviluppo dei
regni numidi dei Massili e dei Massesili, che hanno ereditato e incrementato
il tessuto di insediamenti fioriti in quel contesto punico che li ha a sua
volta profondamente e a lungo permeati dal punto di vista sociale
e culturale.
A conclusione di questa trattazione, un’ultima considerazione

riguardo al retaggio della presenza fenicio-punica nell’Algeria
antica appare interessante sottolineare. È infatti significativo
e quasi emblematico che, ancora all’inizio dell’età imperiale
romana, il grande sovrano numida Giuba II, erede di una antica
e prestigiosa dinastia africana, desse un notevole contributo alla
conoscenza storica e geografica dell’Africa settentrionale,
componendo una monumentale opera in più libri, che fu fonte
di riferimento autorevole per molti autori classici e nella
quale fece confluire tutte le notizie che su quelle regioni
e su quelle acque aveva accumulato una lunga tradizione
di esploratori, mercanti e condottieri fenici che tra i primi le
avevano scoperte e frequentate.
3 Bibliografia
Busto di Giuba II
(25 a.C. - 23 d.C.).
Cherchel, Museo.
J. Desanges, Recherches sur l’activité des Méditerranéens aux confins de l’Afrique,
Rome 1978.
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M. Tahar Mansouri (éd.), Le Maghreb et la mer à travers l’histoire, Paris 2000. 27
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17 août 2003), Arles 2003.
S. Lancel, L’Algérie antique. De Massinissa à Saint Augustin, Paris 2003.
J.M. Candau Moron – F.J. Gonzalez Ponce – A.L. Chavez Reino (coords.),
Libyae lustrare estrema. Realidad y literatura en la vision grecoromana de Africa.
Homenaje al Prof. Jehan Desanges, Sevilla 2008.
L’algeria fenicio-punica
3
L a storia della presenza fenicia nell’Algeria antica comincia con gli
L’Algeria fenicio-punica
insediamenti costieri alla fine del VII sec. a.C. e non risulta direttamente
legata alle grandi città dell’Oriente, ma ai centri fenici della Penisola Iberica.
I porti della costa algerina erano, infatti, le principali tappe della rotta
verso Cartagine e l’Oriente delle materie prime e dei prodotti provenienti
dall’estremo Occidente.
Tra gli insediamenti legati alla Penisola Iberica e, in particolare, alle

comunità dell’Andalusia, il sito che ha restituito il materiale archeologico
più antico è l’isola di Rachgoun, nell’Oranese. Dalla necropoli e dall’abitato
proviene ceramica fenicia della fine del VII sec. a.C. associata a materiale di
fattura locale che non va oltre la metà del V sec. a.C., quando l’isola sembra
essere stata abbandonata con un trasferimento di popolazione sulla costa
lungo il fiume Tafna, a Siga (l’attuale Takembrit). La scelta di Siga come
nuovo centro potrebbe essere stata determinata dalla necessità di stabilire un
rapporto più funzionale con l’economia locale e le sue vie di penetrazione
verso l’interno. Nel II sec. a.C. Siga diventa una delle capitali di Siface, al
quale è attribuito il mausoleo di Beni Rhenane posto a sud-ovest della città.
A un orizzonte cronologico più recente rispetto a Rachgoun, sono riferibili
i siti di Mersa Madakh e Les Andalouses, dove è stato rinvenuto materiale
d’importazione greca del VI sec. a.C., che si ritrova anche nella necropoli
ovest di Tipasa.
Questi centri e, in generale, tutti i siti ritenuti di fondazione fenicia sulla

costa algerina, inseriti in quella che viene definita la ‘rotta di ritorno’,
dovevano – secondo P. Cintas – essere localizzati a non più di 30-40 km di
distanza l’uno dall’altro, in quanto scali obbligati di una navigazione solo
diurna. Recentemente, J.-P. Laporte ha evidenziato come le grandi navi
commerciali fenicie potessero, in realtà, affrontare anche la navigazione
notturna. In questo modo, a fronte di numerosi scali posti a una distanza
regolare, si può ipotizzare la presenza di alcuni porti principali tra i quali
29
si ponevano punti d’approdo secondari per il piccolo cabotaggio, in una
visione dinamica che sembra meglio adattarsi anche agli eventi storici legati
all’evoluzione dei rapporti tra Cartagine e Roma. In particolare, il trattato del
509 a.C., che ridisegna le aree di influenza del Mediterraneo, potrebbe aver
determinato una diversificazione del ruolo per le fondazioni fenicie costiere
di tipo emporico, in funzione delle nuove aree di influenza e del diverso
rapporto che gli stessi centri sembrano aver instaurato con la metropoli tiria.
A partire dal IV sec. a.C., infatti, Cartagine, ormai divenuta a tutti gli effetti
una potenza radicata sul territorio africano, si impegna nel consolidamento
e nella riorganizzazione delle regioni sotto il suo controllo e non tutte le
antiche fondazioni fenicie sono integrate e mantengono il proprio ruolo
nel nuovo sistema punico. Alcuni insediamenti perdono di importanza,

altri, insieme a fondazioni ex novo, assumono ruoli di primo piano; e anche
quando l’impronta sociale, religiosa, politica, istituzionale cartaginese
diventa dominante, non cancella le connotazioni locali dovute alle esperienze
indigene. La dinamica dell’interazione tra tali diverse componenti culturali
è complessa ed è necessario distinguere i differenti piani sui quali si
svilupparono i rapporti tra Libici, Fenici delle città costiere e Cartaginesi,
tenendo conto che non sempre e non ovunque i livelli etnico-culturale e
politico-istituzionale coincisero.
Nel territorio dell’attuale Algeria, si individuano tre regioni con

caratteristiche diverse: le città metagonite, tra il fiume Molucca e l’Ampsaga
(corrispondente alla Mauretania Cesariense); la regione di Cirta, tra il fiume
Ampsaga e la città di Tabraca (corrispondente alla Numidia della divisione
amministrativa romana); le terre delle popolazioni nomadi e seminomadi del
sud sahariano.
Polibio (III, 33, 5-16) e Plinio (V, 22) ricordano che i Greci definivano
metagonite le città costiere numide che si estendevano tra i fiumi Ampsaga
(Oued Rhummel) e Molucca (Oued Kelif) e che rappresentarono per
Cartagine il vero ponte tra l’Estremo Occidente, l’Africa e il lontano Oriente.
Tali centri, in particolare, dovettero svolgere durante la seconda guerra
punica un ruolo particolarmente attivo nell’ambito della politica di Cartagine.
La perdita della Sicilia nel 241 a.C., della Sardegna nel 238 a.C. e delle
Baleari nel 217 a.C., rese la costa algerina di vitale importanza nella politica
internazionale della metropoli. È in relazione a questo periodo, infatti, che le
fonti classiche parlano di spostamenti e stanziamenti di truppe e di ostaggi
(Polibio, III, 33, 5-16; Tito Livio, XXI, 21, 11-13; XXI, 22) nelle città
30 metagonite. Nell’inverno 219-218 a.C. Annibale raduna in questa area e a

Cartagine stessa 15.850 soldati iberici, ne invia 4.000 dalle città metagonite a
Cartagine (Polibio, III, 33, 12) e 15.150 tra fanti, cavalieri e frombolieri dalle
coste africane, insieme a cinquanta pentere, due tetrere e cinque triere, in
Spagna sotto il comando di Asdrubale.
La massiccia presenza di truppe nordafricane nella Penisola Iberica è stata

interpretata anche come parte di un progetto di colonizzazione agricola e
militare della regione, al pari peraltro di quello precedentemente attuato in
Sardegna. Tuttavia, la presenza di soldati libici nel sud della Penisola Iberica
e di Iberici nell’area metagonita non sembra aver avuto lo stesso impatto e
la presenza di ceramica iberica, in particolare le anfore betiche, rinvenuta
sul litorale algerino è messa in relazione con i più tardi scambi commerciali
tra le due sponde del Mediterraneo. Ciò non toglie che a partire dal IV sec.
a.C. si possa ricostruire tra la costa nordafricana e quella spagnola una rete
economica di notevole spessore come documentato dalla distribuzione
delle anfore (di grande interesse il ritrovamento a Hippo Regius, Annaba,
di un’anfora iberico-punica del V sec. a.C.) e delle monete puniche di
epoca annibalica. Particolare rilevanza fu raggiunta durante la seconda
guerra punica dai porti posti tra Gunugu (Sidi Brahim, Gouraya) e Saldae
(Bejaia). Qui gli scali regolari, che distano l’uno dall’altro circa 30-40 km,
presentano una documentazione archeologica che non è più antica del IV
sec. a.C. e si concentra soprattutto nel III sec. a.C. Cartagine, pur avendo
importanti interessi economici in queste città metagonite, non sembra aver
esercitato su di esse un dominio sistematico di tipo territoriale. La presenza
cartaginese nella zona pare, infatti, esprimersi essenzialmente attraverso il
potenziamento di alcuni capisaldi.
Un centro strategico dei traffici marittimi tra il Nord Africa, la Penisola

Iberica e quella Italica, nonché centro di produzione artigianale (in
particolare le uova di struzzo decorate), sembra essere stato Gunugu (Sidi
Brahim, Gouraya). Nella città è stata rinvenuta, oltre ai vasi attici a figure
rosse e a vernice nera del V sec. a.C., un’iscrizione etrusca del III sec. a.C.
che documenta i rapporti commerciali con le coste tirreniche dell’Etruria;
un frammento di vaso etrusco del IV sec. a.C. è stato rinvenuto anche in una
tomba punica di Rusguniae (Tementfoust) con monete civiche autonome a
leggenda punica.
Scarse sono le testimonianze puniche di Icosium (Algeri), rappresentate da

una stele neopunica e dal ritrovamento di un tesoretto formato da monete
della zecca locale della metà del II - metà I sec. a.C. con al dritto il busto
di Iside incoronata da Nike e al rovescio una figura maschile intera con
copricapo piumato e il toponimo della città in punico, e di Iol-Caesarea
(Cherchel), capitale regionale durante il regno di Micipsa (148-118 a.C.),
31
zecca reale con Bocco II, Giuba II e Tolomeo II (1 a.C.- 40 d.C.). In
particolare, le emergenze archeologiche di questa città sono oggi poco
visibili, ma le fasi fenicie e puniche del sito databili dalla fine del VII al V
sec. a.C. sono documentate dai rinvenimenti nel foro severiano del 200 d.C.
e sotto i livelli abitativi ellenistici sull’îlot Joinville. Al centro, probabile
fondazione fenicia, è attribuita la più antica monetazione cittadina autonoma
registrata nel Nord Africa, con al dritto la testa di Iside e al rovescio tre
spighe di orzo. La datazione alla fine del III sec. a.C. sembra legare le
monete al regno di Siface (220-203 a.C.) e la loro incisiva presenza nei
rinvenimenti del sud della Penisola Iberica all’attività dei contingenti di
cavalieri numidi nella regione durante la seconda guerra punica.
32
1
Veduta di Capo Bourgourun.
33 L’Algeria fenicio-punica
L’adozione della iconografia Iside/tre spighe evidenzia, da un lato, l’aspetto
militare della monetazione (l’Iside sembra essere connessa ai culti dei

soldati), dall’altro, l’importanza economica di Iol-Caesarea, porto agricolo
libico sotto il controllo punico, dove erano stoccati i prodotti cerealicoli
provenienti dalle pianure dell’entroterra.
Anche verso l’entroterra libico, Cartagine non sembra modificare la strategia

di penetrazione per capisaldi già adottata dalle città fenicie delle aree costiere
per il controllo delle fonti primarie di approvvigionamento. Tale strategia
è particolarmente evidente nell’est algerino. In queste terre fortemente
punicizzate (il punico era ancora la lingua parlata al tempo di Sant’Agostino)
i Cartaginesi si muovevano seguendo le naturali vie di penetrazione che dai
porti di Hippo Regius (Annaba) e Rusicade (Skikda) proseguivano verso
il sud-est libico. Le poche vestigia punico-numidiche oggi visibili a Hippo
Regius non rendono giustizia della grandezza del centro. Soltanto i resti
della cinta muraria in blocchi bugnati sono ancora rintracciabili per circa 300
m e sulla collina di Sant’Agostino, che domina la città romana, sono state
rinvenute stele neopuniche e vasi con ossa calcinate attribuibili con ogni
probabilità a un tofet dedicato a Baal Hammon. Lasciandosi alle spalle la
città e seguendo la riva destra del fiume Seybouse, è possibile avere un’idea
del sistema di controllo territoriale esercitato da Cartagine in queste aree
nel III sec. a.C., quando si intensifica l’attenzione ai giacimenti di piombo,
zinco, ferro e rame di cui sono ricche le miniere di Thagaste (Souk Ahras, la
patria di Sant’Agostino) e Calama (Guelma), dove la popolazione libica era
amministrativamente strutturata secondo il diritto punico.
Il dato principale e comune a tutta la fascia territoriale, che dal tratto di

costa tra Rusicade (Skikda) e Tabraca (Tabarka, in Tunisia) si sviluppa fino
ai Monti di Tebessa, sembra essere l’uniformità del livello di interazione tra
34 mondo punico e libico. In tal senso, di notevole importanza sono le vicende

della regione di Cirta. La città si impone nel 205 a.C., durante la seconda
guerra punica, come centro strategico limitrofo allo stato cartaginese ed è
fortemente segnata da una punicizzazione che rimane predominante anche
dopo la caduta di Cartagine.
Per quanto riguarda il toponimo, attestato anche nella sua forma numidica
kirtat,
. gli studiosi si dividono su una sua origine libica o fenicia. Il centro,
povero di resti archeologici inglobati e trasformati in un abitato rimasto
fulcro della regione nel corso dei secoli, deve la sua fortuna economica
alla posizione strategica. Il particolare status di Cirta si rispecchia in modo
evidente nella monetazione neopunica del II sec. a.C., le cui leggende
riportano il nome della città e la formula di datazione dove compaiono i
nomi dei due magistrati municipali che hanno ordinato l’emissione, i sufeti.
L’indicazione risulta di grande interesse dal punto di vista amministrativo,
in quanto colloca Cirta tra le città sufetali a prevalente popolazione libica,
governata almeno alla fine del III sec. a.C. da personaggi con nomi e cariche
cartaginesi. L’ipotesi trova conferma nel rinvenimento nel tofet neopunico
di 850 stele, che rendono la città il secondo centro religioso di tradizione
punica del Nord Africa. Questo non implica necessariamente una fondazione
o una forte concentrazione etnica punica e probabilmente Cirta è sempre
rimasta una città numida retta da una comunità di cittadini cartaginesi con a
capo i sufeti. Tale impianto istituzionale trova continuità nel ruolo di capitale
svolto successivamente da Cirta nel regno numida e nell’assetto mantenuto
dalla confederazione di Cirta in epoca romana.
La ricchezza e la prosperità della regione è in gran parte dovuta alla sua

proiezione verso l’Africa interna e i centri posti a sud-ovest di Cirta, come
Macomades/Macoma (Henchir el-Mergueb) nell’area di Setif, Zarai (Zaraïa),
nella regione di Batna, e più a sud, verso Biskra e le gole di El-Kantara che
sono la via d’accesso alle oasi e alle piste della transumanza e del commercio
transahariano. Macomades/Macoma, il cui nome in punico significa ‘luogo
nuovo’, nel senso di ‘mercato nuovo’, posto anche in luoghi lontani rispetto
al centro principale con la funzione di punto di contatto con l’elemento
indigeno, fu probabilmente un centro per il commercio dei metalli.
Diversamente Zarai fu punto di raccolta dei prodotti delle regioni agricole
e pastorali del Chott el-Hodna e presidio militare a controllo dei corridoi
di transumanza lungo la linea di confine con il territorio statale cartaginese
(corrispondente per lo più all’odierno confine tunisino). Fulcro di questo
sistema economico è il mausoleo del Medracen situato nella piana di El-
Madher, sui primi contrafforti del sistema dell’Aurès, punto di intersezione
tra l’Atlante sahariano e la regione dei Tell. Il mausoleo dell’inizio del III
sec. a.C. è uno dei capolavori dell’architettura punico-numida: il monumento
è ancora oggi il crocevia presso il quale si incontrano le carovane provenienti
35
da sud e che da qui proseguono verso Cirta e il Mediterraneo.
Cartagine, nonostante fosse la padrona del Mediterraneo Occidentale,

non era in grado di imporsi con la forza sui molti re e capi tribù indigeni
che controllavano le terre algerine. Per questo, scelse fin dal V sec. a.C.
una linea politica discreta ma incisiva e atta a favorire la formazione di
stati ‘nazionali’ con un unico sovrano riconosciuto. Le vicende relative, in
particolare, alla fine del III sec. a.C, momento decisivo nella formazione dei
regni autonomi, sono in sostanza sconosciute. La circostanza non permette
di stabilire se e come Cartagine sia intervenuta in questo processo formativo;
tuttavia, i successivi avvenimenti storici e militari punici nei quali i Numidi
36
2
Veduta del sito di Guelma, l’antica Calama, dal teatro romano.
37 L’Algeria fenicio-punica
e i Mauri – stanziati, secondo Strabone (XVII, 3, 2), nella regione nord-
occidentale dell’Africa – rivestono una funzione di primo piano, fanno

ipotizzare un ruolo attivo di Cartagine nelle fasi formative dei regni libici. Le
fonti classiche testimoniano rapporti tra Cartagine e le popolazioni numide
e maure già per il V sec. a.C. Giustino (XIX, 2, 4; XXI, 4, 7) menziona una
guerra contro i Mauri verso la metà del secolo e un loro regno autonomo
nella metà del IV sec. a.C., mentre Diodoro (XIII, 80, 3), in relazione alla
spedizione cartaginese in Sicilia del 406 a. C., menziona tra le truppe alleate
cartaginesi contingenti numidi e mauri.
D’altro canto, notevole fu anche l’ingerenza numida negli affari dello stato
di Cartagine. Sono le élites numide, durante la rivolta dei mercenari del
241 a.C., a organizzare le popolazioni libiche presenti all’interno dello stato
punico, sostenendo le loro rivendicazioni sociali e facendo dell’‘africanità’
(termine da intendersi non in senso etnico ma come ‘altro’ rispetto al punico),
un valore politico in opposizione a Cartagine. La definitiva sconfitta della
metropoli nel 146 a.C., trova proprio in Massinissa, re dei Numidi, uno
dei principali fautori, ma, al contempo, il sovrano sarà anche l’erede e il
continuatore della tradizione istituzionale e amministrativa di Cartagine, colui
che riuscirà a portare a termine il processo di ‘africanizzazione’ delle strutture
statali fenicie al quale si era strenuamente opposta l’oligarchia cartaginese.
Tra il IV e il III sec. a.C. si possono individuare tre entità politiche, tre
confederazioni di comunità tribali più che regni: a ovest il regno dei Mauri
(dall’Atlantico al fiume Molucca); il regno dei Massesili (dal Molucca
all’Ampsaga, oggi Oued el-Kebir), il regno dei Massili fino al confine con
Cartagine. Tuttavia, ancora durante la prima guerra punica i capi numidi
che approfittano dell’arrivo dei Romani per appropriarsi delle terre puniche
sono Numidi senza re, vale a dire popolazioni organizzate in comunità
38 controllate da principi o capi tribù (il dato potrebbe trovare conferma nelle
iscrizioni del tofet di Cirta, nelle quali sembrano essere stati individuati
personaggi appartenenti a clan o a tribù, nonché capi di tribù non ancora
unificate in regni).
Soltanto con la seconda guerra punica (219-201 a.C.) si hanno notizie certe
del regno dei Massesili e del suo re Siface, che nel 205 a.C. sconfigge il
giovane principe massilio Massinissa annettendone il territorio. Fino al
203 a.C. il regno ha due capitali, a ovest Siga e a est Cirta. Con la sconfitta
di Siface alleato del generale Asdrubale nei pressi di Cirta, Massinissa
riconquista la città e nel 202 a.C., dopo la battaglia di Zama e la
distruzione dell’esercito cartaginese, Siface viene portato in esilio in Italia
dove morirà esule. Il regno dei Massesili non scomparirà completamente,
ma non potrà più competere con quello di Massinissa che si estenderà fino
alla Tripolitania.
Nel 206 a.C. l’incontro a Siga, alla corte di Siface, tra il generale
Asdrubale proveniente da Cadice e Scipione proveniente da Cartagena,
sancisce l’apertura del regno numida alla politica internazionale. La
conclusione della seconda guerra punica segna anche la fine dell’influenza
cartaginese sulle città metagonite e l’impedimento imposto da Roma a
Cartagine, dopo la sconfitta di Zama del 201 a.C., di stringere alleanze
senza il consenso romano, libera i Numidi dal rapporto privilegiato con
i Punici e li proietta in uno scenario politico mediterraneo rivolto anche
alle città greche. In tale mutato contesto, diventa strategico il controllo
della costa che permette prima a Massinissa e successivamente a suo figlio
Micipsa di diventare i maggiori fornitori di prodotti cerealicoli a Roma.
Tuttavia, i regni numidi e mauri, che si aprono alla romanizzazione dopo
la distruzione di Cartagine del 146 a.C., sono fortemente punicizzati e
rimarranno tali fino all’epoca imperiale.
Una così documentata e antica consuetudine tra Fenici e Libici potrebbe

essere la chiave di lettura della presenza di istituzioni cartaginesi negli
ordinamenti statali numidi e mauri dopo la caduta della metropoli. Il
fenomeno è stato spiegato con la presenza dei mercenari nell’esercito
cartaginese: i soldati avrebbero favorito l’ingresso di queste regioni nel
circuito monetale della metropoli, con la conseguente punicizzazione delle
strutture economiche e delle istituzioni locali. Resta il fatto che, alla caduta
di Cartagine, nei territori libici la civiltà punico-numida è ampiamente
diffusa nella società, soprattutto nella classe dirigente.
Un interessante esempio in tal senso è rappresentato dalle monetazioni dei

regni neopunici di Numidia prima e Numidia e Mauretania poi. Le serie
regali sono contraddistinte dall’utilizzo del punico nella registrazione
39
dei nomi dei sovrani e dal riferimento a concetti politici cartaginesi per
evidenziare la legittimità del regno stesso. Fino a Bocco II (38-33 a.C.),
rimane costante, infatti, l’uso del sostantivo astratto punico mmlkt ‘regalità,
regno’ per ratificare sovrani spesso usurpatori, come nell’emissione della
metà del I sec. a.C. pertinente, forse, a Masternissa I (65-40 a.C.), dove al
nome del re e al riferimento alla sua maestà sul dritto «Masternissa il re
(la regalità)», corrisponde probabilmente sul rovescio la genealogia e il
riferimento all’etnico «il Massilio (del popolo dei Massili)». La lettura trova
confronto nell’iscrizione funeraria di Iol-Caesarea, sulla quale si registra
l’espressione «Micipsa re dei Massili» che riporta l’indicazione dell’etnico
nell’ambito delle formule regali della Numidia.
In conclusione, dunque, la forza del regno numida deve essere ricercata
nella capacità di coagulare due realtà differenti: quella delle tribù e delle
comunità rurali delle pianure interne e quella delle città e delle aree
suburbane. I re numidi riuscirono a unificare i due aspetti sviluppando
un’ideologia regale basata sulla natura divina del sovrano e mantenendo
le strutture amministrative di tradizione cartaginese ampiamente radicate,
soprattutto nei centri urbani dove la punicizzazione era più profonda. Il
regno numida, infatti, sviluppa un duplice sistema fiscale che rispecchia
la dualità del regno stesso: da un lato, le tribù libiche che conservano una
loro autonomia dal potere centrale e che pagano un tributo di cui non si
può definire né la natura né la regolarità, ma che sicuramente comprendeva
quote dei prodotti agricoli, pastorali e contingenti di mercenari; dall’altro,
le città, nelle quali il sistema di prelievo fiscale prevede l’organizzazione
del territorio in circoscrizioni amministrative sottoposte al controllo
di funzionari regi, scelti tra i notabili delle città e che, come si è già
evidenziato, sono fortemente punicizzati.
Bibliografia
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(éd.), Carthage et les autochtones de son empire du temps de Zama (Colloque
International, Siliana - Tunis du 10 au 13 mars 2004) = Hommage à Mhamed
40 Hassine Fantar, Tunis 2010, pp. 329-336.
LA PUNICIZZAZIONE DEI TERRITORI
NUMIDI IN ALGERIA
Jean-Pierre Laporte
4
N el corso degli anni ’50, sulla base della presunta incapacità della
Jean-Pierre Laporte
marina fenicia prima, punica in seguito, di praticare la navigazione

notturna, Pierre Cintas proponeva l’ipotesi di una punicizzazione della costa
algerina a partire da Cartagine tramite una successione di scali a distanza
di 30-40 km l’uno dall’altro. Questa supposizione comportava, da un lato,
1 la necessità di un controllo militare da parte di Cartagine in ognuno degli

Rappresentazione
schematica della scali per garantire la sicurezza di questa complessa navigazione da diporto,
dislocazione dei
porti fenicio-punici
dall’altro la provenienza obbligatoriamente cartaginese del materiale
lungo la costa ceramico imbarcato, il quale, in questo senso, avrebbe dovuto seguire
algerina.
da vicino le mode in vigore nella metropoli punica. Questa seducente e
semplice teoria riscosse un successo immediato, e fu ben presto adottata in
modo generalizzato.
A sessant’anni di distanza, numerosi fatti hanno dimostrato la scarsa

fondatezza di questa teoria. Prima di tutto, sono state rivalutate le capacità
nautiche delle navi da carico fenicie e puniche e quindi anche quella di
42 poter navigare di notte, compiendo lunghe traversate senza fermarsi, a

distanza dalla costa. Inoltre, alcune scoperte archeologiche a terra hanno
invalidato questa supposizione. Il materiale scoperto da Gustave Vuillemot
sulla costa oranese ha rivelato (oltre ad una produzione di ceramica locale
maggioritaria), da una parte un materiale ceramico senza rapporto con quello
in uso a Cartagine, dall’altra una notevole quantità di ceramica iberica.
Così è stato a Rachgoun, di fronte a Siga, come a Les Andalouses. Quanto
a Mersa Madakh, questo villaggio non è mai stato uno scalo punico, ma
un minuscolo paesino di pescatori e raccoglitori di conchiglie che usavano
pochissima ceramica a vernice nera. D’altronde, molti degli scali previsti da
Cintas mancano, tra l’altro molti di quelli ad ovest di Orano. Infine, a Tipasa,
gli scavi di S. Lancel hanno rivelato una popolazione essenzialmente libica,
parzialmente attaccata alle proprie tradizioni – funerarie, tra l’altro – malgrado
(o meglio insieme a) aspetti punici, a volte profondi, a volte superficiali.
La punicizzazione dei territori numidi in Algeria

Anche in questo caso, il divario cronologico con il materiale cartaginese
era sensibile e si avvicinava di più al materiale punicizzante del Sud della
Spagna all’epoca.
Queste constatazioni hanno recentemente determinato un altro quadro:

quello di un circuito punico nel Mediterraneo occidentale, nel quale le navi
provenienti da Cartagine avrebbero fatto scalo in Sicilia, in Sardegna e nelle
Baleari, prima di raggiungere il Sud della Spagna e poi il Nord del Marocco.
Avrebbero approfittato al ritorno di una forte corrente superficiale (40 km
al giorno) proveniente da Gibilterra, seguendo poi le coste algerine fino a
Cartagine, giungendo persino in Sicilia (Fig. 1B). Quasi insensibile per le
navi da guerra affusolate, questa corrente era sfruttata dalle pesanti navi
mercantili puniche, definite gauloi dai Greci, e cioè ‘panciute’ o ‘rotonde’,
il che spiega la loro dipendenza dalle correnti superficiali. È chiaro che una
nave partita da Cartagine, ad esempio, con un materiale interamente punico,
ne scaricava una parte a ognuna delle sue fermate, subito sostituita da
acquisti locali che avrebbe venduto cammin facendo. All’arrivo in Spagna,
non era probabilmente rimasto molto del carico iniziale, e praticamente
niente all’inizio del viaggio di ritorno lungo la costa algerina, mentre
abbondava il materiale iberico e/o punico-iberico.
In questa logica, non vi è più la necessità di uno scalo ogni notte, ma di

soste nei siti più importanti della costa, e gli scali intermedi potevano essere
effettuati tramite una semplice navigazione di diporto a breve distanza.
Potendo scegliere dove fare scalo, non era più necessario garantire la
sicurezza di tutti tramite uno stretto controllo politico e militare. Bastava
stipulare accordi con le autorità che controllavano la costa e l’entroterra,
soluzione sicuramente più consona alle intenzioni di Cartagine e ai mezzi
di cui disponeva, in quanto regina dei mari, e non delle terre (oltre il
proprio territorio). Sembra che questa situazione abbia conosciuto solo un
43
breve periodo d’interruzione, mentre i Barcidi acquisivano per Cartagine
nuovi territori in Spagna (dopo il 237 a.C.) e Roma si era appropriata
successivamente della Sicilia (241 a.C.), della Sardegna (227 a.C.) e infine
delle Baleari, tagliando così il ‘circuito punico’ tradizionale. Cartagine
dovette sicuramente rinforzare il controllo negli scali che la collegavano
ai suoi territori occidentali, come potrebbe indicare un tesoro di Saldae
(Bejaia), e questo fino all’abbandono della Spagna dopo gli eventi di Cadice
nel 206 a.C.
La lettura proposta non pretende di essere né definitiva né limitativa. La

regione di Orano faceva probabilmente parte di un sottoinsieme economico
Jean-Pierre Laporte
44
2
Veduta aerea degli scavi nell’isola di Rachgoun.
45 La punicizzazione dei territori numidi in Algeria
e culturale nel mare di Alboran, la ‘cultura dello Stretto’. L’Algeria centrale
Jean-Pierre Laporte
era a sua volta ben situata per commerciare direttamente con Cartagena e
le isole del Mediterraneo occidentale. In entrambi i casi, la punicizzazione
sembra essersi limitata ad alcuni scali lungo la costa, senza nessuna
apparente conseguenza per l’entroterra. La costa manifestò così un’impronta
punica nei suoi toponimi principalmente libici, con i prefissi punici Rus-
(capo) e I- (isola).
L’Est algerino evidenzia una facies sensibilmente diversa, derivante dalla sua
46 grande prossimità al territorio cartaginese, sia via mare sia via terra. Questa
regione ha conosciuto una punicizzazione molto più profonda, sia sulla
costa che all’interno, per intensità e durata. In un territorio indiscutibilmente
numidico, per esempio, si nota una località chiamata Macomades (in punico
‘mercato nuovo’), vicino all’attuale Oum el-Bouaghi. La ripartizione delle
iscrizioni evidenzia concentrazioni d’iscrizioni puniche in mezzo a zone dove
le iscrizioni libiche sono numerose. Inoltrandosi sempre più verso est, si nota
a N’Gaous, durante il III sec. d.C., e cioè ben quattro secoli dopo la caduta
di Cartagine, l’espressione molchomor ad indicare il sacrificio di una pecora
a Saturno su diverse stele con dediche latine. La sopravvivenza della lingua
punica è ormai ben attestata in diversi luoghi (Ippona, Fussala, Madaure,
3 Macomades, Calama ecc.) fino all’epoca di Sant’Agostino (inizio V sec. d.C.)
Il sito di Mersa
Madakh. e probabilmente oltre.
L’origine, le modalità e la natura esatta di questa
La punicizzazione dei territori numidi in Algeria

punicizzazione, reale e profonda in certi punti (debole
in altri), è tutt’ora da determinare. Probabilmente
remota, si è forse rafforzata all’epoca dei re numidi,
i quali erano loro stessi impregnati di cultura punica,
legati come erano da matrimoni con famiglie nobili
di Cartagine, coniando monete a leggenda punica,
recuperando le biblioteche dopo la caduta della città,
favorendo apparentemente l’acculturazione, o per lo
meno gli apporti di popolazione punica accanto al loro
gusto personale per la cultura greca.
Tuttavia, superando la forma punica, si arriva ben

presto al fondo libico, come dimostra, per esempio,
l’onomastica libica delle stele ‘puniche’ di Ksiba Mraou
scoperte recentemente. È il caso, ancora più sottile,
delle stele latine ‘al molchomor’ di N’Gaous. Come
ha messo in luce M.H. Fantar, la formula introduttiva
Quod bonum et faustum feliciter sit factum è una
traduzione diretta della formula punica bym n’mw
brk. Ma questa, assente a Cartagine e nel suo territorio,
è visibile solo su stele di Cirta, Dougga, Téboursouk,
Ksiba Mraou, Ksar Lemsa, che appartenevano tutte al regno numida. Si tratta 4
Dedica votiva
evidentemente della traduzione in lingua e scrittura puniche di una formula a Saturno di
un sacrificio
religiosa prettamente numida. molchomor.
Stele di N’Gaous.
III sec. d.C.
È dunque importante stabilire una distinzione tra la sostanza e la forma,
nello stesso modo in cui non si può considerare punico un sito solo
perché sono stati ritrovati alcuni cocci di ceramica a vernice nera, spesso
sparpagliati in mezzo a un numero ben più importante di frammenti di
ceramica modellata (e a volte anche tornita) di produzione locale (o anche
47
regionale). È necessario riconsiderare la popolazione libica (qui, numida) in
tutte le sue dimensioni. Se essa ha adottato, in modo peraltro estremamente
vario secondo i tempi e i luoghi, una lingua di cultura straniera, non ha mai
rinunciato ad essere se stessa.
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International, Siliana -Tunis du 10 au 13 mars 2004) = Hommage à Mhamed
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48
IL MARE E LA NAVIGAZIONE
Cartagine e il controllo dei mari

Piero Bartoloni
I porti fenicio-punici in Algeria

Mohamed Elkheir Orfali
I commerci nel Mediterraneo centro-orientale

Ida Oggiano

e nell’Atlantico
Massimo Botto
I rapporti con il mondo etrusco-italico

Enrico Benelli
5
U n ben noto brano della Bibbia, la profezia di Ezechiele, che prevede
Piero Bartoloni
la distruzione di Tiro, descrive con una allegoria la città in veste di

nave ed elenca una serie di tipi di legname utilizzati per la sua costruzione
(27, 1-36). È chiaro che dietro la convenzione poetica vi è un solido nucleo
di verità, poiché questi erano gli alberi che crescevano nell’area libanese
e le navi fenicie, almeno in parte, erano costruite con i legni descritti:
cipresso, cedro e quercia. Questi sono i tipi di legname più duri, resistenti
e inattaccabili da insetti e parassiti, disponibili su larga scala nel bacino
orientale del Mediterraneo e costituivano le ‘parti nobili’ dello scafo: la
chiglia e le ordinate. Nell’elenco non sono compresi il pino e l’abete che
erano più facilmente reperibili e venivano utilizzati per le parti periferiche
della nave: il fasciame.
I sistemi di navigazione erano differenti a seconda della distanza e del luogo

di destinazione: per le brevi distanze era utilizzata la navigazione di piccolo
cabotaggio, abbastanza pericolosa con la costa sottovento, che avveniva
tenendo costantemente in vista il litorale. Ma ciò era teoricamente possibile
in condizioni di visibilità eccellente entro un arco inferiore alle 50 miglia,
quindi per raggiungere alcune isole o per tagliare il Mediterraneo da nord
a sud era necessario praticare la navigazione d’altura. La paura dell’alto
mare o del mare aperto rappresenta un timore maturato da gente di terra; al
contrario, infatti, per i marinai, soprattutto con la navigazione a vela, il mare
aperto era sinonimo di sicurezza e il vero pericolo mortale era costituito
dalla costa sottovento. Di norma, dunque, si preferiva la navigazione d’altura
perché era più distante dalla costa e più sicura e aveva luogo orientandosi
con il sole e con le stelle o, in loro mancanza, per mezzo di altri indizi quali,
per es., l’umidità e la temperatura del vento o la direzione delle correnti.
Contrariamente a quanto comunemente ritenuto, la stella-guida non era
50 l’attuale Stella Polare, che forma l’estremità della coda della costellazione
dell’Ursa Minor e che alla fine del secondo millennio era ben distante dal
polo celeste a causa del movimento di rotazione dell’asse terrestre, noto con
la denominazione di ‘precessione degli equinozi’. L’astro più vicino al nord
astronomico era invece la stella Kochab, che rappresenta la zampa anteriore
sinistra della stessa costellazione dell’Ursa e che era comunemente nota nel
mondo antico con il nome significativo di Stella Phoenicia.
Un aiuto fondamentale per l’orientamento era offerto senza dubbio dalla

navigazione astronomica, anticamente assai meno empirica di quanto
si possa ritenere. Mentre di notte ci si orientava con le stelle, di giorno
l’altezza del sole sull’orizzonte forniva senza dubbio un’idea della posizione.
Significativo al riguardo è il racconto di Erodoto che ci descrive con evidente
scetticismo la circumnavigazione che verso la fine del VII sec. a.C. i Fenici,

al soldo del faraone Necao, fecero attorno al continente africano.
Dice Erodoto: «Neco re d’Egitto (...) mandò dei Fenici su navi ordinando
loro che al ritorno, passando attraverso le colonne d’Ercole, navigassero
fino al Mare Boreale e per questa via ritornassero in Egitto. I Fenici (...)
partiti dal Mar Rosso navigavano sul Mare Australe (...) ogni volta che
sopraggiungeva l’autunno approdavano e seminavano la terra e aspettavano
là la mietitura (...) in modo che, trascorsi due anni, al terzo, doppiate le
Colonne d’Ercole, giunsero in Egitto. E raccontavano per me cose non
credibili, ma per qualche altro sì, cioè che circumnavigando la Libia avevano
il sole a destra» (IV, 42, 2-4).
Un ulteriore sistema utilizzato durante la

navigazione d’altura per reperire la direzione
della terra più vicina e la sua distanza era quello
di imbarcare alcuni volatili, soprattutto della
specie dei passeracei, e di liberarli quando si
volevano avere informazioni utili sulla posizione
della nave e sulla sua distanza dalla costa.
Infatti, una peculiare caratteristica degli uccelli
di questa specie è il volo corto, quindi, se la terra
era per loro troppo distante, dopo aver volato
sopra la nave, rientravano a bordo. Eco di questo
espediente è anche nella narrazione biblica del
Diluvio Universale, mentre la testimonianza archeologica più significativa
è fornita dalle lucerne nuragiche a barchetta, che talvolta recano sulle loro
battagliole numerose figurazioni di volatili.
Ci si è spesso chiesti quali rotte seguissero i Fenici nel loro percorso verso
Occidente e il perché di tali scelte. Potrà sembrare strano, ma è probabile che
51
i Fenici seguissero soprattutto le vie naturali del tonno. Certo, la ricerca dei
metalli preziosi costituiva il primo motore delle loro straordinarie imprese,
ma la imprescindibile necessità di cibo, sia nelle città della madrepatria sia
durante la navigazione e in zone ostili o comunque deserte, deve averli spinti
a cercare anche nel mare il loro sostentamento. A questo proposito si ricordi
il già citato periplo del continente africano, con le soste stagionali effettuate
per la mietitura. 1
Ricostruzione
di una
imbarcazione
Tornando alle vie del tonno, non esistono al momento prove dirette di questo cartaginese
assunto, ma un insieme di indizi porta a credere nella sua ragionevolezza. di piccolo
cabotaggio.
Dapprima gioca a favore la grande tradizione dell’industria conserviera del III sec. a.C.
pescato che avevano i Fenici. Si pensi per es. al famoso garum gaditanum,
Piero Bartoloni
salsa nota nel mondo antico prodotta soprattutto a Cadice con pesce azzurro,
quindi anche con il tonno, e tanto importante nell’economia della città che
questo pesce era addirittura effigiato sulle sue monete. Inoltre, si pensi a città
di fondazione fenicia, scomparse fin dall’età romana, quali per es. Tunisa,
presso Ras Zebib, e Missua, presso Ras el-Ahmar, località in cui fino agli
anni Sessanta del secolo scorso erano ancora attive le tonnare, ormai assai
distanti dagli abitati contemporanei di riferimento.
Come accennato, un altro non trascurabile indizio di una precoce presenza

di popolazioni orientali nelle terre dell’Occidente mediterraneo è costituito
dagli stabilimenti per la cattura del tonno: le tonnare. Infatti, è stato già
notato come questi impianti, ufficialmente in attività tra il XVII e il XIX
sec. della nostra era, ma ormai quasi tutti abbandonati, in realtà siano stati
realizzati nella prima età fenicia e nascondano sempre antichi insediamenti
appartenenti a questa civiltà.
Non è necessario insistere anche in questa sede sull’importanza economica

del tonno in ambiente fenicio e punico, ma è possibile che gli impianti per la
pesca del tonno, al pari dei porti naturali, abbiano concorso a condizionare
la scelta dei luoghi per le fondazioni delle nuove città fenicie. È più che
probabile che le tonnare siano entrate in esercizio in età precoloniale,
quindi agli inizi del primo millennio, e che abbiano rappresentato una base
alimentare di primaria importanza per l’espansione commerciale verso
l’Occidente. Non si dimentichi, inoltre, che il periodo di pesca del tonno
costituisce il cuore della stagione della navigazione commerciale, che
anticamente aveva luogo da marzo a ottobre.
Tutti gli antichi impianti di pesca del tonno sorgono in prossimità di
52 insediamenti precoloniali o nell’area urbana di quelle che successivamente

saranno le stesse città fenicie, alle quali per l’appunto hanno dato probabile
origine, oppure nelle immediate vicinanze di agglomerati urbani, al cui
sviluppo economico hanno fortemente contribuito, quali quelli di Sulky.
Su ventiquattro stabilimenti presenti in Sardegna, cinque sono nell’area
fenicia dell’Oristanese e ben undici gravitano nell’area fenicia sulcitana.
Non è un caso, infatti, che, negli strati di età fenicia dell’area archeologica
di Sant’Antioco, sede dell’antico abitato di Sulky, siano state rinvenute
quantità considerevoli di lische di esemplari immaturi di Thunnus thynnus (il
cosiddetto ‘tonno rosso’ o ‘tonno di corsa’).
Tornando alla navigazione, occorre considerare che nel periodo primaverile

e ancor più in quello estivo sono presenti foschie diffuse che limitano la
visibilità. Pertanto, tutte le traversate che superavano le 30 miglia dalla

costa erano da considerare tragitti di alto mare. Nella rotta che dalle
coste siro-palestinesi giungeva fino al Mare di Alboran e oltre le Colonne
d’Ercole, tragitto principale percorso dalle popolazioni vicino-orientali
fin dallo scorcio del secondo millennio a.C., noto anche come ‘Via delle
Isole’, contrariamente a quanto si crede, numerose erano le tratte che
implicavano una navigazione d’altura e del resto, come accennato, una rotta
cabotiera era da escludere perché troppo rischiosa. I segmenti del tragitto
che implicavano una navigazione astronomica erano quello dalla costa
siro-palestinese a Cipro, quello da Corfù al Salento, quello dalla Sicilia 2
Ricostruzione
alla Sardegna e da quest’isola a Minorca, che era il tratto più pericoloso, di nodo a
occhiello,
e, infine, quello da Ibiza alla costa valenciana. Anche nel tragitto da sud a segmenti e
sezioni di
nord vi furono itinerari che prevedevano la navigazione d’altura quali per cime di varie
es. quelli apparentemente brevi che collegavano la costa del Nord Africa dimensioni in
uso sulle navi
con la Sicilia e la Sardegna. fenicie.
Le tecniche cantieristiche erano quelle ancora oggi in uso

nel Mediterraneo per la costruzione delle imbarcazioni
da pesca tradizionali in legno. La costruzione del natante
aveva luogo impiantando la chiglia e quindi le ordinate e
i bagli, che ne costituivano l’ossatura. Su questi veniva
appoggiato il ponte di coperta, mentre su quelle veniva
impostato il fasciame esterno. All’interno, veniva
disposto un ulteriore fasciame. Tutte le parti lignee
erano strettamente legate tra di loro con mortase e
tenoni e con lunghi chiodi con sezione quadrangolare
soprattutto di bronzo e talvolta di ferro, che venivano
ribattuti. All’esterno, lo scafo era calafatato con stoppa,
ricoperto interamente con pece, creando in tal modo
la famosa immagine delle ‘navi nere’, citata anche
da Omero (Il., II, 524), e quindi rifasciato per tutta la
53
parte immersa con lastre di piombo. Dunque, l’intera
struttura della nave poggiava tutta su tre componenti
longitudinali, ossia la chiglia e i trincarini, sulle quali
si imperniavano tutte le altre parti, quali le ordinate, il
fasciame e il ponte di coperta. Queste tre robuste travi,
che correvano rispettivamente alla radice della carena
e lungo i fianchi, si congiungevano all’estrema prua e
confluivano nel rostro. Questo strumento di offesa era il
naturale prolungamento della chiglia, dunque di legno
duro, ed era assolutamente solidale e un tutt’uno con
questa trave portante.
Il più antico tipo di rostro, originario del Vicino Oriente ed entrato in uso
Piero Bartoloni
anche nella marineria greca, era di forma conica allungata e, per aumentarne
la consistenza e la capacità di penetrazione, era appuntito e fasciato con
lamine di bronzo. Un altro tipo, entrato poi largamente in uso nella marineria
cartaginese e romana, secondo l’antica tradizione letteraria era nato nei
cantieri etruschi. Questo rostro si presentava con una massa bronzea fornita
di tre cuspidi allineate verticalmente. Il rostro di tipo orientale, adottato in
genere fino al IV sec. a.C., penetrava facilmente nella carena avversaria,
ma era maggiormente soggetto a danneggiamenti, come vedremo in seguito
anche dalla sorte delle navi focee di Alalia; quello di origine etrusca invece,
utilizzato soprattutto nel Mediterraneo occidentale e, dall’età ellenistica, in
tutto il bacino, doveva sfondare la carena senza penetrare all’interno, ma
poiché una delle cuspidi era situata sotto la linea di galleggiamento, per l’urto
apriva una falla difficilmente riparabile nel fasciame della nave avversaria.
Oltre al rostro, chiamato embolon in lingua greca, la prua era costituita da un

trave ligneo curvilineo, detto akrostolion, il quale s’innalzava dalla chiglia e
terminava con una decorazione, che nel caso delle navi fenicie era costituita
da una figura di divinità o da una testa di cavallo oppure da una semplice
girale. Parallelo al rostro e sotto l’acrostolio aggettava a proravia un trave,
denominato proembolon, poiché impediva al rostro, cioè all’embolon, di
penetrare troppo all’interno del fasciame della nave speronata, evitando
così il rischio di danneggiamento e di compromettere anche l’integrità della
propria nave. La poppa invece era fortemente arcuata e convessa e terminava
anch’essa con una voluta o con una struttura a ventaglio, detta aphlaston, che
ricordava una coda di pesce o di uccello. La forma alta e curvilinea serviva
per assorbire e distribuire nel modo più empiricamente omogeneo le forze
contrarie derivanti dall’urto del rostro.
54 Le navi erano considerate quasi alla stregua di esseri comunque dotati di

vita propria ed erano oggetto di attenzioni particolari. Ai lati della prua erano
disegnati o scolpiti in rilievo due grandi occhi apotropaici, che nell’intenzione
avrebbero dovuto permettere alla nave di vedere la rotta e di accorgersi degli
eventuali pericoli. Alcune fonti antiche, tra le quali Valerio Massimo (IX,
2, 1), narrano come a Cartagine lo stesso varo di una nave da guerra fosse
accompagnato da particolari riti propiziatori che, almeno in qualche caso,
consistevano nel far scivolare a mare lo scafo sui corpi di alcuni prigionieri di
guerra in sostituzione delle falanghe, in modo che il sacrificio cruento ‘lavasse’
ed esonerasse preventivamente la nave da futuri contributi di sangue.
Per conoscere le navi e la navigazione che i Fenici e i Cartaginesi

intrapresero fin dalla fine del II millennio a.C., sarà utile senza dubbio
una breve rassegna dei diversi tipi di navi, sia onerarie sia da guerra, che

operarono nel Mediterraneo nella prima metà del I millennio e che furono
in uso da parte delle diverse marinerie in tempi talvolta non coincidenti.
Occorre ricordare che, soprattutto per quel che riguarda i tipi più antichi, le
fonti sono particolarmente avare e spesso controverse, né sono di maggiore
aiuto le poche raffigurazioni tramandateci per quanto concerne questo
specifico periodo, soprattutto a causa della loro genericità e imprecisione.
Dando inizio alla breve rassegna, si tratterà delle navi da guerra. Visto che
lo scopo primario animatore dei fatti d’arme era quello di neutralizzare la
nave nemica mettendola in condizione di
non nuocere e, quindi, preferibilmente
di affondarla, il tipo più elementare di
nave da battaglia era certamente quello
rappresentato da una imbarcazione
aperta, cioè senza ponte di coperta, mossa
esclusivamente dalla forza dei rematori
e dunque senza l’ausilio della vela. Se
per le navi da carico era fondamentale
un’ampia carena, atta a contenere un
carico quanto più cospicuo possibile, a
discapito della velocità e dell’agilità, per
le navi da guerra era invece indispensabile
la rapidità di manovra, alla quale era
affidata sostanzialmente la loro salvezza. Quindi, l’imbarcazione destinata
al combattimento doveva essere non solo più lunga che larga, come si
conveniva e ovviamente si conviene a ogni tipo di natante, ma la lunghezza
era esasperata appunto per ospitare il maggior numero possibile di rematori
e fendere l’acqua come una freccia.
Dunque, se le navi onerarie in genere avevano un rapporto in cui la

55
lunghezza era di tre volte maggiore della larghezza, per quel che riguarda
invece le navi da guerra il rapporto si spostava sensibilmente e la lunghezza
diveniva maggiore di sei o sette volte rispetto alla larghezza. Quindi, ciò
che caratterizzava i natanti destinati alla battaglia erano la lunghezza e
la relativa esilità, che, se le rendevano mal governabili con mare agitato,
le trasformavano in un dardo nella corsa e nello slancio e in un ariete 3
Sezione
nell’impatto contro l’avversario. assonometrica
della parte
Infatti, come si vedrà in seguito, sia per struttura che per forma il naviglio anteriore di una
da guerra era del tutto inadeguato ad affrontare le grandi traversate o il mare nave da carico
cartaginese.
agitato e infatti, come detto, la maggior parte dei fatti d’arme aveva luogo in III sec. a.C.
prossimità della costa.

Come accennato, fin dai primi secoli del I millennio le raffigurazioni di
Piero Bartoloni
navi, soprattutto da guerra, compaiono delineate principalmente su recipienti

fittili, ma in modo talmente sobrio ed essenziale tale da non permettere
di classificarle compiutamente. Tuttavia come appare logico, le navi in
questo particolare periodo sembrano essere tutte prive di ponte di coperta e,
comunque, dotate di una sola fila di rematori per ogni banda.
Le navi da guerra fenicie e puniche furono assai varie per tipo e per
dimensioni a seconda dell’epoca del loro impiego e della loro funzione.
Innanzi tutto, occorre considerare che la finalità e lo scopo di una nave
da guerra erano quelli di mettere fuori combattimento l’imbarcazione
avversaria e per fare ciò era necessario colpirla duramente e affondarla.
Dunque, come già detto, sia la struttura sia la forma di una nave da guerra
erano completamente diverse da quelle delle navi da carico, i ben noti
gauloi. Il termine greco gaulos è una evidente deformazione di quello che
probabilmente era l’autentico nome che i Fenici attribuirono a questo tipo di
nave, poiché deriva palesemente dalla radice semitica *GAL. Questa parola
era generalmente utilizzata in lingua fenicia per esprimere il concetto di
rotondità e, quindi, era applicata alle navi da carico che, per l’appunto, erano
‘tonde’. Queste navi, grazie alla loro forma, erano in grado di contenere
diverse centinaia di anfore, come suggerito dai relitti rinvenuti lungo la rotta
che dalla Fenicia giungeva all’Egitto.
Naturalmente, la prosopopea degli antichi Greci, che era solita attribuire

al proprio ingegno quel che di buono era stato inventato da altri popoli
nel mondo antico, si aggiudicò ben volentieri l’invenzione di navi da
battaglia quali la pentecontera, la diera e la trireme, che, in realtà, prima
di raggiungere i porti della Grecia nello scorcio dell’VIII sec. a.C., erano
nate in precedenza nei cantieri vicino-orientali e avevano solcato in lungo e
in largo le acque siro-palestinesi. Quindi, numerosi furono i tipi di navi da
56 guerra utilizzati dalle città fenicie nel corso della loro storia ed è interessante
notare come le partigiane fonti greche e latine attribuiscano pur di mala
voglia alla marineria fenicia l’invenzione di alcuni tipi di questi natanti.
Ovviamente, resta da stabilire a quale dei popoli rivieraschi del Mediterraneo
orientale siano da attribuire, visto che costoro erano sempre accomunati dal
nome di Phoinikes.
Come ricordato in precedenza, il tipo più semplice e decisamente

cosmopolita di nave da guerra fu la pentecontera, utilizzata nella forma
canonica almeno fin dall’VIII sec. a.C., ma di certo derivante da prototipi
più antichi, di diversa lunghezza e con un numero di rematori variabile. La
pentecontera, nella sua forma e dimensione consolidate, era lunga circa 30
m e larga meno di 5, era fornita di un albero con pennone trasversale e vela
ed era spinta, come suggerisce il suo nome, da 24 rematori per ogni lato.

Per giungere fino a ‘50’, occorre aggiungere i due timonieri, che dirigevano
i remi di governo fissati alle guance della poppa. Un comandante situato a
poppa e un ufficiale inferiore, che trovava posto a prora, oltre ai rematori
dirigevano l’equipaggio, composto da circa 30 uomini, addetto alla manovra
della vela e alla difesa della nave. Il proreuta, oltre al compito di vedetta,
assolveva anche alla funzione di suonatore di flauto, fondamentale per dare
la cadenza durante il remeggio. Una passerella con parapetti di vimini,
protetti talvolta da scudi, correva al centro della nave, appena soprelevata
rispetto ai due banchi dei rematori e permetteva le comunicazioni tra prora e
poppa. Lo spazio a bordo era veramente limitato poiché ogni rematore aveva
a disposizione meno di un metro quadrato. In particolare, al raggio di azione
del remeggio era dedicato uno spazio che non superava gli 80/90 centimetri.
Il problema dello spazio a bordo delle pentecontere aumentava in relazione

alla durata del viaggio, in quanto, se si trattava di una lunga traversata, ciò
implicava necessariamente l’uso della vela. Infatti, durante le battaglie,
l’albero, il pennone e la vela, con le relative manovre, non erano utilizzati
e, normalmente, prima dei fatti d’arme, venivano smontati e collocati
sulla passerella, se non addirittura, laddove era possibile, persino sbarcati.
Quindi, nei tragitti di lunga durata, sul ponte occorreva trovare posto anche
per l’alberatura.
L’azione in battaglia era effettuata esclusivamente a remi e dunque le

navi prendevano posto nello schieramento generalmente con andatura
di conserva, lenta e cadenzata, probabilmente con un colpo di remo tra i
cinque e i dieci secondi. Invece, l’andatura di caccia, eseguita con strappi
abbastanza repentini e necessariamente rari, aveva luogo esclusivamente
durante la battaglia effettiva e soprattutto nei tentativi di speronamento.
Pertanto, in questo caso, la cadenza del remeggio aumentava sensibilmente.
Invece, nel corso della navigazione che implicava spostamenti di lunga
57
durata venivano issati l’albero con il pennone e veniva dispiegata la vela,
mentre, per non affaticare inutilmente l’equipaggio, i remi, lunghi circa 4 m,
erano issati a bordo e sistemati sui banchi tra i rematori.
Lo scopo più immediato della battaglia era quello di provocare

l’affondamento dell’avversario e di conseguenza esistevano diverse
tattiche atte a conseguire il risultato, nel mondo antico comunemente
attribuite alla marineria fenicia e punica. Tenendo conto che, in genere,
prima del combattimento le flotte avversarie si schieravano su due linee
contrapposte, una delle tattiche – il cosiddetto periplus – era quella di
penetrare nel varco tra due navi avversarie e, se lo spazio lo consentiva, di
virare fulmineamente a dritta o a sinistra e di colpire con il rostro il fianco
Piero Bartoloni
dell’avversario. Invece, se lo schieramento avversario implicava le navi a

distanza più ravvicinata tra di loro, appunto per impedire la manovra del
periplus, un’altra tattica – il diecplus – era quella di infilarsi nel varco tra i
natanti e, sfilando oltre la nave nemica, di virare di bordo e di colpirla nella
parte poppiera.
Come detto, sia le navi da guerra sia quelle mercantili erano fornite di
albero e di pennone orientabile, che sosteneva l’unica vela, generalmente
più larga che alta. Contrariamente alle comuni convinzioni, che
attribuiscono a queste navi unicamente la possibilità di essere spinte da
venti provenienti dai quadranti di poppa, la vela, opportunamente orientata
e parzialmente raccolta con l’aiuto delle manovre volanti, poteva consentire
l’andatura della nave non solo con il vento in poppa, ma anche con quello
proveniente dal traverso.
Il tragitto ordinario delle navi avveniva solo con l’ausilio della velatura,
mentre, durante i fatti d’arme, l’albero, il pennone e la vela venivano
ammainati e, come già ricordato, in molti casi addirittura sbarcati, affinché
non costituissero un ostacolo nel combattimento. Così, durante la battaglia il
moto della nave era garantito esclusivamente dai rematori, mentre la scelta
della direzione era assicurata dai due timoni, o meglio, dai due remi di
governo che erano assicurati ai giardinetti di dritta e di sinistra. La velocità
di queste navi durante l’andatura a vela era di circa 3 nodi, pari a circa 5
km all’ora, mentre, con l’ausilio aggiuntivo dei remi, poteva agevolmente
raggiungere i 6 nodi, pari a poco più di 10 km all’ora.
È attorno al 701 a.C. che comparve in Fenicia, raffigurata sui rilievi assiri
del palazzo di Sennacherib, la famosissima ‘diera di Luli’. Luli, re di Tiro
noto anche con il nome greco di Elulaios, assediato dal sovrano assiro, fuggì
58 verso Kition, nell’isola di Cipro, a bordo di un vascello da guerra. Si tratta

di un tipo di nave la cui concezione, rivoluzionaria per l’epoca, permise
di aumentare il numero dei rematori, e quindi la velocità, senza ampliare
le dimensioni e soprattutto la lunghezza dello scafo. Il principio si basava
sulla disposizione alternata dei rematori su due differenti livelli, per cui un
rematore del livello superiore si veniva a trovare nell’interspazio tra i due
rematori della fila inferiore.
È con gli inizi del VII sec. a.C. che apparentemente iniziò a navigare quella
che, almeno fino all’età ellenistica, fu la regina incontrastata del mare,
ancorché la critica storica abbia ampiamente dimostrato che l’utilizzo diffuso
in linea della trireme probabilmente non sia anteriore alla seconda metà del
VI sec. a.C. Era una nave – la trireme o triera – che, nelle sue dimensioni
canoniche, raggiungeva la lunghezza di circa 35 m e la larghezza di poco

superiore ai 5. Come suggerito dal nome, il natante era dotato di tre file
di rematori per banda, disposti in alternanza, con la prima e la terza fila
sovrapposte e con la fila intermedia sfalsata. Ciò permise non solo di limitare
la lunghezza complessiva della nave, ma anche di contenerne sensibilmente
l’altezza dello scafo fuori dall’acqua, espediente assai importante al fine
di offrire minore impatto all’azione del vento ed evitare almeno in parte lo
scarroccio, che, nelle lunghe percorrenze, poteva portare la nave fuori rotta.
L’equipaggio era composto da 170 rematori divisi su tre file per ogni lato,
ma, mentre le due file inferiori erano composte da 27 rematori ciascuna,
quella superiore, sfruttando la maggiore lunghezza dello scafo a quel livello,
ne allineava 31. Sulla sommità del fasciame era collocato il cosiddetto
‘posticcio’; si trattava di una struttura pensile e aggettante esternamente dove
remavano i thranitai, cioè i rematori della fila superiore; nelle altre due file,
intermedia e inferiore, remavano, rispettivamente gli zygitai (54 in totale) e i
thalamitai (54 in totale). Le cubie di remeggio di queste due file di rematori
si aprivano lungo la carena ed erano protette dalle onde con delle guaine di
cuoio. I remi superiori erano di lunghezza non inferiore ai 4,5 m, per 4
Sezione
superare la distanza tra il posticcio e il pelo dell’acqua, mentre assonometrica
della parte
quelli inferiori erano appena più corti. Oltre ai 170 uomini anteriore di
ai remi, la trireme aveva un equipaggio di 30 una pentera
cartaginese.
uomini, con funzione di graduati, di fanti di III sec. a.C.
marina e di marinai addetti alla manovra. I

62 thranitai della fila superiore erano uomini
particolarmente robusti che ricevevano una
paga leggermente superiore in ragione della
maggior fatica che sopportavano. Come si sarà
notato dal percepimento della paga, i rematori erano
sempre reclutati tra i liberi cittadini.
59
L’equipaggio al remo garantiva alla nave una velocità massima stimata
attorno ai 5 nodi (circa 9 km all’ora), che con l’aiuto della vela potevano
giungere fino a 6/7 (circa 11/13 km all’ora). La sola propulsione a vela non
permetteva di superare i 3 nodi (5,5 km all’ora), velocità di crociera di una
normale nave da carico.
Con questo tipo di nave furono combattute la battaglia di Salamina così come
tutte le guerre sui mari condotte durante la Guerra del Peloponneso e nei
fatti d’arme connessi in cui furono coinvolte le satrapie persiane, sotto le cui
insegne militavano le marinerie delle città fenicie. Del resto, occorre tenere
presente che, quando si menzionano le flotte persiane, in realtà sarebbe più
corretto parlare di flotte fenicie, poiché erano le città della costa libanese a
Piero Bartoloni
fornire i contingenti navali agli eserciti del Re dei Re.
Passando ai tipi di nave in uso nella prima età ellenistica, lo stesso Aristotele
e Plinio il Vecchio (Nat. Hist., VII, 207) attribuiscono ai Cartaginesi
l’invenzione della tetrera nel IV sec. a.C. L’invenzione era costituita dal
ritorno all’utilizzo di una sola fila di remi per ogni lato, ma all’applicazione
di ben 4 rematori in linea, cioè uno accanto all’altro, per ciascun remo. Ciò
rendeva il remeggio abbastanza lento ma certamente più costante e duraturo.
Ogni tetrera aveva 25 remi per lato e quindi un equipaggio di 200 rematori,
ai quali andavano aggiunti circa 30/40 marinai di coperta e fanti di marina.
Immediatamente prima delle Guerre Puniche vide la luce quella che era
5
Ricostruzione
considerata la regina dei mari dell’età ellenistica: la pentera. Era una nave
di una pentera da battaglia lunga circa 40 m e larga circa 6, armata con i consueti 25 remi,
cartaginese.
III sec. a.C. ai quali venivano applicati 5 rematori per ciascuno. Gli scafi erano dotati di
un ponte di coperta praticabile per tutta la larghezza e avevano due castelli,
eretti rispettivamente a prua e a poppa. Su quello di prua trovavano posto
le catapulte o i mangani che lanciavano pietre o frecce infuocate sulle navi
avversarie. Davanti al castello di prua veniva eretta l’insegna simbolica o
una statua della divinità sotto la cui specifica protezione era posta la nave. In
altri casi si trattava di riproduzioni di animali marini, quali per es. i delfini,
60 che potevano alludere probabilmente alla velocità stessa della nave, oppure
di una immagine apotropaica, quale una protome mostruosa di demone o di
animale feroce, destinata in questo caso a incutere timore nel nemico.
Come detto, gli equipaggi erano sempre e soltanto composti da cittadini al

soldo dell’armatore e non da schiavi, la cui eventuale ribellione avrebbe
gravemente compromesso la sicurezza e la vita stessa della nave. Anche
per questo motivo e per tacito accordo tra i contendenti, le battaglie navali
avevano luogo in prossimità delle coste e ciò allo scopo di permettere agli
equipaggi delle navi affondate di raggiungere a nuoto la riva e, dunque, di
limitare le perdite umane.
Un egregio esempio sia della veridicità dei fatti riportata dalle antiche fonti
greche e romane, sia delle modalità delle antiche battaglie navali, è costituito
dal fatto d’arme tramandatoci da Erodoto (I, 166, 1-3), che ebbe luogo

attorno al 535 a.C. Si tratta di una battaglia combattuta da Cartaginesi ed
Etruschi contro gli abitanti della città greca fondata in Corsica attorno al 565
a.C. La pirateria praticata da questi ultimi molestava i traffici commerciali
nel Tirreno di Cartagine e delle città etrusche e quindi fu decisa di comune
accordo un’azione contro la città greca. L’annoso problema destato dalla
battaglia di Alalia, con numerosissimi corollari tra cui in quali acque ebbe
luogo o con quali modalità si svolse il fatto d’arme, ha provocato l’interesse
di studiosi dei più differenti campi disciplinari, appunto in relazione alle
diverse componenti che parteciparono alla battaglia stessa. Tra i non piccoli
problemi in campo, non ultimo è quello riguardante la tipologia delle navi
che presero parte al combattimento.
In ogni caso, ritengo sia opportuno premettere che, sia per la cronologia
dello scontro sia per il naviglio da guerra in circolazione in quel periodo, è
praticamente certo che le navi di tutti i contendenti appartenessero alla classe
delle pentecontere. Per quanto riguarda la flotta focea, infatti, non sembrano
sorgere problemi, poiché lo stesso Erodoto ci informa della tipologia del
naviglio che la componeva. Per le flotte alleate etrusco-cartaginesi, invece,
lo storico non fornisce notizie più ampie, ma è praticamente certo che il
loro nerbo fosse costituito anch’esso da pentecontere, anche se non si può
escludere a priori che alla battaglia abbiano partecipato anche alcune triere.
Infatti, nel periodo del conflitto (come già detto probabilmente il 535 a.C.),
le navi di questo tipo si avviavano a essere abbastanza diffuse ed entro i
decenni successivi sarebbero divenute la classe navale dominante di tutte le
flotte del Mediterraneo.
Per quel che concerne la collocazione geografica della battaglia, come

suggerito in precedenza, questa deve aver avuto luogo presso la costa per
vari motivi, tra i quali quello di consentire una via di salvezza agli equipaggi
delle navi colate a picco, composti esclusivamente da cittadini. Si aggiunga
61
inoltre che l’affidabilità e la stabilità in mare aperto delle antiche navi da
guerra erano notoriamente assai limitate. Pertanto, visto che i promotori del
fatto d’arme furono senza dubbio gli alleati etrusco-cartaginesi, è possibile
che questa si sia svolta nelle acque della Corsica, probabilmente non molto
lontano dalla stessa Alalia.
Si ricorderà infatti che, secondo quanto racconta Erodoto, le navi focee

superstiti avevano subìto gravi danni ai rostri e ciò nonostante ebbero
la possibilità di raggiungere Alalia in breve tempo. Se si prescinde dal
messaggio contenuto nella notizia erodotea, che suggerisce implicitamente
come la principale arma delle navi fosse stata sottoposta a un eroico
superlavoro, in effetti questo tipo di avaria era assai grave, stante il fatto
Piero Bartoloni
che tutte le strutture portanti delle navi convergevano appunto nel rostro,
il quale, a sua volta, null’altro era se non l’estremità prodiera della chiglia,
asse portante dell’intera imbarcazione. La composizione e il numero degli
equipaggi delle pentecontere focee partecipanti alla battaglia di Alalia hanno
costituito lo spunto per tentare una ricostruzione del numero degli abitanti
dell’antica città. Il presupposto di questo computo è stato che ai remi fossero
applicati tutti uomini liberi e che tutti fossero dei capi-famiglia. Tuttavia, se
il primo assunto è certamente corretto, per quanto riguarda il secondo, ciò
avrebbe implicato un numero esorbitante di cittadini. Infatti, se ci si limita
al conteggio del personale imbarcato, 80 capi-famiglia (50 rematori più 30
marinai combattenti) per 60 pentecontere avrebbe implicato la presenza
ad Alalia di 4.800 famiglie e quindi, considerando un numero minimo di
4 persone per ogni nucleo familiare, di circa 20.000 abitanti, cioè di una
cifra improponibile per l’epoca e per una città fondata non più di trent’anni
prima del fatto d’arme. Oltre al resto, il trasporto via mare di una tale
quantità di persone, tra cui donne e bambini, utilizzando le pentecontere, che
notoriamente avevano poco spazio a bordo, avrebbe implicato l’uso di una
flotta di enormi proporzioni.
Dunque, è possibile che i Focei di Alalia, quali rematori per le loro navi,
non abbiano impiegato esclusivamente dei capi-famiglia, come suggerito
da M. Gras (1985), ma più membri per ciascun nucleo familiare, così come
per il trasporto degli abitanti dopo la battaglia siano state utilizzate non le
pentecontere bensì alcune olkades, navi onerarie simili al gauloi fenici,
certamente più capienti e senza dubbio più confortevoli per il trasporto delle
donne e dei bambini.
Queste alcune tra le vicende di Cartagine sul mare. La città fenicia
62 sottomise e governò per almeno 300 anni il bacino centro-occidentale del

Mediterraneo, estese il suo dominio fino alle terre dell’estremo Occidente,
affacciandosi anche sull’Oceano Atlantico, e si arrese soltanto a Roma,
quando ormai la sua civiltà era matura e il suo arco storico vitale era
prossimo a compiersi.
Bibliografia
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P. Bartoloni, Le figurazioni di carattere marino rappresentate sulle più tarde stele
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63

Piero Bartoloni


Ida Oggiano

e nell’Atlantico
Massimo Botto

Enrico Benelli
5
F ino alla fine del II millennio a.C., le popolazioni dell’Africa

settentrionale vissero probabilmente in società sedentarie in talune
regioni e in società nomadi in altre, secondo i sistemi di organizzazione
sociale ereditati dalle culture dell’età della pietra nel corso delle lunghe
fasi della preistoria; sistemi che erano stati comunque arricchiti, nel tempo,
grazie ai molteplici contatti con la Penisola Iberica, l’Italia, l’Egitto e il Sud
sahariano. Tali popolazioni erano rimaste emarginate, rispetto al bacino
orientale del Mediterraneo, fino all’arrivo in Occidente dei naviganti fenici,
decisi a stabilire rotte al fine di avviare relazioni commerciali con i popoli
della regione, in particolare con quello di Tarshish nel Sud della Spagna,
paese celebre per la ricchezza di rame, argento e stagno, metalli molto
ricercati nei paesi del Vicino Oriente.
Gli autori antichi segnalano la fondazione di un certo numero di empori, il

più antico dei quali fu quello di Lixus, sulla costa dell’Atlantico, chiamato
nelle leggende monetali ‘Shemesh’, insieme alla città di Cadice, in Spagna,
fondata intorno al 1110 a.C., al di là delle Colonne di Ercole (Stretto di
Gibilterra). Stando alla testimonianza di Plinio il Vecchio, questo luogo fu
per gli antichi Greci oggetto di racconti tra i più fantastici: «Là (a Lixus) si
trovava il palazzo di Anteo, dove ebbe luogo il suo scontro con Ercole; là si
trovava il giardino delle Esperidi (…) e il celebre bosco che produceva mele
d’oro» (Nat. Hist., V, 3-4). Dieci anni più tardi, fu fondata la città di Utica,
nell’odierna Tunisia.
La natura stessa di una navigazione basata su limitati percorsi diurni favorì

la creazione di una serie di empori sul litorale nordafricano, a una distanza
l’uno dall’altro imposta dalla velocità di cabotaggio delle imbarcazioni, che
non superava i 45 km al giorno. La regione algerina, in virtù del suo lungo
tratto costiero, costituiva una buona parte del tragitto da percorrere; la parte
più importante passava dalle città di Ippona (Annaba), Rusicade (Skikda),
Igilgili (Jijel), Saldae (Bejaïa), Rusazus (Azeffoun), Rusuccuru (Dellys),
65
Rusguniae (Tamenfoust), Ikosim (Algeri), Tipasa, Iol (Cherchel), Portus
Magnus, Bettioua, e l’isola di Rachgoun, ma la perla di questi empori, in
realtà, rimase la città di Cartagine, in Tunisia, la cui fondazione, nell’814
a.C., ispirò magnifici racconti.
La longevità e la prosperità di questi insediamenti furono largamente dovute

alle attività commerciali impiantatevi: si scambiavano prodotti locali con
quelli trasportati dai commercianti fenici e poi cartaginesi, che esportavano
mercanzie dai diversi paesi del bacino orientale del Mediterraneo. Del resto,
sia i testi classici (Polibio, Strabone, il Periplo dello pseudo-Scilace, per
es.) sia l’Antico Testamento menzionano e testimoniano queste relazioni
commerciali. Il periodo anteriore all’VIII sec. a.C. resta tuttavia abbastanza
oscuro, giacché le notizie ad esso relative sono scarse se non addirittura

assenti. In effetti, le vestigia archeologiche non hanno restituito alcuna
testimonianza oltre il limite dell’VIII sec. a.C.
La scelta del sito
La valutazione era basata essenzialmente sulla necessità di trovare un riparo

per proteggere le navi dai mutamenti meteorologici e dalle burrasche;
inoltre i navigatori fenici cercarono di sfruttare al meglio i diversi contesti
geografici e naturali. Per queste ragioni si trovano diverse tipologie di porti,
che variano in rapporto alle caratteristiche fisiche del luogo: alcuni sono
su un capo, altri presso isolette o sulle rive d’un fiume, altri ancora vicino
alla foce di un oued; certi siti, per contro, furono protetti in bacini artificiali
scavati nella pietra.
Porti sui capi

Questo tipo di porti può essere identificato grazie alla toponimia punica, per
i nomi che cominciano con la sillaba rus che in punico significa ‘capo’ o
‘punta’: in Algeria si trovano molti siti identificati da nomi come Rusicade,
Rusazus, Rusuccuru, Rusguniae. Il porto si trova su un lato del capo, in
modo da essere protetto dal vento che soffia generalmente da ovest o da
nord-est: l’esempio più pertinente di questa categoria sembra essere il porto
di Rusuccuru, situato sul lato est del capo, pienamente riparato dal vento
dell’ovest. La scelta di un sito così disposto ricorda il porto di Tiro, sulla
costa fenicia, città all’origine della fondazione di parecchi empori africani e
d’altri ancora. Non lontano da Algeri, il porto di Rusguniae (Tamenfoust) si
trova sul lato ovest di un capo, ed è protetto da un molo: è utilizzato ancora
oggi come porto peschereccio.
66 Porti protetti da isolette

Se la collocazione dello scalo si trova di fronte ad ammassi rocciosi
oppure a isolette costiere, queste ultime sono utilizzate per completare
la costruzione del porto; vengono infatti sfruttate per moli, frangiflutti
e banchine. Il nome punico di questa categoria di porti è connesso
all’esistenza di tali isolotti, e la prima sillaba dei nomi di molti empori
comincia con una i, che in punico significa ‘isoletta costiera’, come Iol
(Cherchel), Ikosim (Algeri) e Igilgili (Jijel).
Il porto di Iol fu costruito in questo modo tra la costa e un’isoletta costiera

chiamata Joinville, e le vestigia del suo molo si trovano ancora oggi nel
mare. Per quanto riguarda invece Ikosim (Algeri), sappiamo che il suo
porto era protetto da una linea di quattro isolette, che oggi costituisce

l’Ammiragliato di Algeri, mentre il sito del porto è ancora utilizzato come
porto per la pesca. Anche Igilgili (Jijel) sembra avere avuto in origine il suo
porto, protetto da una serie di isolotti che formavano un arco di cerchio.
Il porto di Tipasa è situato sul lato est della necropoli punica orientale, non
lontano dai resti della basilica di Sainte-Salsa. L’entrata del porto antico
era protetta da due isolotti, che si trovavano di fronte; la costruzione dei
moli, dei frangiflutti e delle banchine tra le due isolette e le rive permette di
supporre che il porto avesse due entrate, una a est, l’altra a ovest. Le tracce
del sistema costruttivo sono ancora visibili sotto la superficie del mare.
Porti fluviali
Il sito di uno scalo era considerato ideale quando era situato sulle sponde
di un fiume e vicino a una foce abbastanza profonda per permettere la
navigazione delle imbarcazioni. Questo tipo di porto non richiedeva una
grande protezione e aveva bisogno solo di banchine sulla riva: se ne trovano
esempi a Lixus, il kouass sulla costa dell’Atlantico in Marocco, e a Leptis
Magna in Libia.
Il migliore esempio in Algeria rimane quello che permette l’accesso a Siga,

la capitale del regno numidico dell’ovest (dei Massesili) all’epoca di Siface.
La città fu costruita sulla riva occidentale dell’oued Tafna, a 2 km dalla
costa. Le tracce e i resti delle banchine sono stati rinvenuti sulla riva nel
corso di una recente risistemazione del territorio della zona; la delimitazione
del porto antico prova con chiarezza che le navi potevano entrare nell’alveo
del fiume fino a raggiungere la base del bastione della città, a una distanza
di 4 km dal mare. Sembra inoltre che il livello del fiume, che è allo stesso
livello del mare per parecchi chilometri, abbia facilitato la navigazione
fluviale delle imbarcazioni. Questo porto, del resto, rimase attivo anche
durante i periodi di dominazione musulmana, conosciuto con il nome di
67
Archgoul. El-Bekri, vissuto nell’XI sec., racconta che «Il fiume Tafna, sul
quale è situato Archgoul, viene da mezzogiorno e aggira la parte orientale
della città; accoglie piccole imbarcazioni che lo risalgono dal mare fino
alla città, per lo spazio di due miglia» (El-Bekri 1918, p. 157). Lo storico
menziona poi la città di Siga, che fungeva come porto di Tlemcen.
Porti artificiali
La categoria dei porti scavati direttamente nella roccia fu una delle grandi
peculiarità dei naviganti fenici e numerose installazioni portuali puniche
furono conosciute sotto il nome di cothon. In realtà, non si trovano esempi di
questo tipo in Algeria, ma se ne trovano altrove, in altre grandi città: i porti
di Cartagine ne rappresentano la migliore esemplificazione, con le due parti,
commerciale e militare. Si trovano esempi anche a Hadrumetum e a Mahdia,

in Tunisia, e nell’isola di Mozia, nella Sicilia occidentale, in Italia.
Come si vede, è anche grazie ai loro porti che gli insediamenti fenici e
poi quelli punici riuscirono a prosperare durante tutto il I millennio a.C.,
lungo l’itinerario marittimo destinato al commercio tra le due sponde del
Mediterraneo. La maggior parte di queste installazioni, dapprima puramente
navali, si sviluppò poi in città come Cherchel, Skikda, Bejaïa, Annaba,
Jijel e Algeri: molte di esse, infine, non hanno smesso di svilupparsi e
d’ingrandirsi fino ad oggi. La città di Algeri rappresenta, a questo riguardo,
il migliore esempio.
Bibliografia
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68

Piero Bartoloni


Ida Oggiano

e nell’Atlantico
Massimo Botto

Enrico Benelli
5
L ’abitudine a connotare in modo definitivo e rigido un ethnos con
Ida Oggiano
caratteri tipici ha fatto sì che i Fenici siano stati a lungo considerati

come un popolo dalla spiccata e quasi esclusiva ‘vocazione’ commerciale.
Le attività svolte dalle popolazioni costiere del I millennio a.C. furono in
realtà molte e differenziate: dallo sfruttamento del retroterra montano e
delle sue risorse boschive, alle attività artigianali legate alla produzione di
beni di lusso, alla lavorazione del legno (cantieristica navale in funzione
commerciale e bellica). Fondamentale fu, inoltre, il ruolo strategico che, a
livello politico, i centri urbani costieri svolsero come interfaccia tra l’area
mediterranea e l’area interna vicino-orientale nella quale si trovavano le
grandi potenze mesopotamiche. Tutti questi aspetti, tuttavia, rimasero sullo
sfondo, adombrati dall’immagine vivace e tipizzata (peraltro fondata su reali
elementi) dei Fenici quali impareggiabili marinai e scaltri commercianti.
Per ricostruire le origini delle strutture commerciali fenicie, si deve risalire

a quel momento cruciale della storia del Mediterraneo orientale che fu il
passaggio tra il II e il I millennio a.C. Una profonda crisi interessò allora
le strutture politiche, economiche e sociali del mondo levantino e miceneo,
che ruotavano intorno ai grandi palazzi. Una delle conseguenze tangibili di
tale crisi è la distruzione di molti centri urbani, tra i quali Micene e Ugarit.
I vivaci cambiamenti che seguirono, che la visione ‘semplificata’ delle fonti
bibliche ed egiziane riunisce in un unico e pregnante episodio costituito dalla
cosiddetta ‘invasione dei Popoli del Mare’, furono notevoli. Le popolazioni
costiere sopravvissute alle distruzioni vissero un momento di crescita
economica dovuto all’allargamento dei propri orizzonti commerciali, grazie
anche alla fine del dominio egiziano sulla regione. Motore della ripresa
economica fu l’emergere di ceti mercantili autonomi che operavano nei
centri urbani costieri nuovi e rinnovati (le città filistee e fenicie) e a Cipro.
70 L’isola, lontana dai teatri di rovina e devastazione egei e orientali e centro

di importanti attività economiche, fu uno dei motori della ripresa grazie
alla sua economia agile e poco centralizzata che condusse i suoi mercanti a
ripercorrere le antiche rotte verso il Mediterraneo occidentale, in particolare
la Sardegna.
Uno spaccato dell’economia di queste fasi viene fornito dal racconto di

Unamon, risalente alla prima metà dell’XI sec. a.C. Il funzionario egiziano,
in ‘viaggio d’affari’ lungo la costa levantina, tocca quelli che sono i centri
nevralgici delle attività economiche del periodo: le città costiere palestinesi
e fenicie e Cipro, in questo periodo elemento cardine del milieu economico
e culturale compreso tra l’isola e la costa siro-palestinese. Un momento
importante del racconto egiziano è il passo che parla della visita di Unamon
71
a Biblo, dal quale emerge che le attività economiche della città erano
amministrate da almeno due settori imprenditoriali: uno palatino, all’interno
del quale il re di Biblo aveva il ruolo di capo di una ‘azienda palatina’ che
controllava il territorio e le sue risorse; un altro privato, rappresentato da
‘ditte’che svolgevano attività regolari lungo la rotta che legava la costa 1
Carta della
orientale del Mediterraneo all’Egitto. L’evidente vivacità dei traffici nel antica Fenicia.
tratto di mare compreso tra Cipro, la costa siro-palestinese e l’Egitto
Ida Oggiano
trova conferma archeologica nella presenza, all’interno dei corredi della

necropoli del centro cipriota di Palaepaphos, di abbondante ceramica fenicia
dell’XI-X sec. a.C.
Cipro ancora una volta può considerarsi protagonista di incontri e

scambi tanto di prodotti come di informazioni. Infatti, proprio durante
la frequentazione dell’isola del rame, i Fenici dovettero sentir parlare
dell’esistenza in Occidente di terre ricche di metalli, tra le quali la terra dei
Sardi e quella, più lontana, dei Tartessii, i cui prodotti erano giunti fino a
Cipro (bronzi atlantici datati al X sec. a.C. sono stati ritrovati ad Amatunte,
giunti per il tramite dei commerci con la Sardegna).
Nell’articolato mondo di contatti e scambi dell’area levantina, il momento

del passaggio al X sec. a.C. è caratterizzato dal formarsi di un proficuo
rapporto economico e culturale con il mondo greco. Ne è prova evidente il
ritrovamento di bronzi ciprioti e gioielli fenici all’interno del corredo della
tomba reale di Lefkandi, in Eubea, e di ceramica euboica a Tiro, mentre nel
centro eteo-cipriota di Amatunte l’elemento greco e quello fenicio paiono
convivere fianco a fianco. Si pongono in questo momento le basi per quei
contatti che, secoli dopo, portarono Eubei e Phoinikes a frequentare insieme
la regione centro-mediterranea.
Il IX sec. a.C. rappresenta per l’area compresa tra Siria, Fenicia e Palestina
il momento di affermazione e consolidamento di un sistema politico ed
economico nuovo e del passaggio a una nuova fase culturale. La città di
Tiro svolse un ruolo di primo piano, divenendo la più importante potenza
economica e politica della costa.
72 Fu proprio il ruolo prestigioso svolto dalla capitale fenicia nei settori

artigianale e commerciale che rese la città e il suo re Hiram partner ideali
del re Salomone, al momento in cui furono redatti quei passi della Bibbia
che volevano esaltare le virtù del sovrano gerosolimitano (I Re, 5, 11; 9,
26-28; ma anche Giuseppe Flavio, Ant. Iud., VIII, 141). Il re fenicio avrebbe
fornito, secondo tali notizie – la cui portata storica è oggi ridimensionata –
maestranze specializzate per la costruzione del grande tempio e del palazzo
reale di Gerusalemme; insieme a Salomone avrebbe inoltre organizzato
importanti spedizioni commerciali nel Mar Rosso, da dove venivano
riportati, al termine di una navigazione della durata di due anni, materie
esotiche e pregiate quali oro, argento, legno di sandalo, pietre preziose,
nonché scimmie e pavoni.
Se la notizia biblica va valutata con cautela, elementi

di cultura materiale indicano che Tiro in questo
periodo aveva allargato i propri interessi commerciali
verso la Cilicia e verso l’area settentrionale siriana,
dove sarebbe stata fondata la ‘colonia’ di Botrys, nel
Libano settentrionale. Rafforzata politicamente ed
economicamente, Tiro fu certo partecipe, nel IX sec. a.C.,
di un sistema di intense relazioni che misero in stretto
contatto le capitali dei regni levantini, da Damasco a
Hama a Samaria, che, consolidate da matrimoni dinastici
(come quello di Gezabele, figlia del tirio Ittobaal con
Acab, figlio del re di Samaria Omri), portarono alla
creazione di un panorama politico e culturale condiviso.
Uno degli aspetti di tale condivisione fu l’omologazione
delle forme esteriori della celebrazione del potere regale
e, quindi, di un cerimoniale palatino, all’interno del quale
erano utilizzati un insieme di oggetti e un sistema di
simboli ampiamente codificato.
I prodotti di lusso usati in tali contesti furono allora realizzati in botteghe

altamente specializzate nella lavorazione dell’avorio e di recipienti di oro,
argento e bronzo, e nella produzione di gioielli e vesti di lino e lana, e
vennero commercializzati all’interno di un circuito che vide, a partire dalla
fine del IX sec. a.C., nell’Assiria il principale acquirente.
Il confronto politico ed economico con l’Assiria condizionò peraltro l’intero

sistema delle attività commerciali delle città fenicie. Il ruolo dei mercanti
divenne allora importantissimo, sia all’interno sia all’esterno dei palazzi, ed
essi divennero il motore delle imprese commerciali che si rivolsero tanto
verso i mercati orientali (dall’Egeo a Cipro, dall’Egitto alla Siria e alla
Palestina) quanto verso il Mediterraneo occidentale.
73
Per quanto riguarda la rete commerciale orientale, è noto il celebre passo
di Ezechiele (XXVII, 3-25) che, relativamente alla prima parte dell’VIII
sec. a.C., illustra l’orizzonte dei commerci di Tiro, vera e propria regina
di un potente impero economico. Il panorama delle regioni interessate
è imponente: si va dall’Armenia all’Arabia meridionale, dall’Egeo alla
Mesopotamia, dalle aree più vicine (Siria, Palestina, Egitto) al Caucaso.
2
Palmetta
d’avorio
Anche i prodotti sono i più vari: da quelli agricoli a quelli dell’allevamento, ricoperta in
da quelli artigianali agli schiavi, dalle merci esotiche ai metalli. Oro, argento lamina d’oro
da Malta.
e ferro dovettero essere le merci maggiormente richieste dall’impero VII sec. a.C.
assiro per soddisfare le esigenze dell’esercito, dell’apparato burocratico
Ida Oggiano
statale, ma anche per gli sfarzosi cerimoniali di corte. Proprio la ricerca dei
pregiati metalli portò i Fenici a riprendere e/o consolidare antichi contatti
con popolazioni che abitavano in aree ricche di risorse minerarie, per es.
la Sardegna, e a spingersi verso nuove regioni, come quella tartessica nel
sud-ovest della Penisola Iberica. Si andavano così ponendo le basi di quella
diaspora mediterranea che portò alla fondazione di centri lungo le coste
dell’intero bacino mediterraneo.
Una prima fase esplorativa portò le navi fenicie già nella parte finale del IX
sec. a.C. nell’area egea, a Cipro, a Rodi, a Creta (a Kommos si trova forse
una sorta di emporio legato a un luogo di culto con elementi di chiara origine
fenicia), in Sardegna (dove residenti fenici sono attestati a Sant’Imbenia,
un villaggio nuragico nei pressi di ricche aree metallifere), nella Penisola
Iberica (dove mercanti tirii entrarono in contatto con le locali aristocrazie
74 dell’area mineraria di Huelva) e in Nord Africa, dove fondarono Cartagine.
La frequentazione commerciale fenicia nel Mediterraneo occidentale,

iniziata nel IX sec. a.C., raggiunse la maggiore intensità nel corso dell’VIII-
VII sec. a.C., quando una serie di mutamenti politici nell’area vicino-
orientale spinse le potenti città fenicie a rinnovare la propria organizzazione
commerciale in funzione di nuovi obiettivi. La perdita definitiva di alcuni
dei settori fondamentali dell’attività mercantile, ad esempio l’area anatolica
ed egea, le forti limitazioni della mobilità in molti settori del Vicino Oriente,
3 l’aumento della pressione demografica che non si seppe confrontare con un
Anfore
commerciali
adeguamento della produzione di risorse primarie di sostentamento, sono
fenicie da tra le possibili motivazioni del sempre maggiore interesse che i mercanti
Beirut.
VII sec. a.C. fenici mostrarono per l’Occidente mediterraneo. La ricerca di materie prime,
in specie metalli, che aveva già portato i Fenici in Anatolia, nella Penisola

Arabica, ai limiti settentrionali dell’Egeo, ora li spingeva verso le lontane
contrade occidentali e costituì il motore principale, anche se certo non
esclusivo, del movimento coloniale fenicio.
L’acquisizione di materie prime in terre lontane dal luogo di smercio delle

stesse fu infatti una delle ragioni che portarono alla creazione di insediamenti
stabili lontano dalla madrepatria. I ricchi mercanti orientali, dei veri e propri
‘principi’, attuarono allora autentiche strategie di controllo sui mercati e sui
circuiti di scambio, in stretta relazione con le popolazioni locali coinvolte
direttamente nei processi di produzione.
La ricostruzione dei meccanismi alla base del commercio fenicio è possibile

grazie all’esame delle fonti archeologiche e di quelle letterarie. L’abilità dei
mercanti levantini si lega alla loro innovativa capacità di porre in relazione
circuiti commerciali diversificati, lontani e altrimenti privi di collegamenti
diretti tra loro. In tale rete di contatti un ruolo particolare ebbe la capacità
che essi dimostrarono nel commerciare prodotti finiti di grande pregio
(oggetti in oro, argento e avorio realizzati con l’impiego di sofisticate
tecnologie), di importare mercanzie esotiche e rare molto richieste nei
mercati normalmente sprovvisti e scambiate lucrando sul differente valore
che nei diversi contesti era ad esse attribuito (si ricorda come, secondo
Diodoro Siculo, V, 35, 1-5, i Fenici pagassero per l’argento spagnolo solo
«qualche piccolo cambio di altre mercanzie») e infine di trafficare schiavi,
armi, stoffe e derrate alimentari.
Parte integrante della strategia di gestione delle dinamiche commerciali fu

l’edificazione di templi nei luoghi nevralgici toccati durante la navigazione.
Essi furono al contempo luoghi di culto, di rifugio, di mercato, posti sotto la
protezione degli dèi fenici grazie all’operato di agenti religiosi che fungevano
da garanti delle transazioni in terre spesso molto lontane dai porti di partenza.
75
Quanto ampio fosse d’altra parte il circuito entro cui si mossero le navi
fenicie lo dimostra la ricostruzione delle rotte navali. Una prima, detta
‘settentrionale’ o ‘delle isole’, partiva da Tiro per poi dirigersi verso Cipro e
quindi, attraverso la costa anatolica, verso Rodi, le Cicladi e l’Eubea, fino a
raggiungere Creta. Dall’isola si raggiungevano l’area tirrenica attraverso un
itinerario che toccava Peloponneso, Italia meridionale e Stretto di Messina
oppure puntando direttamente verso la Sicilia attraverso l’arcipelago maltese.
L’itinerario ‘meridionale’, invece, conduceva direttamente all’arcipelago

maltese e da qui alla Sicilia (Mozia) per poi raggiungere Gadir, la
principale colonia fenicia di Spagna, seguendo due possibili rotte: una
Ida Oggiano
passava per Cartagine e le coste dell’Africa settentrionale, l’altra toccava

la parte meridionale della Sardegna e quindi, risalendo la costa occidentale
dell’isola, si staccava all’altezza di Sant’Imbenia per raggiungere le Baleari
e quindi la Spagna.
Oltre alle rotte che collegavano le sponde orientali con quelle occidentali
del Mediterraneo, esisteva una serie di circuiti commerciali regionali
di raggio più limitato. Uno per es., all’interno del Mediterraneo centro-
occidentale, collegava Cartagine, Mozia e Pithekoussai (da cui i prodotti
raggiungevano i centri indigeni, tra i quali si ricorda Pontecagnano), il
Latium Vetus e l’Etruria. Un altro circuito aveva nella Sardegna il punto
di snodo di contatti tra Cartagine, Mozia e le popolazioni medio-tirreniche
della Penisola Italiana. All’interno di questo circuito, un ruolo importante
ebbe la commercializzazione del vino sardo, che raggiunse le aristocrazie
dei villaggi agricoli della bassa valle tiberina insieme a preziosi servizi da
banchetto e ad altri beni di lusso importati dall’Oriente. Le colonie sarde
furono anche particolarmente attive nei rapporti con l’Etruria meridionale,
dove a Cerveteri è attestata la presenza di una ristretta comunità di mercanti
e artigiani che, al loro seguito, si trasferirono nel centro etrusco per lavorare
avori, gioielli e metalli.
L’articolato sistema commerciale che metteva in contatto, in modo diretto

o indiretto, l’Oriente e l’Occidente si interruppe intorno al VII sec. a.C.,
quando la politica assira pose fine all’autonomia economica dei centri
costieri e si esaurì la spinta alla creazione di nuovi insediamenti coloniali e
con essa l’importazione di oggetti e suggestioni orientali nel Mediterraneo
centro-occidentale.
76 Il distacco dal mondo orientale e l’affermarsi di Cartagine come potenza

egemone del mondo coloniale d’Occidente, con l’estensione del proprio
controllo politico e amministrativo in Nord Africa, in Sicilia e in Sardegna,
portarono a significativi cambiamenti delle forme del commercio. Si andò
formando per es. un tessuto di brevi itinerari, gestiti per lo più dalle forze
imprenditoriali delle singole regioni e città interessate: Mozia trovò nel
mondo greco di Sicilia i principali interlocutori, Malta commerciò col mondo
siceliota e con l’Egeo, Cartagine con l’Egitto e con Atene, la Sardegna con
Cartagine e la Sicilia, dove venivano esportati cereali prodotti nell’isola.
La storia dei rapporti tra Oriente e Occidente non era tuttavia finita.
L’affermarsi del dominio persiano sulla Fenicia determinò una ripresa
economica sorprendente, di cui sono testimonianaza i resti archeologici dei
maggiori centri urbani, in particolare Sidone, che parlano della vivacità dei

commerci a breve e lungo raggio con Cipro e con l’Egeo e con i siti costieri
e interni della regione siro-palestinese.
La presenza di mercanti fenici in diverse aree della satrapia è ben

testimoniata dalle fonti letterarie (nella Bibbia, Neh., 13:16, si parla dei
mercanti che dovevano risiedere a Gerusalemme, mentre il commercio di
vino fenicio in Egitto è noto sia dalle iscrizioni su giara di Elefantina sia
dalla notizia di Erodoto III, 6). Si colloca in queste fasi anche la grande
vera innovazione nell’economia della regione costiera: l’introduzione del
sistema monetale, anche se limitatamente al commercio col mondo greco e al
pagamento delle truppe ellenistiche arruolate nell’esercito persiano.
Le antiche fondazioni fenicie, ormai parte integrante di un mondo dagli
sviluppi culturali autonomi rispetto alla madrepatria orientale, si trovano
di nuovo a far parte di meccanismi di scambio economico e culturale che
comprendono un Oriente mutato e rinnovato. L’effetto della ripresa dei
contatti dell’Oriente con l’area mediterranea occidentale ebbe notevoli
conseguenze, i cui riflessi saranno poi avvertibili nei successivi sviluppi del
Mediterraneo di età ellenistica.
Bibliografia
M.E. Aubet, El commercio fenicio en Occidente: balance y perpectivas: I Fenici.

Ieri Oggi Domani, Roma 1995, pp. 227-243.
S.F. Bondì, Le commerce, les échanges, l’économie: V. Krings (éd.), La civilisation
phénicienne et punique, Leiden – New York – Köln 1995, pp. 268-278.
S.F. Bondì, Aspetti delle relazioni tra la Fenicia e le colonie d’Occidente in età
persiana: Transeuphratène, 12 (1996), pp. 73-83.
M. Botto, La rete dei contatti e degli scambi (mondo fenicio): Treccani 2000. Il
mondo dell’archeologia, II, Roma 2002, pp. 598-603.
M.E. Aubet, El mercader: J.A. Zamora (ed.), El hombre fenicio. Estudios y
materiales, Roma 2003, pp. 173-183.
77
M.E. Aubet, Les Phéniciens dans le bassin méditerranéen: La Méditerranée des
Phéniciens, de Tyr à Carthage, Paris 2007, pp. 39-47.
S.F. Bondì, I commerci: S.F. Bondì – M. Botto – G. Garbati – I. Oggiano, Fenici e
Cartaginesi. Una civiltà mediterranea, Roma 2009, pp. 429-438.

Piero Bartoloni


Ida Oggiano

e nell’Atlantico
Massimo Botto

Enrico Benelli
5
S ulla base delle più recenti ricerche è possibile affermare che i
I commerci nell’estremo occidente del Mediterraneo e nell’Atlantico

contatti fra Mediterraneo orientale e occidentale non si interruppero
all’indomani del crollo della potenza micenea, ma continuarono grazie
all’iniziativa di imprenditori indipendenti, non direttamente inglobati
nel rigido sistema palatino, che avevano in Cipro il loro principale
centro di aggregazione. Rispetto al passato però i nuovi protagonisti
risultano più difficilmente ‘etichettabili’ da un punto di vista sia sociale
sia etnico. Si tratta, molto verosimilmente, di un movimento composito
e multietnico, la cui complessa e sfaccettata natura si riflette anche nel
tipo di prodotti che raggiungono l’Occidente e che sfuggono spesso a un
preciso inquadramento. Tuttavia, proprio per l’intraprendenza di questi
mercanti i contatti fra Oriente e Occidente mediterraneo non si allentarono
e fra gli studiosi moderni vi è chi sostiene che ad essi si deve l’arrivo nel
Mediterraneo centro-occidentale dei numerosi manufatti di provenienza
orientale, definiti ‘precoloniali’.
In progresso di tempo, in tale flusso di relazioni un ruolo sempre più decisivo

venne svolto dalle città-stato fenicie e in particolare da Tiro. Motore di
queste iniziative ad ampio respiro fu la monarchia cittadina, che nel volgere
di pochi decenni realizzò una complessa rete di scali in grado di gestire un
commercio a lunga distanza fra le coste levantine e i più appetibili distretti
minerari dell’antichità, fra cui spiccano per importanza quelli collocati
nell’Andalusia atlantica (Riotinto, Aznalcóllar), lungo le coste medio-
tirreniche della Penisola Italiana (Tolfa, Colline Metallifere) e in Sardegna.
Proprio quest’isola, per la sua posizione strategica al centro del
Mediterraneo occidentale, rivestì un ruolo fondamentale per i commerci
fenici. Dal Golfo di Cagliari, infatti, hanno origine due itinerari rivolti verso
occidente solcati dalle imbarcazioni orientali, i cui equipaggi, di natura
mista, dovevano con tutta probabilità avvalersi delle competenze acquisite
nel tempo da marinai locali.
79
Il primo itinerario si sviluppa lungo il settore costiero orientale dell’isola
per poi piegare verso est in direzione del Lazio settentrionale, oppure
risalire lungo le coste orientali della Corsica, per andare a saldarsi con il
secondo itinerario. Quest’ultimo era utilizzato dalle marinerie sarde e fenicie
per raggiungere, da un lato, la Spagna direttamente dalle Baleari, dall’altro,
la Penisola Italiana. Il primo tratto del percorso risulta comune e riguarda le
coste sud-occidentali e occidentali della Sardegna. Le indagini archeologiche
hanno evidenziato l’importanza degli scali nel Golfo di Oristano, attivi sin
dalle fasi iniziali del Bronzo Finale, mentre con gli inizi I millennio a.C.,
nel settore nord-occidentale della Sardegna, la Nurra assume un’importanza
sempre più rilevante, grazie alla sua posizione strategica di collegamento dei
flussi commerciali fra la Spagna e le coste medio-tirreniche della Penisola
Massimo Botto
Italiana. Gli scavi condotti nel villaggio nuragico di Sant’Imbenia, nella

baia di Porto Conte, hanno evidenziato la precoce presenza di elementi
fenici attratti dalle risorse del ricco entroterra e dal dinamismo economico-
commerciale delle genti locali, in grado di stringere intensi e proficui
contatti sia con le comunità del distretto tolfetano sia con quelle dell’Etruria
settentrionale. La rotta in direzione dell’Italia doveva necessariamente
affrontare il difficile attraversamento delle Bocche di Bonifacio, oltre le
quali si poteva ridiscendere lungo le coste nord-orientali dell’isola e puntare
verso est in direzione del litorale laziale, oppure risalire lungo le coste
orientali della Corsica e, quindi, sfruttare gli approdi dell’arcipelago toscano
per raggiungere i centri di Populonia e Vetulonia, posti a controllo dei ricchi
giacimenti minerari delle colline metallifere.
Fra il X e il IX sec. a.C. si intensificano le relazioni fra la Sardegna e

l’estremo Occidente mediterraneo. I contatti, avviati inizialmente dalle
popolazioni locali, dovettero ben presto passare sotto il controllo della
marineria tiria con il potenziamento della rotta di altura che, dalle coste
occidentali della Sardegna tramite le Baleari, raggiungeva la Penisola Iberica
e quindi le coste nordafricane del Marocco e dell’Algeria. Recenti scavi
condotti nel centro storico di Huelva (calle Méndez Núñez) hanno portato al
recupero di un lotto consistente di vasi fenici in associazione con percentuali
altamente minoritarie di ceramiche greche, cipriote, sarde e di provenienza
tirrenica. Il contesto si colloca fra il 900 e il 770 a.C. e attesta il ruolo chiave
svolto dall’insediamento tartessico agli inizi dell’età del Ferro, che in virtù
delle ingenti risorse metallifere del proprio entroterra divenne in breve tempo
un grande emporio internazionale, punto d’incontro fra i circuiti commerciali
atlantici e quelli mediterranei.
80 La necessità di gestire il consistente flusso di metalli dalla Spagna verso Tiro

portò la componente fenicia a organizzarsi autonomamente e a fondare nella
baia di Cadice, nel corso della prima metà dell’VIII sec. a.C., la colonia di
Gadir-Castillo de Doña Blanca. Nello stesso periodo, sull’opposta sponda
nordafricana venne fondata Lixus, che sin dalle fasi più antiche presenta
un’estensione molto ampia (ca. 12 ha) spiegabile non solo con la funzione
emporica dell’insediamento, ma anche con le potenzialità del suo vasto
entroterra adatto all’agricoltura e all’allevamento. Si tratta di un progetto
di ampio respiro organizzato da Tiro, come indirettamente confermato
dalla nascita sull’isola di Kotinussa e sul corso del Loukkos di due santuari
dedicati a Melqart, la divinità protettrice dell’istituzione regia della
metropoli fenicia.
Gli scavi condotti a Gadir-Castillo de Doña Blanca e a Lixus hanno portato

all’individuazione negli strati più antichi di una notevole percentuale di
ceramica fatta a mano di produzione locale, che sottintende la presenza di
elementi indigeni. Sin dall’inizio, quindi, in questi insediamenti si realizzò
una profonda osmosi fra la componente orientale e quella locale, che si
dimostrerà vincente per lo sviluppo dei traffici commerciali tirii nell’area.
Le indagini degli ultimi decenni hanno permesso di chiarire nelle sue linee
generali lo strutturarsi della presenza fenicia nella Penisola Iberica e le
modalità di rapporto con le popolazioni locali. Non altrettanto è possibile
dire per il Nord Africa occidentale, anche se le ricerche hanno avuto di
recente un notevole incremento. Al riguardo significativi risultano gli scavi
alla necropoli di Rakkada, località a nord-ovest di Lixus, dove fra la fine del
VII e gli inizi del VI sec. a.C. eminenti personaggi di estrazione indigena
venivano sepolti in tombe e con rituali locali, ma con preziosi monili in oro
opera di artigiani fenici e con manufatti d’importazione cipriota legati al
consumo di vino. La situazione si presenta simile a quella descritta circa
mezzo secolo fa da M. Ponsich per le necropoli rurali situate a sud-ovest di
Tangeri, in cui si evidenziava un commercio fenicio di beni di lusso diretto
verso le élites locali, che doveva avere quale controparte l’importazione di
prodotti alimentari e di materie prime preziose.
L’interazione con le popolazioni locali è alla base della penetrazione fenicia

lungo il corso del Loukkos, come sottolineato dalle recenti prospezioni
che hanno messo in evidenza il ruolo chiave svolto dall’insediamento di
Azib Slaoui, situato 24 km a sud-est di Lixus, almeno dal VI sec. a.C. È
probabile, comunque, che l’interesse fenicio per queste regioni sia più
antico, dal momento che nel corso del VII sec. a.C. si assiste a un proliferare
di scali lungo le coste del Marocco atlantico e del Portogallo. Il centro
propulsore di tali iniziative è stato identificato in Cadice: sul versante iberico
fondazioni gaditane sono molto verosimilmente Abul e Santa Olaia, mentre
su quello nordafricano Mogador. Una testimonianza di questa articolata
81
impresa commerciale proviene dallo scavo del relitto del Bajo de la
Campana (fine VII sec. a.C.), nelle acque del Mar Menor in Murcia, che ha
restituito un carico da vendere sui mercati mediterranei composto da lingotti
di stagno e piombo, probabilmente provenienti dal Portogallo, e di zanne di
elefante caricate in qualche scalo del Marocco.
Proprio l’approvvigionamento di avorio e oro deve essere stato alla

base della fondazione intorno alla metà del VII sec. a.C. di Mogador,
sull’isola di Essaouira. Distante oltre 900 km dallo Stretto di Gibilterra,
Mogador si caratterizza per essere il terminale dei commerci fenici nel
Marocco atlantico. La collocazione insulare e l’assenza di strutture in
Massimo Botto
82
1
Veduta aerea della penisola di Cadice.
83 I commerci nell’estremo occidente del Mediterraneo e nell’Atlantico
Massimo Botto
84
muratura evidenziano il carattere stagionale dell’insediamento, la cui

popolazione aveva nello sfruttamento delle risorse marine la principale
fonte di sostentamento. Il rinvenimento di attività metallurgiche legate alla
lavorazione del ferro è una spia importante per comprendere le motivazioni
economiche che spinsero i Fenici in regioni così remote: è probabile infatti
2
che utensili e armi in ferro venissero commercializzati presso le popolazioni
Pianta degli
scavi di Lixus. locali in cambio di materie prime.
Un altro centro che attesta il precoce interesse delle colonie andaluse

per le ricchezze del Nord Africa è quello di Rachgoun, nell’odierna
Algeria. L’insediamento, che si colloca su un’isola prospiciente la costa
e in corrispondenza della foce del fiume Tafna, è stato indagato alla metà
circa del secolo scorso da G. Vuillemot, che ha individuato l’abitato
dell’estensione di ca. 3 ha e scavato 117 tombe con materiali della fase
fenicia arcaica. Il recente riesame dei dati provenienti dalla necropoli ha
permesso di precisare la data di fondazione del centro, che si colloca nella
prima metà del VII sec. a.C., e la natura composita della popolazione
stabilitasi a Rachgoun. La nascita dell’insediamento si deve molto
verosimilmente a un gruppo consistente di elementi provenienti dalle colonie
fenicie del Mediterraneo centrale, a cui si unirono sia indigeni sia genti
della regione di Malaga. La coesistenza di gruppi di individui di diversa
estrazione si spiegherebbe con la funzione strategica del sito posto sulla
rotta di ritorno da Cadice a Tiro, che aveva in Cartagine il principale scalo,
ma che necessitava di approdi intermedi nei quali rifornire gli equipaggi di
viveri e acqua. Rachgoun si poneva quindi in una posizione ottimale vista la
prossimità al corso del Tafna, che rappresentava la naturale via di commercio
con le popolazioni dell’interno in grado di rifornire il centro di tutto quanto
necessitava.
Riguardo all’Atlantico e all’estremo Occidente mediterraneo sembrano

dunque delinearsi nel corso del VII sec. a.C. due circuiti commerciali
incentrati rispettivamente su Cadice e sulle colonie fenicie dell’Andalusia
orientale. A queste ultime si deve non solo la fondazione di importanti
insediamenti come La Fonteta, sul litorale alicantino, e Sa Caleta, a Ibiza,
ma anche l’intensificarsi dei commerci fenici verso il Levante iberico e, in
particolare, verso la foce dell’Ebro, che rappresentava un’area di mercato
estremamente appetibile per l’approvvigionamento di un’ampia gamma di
prodotti, dai cereali alla carne sotto sale, dal pellame ai metalli.
85
Nel VI sec. a.C. si attua un riorientamento delle strutture economiche e
produttive delle principali colonie della Spagna meridionale, a partire
da Gadir, che a causa della crisi del commercio dell’argento indirizza la
propria economia soprattutto sullo sfruttamento delle risorse marine della
sua baia. Lungo le coste dell’Andalusia mediterranea, insediamenti come
Sexi, Abdera e Baria, agendo come centri catalizzatori delle risorse umane
e ambientali dei territori circostanti, assumono fra il VI e il V sec. a.C. la
struttura e le dimensioni di vere e proprie città. Lo stesso si può dire per
Iboshim, che diverrà il collettore di tutte le risorse dell’isola di Ibiza e centro
di redistribuzione di prodotti provenienti da diverse aree del Mediterraneo.
In questo fervore di iniziative un ruolo da protagonista spetta a Malaka, il
cui sensazionale sviluppo si deve alla capacità di immettere all’interno di
Massimo Botto
circuiti internazionali le risorse del suo ricco territorio. In virtù di un ampio

e sicuro porto e di una efficiente flotta, Malaka in breve tempo divenne uno
dei principali mercati del Mediterraneo. I rinvenimenti di anfore contenenti
vino e olio fabbricate a Lesbo, Samo, Clazomene, Corinto, Atene e nelle
città dell’Etruria meridionale, nonché di ceramiche della Grecia dell’est e
di bucchero, sono l’indizio dell’alto tenore di vita raggiunto dalla nuova
oligarchia cittadina.
Come accennato, a partire dal VI-V sec. a.C. la ricchezza economica di

centri come Gadir e Malaka è in gran parte basata sullo sfruttamento delle
risorse marine. Tali iniziative tendono ben presto a estendersi lungo le coste
del Marocco e dell’Algeria, con la gestione di centri specializzati nella pesca
e nella salagione del pesce, che in tal modo poteva essere commercializzato
su un ampio areale. Sul versante atlantico Kouass, in prossimità del
fiume Garifa, evidenzia attraverso un’intensa produzione di anfore un
sorprendente sviluppo, mentre nel Mediterraneo la crescita economica di
piccoli insediamenti come Mersa Madakh e Les Andalouses è stata messa
in relazione con gli interessi sempre più marcati dei centri del ‘Circolo
dello Stretto’ verso una regione, quella di Orano, il cui mare era considerato
particolarmente pescoso.
La fitta rete di contatti che caratterizza in questo periodo le relazioni fra

i centri fenici della Spagna e quelli del Nord Africa emerge anche dallo
studio delle uova di struzzo lavorate. L’insediamento che ha restituito
il maggior numero di esemplari è senz’altro Baria, l’attuale Villaricos,
dal momento che nella sua vasta necropoli sono stati messi in luce oltre
800 reperti, che vanno dal VI al II-I sec. a.C. Sul versante nordafricano
le attestazioni si concentrano soprattutto a Gouraya e sono databili fra
86 il IV e il III sec. a.C. Sulla base di studi iconografici e stilistici sono

stati chiariti i rapporti che legavano la città di Baria a Gouraya. Molto
verosimilmente nell’insediamento andaluso si importava dal Sahara la
materia prima, che veniva però lavorata da artigiani locali. Le uova di
struzzo decorate erano indirizzate prevalentemente a un mercato interno,
ma venivano anche esportate influenzando le produzioni di centri
minori, come appunto Gouraya.
Il VI sec. a.C. rappresenta un periodo di forti cambiamenti nel Mediterraneo

occidentale, anche per la rapida ascesa di Cartagine. Nella seconda metà di
questo secolo gli eserciti cartaginesi sono presenti in Sicilia e in Sardegna,
mentre Ibiza, a giudicare dai dati della cultura materiale, viene inglobata
nella sfera politico-commerciale della metropoli nordafricana. Molto più
87 I commerci nell’estremo occidente del Mediterraneo e nell’Atlantico
3
Elaborazione grafica di un
uovo di struzzo da Gouraya.
VIII-VII sec. a.C.
4
Due uova di struzzo tagliate
‘a maschera’ da Cartagine.
V sec. a.C.
5
Uovo di struzzo tagliato ‘a
coppa’ da Ibiza.
V-IV sec. a.C.
6
Uovo di struzzo tagliato a tre
quarti da Villaricos.
VI sec. a.C.
complesse risultano le relazioni fra Cartagine e le colonie fenicie della
Massimo Botto
Penisola Iberica. Per il V e per buona parte del IV sec. a.C. infatti i rapporti
dovettero essere essenzialmente commerciali, cioè legati alla conoscenza e
all’apertura di nuovi mercati, come sottolineato da Erodoto e dalle imprese
di Annone e Imilcone. Un impegno militare cartaginese in Spagna è
verosimile solo con la seconda metà del IV e soprattutto con il III sec. a.C.,
in relazione ai preparativi per la seconda guerra punica. In questa fase si
intensificano anche le rotte di collegamento lungo le coste del Nord Africa,
con la creazione e il potenziamento di alcuni scali strategici fra cui Rusaddir,
la moderna Melilla, come sottolineato dalle più recenti ricerche.
Di estremo interesse è anche la situazione che va emergendo dal riesame

dei materiali della necropoli di Les Andalouses. Per le fasi di III-II sec.
a.C., infatti, è stata messa in luce una diffusa presenza di ceramica punico-
ebusitana, il cui fulcro di irradiazione si trova a Ibiza. Per questo periodo
è probabile ipotizzare che mercanti con sede nelle Baleari abbiano svolto
una funzione di redistribuzione di prodotti provenienti dalla Spagna e dalla
Penisola Italiana verso le coste dell’oranese, favoriti anche dall’andamento
delle correnti marine. Con la fine del II sec. a.C. si assiste a un cambiamento
nell’orizzonte ceramico attestato nella necropoli, con le produzioni
italiche che si sostituiscono progressivamente a quelle ebusitane, segno
dell’emergere della potenza di Roma nella regione.
Bibliografia
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Ieri Oggi Domani. Ricerche, scoperte, progetti, Roma 1995, pp. 227-243.
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V. Peña – C.G. Wagner – A. Mederos (eds.), La navegación fenicia. Tecnología
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S. Celestino – N. Rafael – X.-L. Armada (eds.), Contacto cultural entre el Mediterráneo
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Kampagnen 2006 und 2007: Madrider Mitteilungen, 50 (2009), pp. 80-117.
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mars 2004) = Hommage à Mhamed Hassine Fantar, Tunis 2010, pp. 359-378.
89

Piero Bartoloni


Ida Oggiano

e nell’Atlantico
Massimo Botto

Enrico Benelli
5
L a nostra conoscenza del fatto che gli Etruschi, nei loro rapporti

commerciali, si siano spinti lungo la costa africana così a occidente
di Cartagine riposa allo stato attuale su un unico elemento, l’ormai celebre
‘disco di Gouraya’ che, rimasto a lungo a margine della ricerca, è stato
riportato alla ribalta solo di recente, grazie alla nuova lettura dell’iscrizione
da parte di Dominique Briquel.
L’oggetto (un disco di bronzo del diametro di 77 mm che reca, su un lato,

due teste d’ariete a rilievo e, sull’altro, un’iscrizione etrusca, sempre a
rilievo) pervenne al Museo di Algeri nel 1906 tramite una donazione,
insieme a un gruppo di reperti, per i quali fu dichiarata la provenienza dalla
necropoli di Gouraya. Briquel ha identificato con grande verosimiglianza
in questo disco una sorta di tessera hospitalis, segno di riconoscimento di
un legame di amicizia formale fra persone trasferibile a terzi. L’iscrizione
ha ductus destrorso, il che fa pensare che il testo fosse stato inciso con il
normale ductus sinistrorso nella matrice (che deve essere
servita per produrre una certa serie di tesserae
analoghe). Le due righe sono leggibili
agevolmente: pumpun 2 larθal.
I tipi di caratteri sono quelli dell’alfabeto

‘regolarizzato’ di tipo recente che,
noto a Cerveteri e a Volsinii già nel
corso del III sec. a.C., divenne poi
un vero e proprio alfabeto nazionale
etrusco sul finire dello stesso secolo. Il
testo presenta una formula onomastica
composta da un gentilizio abbreviato
seguito dal comunissimo prenome Larθ
declinato al genitivo. L’abbreviazione può essere
sciolta alternativamente come Pumpuni, Pumpuna,
91
oppure Pumpune (la prima forma è diffusa in tutte le città etrusche,
soprattutto nell’Etruria settentrionale interna, la seconda è volterrana, la
terza tarquiniese: cfr. Thesaurus Linguae Etruscae, I2, s. vv.): come si vede, 1-2
Disco in bronzo
quindi, non esiste alcun elemento, né di carattere grafico né di carattere con iscrizione
etrusca dalla
onomastico, che permetta un’attribuzione a una precisa città etrusca. necropoli di
Gouraya.
Poiché nell’epoca a cui si data questa iscrizione era ormai cessato l’uso III sec. a.C.
di posporre il prenome al gentilizio, è possibile, secondo il suggerimento Algeri, Musée
National des
di Briquel, che il testo si riferisca non a una singola persona, ma a un Antiquités.
intero gruppo familiare. In tal caso, l’enunciato sarebbe da intendere come

pumpun(aθuras) [vel similia] larθal, ossia «(contrassegno) dei Pumpuni [o
Pumpuna, o Pumpune] (figli) di Larθ».
Il problema se il ‘disco di Gouraya’ sia una
Enrico Benelli
testimonianza isolata oppure rientri in un

flusso commerciale regolare resta al
momento insolubile. Infatti, nell’epoca
alla quale appartiene, le merci che
partivano dalle coste dell’Etruria
rientrano in quella serie di prodotti
che definiamo convenzionalmente
‘romani’ (ceramica a vernice nera,
anfore greco-italiche ecc.), e soltanto
uno studio dettagliato potrà aiutare a
capire se fra i materiali genericamente
‘romani’ o ‘italici’ presenti nelle tombe
di Gouraya ve ne siano alcuni attribuibili a
provenienza etrusca (alcune ipotesi in questo senso
sono state avanzate da Morel 1999, p. 3250). Va segnalata, in ogni caso,
la presenza di ceramica a vernice nera di produzione aretina in contesti
del Marocco (Morel 1992, pp. 228-229), che rende probabile il futuro
rinvenimento – o riconoscimento – di materiale analogo anche in Algeria.
La sporadica presenza di iscrizioni semitiche di epoca recente nei centri
tirrenici, come Populonia, Ardea e Calatia è in sé poco significativa, in
quanto resta impossibile stabilire la provenienza esatta degli autori di
tali documenti.
Bibliografia
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colloque (Larache 1989), Rome 1992, pp. 217-233.
J.-P. Morel, Gunugu: Encyclopédie Berbère, XXI, Aix-en-Provence 1999, pp. 3245-250.
E. Laforgia (a cura di), Il Museo Archeologico di Calatia, Napoli 2003.
92 D. Briquel, L’inscription étrusque de Gouraya (Algérie): Annales du Musée
National des Antiquités, 14 (2004), pp. 22-60.
F. Di Mario (a cura di), Ardea: il deposito votivo di Casarinaccio, Roma 2005.
D. Briquel, Rapporti tra Etruschi e Africa del nord: uno sconosciuto documento
epigrafico: AnnFaina, 13 (2006), pp. 59-92.
A. Romualdi – M. G. Amadasi, Cartaginesi a Populonia: l’iscrizione neopunica
dalla necropoli delle Grotte: AnnFaina, 14 (2007), pp. 161-175.
Thesaurus Linguae Etruscae, I. Indice lessicale, Pisa-Roma 20092.
PRODUZIONE E MANIFATTURA
I metalli: dalla miniera alla produzione manifatturiera

Le monete preromane dei musei nazionali algerini

Amel Soltani

des Antiquités
Naïma Abdelouahab

Il sale, le saline e la salagione
Giuseppe Garbati
La lavorazione della porpora e dei tessuti

Tatiana Pedrazzi
6
L a produzione, l’uso e la commercializzazione dei metalli furono
tra le attività essenziali della società fenicia e punica. Le città della

Fenicia fin dagli inizi del I millennio a.C. si caratterizzarono come centri
di trasformazione e produzione dei metalli, raggiungendo un’elevata
specializzazione nella produzione dei beni di lusso in metalli preziosi e
bronzo destinati ai potenti regni vicino-orientali e ciprioti.
La ricerca e il commercio dei metalli fu, quindi, tra le esigenze economiche

primarie che determinarono dalla prima metà del VII sec. a.C. la frequentazione
fenicia prima, la colonizzazione poi, della Penisola Iberica, della Sardegna, del
Nord Africa e la diffusione in Occidente delle tecnologie avanzate legate alla
trasformazione dei minerali, dalla coppellazione per l’estrazione dell’argento
dai minerali piombo-argentiferi alla produzione del ferro.
Il processo produttivo, che dal reperimento del materiale grezzo porta al

manufatto finito, presuppone una profonda conoscenza del territorio che,
soprattutto nelle prime fasi dell’espansione fenicia, non può prescindere da
uno stretto rapporto con le popolazioni locali che concorrevano in modo
determinante all’individuazione e allo sfruttamento dei bacini minerari
di provenienza del metallo e alla scelta delle vie di trasporto dello stesso
verso i centri di lavorazione. In antico l’individuazione dei filoni da
coltivare era legata non tanto alla qualità del materiale quanto alla facilità
di estrazione e di accesso alle aree che si caratterizzavano per la presenza
di fosse di coltivazione a cielo aperto, brevi gallerie o pozzi poco profondi.
Determinante era anche la vicinanza a zone boschive idonee al reperimento
del legname e a corsi d’acqua necessari alla prima frantumazione della
roccia e, in alcuni casi, all’arrostimento del minerale su fuochi liberi.
La complessità e l’importanza delle ricchezze minerarie nell’ambito
94 dell’economia fenicia e punica hanno determinato un’evoluzione nelle

modalità di approvvigionamento e di controllo dei metalli. Da uno
sfruttamento indiretto delle materie prime, che si sviluppa con la fondazione
di una colonia in posizione strategica e una presenza fenicia ad essa legata
in contesti indigeni tra l’VIII e il VI sec. a.C., si passa dalla fine del V - inizi
IV sec. a.C. a un sistema economico strutturato, che prevede la presenza di
centri punici di sfruttamento diretto, anche se non esclusivo, del minerale e
lo sviluppo di vie di penetrazione e porti per l’esportazione sotto controllo
cartaginese. In entrambe le fasi, un ruolo fondamentale sembrano aver svolto
i santuari, che rimangono un durevole riferimento, sia pure con modalità
e funzioni evolutesi nel tempo, di tutto il processo di trasformazione dal
minerale al metallo lavorato. Probabilmente diversi fattori contribuirono
a instaurare tale legame: la natura magico-religiosa attribuita da sempre
all’attività metallurgica, il significativo valore economico del materiale

che necessita di costante verifica e garanzia anche nelle fasi finali della
produzione, il ruolo dei santuari come luoghi privilegiati di interscambio
culturale ed economico con le popolazioni locali.
Tuttavia, dopo il IV sec. a.C. e soprattutto nel III sec. a.C. il controllo delle
miniere e della produzione del metallo sembra sganciarsi da questo sistema
per essere inserito in un più vasto e globale piano di ristrutturazione delle
risorse economiche, che probabilmente prevedeva la gestione monopolistica
di alcune di esse, quali i metalli, il sale e la produzione della porpora, il
garum, in alcuni casi in concessione anche a imprese di carattere privato.
Dalla fine del III-inizi II sec. a.C., si registra una struttura economica
1
articolata, che vede il potenziamento o la creazione di centri punici o Fasi di
punicizzati nei distretti minerari, in particolare nella Penisola Iberica, molti coniazione
delle monete
dei quali coniarono monete autonome a leggenda neopunica. antiche.
Il dato trova confronto anche nella documentazione neopunica africana,

in particolare nella moneta in bronzo del II sec. a.C. a leggenda punica
95
attribuita a Thagaste (Souk Ahras) o a Tigisi (Aïn el-Bordj). La leggenda,
facendo riferimento ai cittadini di qrtgš, suggerisce la presenza nel centro
minerario a prevalente popolazione libica di una comunità strutturata
secondo il diritto punico. Nei pressi di Aïn Beïda sugli altopiani della
Sebkhas, caratterizzati dai laghi salati e dalle miniere di piombo e rame
sfruttate in epoca romana, si localizza anche l’antica Macomades/Macoma,
il cui toponimo mqm’ è attestato sulle monete neopuniche datate al II-I sec.
a.C. con al dritto una testa maschile e astro, al rovescio un cinghiale.
Il personaggio divino delle monete è stato interpretato come Chusor-Ptah,

ma il dio sembra avere connotazioni fortemente libiche che confermano il
riferimento a una tradizione locale. Il toponimo punico mqm’, che potrebbe
essere l’abbreviazione di maqôm hadaš ‘luogo nuovo’ , rientra tra quelli

formati da maqôm ampiamente attestati in tutto il Mediterraneo punico e in
particolare in Nord Africa e in Sardegna per indicare una città, un ‘mercato’
in cui avvenivano gli scambi con i prodotti indigeni, in questo caso, con ogni
probabilità prevalentemente minerali, sale e prodotti agricoli.
Tracce di sfruttamento di una delle più ricche miniere di rame dell’Algeria

antica, sicuramente conosciute in epoca punica, sono state individuate a Bou
Khandek, nella regione di Cartenna (l’attuale Ténès), che secondo S. Gsell
(1981, p. 212) corrispondono alla Kalkorukeia che Strabone pone nel paese
dei Massesili (Posidonio fonte di Stradone, XVII, 3, 11). Il toponimo Cartenna
potrebbe essere di origine libico-berbera e la città, probabilmente la Kalca
del Periplo di Scilace (110-111) e la Kalkeia di Polibio (XII, 5), posta su un
altopiano roccioso che domina a ovest l’imboccatura dell’Oued Allah, doveva
essere il mercato e il porto di stoccaggio del minerale che arrivava dal bacino
minerario posto a nord-est, sud e sud-est del centro. Non si hanno testimonianze
archeologiche dell’insediamento punico, a eccezione di tombe a camera e
a fossa scavate nella roccia, che tuttavia sembrano aver restituito materiale
tardo. Ancora Posidonio (XVII, 3,11), ricorda che nel paese dei Massesili,
probabilmente ancora nell’area di Ténès, si localizzava una fonte di asfalto.
Giacimenti di piombo, zinco, ferro e rame coltivati in epoca antica sono stati
individuati nella regione di Hippo Regius (Annaba), a Kef Oum Téboul;
miniere di piombo e rame nella Bassa Kabilia tra l’antica Igilgili (Jijel) e
Saldae (Béjaïa), nella regione di Setif e nei monti dell’Houdna; di ferro
(magnetite ed ematite) nel massiccio dell’Edough (Mokta el-Hadid) e nella
zona di Chullu (Collo).
96 L’argento e l’oro venivano recuperati principalmente come sottoprodotti

del piombo e del rame soprattutto nei giacimenti dell’area di Cavallo, dove
sono stati individuati pozzi di sfruttamento per il rame, e a Kef Oum Téboul.
Nell’area di Azzaba a Skikda e a Mra Sma è stata rilevata la presenza di
mercurio, mentre antimonio è stato trovato a Tiddis, Ain Kerma (El-Teref)
e nel Djebel Taya a Bouhamdane (Guelma). Questi due minerali, ai quali
era riconosciuto un valore magico, oltre ad avere un utilizzo cosmetico
e antibatterico, erano molto importanti nella preparazione delle leghe,
in quanto, al pari dell’arsenico, abbassano il punto di fusione del rame
facilitandone la lavorazione.
Il vero e proprio processo di trasformazione in metallo, con forni fusori che

producevano una grande quantità di scorie, poteva essere dislocato anche
in aree diverse da quelle di estrazione, ma comunque marginali rispetto

ai centri urbani e poco caratterizzate dal punto di vista archeologico e
urbanistico. Le botteghe, infine, erano poste negli abitati e documentano in
genere una modesta e polifunzionale attività fusoria, entro la quale risulta
difficile distinguere le diverse produzioni metalliche.
In Algeria non si hanno testimonianze archeologiche riferibili a botteghe di

epoca punica, ma in una stele del tofet di El-Hofra a Costantina è attestato
un fabbro, in punico nsk, dalla radice nsk ‘fondere’. Nella documentazione
epigrafica cartaginese si registra anche la specifica di fonditori d’oro (nsk
hrs /’nsk ’hrs), di ferro (nsk hbrzl), di bronzo (nsk hnhšt), di metallo fuso
(nsk hnskt). Scarse e databili, come le iscrizioni, in un arco temporale tra
il III e il II sec. a.C., sono anche le attestazioni iconografiche: strumenti
come tenaglie, martelli, mantici sono raffigurati solo su due stele del tofet di
Cartagine.
È difficile dire, infine, se gli oggetti in metallo rinvenuti nei contesti punici
algerini siano di produzione locale. Con ogni probabilità lo sono le armi in
ferro provenienti da Rachgoun e Bethioua e quelle conservate nei Musei di
Annaba e Costantina. Gli amuleti in bronzo conservati a Orano di tradizione
egittizzante sono probabilmente di importazione (Cat. nn. 177-182),
mentre di possibile fattura locale è l’amuleto femminile del
Museo di Costantina (Cat. n. 176).
La produzione certamente attribuibile a maestranze

locali è quella monetale, che a partire dalla fine
del III sec. a.C. si sviluppa in molte città
della costa, dell’entroterra algerino e nei
regni di Numidia e Mauretania.
Di notevole interesse è la
convergente ipotesi
97
sulla provenienza
nordafricana del
metallo utilizzato,
che trova riscontro
nei frequenti ritrovamenti nell’area tra Tabraca (oggi Tabarka, in Tunisia)
e Rusaddir (l’attuale Melilla, enclave spagnola in territorio marocchino)
2 di monete in piombo o piombo ricoperto di bronzo, risalenti al regno di
Colino da
metallurgista.
Massinissa o Micipsa (fine III-seconda metà II sec. a.C.) e circolanti in
I sec. a.C. concomitanza con le serie in bronzo numidiche e cartaginesi. Da Icosium
Annaba,
Museo. (Algeri) provengono ben centocinquantaquattro monete in piombo risalenti
al II sec. a.C. di zecca locale associate a monete numidiche.
L’esiguo numero di esemplari sottoposti ad analisi microchimiche ha

indicato quantità variabili di rame e piombo e, in generale, un piombo meno
puro nelle emissioni numidiche rispetto a quelle di Icosium. Il fenomeno
è stato interpretato come dovuto all’incapacità dei sovrani numidi di far
fronte all’improvvisa necessità monetaria all’indomani della caduta di
Cartagine. Tuttavia, le analisi eseguite sulle monete annibaliche di zecca
africana sembrano evidenziare che l’aggiunta progressiva di piombo andava
consolidandosi già in epoca punica, in accordo con il graduale passaggio
dalla lega binaria rame e stagno a quella ternaria rame, piombo e stagno, che
si registra in tutto il Mediterraneo occidentale in epoca ellenistica e durante
il periodo romano repubblicano.
Bibliografia
M.F. Doumergue, Catalogue raisonné des objets archéologiques du Musée de la

ville d’Oran, II, Oran 1938.
S. Gsell, Vieilles exploitations minières dans l’Afrique du Nord: étude sur l’Afrique
antique: Scripta Varia, Lille 1981, p. 212.
P. Bartoloni, Techniques et sciences: V. Krings (éd.), La civilisation phénicienne et
punique. Manuel de recherche, Leiden-New York-Köln 1995, pp. 354-361.
A. Tubal, Les mines et les carrières en Numidie. Exploitations antiques: P.
Trousset (éd.), L’Afrique du Nord antique et médiéval. Productions et exportations
africaines. Actualités archéologiques. Actes du VIe Colloque International (Pau,
octobre 1993), Paris 1995, pp. 57-63.
M. Botto – I. Oggiano, L’artigiano: J.A. Zamora (ed.), El hombre fenicio.Estudios
y materiales, Roma 2003, pp. 129-146.
L.-I. Manfredi, Le monete puniche nel Mediterraneo antico: produzione, coniazione
e circolazione: Mediterranea, 3 (2006), pp. 257-298.
98


Amel Soltani

des Antiquités
Naïma Abdelouahab

Giuseppe Garbati

Tatiana Pedrazzi
6
I n occasione di numerose visite di lavoro presso i principali musei algerini,
Amel Soltani
abbiamo avuto l’opportunità di vedere tutte le collezioni monetali esposte

nelle sale o custodite nei medaglieri collocati nei magazzini. Il Musée Cirta
– Costantina e il Musée Ahmed Zabana – Orano rappresentano potenziali
concorrenti per la collezione del Musée National des Antiquités di Algeri.
Questo saggio presenta dunque una breve introduzione alla conoscenza del
materiale numismatico conservato nei più importanti musei algerini.
Musée National des Antiquités – Algeri (ex Musée S. Gsell)
Nel corso di più d’un secolo, otto conservatori si sono avvicendati alla guida
del Musée National des Antiquités, arricchendolo con importanti collezioni
archeologiche. Per quanto riguarda la numismatica, si tratta, da un lato, di
monete provenienti da diverse città dell’Algeria rinvenute in occasione di
scavi, a partire dalla seconda metà del XIX sec. fino all’ inizio del XXI;
dall’altro lato, di collezioni provenienti da donazioni ed eredità offerte al
Museo, oppure da acquisti (come la Collezione Beugnot de Saint Seine),
o ancora da sequestri effettuati nell’ambito della tutela del patrimonio
archeologico contro il traffico illecito.
100
La politica di acquisizione, successiva alla creazione del Museo, ha offerto
un reale apporto alla composizione generale del fondo; in questo modo,
importanti tesoretti scoperti in varie città algerine hanno via via arricchito
il medagliere di Algeri. Per la mancanza di cataloghi o per registrazioni
imprecise, oggi è però molto difficile valutare con esattezza la provenienza
di certe collezioni o di taluni lotti monetali.
1
Moneta dal
tesoro di
Bougie. Tra le collezioni preromane importanti, è opportuno citare anzitutto quelle
Fine III-II sec.
a.C.
di Beugnot de Saint Seine, di Charrier, di Fayolle, la collezione St. Gsell, di
Algeri, Musée Joly ecc.: tutte raccolte private entrate a far parte del Museo generalmente in
National des
Antiquités. seguito ad acquisti.
Le collezioni monetali hanno cominciato a costituirsi fin dai primi anni

della creazione della Biblioteca-Museo di Algeri, nucleo originario del
Musée National des Antiquités. Le prime citazioni dei conî di questo
Museo si trovano nel catalogo originario delle collezioni elaborato da A.
Berbrugger nel 1860; altre scoperte e altri lavori importanti hanno poi
fatto conoscere il Museo su scala internazionale, da un lato per le sue
collezioni preromane, dall’altro per quelle romana, vandalica, bizantina
e musulmana.
Le fonti primarie per la composizione del medagliere di Algeri, come

del resto per quelli degli altri musei, nazionali o locali, sono stati i siti
archeologici disseminati in tante parti dell’Algeria. Ciò che costituisce la
caratteristica del Museo di Algeri è la sua antichità: infatti, è il primo museo
algerino, il museo della capitale e anche il ‘museo centrale’, quello verso
il quale sono state ‘convogliate’ tutte le scoperte più importanti, dal luogo
del loro ritrovamento a quello della loro conservazione, cioè il medagliere
di Algeri, che dunque conserva parecchie decine di migliaia di monete di
zecche preromane, di cui i tesoretti costituiscono una parte importante.
Gli esempi migliori in tal senso sono, da un lato, il tesoretto di Bougie,

rinvenuto nel 1926 e composto di 3.101 monete, che offre importanti
informazioni sulle emissioni monetali cartaginesi della seconda guerra
punica; dall’altro, il tesoretto di Ikosim, rinvenuto nel 1940, che è
attualmente composto da 119 pezzi e documenta per la prima volta il nome
punico della città nel II sec. a.C.
101
Musée National Cirta – Costantina (ex Musée G. Mercier) 2

Moneta dal
tesoro di
Ikosim.
Le condizioni geografiche, le vicende storiche e politiche di Cirta – II-I sec. a.C.
Costantina hanno fatto sì che il museo di questa città raccolga la più Algeri, Musée
National des
importante collezione monetale della Numidia, in generale, e delle Antiquités.
emissioni di Massinissa e dei suoi successori in particolare; era pertanto
Amel Soltani
logico che la celebre moneta di Massinissa con iscrizione punica msnsn

hmmlkt fosse ritrovata in questa città e qui, nel suo museo, venisse
conservata accuratamente.
L’inventario del museo è stato fatto in collaborazione con i colleghi del

Museo di Cirta – Costantina e concerne una monetazione diversificata,
rinvenuta per la gran parte a Costantina stessa e nei suoi dintorni; Sidi
M’Cid, Tiddis, Sigus, Sila, Oum el-Bouaghi, Qala’a dei Ben Hammad:
questo il nucleo principale dei siti che hanno concorso alla composizione
del medagliere.
La ricchezza di Cirta per quanto riguarda la sua produzione monetale,

soprattutto quella di Massinissa e dei suoi successori, si spiega
con l’importanza della città durante il periodo numidico,
quando una grande officina monetale produceva, fin
dall’inizio del II sec. a.C., la coniazione di Massinissa,
che si è protratta fino a quella di Giuba I. Non è
dunque sorprendente trovare una monetazione dei re e
una delle città, come quella di Cirta (Costantina), Iol
(Cherchel) e Ippona (Annaba). Soltanto un atelier ha
fatto concorrenza a quello di Cirta: la zecca di Siga, che
peraltro sospese la produzione alla fine del regno di Micipsa,
intorno al 118 a.C., per affidare a Cirta il ruolo di unico atelier
emettitore di moneta per tutta la regione.
L’inventario, redatto nel 1876, è molto lontano dalla attuale composizione

del medagliere; le coniazioni puniche sono rappresentate da 139 esemplari,
ripartiti tra le differenti fasi di produzione delle emissioni, e sono serie datate
102 alla prima guerra punica che si distribuiscono fino alla seconda metà del II
sec. a.C. Una parte molto importante di questo medagliere è rappresentata
dalla monetazione della Numidia e della Mauretania: si tratta di 1.388
esemplari che comprendono alcuni pezzi di Siface, di Giuba I e di suo figlio
Giuba II, e poi centinaia di monete di Massinissa e dei suoi successori,
tutte provenienti da Costantina e dintorni. La monetazione delle città, per
altro verso, è costituita da 104 esemplari, rispetto ai quali Cirta si classifica
evidentemente al primo posto, seguita da Iol, Ippona e Utica.
3
Moneta da Al confronto con il medagliere di Algeri, la collezione di Cirta è composta
Cirta.
II-I sec. a.C.
da monete provenienti da siti conosciuti, mentre quella di Algeri, all’infuori
Costantina, dei tesoretti sopra citati, soprattutto da monete che provengono da collezioni
Musée National
Cirta. private e delle quali, in grande maggioranza, s’ignora la precisa provenienza.
Musée National Ahmed Zabana – Orano (ex Musée L. Demaeght)

Il Museo Ahmed Zabana di Orano custodisce nei suoi magazzini un
ricco medagliere, per lo più d’epoca moderna; nessun pezzo è esposto. È
importante segnalare che, diversamente dai due musei precedentemente
ricordati, questo Museo non possiede una ricca collezione d’epoca
preromana.
Prima di vedere tutta la raccolta, era per noi quasi ovvio che il Museo fosse
in possesso di una grande quantità, altamente rappresentativa, di coniazioni
di Siface, tenuto conto anche dell’esistenza di una zecca molto importante
non lontano dall’attuale Orano, nonché di coniazioni mauritane di Giuba II
e di Tolomeo. Quella di Siga fu per molto tempo la seconda zecca in Africa
settentrionale a battere valuta locale; interruppe bruscamente la produzione
alla fine del regno di Micipsa, nel 118 a.C.
Dopo il primo catalogo ragionato di L. Demaeght (1895), la collezione del

Museo di Orano non si è molto arricchita di pezzi preromani nordafricani;
da un rapido riscontro con l’inventario della raccolta attuale, risulta inoltre
che il Museo Ahmed Zabana di Orano, le cui monete provengono sia da
Costantina sia da Siga, ma anche da Cherchel, Aflou e Arzew (St. Leu),
conserva una sola moneta in bronzo di Siface, mentre nel vecchio catalogo di
L. Demaeght si parlava di quattro esemplari.
È sorprendente constatare la scarsezza di queste monete presso il museo,

vista, come già accennato, la vicinanza di Siga alla città di Orano, il cui
museo ha ricevuto tutto il materiale degli scavi, così come gli oggetti
recuperati nei ritrovamenti fortuiti che questo importante sito continuava
man mano a restituire.
Delle coniazioni puniche, soltanto sei monete, tutte provenienti da

103
Costantina, si sono aggiunte alla vecchia collezione, portando così il
totale a dodici esemplari, tra le monete della prima guerra punica e quelle
della seconda. Della monetazione numidica, l’attuale collezione è giunta
a raccogliere quattordici pezzi, di Massinissa e dei suoi successori, di
provenienza sconosciuta. Per contro, la raccolta di monete mauritane ha
conosciuto un leggero decremento rispetto alla sua composizione iniziale:
sono menzionati sei esemplari di Giuba II, un denario e cinque bronzi,
mentre la collezione più antica comprendeva undici esemplari, distribuiti
tra Bogud III, Giuba II e Tolomeo. Delle coniazioni delle città dotate di
zecche, Iol e Cirta sono le uniche ad avere fornito un esemplare unico. Oltre
alla quantità, bisogna sottolineare anche la qualità e la rarità delle monete
conservate: alcuni pezzi fondamentali evidenziano la dimensione nazionale
Amel Soltani
ed internazionale di questi medaglieri, frutto dell’attività e del dinamismo di

molte persone.
Bibliografia
A. Berbrugger, Bibliothèque-musée d’Alger. Livret explicatif des collections de ces

deux établissements, Alger 1860.
L. Demaeght, Catalogue raisonné des objets contenus dans le Musée municipal
d’Oran: Bulletin d’Oran, 15 (1895).
L. Leschi – M. Cantineau, Monnaies puniques d’Alger: Comptes-rendus de
l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, 85 (1941), pp. 263-272 (Procès-
verbaux des séances de la Société Française de Numismatique, 1941, pp. XIV-XV).
M. Leglay, À la recherche d’Icosium: Antiquités Africaines, 2 (1968), pp. 7-54.
P. Visonà, Punic Bronze Coinage, Circulation, Mint and Chronology (PhD Diss.),
University of Michigan 1985.
J.-P. Laporte, Saldae (Bougie): un trésor de monnaies puniques enfoui vers la fin
de la seconde guerre punique: Bulletin de la Société Nationale des Antiquaires de
France, 1998, pp. 211-225.
J. Alexandropoulos, Les monnaies de l’Afrique antique, Toulouse 20072.
104


Amel Soltani

des Antiquités
Naïma Abdelouahab

Giuseppe Garbati

Tatiana Pedrazzi
6
N ell’ambito della categoria dei ‘metalli’ si comprendono in genere i
Naïma Abdelouahab
gioielli in oro, in argento o bronzo, armi, amuleti e porta-amuleti,

e anche accessori da toilette, come specchi, unguentari, pinze, spille,
rasoi e così via. Numerosi oggetti di questo tipo sono stati rinvenuti nelle
tombe puniche d’Italia, Spagna e Tunisia; in modo particolare in quelle di
Cartagine, dove sono attualmente esposti in differenti musei. L’Algeria,
per parte sua, ne ha fornito un piccolo numero, proveniente ugualmente
da tombe puniche del litorale algerino. Questo saggio riguarda due piccoli
bronzi, conservati al Musée National des Antiquités di Algeri: un frammento
di rasoio e una campanella.
Mentre la provenienza e le circostanze esatte della scoperta della campanella

sono note, così non è per il frammento di rasoio: quest’ultimo, infatti,
conservato al Museo da più di un secolo, non è corredato da alcuna
indicazione e nessun numero di inventario permette di rintracciare il suo
luogo di provenienza. Solo grazie allo studio stilistico e comparativo si è
potuto stabilirne l’appartenenza alla produzione punica.
Frammento di rasoio
Un gran numero di rasoi è stato rinvenuto nelle tombe puniche di Cartagine,

della Sardegna e della Penisola Iberica: ritrovati generalmente in contesti
funerari, questi oggetti simboleggiano di solito la rasatura purificatoria del
defunto. Allo stato attuale delle conoscenze, non risulta finora rinvenuto
in Algeria alcun rasoio risalente al periodo punico: infatti l’inventario, che
in vista della selezione di oggetti preromani è stato realizzato nei diversi
musei algerini, non ha rivelato l’esistenza di alcun rasoio o frammento di
rasoio attribuibile al periodo punico. Pertanto, il frammento di rasoio che
presentiamo è un caso isolato: è stato trovato in una tomba oppure è stato
106 importato? È molto difficile, se non impossibile, rispondere al quesito.
Nel suo studio sui rasoi punici, E. Acquaro (1971) ha ben evidenziato
che Cartagine non era né la sola necropoli né la sola regione dell’Africa
1 settentrionale ad avere restituito dei rasoi. Scrive a questo proposito che
Frammento di
rasoio punico l’esistenza di rasoi punici è stata segnalata in un gran numero di necropoli
in bronzo.
IV sec. a.C. ca. della Tunisia, particolarmente in quelle di Thapsus, di Hadrumetum di
Algeri, Musée Bou Hadjar, di Djebel Mlezza e di Utica. Per quel che riguarda l’Algeria,
National des
Antiquités. lo studioso menziona soltanto una necropoli: quella punica di Gouraya,
dove F. Missonnier aveva avviato degli scavi nel 1932. Tra il materiale
Due oggetti punici in bronzo conservati al Musée National des Antiquités

recuperato, lo scopritore cita una piccola ascia in ferro, a suo avviso molto
più spessa di quelle di Cartagine; egli attribuisce dunque a questo strumento
la funzione di arma e non quella di un oggetto rituale. Allo stato attuale
delle ricerche, questo utensile in ferro non figura in alcun inventario:
probabilmente è andato perduto.
Il frammento di rasoio registrato al Musée National des Antiquités di

Algeri con il n° I.MI.328 è in bronzo e misura 13 cm di lunghezza, 2 cm
di larghezza, con un spessore di 0,2 cm. La sua parte inferiore, o meglio,
la lama, verosimilmente di forma semi-arrotondata, è purtroppo rotta; la
parte superiore, anch’essa spezzata, è molto sottile e suggerisce con il suo
profilo il lungo collo di un cigno. Come tutti i rasoi, ha la forma di una
piccola ascia. Si può tuttavia osservare che il frammento, con le due facce
prive di decorazione, può essere collegato alla serie di rasoi scoperti a Ibiza,
databili al IV sec. a.C.: peduncolo sull’asse della lama, facce spesso prive di
decorazione ecc. Questa particolarità permette agevolmente di attribuire il
frammento di rasoio ad una produzione tardiva.
Campanella
Le campanelle sono state rinvenute

in varie tombe puniche, come oggetto di
corredo per il defunto, ed è certamente Cartagine che
ne ha fornito il numero maggiore; anche in Algeria
ne sono state ritrovate molte in contesti funerari e
attualmente sono conservate nei vari musei della
nazione. Sembra verosimile attribuire un valore
di amuleti a tutte le campanelle rinvenute in
contesti funerari: si tratterebbe di talismani, il cui
suono emesso dal battaglio allontana gli spiriti cattivi
107
dalla tomba.
La campanella registrata al Musée National des Antiquités con il n°

I.MI.058 è in bronzo e misura 6,8 cm di altezza e 5 cm di diametro: di 2
forma tronco-conica, era munita di un anello di sospensione, oggi purtroppo Campanella
apotropaica
quasi interamente scomparso. È andato perduto anche il batacchio fissato in bronzo,
probabilmente
a una bacchetta, che attraversava la campanella a circa 2 cm dell’anello di dalla necropoli
punica di
sospensione. È molto probabile che questa campanella provenga da una Gouraya.
tomba punica di Gouraya scavata da F. Missonnier nel 1932: la fig. 6 della Algeri, Musée
National des
tavola I del suo rapporto di scavo mostra una campanella di forma tronco- Antiquités.
conica, ma con un anello di sospensione completo.

Naïma Abdelouahab
Presso il Museo di Algeri esiste una sola campanella di questa forma. Di

più, Missonnier precisa che «(…) risulta da quanto precede che gli oggetti
provenienti dai miei scavi, che ho depositato al Museo di Algeri, sono stati
trovati solamente in sette tombe» (1933, p. 87 ss.). La campanella in nostro
possesso, come già detto, non ha più il suo anello di sospensione, che è stato
rotto. Missonnier segnala pure che nella stessa Gouraya era stata scoperta
una seconda campanella; in mancanza d’immagini, è impossibile, allo stato
attuale della ricerca, tentare una qualsiasi identificazione relativa a questa
seconda campanella.
Bibliografia
A.L. Delattre, Fouilles exécutées dans la nécropole voisine de Sainte Monique

à Carthage: Comptes-rendus de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, 45
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les auspices de l’association historique pour l’étude de l’Afrique du Nord, Paris 1903.
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108


Amel Soltani

des Antiquités
Naïma Abdelouahab

Giuseppe Garbati

Tatiana Pedrazzi
6
N ihil est utilius sale et sole («nulla è più utile del sale e del sole»: Plinio,
Giuseppe Garbati
Nat. Hist., XXXI, 102, 9). Il sale costituiva senza dubbio uno degli
elementi fondamentali dell’alimentazione e dell’economia delle antiche
popolazioni mediterranee. Basilare per la dieta individuale, necessario alla
produzione e alla conservazione degli alimenti, utile alla lavorazione delle
pelli e dei tessuti, e anche efficace nelle pratiche mediche, l’‘oro bianco’ era
un prodotto assai richiesto, ai fini del suo stesso consumo o come preziosa
merce di scambio. La sua importanza, del resto, è più volte ricordata
dalle fonti classiche; basti pensare che Omero ne fa uno dei prodotti che
distinguono le popolazioni civili (Od., XI, 122-125).
110 Grazie in parte alle informazioni letterarie, sappiamo che nell’antichità

il cloruro di sodio poteva essere ottenuto attraverso diversi metodi di
estrazione, tanto di tipo naturale (diretti) quanto artificiali (indiretti); è lo
stesso Plinio, del resto, che sottolinea la distinzione tra sal nativus e sal
facticius (Nat. Hist., XXXI, 73-83). Tra le tecniche dirette, erano diffusi
lo sfruttamento delle miniere di salgemma, dalle quali la materia veniva
prelevata in grandi blocchi, e la raccolta da giacimenti geologici di origine
marina, fluviale, lacustre o termale. L’esistenza di importanti miniere tra
il Marocco e il deserto del Sahara, per es., è esplicitamente indicata da
Erodoto; descrivendo la grande distesa di sabbia estesa fino alle Colonne
1 d’Ercole, egli ricorda la distribuzione nella regione di numerose miniere,
Saline di Melah
presso Orano. distanziate «ogni dieci giorni di viaggio» (IV, 185, 1-3).
Un paesaggio, questo, che trova alcune suggestioni nell’odierna Algeria,

presso la piana dell’Amadror e, soprattutto, nella zona a sud di Costantina
(Cirta): qui, verso il Medracen e Batna, si apre la regione dei Chott (i
laghi salati: Chott Melrhir, Sebkha Mekerrhane, Sebkha Azzel-Matti, Chott
Merouane, Chott ech-Chergui) con, in particolare, il noto Chott el-Hodna.
Si tratta di un bacino di circa 1.100 km², collocato a 400 m di altitudine e
formatosi nella regione in cui convergono le acque dell’Atlante Sahariano a
sud e quelle dell’Atlante Telliano a nord. In estate, quando l’area è secca, si
formano croste di sale a causa del forte e veloce processo di evaporazione;
nelle sue vicinanze, non a caso, è stata riconosciuta la presenza di
insediamenti antichi. Peraltro, vicino alle gole dell’El-Kantara, a sud-ovest
di Costantina e a occidente della catena dell’Aures (le porte del Sahara), si
trova il Djebel Melah, significativamente ‘la montagna di sale’.
Tra i metodi artificiali, quello più impiegato si concretizzava

nell’edificazione di stabilimenti di lavorazione costieri. Nonostante la
loro importanza e le condizioni geomorfologiche e climatiche ottimali,
le installazioni antiche nel Mediterraneo, soprattutto quelle preromane,
non sono oggi ben documentate (anche a causa della loro scarsa visibilità
archeologica). Esse, tuttavia, erano probabilmente costruite secondo modalità
non troppo differenti da quelle attuali (i confronti sono assai numerosi, come
nel caso delle saline Infersa, antistanti l’isola fenicia di Mozia): sistemati
lungo le pianure litoranee, gli impianti dovevano articolarsi in una serie di
canali che conducevano l’acqua marina in bacini, in genere di dimensioni
ridotte e poco profondi; durante il passaggio, il sole e la brezza facilitavano
il processo di evaporazione, che, a sua volta, determinava l’aumento
progressivo del grado di salinità, consentendo, al termine del percorso, la
formazione di croste nelle vasche di raccolta. Il sistema, sfruttando la forte
esposizione al sole e ai venti, doveva essere praticato soprattutto tra i mesi di
aprile/maggio e di settembre/ottobre.
111
Altra tecnica indiretta, di nuovo segnalata dalle fonti, è quella della
lisciviazione; il sale, cioè, veniva ottenuto grazie al lavaggio della sabbia
depositata sui litorali, in grandi estensioni, a seguito dell’azione delle maree.
Una volta prelevata e trattata la rena con acqua dolce, la soluzione ottenuta
veniva riscaldata, in modo da portare all’evaporazione e alla conseguente
precipitazione del sale. Tale metodo, quindi, necessitava non solo di condizioni
ambientali favorevoli (con maree forti e regolari), ma anche, e soprattutto, di
impianti specifici all’ottenimento di calore in loco, quali caldaie e forni.
Tra le popolazioni antiche più coinvolte nella produzione e nel commercio

del sale, i Fenici dovettero certamente ricoprire un ruolo di primo piano,
considerate, del resto, la dislocazione e la conformazione di molti
Giuseppe Garbati
insediamenti, nonché la loro forte proiezione verso il mare; Luciano, per es.,
ricorda che i mercanti fenici raggiungevano il Mar Morto per il commercio
del pesce salato (Tox., 4), mentre Strabone (III, 5, 11), in relazione ai traffici
organizzati nelle estreme regioni occidentali del Mediterraneo, ci informa
che navi fenicie, forse da Cadice, scambiavano il sale con le pelli, lo stagno
e il piombo prodotti dagli indigeni delle Cassiteridi (da identificare con le
isole britanniche).
2 In Oriente (Cipro) come in Occidente (Sardegna, Cartagine), l’epigrafia, a

Base di una colonna
in bronzo con sua volta, documenta l’esistenza in età recente (IV-II sec. a.C.) di funzionari
iscrizione in latino,
greco e punico, da
specializzati nel controllo delle saline, rendendo esplicita la necessità della
San Nicolò Gerrei, messa a punto di un sistema di gestione all’uopo. Anche la monetazione
loc. Santu Iacci.
Metà del II sec. a.C. coloniale sottolinea l’importanza delle attività connesse alla produzione
Cagliari, Museo
Archeologico del sale e al suo utilizzo: alcune serie di Cadice, Sexi, Abdera in Spagna, di
Nazionale. Tingis e Lixus in Nord Africa e di Solunto in Sicilia, datate nel complesso
tra la fine del III e il I sec. a.C., presentano sul rovescio la figura del tonno
e sul dritto quella di una divinità maschile da identificare, almeno in alcuni
casi (specificamente negli esemplari iberici), con Eracle/Melqart; le monete
sembrano così proiettare la pesca – e di fatto l’impiego del sale ad essa
correlato (per la salagione e per l’ottenimento di salse) – sotto la tutela del
dio più rappresentativo dell’espansione fenicia e del relativo dinamismo
commerciale.
L’insieme dei dati ricordati, tuttavia, si colloca in età avanzata ed è per

lo più da riferire al mondo delle colonie; rimane molto difficile, pertanto,
ricostruire la storia e le componenti della struttura amministrativa posta a
monte delle attività inerenti all’uso e alla vendita del sale; e se è possibile
ipotizzare un primo ruolo di controllo da parte dei templi (di cui rimane
112 un’eco nelle serie monetali), è plausibile che in Occidente la gestione del
monopolio, con l’imposizione di Cartagine, abbia assunto gradualmente
una veste statale (forse ancor più centralizzata con l’avvento dei Barcidi,

in particolare in Spagna), senza escludere, naturalmente, la contemporanea
partecipazione di società private. D’altra parte, la progressiva emergenza
di una ‘supervisione’ cartaginese e lo sviluppo di un servizio professionale
specifico vanno forse rinviati al carattere industriale che la produzione di
sale e l’industria del pescato dovettero assumere a partire almeno dalla fine
del VI-V sec. a.C.
Sulla base dei dati archeologici, la regione del Mediterraneo fenicio che
costituì uno dei punti più importanti per l’approvvigionamento, l’uso
e il commercio dell’‘oro bianco’ è quella dello Stretto di Gibilterra;
nell’area il reperimento della materia era profondamente legato alla
ricordata, fiorente, industria della trasformazione e del traffico del
pescato, fondamentale anche per l’intrattenimento delle relazioni
culturali e mercantili con le popolazioni locali. Peraltro, la zona, e in
particolare l’arcipelago delle Canarie, doveva mostrarsi particolarmente
favorevole allo scopo, grazie alle migrazioni stagionali di alcune specie
marine, il tonno in primis, necessarie alla realizzazione di prodotti molto
richiesti, quali il garum. Non a caso, le ricerche più recenti hanno messo
in evidenza l’esistenza di importanti stabilimenti punici di salagione
sia sulle coste meridionali della Spagna, in particolare nel territorio
gaditano (per es., presso il Teatro Andalucía nell’isola di Erytheia), sia,
pur con minore rilevanza archeologica, in quelle del Marocco atlantico
(Kouass, Lixus).
Una delle fabbriche meglio conosciute è quella iberica di Las Redes (Puerto
de Santa María, Cadice), utilizzata tra l’ultimo trentennio del V e la fine
del III sec. a.C. L’impianto era costituito da un ampio edificio pressoché
quadrangolare, suddiviso internamente in cinque ambienti, ognuno
adibito a una funzione specifica nel processo del trattamento del pescato.
Particolarmente interessante è la pertinenza al complesso di un magazzino,
113
nel quale erano conservati gli strumenti e le attrezzature per la salagione e
per la pesca.
Più a oriente, infine, le attività dello Stretto dovevano probabilmente

integrarsi con quelle degli stabilimenti della costa algerina; oltre al caso di
Mersa Madakh, alcune testimonianze provengono dal territorio di Arzew:
se a Portus Magnus sono attestate vasche di salagione o di lavorazione
della porpora, a circa 20 km da Bethioua (Orano) sono note alcune saline
ancora oggi chiamate El-Malah e collocate in prossimità dell’attuale strada
nazionale che conduce ad Aïn Témouchent; è significativo che dalla città
provengano materiali di tradizione punica, tra cui alcune stele.
Bibliografia
Giuseppe Garbati
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L. Campanella, Il cibo nel mondo fenicio e punico d’Occidente, Pisa-Roma 2008 (in
partic. pp. 22-31; 82-84).
114


Amel Soltani

des Antiquités
Naïma Abdelouahab

Giuseppe Garbati

Tatiana Pedrazzi
6
N ell’immagine dei Fenici trasmessaci dall’antichità ampio risalto ha
Tatiana Pedrazzi
la fama raggiunta da questo popolo nel campo della tessitura e della

colorazione delle stoffe con la porpora. Il colore rosso-porpora, impiegato
largamente nell’industria tessile fenicia del I millennio a.C., assunse ben
presto in tutto il mondo mediterraneo una valenza peculiare, quale simbolo
della regalità e insegna della dignità sacerdotale, un carattere distintivo che
ha poi mantenuto nel corso dei secoli.
Nel mondo antico, i Fenici erano a tal punto rinomati per la lavorazione
della porpora da derivare il proprio nome collettivo – nella forma ad esso
attribuita dai Greci – dal vocabolo indicante il ‘rosso’ (phoinix, in greco).
Del resto, anche l’etnonimo ‘Cananei’, che a partire almeno dall’età del
Bronzo Medio designava la popolazione residente nell’area siro-palestinese,
traeva probabilmente origine, a sua volta, da una radice avente un analogo
significato, se è corretta la derivazione del nome ‘Canaan’ da un termine
accadico indicante il ‘rosso-porpora’ (kinakhkhu).
Le fonti testuali recano alcuni accenni sull’importanza della produzione nel

mondo fenicio di vesti pregiate e tessuti (in lana, lino e bisso) variopinti, la
cui colorazione derivava principalmente dalla porpora marina, ma in una
certa misura anche da pigmenti di altro tipo, di origine vegetale o estratti
da insetti parassiti delle piante, come nel caso dei pigmento rosso del
kermes (tratto dal Kermes vermilio), analogo alla cocciniglia (derivata dal
Dactylopius coccus) utilizzata da Maya e Aztechi.
Si deve purtroppo segnalare la mancanza di fonti fenicie dirette

sull’argomento, ma tale lacuna è parzialmente colmata dalle attestazioni
relative all’industria tessile e alla porpora nelle fonti epigrafiche vicino-
orientali della tarda età del Bronzo. I testi alfabetici di Ugarit (Siria)
116 riportano termini relativi ai materiali impiegati nella tessitura (lana, lino)
e al personale addetto (tosatori, filatori, tessitori, follatori). Inoltre sono
presenti termini riferibili alle tinture (porpora di due gradazioni di colore
azzurro-violetto, iqnu, e rosso intenso, phm) e ai materiali da cui i pigmenti
sono estratti (conchiglie di vario tipo e una pianta identificata con la Rubia
Tinctorum). Gli annali assiri ricordano, fra i tributi provenienti dalla Siria e
dalla Fenicia, vesti e tessuti variopinti.
Nell’Antico Testamento si menziona un artigiano specializzato nella

lavorazione dell’oro, dell’argento, del bronzo, del legno e della pietra,
ma anche dei filati di bisso, della porpora violetta e di quella scarlatta (2
Cronache, 2, 13-14), inviato dal re Hiram di Tiro al re Salomone. Il tessuto,
tinto di porpora, era utilizzato per la cortina di stoffa collocata all’interno del
tempio di Gerusalemme (2 Cronache, 3, 14). L’esistenza 1

Elaborazione
di almeno due distinte gradazioni del color porpora è grafica di
vari tipi di
evidente anche dall’uso, nel testo biblico, di un vocabolo conchiglie di
ebraico (tekhelet) indicante la porpora azzurro-violetta molluschi del
genere Murex.
(hyakinthinos, nella traduzione dei Settanta)
e di un altro termine (argaman) che designa
la porpora ‘tiria’, di colore rosso-scarlatto.
L’associazione specifica della porpora
con la città di Tiro è confermata da un passo
di Ezechiele (XXVII, 7), in cui si menzionano
entrambe le gradazioni della tintura (‘giacinto’ e
‘scarlatto’) e si fa riferimento anche al lino proveniente
dall’Egitto.
Il valore delle vesti tinte di porpora è sottolineato

a più riprese anche nei testi omerici, in cui i
mantelli purpurei sono associati a re ed eroi.
Nell’Iliade, Agamennone porta in mano un ampio
manto purpureo (porphyreon mega pharos, Il., VIII,
221), mentre Nestore indossa un mantello di porpora, di
lana (chlainan phoinikoessan, Il., X, 133-134); i pepli
variopinti (pampoikila) della regina Ecuba sono stati portati
direttamente da Sidone (Il., VI, 289-291). Nell’Odissea,
Ulisse nasconde le lacrime dietro al suo grande mantello
purpureo (porphyreon mega pharos, Od., VIII, 84) e
indossa un manto purpureo (chlainan porphyreen, Od.,
XIX, 225-226). Come si vede, i termini greci sono
ricollegabili a due diverse radici, phoinik- e porphyr-
(da cui il latino purpura).
I testi greci tardi riferiscono versioni diverse del

117
mito della scoperta della porpora, attribuendo il primato
inventivo agli abitanti di Tiro. Il racconto di Achille Tazio
(Leucippe e Clitofonte, II, 11) narra che il cane di un
pastore di Tiro, stringendo fra i denti alcune conchiglie
trovate sulla riva, si macchiò il muso di un colore rosso
intenso; credendolo ferito, il pastore cercò di lavare il
sangue con acqua di mare, con l’effetto di rendere il
rosso ancor più brillante. L’uomo allora intinse un
batuffolo di lana in una delle conchiglie e scoprì
così i segreti della porpora derivata dai molluschi.
L’origine fenicia della leggenda è confermata
dall’attestazione sulle monete di Tiro, a partire dal V sec. a.C., dell’effigie
Tatiana Pedrazzi
del cane e del murex, la conchiglia della porpora.
Le fonti latine, e in particolare la Naturalis Historia di Plinio il Vecchio,

forniscono informazioni sulle modalità antiche di tintura con la porpora.
Secondo Plinio (Nat. Hist., IX), la porpora più apprezzata nel Mediterraneo
era proprio quella tiria; era prodotta in vasi ‘di piombo’, con l’aggiunta di
acqua e sale. I gasteropodi del genere Murex, a conchiglia monovalve, erano
pescati con reti e nasse, all’inizio della primavera. Le conchiglie venivano
poi frantumate, perché dalla ghiandola ipobranchiale dei molluschi
fuoriuscisse un liquido; infine la poltiglia era lasciata a macerare, secondo
Plinio, con ‘il sale’. Dopo tre giorni, il liquido secreto dal mollusco veniva
riscaldato in bacini ‘di piombo’. Secondo gli studi attuali, si ipotizza che
il materiale usato per i contenitori fosse piuttosto lo stagno, dal momento
che Plinio fa riferimento a un ‘piombo bianco’; inoltre, quello che l’autore
latino definisce ‘sale’ deve essere inteso come nitro, in alternativa al quale
si poteva usare anche la cenere di legno: questi ingredienti esercitavano,
insieme allo stagno del contenitore, un’azione riducente, necessaria per
rendere attiva la tintura. In seguito alla bollitura, la poltiglia era poi filtrata
e infine si poteva dare avvio all’immersione della fibra tessile nel liquido
ottenuto, forse incolore.
La colorazione rosso-violetta compariva sui tessuti al momento del

contatto con l’aria, per l’ossidazione. Fin dagli inizi del Novecento è stata
individuata la struttura chimica del principio colorante della porpora tiria;
si tratta del 6:6’ dibromoindigotina. Le analisi sulla resistenza di questo
pigmento agli effetti della luce hanno mostrato che esso è più resistente (e
il colore è dunque più duraturo) impiegandolo sulla lana. Molti esperimenti
sono stati compiuti anche sui vari molluschi utilizzati (Murex brandaris,
118 Murex trunculus e Thais haemastoma), per cercare di collegare le diverse

gradazioni della tinta ai vari molluschi.
Le limitate testimonianze archeologiche relative alla produzione della

porpora sono costituite essenzialmente da cumuli di conchiglie, nei settori
periferici degli insediamenti, come nel caso della ‘collina dei murici’ di
Sidone. La dislocazione periferica era una scelta obbligata, a causa dei
miasmi provocati dalla macerazione. Murici sono stati individuati a Sarepta,
nel settore industriale, in un contesto databile al Bronzo Tardo, vicino a
una giara con una patina rossastra all’interno; le analisi spettrometriche
hanno confermato che la giara conteneva porpora. In alcuni siti sono state
individuate installazioni (bacini e vasche in pietra) forse connesse con la
lavorazione della porpora e la tintura dei tessuti.
Spesso le tracce dell’industria della porpora compaiono insieme agli

indicatori archeologici della tessitura. La produzione dei tessili avveniva
utilizzando telai che potevano essere di tipo orizzontale, fissato al terreno,
oppure di tipo verticale, con pesi a sostenere l’ordito (o, in alternativa,
con doppia travatura). Il telaio verticale a pesi era quello usato anche dai
Fenici. L’industria tessile, che si basava essenzialmente sulla lana e in
parte sul lino egiziano e sul bisso, non prevedeva solo le fasi della filatura
e della tessitura, ma anche le operazioni di finissaggio, che precedevano
l’eventuale colorazione delle stoffe. Erano gli specialisti a svolgere le
operazioni di pulitura, follatura, lavaggio, spazzolatura e pressatura dei
tessuti. Mentre in ambito domestico la filatura e la tessitura erano affidate
alle donne, la produzione tessile industriale, invece, doveva essere un’attività
prevalentemente maschile.
La compresenza, negli stessi settori, delle attività di tessitura e di lavorazione

della porpora è attestata in alcuni siti siro-palestinesi dell’età del Ferro. A
Beirut, nel quartiere portuale di età persiana, i murici erano non distanti
dagli strumenti per la tessitura. A Tell Keisan, in Galilea, accanto a resti di
murici e vasche per la tintura sono stati rinvenuti pesi da telaio e fusaiole.
Le scoperte di Tell Beit Mirsim e di Tell Miqne/Ekron, in area palestinese,
hanno permesso di individuare, inoltre, una possibile connessione fra le
attività tessili e la produzione dell’olio d’oliva. Secondo alcuni studiosi, i
vasconi in pietra che fungevano da frantoi per le olive potevano essere usati
in altri periodi dell’anno per la porpora.
In Occidente, depositi di murici sono stati individuati a Cartagine (dove

probabilmente la colorazione con la porpora non riguardava solo i tessili
ma anche il cuoio) e a Toscanos, in associazione con l’industria tessile.
A Cartagine erano in uso pesi da telaio in argilla e in pietra, che attestano
l’impiego del telaio verticale. La produzione tessile della metropoli punica
era assai rinomata, tanto che gli autori classici menzionano vesti e mantelli,
119
ma anche tappeti e coperte di grande pregio. Le iscrizioni cartaginesi
ricordano il mestiere del follatore, uno specialista che si occupava di
sgrassare e di compattare i tessuti, bagnandoli con acqua calda, sfregandoli
e pressandoli.
In Algeria, nella zona dei golfi di Orano e di Arzew, sono attestate attività
connesse alla lavorazione della porpora. In particolare, nel sito romano
di Portus Magnus, sono state ritrovate vasche che potrebbero essere
state utilizzate per la macerazione dei murici o la tintura dei tessuti, o in
alternativa per la salagione del pescato. A Les Andalouses, oltre a resti di
installazioni per la produzione dell’olio di oliva, sono attestati anche cumuli
Tatiana Pedrazzi
120
di murici, che testimoniano il coinvolgimento degli abitanti nell’industria
della porpora.
Anche in prossimità dello Stretto di Gibilterra erano pescati i murici e

prodotta la porpora, fino a età romana, come attestato per es. da un’anfora da
2 Cartagena, contenente ben 3 kg di murici frantumati. Inoltre, la produzione
Vasca per la
preparazione
del pigmento rosso africano era nota agli autori latini, che menzionano
della porpora. la tintura tratta dal ‘murice getulo’, celebrandola come una fra le quattro
Arzew, l’antica
Portus Magnus. migliori porpore al mondo (Plinio, Nat. Hist., IX, 61).
Fra le produzioni tessili, una delle più ricercate è quella del bisso, derivato

da un mollusco marino bivalve, la Pinna nobilis, che produce filamenti
adatti a essere lavorati tramite cardatura e filatura, fino a ottenere un filato
assai sottile e resistente. La pesca dei molluschi del bisso era analoga a
quella dei murici. Una volta estratto il filamento, il processo di lavorazione
comprendeva varie fasi, fino alla tessitura e poi alla colorazione, spesso con
la porpora. La Pinna nobilis si trova in tutto il Mediterraneo ed è ben nota
lungo il litorale algerino. Nella Sardegna sud-occidentale, proprio nell’area
in cui erano sorte le colonie fenicie, la pesca della Pinna nobilis portò allo
sviluppo di un fiorente artigianato del bisso. La produzione del bisso, in
area mediterranea, declinò quando il prezioso filato venne sostituito dalla
seta, derivata dai bachi, introdotta a Costantinopoli dall’Estremo Oriente
intorno al 500 d.C.
Il primato inventivo dei Fenici nella lavorazione della porpora è messo oggi
in discussione dalle scoperte archeologiche in area cretese, poiché proprio
nel mondo minoico sembra essersi sviluppata la più antica produzione
della porpora, a partire dalla metà del II millennio a.C. Tuttavia, i Fenici
contribuirono più di tutti gli altri a rendere la porpora nota e richiesta in
tutto il Mediterraneo, fino al IV sec. d.C., momento a partire dal quale
iniziò il declino irreversibile del pigmento di origine marina. Benché
ancora all’epoca di Carlo Magno vi siano notizie dell’importazione della
porpora dal Libano, in età medievale questo pregiato colorante smette
ormai definitivamente di essere prodotto, lasciando il posto ad altri tipi di
pigmento. Il colore ‘rosso-porpora’, tuttavia, resterà segno di distinzione e di
rango, in ambito religioso e regale, fino alle soglie dell’età contemporanea.
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History and Archaeology, 21 (2008), pp. 36-44.
122
ASPETTI DELLA SOCIETà
E DELLA VITA QUOTIDIANA
L’organizzazione amministrativa nell’Algeria punica

La lingua, l’onomastica e la toponimia

Paolo Xella
Il contributo dei popoli dell’Algeria antica

all’esercito di Cartagine
Giovanni Brizzi
7
L a società punica era prevalentemente guidata da un’aristocrazia
costituita da armatori, commercianti e proprietari terrieri che

detenevano il potere politico e la potestà giudiziale. L’accesso alle cariche
pubbliche era determinato dal censo e dalla nascita, come indica ancora nel
148-118 a.C. l’epigrafe rinvenuta a Djebel Massoudj (Tunisia), dove un
nobile personaggio numida del regno di Micipsa porta il titolo di «colui che
sta sopra i territori di Tusca». Il titolo, che trova riscontro in un’iscrizione
fenicia di Cipro del 345-315 a.C., evidenzia la natura amministrativa della
carica riservata ai membri della nobiltà ed è l’attestazione più esplicita, in
Africa, della suddivisione in unità territoriali con a capo un governatore.
Dal V sec. a.C. la massima magistratura di Cartagine è rappresentata dal

‘sufetato’, appannaggio dell’oligarchia, che vi accedeva per elezione da
parte dell’assemblea del popolo (῾m) formata da cittadini cartaginesi di pieno
diritto. Tra le prerogative dell’ufficio: la possibilità di diventare presidenti
del senato (Diodoro, 25, 16); il potere di convocare la stessa assemblea di
cui erano membri (Livio, 30, 7, 5); di presentare all’assemblea gli affari da
discutere (Festo Pompeo, s.v. sufes); di giudicare (Livio, 34, 61, 15) e, forse
sino alla fine del IV sec. a.C., di nominare i comandanti militari.
Dal IV sec. a.C. le fonti documentano a Cartagine la presenza di due sufeti

eponimi, eletti annualmente tra i membri dell’assemblea del popolo che, dal
IV-III sec. a.C., diventano un’istituzione attestata in tutto il Mediterraneo
punico in modo anche più rilevante dell’assemblea alla quale appartenevano.
La diffusione della carica, a partire dal III sec. a.C., sembra evidenziare il
ruolo determinante dei sufeti come organo di controllo delle città nei territori
provinciali sottoposti al dominio di Cartagine.
I sufeti sono attestati nell’Algeria antica esclusivamente nella regione
124 di Costantina, in una stele del tofet di Cirta (Costantina) del II sec. a.C.
e in una più tarda iscrizione di Gadiaufala (Ksar Sbehi), un importante
centro nell’area della produzione cerealicola in connessione con Thibilis
e Cirta stessa. Se si ritiene plausibile che la carica dei ‘magistrati’ sia la
romanizzazione del sufetato, la magistratura è anche documentata a Calama
(Guelma) e Cirta fino al III sec. d.C.
A partire dal II sec. a.C. e fino al II sec. d.C. i sufeti, come supremi
magistrati civili, sono attestati in quarantuno centri distribuiti in tutto
il territorio nordafricano, dalla Tripolitania alla regione dello stretto di
Gibilterra. La persistenza della carica fino in epoca imperiale, attribuita a
personaggi che portano ancora nomi punici e libici, solleva l’interrogativo
sulla natura giuridica della magistratura in epoca romana. Tali notabili
locali sono probabilmente da intendersi come gli ultimi depositari della

cittadinanza punica concessa anche alle popolazioni indigene; o per meglio
dire, per i Romani non esisteva alcuna differenza giuridica tra i due gruppi
etnici. Uno dei principali problemi metodologici è, quindi,
quello di comprendere quanto di punico sia rimasto in questo
fenomeno di attardamento provinciale e fino a che punto le
magistrature municipali romane rispecchino la precedente
organizzazione cartaginese.
Il sufetato del II sec. d.C. ha certamente caratteristiche e

finalità diverse e, per un certo verso, non paragonabili a quello
del V sec. a.C., ma la sua presenza in aree che in epoca
punica hanno svolto un ruolo importante nell’organizzazione
di Cartagine non può essere liquidato come un mero
provincialismo. Inoltre, emerge con evidenza che la
persistenza d’istituzioni puniche, trasformate e probabilmente
svuotate dei contenuti ritenuti maggiormente ‘eversivi’, fu uno
strumento di romanizzazione molto efficace. Il processo che vede anche dal
punto di vista lessicale la possibile trasformazione dei sufeti in ‘magistrati’ e
dei b῾lm in principes è uno degli esempi più significativi.
Come già evidenziato, i sufeti erano membri dell’‘assemblea del popolo’

(῾m) che a partire dal V sec. a.C. aveva il valore di istituto ‘statale’, come
collegio di magistrati con poteri civili e/o militari, nell’assemblea deliberante
di Cartagine, nei centri punici e nelle strutture templari provinciali,
nell’esercito. Profondamente diversa per natura, funzione ed evoluzione
rispetto all’‘assemblea del popolo’ è l’assemblea dei b῾lm ‘i signori’, un
istituto con un più spiccato carattere civico, che assume un ruolo di rilievo
a partire dal V sec. a.C. in tutto l’Occidente. La valenza strettamente legata
all’autonomia cittadina trova riscontro nelle scelte iconografiche adottate
nelle monete autonome delle singole città che documentano la carica, nelle
125
quali dominanti sono i richiami alla tradizione civica e religiosa dei singoli
centri. In tale ottica, si pone l’ipotesi di equivalenza tra i b῾lm e i principes
delle iscrizioni latine imperiali nordafricane, anche se non si può escludere
che la carica dei principes, derivante dalla tradizione punica, abbia avuto
un’accezione generica di notabile meglio identificabile nei rbm i ‘capi’,
attestati ancora una volta nelle iscrizioni del tofet di Cirta.
1
Elaborazione grafica
L’‘assemblea del popolo’ non è attestata nei testi punici d’Algeria, mentre i di una moneta della
zecca di Cirta,
b῾lm e i principes, allo stesso modo dei sufeti, sono presenti a Cirta, Tigisi II-I sec. a.C.
(Aïn el-Bordj) e Calama (Guelma) fino al II sec. d.C. Dalle dediche riportate Costantina,
Musée National
sulle stele dei tofet nordafricani risulta una interessante mobilità dei b῾lm. Cirta.
Nel caso dell’Algeria antica, notabili di città lontane come Siga (Takembrit),
la capitale del regno di Siface, e di centri probabilmente ‘minori’ non

identificati, quali blt, bnkny gylzdr, hanno deposto i propri ex voto nel tofet di
Cirta, ma anche di Cartagine stessa.
Ancora più interessante è l’iscrizione nella quale il dedicante «Abdeshmun,

figlio di Madir, il Cananeo del Carmelo» si definisce cittadino di yrm. Il dato
riporta alla testimonianza di Procopio che parla di Cananei installati a Tigisi
(dove peraltro sono attestati i b῾lm) e di Sant’Agostino il quale ricorda che
gli abitanti della regione di Hippo Regius si definivano, ancora nel V sec.
d.C., Cananei.
La documentazione epigrafica di Cirta ci fornisce interessanti dati anche

su altri funzionari dell’amministrazione cartaginese, in particolare sono
attestati scribi (spr) e interpreti (mls). Già nel primo trattato tra Roma e
Cartagine del 508 a.C. si specifica che nel Nord Africa e in Sardegna non
è possibile concludere una transazione commerciale se non in presenza di
un araldo o di uno scriba. I testi di Cirta evidenziano anche la presenza di
scribi e di un ‘capo degli scribi’, a indicare l’esistenza di un collegio di
scribi diretto da un capo che ricopriva sicuramente un ruolo importante
nella società punica. Nelle iscrizioni del tofet di Cirta è attestato un
personaggio che si definisce «colui che sta sopra le fonti», che sembra
potersi interpretare come un funzionario preposto al controllo delle risorse
idriche, paragonabile forse al curator aquae romano, anche se non si può
escludere una sua valenza religiosa.
Bibliografia
A. Berthier – A.R. Charlier, Le sanctuaire punique d’El-Hofra à Constantine, I-II,

Paris 1952-1955.
126 S.F. Bondì, Il magistrato: J.A. Zamora (ed.), El hombre fenicio. Estudios y
materiales, Roma 2003, pp. 33-44.
C. Bonnet, Le scribe: J.A. Zamora (ed.), El hombre fenicio. Estudios y materiales,
Roma 2003, pp. 57-65.
M. Sznycer, À propos des structures sociales et politiques de la cité punique
le «rab» et le «sufète», le «citoyen» et l’ «esclave»: Actes du VIIe Colloque
International sur l’Histoire et l’Archéologie de l’Afrique du Nord, Tunis 2003, pp.
115-123.
S.F. Bondì, La société phénicienne à l’epoque perse: un modèle pour le monde
punique?: Transeuphratène, 28 (2004), pp. 67-75.
R.M. Kerr, Mibil. A Latin Rreference to Punic Curie?: Die Welt des Orients, 36
(2006), pp. 83-93.


Paolo Xella

Giovanni Brizzi
7
L e testimonianze dell’antica cultura fenicio-punica
Paolo Xella
nell’attuale territorio algerino sono soprattutto di

natura epigrafica. Si tratta di testi redatti in quella forma
del fenicio che si definisce usualmente ‘neopunico’
(ovvero ‘tardo-punico’, o anche ‘punico corsivo’).
Questo termine non fa riferimento a una classificazione
linguistica, ma a un’evoluzione di tipo grafico: si tratta
in sostanza di una progressiva evoluzione di una scrittura
già in origine corsiva, usata anche su supporti di tipo
monumentale, di cui abbiamo attestazioni nella metropoli
punica e tracce anche in Fenicia.
Dopo la conquista e la distruzione di Cartagine a opera

di Roma (146 a.C.), si registra il persistere della lingua,
oltre che della cultura punica in Nord Africa, anche
come idioma ufficiale impiegato accanto al libico, come
dimostrano le non rare bilingui (per es. Cirta, ma cf.
anche altrove a Dougga, Maktar e altri siti). Un’ulteriore
forma di sopravvivenza del punico è attestata anche dalle
1 iscrizioni cosiddette ‘latino-puniche’, nelle quali l’alfabeto latino viene
Stele con iscrizione
libica. adattato alla lingua parlata contemporanea. L’ultima iscrizione neopunica
II sec. a.C.
Annaba, Museo.
che si possa datare è un’epigrafe da Leptis Magna del 92 d.C., ma fino al
IV sec. si scrivono le latino-puniche e fino almeno al V sec. si continua a
parlare il punico.
Non poche sono le testimonianze di autori latini che confermano questo

fenomeno. Tra gli altri, Apuleio di Madaura (Apol., 98) racconta di un tale
che parlava solo punico e conosceva qualche parola di greco che gli aveva
insegnato sua madre, ma non sapeva né voleva parlare latino. Arnobio (Patr.
128 Lat., 53, 481) afferma che ancora al suo tempo presso i Garamanti (cioè,
in Tripolitania) era in uso la lingua punica e un altro padre della chiesa,
Sant’Agostino, fornisce a più riprese materiali linguistici e testimonianze che
attestano questo perdurare dell’idioma cartaginese tra le genti nordafricane.
Emblematica in questo senso è la coscienza di un’identità specifica da

parte di umili agricoltori attestata dal padre della chiesa in un brano famoso
tratto da una delle sue epistole (Epistolae ad Romanos inchoata expositio,
in Patr. Lat., 35, 2096). Qui si racconta che, a cavallo tra IV e V sec. d.C.,
Valerio, vescovo di Ippona e predecessore di Agostino, sentisse alcuni
contadini africani parlare tra loro e pronunciare tra le altre la parola salus.
Allora Valerio chiese loro cosa significasse e gli fu risposto che significava
‘tre’. Valerio, da buon cristiano, si rallegrò intravedendo con un po’ di
fantasia un rapporto tra salus ‘3’, cioè la Trinità, e la salvezza (lat. salus). In
La lingua, l’onomastca e la toponimia

realtà, si trattava semplicemente del numerale 3 in punico. A questo punto
i contadini, interrogati sulla loro origine, avrebbero risposto, in punico, che
erano ‘cananei’.
Venendo alle caratteristiche principali del neopunico, un corsivo

originariamente usato per scrivere su supporti come papiri e ostraca e
che tende alla semplificazione (per es., la het diminuisce i tratti da 5 a 3),
è assai tipico il progressivo indebolimento delle laringali (o gutturali) e
delle faringali, che cessano di essere pronunciate. I grafemi che rendono
tali consonanti, insieme a waw e yod, sono usati con funzione vocalica: si
tratta di un fenomeno che comincia a manifestarsi già nel punico, ma che in
neopunico diventa praticamente la norma.
In particolare, si danno qui di seguito le corrispondenze tra le lettere e le

vocali che esse rendono:
Alef > e, o/u
He > a
Waw > u
Het > a
Yod > i
῾Ayin > a.
Dal punto di vista grafico, il neopunico pone

difficoltà rilevanti di lettura agli epigrafisti
soprattutto per la somiglianza – e a volta coincidenza
– tra alcune lettere (per es., la serie beth – daleth –
resh, spesso indistinguibili tra loro); ma anche alef e
mem a volte si assomigliano, così come zain e shin
e anche nun e taw. Oltre a ciò, le caratteristiche del 129
neopunico impediscono di usare questa scrittura a
fini paleografici: i testi possono essere datati con
precisione solo quando riportano essi stessi formule
di datazione o forniscono elementi di identificazione
storica (come nomi di sovrani numidi).
Il corpus delle iscrizioni algerine presenta una tipologia abbastanza limitata

e testi in prevalenza stereotipi: votivi, funerari, di fondazione. Laddove
2
le epigrafi contengano formulari conosciuti, esse possono essere tradotte Stele con iscrizione
abbastanza agevolmente, ma in altri casi, specie quando si tratti di testi più punica,
dal tofet di El-Hofra.
lunghi e articolati, le difficoltà di lettura e di comprensione sono molto più II sec. a.C.
Costantina, Musée
ardue e talvolta insormontabili. National Cirta.
Materiali epigrafici in lingua punica provengono da circa venticinque località
Paolo Xella
algerine: Cirta/Costantina, Aïn el-Kebch, Aïn Youssef, Les Andalouses, Iol/

Caesarea-Cherchel, Arzew, Dellys, Gunugu-Gouraya, Calama-Guelma,
Henchir Bou Atfan, Hippo Regius-Annaba, Icosium-Algeri, Kef Bezioun,
Kef Smaar, Khallik, Kheneg, Ksiba Mraou, Macoma-Henchir el-Mergueb,
Mersa Madakh, Oudjel, Qalaat Abi s-Siba, Thagaste-Souk Ahras, Siga-
Takembrit, Cartennae-Tenès, Rachgoun, Rusadir-Melilla, Rusicade-Skikda,
Tiffech, Tipaza-Tipasa, Tirekbine e Zarai-Zraïa.
Da questa documentazione si possono dedurre alcuni dati (soprattutto dalle

iscrizioni del tofet di Cirta) di particolare importanza storico-linguistica
e religiosa: le formule di datazione in base agli anni di regno dei sovrani
numidi; le formule sacrificali che chiariscono in parte la terminologia
tecnica, nonché la tipologia e il sesso delle vittime; la vocalizzazione di
teonimi come quello della dea Tanit, o forse meglio Tinnit, reso appunto tynt
in punico e thinith o thenneith in greco; un vasto repertorio onomastico che
include, accanto a nomi punici e libici, anche antroponimi latini e greci.
L’onomastica personale semitica è di tipo fenicio-punico ‘classico’, con

forme diffuse quali Mutunbaal, Abdeshmun, Bodmilqart, Gerashtart,
Adonibaal, e altri ancora. Numerosi sono i nomi latini resi in punico,
come Beatus (b῾t’) Gaius (g῾y), Iulius (yl), Marcus (mrqh), Lucius (lqy)
o Numerius (nmry). Dal punto di vista storico-sociale, si nota talvolta la
frammistione, nelle genealogie, di nomi punici e libici e anche latini, che
testimonia la stratificazione di tradizioni nell’ambito di uno stesso ambiente
familiare.
Anche la toponomastica d’Algeria, infine, testimonia abbondantemente

l’influsso della lingua e della cultura punica, specie, ma non esclusivamente,
130 per i centri costieri (Macomades, Rusicade, Cirta, Chullu, Rusazu,
Rusuccuru, Rusguniae, Icosium, Cartili, Cartenna ecc.), mentre toponimi
punici già identificati o ancora ignoti sono attestati da autori greci, latini e
arabi anche in tarda epoca.
Bibliografia
F. Vattioni, Sant’Agostino e la civiltà punica: Augustinianum, 8 (1968), pp. 433-467.

K. Jongeling, Names in Neo-punic Inscriptions, Groningen 1984.
J. Friedrich – W. Röllig, Phönizisch-punische Grammatik. 3. Auflage, neu
bearbeitet von Maria Giulia Amadasi Guzzo unter Mitarbeit von Werner R. Mayer,
Roma 1999.
M. Sznycer, Le Punique en Afrique du Nord à l’époque romaine d’après les
témoignages épigraphiques: S. Lancel (éd.), Numismatique, langues, écritures
La lingua, l’onomastca e la toponimia

et arts du livre, spécificité des arts figurés. Actes du VIIe Colloque international
réunis dans le cadre du 121e Congrès des Sociétés historiques et scientifiques
(Nice, 21 au 31 octobre 1996), Paris 1999, pp. 171-180.
K. Jongeling – R.M. Kerr, Late Punic Epigraphy, Tübingen 2005.
K. Jongeling, Handbook of Neo-punic Inscriptions, Tübingen 2008.
131


Paolo Xella

Giovanni Brizzi
7
S empre problematica a causa del carattere lacunoso e parziale delle fonti,
Il contributo dei popoli dell’Algeria antica all’esercito di Cartagine

la ricostruzione dell’apparato militare punico pare quasi impossibile ove
si cerchi di coglierne la presenza nelle regioni nordafricane di ponente o di
definire l’apporto offerto da queste agli eserciti di Cartagine. Ciò sia perché
– come è stato sottolineato spesso – fluide e mutevoli appaiono le definizioni
offerte dagli autori antichi per le popolazioni ivi stanziate, sia perché
variabili nel tempo e difficili da definire si rivelano i limiti dell’influenza di
Cartagine su questi territori, tanto quelli geografici relativi alla sua chora,
quanto – e forse soprattutto – quelli relativi all’influenza politica della città,
perché legati ai singoli periodi, e quindi alle particolari situazioni,
della storia punica.
Quasi inesistenti appaiono dunque i dati circa la presenza

militare fenicia e poi punica nella regione coincidente con
l’Algeria attuale. Solo Cartagine – e solo in una fase
avanzata della sua storia – sembra essere riuscita in parte
a controllarla; e ciò attraverso rapide campagne deterrenti
che inducevano gli indigeni alla stipula di trattati, non
certo attraverso una presenza militare stabile. I rari
insediamenti fenici sul territorio hanno dunque il carattere
di punti di frequentazione e di scambio, non di colonie
militari.
Ben altro è il discorso circa l’apporto che questa terra

ha offerto alle armate puniche. Intendendo per Fenici i
«nuclei (…) non cartaginesi (…) di diversa estrazione (…)
[rispetto ai] (…)rappresentanti» di Cartagine (Bondì 1990,
p. 278), per le forze di terra almeno il loro contributo,
ancora rilevante secondo Erodoto sul campo di Imera (VII,
65), dovette in seguito affievolirsi fino a cessare con il venir meno di una
coscienza politica interna che – secondo un processo comune a tutte le poleis
133
del Mediterraneo – coincise forse, peraltro, con l’instaurarsi definitivo di
un’egemonia esterna, quella di Cartagine. L’apporto dalla nostra regione
dovette, comunque, essere quasi inesistente fino dall’inizio. Quanto ai
cosiddetti ‘Libifenici’, elemento non identificabile se non al prezzo di una
discussione impossibile qui, essi erano una componente di élite degli eserciti
di Cartagine o ricoprivano funzioni di comando; e ogni traccia di questo
elemento sembra a sua volta assente dal contesto che ci interessa.
1
Stele con trofeo
militare,
Restano gli indigeni, allora. Se con il termine Libyes, privato del suo dal tofet di El-Hofra.
valore puntuale di etnico, si definiscono gli autoctoni punicizzati residenti II sec. a.C.
Costantina, Musée
sul territorio direttamente controllato da Cartagine, si può escludere che National Cirta.
esso comprendesse gli abitanti dell’Algeria attuale, i quali erano piuttosto
Giovanni Brizzi
Numidi e Getuli.
Forse è inevitabile, comunque, riferirsi ad un momento preciso: la fine

del III secolo a.C. Le fonti antiche identificano come Numidae un insieme
etnico composito, stanziato in una vasta regione a occidente di Cartagine,
estesa fino alla Mauretania; insieme per il quale
si sovrappose ad un nome forse di origine locale
la definizione generica di nomádes attribuita
ad alcuni popoli della Libia interna a causa del
loro stile di vita. In realtà i Numidi presentavano
un’articolazione complessa, distinta in più
nuclei minori; e, legati ad insediameni stabili,
con veri e propri centri urbani e una fitta rete
di villaggi (castella e pagi), disponevano
di un’economia prevalentemente agricola.
All’epoca della seconda guerra punica essi
erano raggruppati in due entità tribali distinte,
i Massesili, che vivevano nella Numidia di
ponente, popolando il vasto territorio sulla
sinistra dell’Ampsaga, dal Capo Treton, sulla
costa, fino alle terre dei Mauri, e i Massili,
ad oriente di questi. Le due tribù erano allora
governate rispettivamente da Siface e prima
dai congiunti di Massinissa – il padre Gaia e il
fratello Capussa – poi, dopo un interregno, da
Massinissa medesimo, insediato da Scipione alla
testa del popolo intero.
134 Con il termine Gaetuli le fonti antiche identificano invece, in apparenza, un

insieme etnico non molto coerente costituito da numerose tribù stanziate in un
ampio territorio esteso dalla Grande Sirte libica all’Atlantico, lungo le frange
meridionali dei territori dei Mauri e dei Numidi, tra le pendici dell’Atlante
e dei monti dell’Aurès e le oasi del Sahara. Benché non mancassero
insediamenti stabili, lo stile di vita di queste popolazioni, organizzate in tribù,
era nomadico o seminomadico; ed era legato prevalentemente ad attività
pastorali, tra cui spiccava l’allevamento dei cavalli.
2
punica raffigurante Pur potendo fornire anche buone milizie leggere, vale a dire nuclei di
armature, dal tofet di
El-Hofra.
akontistaì, lanciatori di giavellotto utili ad es., come sul campo di Zama,
II sec. a.C. nella lotta contro gli elefanti, entrambe queste genti si distinguevano
Costantina, Musée
National Cirta. soprattutto nella funzione di truppe montate. Abili e scaltri cavalieri, noti
per la loro bellicosità (Strab., XVII, 3, 2; 3, 9 e 3, 23; Plin., Nat. Hist., V,

5; 9 e 30) benché forse ancor meno disciplinati dei Numidi, erano i Getuli.
Ma formidabili erano soprattutto i Numidi: ricorda Livio (XXIV, 48, 5-8)
«la gente dei Numidi è assai poco esperta nel combattimento a piedi, abile
invece a cavallo soltanto. In questo modo, fino dalle origini del popolo, i
suoi antenati hanno fatto la guerra; in questo modo, fino dalla fanciullezza,
i Numidi sono abituati a combattere». Con i vicini (e militarmente simili)
Mauri, essi costituirono forse la miglior cavalleria leggera del mondo antico.
Malgrado il loro armamento (ma anche quello getulico non doveva differire
di molto) si componesse esclusivamente di un piccolo scudo rotondo, di
alcuni giavellotti e probabilmente non di una spada, bensì del temibile
coltello berbero, malgrado montassero cavalli senza morso né briglie,
i Numidi erano in grado il più delle volte di avere la meglio anche su
cavallerie pesanti assai meglio armate. La loro particolare tattica ha colpito
gli autori latini al punto da alimentare uno dei falsi stereotipi sulla crudeltà di
Annibale e da far nascere un hapax proverbiale in seno alla letteratura latina.
Secondo Valerio Massimo (IX, 2, ext. 2), il Cartaginese avrebbe avuto

l’abitudine di abbandonare ad una morte lenta i suoi prigionieri «stanchi
di portar pesi e sfiniti per il lungo cammino, dopo aver tagliato loro la
parte anteriore dei piedi». Impossibile da accettare in questi termini,
l’aneddoto obbliga a qualche ulteriore considerazione; e soprattutto impone
il confronto con un particolare passo liviano. Durante la raccolta delle
spoglie, all’indomani della vittoria di Canne, i vincitori scoprono sul campo
di battaglia (Liv., XXII, 51, 7) «alcuni anche i quali giacevano a terra ancor
vivi, con i femori ed i garretti tagliati. Costoro scoprivano la nuca e la gola,
invitando i nemici a versare quanto del loro sangue restava».
Se, da un lato, l’indiscutibile analogia tra le due circostanze (e, soprattutto,

fra le due forme di trauma) chiarisce l’origine dell’aneddoto di Valerio
135
Massimo, dall’altro il riscontro di un tipo di ferita tanto particolare è
riconducibile con certezza ad un preciso episodio della battaglia stessa.
Secondo il racconto di Livio (XXII, 48,1-4. Versioni alquanto diverse in
Zon., IX, 1; e App., Hann., 22) lo scontro sulla destra punica, «là dove
i cavalieri alleati erano stati posti di fronte ai Numidi», si aprì «quasi
svogliatamente, dapprima, intrapreso nel segno di un punico inganno».
Poco prima dell’inizio un contingente di Numidi finse infatti di disertare.
Cinquecento cavalieri circa galopparono verso le linee romane, «avendo gli
scudi appesi dietro la schiena», in apparenza per proteggersi dai dardi dei
loro stessi compagni; in realtà essi avevano «oltre alle solite armi da difesa
e da getto delle spade celate sotto le corazze», con cui si proponevano, una
volta iniziata la lotta, di assalire i nemici da tergo. Accolti nei ranghi
Giovanni Brizzi
dei socii, vennero disarmati e, dopo esser stati superficialmente

perquisiti, furono schierati dietro la sinistra romana. Cominciata
la lotta, favoriti dalla confusione dello scontro, raccolsero
da terra degli scudi e presero alle spalle i cavalieri italici.
In tal modo, «colpendoli alla schiena e tagliando loro
i garretti, causarono grande strage e paura e tumulto
persino alquanto maggiori». Erano evidentemente
vittime dei Numidi quei feriti che, sopravvissuti
durante la notte, pregavano l’indomani i Punici
venuti «a raccoglier le spoglie» di dar loro il colpo
di grazia.
«Les cavaliers numides étaient – così sulla loro

tattica si esprime lo studioso moderno Ardant du
Picq – une cavalerie légère irregulière, excellente
pour escarmoucher, inquiéter, effrayer même
par ses cris désordonnés, son galop effréné. Ne
pouvant tenir contre une cavalerie régulière,
disciplinée, pourvue de mors et d’armes solides;
mais essaim de mouches qui toujours harcèle et à
la moindre faute tue; mais insaisissable, parfaite pour une poursuite lingue et
le massacre des vaincus auxquels elle ne laissait ni repos ni trêve; cavalerie
(…) mal armée pour le combat, mais assez bien pour l’égorgement (…). Le
couteau…kabyle (…) devait jouer son rôle» (Ardant du Picq 19147).
In realtà, il modo di combattere della cavalleria berbera è proprio questo:

ossessivo nella prima fase, fatta di caroselli continui e punteggiata da un
fitto lancio di giavellotti, esso diventa mortale quando, stancati i cavalli,
136 l’avversario comincia a cedere. Si tratta di una tattica la quale – come

avverrà più tardi per le cavallerie leggere arabe contro i possenti cavalieri
corazzati europei – permette di ottenere spesso la vittoria anche su corpi
più pesantemente armati. Se nella forma proposta da Livio l’aneddoto è
poco credibile – i Numidi non portavano corazze –, ne vanno sottolineati
però almeno due aspetti. Forse i Romani rimasero, davvero e una volta
di più, vittime della ‘perfidia di Annibale’ e della sua intelligenza bellica
unita all’astuzia, schierando senza disarmarli i falsi transfughi negli ultimi
3 ranghi; o forse fu la tattica stessa dei Numidi a disorientarli, inducendoli
greca raffigurante un con l’alternarsi rapidissimo di attacchi e ritirate a credere di avere nemici
guerriero, dal tofet
di El-Hofra.
anche alle spalle. Certo inequivocabile appare la natura delle ferite: e
II sec. a.C. induce a prendere in considerazione proprio l’impiego del coltello berbero.
Costantina, Musée
National Cirta. Ricordato da Strabone (XVII, 3, 7), esso era evidentemente impiegato non
solo per mutilare i caduti o per torturare i nemici, ma come arma offensiva

vera e propria.
L’aneddoto di Livio trova echi contemporanei alla guerra annibalica stessa:

nell’Epitome di Pompeo Festo, Paolo Diacono fornisce un’accezione del
termine suppernati che dice tratta dal testo di Ennio (Enn., frg. 282 = E.H.
Warmington [ed.], Remains of Old Latins, I, Cambridge 19674, p. 36, nota1):
«Si dicono ‘suppernati’ coloro ai quali è stata recisa la parte superiore
delle cosce, al modo dei quarti di maiale (da appendere). Ennio: A costoro
recise i femori l’iniqua arroganza del Cartaginese». È il solo caso noto in
cui questo termine sia riferito ad un uomo; e allude evidentemente ad un
costume bellico ben preciso. Inutile contro la spada romana nella prima fase
della lotta, il coltello berbero diveniva micidiale in un secondo momento.
Lanciati ad inseguire, i Numidi potevano finalmente servirsi della loro arma.
Cavalieri impareggiabili, colpivano nel momento stesso in cui affiancavano
il nemico in fuga; ma evitavano di spuntare il coltello contro le sue
protezioni. Curvandosi sulla groppa del cavallo in corsa, vibravano un colpo
di lato, tranciando all’avversario i tendini delle cosce o dei polpacci; e, dopo
averlo disarcionato, continuavano la loro corsa in cerca di altre vittime.
Se, secondo Erodoto (VII, 165), i Libî erano presenti nell’esercito di

Cartagine già sul campo di Imera (480 a.C.), alquanto più tardo pare essere
l’arruolamento dei Numidi. Fu probabilmente con il diffondersi del controllo
cartaginese sul suolo africano, verso la metà del V sec., che fecero la loro
comparsa i primi contingenti. Attestati già per l’anno 406, essi furono da
allora in poi quasi costantemente presenti nelle armate puniche.
Ma fu nella campagna italica di Annibale che i Numidi furono utilizzati più

largamente e meglio. Essi divennero leggendarî al punto che non solo il loro
comandante, ma le stesse fonti antiche poterono immaginarli capaci di una
missione in realtà al di sopra delle loro forze: prendere Roma d’assalto (il
137
progetto di Maharbal, l’attacco a sorpresa dopo Canne, è riportato, oltre che
da Liv., XXII, 51, 2, anche da Cato, frg. 80 Peter, ap. Gell., Noct. Att., X, 24,
7; Flor., I, 22, 19; Val. Max., IX, 5, ext. 3; Amm. Marc., XVIII, 5, 6; Zon.,
IX, 1. Cfr. Plut., Fab., 17; Sil. It., Pun., X, 375 ss.). Ma fu in altre circostanze
che essi si rivelarono decisivi: sia sconfiggendo quasi sempre le cavallerie
romane, sia facendo vittime eccellenti tra i comandanti della Repubblica –
come nel 210, quando determinarono il collasso dell’esercito degli Scipioni
sul fronte iberico; o nel 208, quando uccisero in un’imboscata entrambi i
consoli dell’anno, M. Claudio Marcello e T. Quinzio Crispino –. Passati infine
al fianco di Roma, svolsero un ruolo fondamentale a Zama, proprio contro
Annibale; e furono da allora su posizioni opposte a quelle di Cartagine.
Bibliografia
Giovanni Brizzi
C. Ardant du Picq, Études sur le combat. Combat antique et combat moderne, Paris
19147.
E.H. Warmington (ed.), Remains of Old Latins, I, Cambridge 19674.
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H.G. Horn – C.B. Rüger (hrsg.), Die Numider. Reiter und Könige nördlich der
Sahara, Köln-Bonn 1979.
E.W.B. Fentress, Tribe and Faction: the Case of the Gaetuli: MEFRA, 94 (1982),
pp. 325-334.
S.F. Bondì, I Fenici in Erodoto: AA.VV., Hérodote et les peuples non Grecs, Genève
1990, pp. 255-286.
A. Luisi, Getuli, dei popoli libici il più grande (Strab. 17, 826): M. Sordi (a cura di),
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1992, pp. 145-151.
G. Brizzi, L’armée et la guerre: V. Krings (éd.), La civilisation phénicienne et
punique. Manuel de récherche, Leiden-New York-Köln 1995, pp. 303-315.
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épisodes des campagnes d’Hannibal: Bullétin archéologique du C.T.H.S., nouv.sér.,
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A.C. Fariselli, I mercenari di Cartagine, La Spezia 2002.
138
IL TOFET
Il tofet. Da Baal Hammon a Saturno

Paolo Xella
Una nuova stele a Saturno da Tiddis

Amel Soltani, Naïma Abdelouahab

Lazare Costa e il Musée Cirta di Costantina
Naïma Abdelouahab
La collezione Costa al Dipartimento delle Antichità

Orientali del Museo del Louvre:
nota sui documenti di archivio
Antonella Mezzolani
8
N el territorio algerino si trova una documentazione ricca e varia
Paolo Xella
che testimonia la presenza e l’influsso della cultura punica. Tra gli

indicatori più significativi, dal punto di vista dell’ideologia religiosa, vi
sono molti santuari dedicati in origine a dèi fenicio-punici, che in seguito
continuano a vivere con trasformazioni e rifunzionalizzazioni nel culto
di divinità dal nome latino, in realtà forma africana romanizzata dei
precedenti titolari.
Tra questi luoghi di culto di origine punica, rientrano i tipici santuari a

incinerazione definiti convenzionalmente tofet. Si tratta di aree sacre a cielo
aperto, ma contenenti installazioni cultuali quali sacelli e altari, caratterizzate
dalla deposizione di urne contenenti resti combusti di bambini e/o animali e
dall’erezione di monumenti votivi (stele), una percentuale dei quali recano
iscrizioni di carattere votivo. Tali santuari erano sede di un’attività cultuale
molto articolata, che includeva sacrifici cruenti di giovani vittime umane
e animali consacrate, in voto o ex voto, al dio Baal Hammon e, almeno a
Cartagine e a Cirta, alla dea Tanit/Tinnit, che anzi era al primo posto nelle
dediche della metropoli punica.
A tutt’oggi, tofet sono stati individuati solo nell’Occidente mediterraneo

e precisamente in Sardegna (Sulcis, Tharros, Monte Sirai, Nora, Bitia),
Sicilia (Mozia), Tunisia (Cartagine, il più vasto di tutti, ma anche in
altre località, da Sousse a Maktar, da Dougga ad Althiburos ecc.), Libia
(Sabratha, Labdah) e naturalmente nella stessa Algeria. Occorre però
distinguere tra i tofet più arcaici di fondazione fenicia (in primis, Sulcis,
Mozia e Cartagine), da quelli più tardi, dovuti all’azione di Cartagine (è il
caso di tutto il Nord Africa).
Per quanto riguarda l’Algeria, la documentazione attuale permette di
140 identificare l’esistenza di alcuni di tali santuari più recenti di fondazione

punica, ma non senza consistenti apporti della cultura di sostrato. A parte
i casi testimoniati dai ritrovamenti archeologici ed epigrafici, in genere
tutti quei centri che attestano un culto al dio Saturno in epoca romana sono
fortemente indiziati di avere ospitato installazioni puniche in onore di Baal
Hammon e, quindi, anche dei tofet.
Il sito algerino che fornisce la documentazione più chiara e abbondante

è Cirta, attuale Costantina, il centro religioso più cospicuo dopo
Cartagine. Qui, in località El-Hofra, senza che si possa precisare la
dislocazione del santuario punico (forse sul fianco della collina che
domina l’Ampsaga), circa un migliaio di stele votive con dediche in
punico e neopunico (altre ve ne sono in greco e in latino con dediche
a Kronos e Saturno) testimoniano l’importanza del locale

tofet, attivo sin dalla metà del III sec. a.C., dedicato agli
dèi Baal Hammon e Tanit/Tinnit. Questi sono menzionati
nelle dediche in tale ordine, ma il primo è talvolta anche
invocato come Baal Addir, non già un dio autonomo, ma
una sua epiclesi di carattere ctonio (sarà identificato
con Plutone). Il successivo culto di Saturno conferma
le profonde radici puniche della religiosità locale.
Le Kheneg (Tiddis, Castellum Tidditanorum), borgo

fortificato nella cintura intorno a Cirta, sembra aver
avuto anch’esso un ruolo cospicuo come centro religioso.
Ospitava un santuario di Saturno, posto sulla sommità del
monte Ras ed-Dar, verosimilmente preceduto da un luogo
sacro in onore di Baal-Hammon: che si trattasse forse di
un tofet è indicato da un’iscrizione dedicatoria neopunica. Sempre dalla zona
di Costantina, da Oudjel (Uzelis, 37 km a ovest), proviene un’iscrizione con
tipico formulario votivo.
Tra gli altri centri algerini, sicuri o probabili sedi di luoghi di culto punici,
va menzionata Iol/Caesarea, attuale Cherchel. All’origine semplice scalo
commerciale, Iol divenne poi capitale prima del regno di Mauretania
successivamente della provincia di Mauretania Cesariense. Seconda città
africana dopo Cartagine, non ha potuto essere oggetto di un’indagine
archeologica sistematica, ma i ritrovamenti effettuati testimoniano, pur dopo
la romanizzazione, una forte persistenza del culto di Saturno con un tempio
a lui dedicato (di dislocazione ignota), sicuro indizio di un precedente
culto a Baal Hammon, confermato anche da una stele rinvenuta nella parte
occidentale della città, proprio là da dove provengono le stele votive d’epoca
romana. Quanto al restante materiale epigrafico, da Cherchel provengono
alcune epigrafi funerarie, la celebre iscrizione per il re Micipsa e un cimbalo
141
votivo iscritto.
L’esistenza di tofet è da ritenere probabile anche in altri siti algerini. Va

menzionata, per la ricchezza di materiali epigrafici, Guelma (Calama), a
75 km a est di Cirta. Si tratta di un centro fortemente connotato in senso
punico, al punto che in piena epoca tardo-imperiale si trovano ancora
iscrizioni redatte in neopunico. Il locale tempio eretto in onore di Saturno in 1
età romana fu certamente preceduto da un santuario punico dedicato a Baal punica, dal tofet di
El-Hofra.
Hammon, situato probabilmente a Aïn-Nechma (Thabarbusis), a 5 km a II sec. a.C.
sud-ovest di Guelma, come indica una serie di iscrizioni, funerarie ma anche Costantina,
Musée National
votive, dedicate appunto al grande dio punico. Cirta.
Si ricorderà poi che anche a Rusuccuru (Dellys), da cui proviene
Paolo Xella
un’iscrizione funeraria neopunica, è attestato un culto a Saturno: l’esistenza

di un tofet potrebbe essere qui suggerita da due stele votive anepigrafi di cui
una reca il cosiddetto ‘segno di Tanit’.
A Tipasa di Mauretania, città portuale a 70 km a ovest di Algeri, si suppone

l’esistenza di un tofet databile al I-II sec. d.C. in base all’identificazione
di un’area con stele votive anepigrafi, tavole di offerta e vasi con
resti incinerati di vittime sacrificali. Sempre qui è venuto alla
luce il sepolcro di un ministro del culto di Baal e di Tanit/
Tinnit in epoca flavia.
Gouraya (Gunugu), a 30 km a ovest di Cherchel, ha

restituito vari indizi di un culto tributato a Saturno, con una
ventina di brevi iscrizioni, ma è forse a Tenès (Cartenna) che
deve presupporsi un tofet, almeno sulla base di un’iscrizione
votiva in rendimento di grazie a Baal (Hammon).
Ricordiamo ancora Arzew (Portus Magnus, sulla costa

oranese), da cui provengono due iscrizioni neopuniche
di tipologia compatibile con quelle votive dei tofet; Les
Andalouses (Castra Puerorum?), per la presenza di una
stele a frontone triangolare con scena di offerta; Tirekbine,
nella regione di Sigus, con una stele iscritta dedicata a
Baal (Hammon) e a Tanit/Tinnit detta pene Baal, cioè ‘volto di Baal’; Ksiba
Mraou (Civitas Pophtensis), con tempio e stele votive dedicate a Saturno.
Una speciale menzione merita N’gaous (Nicivibus), a 80 km a sud di

Sétif, celebre perché vi sono state ritrovate stele votive in latino dedicate a
142 Saturno, la cui terminologia ha contribuito a chiarire il lessico sacrificale

fenicio-punico relativo ai sacrifici e i meccanismi di dedica e di sostituzione
di vittime umane con vittime animali in tarda epoca.
Come si vede, non pochi erano i santuari punici d’Algeria in attività nel
periodo compreso tra il III sec. a.C. e il II d.C. Il loro numero è suscettibile
di crescita se si pensa che altre località, oltre a quelle qui menzionate, hanno
lasciato testimonianze epigrafiche puniche, anche se non esplicitamente di
carattere sacrificale, come nei casi di Guelat bou Sba; Aïn el-Kebch, nella
2 regione di Ippona; Aïn Joussef; Henchir Bou Atfan; Kef Bezioun (Zattara,
Stele anepigrafe dal
tofet di El-Hofra. a 20 km a sud est di Guelma); Kef Smaar (Columnata, a 25 km a nord-
II sec. a.C. est di Tiaret); Khallik; Qalaat Abi s-Siba; Souk Ahras, Thagaste (patria di
Costantina, Musée
National Cirta. Sant’Agostino); Takembrit (Siga) e Tipasa di Numidia (Tiffech).
Ma chi era Baal Hammon, titolare dei santuari e predecessore di Saturno

Africano? Si tratta di un antico dio della tradizione fenicia, attestato già nel
mondo aramaico verso la fine del IX sec. a.C. (a Zincirli/Samal) come dio
dinastico, ma originario verosimilmente di Tiro, massimo centro propulsore
dell’espansione fenicia. Il suo nome lo identifica come ‘Signore’ (baal) del
ham(m)on, termine che compare già nei testi di Ugarit (XIV sec. a. C.) e che
designa un piccolo edificio cultuale, una cappella o tempietto, simbolo del
culto domestico.
In quanto dio ancestrale e custode delle tradizioni più sacre, Baal Hammon,
dio della cappella (domestica), segue i Fenici nella loro colonizzazione
ed è titolare del culto celebrato nei vari santuari-tofet, incentrato su temi
fondamentali quali il benessere individuale e sociale, la famiglia, la fecondità
e la fertilità.
Quanto ai caratteri del dio, in larga misura trasmessi a Saturno Africano (che
prende il suo posto dopo la scomparsa di Cartagine), deduciamo qualche
aspetto attingendo ai testi, all’iconografia e alle notizie degli scrittori in
lingua greca e latina: dio anziano e regale, paterno, benevolo, progenitore di
dèi e uomini, protettore della tradizione, della famiglia, della discendenza.
Se Melqart è il dio dell’espansione, che fonda colonie e apre nuovi orizzonti,
Baal Hammon è invece colui che, solo o insieme a Tanit/Tinnit, tutela le
origini, la tradizione, i valori fondamentali alla base della cultura fenicia e
punica. Significativa a vari livelli è la sua identificazione con il greco Kronos
e il latino Saturno, che non a caso diventa il dio panafricano per eccellenza,
simbolo della cultura indigena, punto di riferimento ineludibile per le
comunità africane, popolare presso tutti i ceti sociali ma particolarmente
amato dai più poveri.
Il Saturno Africano è di fatto una sorta di travestimento di Baal Hammon,

ben diverso dal Saturno della tradizione latina e italica. Persistono i caratteri
143
originari del dio fenicio, che includono i tratti regali del dio cosmico, signore
del cielo (come mostrano i simboli astrali che lo accompagnano e la presenza
dei Dioscuri), garante della fecondità umana e della terra (è detto Frugifer,
deus frugum), ma anche re dell’oltretomba (Baal Addir). Continua altresì la
tradizione sacrificale dei tofet, ma in molti casi alla vittima umana subentra
come sostituto la vittima animale. Il suo culto conosce la massima fioritura
tra il I e il III sec. d.C., ma si mantiene vivo ancora nel IV sec. nel cuore
delle genti africane, presso cui persiste forte la cultura punica sia a livello
ideologico sia a livello linguistico.
Bibliografia
Paolo Xella
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144
IL TOFET

Paolo Xella


Naïma Abdelouahab

Antonella Mezzolani
8
A seguito di un dono, nel mese di settembre del 2007, una stele dedicata
a Saturno è entrata a far parte della collezione del Musée National

des Antiquités di Algeri: è registrata con il numero d’inventario I.S.603.
Secondo quanto indicato dal donatore, la stele, in suo possesso da molti anni,
proveniva da Mila.
La stele è in pessimo stato di conservazione e fin dalla sua acquisizione da

parte del Museo è stato necessario procedere a un’operazione di pulizia,
grazie alla quale è stato rimosso il muschio che la ricopriva e sono apparse
le figurazioni che la decorano; così ha avuto inizio anche la nostra inchiesta
sul campo. Un’escursione a Mila ci ha portate a visitare il locale museo
lapidario, nel quale è conservato un gran numero di stele.
La prima constatazione che abbiamo fatto è stata significativa: malgrado

una forte e certa presenza del culto di Saturno in questa regione, nessuna
delle stele custodite a Mila somiglia alla nostra; il che ci ha fatto dubitare
sulla provenienza indicata dal donatore, inducendoci a indirizzare le nostre
ricerche per stabilire l’effettiva provenienza del reperto. Dopo una indagine
abbastanza approfondita, abbiamo constatato che lo stile e le immagini
raffigurate sulla stele erano caratteristici delle stele scoperte a Tiddis (El-
Kheneg/Castellum Tidditanorum); tuttavia, la natura della pietra della stele
in questione differisce da quella delle stele di Tiddis, che sono scolpite in una
pietra rossastra. Questa nuova stele a Saturno potrebbe dunque appartenere
al gruppo delle stele votive romane di Tiddis.
Le nostre conoscenze sulle stele a Saturno di Tiddis sono dovute alla

pubblicazione di M. Leglay e A. Berthier, apparsa nel 1958. Si tratta di
un inventario ragionato di cinquanta stele, delle quali quarantatre votive,
dedicate al dio Saturno, e nelle quali tutto il simbolismo relativo al dio è
146 stato messo sul coronamento. Queste stele, scoperte sul pianoro e sul fianco
est dell’altura, sono state rimosse dalla loro collocazione originaria per
essere reimpiegate in costruzioni di epoca tarda.
La stele misura 47 cm di altezza, 44 cm di larghezza e 16 cm di spessore.

Stele anepigrafe, a sommità piatta leggermente spezzata, è di forma
rettangolare e divisa in due registri disuguali: in quello in alto, all’interno di
una banda piuttosto ristretta, è raffigurato al centro il busto di Saturno, che
è accompagnato a sinistra dal segno detto ‘di Tanit’, il culmine del quale è
parimenti scomparso, e a destra dal crescente lunare. Nel secondo registro
è scolpito in bassorilievo un personaggio maschile, in piedi e di prospetto,
all’interno di una nicchia che riproduce l’entrata di un tempio espressa da due
pilastri. La testa è purtroppo indescrivibile, a causa della martellatura; indossa
una corta tunica che gli arriva fin sotto i ginocchi, coperta da un mantello che

avvolge la spalla sinistra; il braccio sinistro è ripiegato al livello del petto
e nella mano tiene un ‘pane votivo’. Il braccio destro è teso e con la mano
sembra toccare la testa di un montone posta su un altare. Da un lato e dall’altro
delle due colonne sono rappresentati, a sinistra, un caduceo sormontato da un
‘pane votivo’ e da una palma, a destra, una scala a otto pioli.
Senza intraprendere lo studio iconologico, abbiamo fatto

un censimento di tali immagini, al
fine di collocare cronologicamente
la nostra stele nell’insieme
della documentazione (i numeri
tra parentesi nel testo seguente
corrispondono alla numerazione
delle stele di Tiddis nell’articolo
di Berthier - Leglay 1958).
Questa rilevazione ha mostrato
la predominanza di certi simboli,
particolarmente del segno detto
‘di Tanit’ che appare praticamente
sulla metà delle stele, dove occupa
un posto centrale, e da solo, nel
campo iconografico (3), un posto
centrale nel timpano (17, 31, 32,
36, 40), oppure a destra nel timpano (11, 30) o a sinistra nel timpano (44),
e infine un posto centrale accanto al busto del sole (18). In epoca fenicia e
punica la posizione centrale era ripartita a turno tra Baal e Tanit; al contrario,
in epoca romana Saturno e Caelestis sembrano paritetici: i testi nominano
insieme le due divinità e i monumenti figurati li rappresentano fianco a
fianco, mentre i templi vicini sono dedicati o all’uno o all’altra.
147
Il busto del sole (Sol), allo stesso titolo di quello della luna (Luna), è uno
degli accoliti del dio Saturno o il suo sostituto, come appare sulle stele 33
e 44, dove è raffigurato in posizione centrale: si trova rappresentato anche
a destra (nelle stele 22, 25 e 41) o a sinistra (stele 24, 32, 40). Quanto alla
luna, il suo busto non appare sulle stele di Tiddis, ma è piuttosto il suo
simbolo – il crescente – ad essere raffigurato su un gran numero di stele:
appare in posizione centrale sulle stele 6, 7 e 29, a destra sulle stele 31, 36, 1
Stele con
40 e 44, a sinistra sulle stele 4, 17, 18, 19, 20, 22, 25, 30 e 41. raffigurazione di
Saturno da Tiddis.
II-III sec. d.C.
Sulle stele di Tiddis, il segno detto ‘di Tanit’ e il busto del sole costituiscono Algeri, Musée
National des
le figure messe più frequentemente in posizione centrale, dove si Antiquités.
sostituiscono in alternanza al dio Saturno. Quest’ultimo, allo stato attuale
delle ricerche, appare una sola volta a Tiddis, raffigurato sulla stele 30.
Al pari del toro e del leone, anche il montone è uno degli animali dedicati al
dio Saturno; da qui la sua significativa presenza su quasi la metà delle stele
di Tiddis. Così, su un certo numero di stele (8, 11, 18, 19, 24, 25, 27, 29, 30,
31 e 41), il dedicante pone la mano oppure versa incenso sulla testa di un
montone posto su un altare; tale cerimonia rappresenta il momento finale del
sacrificio. Tra gli altri simboli presenti sulle stele di Tiddis, si possono notare
anche la palma e la scala.
Tutta la simbologia rinvenuta sulle stele romane di Tiddis è stata individuata

anche sulle stele puniche e neopuniche della stessa regione: ciò dimostra che
anche dopo la caduta di Cartagine, nel 146 a. C., non ci fu un’interruzione
nelle pratiche e nelle credenze degli Africani. Anche A. Berthier e M.
Leglay (1958, pp. 23 ss.) sottolineano questo dato con molta precisione:
«(…) tutti questi emblemi, comuni alle stele puniche e neopuniche della
regione, hanno conservato il loro significato religioso durante tutta la storia
di Tiddis. Le generazioni che si sono succedute in questa cittadina, malgrado
gli sconvolgimenti politici, sociali e d’altro tipo, sono rimaste d’una fedeltà
assoluta alle loro credenze, alle loro pratiche e finanche ai loro simboli».
Le stele di Tiddis sono databili a vari periodi: alcune sono del I sec. a.C. –
I d.C.; altre del I sec. d.C.; le ultime, infine, del II-III sec.: la nuova stele,
dunque, presentando le stesse caratteristiche di quelle del II-III sec., può
essere agevolmente collocata in questo stesso arco temporale.
Bibliografia
A. Berthier – M. Leglay, Le sanctuaire du sommet et les stèles à Baal-Saturne de
148 Tiddis: Libyca, 6 (1958), pp. 23-58, pls. I-XV.

M. Leglay, Saturne Africain. Monuments, I, Paris 1961; II, Paris 1966.
M. Leglay, Saturne Africain. Histoire, I, Paris 1966.
M. Benabou, La résistance africaine à la romanisation, Paris 20052.
IL TOFET

Paolo Xella


Naïma Abdelouahab

Antonella Mezzolani
8
Naïma Abdelouahab
I l Musée National Cirta (un tempo Musée Gustave Mercier, poi Musée
Cirta), è uno dei più importanti musei algerini in materia di archeologia
preromana. L’idea della creazione di un museo a Costantina si deve
essenzialmente alla Société Archéologique, fondata nel 1852 da L. Renier,
dal Colonnello del Genio Creully e da A. Cherbonneau. Un anno dopo la
sua creazione, nel 1853, la Société Archéologique, allo scopo di riunire la
piccola collezione già raccolta, riuscì ad avere un piccolo locale, al centro
della città, nella Place des Chameaux (in fondo alla Place du Caravansérail).
Ben presto, però, in seguito all’importanza assunta dalla collezione
archeologica, si rese necessario trovarle assolutamente un locale molto
più grande. È questo il momento in cui intervenne Lazare Costa, il quale
permise l’incremento delle collezioni determinando l’urgenza di trasferire
il museo in un edificio più grande, che fu denominato da Costa Cabinet
d’antiquités africanes. Invero il cabinet si poté costituire solo dopo una
dozzina d’anni di incessante e tenace lavoro di questo amante delle antichità:
Costa infatti percorse tutta la regione e perlustrò tutti i cantieri di costruzione
o di sterro al solo scopo di acquistare oggetti archeologici risalenti ai periodi
punico, numidico e romano.
La Collezione Costa
Chi è Lazare Costa e qual è il suo legame col Museo di Costantina?

Sappiamo in realtà veramente poco su questo antiquario d’origine italiana
stabilitosi a Costantina che tanto ha fatto per l’archeologia della regione.
«Lazare Costa, piccolo, magro e asciutto, ma pieno di ardore nonostante
l’età, visitava fin dall’alba quei punti della città e dei dintorni in cui sapeva
che si stava per dare un colpo di piccone. Sulla traccia d’una scoperta, la
150 sua passione per le antichità gli faceva sfidare, sotto il suo piccolo berretto
piatto, tanto i rigori dell’inverno quanto il calore dell’estate» (Reboud
1878, p. 446).
Gli oggetti archeologici del Museo di Costantina, e particolarmente le stele,

si debbono essenzialmente alla tenacia e allo zelo di Lazare Costa; a lui si
deve riconoscere anche il merito, come in parte accennato, di avere riunito
gran parte della collezione archeologica del museo. Di fatto, il 28 novembre
1855 su proposta del sindaco S. Villevaleix, il Consiglio comunale di
Costantina stabiliva di destinare una somma di 10.000 franchi all’acquisto
di un’importante collezione di oggetti antichi appartenenti a Lazare Costa:
questo enorme finanziamento permise al Museo di Costantina di costituirsi
definitivamente. Così esso si è arricchito, tra l’altro, di 500 medaglie romane
in argento, di circa 1.000 medaglie romane o africane in bronzo, e di 1.300

pezzi diversi, in metallo, in vetro, in pietra o in terracotta, mosaici, e così via.
Anche le iscrizioni neopuniche raccolte da Costa sono abbastanza numerose
e superano il centinaio; sarebbero state anzi molte di più se una gran parte
di esse non fosse stata inviata a Parigi, al Museo del Louvre. Gli oggetti
acquistati da Costa, in particolare vasi, lampade, brocche e diversi altri
oggetti in terracotta, così come bottiglie, coppe, fiale in vetro e sculture, sono
stati esposti in una vetrina che porta il suo nome.
È opportuno anche sottolineare che Lazare Costa copiò di propria mano

tutte le iscrizioni da lui stesso raccolte, con una precisione così grande e
una fedeltà così assoluta che gli valsero vari elogi: «Dotato di un’attività
straordinaria, questo infaticabile esploratore, al quale si potrebbe applicare
a buon diritto l’inedito epiteto di necroscopo per la facilità con la quale
riconosce la dislocazione delle antiche sepolture, perlustra regolarmente ogni
giorno i cantieri di costruzione e di sterro per raccogliere quelle epigrafi e
quegli oggetti d’arte antica che sono sfuggiti al vandalismo degli uomini»
(Marchand 1866, p. 38).
La collezione più importante è senz’altro quella scoperta nel 1875, nel

settore di El-Hofra, e più precisamente a monte del giardino di M. Rousselot,
nel luogo che corrisponde per l’appunto all’area del santuario punico che
quasi un secolo dopo ha permesso ad A. Berthier e A.R. Charlier di riportare
alla luce una serie di stele ancora più importanti. Impegnati nella messa a
dimora di una vite, alcuni operai italiani trovarono qui alcuni lastroni di
forma irregolare e li mostrarono al loro compatriota Lazare Costa: si trattava
in realtà di stele puniche, a cuspide triangolare, ornate di figure e di simboli
simili a quelli che erano stati scoperti a Cartagine. L’infaticabile Lazare
Costa si recava due volte al giorno nei luoghi in cui era segnalata la presenza
di queste stele, che poi mostrava agli specialisti del mondo punico.
151
Per di più, le stampe che Costa realizzò e che inviò al Ministero della
Pubblica Istruzione servirono come documentazione di base per la
Commission des Inscriptions Sémitiques. Tutte le stele puniche scoperte da
Costa, in calcare blu di Costantina, sono per lo più frammentarie e misurano,
in media, da 40 a 75 cm di altezza e da 16 a 29 cm di larghezza e sono
effettivamente importanti, sia per il loro numero, sia per l’iconografia che le
caratterizza: infatti sono stati inventariati non meno di 30 simboli, astrali o
d’altro tipo.
È dello stesso Lazare Costa la considerazione che gli oggetti raccolti sul
suolo di Costantina rappresentino un indubbio patrimonio locale. Scrive
in proposito: «È un tesoro vero e proprio e del più alto valore, soprattutto
Naïma Abdelouahab
per l’Algeria, poiché questi antichi oggetti appartengono al suolo africano.

Sistemato in luogo diverso da questo paese (…) esso perderebbe la sua
importanza ambientale, originaria e patronimica, se è lecito esprimersi così»
(Oulebsir 2004, p.113). L’ammonizione di Lazare Costa, purtroppo, non
è stata tenuta nel giusto conto, poiché la bella collezione che era riuscito a
costituire, comprendente circa 120 stele, fu acquistata dal Museo del Louvre
alla sua morte, il 30 aprile 1877. Due mesi più tardi, un vibrante omaggio gli
fu reso da E. Renan, in occasione della seduta annuale di lavori del Consiglio
della Société Asiatique. Oggi la collezione Lazare Costa conservata al Museo
Cirta si trova mescolata ad altre raccolte ed è assai difficile identificarla.
1
Rielaborazione
grafica di uno stralcio
della lettera con firma
autografa di Lazare
Costa, indirizzata
a Ph. Berger il 27
settembre 1876.
Parigi, Académie des
Inscriptions et Belles-
Lettres, Archives du
Cabinet du Corpus
Inscriptionum
Semiticarum.
La collezione Costa al Dipartimento delle Antichità Orientali

del Museo del Louvre: nota sui documenti di archivio
152
L a singolare figura di Lazare Costa, italiano residente a Costantina e
di professione antiquario, come più volte riportato negli elenchi dei
membri titolari della Société Archéologique de Constantine (un’eccezione
a questa informazione sulla professione del nostro connazionale è quella di
Chabot 1916, p. 242, che definisce Costa pharmacien italien), acquista in
questa sede una maggiore rilevanza, vista l’importanza della sua collezione
di stele puniche, che ancor oggi è ospitata presso il Dipartimento delle
Antichtà Orientali del Museo del Louvre.
Lazare Costa, dopo aver contribuito grandemente all’espansione del museo

di Costantina con la cessione al Consiglio comunale della città degli oggetti
antichi da lui raccolti nel corso dei suoi anni di permanenza in terra algerina,
non smise di interessarsi alle antichità locali, sviluppando anche una
La collezione Costa al Dipartimento delle Antichità Orientali del Museo del Louvre
particolare cura per le testimonianze della cultura punica.
L’attenzione per le iscrizioni antiche, in particolare di epoca romana, di cui

spesso Costa forniva delle copie alla Société Archéologique de Constantine,
si era già in precedenza confrontata anche con manufatti diversi, come
nel caso delle tre stele neopuniche da lui ritrovate negli scavi condotti alla
Pyramide Damrémont. Senza dubbio, un momento di grande emozione
per questo infaticabile esploratore, per il quale nel 1866 J. Marchand coniò
l’epiteto di nécroscope per la facilità con cui sapeva riconoscere impianti
sepolcrali antichi, fu la scoperta delle stele puniche nel settore di El-Hofra.
Lasciamo a V. Reboud, membro corrispondente della Société Archéologique

de Constantine, il compito di fornire una rapida descrizione del rinvenimento
e del ruolo in esso svolto da Lazare Costa: «En 1875, le propriétaire du
champ, situé en amont du jardin de M. Rousselot, fit planter une vigne. Les
manoeuvres italiens, chargés de ce travail, mirent au jour quelques dalles
plus longues que larges, terminées en pointe et ornées de figure bizarre, qu’il
montrèrent à leur compatriote Lazare Costa. (...) Aussi ne manqua-t-il jamais
de se rendre, deux fois par jour, sur le terrain où l’on trouvait ces pierres
singulières, qui sont véritables stèles carthaginoises. On lui apportait, le soir,
les découvertes de la journée» (Reboud 1878, pp. 445-446).
Lo stesso Costa si affrettò a mostrare ai suoi consoci della Société

Archéologique de Constantine le stele votive e a inviare al Ministro della
Pubblica Istruzione la comunicazione del rinvenimento e le stampe delle
stele di cui a mano a mano veniva in possesso: uno schizzo del luogo di
rinvenimento, con l’annotazione siglata da Lazare Costa «Croquis visuel
du mamelon où se trouve la nécropole punique», e le stampe di tutte le
stele rinvenute sono conservati presso gli archivi del Cabinet du Corpus
Inscriptionum Semiticarum, all’Institut de France di Parigi.
153
Le note dell’epoca non forniscono numeri precisi per l’ammontare delle stele
puniche raccolte da Costa in tale frangente, variando da 120 a 130, fino a
150 esemplari; la bibliografia più recente ha attribuito alla collezione Costa,
conservata ora presso il Museo del Louvre, un numero di 135 esemplari,
presumibilmente non tutti provenienti dal fortunato rinvenimento di El-Hofra.
La morte di Lazare Costa, sopravvenuta nell’aprile del 1877, privò

l’archeologia algerina di un profondo conoscitore della città di Costantina e
della sua provincia, di un instancabile cercatore di antichità, di un convinto
sostenitore dell’appartenenza degli oggetti antichi da lui rinvenuti al suolo
africano, in pieno accordo, quindi, con le idee che ispiravano le attività della
Antonella Mezzolani
Société Archéologique e di molte Sociétés des Savants locali.
La sua collezione di stele puniche prese, però, altre vie. Infatti, nonostante
da più parti ci si augurasse che le stele puniche della nuova collezione
Costa restassero in Algeria, incrementando magari il numero delle antichità
raccolte nel Museo di Costantina, la raccolta fu acquisita dal Museo del
Louvre. Ancora nel 1877 le stele erano in Algeria, a disposizione degli
studiosi locali, come V. Reboud, che ad esse dedicò una nota preliminare, e
J. Carbonnel, che fornì i disegni al tratto di almeno 35 esemplari.
Negli anni a seguire, però, trattative per l’acquisto dell’intera collezione

furono intraprese tra l’Agenzia Consolare del Regno d’Italia a Costantina
e l’Amministratore dei Musei Nazionali di Parigi: il 16 dicembre 1880, E.
Renan e Ph. Berger proposero al Comitato Consultivo dei Musei Nazionali
l’acquisto della collezione di 127 stele puniche del defunto Lazare Costa, per
la somma di 600 Fr. (Archives des Musées Nationaux, A6 1881, 8 janvier
– Lettera dell’Amministratore dei Musei Nazionali al Console d’Italia a
Costantina).
La proposta d’acquisto, già concordata con l’Agente Consolare del Regno

d’Italia a Costantina, risulta naturale considerando l’attenzione che le
stampe inviate dallo stesso Costa al Cabinet du Corpus Inscriptionum
Semiticarum avevano sollecitato (e ottenuto). Nelle risposte di F. Mauri,
Agente Consolare del Regno d’Italia a Costantina, si trovano precisazioni sul
numero delle stele in vendita (123 e non 127) e sulle modalità di pagamento
(Archives des Musées Nationaux, A6 1881, 21 janvier – Lettera di F. Mauri,
Agente Consolare di S.M. il Re d’Italia a Costantina, all’Amministratore
dei Musei Nazionali). L’acquisto è confermato con decreto del Ministero
154 della Pubblica Istruzione e delle Belle Arti il 16 febbraio 1881 (Archives des
Musées Nationaux, A6 1881 – Ordinanza del 16 febbraio 1881), cui segue
una serie di comunicazioni pratiche sulla consegna della collezione a Frin,
Ispettore dell’Accademia a Costantina, perché provvedesse all’imballaggio e
alla spedizione dei manufatti antichi.
Le stele arrivano a Parigi, ma la transazione non è conclusa, perché il

ritardo nel pagamento provoca una lettera di sollecito da parte di F. Mauri,
dove si menziona anche l’interesse della legittima proprietaria, non meglio
specificata, delle stele collazionate dal defunto Costa (Archives des Musées
Nationaux, A6 1881, 26 juin – Lettera di F. Mauri all’Amministratore dei
Musei Nazionali); a ciò si aggiunge una complicazione dovuta alla notifica
da parte di V. Reboud a Frin, Ispettore dell’Accademia a Costantina,
dell’esistenza di altre 36 iscrizioni puniche e greche, conservate al mulino
La collezione Costa al Dipartimento delle Antichità Orientali del Museo del Louvre
Carbonnel, nei pressi di Costantina, e provenienti dalla successione
Costa (Archives des Musées Nationaux, A6 1881, 3 juin – Lettera del
Sottosegretario di Stato al Ministero delle Belle Arti all’Amministratore
dei Musei Nazionali, con allegata copia della lettera inviata da Frin il 29
maggio 1881).
L’Amministratore dei Musei Nazionali stabilì che tali esemplari non

rientravano legalmente nel lotto acquisito per decreto per il Louvre e che
quindi non c’era motivo di richiederne la cessione (Archives des Musées
Nationaux, A6 1881, 4 juin – Lettera dell’Amministratore dei Musei
Nazionali al Sottosegretario di Stato al Ministero delle Belle Arti), ma
le stele puniche vennero successivamente donate al Dipartimento delle
Antichità da V. Reboud, che ne aveva appunto data notizia (Archives des
Musées Nationaux, A8 1882, 17 mars – Lettera dell’Amministratore dei
Musei Nazionali al dott. Reboud).
Si conclude così la vicenda della collezione Costa, che, acquisita per il

Dipartimento delle Antichità, giocò un importante ruolo d’immagine nella
Galleria delle Antichità Puniche inaugurata nel 1892 e ancora oggi figura, a
fianco delle antichità di Cartagine, in una posizione privilegiata all’interno
del Dipartimento delle Antichità Orientali del Museo del Louvre.
Nota biografica
Lazare (Lazzaro) Costa dovrebbe essere nato nel 1814 nell’odierna Santa
Margherita Ligure, secondo quanto si apprende dal suo atto di morte,
che ne certifica la dipartita al 30 aprile 1877 all’età di 63 anni (Archives
Nationales d’Outre-mer, Base IREL, Costantina 1877, n. 224); nello stesso
atto viene riportata la menzione della professione di antiquaire. Nel registro
parrocchiale di San Giacomo della Corte, in Santa Margherita Ligure, però,
155
è menzionato un Lazarus Bernardus Costa, figlio di Francesco Costa e
Maddalena Verdura, battezzato il 21 agosto 1811.
Non siamo in grado di sapere quando Lazare Costa si sia trasferito in

Algeria, cosa che potrebbe essere avvenuta anche in seguito ad uno
spostamento dell’intero nucleo familiare di origine, ma di certo, all’epoca
della vendita degli oggetti del suo Cabinet des antiquités africaines,
nel 1856, è probabile che risiedesse a Costantina da vari anni, cosa che
verosimilmente gli consentì di creare la sua raccolta. Di certo, rispetto ai suoi
connazionali che nell’area di Costantina erano dediti per lo più a lavori di
manovalanza nell’ambito delle costruzioni o dell’agricoltura, Lazare Costa
sembra aver goduto di una posizione sociale migliore, tanto che per la sua
Antonella Mezzolani
professione e per il suo zelo nel controllo delle attività di costruzione dalle
quali avrebbero potuto emergere strutture e manufatti antichi fu accolto nella
Société Archéologique de Constantine, dove il suo nome come membro
titolare compare dal 1868.
Da quanto traspare dalle note dell’epoca, Lazare Costa non solo era ben
conosciuto dagli archeologi per la sua azione di ricerca delle antichità.
ma sembrava anche avere un ruolo di riferimento per i componenti della
comunità italiana residenti a Costantina, tanto che, proprio in occasione dei
rinvenimenti del tofet di El-Hofra a lui si rivolsero i braccianti italiani che
scoprirono le prime stele.
Se da queste scarne informazioni è lecito supporre che la presenza di Lazare

Costa in Algeria sia da riportare alla prima metà del XIX sec., è anche
opportuno ricordare come studi recenti di storia dell’emigrazione italiana
abbiano sottolineato una differenza fra gli Italiani emigrati in Algeria nella
prima metà di tale secolo, rispetto a quanti arriveranno in Algeria dopo la
seconda metà dello stesso.
Infatti, mentre gli Italiani che si spostarono in Algeria nella prima metà
del XIX secolo appartenevano per lo più a classi di élite, tra le quali si
annoveravano esuli politici e, spesso, anche disertori (da ricordare che nel
1833 la Legione straniera in Algeria contava un battaglione di Italiani),
con una emigrazione tutto sommato ridotta nei numeri e non unitaria (nel
1852, il numero degli Italiani presenti in Algeria è di 7.607), nella seconda
parte dello stesso secolo l’emigrazione italiana in Algeria si configura
numericamente in maniera più incisiva (nel primo censimento ufficiale del
1866, gli italiani sono 16.665), ma con una estrazione di tipo proletario, tanto
156 che si stabiliscono in territorio algerino comunità di pescatori, di muratori, di

manovali e di braccianti agricoli.
Pur non avendo molte informazioni al riguardo, possiamo dedurre, dunque,

da questi pochi dati che il nostro Lazare Costa, infaticabile ricercatore di
antichità, doveva appartenere a una classe sociale non disagiata, cosa che
gli permise di crearsi una professione e un ruolo che lo resero ben accetto e
considerato anche dalle fasce intellettuali della società di Costantina.
Bibliografia
Lazare Costa: l’italiano che scoprì il tofet di Cirta

J. Marchand, Inscriptions inédites recueillies à Constantine et dans la province
pendant les années 1865-1866: Recueil des Notices et Mémoires de la Société
Archéologique de la Province de Constantine, 10 (1866), pp. 17-96.
E. Renan, Rapport sur les travaux du conseil de la Société Asiatique pendant
l’année 1876-1877, fait à la séance annuelle de la Société le 30 juin 1877: Journal
Asiatique, 7ème sér., 10 (1877), pp. 12-65.
Catalogue du Musée Archéologique de Constantine. Notice sur l’origine du Musée:
Recueil des Notices et Mémoires de la Société Archéologique de la Province de
Constantine, 18 (1876-1877) [1878], pp. 1-307.
V. Reboud, Quelques mots sur les stèles néo-puniques découvertes par Lazare
Costa: Recueil des Notices et Mémoires de la Société Archéologique de la Province
de Constantine, 18 (1876-1877) [1878], pp. 434-460.
G. Doublet – P. Gauckler, Musée de Constantine. Musées et collections
archéologiques de la Tunisie et de l’Algérie, Paris 1892.
J.B. Chabot, Sur deux inscriptions puniques et une inscription latine d’Algérie:
Comptes-rendus de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, 60 (1916), pp.
242-250.
E. Michel, Esuli italiani in Algeria, Bologna 1935.
A. Berthier – A.R. Charlier, Le sanctuaire punique d’El-Hofra à Constantine, I-II,
Paris 1952-1955.
Ch.-A. Julien, Histoire de l’Algérie contemporaine, I, Paris 1979.
R.H. Rainero, Aspetti e vicende dell’emigrazione italiana in Algeria dalle origini
all’avvento del Fascismo: R.H. Rainero, Italia e Algeria. Aspetti storici di
un’amicizia mediterranea, Milano 1982, pp. 223-248.
F. Bertrandy – M. Sznycer, Les stèles puniques de Constantine, Paris 1987.
E. Fontan – C. Metzger, History of North African Collection of the Musée du
Louvre: M. Seefried Brouillet (ed.), From Hannibal to Saint Augustin. Ancient Art
of North Africa from the Musée du Louvre, Atlanta 1994, pp. 13-15.
A. Guillou, Histoire du Louvre, la Galérie d’Algérie, Mémoire, École du Louvre,
Paris 2002.
N. Oulebsir, Les usages du patrimoine: Monuments, musées et politique coloniale
en Algérie (1830-1930), Paris 2004.
157
E. Cresti, Comunità proletarie italiane nell’Africa mediterranea tra XIX secolo e
periodo fascista: Mediterranea. Ricerche storiche, 12 (2008), pp. 189-214.
MITI, DèI, SACERDOTI E FEDELI
La cultura magico-religiosa egizia in Algeria

Giuseppina Capriotti Vittozzi
Miti e riti della tradizione fenicia in Algeria

Sergio Ribichini
Berberi, Fenici, Romani. Gli dèi romano-africani

Nacéra Benseddik
9
N ell’ambito delle culture mediterranee, l’Egitto antico fu un polo di

attrazione e un centro di diffusione da epoche remote, grazie alle sue
risorse naturali, alle ricchezze minerarie e alla ricca produzione agricola
dovuta al grande fiume. Dal III millennio a.C. conosciamo i rapporti tra
l’Egitto e la costa del Levante, segnatamente Biblo dove i faraoni reperivano
il legname di pregio: tali relazioni furono feconde e assidue, al punto che la
Baalat di Biblo, dea della città costiera, fu identificata con l’egiziana Hathor,
signora di Biblo.
Durante la prima metà del I millennio a.C., è ben riconoscibile la presenza

in Egitto dei Fenici, che frequentavano la terra del Nilo come audaci
mercanti, abili artigiani, ma anche mercenari, analogamente ai Greci. I
Fenici residenti a Menfi ebbero caro Ptah, dio cittadino, protettore degli
artigiani, specificamente di coloro che esercitavano le arti della metallurgia;
Astarte fu parte della sua cerchia divina. È soprattutto nel secondo
quarto del I millennio a.C. (VIII-VI sec. a.C.) che, grazie a questi gruppi
sociali caratterizzati da estrema mobilità territoriale e spiccate attitudini
marinaresche, gli aegyptiaca si diffusero nel Mediterraneo: si tratta di
amuleti, figurine di divinità, scarabei, piccoli contenitori per unguenti,
oggetti di dimensioni ridotte, in qualche caso anche di notevole pregio, più
spesso di manifattura corrente e produzione seriale, portatori di un variegato
immaginario nilotico. Gli aegyptiaca erano accompagnati da una qualche
conoscenza della tradizione nilotica e da una fiducia nelle sue antiche
pratiche magico-religiose: la tradizione egizia, infatti, era parte integrante
della cultura del Levante.
Gli aegyptiaca d’Algeria testimoniano come l’assimilata tradizione

della terra del Nilo avesse accompagnato i Fenici nella colonizzazione
dell’estremo Occidente mediterraneo. A Orano, si conserva una figurina
di Pateco (Cat. n. 182): tale figura divina, connessa con il grande dio
Ptah di Menfi, è in relazione con la fanciullezza divina e la rigenerazione,
159
immagine della rinascita solare. Secondo Erodoto (III, 37), il dio Ptah,
identificato con il greco Efesto, era venerato anche in forma di nano, simile
a quei Patechi che i Fenici ponevano sulla prua delle loro navi. Ampiamente
diffuso tra gli amuleti del Mediterraneo, come nel caso dell’esemplare
algerino, Pateco porta talvolta sul capo due alte piume mutuate dal
coronamento del dio Tatenen, associato spesso con Ptah; l’attributo non è
comunque molto diffuso.
Sempre a Orano, si trova anche una figurina di Ptah (Cat. n. 181), raffigurato
nella maniera tradizionale, mummiforme, mentre stringe lo scettro uas;
persa è la sommità del capo con la calotta che doveva caratterizzarlo. Infine,
nello stesso sito, abbiamo anche un torello, immagine di Api (Cat. n. 179).
Le tre figurine di Orano, e segnatamente Ptah con Api, fanno chiaramente

riferimento all’ambiente mitologico di Menfi, l’antica capitale egizia
all’apice meridionale del Delta, dove è ben conosciuta la presenza fenicia,
testimoniata anche da Erodoto (II, 112).
Le figurine di Pateco e Ptah sono abbastanza fedeli alla tradizione egizia e le

piccole anomalie e asimmetrie potrebbero essere attribuite alla produzione
seriale. Orano ci ha conservato anche tre figurine di ushabti, immaginette
mummiformi che in Egitto venivano collocate nelle tombe affinché, secondo
la tradizione, potessero sostituire il defunto nei lavori di corvée previsti
nell’aldilà. Due delle tre figurine (Cat. nn. 144-145), piuttosto consunte e
di manifattura corrente, sembrano rispondere al genere diffuso in Egitto nel
Periodo Tardo (VII-IV sec. a.C.); l’altra (Cat. n. 146), piuttosto semplificata
nei particolari, presenta caratteristiche che la identificano come un oggetto
egittizzante, ispirato cioè alla tradizione egizia, prodotto probabilmente in
ambiente fenicio. Una placchetta fittile (Cat. n. 183), infine, che sembra
copiare una stele egizia pur fraintendendone i personaggi e la scrittura,
lascia immaginare che a Orano esistesse un ambiente fenicio interessato alle
tradizioni nilotiche e impegnato a riprodurre oggetti egizi.
Nel rilievo sommario si riconosce un cartiglio, dove l’emergere di uno

scarabeo suggerisce che l’artigiano avesse adocchiato la combinazione
men-kheper-ra, tanto diffusa negli scarabei, mentre nella scena centrale,
a destra, un personaggio inginocchiato ricalca la figura del dio fanciullo
accovacciato sul loto, ben conosciuto in ambiente fenicio, a giocare qui un
improbabile ruolo di fronte a un personaggio seduto. Questi oggetti vanno
dunque messi in relazione a quei fenomeni di assimilazione della cultura
egizia in ambiente fenicio: le immagini di divinità egizie circolavano e
160 venivano riprodotte, inserite all’interno della cultura fenicia. Non si può
certo supporre che esistesse qui un culto specificamente egizio, ma le stesse
divinità egizie venivano riconosciute e identificate come proprie; così come
fu adottato l’uso funerario dei sarcofagi antropoidi, che in Algeria può essere
testimoniato da un frammento lapideo (Cat. n. 42) a Tiddis.
Un caso particolarmente interessante, per la comprensione della tradizione

egizia in Algeria, è indubbiamente quello di Iol/Caesarea, attuale Cherchel.
Monete attribuite a questa città, datate alla fine del III sec. a.C., riportano
l’immagine di una dea identificata con Iside, per la spoglia d’avvoltoio e un
piccolo coronamento hathorico; l’immagine si può anche arricchire di lunghi
orecchini pendenti di gusto nordafricano. Sul rovescio, si vedono tre spighe.
La divulgazione dei culti isiaci nel Mediterraneo, dal periodo ellenistico a
quello romano, è fenomeno ben conosciuto, e tuttavia la presenza di questa

dea a Iol mostra caratteristiche diverse, che non sembrano in relazione con il
fenomeno tipicamente ellenistico. Confermerebbe questa ipotesi l’esistenza
di altre monete, battute intorno alla metà del III sec. a.C. dai mercenari della
rivolta libica contro Cartagine: esse mostrano una dea dal coronamento
hathorico ma dalle caratteristiche assolutamente poco egizie – e al contempo
non ellenistiche – insieme alle tre spighe sul rovescio; in questo caso, si
intuisce come mercenari nordafricani in contrasto con Cartagine trovassero
in una divinità dalle caratteristiche hathoriche un segno di identità.
Per comprendere la dea delle monete di Iol, bisogna sottolineare il nesso tra
Iside e Hathor, che progressivamente si sovrapposero, e quello tra Hathor
e Astarte. Hathor era dea dalle complesse connotazioni, legata alla piena
e dunque alla fertilità; fin dai tempi più antichi, fu considerata dagli Egizi
come preposta ai beni preziosi reperibili fuori dalla valle del Nilo: Signora
di Biblo, ma anche Signora della turchese nell’area mineraria del Sinai e
Signora della galena nelle miniere prossime al Mar Rosso; la dea vigilava,
nelle sue forme feline, sulle piste che si addentravano nel deserto verso
le miniere e le cave. Signora della gioia, fu riconosciuta dai Greci come
Afrodite e fu presente, non a caso, a Cipro, isola del rame.
I Fenici assimilarono questa divinità legata ai beni preziosi e la riconobbero

come Astarte, portandola con sé nelle ardite rotte verso il reperimento di
materie prime e materiali esotici: la figura di Hathor è riconoscibile nei siti
iberici e caratteristiche hathoriche sono ravvisabili nella figurina bronzea
da Costantina, segnatamente nell’acconciatura (Cat. n. 176). Più che dalla
ellenistica diffusione isiaca di derivazione alessandrina, la dea delle monete
di Iol sembra emergere da una cultura di origine fenicia sviluppatasi sulla
costa algerina, dove la tradizione egizia aveva accompagnato naviganti alla
ricerca di bacini minerari. Le tre spighe, che fanno riferimento alle ampie
pianure coltivabili del territorio, sono ben comprensibili in relazione alla dea
161
preposta alla fertilità: Iside fu identificata dai Greci con Demetra.
A confermare questo ambiente cultuale, va considerata una scultura al

Museo di Cherchel raffigurante un nano (Cat. n. 3): si tratta di una figura
dalle forme piuttosto semplificate, dal grande capo calvo e dagli arti brevi.
Le caratteristiche fisiche fanno pensare a Pateco, tuttavia rimanderebbe a Bes
la struttura trapezoidale posta sul capo che sembra ricalcare, sinteticamente,
il coronamento tipico del dio. Bes è una figura enigmatica, un nano dalle
caratteristiche teriomorfe come le orecchie di leone e la coda, una folta
barba a ventaglio e una capigliatura-criniera; spesso coronato di piume,
esibisce un ghigno spaventoso mostrando la lingua: strettamente connesso
all’infanzia, proteggeva i fanciulli e la maternità. La figura di Cherchel non
presenta dunque queste caratteristiche salienti, ma piuttosto rimanderebbe al

piccolo nano calvo che è Pateco: le sue forme, scevre da influssi ellenistici,
rinvierebbero all’ambiente fenicio.
Tra gli aegyptiaca d’Algeria, va ricordato un pilastro djed in pietra, usato

a Tipasa come segnacolo su una tomba, intorno al II sec. a.C.: il djed è
connesso in Egitto con il dio Osiride ed ebbe una certa diffusione nel
Mediterraneo come amuleto con il probabile significato di stabilità e
durata. Esemplari usati come altare o cippo tombale si trovano a
Tharros e a Cagliari. Tipasa ha restituito anche degli scarabei:
notevole uno che porta, sulla parte piatta, l’immagine rara
di un cavaliere che affronta un animale mitico (Cat. n. 175),
rampante e alato, probabilmente un leone. Il disegno ha la
fluidità dovuta a una buona tecnica e l’animale rampante
trova confronti sia nello stile sia nel genere mitico tra gli
scarabei di Naucrati, sito del Delta egiziano dove esisteva una
fabbrica di scarabei diffusi nel Mediterraneo tra VII e VI sec.
a.C.; il sito era un emporio greco, ma vi erano certamente presenti
dei Ciprioti e probabilmente dei Fenici.
Un enigmatico quanto importante frammento lapideo da Souk Ahras (Cat.

n. 1) ci presenta una figurina maschile seduta in trono, che indossa il tipico
gonnellino egizio pieghettato; ai lati di questo, due sfingi passanti coronate
di due alte piume. Se in ambiente fenicio-punico la sfinge è un elemento
ricorrente, soprattutto ai lati di un trono, essa è generalmente alata; in questo
caso, invece, siamo di fronte a una rappresentazione abbastanza fedele del
dio Tutu: divinità protettrice affermatasi nel Periodo Tardo, e soprattutto
dall’epoca tolemaica (IV-I sec. a.C.), essa si ritrova su monete battute in
162 Alessandria al tempo di Traiano e di Adriano; creatura composita, la sua coda

serpentiforme si leva desinente in una testa di cobra, mentre una protome di
coccodrillo può spuntare dal petto. Il personaggio seduto non è facilmente
identificabile, possiamo solo ricordare che Tutu è legato a varie divinità, tra
le quali Horo, ed è connesso con la regalità. Sul retro resta un foro, forse
funzionale a un’applicazione. La presenza di una simile figura sembra
alludere alla comprensione abbastanza precisa dell’immaginario egizio.
Un peculiare legame con l’Egitto venne espresso da Cherchel al tempo

di Giuba II: egli era erede della tradizione culturale nordafricana della
1
Personificazione della Mauretania e, al contempo, abbracciava la cultura ellenistica e romana;
città di Iol-Caesarea. sposo di Cleopatra Selene, figlia dell’ultima regina d’Egitto Cleopatra
I sec. d.C.
Cherchel, Museo. VII, fu fedele ad Augusto che lo aveva posto sul trono; in suo onore, la
città fu chiamata Caesarea. Giuba fu attratto dalla civiltà egizia: sappiamo

da Plinio (Nat. Hist., V, 51) che egli, seguendo antichi geografi, si era
dedicato alla ricerca delle fonti del Nilo nell’interno della Mauretania,
dove il fiume avrebbe formato il lago chiamato Nilide. Al tempo di Plinio,
nell’Iseo di Caesarea, viveva un coccodrillo, riportato da Giuba dalle sue
spedizioni geografiche.
La presenza del rettile e quella di autentiche statue egizie dovevano creare a

Cherchel un ambiente alessandrino. Ci resta una statuetta di Petobasti (Cat.
n. 4), grande sacerdote di Ptah a Menfi (III-II sec. a.C.), uno dei maggiori
rappresentanti del clero egizio, strettamente legato alla corte tolemaica.
L’altro frammento appartiene a una statua di Thutmosi I (metà II millennio
a.C.), in origine collocata in Abido (Cat. n. 5): Gauckler riferisce che fu
trovata vicino alla rampa che conduceva al porto, presso la grande piscina in
granito nero di Siene: queste strutture sarebbero oggi sommerse.
È molto interessante l’esistenza di una vasca in pregiata pietra nera egiziana,

nei pressi della quale era stata collocata una statua, già allora molto antica,
da Abido: si può intuire la volontà di ricreare una geografia del sacro fuori
dalla Valle del Nilo; inoltre i bacini idrici erano importanti nei templi di culto
isiaco. Le monete del tempo di Giuba riportano una profusione di soggetti
egittizzanti, mostrando la regina Cleopatra Selene connessa con forme
divine egizie (Cat. n. 215), mentre il crescente lunare legato al suo nome si
accompagna al disco solare, ricalcando forme di tradizione punica.
Il culto isiaco praticato in quest’epoca a Caesarea doveva avere propri

sacerdoti ispirandosi a quello in uso nell’Egitto tolemaico. Conosciamo
questi culti anche altrove, nell’Algeria romana; un caso particolare è quello
di Lambesi (Numidia), dove i resti archeologici permettono di ricostruire la
presenza di un tempio che aveva senza dubbio del personale addetto al culto.
Una figurina mummiforme in terracotta (Cat. n. 147) ad Annaba testimonia
163
d’altra parte la persistenza di credenze in ambito privato: essa ricalca le
forme degli ushabti con attributi iconografici di Osiride e trova confronto
in oggetti diffusi nel mondo romano a testimoniare la reviviscenza tardiva
del culto dell’antico dio dell’aldilà. L’iscrizione sul petto sembra ricalcare il
cartiglio di Ramesse II e dunque non è pertinente.
Siamo all’ultimo sviluppo locale della tradizione egizia, comprensibile

nell’orizzonte della diffusione isiaca iniziata nell’Ellenismo, le cui
caratteristiche ben si distinguono dalle espressioni di una tradizione nilotica
integrata nella cultura levantina e passata poi nel mondo punico. Tra queste
due fasi, come una cerniera dai caratteri eccezionali, abbiamo la Caesarea di
Giuba, dove elementi della tradizione egizia già presenti nel territorio furono
rivitalizzati dalla volontà di rendere la città una sorta di nuova Alessandria,

rintracciando alle sue spalle le origini misteriose del grande fiume sacro.
Bibliografia
P. Gauckler, Musée de Cherchel, Paris 1895.

G. Hölbl, Ägyptisches Kulturgut im phönikischen und punischen Sardinien
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G. Capriotti Vittozzi, L’Egitto a Caesarea di Mauretania: Rivista di Studi Fenici, c.s.
164


Sergio Ribichini

Nacéra Benseddik
9
A d calceum Herculis, «alla scarpa di Ercole»: così era chiamata una posta
Sergio Ribichini
stradale dell’antica Numidia, riportata sulla Tabula Peutingeriana, una

carta itineraria risalente all’età romana. Il nome è simile a quello di altri
toponimi dello stesso documento e tutti rinviano, probabilmente, a qualche
scritta sull’insegna delle locande o delle osterie dove il viaggiatore poteva
trovare vitto e alloggio. Qualcuno ha proposto di vedere nel nome di questa
stazione l’allusione a una delle tante imprese di Ercole e, parallelamente, allo
stretto passo di El-Kantara: di fronte all’ostacolo naturale che impediva il
transito, l’eroe non avrebbe esitato ad aprirsi un varco menando un poderoso
calcio alle alture.
Anche se quest’ipotesi non fosse quella più corretta, per spiegare l’origine
del toponimo, essa rende bene l’importanza che avevano, tra gli abitanti
dell’antica terra algerina, le tradizioni sull’eroe viaggiatore e conquistatore
per eccellenza della mitologia classica, quell’Ercole che i Greci chiamavano
Eracle e che i Fenici identificavano con il grande dio di Tiro, Melqart. Le
notizie su di loro spesso si confondevano e s’influenzavano l’un l’altra, al
punto che vari scrittori, come Erodoto nel V sec. a.C., Cicerone al tempo
di Cesare e Filone di Biblo all’epoca di Adriano, ritennero importante
sottolineare tutte le differenze e le analogie tra l’Eracle fenicio – venerato
a Tiro da tempi lontani, ritenuto figlio di Demarunte e di Astarte/Asteria,
considerato signore dell’espansione colonizzatrice in Occidente, celebrato
con una grande festa in memoria della sua ‘resurrezione’ dopo una morte
nel fuoco – e l’Eracle/Ercole di Greci e Romani, creduto figlio di Zeus e di
Alcmena, eroe infaticabile, scomparso nel rogo di una pira e quindi accolto
fra gli dèi immortali.
Melqart è senz’altro l’Eracle fenicio, un dio che talora è detto anche

‘Eracle libico’ e che in molte testimonianze si confonde con l’eroe greco, il
166 protagonista di mille scoperte e il campione di grandiose avventure.
È probabilmente Melqart, per es., il dio connesso all’origine della città di

Icosium e celato dal nome di Ercole. Racconta Solino, nel III sec. d.C. (Coll.,
25, 17) che quando l’eroe si trovò a passare da quelle parti, venti tra i suoi
seguaci lo abbandonarono e fondarono la città; e fu per non competere su
chi dovesse dare il proprio nome al nuovo insediamento, che questo venne
chiamato semplicemente con il loro numero. La tradizione sarebbe antica e
greca: in greco, infatti, il toponimo è scritto Ikosion e rinvia a eikosi, ‘venti’.
Sono senz’altro evidenti l’intento eziologico e il valore di quanto riferisce
Solino: sebbene la spiegazione sia ritenuta poco attendibile, essa dà la misura
della presenza di un personaggio identificato con Ercole nelle memorie
mitiche legate alla terra dell’odierna Algeria.
Un altro racconto sui compagni di un Ercole condottiero in Occidente di

genti orientali è riferito da Sallustio, nel I sec. a.C., in un’attenta digressione
sulla genesi dei popoli nordafricani. Lo storico romano afferma (Bell. Iug.,
17-19) di avere tratto le sue informazioni da una traduzione dei Libri punici
di Iempsale, nei quali avrebbe trovato il resoconto di tre diversi periodi e
di altrettanti strati etnici. Una prima fase sarebbe stata caratterizzata dalla
presenza dei soli autoctoni, Getuli e Libici, descritti come barbari, crudeli e
nomadi. Un secondo periodo avrebbe visto l’arrivo dal Nord dei resti della
composita armata che Ercole aveva condotto in Spagna, dove era morto;
Medi, Persiani e Armeni, scrive Sallustio: i primi si
sarebbero mescolati ai Libici per costituire il gruppo
dei Mauri, popolo sedentario, mentre i Persiani si
sarebbero uniti ai migratori Getuli e spostati verso
Oriente, mutando il nome in quello di Numidi.
Un terzo stadio, infine, assai posteriore ai primi
due periodi, sarebbe stato quello dell’arrivo dei
Fenici dall’Oriente e dei loro insediamenti sul litorale
nordafricano, con le città d’Ippona, Hadrumetum,
Leptis e Cartagine, in particolare.
Sallustio attribuisce il racconto della migrazione dei

compagni di Ercole dalla Spagna, e della sua morte
in quella regione, a un’opinione diffusa tra gli stessi
Africani. Esso può apparire singolare, giacché contrasta
con quanto è noto dai miti classici sulla morte dell’eroe
greco sul monte Eta in Tessaglia; si spiega a sufficienza,
invece, se si fa riferimento a un’originaria narrazione
fenicia, conservata in quei Libri punici che sono citati come fonte
dallo storico. Anche altri scrittori, del resto, riferiscono tradizioni sulla morte
dell’Eracle fenicio, Melqart, in terra iberica, e perfino sulla presenza di
reliquie (le sue ‘ossa’) nell’antichissimo santuario di Cadice a lui intitolato.
167
Ancora nel VI sec. d.C., circolavano storie sulle avventure di Eracle in Nord
Africa: ne parla, per es., Procopio di Cesarea (Vand., II, 12-29), che però cita
più propriamente l’eroe greco, da lui evocato come vittorioso avversario di
Anteo, cioè del gigante che la tradizione presentava quale figlio della Terra e
che lo storico bizantino qualifica come antico re degli autoctoni libici.
Procopio presenta poi anche altre notizie, altri racconti sull’arrivo in tempi 1
Stele libica da Abizar.
remoti di genti orientali in terra algerina. E afferma che ancora al suo tempo, III-II sec. a.C.
su due stele di marmo bianco poste presso la fontana principale di Tigisis, Algeri, Musée
National des
si poteva leggere un testo fenicio che dichiarava i Mauri discendenti di Antiquités.
gruppi fenici fuggiti dalla Palestina al momento della migrazione degli Ebrei
Sergio Ribichini
dall’Egitto. Procopio intende chiaramente mostrare il suo grande sapere

e raccoglie allo scopo le diverse storie sulle origini dei popoli che ancora
custodivano in Nord Africa memorie e abitudini estranee alla civiltà urbana
imposta dai Romani. Aggiunge pure che dopo quelle remote vicende altri
profughi, partiti da Tiro con la principessa Didone, avrebbero raggiunto i
discendenti dei primi esuli fenici in Africa, fondato Cartagine e sconfitto poi
i Mauri, loro vicini e consanguinei, costringendoli a emigrare lontano dalla
metropoli punica.
Allo stato attuale della documentazione, il nome di Melqart quale

destinatario di una dedica non è documentato esplicitamente nelle
iscrizioni puniche o neopuniche dell’Algeria; ma non mancano indicazioni
sull’argomento. C’è da ricordare, per es., la venerazione di Ercole attestata
da iscrizioni latine provenienti da varie località, a cominciare proprio dal
calceus Herculis; e si può senz’altro ipotizzare che tale culto abbia ereditato
quello del grande dio dell’espansione fenicia in Occidente. Inoltre, almeno
un paio di iscrizioni può testimoniare il suo culto in territorio algerino.
Si tratta, da un lato, d’una dedica ritrovata nel santuario-tofet di Baal

Hammon a El-Hofra/Costantina, l’antica Cirta, nella quale il dedicante
Abdeshmun si dichiara ‘sacerdote di Melqart’ (EH 68). Si tratta, dall’altro,
d’una celebre iscrizione neopunica da Cherchel (KAI 161), commemorante
la dedica di una statua del re Micipsa nel suo mausoleo da parte di un suo
discendente che si cita con il titolo di miqim elim, scritto myqm ’lm.
Questa formula è attestata in molte iscrizioni fenicie, puniche e neopuniche

(per es., a Rodi, Cipro, Cartagine e Tripolitania) e indica una carica
sacerdotale, verosimilmente connessa alla cerimonia del ‘risveglio’ o della
168 ‘resurrezione’ del dio Melqart più sopra ricordata: una liturgia che è citata
anche da fonti letterarie con riferimento al re Hiram, primo celebrante
del rito a Tiro, nel IX sec. a.C. Nel caso algerino, è certo problematico
affermare che il significato originario della carica sia rimasto inalterato;
sembra comunque possibile ipotizzare che il titolo abbia conservato, anche
in ambiente numidico, l’importanza e il prestigio che secoli di cerimonie in
onore del dio avevano attribuito a tale funzione sacerdotale.
Oltre a Melqart/Eracle o Ercole di cui s’è detto, oltre a Baal Hammon/

Kronos o Saturno di cui si discute in altro capitolo di questo catalogo, anche
altre divinità della religione fenicia sono testimoniate nella documentazione
relativa all’Algeria. Nel santuario-tofet di Costantina, per es., una ventina di
dediche sono rivolte a Baal Addir, lett. il ‘Signore Potente’.
Si può pensare che questo nome divino fosse qui soltanto un appellativo,

cioè un diverso modo per definire Baal Hammon, il dio titolare del culto
in questo luogo insieme alla dea Tanit e presumibilmente qui assimilato a
un originario nume locale. È Baal Hammon, in effetti, il destinatario della
maggioranza assoluta delle offerte ricordate dalle epigrafi di Costantina,
nel periodo di attività del santuario (III-II sec. a.C.). Ma altrove, in località
della Tunisia, della Sardegna e del Libano, il nome di Baal Addir designa
comunque una divinità distinta. Nella stessa Algeria, sono testimoniate anche
dediche per Baliddir, forma latina dello stesso nome divino.
Si tratta, secondo le diverse ipotesi, d’un dio dai caratteri agrari e ctonii,
identificabile con il Plutone africano (e forse per questo equiparabile al
dio Baal Hammon), o piuttosto d’una divinità interpretata con
il nome e le caratteristiche del dio latino Mercurio.
Evoca la religione punica nell’Algeria d’epoca

romana anche un altro nome divino: quello latino di
Abaddir, ricordato da fonti epigrafiche e testi letterari.
Un’iscrizione da Miliana (CIL VIII, 21481), anzitutto,
conserva la dedica d’un altare per il santo dio Abaddir da
parte del collegio dei suoi cultores. Garantisce l’origine
cartaginese del nome un brano di Sant’Agostino, il quale,
indirizzando al grammatico Massimo di Madaura una
requisitoria contro i culti non cristiani della sua terra,
ricorda come punici i sacerdoti detti ‘Eucaddiri’ e i numi
chiamati ‘Abaddiri’ (Ep., XVII, 2).
Un altro grammatico della stessa terra, Prisciano, dà poi testimonianza

di quanto si narrava a livello mitico ancora nel V-VI sec. d.C.; scrive lo
scrittore di Cesarea (Inst., V, 18 ecc.) che Abaddir era il nome di un betilo,
e precisamente di quel masso che il dio Saturno aveva divorato al posto di
169
un figlio. Fin dall’epoca di Esiodo, in effetti, si raccontava in Grecia che nel
tempo prima del tempo, per salvare l’infante Zeus dalla triste sorte cui suo
padre l’aveva destinato (al pari dei fratelli, nati precedentemente e subito
inghiottiti), la madre Rhea avesse dato allo sposo una grande pietra avvolta
in fasce; così Zeus era scampato all’orribile pasto, era cresciuto di nascosto e
poi aveva sconfitto ed esiliato suo padre, instaurando sotto il proprio potere
il giusto ordine cosmico.
2
Stele punica con
raffigurazione di
Altri scrittori riferivano pure che tale pietra, rigurgitata come tutti gli dèi Saturno e simboli
divorati dal dio cannibale, aveva preso vita e forma umana, per essere religiosi.
I sec. a.C.
oggetto del culto betilico. Abaddir, dunque, sarebbe stato venerato come una Tipasa, Museo.
Pietra divina, un betilo; e il nome latino potrebbe corrispondere bene a un
Sergio Ribichini
termine punico del tipo *’b(n)’dr, da intendere verosimilmente come ‘Pietra

del Potente’.
Stando alle nostre fonti, insomma, Abaddir venne usato sia come nome
comune, per indicare al plurale i betili, cioè le pietre sacre della religione
fenicia e punica, cui si chiedevano anche responsi oracolari, sia come nome
proprio, al singolare, per designare un dio particolare, venerato specialmente
nelle regioni magrebine e qui corredato di racconti mitici attinti anche alla
tradizione classica.
Su alcune monete numidiche si è creduto poi di poter riconoscere un’effigie

della principale divinità femminile fenicia, Astarte, il cui culto influì in Nord
Africa anche su quello dell’egiziana Isis. Questa interpretazione è possibile,
ma non supera il livello ipotetico, giacché mancano conferme epigrafiche
sulla venerazione di questa dea nelle iscrizioni dell’Algeria.
D’altro canto, il nome di Astarte è ben poco attestato in tutto il Nord Africa,
con l’eccezione di Cartagine e di qualche località minore, sicché l’assenza
di testimonianze dirette potrebbe non essere particolarmente significativa. È
parimenti importante sottolineare la presenza, anche nella documentazione
algerina, del culto di Venere Ericina, nota da iscrizioni di Madaura, Thibilis e
Cirta, che richiama senz’altro la venerazione per la dea che in Sicilia i Fenici
identificarono appunto con Astarte.
Si deve infine rilevare l’importanza del culto di Tanit, quale paredra di Baal
Hammon nel santuario-tofet di Costantina. Questa dea presenta caratteri in
comune con l’Astarte della tradizione vicino-orientale, al punto che nelle
forme del culto per Venere e Giunone nell’Africa romanizzata è difficile
170 distinguere l’erede dell’una o dell’altra divinità punica. È probabile, in

ogni caso, che a Cirta, come altrove in Nord Africa, Tanit continuò a essere
venerata con le caratteristiche che aveva nella religione di Cartagine anche
in epoca romana, quando i testi ricordano l’adorazione di una dea chiamata
domina o dea Caelestis, particolarmente tra il II e III sec. d.C.; il suo culto,
in ogni caso, persisteva ancora al tempo di Sant’ Agostino.
Di quanti, nella religione punica, s’occupavano del servizio divino in parte s’è già
detto, con le menzioni del miqim elim, dell’associazione dei cultores di Abaddir
e del sacerdote di Melqart che lasciò la sua dedica nel santuario di Cirta. Altre
iscrizioni votive da questo stesso luogo sacro confermano l’esistenza di classi
sacerdotali specifiche, organizzate anche con una scala gerarchica.
Tra le molte dediche figurano infatti quelle dei ‘Gran sacerdoti’ Hannibaal
e Abdeshmun, dei ‘sacerdoti’ Himilkat, Abdmelqart, Hanno, Azarbaal,

Bodashtart, Mattanelim, Yaton e d’un altro Abdmelqart; della ‘Gran
sacerdotessa’ Arishat e della ‘sacerdotessa’ Himilce; di Himilkat, infine, che si
qualifica come ‘incaricato di portare la statua (divina)’, un compito che forse
svolgeva in occasione di processioni o di cerimonie oracolari.
Ai personaggi in questione e ai loro confratelli, accoliti o servitori, dobbiamo

pensare per tutte le liturgie caratterizzanti il culto politeistico delle divinità
antropomorfe, e specialmente per i sacrifici cruenti documentati dai testi
e dalle iconografie. Si tratta in particolare dell’abbattimento, spartizione,
offerta e consumo delle vittime animali, ovini e bovini soprattutto, nelle
cerimonie ufficiali celebrate dal clero secondo il calendario liturgico, o più
semplicemente nei riti sollecitati dai singoli fedeli, a titolo personale o per
conto di un gruppo, in rendimento di grazie o in adempimento di un voto:
«perché la divinità ha ascoltato la sua voce, lo ha benedetto», secondo la
formula che si legge abitualmente in centinaia di iscrizioni.
Talune epigrafi puniche e neopuniche conservano anche un’altra espressione,

che fa menzione di un «giorno favorevole», o anche di un «giorno propizio
e benedetto»: se ne trovano sia a Costantina e a Ksiba Mraou, sia in altri siti
numidici, come Dougga, Ksar Lemsa e Teboursouk, cosicché si può pensare
si trattasse di una formula d’origine libica usata anche in ambito punico.
A essere giudicato giorno felice e benedetto, apparentemente, è quello in cui
l’offerente adempie il suo voto e lascia la sua dedica; ma la frase compare
anche in qualche iscrizione funeraria, quasi che il giorno della morte fosse
parimenti considerato come fausto e santificato.
La formula, inoltre, ha un preciso parallelo in espressioni come «giorno

buono e fausto», «buono e felice», «buono e solenne», che ricorrono in varie
iscrizioni latine nordafricane, quasi che essa si fosse conservata costante,
sia pure con qualche piccola variante, nell’Africa romanizzata. Si trova
171
però già in testi letterari latini, anche più antichi: la cita, per es., Cicerone,
scrivendo che gli antenati romani, ogni volta che dovevano compiere un
atto importante, cominciavano col dire: «Sia questa cosa buona, fausta,
felice e fortunata» (De div., I, 45); sicché si può pensare a una sorta di
compenetrazione, fusione o di reciproca interpretazione tra l’una e l’altra
formulazione cultuale, punica e romana, in ambiente numidico.
È interessante osservare che si aprono con tale formula le iscrizioni

latine incise su cinque stele votive, recuperate nel 1930 presso N’Gaous
(Nicivibus) e databili intorno al 200 d.C. Le epigrafi sono tutte dello stesso
tenore: quale «cosa buona, fausta e felice» s’indica il compimento di un rito
notturno per il santo signore Saturno; il sacrificio di un agnello è offerto
Sergio Ribichini
da una coppia di coniugi (o solo da una donna, in una stele) e celebrato, a

seguito di un’apparizione del dio (forse in sogno), con valore sostitutivo,
«anima per anima, vita per vita, sangue per sangue», per la salute (o la
salvezza) di un figlio. Quest’ultimo, beneficiario del rito, ha un nome sempre
significativo, come Impetrato, Concessa e Donato, quasi a suggerire che
si trattasse di figli ottenuti per una grazia divina. L’animale, infine, viene
offerto secondo un rito detto molchomor, che corrisponde senz’altro alla
formula mlk’mr «sacrificio molk di un agnello», quale compare in un certo
gruppo di iscrizioni votive puniche.
Secondo alcuni studiosi, il rituale dei testi di N’Gaous costituisce l’ultimo

sviluppo del sacrificio punico dei fanciulli in onore di una divinità assetata
di sangue e placata con l’offerta sostitutiva di un agnello; ma la presenza
di un beneficiario umano, figlio dei devoti
offerenti, la tipologia del rito e la formula nel
suo complesso lasciano anche ipotizzare, con
maggiore plausibilità, che esso si celebrasse
in adempimento di un voto, fatto al principale
dio dell’Africa romana con uno scopo tanto
privato quanto pratico: la guarigione di un figlio
implorato, dalla salute compromessa.
Tra le cerimonie cruente della religione punica,

in ogni caso, v’era anche la messa a morte rituale
di vittime umane almeno in particolari occasioni,
secondo quanto scrivono vari autori greci e latini
e secondo quel che sembra di poter dedurre
da alcune epigrafi votive; ed è possibile immaginare che anche i Numidi
172 dell’antica Algeria avessero tradizioni e costumi di questo tipo. Un testo

greco attribuito a Plutarco (Par. min., 23, 311 b-c) conserva, per es., due
racconti sul tema, posti in parallelo e attinti a fonti diverse.
Nel primo si legge che un certo Lico, re della Libia e figlio di Ares, aveva
l’abitudine di sacrificare gli stranieri a suo padre. Accadde che Diomede, di
ritorno da Troia, fece naufragio sulla costa, fu preso e destinato al sacrificio.
S’innamorò però di lui Calliroe, figlia di Lico, che lo salvò; ma Diomede,
ingrato, fuggì, senza ricambiare quell’amore. E la fanciulla abbandonata
3 s’impiccò. Il secondo episodio sarebbe accaduto invece al tempo della
Particolare di una
stele funeraria di
spedizione di Attilio Regolo in Africa: il comandante romano Calpurnio
tradizione punica. Crasso, inviato contro i Massili, fu fatto prigioniero e destinato al sacrificio
I sec. a.C.
Tipasa, Museo. per Kronos; sfuggì però alla morte grazie all’amore di Bisaltia, figlia del re,
che tradì la sua gente. Anche Calpurnio, come Diomede, s’allontanò dalla

fanciulla e questa si suicidò sgozzandosi. Stando al testo che li raccoglie, il
primo racconto deriverebbe dalle Storie libiche di Giuba; il secondo sarebbe
tratto dall’opera scritta, con lo stesso titolo, da un certo E(ge)sianatte.
Il primo racconto è chiaramente mitico, mentre il secondo è apparentemente

storico; di fatto, le due vicende fanno riferimento a diffusi luoghi comuni
sulla triste sorte dei prigionieri tra i barbari e sulle infelici vicende d’amore
che avevano caratterizzato le origini stesse della città di Cartagine; leitmotivs
ricorrenti nelle letterature antiche, insieme ad altri, che caratterizzarono
pesantemente l’immagine dei Fenici nei testi classici e negli scritti cristiani
dei primi secoli.
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Sergio Ribichini

Nacéra Benseddik
9
I paesi africani sono molto presto venuti a contatto con le altre culture

del Mediterraneo. Si sviluppò allora, in modo naturale, un processo
sincretistico che portò alla necessaria coesistenza degli dèi introdotti dai
navigatori fenici, dai militari, dai funzionari e dai mercanti
romani con le divinità autoctone. I musei e i siti d’Algeria ne
racchiudono molteplici testimonianze.
Dèi poliadi
L’Africa occupa nel ciclo di Eracle un posto privilegiato, che

si può valutare dalla notevole densità delle tracce del suo culto
nell’area (Cat. n. 216). Erede del Melqart fenicio e dell’Eracle
greco, Ercole aveva probabilmente assorbito in precedenza
una divinità numidica. È stato per gli Africani l’eroe-dio
fondatore di città e il protettore dinastico; secondo Sallustio,
egli veniva considerato dall’ambiente di Giuba come una
divinità libica (Bell. Iug., LXXXIX, 4). È legato alle origini
di Caesarea (Cherchel), Icosium (Algeri), Cirta (Costantina) e
Theveste (Tebessa); a Calceus Herculis (El-Kantara), a cui ha
dato il nome, avrebbe aperto le famose gole con un calcio.
Prima ancora della conquista romana, tanto nei fondaci fenici

quanto nei regni berberi indipendenti, si battevano monete
con la sua effigie. Un po’ dovunque, in Africa, con una
concentrazione in area numidica, gli sono stati eretti templi,
consacrate statue e dediche. È molto probabile che vi siano
stati venerati due Ercole, l’uno erede del Melqart fenicio,
l’altro identificabile con l’Eracle greco, ma da nessuna parte,
su nessun supporto, allo stato attuale delle nostre conoscenze,
si è potuto attribuire una raffigurazione particolare di Ercole
all’Africa berbera e punica.
175
Dèi della fertilità
Gli dèi ctonî, frugiferi, conobbero in Africa un successo clamoroso, perché erano
particolarmente attenti alle popolazioni legate alla terra che aspettavano da loro
piogge benefiche, sinonimo di buoni pascoli e di ricche messi (Cat. n. 28).
1
In primo piano, troneggiava Saturno (Fig. 1), dio supremo, padrone del Stele votiva a
Saturno.
mondo e del tempo, principe della terra feconda e dell’aldilà astrale II sec. d.C.
promesso agli iniziati, dio salvatore, figura autenticamente africana Algeri, Musée
National des
che unisce l’Oriente e l’Occidente. Sin dalla metà del I secolo a.C., Antiquites.
l’assimilazione tra Saturnus, antica divinità agraria italica identificata col
Nacéra Benseddik
Crono greco, e il Baal Hammon cartaginese (Cat. n. 18) si attuò a favore di

un dio africano dal nome romano (Saturnus), ma la cui potente personalità,
universale e creatrice, non doveva niente a Roma. Saturno, dio del cielo,
delle messi, di tutta la fertilità e di tutta la fecondità è anche dio dei morti.
Nelle città come in campagna, numerosi santuari e migliaia di ex voto
e di dediche sono stati consacrati a un culto che ha preparato l’avvento
del monoteismo. Perfino la romanissima Thamugadi ha dedicato nel suo
pantheon un posto di primo piano alle divinità africane dominate da Saturno.
Poco più in là, una stele di Mascula riporta una scena di molchomor dalle
poco banali reminiscenze puniche in un’area fortemente segnata dalla
presenza della III Legione Augusta.
Identificata, sotto l’influenza del culto mediterraneo della dea-madre,

con Tanit punica quale Iuno Caelestis, Giunone Regina appare come
padrona del pantheon africano come lo era di quello romano. Regnando
al contempo sul cielo, sulla terra che feconda e sui morti, essa forma
con Saturno la coppia chiave della religione romano-africana. Su
numerosi ex voto e monumenti funerari il crescente lunare da solo o il
sole accompagnato dalla luna simboleggiano il carattere uranico della
Signora della luna. Sotto il regno di Settimio Severo, il suo culto conobbe
un fervore tale che le fu assimilata la stessa Giulia Domna. Gli scritti di
Sant’Agostino conservano il ricordo dei bagni rituali per mezzo dei quali
la divinità rigenerava i propri poteri fecondanti. Sembra che Caelestis,
simbolo per eccellenza dell’Africa, la Grande dea Vergine di Albulae (Aïn
Temouchent), abbia avuto fedeli fino a quando il culto della Vergine venne,
a sua volta, a far sperare nella protezione materna sovrannaturale ricercata
dall’uomo da millenni.
176 Uno dei numerosi geni venerati dagli Africani proteggeva particolarmente
la terra d’Africa: il Genius Terrae Africae (Cat. n. 39). Tale dea misteriosa
leontocefala si umanizzò in epoca romana, poiché fu allora raffigurata
con una testa umana, corredata da un leone e sormontata da una spoglia
di elefante: la Dea Africa. Onorata a Lambesi dalla III Augusta, godette
nel contempo di un culto ufficiale, il cui santuario dell’Aqua Septimiana
a Timgad è l’esempio più spettacolare, e di un culto privato attestato dalle
numerose statuette rinvenute in diversi siti.
Divinità della fecondazione umana, animale e vegetale, infuenzata da

Afrodite e da Astarte, Venere rimane distinta da Tanit e da Caelestis. Essa
ha suscitato numerose manifestazioni di affezione, soprattutto in Mauretania
e particolarmente a Caesarea. Dotata di una potenza universale, Venere
fu raffigurata un po’ ovunque nel Maghreb, corredata dalla colomba, che

è l’uccello di Astarte-Afrodite, simbolo di fecondità, ma anche, in alcuni
casi, l’anima-uccello «che viene a beccare l’alimento della vita, pegno
d’immortalità» (Leglay 1966 b, p. 214, n. 3); in questa veste essa protegge
i morti, il che spiega la presenza, nelle tombe, di statuette di terracotta e di
filatteri di piombo usati come talismani. Felix, essa porta fortuna e perciò
ispirò spesso i mosaicisti che ornarono pavimenti con scene in cui la si può
vedere trionfante e incoronata, spesso in barca in mezzo a divinità marine.
Il nome di Mercurio (Fig. 2) ricopre in Africa due divinità con origine e

funzioni diverse. Nelle città, le rappresentazioni
di Mercurio, nudo o quasi, coperto dal petaso e
con i piedi forniti di piccole ali conformi al tipo
greco-romano, sono piuttosto dovute a militari
e a funzionari. È il patrono del commercio e il
messaggero degli dèi. Nelle campagne, esso
appare sotto l’aspetto agrario di un protettore
della fecondità, sostituendo probabilmente un
dio indigeno dello scorpione. Simbolo della
terra d’Africa, quest’animale accompagna,
come l’ariete, la capra, la tartaruga e a volte il
gallo, il Mercurio africano, divinità legatissima
alla vegetazione, in particolare all’ulivo (Cat.
n. 32). Fu spesso associato a Silvano che, in
Africa, aveva pochi legami con il dio romano
delle foreste, ma piuttosto fu accostato a Baal
Hammon col nome di Deus Barbarus Silvanus e
a un’antica vecchia divinità indigena dei campi
seminati e delle foreste verdeggianti.
Dio del mare, Nettuno-Poseidone (Cat. n. 197) è venerato in Africa meno

177
sul litorale che nell’entroterra. Nelle nostre regioni agricole, molestate
dalla siccità, dove l’acqua è il bene più prezioso, Nettuno fu naturalmente
venerato quale dio delle acque correnti e in particolare delle sorgenti.
Quest’ultimo aspetto, di un culto che deve in gran parte il suo sviluppo
alle proprie origini libiche, appartiene esclusivamente all’Africa, dove
il dio del mare è stato costretto a prendere in prestito dai numerosi geni
indigeni delle acque la loro funzione protettrice di qualunque fonte d’acqua
e curativa: Nettuno non è, il più delle volte, né Poseidone dio del mare,
2
né il Nettuno italico di tutte le acque, bensì una divinità berbera di tutte Stele votiva a
le acque correnti e della salute (Fig. 3). D’altronde, gli capita spesso di Mercurio.
II-III sec. d.C.
accompagnare Plutone. Annaba, Museo.
Molto verosimilmente giunto in Africa insieme a Demetra e Core (le Cereri
Nacéra Benseddik
del periodo romano) alle quali è del resto spesso associato, cioè ancor prima
della venerazione di Saturno-Crono, il culto di Plutone avrebbe assorbito gli
aspetti ctonî, e quindi fecondanti, di un Baal punico. Tale aspetto del padrone
del mondo sotterraneo, da cui vigilava sulla fecondità del
suolo, non è stato di poco conto in Africa, dove le sue
tracce si concentrano nella Proconsolare e in Numidia,
in particolare nelle aree agricole dove i suoi fedeli,
i suoi sacerdoti, i magistrati municipali o le persone
semplici, portano nomi di assonanza punica. Si è del
resto notato che Plutone è un dio dal potere fecondante in
Africa, ma non lo è in nessun’altra parte dell’Occidente
latino. Se Saturno africano, dio cosmico, è il padrone
del cielo e della terra, così come dell’aldilà infernale e
spesso assimilato a Giove, Plutone, padrone del mondo
sotterraneo, è potuto sembrare più idoneo a far crescere il
grano e a raccoglierlo.
Numerose dediche gli sono state rivolte da parte di

magistrati incaricati dell’approvvigionamento del grano, da
sacerdoti e da cittadini, singoli o raggruppati in associazioni,
che gli offrirono templi, statue, altari, sacrifici. Il dio degli inferi appare
ad Aquae Flavianae in veste di guaritore potente, simile al dio ctonio della
tradizione fenicio-punica, Horon, protettore contro le forze del male, dio
della salvezza e della guarigione. Condividendo già alcuni tratti fisici,
Plutone e Saturno provengono entrambi da Baal Hammon e sono tutti e due
ctonî, dèi della fertilità, come conferma l’aggettivo ‘frugifero’ che qualifica
l’uno e l’altro.
178 Divinità agraria e divinità funeraria, Cerere fu particolarmente venerata in

Numidia. Le menzioni epigrafiche di Cereres punicae e di Cereres graecae
oppure di una Ceres maurusia evidenziano che tale culto non è stato, in
Africa, semplicemente quello della dea di Eleusi. Essa fu naturalmente
associata a Plutone, in particolare a Timgad.
Il Dioniso greco-orientale fu anche, in Africa, l’erede di Liber Pater-Shadrafa

cananeo. D’altronde, è col nome di Liber Pater o di Liber che il dio fu
invocato nelle iscrizioni africane. A questo Bacco africano, dio della vite e
del vino, gli autoctoni hanno offerto templi, cappelle e dediche. Egli viene
3
Stele votiva a
raffigurato, in Numidia e in Mauritania, in forma di bell’efebo, incoronato di
Nettuno guaritore. pampini o d’edera e accompagnato da una pantera balzante verso un cantaro
II sec. d.C.
Tébessa, Museo. o un grappolo d’uva, ch’egli tiene in mano. Vere associazioni dionisiache
sono state riconosciute a Madauros, Thamugadi e forse anche a Satafi. Ma il 4

Statua di Esculapio
patrono delle associazioni orgiastiche è stato anche, in Africa, un dio civico e seduto.
II-III sec. d.C.
politico particolarmente legato alla dinastia africana dei Severi. Cherchel, Museo.
Dio della guerra, dei soldati e genio di colonie di veterani quali Cuicul
(Djemila), Marte può anche, grazie alle sue relazioni con Saturno, essere
paragonato al fenicio Baal Hadad. Questa probabile assimilazione,
insieme al suo duplice aspetto, guerriero e agrario nello stesso tempo –
appare a volte corazzato ma col capo coperto
dal modius – potrebbe spiegare il successo di
Marte in Africa.
Dèi guaritori
Numerosi dèi ctonî furono salutiferi, ma

gli dèi guaritori per eccellenza furono
Esculapio (Fig. 4), identificato con
il fenicio Eshmun, e sua figlia Igia.
L’Esculapio che veniva invocato
ad Aquae Persianae, a Lambaesis
o a Caesarea fu in Africa una
divinità del pantheon ufficiale,
con un ricco sottofondo culturale
greco-romano, diffusa non solo
dai soldati, dai funzionari e dai
sacerdoti, ma anche dall’élite
colta delle città, quella classe
che nei grandi centri, nelle
assemblee provinciali e presso
il governatore, aveva il potere
e i mezzi per lasciare tracce
179
durature delle proprie credenze.
Ma tale Esculapio sembra
essere stato ignorato dagli antichi
abitanti del paese, e tra questi
dai più modesti, la gente meno
importante senza titoli né funzioni,
i contadini. I monumenti di Béja,
Aïn El-Hmadna, Theveste e Banasa
evidenziano bene il fenomeno di
‘innesto religioso’ di una divinità
greco-romana su una divinità libica.
Quando non è greco, Esculapio può essere in Africa sia il prodotto della
Nacéra Benseddik
fusione tra il dio importato e il dio fenicio, sia quello della mescolanza tra
il primo e i geni ‘berberi’ provvisti di poteri guaritori, sia ancora un misto
dei tre, là dove l’Eshmun punico assume direttamente l’eredità di credenze
anteriori al suo arrivo.
Il culto del sovrano
Un po’ dovunque, e numerose, fioriscono le testimonianze del culto ufficiale

reso all’imperatore e in seguito a tutta la famiglia imperiale, persone
viventi o dopo la loro morte. Il fenomeno non aveva granché
di sorprendente in Africa, dove si era soliti venerare i
propri re. Manifestazioni di lealtà obbligatoria o segni
di devozione effettiva nei riguardi dell’imperatore,
gli omaggi al sovrano sono stati, nell’Africa sotto
i Severi, tanto entusiastici da assimilare Settimio
Severo a Giove e Giulia Domna a Giunone Regina.
[Sal]luis Augustis [Aqua Se]ptimiana felix, «essendo
gli imperatori in buona forma, l’Aqua Septimiana è
felice», si può leggere su una dedica del santuario
delle acque a Timgad, dove l’associazione di due
dèi guaritori all’Africa divinizzata, oggetto di
culto pubblico nella città, rappresenta un altro trait
d’union tra i culti salutiferi e il culto imperiale.
Gli studiosi delle religioni dell’Africa antica hanno

dimostrato che quasi tutte le divinità ufficiali
offrono, sia nelle loro funzioni, sia nel loro rituale,
sia nei loro attributi, una caratteristica provinciale presa a prestito dal fondo
180 religioso indigeno, berbero oppure berbero-punico.
Qualunque fosse il livello raggiunto, tale fenomeno mostra tuttavia i propri

limiti nell’indiscutibile persistenza, qua e là, di elementi religiosi tradizionali
5
africani, del loro potenziamento in certi momenti e perfino del loro risorgere
punica da Guelma. dopo un periodo di sopore; forse perché il sincretismo non ha coinvolto in
III sec. a.C.
Guelma, Museo. blocco l’intera popolazione, bensì un insieme diversificato, se non addirittura
contrastato, di atteggiamenti religiosi tipici di ogni gruppo sociale.
(Tradotto dal francese da Soraya Benseddik)

Bibliografia

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M. Leglay, Saturne Africain. Monuments, I, Paris 1961; II, Paris 1966 (a).
M. Leglay, Saturne Africain. Histoire, Paris 1966 (b).
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Antiquités Africaines, 20 (1984), pp.175-181.
E. Lipiński, Pluton, hypostase chthonienne de Baal Hamon?: L’Africa romana. 7,
1989 [1990], pp. 245-250.
M. Leglay, Héraclès. Hercule en Afrique du Nord: C. Bonnet – C. Jourdain-
Annequin, Heraclès, Bruxelles-Rome 1992, pp. 293-314.
A. Cadotte, Neptune africain: Phoenix, 56, 3-4 (2002), pp. 330-347.
N. Benseddik, Esculape et Hygie. Les cultes guérisseurs en Afrique: L’Afrique
romaine. 1er siècle avant J.-C. début Ve siècle après J.-C.: Pallas, 68 (2005), pp.
271-288.
N. Benseddik, Le piémont nord de l’Aurès et les cultes chthoniens: Aouras, 3 (2006),
pp. 343-364.
N. Benseddik, Les dieux de la Numidie militaire: Urbanisme et urbanisation en
Numidie Militaire. Actes du Colloque de Lyon, 7-8 mars 2008 (= CEROR, 34), Lyon
2009, pp. 239-285.
181
LA CITTà DEI MORTI
Antonella Mezzolani
10
A ttestazioni di rilievo della cultura fenicia e punica in Algeria ci sono
La città dei morti

fornite dalle numerose necropoli individuate nel territorio, che, per
alcuni siti, forniscono l’unica documentazione ascrivibile al periodo in
esame. Le città dei morti punteggiano l’intero territorio algerino, anche
se in alcuni casi la sommarietà degli scavi o la non pubblicazione dei dati
da essi evidenziati rende più complessa una visione di dettaglio. Così se
per la necropoli di Cap Tizérine, sita a est dell’Îlot Joinville e del porto di
Cherchel, sappiamo, senza disporre tuttavia di dati più precisi, che sono state
individuate 35 tombe a pozzo e camera, da riportare alla fine del III sec.
a.C.- inizi II sec. a.C., per Costantina alcune tavole del capitano Delamare
(1850, pl. 154) riproducono tombe a fossa disposte sulla riva destra dell’oued
Rummel, apparentate a quelle rinvenute a Jijel (Igilgili), e ancora, per Ténés
(Cartenna), la individuazione di alcune tombe a pozzo e camera, reimpiegate
presumibilmente in età cristiana, potrebbe far presumere una precedente fase
punica di utilizzo.
Nelle aree sepolcrali varie sono le tipologie tombali, che evidenziano la

consuetudine con sepolture individuali (tombe a fossa, a cassone litico,
deposizione in anfora) o plurime (sepolture ipogeiche a camera e pozzo o
dromos, ma anche tombe a fossa con più di una deposizione); inoltre, vi si
può agevolmente notare l’impiego sia del rito crematorio (deposizione delle
ceneri direttamente nella sepoltura, in urna o in piccoli sarcofagi litici), sia di
quello inumatorio (con o senza bare lignee).
Tra le pratiche da porre in rilievo è quella dell’uso funerario del rosso, che
ricorre in tutte le necropoli puniche d’Algeria, fatta eccezione per Rachgoun,
sotto forma di offerta in piccoli contenitori di vario genere (Chullu, Tipasa,
Gunugu, Les Andalouses) o come pittura sulle ossa dei cadaveri (Igilgili);
tale pratica trova riscontro in molte necropoli del Sahel tunisino e del Capo
Bon, mentre solo casi sporadici sono attestati a Cartagine e Utica, così da
giustificare l’idea di una sua origine autoctona. Sempre in relazione ai rituali
183
di deposizione, si può ricordare la presunta scarnificazione dei defunti,
attestata in misura non cospicua nelle necropoli di Chullu, Gunugu, Les
Andalouses e generalmente posta in connessione con il sostrato libico.
Un accenno merita, poi, la questione delle tombe infantili: accanto a casi

in cui i bambini sono deposti insieme agli adulti (Igilgili, Les Andalouses),
si sono individuate spesso deposizioni infantili a sé stanti, talvolta con
rituali diversi da quelli impiegati per gli adulti: a Rachgoun, i bimbi sono
inumati in semplici fosse superficiali o piccoli anfratti naturali, coperti
dalla terra, mentre comune risulta l’inumazione in recipienti fittili (Tipasa,
Les Andalouses ) e rara quella in tombe a fossa scavate nella roccia (due
inumazioni a Igilgili, due cremazioni parziali a Gunugu). Alcune necropoli,
Antonella Mezzolani
maggiormente indagate, forniscono utili elementi di indagine su questo

aspetto della vita dei Fenici e Punici d’Algeria, offrendo agli studi anche
dettagli che talora caratterizzano un sito rispetto agli altri: a queste aree
sepolcrali sono dedicate le pagine che seguono.
La regione di Siga
Rachgoun
Sulla piccola isola di origine vulcanica di Rachgoun (l’antica Akra in
Pseudo-Scilace, 111), situata a circa 2 km di distanza dalla costa, di fronte
all’imboccatura dell’oued Tafna, dopo i preliminari sondaggi del 1953
sono state effettuate due campagne di scavo che hanno posto in luce
un’area abitativa e un settore funerario, riconducibili all’orizzonte culturale
fenicio-punico.
Mentre l’abitato di età fenicia è stato individuato nel settore sud dell’isola,
nei pressi della Maison de l’ancienne douane, la necropoli si estende nella
parte nord dell’isola, nel punto più alto (64 m s.l.m.) del pianoro sommitale
e a ovest del faro moderno; le sepolture, tutte di tipo individuale, occupano
un’area all’incirca quadrata di 40 m di lato e si presentano sotto forma di
depositi cinerari a poca profondità rispetto al livello di calpestio, spesso
conservati in urne, ma anche deposti in semplici cavità naturali della roccia.
Anche alcuni casi di inumazione sono stati individuati, ma in misura molto
ridotta (9 inumazioni a fronte di 101 incinerazioni): un elemento di interesse,
però, risiede nel fatto che tale pratica funeraria pare riservata ai bambini.
Per quanto concerne le sepolture a incinerazione, un terzo circa di resti di

cremati era raccolto in urne (33 attestazioni) di vario tipo (a collo cilindrico
184 con risalto, ovoidi, a spalla obliqua e, almeno in due casi, del tipo à
chardons, ma modellate a mano); i vasi, generalmente disposti su un lato,
avevano l’imboccatura chiusa o da una coppetta o da una pietra e, in qualche
caso, risultavano protetti da una grossolana cista litica, quadrangolare o
circolare. Oltre ai resti dell’individuo incinerato, le urne hanno restituito, in
alcuni casi, oggetti di corredo personale, come gioielli in bronzo o argento,
amuleti, scarabei egittizzanti e anche armi, in particolare punte di lancia del
tipo foliato a nervatura centrale.
Più numerosi sono i depositi a incinerazione non in urna (68), che consistono
nella maggior parte dei casi in un accumulo lenticolare di ceneri a diretto
contatto con la roccia, con possibile cremazione diretta del defunto nella
sepoltura, come sembrano indicare le tracce di fuoco rilevate; anche in
questi depositi compaiono oggetti del corredo personale, come per i casi di
La città dei morti

deposizione in urna. Oltre a questi, nelle sepolture sono stati rinvenuti anche
altri manufatti ceramici di accompagnamento che comprendono coppette,
piatti, brocche, lucerne (tutte rinvenute in frammenti), askoi ornitomorfi,
unguentari e ceramica modellata a mano.
Le poche sepolture a inumazione contengono scheletri in connessione

anatomica, adagiati in anfratti naturali del terreno roccioso in decubito
laterale flesso, che appartengono a bambini di età non superiore agli 8 anni; i
piccoli defunti non erano generalmente accompagnati da oggetti, a eccezione
della Tomba 62, dove si è recuperato un braccialetto di bronzo.
Grazie ai dati relativi alla necropoli, confermati anche dai rinvenimenti in

abitato, il quadro cronologico che si profila per Rachgoun sembra indicare
la metà del VII sec. a.C. come momento di inizio dell’occupazione fenicia
dell’isola, in un primo tempo probabilmente di tipo stagionale, ma poi
definitiva, mentre la fase in cui l’isola pare abbandonata pacificamente,
probabilmente per mutate esigenze di controllo territoriale, sembra da
riportare alla prima metà del V sec. a.C.
Les Andalouses
Le rovine della città punica di Les Andalouses occupano una fertile piana
costiera, a 30 km a ovest di Orano e a est dell’oued Sidi Hamadi. Mentre
per la fase romana la città potrebbe corrispondere ai Castra Puerorum
dell’Itinerarium Antonini, i resti di epoca preromana potrebbero riportare
alla mente alcuni toponimi menzionati in Pseudo-Scilace 111: Arylon, Mes
o, in considerazione della presenza di un’isola nella baia (Île Plane), la città
di Psamathos, descritta appunto come «un’isola nel golfo con un porto».
Sul sito vari sondaggi furono effettuati da P. Cintas, ma solo dal 1953
gli scavi furono condotti da G. Vuillemot in maniera più estesa, e
portarono all’identificazione di un abitato e di una necropoli preromana e
185
all’esplorazione dei tumuli funerari sul Djebel Lindlès, che hanno restituito
materiale punico anche di fase arcaica, a testimonianza di un rapporto stretto
tra territori interni e aree costiere.
La necropoli preromana è stata individuata ad oriente dell’abitato, sul bordo

della falesia, e comprende tombe a incinerazione e sepolture a inumazione.
Mentre i depositi a incinerazione (78) si concentrano in alcuni settori
sull’orlo della falesia, rivelando sia l’uso di urne funerarie, sia la
deposizione dei resti incinerati a diretto contatto con la roccia, sia, infine,
l’utilizzo di contenitori non ceramici (cassette litiche, cofanetti in legno,
cesti in materiale vegetale intrecciato), le sepolture a inumazione sono di
tipo individuale, ma anche collettivo; nel primo gruppo, ricorrono le tombe
Antonella Mezzolani
a fossa (14), generalmente rettangolari, con pareti rivestite da lastre litiche

impiegate anche per la copertura, e le deposizioni in anfora (13), riservate
ai bambini.
Riguardo alle tombe collettive (solo 11 ne sono state esplorate, ma è

possibile che fossero più numerose), si tratta di tombe ipogeiche costruite
a camera e dromos, talvolta con scale: i muri sono eretti in pietre di grande
volume messe in opera con malta, mentre la copertura è realizzata con
una solida carpenteria lignea, cui si sovrappongono lastre litiche coperte
di terra battuta mescolata a calce. In qualche caso si è trovata traccia di un
rivestimento parietale in calce e frammenti laterizi, così come sono stati
recuperati frammenti di stucco con decorazioni lineari dipinte.
Per il materiale rinvenuto, oltre alle urne cinerarie tra cui spiccano
recipienti dipinti di tipo iberico, si possono ricordare, come corredo di
accompagnamento, anfore, brocche, unguentari, fiasche del pellegrino e
vasi ‘biberon’, ma anche ceramica campana d’importazione e d’imitazione e
vasellame modellato a mano. Non mancano, poi, amuleti, scarabei, gioielli e
frammenti di uova di struzzo.
Per quanto riguarda la cronologia, pare possibile considerare per questa

necropoli un primo impianto alla fine del IV sec. a.C., anche se la fase di
maggiore utilizzo della necropoli sembra da riportare a periodi più recenti,
con un abbandono fissato alla metà del I sec. a.C.
Portus Magnus (Saint-Leu, Vieil Arzew)

Sulla scorta di alcune indicazioni del comandante Demaëght, Malva-Maurice
Vincent intraprese negli anni Trenta del secolo scorso l’indagine di due aree
186 funerarie, denominate Cimetière de Sud-Est e Cimetière de Nord-Est.

Nel primo settore sono state individuate tombe a fossa, con copertura a lastre
litiche, con deposizione individuale di inumati, e piccoli loculi a profilo
rettangolare, poco profondi, con resti di incinerati, da riportare presumibilmente
alla prima fase di romanizzazione (presenza di ceramica sigillata); nel settore
nord-orientale, sono state indagate tombe sempre a fossa scavata, coperte da lastre
litiche e probabilmente segnalate da stele anepigrafi a cuspide. Se, da un lato, la
ceramica campana tarda e un vaso di ascendenza iberica sembrano indicare un
primo utilizzo delle aree funerarie nel I sec. a.C., con proseguimento nelle epoche
successive, la presenza delle stele che rinviano ai tipi punici, analoghe a quelle
rinvenute nello stesso sito in un’area consacrata a Saturno (iscrizioni in latino e in
neopunico), possono indicare una influenza o una persistenza culturale punica.
La regione di Iol/Caesarea
La città dei morti

Gunugu (Gouraya)
Nei pressi del villaggio di Gouraya, circa a 30 km a ovest di Cherchel,
nel sito contraddistinto dalla presenza del marabout di Sidi Brahim sono
stati indagati dalla fine del XIX sec. settori funerari da connettere alla fase
preromana dell’Algeria.
Il sito, denominato come Gunugu nell’Itinerarium Antonini e in

una iscrizione latina, resta in attività anche in epoca post-antica,
continuando la sua vita con il nome di Brechk, riportato dagli autori
arabi del X sec. d.C.; l’attività piratesca dei suoi abitanti ne decretò la
definitiva distruzione nel 1610 a opera dei cavalieri di Santo Stefano.
187
I resti di età romana sembrano documentare un insediamento poco
esteso, mentre più cospicue sono le attestazioni di epoca punica, tutte
relative a contesti funerari.
La necropoli di Gouraya è divisa in sostanza in tre settori, posti tutti a

sud del promontorio di Sidi Brahim: il primo lotto di tombe, scoperto nel
1899, non è mai stato indagato; il secondo, più a est del primo (proprietà
Frappa) è stato scavato soprattutto dai proprietari del terreno, ma anche da
P. Gauckler e J. Wierzejski nel 1891-1892, con l’apertura di circa 25 tombe,
i cui materiali sono stati depositati in parte nel museo di Cherchel e in parte
1
ad Algeri; infine, il terzo comparto, ancora più a est del precedente (a circa Il sito di Gouraya.
600 m a est del promontorio di Sidi Brahim),
Antonella Mezzolani
è stato esplorato da P. Gauckler nel 1891 (7

tombe), da S. Gsell e J. Wierzejski nel 1900 (6
tombe) e da F. Missonnier nel 1932 (8 ipogei e
2 tombe infantili a fossa semplice).
Le sepolture sono per lo più del tipo scavato

nella roccia con pozzo d’accesso e camera
(in qualche caso le camere si duplicano
e sono poste una di fronte all’altra o
perpendicolarmente), anche se sono state
individuate alcune tombe a fossa; la profondità
dei pozzi variava da 1,80 a 2,50 m, così come
diversificate erano le misure della camera
(larghezza da 2 a 2,50 m; lunghezza da 2,20 a
3 m; altezza da 1,60 a 2,20 m). In alcuni casi,
nicchie per l’alloggiamento del materiale di
corredo sono scavate sulle pareti lunghe. I riti
attestati sono l’inumazione e l’incinerazione:
mentre i resti di inumati sono stati rinvenuti
in connessione anatomica, distesi a terra o nei
banchetti con alloggiamento a incavo, ma anche
con le ossa ammucchiate direttamente sul suolo
oppure sui banchetti ricavati nella roccia, per
i resti di incinerati si è potuto verificare l’uso
della deposizione a diretto contatto col suolo, in
urne o in cassette plumbee.
Oltre alle camere ipogee, sono state rinvenute anche sepolture di diverso
188 tipo: in una fossetta rettangolare scavata si è trovata una cassetta monolitica
con coperchio a doppio spiovente contenente i resti cremati di un adulto
e di un bambino; altre due tombe di bambino sono state esplorate da F.
Missonnier e consistevano in due fosse all’incirca rettangolari scavate a
poca profondità rispetto al livello di calpestio, contenenti ossa infantili
parzialmente combuste.
Nelle tombe era depositato il materiale di corredo composto da recipienti

fittili (talvolta con resti di piccoli volatili o pesci), anche in numero cospicuo:
al materiale di produzione punica, come anfore, grandi urne, brocche mono e
2
biansate, unguentari, coppette, piatti, askoi, lucerne bilicni e bruciaprofumi si
Sezioni di tombe affianca il vasellame d’importazione, che consiste in ceramica attica a figure
a camera della
necropoli di Gouraya. rosse e a vernice nera e ceramica campana.
Completano i corredi, gioielli, fibule, scarabei, amuleti, specchi in bronzo
La città dei morti

e soprattutto uova di struzzo dipinte, che ricordano per i motivi decorativi
analoghi manufatti di Villaricos. Interessante anche una protome fittile,
caratterizzata da fattura poco accurata, capigliatura che riecheggia il klaft
egittizzante, ma con capelli apparentemente crespi trattenuti sulla fronte
da una fascia, numerosi orecchini e nezem in terracotta, singolare per la
cronologia attribuita alla sepoltura (II sec. a.C.), che attesta la continuità
di utilizzo di questa tipologia anche in epoche ben più tarde di quelle
canonicamente attribuite.
Per quanto riguarda la cronologia delle sepolture indagate, sebbene alcuni

manufatti d’importazione, come i vasi attici a figure rosse e a vernice
nera, possano ricondurre al V sec. a.C., la maggior parte del materiale pare
consentire un’attribuzione della fase di più ampio utilizzo del settore funerario
al III-II sec. a.C.: d’altronde, l’impiego plurimo degli ipogei potrebbe
agevolmente spiegare l’accumulo di corredi funerari pertinenti a fasi diverse.
Tipasa (Tipaza)
Vicino all’odierna Tipaza, a circa 70 km a est di Algeri, sorgeva in antico il
centro di Tipasa, che probabilmente ebbe nelle sue prime fasi una funzione
di scalo per i viaggiatori che percorrendo il tratto di mare tra Icosium e Iol,
vi sostavano prima di doppiare il Djebel Chenoua. La posizione del sito non
era meno favorevole per quanto riguardava il possibile percorso costiero, che
consentiva ai viaggiatori di riposarsi dopo aver aggirato all’interno le pendici
scoscese del Djebel Chenoua e di riprendere da questo punto il percorso
costiero verso Icosium.
La fase punica di Tipasa è documentata soprattutto dai rinvenimenti di

necropoli, mentre le indicazioni relative alle aree di abitato rimangono
ancora scarse: due settori funerari hanno evidenziato la presenza di tombe
ascrivibili all’epoca punica, seppure in aree che hanno continuato la loro
189
funzione sepolcrale anche nelle fasi storiche successive.
Nel corso di due anni, 1944-1945, P. Cintas indagò un settore funerario posto
a est del porto moderno, dove ancora oggi troneggia una sepoltura punica
che è stata risparmiata dalle attività di estrazione di blocchi litici: la tomba,
che presenta l’apertura sul lato superiore coperta da lastre in pietra, era
scavata nella roccia, con una apertura di poca ampiezza sul lato sud.
La mancanza di oggetti rinvenuti in contesto non ha consentito un
inquadramento cronologico preciso, anche se l’analogia con monumenti
della necropoli preromana orientale può indurre a pensare al periodo tra IV
e II sec. a.C.
Procedendo da questo settore verso est, P. Cintas mise in luce, oltre ad alcune
Antonella Mezzolani
tombe neopuniche (camere scavate nella roccia nella porzione inferiore,

costruite in pietra in quella superiore, coperte da lastre a doppio spiovente e
accessibili attraverso un ridotto andito a piano inclinato), una tomba del tipo
a pozzo e camera e un gruppo di sepolture di epoca punica: quest’ultime, con
orientamento est-ovest e in numero di 6, rientrano nei tipi a fossa e a cassone
costruito, fatta eccezione per una sepoltura (n. 3) di bambino, deposto in
urna dentro a un pozzetto circolare e poco profondo, con un vaso ‘biberon’ e
una coppetta come corredo, e sembrano databili a un periodo che va dal IV
al II sec. a.C.
Nel ventennio successivo, tra 1964 e 1965, con una successiva estensione
del settore indagato nel dicembre 1968 (tomba del II sec. a.C. pubblicata
da L. e M. Bouchenaki), fu esplorata un’area a ovest del promontorio di
Ras bel Aïch, dove si suppone fosse lo stanziamento della città punica, al
di fuori della cinta muraria del II sec. d.C.: in tale settore si individuarono
un primo complesso funerario (Y-Z) e un insieme più numeroso di tombe.
In un primo livello si sono individuate sepolture superficiali di inumati
adulti (fosse terragne) e bambini (deposizioni in anfora), mentre rare
sono le attestazioni di incinerazioni. A un livello inferiore, poi, è stato
individuato un notevole complesso di fosse di grandi dimensioni, scavate
nella roccia e coperte da lastre di arenaria, con orientamento nord-sud e
disposizione su tre allineamenti pressoché regolari. Tali sepolture sono
riconducibili in base ai materiali ceramici rinvenutivi a una fase che va
dalla fine del VI sec. a.C. (frammenti di coppa ionica a vasca profonda)
al I sec. a.C.
190
3
Tomba punica nel
porto moderno di
Tipasa.
191 La città dei morti
Le fosse indagate hanno rivelato differenze nella loro morfologia, tant’è che
ritroviamo fosse a profilo rettangolare, ricoperte da lastre litiche e ad accesso
diretto, ma anche fosse con copertura a lastre che fungono da vestibolo a
un vano ipogeo e, ancora, fosse precedute da una sorta di pianerottolo di
accesso, con copertura in lastre litiche e sovrastruttura a profilo rettangolare
e alzato ad assise di pietra disposte a gradoni, secondo un modello che
troverà attestazione più tarda, con qualche cambiamento nella tecnica di
apparato, sempre a Tipasa, nelle sepolture di II sec. d.C. della necropoli della
Porta di Caesarea, e a Iol/Caesarea (Cherchel) nel gruppo di tombe site su un 4
Necropoli orientale di
pianoro a sud della città, oltre la cinta muraria romana. Tipasa.
Gli esemplari di questo tipo con sovrastruttura a tronco di piramide sono
Antonella Mezzolani
disposti in gruppo e proprio in prossimità di uno di essi si è ritrovato un

cippo-altare a gole egizie che, reiterando un modello presente anche a
Cartagine, sembra riprendere, adattandolo alla forma quadrangolare, il tipo
del pilastro djed: S. Lancel ha supposto che tale manufatto coronasse la
sovrastruttura a tronco di piramide che è riconosciuta per la tomba adiacente,
mentre per la cronologia dei monumenti funerari, vista la presenza in
contesto di ceramica campana A e B, propone la fine del II sec. a. C. o gli
inizi del I sec. a.C.
Le tombe a fossa hanno ospitato in genere deposizioni plurime, con

netta prevalenza del rito inumatorio rispetto a quello crematorio (solo sei
casi); in varie occasioni si sono ritrovati piccoli accumuli di cinabro, in
analogia con quanto rilevato in altre necropoli puniche in Algeria e nel
Sahel tunisino. Per quel che concerne il materiale, oltre a ceramica di
importazione attica, figurata e a vernice nera, numerosi sono i manufatti
da riportare ai tipi della ceramica campana A e B, con esemplari forse
attribuibili a produzioni di imitazione; da sottolineare anche la presenza di
recipienti a pareti fini.
Nel complesso delle ceramiche puniche, oltre a tipi usuali come le brocche
a orlo trilobato o a orlo circolare espanso, i piatti e le coppette, si possono
ricordare le anfore, rare ma verosimilmente riportabili a produzioni
spagnole (Ibiza e Villaricos), i vasi à chardon, con esemplari che
morfologicamente riprendono modelli dal V sec. a.C. alla fine del II sec.
a.C., gli askoi zoomorfi (un esemplare a forma di montone e due a forma di
volatile).
Rare sono le attestazioni di ceramica modellata a mano, che sembrano
192 concentrate in solo 5 tombe, mentre più frequenti sono i rinvenimenti di

frammenti di guscio di uova di struzzo, anche se solo tre esemplari sono
stati ricostruiti (di questi, solo uno presenta una decorazione incisa a bande
verticali). Da ricordare, infine, gioielli assai semplici in oro (rari), in argento
e in bronzo e alcuni scarabei, uno dei quali in diaspro verde.
La regione di Cirta
Igilgili (Jijel)
Menzionata da Polibio (III, 33, 12-13) tra le città del Metagonium in cui nel
219/218 a.C. Annibale coscrisse un contingente di fanteria, la città di Jijel
ha restituito già dal XIX sec. indicazioni sulla sua fase punica attraverso i
rinvenimenti di aree sepolcrali. Sebbene un’area di necropoli sia sommariamente
La città dei morti
descritta da H. Fournel, nel 1849, che la identifica come romana, e da C. Féraud,
nel 1870, sarà il capitano Delamare a rappresentare due diversi nuclei sepolcrali
in una sua tavola (1850, pl. 13), come ci conferma S. Gsell nel suo Texte
explicatif des planches del 1912, che ascrive le tombe al tipo punico a pozzo e
camera e a quello a fossa tagliata nella roccia e ne indica il settore di pertinenza
(Pointe Noire per le prime, Rocher Picouleau per le seconde).
Le prime esplorazioni nella necropoli alla Pointe Noire, invece, furono

condotte verso il 1885 dal luogotenente Dufour, comandante del distretto
di Jijel, ma il resoconto degli scavi e degli oggetti rinvenuti nelle sepolture
indagate (circa 40) non fu mai pubblicato, tanto più che i corredi funerari
furono donati dal loro scopritore a un imprecisato museo di Francia.
Nell’area del Rocher Picouleau e della Vigie, una prima esplorazione fu 193
effettuata da C. Duprat nel 1888: furono identificate una serie di tombe
monosome a fossa, alcune delle quali con un singolare profilo antropoide.
Tuttavia in seguito nella stessa zona, così come nel settore della Pointe Noire
e in quello detto della Mundet Africa, scavi di maggiore impegno furono
intrapresi da J. Alquier e P. Alquier, per essere poi proseguiti, circa dieci anni
dopo, da M. Astruc. Il numero delle sepolture indagate è notevole: circa 200
tombe nell’area del Rocher Picouleau, dalle 200 alle 300 alla Pointe Noire,
29 nell’area della Mundet Africa.
Le sepolture di tutti questi nuclei sepolcrali di Jijel reiterano tipi assai 5

Necropoli di Jijel,
impiegati in tutto il territorio algerino: le tombe a fossa, presenti in tutti e l’antica Igilgili.
tre i settori funerari, possono assumere profilo rettangolare, trapezoidale,
Antonella Mezzolani
rettangolare a estremità arrotondate, ma anche antropoide, analogamente

ad alcuni esempi da Costantina; le tombe ipogeiche presentano un pozzo
d’accesso rettangolare o un dromos con scale, mentre le camere (per lo più
una per ogni sepoltura) sono generalmente di forma rettangolare. I riti della
incinerazione e della inumazione sono stati individuati nelle stesse tombe, e
hanno fatto ipotizzare una loro possibile coesistenza; se per l’incinerazione
si è constatata la presenza di depositi di ceneri direttamente sul terreno della
sepoltura o, in alternativa, in urna, nell’inumazione la consuetudine è quella
dei corpi allungati, talvolta in sarcofagi lignei, ma anche distesi su un fianco
con gambe flesse e capo appoggiato su una pietra o su un piatto.
Tra le pratiche diffuse, la pittura rossa sulle ossa, letta o come procedura
successiva alla scarnificazione o alla riesumazione del defunto o, in
alternativa, come colorazione applicata al momento della deposizione su
alcune parti del corpo (in particolare sulla testa) e assorbita dalla pelle e dalle
ossa dopo la decomposizione.
Quanto al corredo deposto nelle sepolture, solo le tombe della Mundet Africa
hanno avuto la sorte di sfuggire alla depredazione, consentendo così di
apprezzarne i contesti e di considerarne la pertinenza cronologica: a fianco
della ceramica ordinaria, che comprende anfore, urne, brocche, piatti e
coppette, sono presenti anche vasi di importazione, per lo più in ceramica
a vernice nera, su cui talvolta compaiono graffiti, e ceramica modellata a
mano, un alabastron e perle in pasta vitrea, lucerne con relativi supporti e
gioielli modesti. Due sole le monete in bronzo rinvenute in questo lotto di
sepolture, entrambe forate e impiegate quindi in funzione amuletica: in una
delle due, con al D/testa barbata con copricapo conico e al R/Scilla, si è
riconosciuta una coniazione dell’Italia meridionale del III-I sec. a.C.
194 Le tombe ipogee di questo settore funerario sono chiaramente di tipo

plurimo, a carattere presumibilmente familiare, quindi anche la compresenza
dei due riti potrebbe risolversi con l’ipotesi di una successione delle
deposizioni; interessante è il fatto che tutto il materiale deposto con i defunti
sembra aver giocato un ruolo nella vita quotidiana, prima di essere inserito
nel corredo funebre, tanto che spesso vi si colgono segni di riparazione. Altro
motivo di interesse è dato dalla presenza all’interno delle sepolture
di alcuni bambini inumati insieme agli adulti. Quanto alla cronologia di
utilizzo dell’area, tutti gli elementi fanno propendere per un periodo che va
dall’inizio del III alla fine del II sec. a.C.
La città dei morti
Un ampliamento dell’indagine nell’area a nord-est di quella denominata
6
Mundet Africa ha fornito, però, indizi per una fase anche più antica di Il promontorio
di Collo, l’antica
impiego funerario: infatti, in tale settore, un gruppo di 12 tombe sono state Chullu.
messe in luce, rivelando forme e corredi del tutto diversi da quanto già visto
nell’area adiacente.
Si tratta di tombe a fossa tagliate nel terreno roccioso, per lo più di profilo
rettangolare, salvo un caso di forma antropoide, tutte a inumazione, in
qualche caso con doppia deposizione; alcune caratteristiche sembrano
avvicinare un certo numero di queste sepolture ad analoghe realizzazioni
cartaginesi del V sec. a.C., così come alcuni elementi del corredo (gioielli,
vasi del tipo à chardon, ceramiche attiche) sembrano indicare per questo
lotto di tombe un periodo di impiego che potrebbe andare dalla fine del VI
sec. a.C. all’inizio del IV a.C.
195
Chullu (Collo)
I primi rinvenimenti effettuati a Collo si datano al 1891, quando un certo
Grimaud, del Servizio dei ponti e viabilità, fece indagare due tombe poste sul
fianco meridionale del Koudiat es-Snad, rinvenendo una serie di ceramiche,
donate in seguito dall’ingegnere-capo Ribaucourt al museo di Costantina:
a questo lotto di materiali appartengono un guttus a sandalo, una serie
di vasi in vetro e monete cartaginesi, oltre alle tre oinochoai con testina
femminile sul collo e braccia sulla pancia, illustrate nel catalogo del Musée
de Constantine del 1892.
Una campagna di scavo fu organizzata alla fine del 1894 dal capitano Hélo
Antonella Mezzolani
il quale, dopo una perlustrazione preliminare nell’area già precedentemente

indagata, ebbe occasione, nel corso dei primi tre mesi del 1895, di trovare
nuove tombe.
Ventidue furono le sepolture esplorate dal solerte militare, che pure nel
suo rapporto di scavo si dichiara convinto della presenza di un numero ben
più cospicuo di camere funerarie: le tombe rinvenute sono nella maggior
parte dei casi del tipo a corridoio e camera ipogea, con deposizioni plurime,
mentre solo in due casi si sono individuate tombe a fossa scavata nel
terreno roccioso. La necropoli di Collo pare caratterizzarsi, rispetto alle
coeve aree sepolcrali puniche in Algeria, per la presenza di un corridoio
di accesso, in genere a piano inclinato, in luogo del più usuale dromos
corredato da scale di discesa; un’ulteriore caratteristica risiede, poi, nella
disposizione di due camere ipogee in sequenza, riscontrata in quasi tutti i
depositi funerari indagati.
Altri apprestamenti interni sono i banchetti che si dispongono ai lati delle

camere funerarie e che, in qualche caso, risultano scavati per ottenere dei
cassoni all’interno dei quali erano deposti i resti dei defunti; piuttosto rare,
invece, risultano le nicchie.
I riti funerari evidenziati in questa necropoli sono l’incinerazione,

apparentemente maggioritaria, e l’inumazione, con ricorrenza nelle
stesse sepolture; quanto al corredo funerario, spiccano fra tutti i materiali
ceramici le oinochoai trilobate con testina femminile a rilievo sul collo
e braccia sulla pancia del recipiente, talvolta con mani ai seni. Questo
tipo di brocca, che figura in numero cospicuo nelle tombe di Collo trova
confronto in un esemplare rinvenuto in una tomba di età punica a Henchir
196 Beni-Nafa (Tunisia).
Tra i materiali sono anche da ricordare anche alcuni gutti a vernice nera, uno
dei quali configurato a piede che calza un sandalo, piatti e coppette a vernice
nera con graffiti (spesso singoli caratteri punici), ma anche amuleti egittizzanti,
talvolta in più esemplari a costituire una collana. Le monete rinvenute, infine,
contribuiscono a chiarire la cronologia delle sepolture che vanno dall’epoca
punica (monete di Cartagine con D/ testa di Core, R/ protome di cavallo) a
quella neopunica (monete di Massinissa, Micipsa, Giugurta).
Sempre a Collo, nel 1927 a Redjat el-Koudiat, S. Gsell e P. Alquier
identificarono una serie di sepolture datate al III sec. a.C., in un contesto in
cui comparivano anche tombe romane, ma la violazione già perpetrata ai
danni di tutti i depositi funerari non permise di rinvenire molti materiali.
Bibliografia
La città dei morti

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A. Krandel-Ben Younes, La présence punique en pays numide, Tunis 2002. 197
ALESSANDRIA E CARTAGINE:
L’ARCHITETTURA PRINCIPESCA
NUMIDICA

Nacéra Benseddik
11
L a grandiosa politica architettonica funeraria, esplicatasi nel Maghreb
Alessandria e Cartagine: l’architettura principesca numidica

dei grandi regni numidi e mauri, ci ha lasciato in eredità monumenti
ben rappresentati in Algeria nella loro varietà tipologica. Direttamente
derivati da una remota tradizione paleoberbera, tali mausolei destinati
a sepolture principesche hanno subìto i forti influssi culturali del
Mediterraneo del tempo, in particolare quelli dell’arte edile greca ed egizia
tramandate da Cartagine.
I mausolei cilindro-troncoconici
L’origine degli edifici circolari a base cilindrica e coronamento a gradoni,

dei quali il Medracen e il Tombeau de la Chrétienne (Tomba della Cristiana)
rappresentano gli unici due esemplari, sta nella modesta bazina protostorica.
Poco distante da Batna, il Medracen sorge su una vasta necropoli e raggiunge

un’altezza totale di 18,50 m su una base circolare di 59 m di diametro con
un coronamento di 23 gradoni terminanti con una piattaforma lastricata
sulla quale forse s’innalzavano un tempo alcune statue. L’ingresso, nel
coronamento ad est, chiuso da una ‘saracinesca’ di pietra, conduce alla
tomba centrale attraverso una galleria preceduta da un piccolo atrio. Sulla
facciata est del monumento, si può individuare una piattaforma allungata in
funzione rituale. La datazione al Carbonio 14 ne fa risalire la costruzione al
320 a.C. circa, cioè sotto il regno di uno degli antenati di Massinissa.
La ‘dura e magnifica sobrietà’ della sepoltura, secondo le parole di G. Camps

(1973), è evidenziata da un ornamento testimone della presenza punica:
il paramento, la cornice a gola egizia, il cornicione egittizzante, le false
porte dai rilievi a stucco e perfino le colonne doriche sono prese in prestito
dall’arte greca. G. Camps lo riteneva il più grande monumento punico
ancora esistente nel Nord Africa.
199
Il secondo mausoleo, detto ‘Tomba della Cristiana’, ubicato a 261 m di
altitudine, è visibile da ogni parte. Menzionato da Pomponio Mela (De
situ Orbis, I, 31), esso ha probabilmente ospitato i resti della famiglia reale
maura di Giuba II, Bogud o Bocco II.
Sistemato su una piattaforma quadrata di 63,40 m di lato, con 185,50 m di

circonferenza, 60,90 m di diametro, 32,40 m di altezza e oltre 80.000 m3 di
volume, il mausoleo è uno zoccolo cilindrico sormontato da un tronco di
cono con 33 gradoni in cima al quale una piattaforma accoglieva forse un
gruppo scultoreo. Si accede al mausoleo attraverso una porta bassa e stretta,
scavata nella parte inferiore del basamento sotto la falsa porta est, chiusa
Nacéra Benseddik
200
1
Mausoleo reale
del Medracen
e particolari
architettonici.
da due pietre da taglio, disposte l’una sull’altra. Seguendo un corridoio

sotterraneo, nel quale occorre procedere inchinati, si giunge in una prima
tomba orientata est-ovest, con volta a botte, nella cui parete destra è stata
scavata una porta prospiciente un altro corridoio e sormontata da un rilievo
raffigurante un leone e una leonessa affrontati.
La direzione del levante ha anche determinato l’ingresso delle diverse

tombe e della sistemazione, fuori, di un avancorpo probabilmente dedicato
al culto funerario. Di tradizione architettonica indigena, tale edificio
testimonia, come quello che lo precede, una forte impronta punica con le 60
semicolonne ioniche, a fusti lisci, sormontate da una cornice, e le quattro
false porte modanate a forma di croce ai quattro punti cardinali.
201
Mausolei turriformi
Diffuse in Algeria e in Tunisia, tali sepolture sono di pianta quadrata ad uno

o più piani disposti su un podio e terminanti con un pyramidion. Questo
modello architettonico è stato portato nel Nord Africa dall’Egitto dai
navigatori fenici.
2
A 14 km a sud-est di Costantina, la Soumâa du Khroub doveva essere Mauseleo reale
ben visibile, sulla sua collina, con i suoi 30 m di altezza. Su una base di El-Khroub,
prima del
quadrangolare di 10,50 m di lato per 2,80 m di altezza, terminante con tre restauro.
Nacéra Benseddik
202
5
Mauseleo reale detto ‘Tomba della Cristiana’ e particolare architettonico della ‘falsa porta’.
203 Alessandria e Cartagine: l’architettura principesca numidica
gradoni, uno zoccolo modanato regge
Nacéra Benseddik
quattro blocchi agli angoli, ornati

da uno scudo rotondo in rilievo. La
camera quadrata, così costituita, era
provvista di quattro aperture o false
porte. L’ispirazione palesemente
ellenistica della sepoltura – frontone
triangolare e peristilio a colonne
doriche dei templi greci – non consente
di ignorare il repertorio punico ben
presente nella gola egizia alla base del
pyramidion o della piattaforma recante
un gruppo statuario.
Gli scavi hanno consentito di accedere

ad una camera funeraria scavata nella
roccia sotto il mausoleo, in cui erano
state deposte le ossa calcinate di due 3
Ipotesi di
individui di 60 e 20 anni di età, nonché ricostruzione
un lussuoso mobilio: una grande del Mauseleo
reale di El-
vasca argentea, un elmo a chiodo, una Khroub (da
Rakob 1979, p.
spada, alcuni giavellotti, i frammenti 160, Abb. 87).
di una maglia di ferro, oggetti vari
di oreficeria ed alcune anfore rodie.
L’analisi effettuata in occasione della
mostra Die Numider, nel 1979 a Bonn,
di questo ricco mobilio esposto oggi nel
museo di Cirta, ha consentito di datare
il cenotafio alla fine del II sec. a.C. e
204 di attribuirlo a Micipsa e Iempsale. In

quel periodo, la dinastia massilia aveva
già costituito uno stato organizzato con
una capitale, Cirta. La costruzione di
questa sepoltura reale, vicina e visibile
da Cirta, rientra in questa logica.
Mausolei esagonali recto-curvilinei

4
Ipotesi di
Dei quattro esemplari africani ricostruzione
del Mauseleo
di questo tipo, uno solo si trova reale di Beni
in Algeria: la tomba di Beni Rhenane (da
Rakob 1979, p.
Rhenane, presso Siga. Poggiata 150, Abb. 71).
su una collina a 221 m di altitudine, sulla sponda destra del Tafna, la

sepoltura principesca domina la foce dell’oued. Originariamente alto
30 m, l’edificio presenta una pianta esagonale, dai lati alternativamente
rettilinei e concavi, e ricorda la forma dei tripodi bronzei alessandrini.
La sobria ricostruzione che ne è stata fatta è dovuta alla scomparsa di
tutti gli elementi architettonici (frammenti di cornici, semi-capitelli
ionici, pezzi di mezze colonne, sculture) nel corso della distruzione
sistematica di cui è stato oggetto, forse per ragioni dinastiche.
Sopra una lastricatura a zig-zag, tre gradoni sorreggono uno zoccolo

sagomato sul quale s’innalzavano il primo piano, decorato su ogni facciata
con una falsa porta fiancheggiata da due colonne ioniche, poi un secondo
basamento sormontato da un pyramidion, da un poliedro o da una lanterna.
L’ipogeo a 10 camere funerarie, di uguali dimensioni, che scorre su quasi
45 m di lunghezza sotto la piattaforma all’esterno del mausoleo, sembra
consono a una dinastia potente e dal regno fiorente come quello di Siface
prima del 203 a.C., anche se costui non vi è stato seppellito.
Qualunque sia il tipo sepolcrale preso in esame, non si può prescindere dal
sottolineare l’esistenza di uno stretto intrecciarsi tra il sostrato libico-berbero
e gli apporti fenici o ellenistico-punici. I monumenti funerari principeschi
vengono quindi considerati quali prodotti di una società numida la cui élite
fu sensibile alle mode e alle correnti culturali del tempo. Se l’ellenismo alla
romana costituì il modello culturale all’epoca dei re del II e I sec. a.C., fu la
cultura punica a prevalere al momento della costruzione dei grandi mausolei,
tenendo conto che «l’aggettivo punico si applica al proficuo incontro tra i
dati fondamentali africani – libici, numidi o berberi – e gli apporti culturali
orientali propriamente fenici o veicolati dai navigatori del Levante» (Camps
1995, p. 247).
(Tradotto dal francese da Soraya Benseddik)

205
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Y. Aïbeche, Le mausolée royal de la Soumâa: L’Algérie au temps des royaumes
numide. Djazaïr, une année de l’Algérie en France, Paris 2003, pp. 97-100.
206
VIAGGIATORI, ESPLORATORI, MILITARI
E ARCHEOLOGI ALLA SCOPERTA DEI
MAUSOLEI PREROMANI D’ALGERIA

Antonella Mezzolani
12
I grandi monumenti funerari antichi che punteggiano i territori del
Antonella Mezzolani
Mediterraneo hanno sempre destato la curiosità di viaggiatori ed

esploratori, nonché l’attenzione degli archeologi, e in tal senso non fanno
eccezione i mausolei di età numidica in Algeria, che, se si eccettua il
monumento di Beni Rhenane indagato in tempi recenti, sono stati oggetto di
raffigurazioni, resoconti e rapporti di scavo sin dai secoli scorsi.
Nel corso degli anni, però, diverso è stato l’approccio adottato nei confronti
di questi monumenti: se, infatti, la documentazione dei secoli XVI-XVIII
non sembra andare al di là della descrizione dei complessi architettonici,
della menzione di qualche notazione toponomastica e della rappresentazione
paesaggistica delle antichità in voga all’epoca, nella fase successiva, quella
cioè che nel XIX secolo vede la Francia conquistare l’Algeria e creare
nel 1839 la Commission d’exploration scientifique d’Algérie, progetto
enciclopedico di conoscenza del nuovo territorio ormai annesso, attribuirà
particolare importanza all’archeologia e all’architettura antica.
Cambieranno gli attori, cambierà la motivazione: non più viaggiatori che nel
corso delle loro esplorazioni territoriali si impegnano a descrivere le rovine,
sospinti al riconoscimento dei luoghi antichi dalla loro consuetudine con
le fonti classiche, ma architetti e militari, inseriti in una missione ufficiale,
voluta fortemente dalle Istituzioni. Non più la volontà di fare colta letteratura
di viaggio e rappresentazioni pittoresche, bensì l’impiego di professionisti
che, con la loro maestria nella proiezione spaziale e territoriale, la loro
descrizione metodica e l’applicazione di vari livelli di lettura ai monumenti
antichi, ne faranno elementi di riferimento per lo studio del territorio e della
sua gestione in antico, nell’evidente prospettiva di costruire il presente
coloniale, come scritto in maniera inequivocabile da A. Ravoisié (1846, p.
IV): «L’exploration architecturale de l’Algérie ne devait pas avoir pour unique
208 objet des antiquités, soit puniques, soit romaines. Se refermer exclusivement
dans le champ de l’érudition, c’eût été n’atteindre qu’imparfaitement le but
qui lui était assigné; elle devait avoir aussi un caractère d’actualité pratique,
en fournissant des indications et des matériaux aux sciences qui s’occupent
du passé, elle devait s’appliquer aux besoins présents, et demander des
enseignements à l’expérience et au génie des populations modernes».
Le tracce che si ricercano, i modelli da individuare con minuzia e rigore

sono quelli della romanità in Algeria, che come dice in una nota del 1847 il
Ministro della Guerra rendono «l’archéologie de l’Algérie (...) sans contredit
l’un des travaux les plus intéressants, même au point de vue politique, de
l’ouvrage de la Commission scientifique». Non sempre i rapporti fra studiosi
dell’antichità e militari furono distesi, e talvolta le attività dell’esercito
contribuirono a distruggere monumenti antichi, ma l’attenzione dei ranghi
Viaggiatori, esploratori, militari e archeologi alla scoperta dei mausolei preromani d’Algeria
maggiori dell’esercito fu, comunque, spesso sollecitata a livello ufficiale.
Protagonisti importanti di questa attività di indagine sulle antichità saranno

poi gli archeologi, attivi nelle Sociétés des savants locali o inseriti nelle
strutture amministrative e nei musei; ad essi va indubbiamente il merito di
aver non solo scavato complessi antichi, ma anche di aver dato vita all’idea
della conservazione in situ e del legame imprescindibile delle antichità con il
loro territorio di rinvenimento.
Ritornando ora ai mausolei di epoca numidica in Algeria, come si diceva

sopra, ad esclusione del mausoleo di Beni Rhenane, solo in anni recenti
indagato da G. Vuillemot e, successivamente, da F. Rakob, per gli altri
esemplari troviamo menzioni ben più antiche che ne colsero l’imponente
presenza architettonica.
Per il Kbour Roumia o ‘Tomba della Cristiana’ o, più correttamente,

‘Mausoleo reale di Mauretania’, monumento funerario che riecheggia il tipo
a tumulo della bazina autoctona, con il suo profilo a tamburo circolare su
basamento e copertura troncoconica a gradoni, ma con apprestamenti, quali
colonne lisce addossate, su basi di tipo attico e con capitelli ionici di due tipi,
architravi e cornice modanati, riferibili alla cultura architettonica punica di
età ellenistica, la menzione indubbiamente più antica risale a Pomponio Mela
che a tale manufatto architettonico pare riferirsi, citando un Monumentum
commune Regiae gentis, nei pressi di Iol/Caesarea (De situ Orbis, I, 6). Sarà,
però, Luis del Mármol Carvajal, fatto prigioniero dai Turchi e schiavo per
qualche anno ad Algeri, nella sua Descripción general de Affrica, II, cap.
V (Granada 1573), a parlare del nome dato dai Mori al complesso, che «los
cristianos mal arabigos la llaman Caba Rumia y dicen fabulosamente que
está allí enterrada la Cava, hija del conde Julian».
209
1
Tomba a
bazina di
Tiddis.
In seguito, a Th. Shaw, cappellano del Consolato d’Inghilterra ad Algeri,
Antonella Mezzolani
si deve una lunga nota sul monumento nel suo Travels or Observations
Relating to Several Points of Barbary and the Levant (Oxford 1738): in tale
annotazione egli riporta il nome attribuito alla tomba dai Turchi (Maltapasy)
e la identifica con quella menzionata da Mármol, fornendo anche un
disegno non proprio accurato. Per le inesattezze nella descrizione e nelle
citazioni, nonché per le omissioni relative ad alcune parti del monumento,
A. Berbrugger ha ipotizzato che in realtà Shaw non l’abbia visto, almeno a
distanza ravvicinata. Nei confronti di un altro viaggiatore anglosassone si
rivolgono gli strali ironici di A. Berbrugger, anch’esso colpevole secondo il
nostro di una eccessiva sicumera nelle sue affermazioni di tipo archeologico
e non; si tratta di James Bruce di Kinnaird, nobile inglese che dal 1763 al
1765 fu Console d’Inghilterra ad Algeri e che in seguito, nella migliore
tradizione dei viaggiatori-esploratori dell’epoca, fece un lungo viaggio alla
ricerca delle sorgenti del Nilo, come chiaramente spiegato nel suo resoconto
Travels to Discover the Source of the Nile, in the years 1768, 1769, 1770,
1771, 1772 and 1773 (London 1790).
Sebbene A. Berbrugger dica di non aver trovato accenni nell’opera di Bruce

sul mausoleo e Dureau de la Malle attribuisca erroneamente al console
inglese la notizia del rinvenimento di un’iscrizione dedicatoria alla regina
Cleopatra, sappiamo da R. L. Playfair (Travels in the Footsteps of Bruce in
Algeria and Tunis, London 1877) che Bruce fece dei disegni del monumento,
utilizzando per la prima volta in tale occasione la camera oscura: i disegni,
in acquarello o inchiostro d’India, pubblicati da Playfair e in parte conservati
nello Yale Center for British Art, Printings and Drawings di New Haven
(Connecticut), comprendono non solo viste prospettiche dell’edificio, ma
anche planimetrie, elevati e dettagli della decorazione architettonica, come i
capitelli e la cornice.
210 Il mistero della costruzione, con la tradizione di favolosi tesori in essa

conservati che indusse nel 1555 il pascià di Algeri, Salah Raïs, a forzare
l’ingresso a cannonate, animò gli intelletti di intere generazioni, ma solo
nella fase di colonizzazione francese si operò con scavi veri e propri:
ad Adrien Berbrugger, inarrestabile direttore della Biblioteca-museo di
Algeri e ispettore generale dei monumenti storici, il mausoleo svelò i suoi
segreti. Dopo alcune visite preliminari con ufficiali e colleghi, nel 1855-
1856, A. Berbrugger avviò i primi scavi, ma solo dieci anni dopo, con un
impegno finanziario diretto di Napoleone III, il nostro archeologo, con
l’assistenza di O. Mac Carthy, poté cimentarsi in una attività più estesa,
scoprendo l’ingresso, il corridoio e la serie di vani, tra cui la presunta
camera sepolcrale.
Se per i resoconti di scavo si rinvia direttamente ai numerosi articoli
che A. Berbrugger pubblicò nella Revue Africaine tra 1866 e 1867, da
mettere in evidenza è la documentazione che di questo complesso egli
poté fornire: oltre ai rilievi fatti da O. Mac Carthy, la fotografia venne in
aiuto dell’infaticabile indagatore, che grazie all’opera di John Greene poté
documentare passo a passo i suoi interventi, dimostrandone la non invasività.
John Beasley Greene, fotografo-archeologo americano appassionato di
egittologia, aveva già avuto modo di lavorare su materiale di Cherchel e
seguì come volontario Berbrugger perché interessato alle tracce di influenza
egizia sulla cultura numidica; il giovane americano eseguì con la tecnica
della calotipia una serie di vedute, conservate in un album della Bibliothèque
de l’Institut de France, che mostrano in maniera progressiva l’andamento dei
lavori e i dettagli della decorazione architettonica, senza alcun cedimento
ad effetti paesaggistici o folcloristici, resi impossibili dal tempo di posa assai
lungo che non consentiva la riproduzione di persone.
Diverso, invece, l’apporto di un secondo fotografo, Félix-Jacques Moulin,

che, in Algeria per fare un reportage pittoresco e preparare clichés da
vendere in Francia, soggiornò alla Tomba della Cristiana per un solo giorno,
come racconta lui stesso su La Lumière. Revue de la photographie, e fece
una serie di fotografie al collodio umido che ritraggono Adrien Berbrugger e
gli zuavi al lavoro sul monumento.
Anche dopo le indagini archeologiche, il Kbour Roumia non cessò di

essere un monumento assai indagato e documentato, grazie alla sua
imponenza architettonica e alla particolare curiosità che suscitava la sua
attribuzione storica: al 1878 risalgono una serie di tavole ad acquarello
presentate da P.-J. Bourmancé, ora conservate alla Médiathèque de
l’Architecture et du Patrimoine di Parigi, in cui planimetrie, restituzioni e
raffigurazioni di dettagli architettonici, siglate dalla didascalia Mausolée
des rois de Maurétanie, sono riprodotte in stile levigato e alto livello
211
tecnico. Da ricordare, infine, i lavori di consolidamento, restauro e indagine
effettuati negli anni ’40 del XX sec. da M. Christofle, culminati nella sua
pubblicazione Le Tombeau de la Chrétienne del 1951.
Un altro monumento ricorda per tipologia e imponenza architettonica il

mausoleo reale di Mauretania e anch’esso fu oggetto di rappresentazioni
e note colte sin dai secoli scorsi: il Medracen, nei pressi di Batna.
Anche in questo caso siamo di fronte ad un monumento che rievoca
i modelli locali della tomba a tumulo, con tamburo cilindrico su
basamento a gradini e copertura troncoconica digradante, avancorpo
rettangolare sul lato est e finiture decorative (colonne doriche
addossate, cornice a gola egizia, architravi
Antonella Mezzolani
egittizzanti), che indicano chiaramente l’influsso

dell’architettura ellenistica, mediata
con tutta probabilità dalla cultura
punica. Se si esclude la menzione del
monumento ad opera del geografo El-Bekri
(XI sec.), che parla di Kbour Madghaous
come di un monumento che spicca all’orizzonte come una
grande collina, bisogna giungere a tempi più vicini a noi per trovare le prime
rappresentazioni e i primi resoconti di indagine.
Nel corso del XVIII sec., oltre ad una rapida citazione di Th. Shaw che ricorda
2
il monumento comparandolo con la Tomba della Cristiana, il medico J.-A. Oggetti del
Peyssonel, recatosi per ordine reale nel 1724 e 1725 in Algeria per effettuare corredo
funerario
osservazioni sulla storia naturale, la geografia, le antichità e i costumi degli rinvenuto nel
Mausoleo reale
abitanti del luogo, fornì una prima descrizione del mausoleo, attribuendogli di El-Khroub.
il nome di Metachasem, come si riscontra nell’edizione curata nel 1838 da
Dureau de la Malle (Voyages dans les régences de Tunis et Alger).
Al già citato James Bruce dobbiamo, invece, un disegno in inchiostro d’India

del monumento, denominato Medrashem, Tomb of Syphax, al quale collaborò
anche un giovane artista italiano, Luigi Balugani, compagno di Bruce nel suo
lungo viaggio africano; nonostante le parche menzioni del console inglese a
suo riguardo, l’artista bolognese dovette prestare spesso la sua accurata opera
di finitura alle tavole eseguite con la camera oscura. Un particolare interesse
il monumento sembra aver suscitato negli alti ranghi militari di stanza a
Batna: e così, se il generale Carbuccia ne affidò l’eplorazione nel 1849 o
1850 al capitano Collineau a capo di una compagnia della Legione Straniera,
come documenta anche una tavola con raffigurazione del Madrazen,
212 mausolée dit tombeau de Syphax, conservata alla Bibliothèque de l’Institut

de France, al capo di battaglione del Genio, Foy, si deve una descrizione
assai accurata, anche se non completamente esatta, del mausoleo stilata nel
1855, mentre ulteriori indagini furono effettuate da Bauchetet, guardia del
Genio, incaricato di prendere un rilievo preciso dell’edificio per farne poi
una maquette in gesso, destinata all’Esposizione Universale del 1867.
Si arriva poi nel 1873 ad un’esplorazione più ampia del monumento e

della necropoli circostante, promossa e fortemente voluta dalla Société
Archéologique de Constantine, all’interno della quale un ruolo importante
continuerà ad avere Bauchetet; il rendiconto del colonnello Brunon di
tale scavo, arricchito da disegni di dettaglio del monumento e dei suoi
apprestamenti architettonici, viene però considerato da G. Camps assai inesatto.
Dopo il 1873 non ci furono più esplorazioni del monumento e i vari autori
si limitarono a riprendere i dati pubblicati da Brunon, ripetendone, sovente,
gli errori; si dovrà arrivare esattamente ad un secolo dopo, per disporre di
un’analisi più dettagliata e corretta del mausoleo con G. Camps, che dopo una
serie di brevi sopralluoghi effettuati nel 1969 e nel 1970 ne riprese lo studio
che risulta ancor oggi fondamentale, proponendo un’attribuzione cronologica
alla fine del IV - inizi del III sec. a.C. Negli stessi anni, precisamente tra 1973
e 1975, una missione di restauro italo-algerina, diretta da M. Bouchenaki e
A. Di Vita, vide all’opera due architetti italiani, Paola Jervis e Paolo Donati,
che eseguirono rilievi accurati dell’intero monumento, evidenziando anche i
dettagli relativi alla messa in opera.
Mentre le due sepolture di cui si è trattato finora rientrano nel tipo

monumentale circolare, alla tipologia del mausoleo a torre dobbiamo
riportare altri due edifici, che pure differiscono tra loro per la resa degli
213
elevati: la Soumâa du Kroub e il mausoleo di Beni Rhenane.
Il primo edificio, nella regione di Cirta/Costantina, fu descritto per la

prima volta da A. Berbrugger nel suo L’Algérie historique, pictoresque et
monumentale. Province de Constantine (Paris 1843), ma dal punto di vista
figurativo ad A. Ravoisié e A. Delamare si devono le prime rappresentazioni
artistiche: l’interesse nei confronti di tale monumento rientra in quell’ampia
conoscenza delle antichità e del territorio che ci si prefiggeva di ottenere
3
attraverso «l’exploration scientifique». Sia A. Ravoisié (1846, pls. 61-64) Mausoleo
che A. Delamare (1850, pl. 161), sulla base dei loro disegni ad acquarello, reale di El-
Khroub, dopo
presentarono in stampa tavole della Soumâa, che comprendevano una il restauro.
Antonella Mezzolani
214
4
Mausoleo reale di Beni Rhenane.
215 Viaggiatori, esploratori, militari e archeologi alla scoperta dei mausolei preromani d’Algeria
veduta generale, la planimetria del podio e dettagli della decorazione
Antonella Mezzolani
architettonica (capitelli, basi, cornici); a questo A. Ravoisié aggiunse

anche una ipotetica restituzione del monumento, da lui presentato come un
edificio a torre su basamento a gradini e almeno due piani sovrapposti: il
primo, su una fascia a blocchi e cornici a delimitarne il profilo, con false
porte e scudi, il secondo configurato a tempietto dorico a tre colonne e
frontone triangolare su trabeazione a metope lisce e triglifi. Nella più
recente proposta restitutiva di F. Rakob, sopra il frontone del secondo
piano si eleverebbe un podio parallelepipedo a sostegno di un pyramidion.
L’interesse per la Soumâa, come punto di riferimento antico utile

allo studio topografico e territoriale, è testimoniato anche dalla breve
descrizione e dal bozzetto assai maldestro fornito dal capitano J. Gabriac in
un rapporto redatto nel 1887, dal titolo Carte d’Algérie. Notes explicatives
à joindre au Croquis de la Feuille du Khroub au 100.000 au sujet des
ruines romaines, mégalithiques et autres contenues dans la Feuille
(Archives Nationales, Paris, F/17/2919/1). I primi scavi, però si fecero
attendere e solo nel 1915 M. Bonnel provvide ad eseguirli, col supporto
della sempre attiva Société Archéologique de Constantine, mettendo in
evidenza la piccola camera funeraria impiantata al di sotto del basamento e
riportando alla luce i resti di due deposizioni crematorie e il corredo assai
ricco della sepoltura, dati ripresi in esame con grande rigore e più ampio
respiro in occasione della esposizione Die Numider, che ebbe luogo a
Bonn nel 1979.
Sul versante occidentale del territorio algerino, precisamente al Jebel

Skouna nei pressi della città di Siga, si trova invece il mausoleo di
Beni Rhenane: la sua esplorazione è tutto sommato recente, nonostante
una prima individuazione di P. Grimal, che ne interpretò i resti, però,
216 come fortino di epoca romana, e risale all’indefessa opera di indagine

di G. Vuillemot nel 1960-1961; successivamente l’edificio fu ripreso in
esame da F. Rakob nel corso di una serie di campagne nel 1977 e 1978.
L’identificazione di questo mausoleo a torre, definito altrimenti a tripode
per il suo profilo a lati concavi e rettilinei alternati, con camere ipogeiche
ai limiti della sua piattaforma esterna, ha gettato nuova luce sulla cultura
architettonica di età numidica, in cui agli elementi classici mutuati dal
mondo punico vengono ad aggiungersi caratteri alessandrini, che già sono
stati evidenziati per gli analoghi mausolei di Sabratha e di Djerba.
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sculpture, I, Paris 1846.
H.G. Horn – C.B. Krüger (hrsg.), Die Numider. Reiter und Könige nördlich der
Sahara, Köln-Bonn 1979.
S. Stucchi, L’architettura funeraria suburbana cirenaica in rapporto a quella della
chora viciniore ed a quella libica ulteriore, con speciale riguardo all’età ellenistica:
Cirene e i Libyi (= Quaderni di archeologia della Libya, 12), Roma 1987, pp. 249-377.
A. Arnaud-Portelli, L’exploration archéologique de l’Afrique du Nord des premiers
voyageurs au XVIIème siècle à l’Indépendance des Nations (Maroc, Algérie), d’après
les documents publiés, II. L’Algérie (thèse de doctorat), Lille 1992.
B. Lepetit, Missions scientifiques et expéditions militaires: remarques sur les
modalités d’articulation: M.-N. Bourguet – B. Lepetit – D. Nordmand – M.
Sinarellis (éds.), L’invention scientifique de la Méditerranée: Égypte, Morée,
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Bourguet – D. Nordmand – V. Payotopoulos – M. Sinarellis (éds.), Enquêtes en
Méditerranée. Les expéditions françaises d’Égypte, de Morée et d’Algérie. Actes de
colloque (Athènes-Nauplie, 8-10 juin 1995), Athènes 1999, pp. 179-191.
N. Oulebsir, La définition du paysage architectural dans les expéditions
scientifiques de Morée et d’Alger: M.-N. Bourguet – D. Nordmand – V.
Payotopoulos – M. Sinarellis (éds.), Enquêtes en Méditerranée. Les expéditions
françaises d’Égypte, de Morée et d’Algérie. Actes de colloque (Athènes-Nauplie,
8-10 juin 1995), Athènes 1999, pp. 293-314.
M. Dondin-Payre, L’Afrique face à l’Algérie romaine: enjeux idéologiques et
contraints pratiques d’une œuvre scientifique au XIXe siècle: M. Khanoussi – P.
Ruggeri – C. Vismara (a cura di), Geografi, viaggiatori, militari nel Maghreb: alle
origini dell’archeologia nel Nord Africa. Atti del XIII Convegno internazionale di
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M. Dondin-Payre, Le premier reportage photographique archéologique en Afrique
du Nord: les fouilles du Tombeau de la Chrétienne en 1855-56: M. Khanoussi – P.
Ruggeri – C. Vismara (a cura di), Lo spazio marittimo del Mediterraneo occidentale:
geografia storica ed economia. Atti del XIV Convegno internazionale di studi
217
sull’Africa Romana (Sassari, 7-10 dicembre 2000), Roma 2002, pp. 2119-2146.
M. Dondin-Payre, La découverte de l’Afrique antique: l’influence des acteurs et de
l’idéologie sur l’élaboration de l’histoire: Pallas, 68 (2005), pp. 35-48.
F. Prados Martínez, Arquitectura púnica. Los monumentos funerarios (= Anejos de
AEspA, 44), Madrid 2008.
CONCLUSIONI

Antonino Di Vita
A mel Soltani del Musée National des Antiquités di Algeri e Lorenza-Ilia
Conclusioni
Manfredi dell’Istituto di Studi sulle Civiltà Italiche e del Mediterraneo
Antico del Consiglio Nazionale delle Ricerche (le due istituzioni promotrici
dell’impresa), curatrici di questo volume – completo e incisivo apparato
scientifico di una Mostra di grande significato per la conoscenza del passato
fenicio-punico dell’Algeria – mi hanno chiesto una pagina di conclusioni e
io ho aderito tanto più volentieri in quanto, stenderla, mi riporta a un mondo
che, con il lungo correre degli anni, nella mia memoria è divenuto mitico.
Era il 1971 quando con Andrea Carandini, giovane incaricato dell’Università

di Siena e a capo dell’équipe del ‘cantinone’ in cui brillava già Tina Panella,
ci trovammo ad avere un problema comune. Nei suoi scavi di Ostia e nei
miei al Mausoleo B di Sabratha mancavano le stratigrafie più tarde del
IV sec. d.C. e un controllo stratigrafico delle cronologie proposte proprio
allora dallo Hayes per la sigillata africana sarebbe potuto risultare di grande
interesse. Nel 1964, grazie alla mia posizione di adviser per le Antichità
della Tripolitania, ero riuscito a far venire in Libia John W. Hayes al quale
avevo affidato lo studio delle ceramiche recuperate negli scavi stratigrafici
del Serapeo di Leptis (Ayoub lo farà poi venire a Sebha) e, data la nostra
buona amicizia, sapevo che il suo fondamentale Late Roman Pottery era
quasi pronto: uscirà nel 1972.
In Algeria v’era la fattoria fortificata del Nador fra Tipasa e Caesarea che,
credevamo, conservasse le stratigrafie più tardo-antiche, dato che tarda era
l’iscrizione sul portale d’ingresso che ne proclamava proprietari il flamen
Augusti M. Cincius Hilarianus e la moglie Vetridia Impetrata. In Algeria poi,
presso Siga, si trovava il confronto più vicino ai Mausolei A e B di Sabratha,
quello di Beni Rhenane, affermazione grandiosa della potenza dei re numidi,
studiato agli inizi degli anni Sessanta dal Vuillemot.
Questi interessi comuni mi spingevano, nel febbraio del 1972, ad Algeri,

219
che ricordo come un anello prezioso di case bianche affacciato su un
Mediterraneo di cobalto. Con l’appoggio persuasivo di Mounir Bouchenaki,
Conservatore capo del Servizio delle Antichità e curatore di Tipasa e di
Pierre Salama, che negli anni Sessanta aveva lavorato con me in Tripolitania
e allora ancora professore all’Università di Algeri, potei firmare un
protocollo d’intesa con S.A. Baghli, Direttore delle Antichità e dei Musei
nazionali, con il quale ottenevo che una équipe italo-algerina scavasse
nell’area del Nador. E mi piace sottolineare che fu quello il primo permesso
di scavo archeologico ottenuto dall’Italia in Algeria.
Antonino Di Vita
Baghli però condizionava lo scavo del Nador all’impegno che avrei diretto
in prima persona una missione italiana che avesse posto mano al restauro
del Medracen – restauro, diceva Baghli, che i Francesi non avevano voluto
affrontare –, uno dei monumenti numidi più grandiosi e simbolo dell’antica
Algeria, posto nella lontana wilāya di Batna. Era un impegno che – essendo,
220 fra l’altro, Preside della Facoltà di Lettere di Macerata – avrei potuto
assumere solo se dei tecnici di alto profilo, idonei al compito, fossero stati
disposti a trasferirsi per molti mesi in Algeria e, naturalmente, se avessi
trovato i fondi necessari all’impresa. Trovammo gli uni e gli altri. Il lavoro
fu affidato all’arch. Paola Donato Jervis e al marito Paolo Donato, eccellente
capo cantiere e rilevatore-disegnatore, mentre per la consulenza strutturale
potei fruire, nel 1973, dell’opera dell’ing. Romanelli, figlio del grande
archeologo africanista Pietro.
1 I fondi furono messi a disposizione dal Ministero degli Affari Esteri,

Mausoleo
reale del
Direzione Generale delle Relazioni Culturali, che faceva capo all’amb.
Medracen Mario Mondello, cui mi legavano stima e amicizia da quando, nel 1962, da
prima del
restauro. Ambasciatore a Tripoli mi aveva persuaso ad accettare il posto già di Ernesto
Conclusioni
Vergara Caffarelli; per lo scavo del Nador il finanziamento fu coperto con
fondi del Consiglio Nazionale delle Ricerche dal Gruppo di ricerca per le
Antichità dell’Africa Settentrionale creato a Firenze nel 1966 dai proff.
Caputo, Graziosi, Santoli e da chi scrive.
L’impegno era per tre anni e da parte algerina ci sarebbe stata collaborazione
di archeologi e messa a disposizione di operai mentre, per il Medracen,
venivano assicurati i mezzi per lo spostamento dei blocchi e soprattutto,
fornita dalla wilāya di Batna, una gru con braccio tanto lungo da raggiungere
221
il ‘cuore’del monumento. La pubblicazione sarebbe dovuta avvenire nel
Bulletin d’Archéologie Algérienne.
Mentre al Nador tutto si svolse secondo programma – con risultati scientifici

ben più cospicui di quanto inizialmente previsto – all’équipe del Medracen
dalla terza campagna, quella del 1974, venne a mancare la grande gru di
Batna e, nonostante un’ultima missione di Paolo Donato dell’estate 1975, la
2
gru non tornò mai più al Medracen. Mausoleo
reale del
Medracen,
Ciò ha comportato che il restauro del monumento, concluso nel pianta eseguita
nel 1972 da P.
monumentale tamburo del lato meridionale, restasse incompleto per ciò Donati Jervis.
Antonino Di Vita
che concerne il corpo a gradoni, anche se va detto che la documentazione

scientifica raccolta – rilievi, planimetrie, sezioni, centinaia di blocchi
localizzati e numerati – riguardava l’intero Medracen, costituendo una
fondamentale base di partenza per ogni ulteriore intervento sul monumento e
per una sua edizione.
Purtroppo lavoro e documentazione sono rimasti inediti: nonostante l’impegno

222 anche della nostra Ambasciata ad Algeri – desidero ricordare almeno
S.E. Marieni – non mi fu possibile ottenere fondi oltre i tre anni previsti
dall’accordo. I Donato scomparvero assorbiti dai loro impegni di sopravvivenza
in Francia, il Bulletin d’Archéologie Algérienne cessò le sue pubblicazioni;
inoltre nel 1977 lasciavo il Rettorato dell’Università di Macerata per la
Direzione della Scuola Archeologica Italiana in Atene. Comunque per lo scavo
del Nador riuscivo a ottenere uno dei volumi delle Monografie di Archeologia
Libyca e così, nel 1989, vedeva la luce la documentazione riguardante il
Medracen, relazioni, disegni, foto che restavano ben custoditi presso di me, ma
3
Mausoleo con il cruccio di un inedito di più nel mio fardello.
reale del
Medracen,
sezione eseguita Rientrato a Roma nel 2000, vi venivo raggiunto qualche anno dopo da
nel 1972 da P.
Donati Jervis. Mounir Bouchenaki che, dopo una carriera di grande prestigio all’Unesco, è
venuto a dirigere l’ICCROM nella sua sede romana. Con lui il problema del
Conclusioni
Medracen è tornato alla ribalta, proprio quando la collega Lorenza Manfredi
mi faceva parte della rinata collaborazione archeologica con l’Algeria,
nonostante la mancanza di risorse che affligge la ricerca di base nelle
Università e nei Centri a ciò deputati nell’Italia di oggi. A lei avevo subito
dato la mia disponibilità a riaprire il dossier Medracen, quando le ampie
relazioni di Mounir Bouchenaki mi permettevano di tornare a incontrare
dopo quasi quattro decenni l’arch. Paola Jervis (il marito Paolo non è più),
con la quale abbiamo rivisto tutto il materiale disponibile e progettato,
viribus unitis, finalmente l’edizione del Medracen.
Nel frattempo sono assai lieto che in occasione di questa importane Mostra
ad Algeri sul mondo fenicio-punico di Numidia e Mauretania i curatori
abbiano accettato di presentare alcune foto e due rilievi eseguiti al Medracen
fra il 1972 ed il 1974.
È un modo di iniziare a pagare un vecchio debito scientifico, di gettare un

ponte ideale fra quelle prime missioni archeologiche italiane in Algeria
e queste nuove fruttuose attività comuni che, come gli studi qui raccolti
mostrano, porteranno alla luce sempre più stringenti consonanze nell’antica
storia dei nostri due Paesi. Paesi che ebbero comuni le esperienze di due
civiltà di altissimo livello, la fenicia e la punica, le quali hanno unito Oriente
e Occidente assorbendo, elaborando, imprestando a tutti gli occupanti
le sponde del Mediterraneo e spingendosi addirittura oltre, sulle coste
dell’Oceano infinito.
223
I Fenici in Algeria
catalogo
Statuaria
1. Statua
Souk Ahras.
Costantina, Musée National Cirta
(N. Inv. 3C P 134).
h: 20 cm; l max.: 15 cm.
Statua in calcare raffigurante un personaggio maschile seduto in trono,
che indossa il tipico gonnellino egizio pieghettato.
Ai lati, due sfingi passanti, coronate da due alte piume che rappresentano
il dio Tutu. Nella parte posteriore della statuetta, forse un elemento
architettonico, ampia cavità per l’inserimento.
IV-I sec. a.C.
G. Doublet – P. Gauckler, Musée de Constantine, Paris 1892, p. 32; S.

Sauneron, Le nouveau sphinx composite du Brooklyn Museum et le rôle du dieu
Toutou – Tothoès: Journal of Near Eastern Studies, 19 (1960), pp. 269-287.
2. Statua
Arzew.
Algeri, Musée National des Antiquités
(N. Inv. I.S. 102).
h:120 cm; diam.: 30 cm.
Statua in calcare a tutto tondo raffigurante un personaggio interpretato
come Baal Hammon-Giove Ammone per le corna ritorte intorno alle
orecchie. Tra le mani, appena abbozzate con leggeri segni incisi, un
oggetto non identificato.
III-II sec. a.C.
G. Doublet, Musée d’Alger, Paris 1890, p. 68, pl. III, 6.
3. Statua
Cherchel, area urbana.
Cherchel, Musée
(N. Inv. S 84).
h: 80 cm; diam.: 23 cm.
Statua in arenaria a tutto tondo raffigurante un personaggio deforme,
probabilmente Ptah Pateco, con copricapo a corona di piume; gambe
corte e ricurve; piedi piccoli e torti; braccia sottili, accennate e
appoggiate sul ventre prominente; il seno e gli attributi maschili appena
abbozzati.
III-II sec. a.C.
P. Gauckler, Musée de Cherchel, Paris 1895, pp. 87-88, pl. II; N. Ferhat – E.
Delpont ( éds.), L’Algérie en héritage, art et histoire (Catalogue de l’exposition,
IMA 7 octobre 2003 - 25 janvier 2004), Paris 2003, p. 188.
-I-
Statuaria
4. Statua
Cherchel, Musée
(N. Inv. S 75).
h: 45 cm; l: 16 cm.
Statua acefala in basalto di Petobasti, gran sacerdote di Ptah a Menfi,
raffigurato con le braccia lungo il corpo, lunga veste e pelle di leopardo
sulle spalle.
III-II sec. a.C.
C. Sintes – Y. Rebahi (éds.), Algérie antique (Catalogue de l’exposition, Arles

26 avril -17 août 2003), Arles 2003, p. 153.
5. Statua
Cherchel, Musée
(N. Inv. S 74).
h: 40 cm; l: 21 cm.
Statua frammentaria in basalto di Thutmosi I, in origine collocata in
Abido.
Metà II millennio a.C., riutilizzo III-II sec. a.C.
P. Gauckler, Musée de Cherchel, Paris 1895, p. 89 e pl. II.
- II -
Stele
6. Stele votiva
Costantina, santuario di El-Hofra.
(N. Inv. 3C P 460).
h: 38 cm; l: 17 cm.
Stele in arenaria a sommità triangolare. In alto è raffigurato un crescente
al di sotto del quale compare un simbolo di Tanit, affiancato a destra dal
caduceo.
Nella parte inferiore, all’interno di un campo rettangolare, è incisa
un’iscrizione punica.
III sec. a.C.
A. Berthier – A.R. Charlier, Le sanctuaire punique d’El-Hofra à Constantine,
I-II, Paris 1952-1955.
7. Stele votiva
(N. Inv. 3C P 468).
h: 34 cm; l: 23,5 cm; spess.: 13 cm.
Stele in arenaria a sommità triangolare. In alto è raffigurato un disco
solare sotto il crescente lunare rivolto in basso. Al di sotto di questi
elementi, in un campo rettangolare, compare un’iscrizione punica di tre
linee.
Sotto l’iscrizione sono rappresentati il simbolo di Tanit, il caduceo ed una
mano benedicente.
III sec. a.C
I-II, Paris 1952-1955.
8. Stele votiva
(N. Inv. 3C P 472).
h: 30 cm; l: 25 cm.
Stele in calcare frammentaria a sommità triangolare, anepigrafe. Sotto
il disco solare, con falce lunare volta in alto, doppia raffigurazione del
simbolo di Tanit in posizione simmetrica rispetto al caduceo centrale.
III sec. a.C.

I-II, Paris 1952-1955, pl. XXIV, A.
- III -
Stele
9. Stele votiva
(N. Inv. 3C P 521)
h: 30 cm; l: 20 cm.
Stele in calcare frammentaria a sommità triangolare, anepigrafe. Il
simbolo di Tanit con lunga e ampia veste è al di sotto di un caduceo.
III sec. a.C.

I-II, Paris 1952-1955.
10. Stele votiva

(N. Inv. 3C P 577).
h: 45 cm; l: 16,5 cm; spess.: 7 cm.
Stele in calcare frammentaria a sommità triangolare. All’interno del
campo è scolpito un albero di palma stilizzato. Al di sotto, in un campo
rettangolare, compare un’iscrizione punica su due linee.
III sec. a.C.

I-II, Paris 1952-1955, p. 157, n. 260, pl. XXII, C.
11. Stele votiva

Annaba, area del santuario.
Annaba, Musée
(N. Inv. s.n.).
h: 20 cm; l: 15 cm.
Stele in calcare frammentaria con simbolo di Tanit antropomorfizzato.
III sec. a.C.
M. Leglay, Saturne Africain. Monuments, I, Paris 1966, pp. 386-388.
- IV -
Stele
12. Stele votiva
Guelma.
Guelma, Musée
(N. Inv. s.n.)
h: 50 cm; l: 21 cm.
Stele in calcare a sommità arrotondata. Nella sommità è raffigurato un
volatile con un frutto. Al centro, nel campo rettangolare, personaggio
maschile seduto su un agnello; nella mano sinistra un grappolo d’uva e
nella destra un pane votivo.
III sec. a.C.
M.F. De Pachtère, Musée de Guelma, Paris 1909, pp. 5-6; M. Leglay, Saturne
Africain. Monuments, I, Paris 1966, pp. 386-388.
13. Stele votiva

Guelma.
Guelma, Musée
(N. Inv. s.n.).
h: 18 cm; l: 14 cm.
Stele in calcare frammentaria con simbolo di Tanit antropomorfizzato, a
sinistra è raffigurata una palma.
III sec. a.C.
M.F. De Pachtère, Musée de Guelma, Paris 1909, pp. 5-6.
14. Stele votiva

Guelma.
(N. Inv. 3C P 495).
h: 62 cm; l: 18 cm.
Stele in arenaria a sommità triangolare, anepigrafe, con disco solare e
falce lunare volta in basso; sotto sono rappresentati simbolo di Tanit,
caduceo, pane votivo e mano benedicente.
Fine III sec. a.C.
N. Ferhat – E. Delpont (éds.), L’Algérie en héritage, art et histoire

(Catalogue de l’exposition, IMA 7 octobre 2003 - 25 janvier 2004), Paris 2003,
p. 185, n. 98.
-V-
Stele
15. Stele libica
Sétif, Kherbet Zembia.
(N. Inv. I.S. 140).
h: 74 cm; l: 47 cm.
Stele in calcare di forma trapezoidale, non figurata,
sulla quale è incisa un’iscrizione libica di tre linee.
III-II sec. a.C.
P. Wuilleumier, Musée d’Alger, supplément, Alger

1928, p. 12, n. 4 ; J.B. Chabot, Recueil des inscriptions
libyques, Paris 1940, p. 183, n. 841.
16. Stele votiva

(N. Inv. 3C P 672).
h: 21,5 cm; l: 23 cm, spess.: 8 cm.
Stele in arenaria a sommità triangolare. Compare il simbolo di Tanit
tra due caducei sotto un crescente lunare. Al di sotto, in un campo
rettangolare inquadrato da modanatura a cornice multipla, vi è
un’iscrizione punica.
III-II sec. a.C.

I-II, Paris 1952-1955, pp. 53-54, n. 58, pl. IX A.
17. Stele
Abizar.
(N. Inv. I.S. 136).
h: 125 cm; l: 110 cm; spess.: 11 cm.
Stele in arenaria rappresentante un guerriero barbato a cavallo, visto
frontalmente. Nella mano sinistra tiene uno scudo tondo e tre giavellotti,
la destra è sollevata in segno di saluto e protezione. Nel campo a destra
sono raffigurati un cane e un volatile. A sinistra, sul dorso del cavallo un
personaggio di dimensioni minori e, nel campo, un’iscrizione libica.
III-II sec. a.C.
C. Doublet, Musée d’Alger, Paris 1890, pp. 72-73, pl. VI; J.-P. Laporte,
Datation des stèles libyques figurées de Grande Kabylie: L’Africa romana. 9,
1992, pp. 389-433; G. Camps, s.v. Abizar: Encyclopédie Berbère, I, Aix-en-
Provence 1984, pp. 84-86.
- VI -
Stele
18. Stele votiva
(N. Inv. 3C P 675).
h: 87,5 cm; l: 19 cm; spess.: 11,5 cm.
Stele in calcare a sommità triangolare su tre registri. Nel registro
superiore, personaggio divino barbato, all’interno di un tempio il cui
ingresso è affiancato da due colonne doriche. Il dio, con corona di piume
e tunica tenuta da una fibula sotto il collo, presenta il braccio sinistro
lungo il corpo e il destro alzato con un caduceo. Al centro compare
un’iscrizione punica. Nel registro inferiore è scolpito il simbolo di Tanit
tra mano benedicente e caduceo.
Fine III-II sec. a. C.
I-II, Paris 1952-1955, pp. 29-31, n. 28, pl. II-A-B.; H.G. Horn – C.D. Rüger
(hrsg.), Die Numider, Köln-Bonn 1979, p. 560, taf. 97, n. 1; G. Sennequier –
C. Colonna (éds.), L’Algérie au temps des royaumes numides (Catalogue de
l’exposition, Rouen 16 mai - 17 octobre 2003), Rouen 2003, p.115, n. 97.
19. Stele votiva

(N. Inv. 3C P 676).
h: 30 cm; l: 26 cm; spess.: 11,5 cm.
Stele in calcare anepigrafe con personaggio divino barbato,
probabilmente seduto all’interno di un tempio il cui ingresso è affiancato
da due colonne doriche. Il dio, con astro radiato sul capo e tunica tenuta
da una fibula sotto il collo, presenta il braccio sinistro appoggiato sul
petto e il destro alzato con caduceo.
Fine III-II sec. a.C.

I-II, Paris 1952-1955, pp. 203-205, pl. II C; G. Sennequier – C. Colonna (éds.),
L’Algérie au temps des royaumes numides (Catalogue de l’exposition, Rouen 16
mai - 17 octobre 2003), Rouen 2003, p.116, n. 98.
20. Stele votiva

(N. Inv. 3C P 604).
h: 53 cm; l: 13 cm.
Stele in calcare con frontone e acroteri decorati con palmette e volute,
al di sotto, fregio a zig-zag e due registri. Nel primo, simbolo di Tanit in
posizione centrale tra due rosette; nel secondo, mano benedicente con il
caduceo e la palmetta ai lati.
I-II, Paris 1952-1955.
- VII -
Stele
21. Stele votiva
(N. Inv. 3C P 816).
h: 35 cm; l: 18 cm.
Stele in calcare frammentaria a due registri. Nel superiore, simbolo di
Tanit e caduceo. Nel registro inferiore, un agnello passante a sinistra.
Sotto al riquadro centrale, iscrizione punica su due linee.
II sec. a.C.

I-II, Paris 1952-1955, p. 133, n. 199, pl. XXVII C.
22. Stele votiva

Cherchel, strada per Ténès.
Cherchel, Musée
(N. Inv. s.n.).
h: 90 cm; l. base: 35 cm; l. sup. 30 cm; spess.: 10 cm.
Stele frammentaria in arenaria a quattro registri. In quello superiore,
iscrizione punica; in quello centrale, all’interno di un’edicola a frontone
triangolare ed acroteri, personaggio con corta tunica drappeggiata, che
conduce all’altare un toro; nel registro inferiore, una cornice di ovoli e
astragali, un fregio di astri solari e falci lunari volte in basso, che poggia
su un altro fregio di ovoli e astragali. Nel registro più basso, simbolo di
Tanit inquadrato da due caducei.
II sec. a.C.
P. Gauckler, Musée de Cherchel, Paris 1895, p. 88, pl. II, fig. 4.
23. Stele votiva

Guelma, santuario di Aïn Nechma.
Guelma, Musée
(N. Inv. s.n.).
h: 40 cm; l: 20 cm.
Stele in calcare con personaggio femminile all’interno di una nicchia
dalla sommità centinata, con lunga tunica fermata dalla cinta in vita e
mantello posato sulla spalla sinistra. Nella mano sinistra un’offerta (forse
del pane?); nella destra distesa, probabilmente una patera.
II-I sec. a.C.
- VIII -
Stele
24. Stele votiva
Annaba, Musée
(N. Inv. s.n.).
h: 30 cm; l: 19 cm.
Stele in calcare a sommità arrotondata. All’interno di una nicchia
modanata che riprende la forma della stele compare un personaggio
maschile con tunica; nella mano sinistra, grappolo d’uva; nella destra,
pane votivo. A sinistra, compaiono un animale accovacciato e una palma.
II-I sec. a.C.
25. Stele votiva

Annaba, Musée
(N. Inv. s.n.).
h: 30 cm; l: 19 cm.
Stele in calcare a sommità arrotondata. All’interno di una nicchia a bordo
modanato compare un personaggio maschile con corta tunica; nella mano
sinistra un grappolo d’uva; nella destra, un pane votivo.
A sinistra compare un agnello, a destra un ramo di palma.
II-I sec. a.C.
26. Stele votiva

Annaba, Musée
(N. Inv. s.n.).
h: 30 cm; l: 19 cm.
Stele in calcare a sommità arrotondata. All’interno di una nicchia
modanata figura un personaggio maschile con tunica corta; nella
mano sinistra, un grappolo d’uva; nella destra pane votivo. A sinistra,
accovacciato, un agnello e sopra un ramo di palma. A destra compare un
ramo di palma.
II-I sec. a.C.
- IX -
Stele
27. Stele magica
Takembrit.
Orano, Musée National Ahmed Zabana
(N. Inv. I. 9).
h: 59 cm; l: 46 cm.
Stele magica in arenaria con iscrizione e segni ornamentali vegetali
molto stilizzati, contenuti all’interno di un campo rettangolare.
I sec. a.C.
G. Vuillemot, Siga et son port fluvial: Antiquités Africaines, 5 (1979), pl. 6, n.
46 f; H.G. Horn – C.B. Rüger (hrsg.), Die Numider, Köln-Bonn 1979, p. 586.
28. Stele votiva

Tiddis, santuario.
(N. Inv. 3J P 282).
h: 70,5 cm; l: 35,5 cm; spess.: 11 cm.
Stele rettangolare in arenaria con personaggio all’interno di un luogo di
culto. L’architrave dell’edificio è decorato con crescente lunare e rosetta,
pane votivo, simbolo di Tanit, busto con corona radiata. Il personaggio
tra le colonne veste una toga e tiene nella mano sinistra un agnello e con
la destra versa incenso sulla testa di un montone. A destra e a sinistra,
rami di palma, scaletta a sei pioli e caduceo.
I sec. a.C. - I sec. d.C.
A. Berthier – M. Leglay, Le sanctuaire du sommet et les stèles à Baal Saturne

de Tiddis: Libyca, 6 (1958), pl. XII, n. 41.
29. Stele votiva

Tiddis, santuario.
(N. Inv. 3J P 277).
h: 58, 5 cm; l: 52 cm; spess. 21 cm.
Stele rettangolare in arenaria con personaggio femminile all’interno di un
luogo di culto. L’architrave dell’edificio è decorato con crescente lunare
e rosetta, losanga, astro, caduceo e busto radiato. Il personaggio tra le
colonne è su piedistallo, veste una tunica con cintura sotto il petto, tiene
nella mano sinistra un oggetto indistinto e con la destra versa incenso
sulla testa di un montone. Scaletta a sei pioli.
A destra e a sinistra rami di palma.
de Tiddis: Libyca, 6 (1958), pl. IX, n. 25.
-X-
Stele
30. Stele votiva
Tiddis, santuario.
(N. Inv. 3J P 309).
h: 65 cm; l: 36 cm.
Stele in arenaria con frontone ad acroteri, decorato da cinque rosette
ad incisione, sotto il quale è ricavato un inquadramento a sommità
triangolare. All’interno è raffigurato un personaggio su piedistallo; nella
mano sinistra un pane votivo, nella destra un grappolo d’uva. A sinistra
compare una losanga e a destra una scala a sei pioli.

de Tiddis: Libyca, 6 (1958), pl. IV, n. 6.
31. Stele votiva

Guelma, santuario di Aïn Nechma.
Guelma, Musée
(N. Inv. D. II. 521).
h: 40 cm; l: 27 cm; spess.: 0,6 cm.
Stele in calcare frammentaria a sommità arrotondata; vi è raffigurato un
personaggio con tunica corta pieghettata; nella mano destra un grappolo
d’uva, nella sinistra, un pane romboidale. Sopra la testa è raffigurato un
crescente lunare.
II sec. d.C.
M. Leglay, Saturne Africain. Monuments, I, Paris 1966, p. 410, n. 17.
32. Stele votiva

Sétif.
Sétif, Musée
(N. Inv. TH 36.10-AP 48-47).
h: 48 cm; l: 21 cm; spess.: 10 cm.
Stele rettangolare in calcare con personaggio divino identificato con
Mercurio. Nella mano sinistra tiene un caduceo, mentre la destra stringe
un oggetto forse interpretabile come piccola borsa. Al di sotto un capride,
un gallo e un terzo animale indistinto.
II sec. d.C.

p. 185, n. 98.
- XI -
Altari votivi
33. Altare votivo
Tiddis.
(N. Inv. 3J Pt 205).
h: 13,3 cm; l: 8,5 cm.
Altare votivo in arenaria con facciate costituite da otto colonne e quattro
pilastri angolari.
La base è costituita da una piattabanda modanata. La sommità è formata
da un’altra piattabanda modanata con al centro una cavità con tracce di
bruciato, utilizzata probabilmente per la combustione di incenso.
II sec. a.C.
34. Altare votivo

Costantina.
(N. Inv. 3C P 445).
h: 27 cm; diam.: 14,3 cm.
Altare votivo di piccole dimensioni in calcare, a cinque colonne, quattro
angolari e una centrale, di cui solo tre conservate. Il manufatto sembra
imitare la parte inferiore del mausoleo di Soumâa du Khroub.
II sec. a.C.
G. Doublet – P. Gauckler, Musée de Constantine, Paris 1892, pp. 39-40; N.

Ferhat – E. Delpont (éds.), L’Algérie en héritage, art et histoire (Catalogue de
l’exposition, IMA 7 octobre 2003 - 25 janvier 2004), Paris 2003, p. 202.
35. Altare votivo

Costantina.
(N. Inv. 3C Ce 142).
h: 13 cm; l. base: 9 cm; L: 7,5 cm.
Altare votivo di piccole dimensioni in terracotta. La base è formata da uno
zoccolo piatto con tripla modanatura. La sommità è frammentaria, tuttavia
l’altare doveva svilupparsi ancora in altezza e rastremare verso l’alto.
G. Doublet – P. Gauckler, Musée de Constantine, Paris 1892, p. 39.
- XII -
Terrecotte figurate
36. Statuetta votiva
Gouraya, necropoli punica.
Cherchel, Musée
(N. Inv. R.I. 122).
h: 13,2 cm; l: cm 3,4.
Figurina fittile femminile, con tratti sessuali evidenziati: i seni applicati,
il sesso marcato da linee incise. Le braccia non sono modellate e tronche.
III-II sec. a.C.
P. Gauckler, Musée de Cherchel, Paris 1895, p. 76.
37. Protome fittile

(N. Inv. I.C. 148).
h: 10 cm; l: 6,4 cm.
Protome in terracotta di tipo egittizzante con due fori passanti sulla
sommità del capo. Il personaggio ha una lunga capigliatura con ciocche
divise dietro le orecchie, trattenute sulla fronte da una fascia. La
rappresentazione in terracotta degli orecchini ad anello e del nezem al
naso costituisce una particolarità di questa protome.
F. Missonnier, Fouilles dans la nécropole punique de Gouraya (Algérie):
Mélanges d’Archéologie et d’Histoire, 50 (1933), pp. 113-114; G. Sennequier
– C. Colonna (éds.), L’Algérie au temps des royaumes numides (Catalogue de
l’exposition, Rouen 16 mai - 17 octobre 2003), Rouen 2003, p. 77, n. 85; N.
Ferhat – E. Delpont (éds.), L’Algérie en héritage, art et histoire (Catalogue de
l’exposition, IMA 7 octobre 2003 - 25 janvier 2004), Paris 2003, p. 162, n. 88.
38. Statuetta fittile

Provenienza sconosciuta.
(N. Inv. 3E Ce 201).
h: 27 cm; l. base: 12,1 cm.
Statuetta fittile di personaggio maschile barbato, seduto su un basso
sgabello con gambe leggermente divaricate che mettono in vista il
sesso. Probabilmente un ex voto. Il personaggio indossa una tunica
a pieghe fino alle ginocchia, con bretelle agganciate in vita da una
cintura. Sulla testa, un copricapo a punta con un foro al centro, forse
per l’alloggiamento di elementi in altro materiale o per un utilizzo
funzionale.
I sec. a.C.- I sec. d.C.
- XIII -
Terrecotte figurate
39. Medaglione
Timgad.
(N. Inv. I.C. 57).
diam.: 18 cm.
Disco in terracotta con bordo modanato a due cordoli. Al centro vi è
raffigurata la dea Africa, vista frontalmente, vestita con lunga tunica
drappeggiata, sulla testa zanne di elefante. Nella mano destra, un’insegna
con iscritto AFR (Africa); nella sinistra, cornucopia; sotto, l’iscrizione
EX OF/ICINA/TAM/VGAD/ENS/IVM, che ne identifica la provenienza
di produzione dalla bottega di Timgad.
II sec. d.C.
J. Otrowski, Les personifications des provinces dans l’art romain, Varsovie

1990, p. 91, n. 63; C. Sintes – Y. Rebahi (éds.), Algérie antique (Catalogue de
l’exposition, Arles 26 avril -17 août 2003), Arles 2003, p. 74, n. 21.
- XIV -
Urna, enchytrismos e sarcofago
40. Urna, coperchio e resti umani
Cherchel.
Cherchel, Musée
(N. Inv. s.n.)
h: 40 cm.
Urna in argilla bianco rosata con orlo estroflesso a sezione triangolare. È
conservata assieme al suo coperchio e a resti umani.
III sec. a.C.
N. Ferhat – E. Delpont ( éds.), L’Algérie en héritage, art et histoire (Catalogue
de l’exposition, IMA 7 octobre 2003 - 25 janvier 2004), Paris 2003, p. 179, n.
79; C. Sintes – Y. Rebahi ( éds.), Algérie antique (Catalogue de l’exposition,
Arles 26 avril -17 août 2003), Arles 2003, p. 108, n. 42.
41. Enchytrismos con resti umani

Tipasa, necropoli preromana.
Tipasa, Musée
(N. Inv. s.n.).
h: 65 cm.
Anfora da trasporto in argilla rossa, rotta per facilitare
l’inserimento del corpo dell’infante. All’interno, oltre
al defunto, è deposto anche il corredo composto da una
perla, da una moneta forata e da alcuni amuleti.
Fine II-I sec. a.C.
S. Lancel, Tipasitana III: Bulletin d’Archéologie

Algérienne, 3 (1968), p. 98, fig. 17.
42. Sarcofago (?)

Tiddis.
(N. Inv. 3J P 322).
h: 31,5 cm; l: 50 cm; spess.: 19 cm.
Frammento di sarcofago (?) in arenaria con rilievo
raffigurante volto umano con capelli a calotta.
Riutilizzato in epoca successiva.
- XV -
Ceramica punica
43. Coppetta
Orano.
(N. Inv. s.n.).
h: 6 cm; diam.: 9 cm.
Vaschetta superiore di un bruciaprofumi in argilla rosa-camoscio, con
parete carenata, orlo estroflesso e base svasata.
V sec. a.C.
G. Sennequier – C. Colonna (éds.), L’Algérie au temps des royaumes numides

(Catalogue de l’exposition, Rouen 16 mai - 17 octobre 2003), Rouen 2003, n. 43.
44. Vaso ‘biberon’

Rachgoun, necropoli fenicia.
(N. Inv. RC 26).
Vaso ‘biberon’ modellato a mano in argilla rosa chiaro, corpo globulare,
ansa a nastro.
V sec. a.C.

Libyca, 3 (1955), p. 58, n. 91, pl. XI, 13.
45. Anfora-secchiello
Tipasa, Musée
(N. Inv. C. B4. 44)
h: 25 cm; diam. base: 7 cm.
Anfora biansata e manico da attingitoio in argilla ocra scura, con
ingubbiatura bianca sulla parte superiore del vaso. Decorazione dipinta a
bande rosse e linee verticali brune.
Inizio IV sec. a.C.
S. Lancel, Tipasitana III: Bulletin d’Archéologie Algérienne, 3 (1968), p. 126,

fig. 91; G. Sennequier – C. Colonna (éds.), L’Algérie au temps des royaumes
numides (Catalogue de l’exposition, Rouen 16 mai - 17 octobre 2003), Rouen
2003, n. 34.
- XVI -
Ceramica punica
46. Vaso ‘à chardon’
Tipasa, Musée
(N. Inv. A2 10).
h: 27 cm; diam.: 18 cm.
Vaso ‘à chardon’ in argilla rosa con bordo a sezione triangolare.
Decorazione a bande rosse alternate a linee brune, distribuite
ordinatamente su tutto il corpo del vaso.
Inizio IV sec. a.C.
S. Lancel, Tipasitana III: Bulletin d’Archéologie Algérienne, 3 (1968), pp.

124-125, fig. 89; G. Sennequier – C. Colonna (éds.), L’Algérie au temps des
royaumes numides (Catalogue de l’exposition, Rouen 16 mai - 17 octobre 2003),
Rouen 2003, n. 34.
47. Brocchetta trilobata

Tipasa, Musée
(N. Inv. F2).
h: 19,5 cm; diam.: 10, 5 cm.
Brocchetta trilobata in argilla rosa-ocra con spalla leggermente carenata.
Decorazione dipinta in colore rosso violaceo a motivi lineari circolari e
a zig-zag verticali; motivi stilizzati vegetali sono inseriti sopra la spalla,
alternati a quelli a zig-zag.
Inizio IV sec. a.C.
S. Lancel, Tipasitana III: Bulletin d’Archéologie Algérienne, 3 (1968), pp. 128-

129, fig. 98.
48. Brocchetta
Tipasa (?).
(N. Inv. s.n.).
h: 18 cm.
Brocchetta in argilla rosata ben depurata e lisciata con collo e orlo a
tromba, ansa a nastro sormontata e pancia ovoidale. Decorata da linee e
fasce a colori alternati bianco, rosso e bruno.
IV sec. a.C.
- XVII -
Ceramica punica
49. Olla
(N. Inv. BC 45).
h: 13; diam.: 10 cm.
Olla in argilla rossa dall’impasto grossolano, a fondo concavo,
orlo estroflesso e piatto. Priva di segni di bruciature e di utilizzo,
probabilmente usata per il solo contesto funerario.
IV sec. a.C.
M. Vegas, Eine archaische Keramikfullung aus einem Haus am Kardo XIII in
Karthago: Römische Mitteilungen, 106 (1999), p. 428, fig. 20, 187.
50. Fiasca del pellegrino

Algeri, Musée National des Antiquités.
(N. Inv. I.C. 51).
h: 16 cm; l: 9 cm.
Fiasca a corpo lenticolare in argilla biancastra con due anse; orlo
a sezione triangolare leggermente svasato. Decorazione a cerchi
concentrici su tutto il corpo.
IV sec. a.C.
P. Cintas, Fouilles puniques à Tipasa: Revue Africaine, 92 (1948),
Paris 1949, p. 306, fig. 14, pp. 307-308; Sennequier – C. Colonna (éds.),
L’Algérie au temps des royaumes numides (Catalogue de l’exposition, Rouen
16 mai - 17 octobre 2003), Rouen 2003, n. 37; N. Ferhat – E. Delpont (éds.),
L’Algérie en héritage, art et histoire (Catalogue de l’exposition, IMA 7 octobre
2003 - 25 janvier 2004), Paris 2003, n. 81.
51. Bacino
Guelma.
Guelma. Musée
(N. Inv. s.n.).
h: 15 cm; diam.: 40 cm.
Bacino in argilla camoscio a decorazione impressa con beccuccio
versatoio. Tesa ripiegata esternamente con decorazione stampigliata a
palmette.
IV sec. a.C.
- XVIII -
Ceramica punica
Les Andalouses, necropoli punica.
(N. Inv. AN C 92).
h: 17 cm; diam. orlo: 2 cm.
Fiasca a corpo lenticolare in argilla rosa chiara con ingubbiatura
biancastra e due anse; orlo a sezione triangolare leggermente svasato.
Decorazione a cerchi concentrici su tutto il corpo.
Fine IV sec. a.C.
G.Vuillemot, Reconnaissances aux échelles puniques d’Oranie, Autun 1965, p.
194, fig. 74, n. 62; p. 348, T. XXI.

(N. Inv. AN C 32).
h: 7,6 cm.
Vaso ‘biberon’ in argilla rosa-rosso con orlo a imbuto, corpo globulare,
ansa a nastro.
IV-III sec. a.C.
G. Vuillemot, Reconnaissances aux échelles puniques d’Oranie, Autun 1965, p.
194, fig. 74, n. 64.
54. Attingitoio
Tipasa.
(N. Inv. s.n.).
h: 15 cm.
Attingitoio piriforme in argilla rosa.
IV-III sec. a.C.
- XIX -
Ceramica punica
55. Olpe
Annaba.
Annaba, Musée
(N. Inv. s.n.).
h: 8 cm.
Piccola olpe in argilla scura poco depurata e non lisciata. Orlo a nastro e
corpo piriforme.
IV-III sec. a.C.

(N. Inv. I.C. 862).
h: 17 cm.
Brocchetta trilobata in argilla grigio-rosa non molto depurata e lisciata.
Ansa a nastro sopraelevata, piede piatto. Sulla spalla, decorazione con
due linee rosse che evidenziano la carenatura, sopra palmette che si
alternano a segni cruciformi.
Fine IV-III sec. a.C.
S. Gsell, Fouilles de Gouraya, Paris 1903, p. 27, fig. 13.
57. Anforetta
(N. Inv. I.C. 366).
h: 20 cm.
Anforetta biansata in argilla rosata e ingubbiatura bianca. Corpo globulare,
collo cilindrico e piede circolare. Le anse sono differenti, una ritorta e l’altra
a nastro. Decorazione pittorica di colore rosso-bruno, ad elementi lineari e
vegetali alternati. Una serie di pennellate trasversali sottolineano il cordolo
alla fine del collo sulla spalla.
III sec. a.C.
S. Gsell, Fouilles de Gouraya, Paris 1903, p. 30, fig. 16; P. Cintas, Céramique
punique, Paris 1950, pl. XXVIII, 328.
- XX -
Ceramica punica
58. Anfora
(N. Inv. I.C. 164).
h: 23 cm; diam. collo: 9,5 cm.
Anfora in argilla rosa con ingubbiatura bianca. Collo cilindrico e
costolatura sotto l’orlo. Anse a bastoncello. Sulla spalla decorazione con
palmette alternate a simboli a forma di scala, sotto due linee color bruno.
III sec. a.C.
S. Gsell, Fouilles de Gouraya, Paris 1903, p. 29, fig. 15; A. Krandel-Ben

Younès, La présence punique en pays numide, Tunis 2002, pp. 401-403.
59. Anfora
(N. Inv. s.n.).
h: 20 cm.
Anfora in argilla rosata con ingubbiatura bianca. Anse a nastro, orlo
rigonfio. Decorazione dipinta a linee e motivi vegetali stilizzati,
probabilmente palmette, di color bruno.
III sec. a.C.
S. Gsell, Fouilles de Gouraya, Paris 1903, p. 27, fig. 13; A. Krandel-Ben


Algeri, Musée National des Antiquités.
(N. Inv. I.C. 75).
h: 12,7 cm; diam. orlo: 3,3 cm.
Vaso ‘biberon’ in argilla rosa con ingubbiatura bianca. Corpo ovoidale
leggermente carenato. Ansa sormontante l’orlo leggermente svasato.
Linee verticali brune a raggiera sulla spalla.
III sec. a.C.

Mélanges d’Archéologie et d’Histoire, 50 (1933), p. 102, fig. 5, n. 6.
- XXI -
Ceramica punica
61. Brocca trilobata
(N. Inv. s.n.).
h: 25 cm.
Brocca in argilla camoscio con superficie esterna rifinita e lisciata a
stecca. Orlo trilobato, collo cilindrico e pancia ovoide con spalla molto
espansa, ansa verticale a nastro.
III sec. a.C.

Mélanges d’Archéologie et d’Histoire, 50 (1933), p. 102, fig. 5.

(N. Inv. I.C. 136).
h: 24 cm; l: 12 cm.
Brocchetta trilobata in argilla rosa con ingubbiatura bianca. Spalla ampia
e pareti rastremate verso il basso. Decorazione a linee concentriche
dipinte di color bruno ed elementi vegetali, probabilmente palmette
disposte orizzontalmente sulla spalla e verticalmente sotto la bocca.
III sec. a.C.

Mélanges d’Archéologie et d’Histoire, 50 (1933), p. 102, fig. 5; A. Krandel-Ben

(N. Inv. s.n.).
h: 20 cm; diam. base: 8 cm.
Brocchetta trilobata in argilla rosso scuro, ansa a nastro, corpo a pareti
dritte, fondo piatto. Superficie con tracce di combustione. Decorazione a
linee e fasce brune.
III sec. a.C.
Mélanges d’Archéologie et d’Histoire, 50 (1933), p. 102, fig. 5; P. Cintas,
Céramique punique, Paris 1950, pl. 13, fig. 168.
- XXII -
Ceramica punica
(N. Inv. s.n.).
Brocca trilobata in argilla rossa con ingubbiatura bianca e ansa a nastro
sormontante. Sulla spalla motivi lineari verticali che terminano su linee
orizzontali sulla pancia.
III sec. a.C.


(N. Inv. s.n.).
h: 10 cm; l. pancia: 7 cm.
Brocchetta in argilla rosa chiaro, porosa. La parte inferiore del vaso è
interamente dipinta in color bruno; sulla pancia carenata, palmette o
motivi lanceolati verticali.
III sec. a.C.

Cherchel.
Cherchel, Musée
(N. Inv. R I 20).
Fiasca in argilla rosa-beige a corpo lenticolare e collo cilindrico. Di
probabile fattura locale, presenta una decorazione a tratti semplici in
colore bruno.
III sec. a.C.
A. Djellid, Approche d’une collection de poteries puniques (Musée de
Cherchel): L’Africa romana. 14, 2002, pp. 2117-2118, fig. 8 a.
- XXIII -
Ceramica punica
67. Coperchio
(N. Inv. I.C. 143).
diam.: 15 cm.
Coperchio in argilla rosata, lisciata in superficie, decorato a cerchi
concentrici dipinti in rosso a metà della tesa e intorno alla presa.
III sec. a.C.
68. Bacino
Cherchel.
Cherchel, Musée
(N. Inv. s.n.).
h: 15 cm; diam.: 35 cm.
Bacino in argilla rosa-marrone ad ampia tesa con versatoio.
III sec. a.C.
69. Piatto
Cherchel.
Cherchel, Musée
(N. Inv. s.n.).
diam.: 9 cm.
Piatto in argilla rosa ben lisciata con due fori passanti sulla tesa.
III sec. a.C.
- XXIV -
Ceramica punica
70. Coperchio
Tipasa.
Tipasa, Musée
(N. Inv. s.n.).
diam.: 7 cm.
Coperchio probabilmente pertinente ad una pentola.
III sec. a.C.
71. Olpe
Cherchel.
Cherchel, Musée
(N. Inv. s.n.).
h: 10 cm.
Olpe monoansata in argilla rosata con ingubbiatura rossa lucidata. Orlo
trilobato e pancia a pareti diritte. Decorazione a fascia rosso-bruna e una
palmetta.
III-II sec. a.C.

Cherchel): L’Africa romana. 14, 2002, p. 2112.
72. Boccale con parete rientrante all’ansa

Gouraya, necropoli punica (scavi Gsell 1900, tomba n. 2).
(N. Inv. I.C. 378).
h: 18 cm; diam.: 11 cm.
Boccale monansato in argilla rosa-rossa con corpo ovoidale e parete
rientrante all’ansa, ampia imboccatura con orlo a collaretto, ansa a
bastoncello.
S. Gsell, Fouilles de Gouraya, Paris 1903, foto fuori testo; G. Sennequier –
l’exposition, Rouen 16 mai - 17 octobre 2003), Rouen 2003, n. 14.
- XXV -
Ceramica punica
73. Olpe
Cherchel.
Cherchel, Musée
(N. Inv. s.n.).
h:10 cm.
Olpe in argilla rosso-rosata poco depurata e non lisciata, a pareti verticali
e con larga imboccatura.
II sec. a.C.

Cherchel): L’Africa romana. 14, 2002, pp. 2115-2116, fig. 5.
74. Coppa
(N. AN C 355).
diam.: 10 cm.
Coppa carenata in argilla rosa chiaro con orlo dritto e assottigliato, piede
distinto. Prodotto di imitazione di ceramica ‘campana A’.
II sec. a.C.
- XXVI -
Anfore puniche
75. Anfora
(N. Inv. AN C 50).
h: 80 cm.
Anfora in argilla rosa-rossa a siluro di tipo africano con orlo
interno rientrante, senza spalla, corpo allungato e anse piccole ad
orecchio.
G. Vuillemot, Reconnaissances aux échelles puniques d’Oranie, Autun 1965,

pp. 179-180, fig. 69; pp. 349-350, T. XXIV; J. Ramon Torres, Las ánforas
fenicio-púnicas del Mediterraneo central y occidental, Barcelona 1995, tipo
T-5.2.3.1.
76. Anfore
Jijel, necropoli punica di Rabta.
Jijel, Musée
(N. Inv. s.n.).
h: 90 cm; h: 60 cm.
Due anfore puniche in argilla rosata a siluro di produzione africana, con
orlo rientrante, senza spalla, corpo allungato.
Fine III-inizi II sec. a.C.
J. Ramon Torres, Las ánforas fenicio-púnicas del Mediterraneo central y

occidental, Barcelona 1995, tipo T-5.2.3.1.
77. Anfora
(N. Inv. I.C. 1721).
h: 110 cm; l: 25 cm.
Anfora in argilla rosata di provenienza ibicenca, forma biconica con
carenatura accentuata nella parte mediana del corpo; spalla ribassata con
piccole anse ad orecchio.
S. Gsell, Fouilles de Gouraya, Paris 1903, p. 31, fig. 18; J. Ramon Torres,
Las ánforas púnicas de Ibiza, Eivissa 1991, pp. 153-167, fig. 32 e 33, tipo
T-8.1.3.1.
- XXVII -
Anfore puniche
78. Anfora
Aïn Témouchent.
Aïn Témouchent, Musée
(N. Inv. s.n.).
h: 25 cm.
Frammento di anfora punica in argilla bianco-crema con orlo a tromba e
parte del collo.
II sec. a.C.
J. Ramon Torres, Las ánforas fenicio-púnicas del Mediterraneo central y

occidental, Barcelona 1995, tipo T-7.4.3.1.
- XXVIII -
Askoi
79. Askos
Tipasa, Musée
(N. Inv. A.3.19).
h: 4,5 cm; l: 18,5 cm; spess.: 0,4 cm.
Askos zoomorfo in argilla giallo-ocra a forma di ariete. Ansa
orizzontale e foro per riempimento sul dorso. Decorazione ad
applicazione e modellazione per le corna e gli occhi, mentre gli altri
particolari sono resi con la pittura; linee verticali sottolineano il vello
sulla pancia.
IV sec. a.C.

fig. 138; G. Sennequier – C. Colonna (éds.), L’Algérie au temps des royaumes
2003, p. 58, n. 39.
80. Askos
Tipasa (?).
(N. Inv. I.C. 51).
h: 16 cm; l: 9 cm.
Askos ornitomorfo con foro per riempimento sul dorso vicino alla coda.
IV sec. a.C.
81. Askos
Tipasa, Musée
(N. Inv. s.n.).
h: 17 cm.
Askos ornitomorfo in argilla rosa-gialla, con possibile ingubbiatura
bianca. Foro versatoio sulla testa; sul dorso, imboccatura a tromba per il
foro di riempimento, unito alla testa da un’ansa a bastoncello.
IV sec. a.C.
fig. 140.
- XXIX -
Askoi
82. Askos
Tipasa, necropoli.
Cherchel, Musée
(N. Inv. M 50).
h: 16 cm; l: 18 cm.
Askos in argilla beige con ingubbiatura rossa, a forma di gallo su
un piede distinto circolare. Becco che funge da versatoio e cresta
sommariamente abbozzata; sul dorso, foro per riempimento collegato alla
coda con piccola ansa a nastro.
IV-III sec. a.C.

Cherchel): L’Africa romana. 14, 2002, pp. 2115-2116, fig. 5; N. Ferhat – E.
Delpont (éds.), L’Algérie en héritage, art et histoire (Catalogue de l’exposition,
IMA 7 octobre 2003 - 25 janvier 2004), Paris 2003, p. 203.
83. Askos
Cherchel, necropoli.
Cherchel, Musée
(N. Inv. RI 7).
h: 9 cm; l: 13,5 cm.
Askos ornitomorfo in argilla rosa-gialla con ingubbiatura
bruna, su piede distinto; foro versatoio sulla testa e foro per
riempimento sul dorso.
IV-III sec. a.C.
84. Askos
Tipasa, Musée
(N. Inv. s.n.).
h: 9 cm; l: 10 cm.
Frammento di askos zoomorfo in argilla rosata, a forma di ariete, con
testa ben modellata e resa chiaramente nei particolari. Sul naso il foro per
far passare i liquidi.
III sec. a.C.
- XXX -
Askoi
85. Askos
Sigus.
(N. Inv. 3N Ce 54).
h: 17 cm; l: 10,3 cm.
Askos zoomorfo in argilla camoscio di forma equina, beccuccio versatoio
sul muso del cavallo e foro per riempimento sul dorso; ai lati, applicate e
modellate, due giare.
III sec. a.C.

(Catalogue de l’exposition, Rouen 16 mai - 17 octobre 2003), Rouen 2003, p.
75, n. 80.
86. Askos
Tipasa, necropoli.
Cherchel, Musée
(N. Inv. s.n.).
h: 16 cm.
Frammento di askos ornitomorfo in argilla rosa-bianca. Il becco
versatoio, i bargigli e la cresta consentono di interpretarlo come gallo.
Decorazioni applicate sul corpo.
III-II sec. a.C.

Cherchel): L’Africa romana. 14, 2002, pp. 2117-2118.
- XXXI -
Ceramica configurata
87. Rhyton
Costantina.
(N. Inv. 3N Ce 50).
L: 24 cm.
Rhyton in argilla rosa-camoscio, terminante con una testa di ariete a
corna ritorte. Un foro nella bocca serviva come versatoio.
IV sec. a.C.

40, n. 19.
88. Brocca configurata

Collo.
(N. Inv. s.n.).
h: 15 cm.
Brocca trilobata in argilla rosa-beige. Sul collo è raffigurato un volto
femminile, con capigliatura realizzata con applicazioni in argilla; una
collana ad incisione. Sulla spalla, a rilievo, sono evidenziati i seni,
attorno ai quali sono applicate sottili braccia con mani aperte al di sotto a
sostenerli.
G. Doublet – P. Gauckler, Musée de Constantine, Paris 1892, pp. 107-108, pl.
XII, 3.

Collo.
(N. Inv. 3N Ce 49).
h: 26,7 cm; diam. fondo: 8 cm.
Brocca in argilla rosa-beige con ingubbiatura di colore rosso bruno. Orlo
trilobato e piede a disco distinto. Sul collo è raffigurato un volto femminile,
con capigliatura realizzata con applicazioni in argilla disposte su due file.
Sulla spalla, a rilievo, sono evidenziati i seni, attorno ai quali sono applicate
sottili braccia con le mani aperte al di sotto a sostenerli.
Hélo, Notice sur la nécropole liby-phénicienne de Collo: Bulletin Archéologique
du Comité des Travaux Historiques et Scientifiques, 1895, pl. XII-XIII, 2; S.
Gsell, Fouilles de Gouraya, Paris 1903, p. 45, fig. 27; P. Cintas, Céramique
punique, Paris 1950, pl. LVIII, n. 22; G. Sennequier – C. Colonna (éds.),
mai - 17 octobre 2003), Rouen 2003, pp. 64-66, n. 54 a.
- XXXII -
Collo.
(N. Inv. 3N Ce 51).
h: 27,2 cm; diam.: 12,3 cm.
Brocca trilobata in argilla rosa-beige con ingubbiatura di colore rosso bruno
su piede distinto e modellato a tre listelli. Sul collo è raffigurato un volto
femminile, con capigliatura realizzata con applicazioni in argilla disposte su
due file. Sulla spalla, a rilievo, sono evidenziati i seni, attorno ai quali sono
applicate sottili braccia con le mani aperte al di sotto a sostenerli.
Hélo, Notice sur la nécropole liby-phénicienne de Collo: Bulletin Archéologique
du Comité des Travaux Historiques et Scientifiques, 1895, pl. XII-XIII, 1;
P. Cintas, Céramique punique, Paris 1950, pl. LVIII, n. 21; G. Sennequier –
l’exposition, Rouen 16 mai - 17 octobre 2003), Rouen 2003, pp. 64-66, n. 54 b.

Collo.
(N. Inv. 3N Ce 58).
h: 14,3 cm; diam. max.: 14,3 cm.
Frammento superiore di brocca con orlo trilobato in argilla rosa-beige
con ingubbiatura di colore rosso bruno. Sul collo è raffigurato un volto
femminile, con capigliatura realizzata con applicazioni in argilla disposte su
due file. Sulla spalla, a rilievo, sono evidenziati i seni, attorno ai quali sono
applicate sottili braccia. Nelle mani due oggetti: nella destra probabilmente
un fiore di loto, nella sinistra un volatile.
G. Doublet – P. Gauckler, Musée de Constantine, Paris 1892, pp.107-108, pl.

XII, 1.

Collo.
(N. Inv. N Ce 57).
h: 27 cm; diam. orlo: 13 cm; diam. fondo: 11 cm.
Brocca in argilla rosa-beige con ingubbiatura di colore rosso bruno,
biansata con piede distinto. Su ogni lato, sotto al collo un viso a rilievo
che si distingue per la capigliatura più o meno folta. Sotto, sono applicati a
bassorilievo in argilla cinque dischetti.

(Catalogue de l’exposition, Rouen 16 mai - 17 octobre 2003), Rouen 2003, pp.
64-66, n. 54 c.
- XXXIII -
94. Vaso tripode
Tiddis, necropoli.
(N. Inv. 3J Ce 241).
h: 30 cm; diam.: 32 cm.
Vaso tripode in argilla rosa a calotta, con pareti ben tornite e lisciate. La
vasca ampia e profonda è sorretta da tre piedi con volti maschili. Il naso
e le orecchie sono resi plasticamente, mentre occhi e bocca sono appena
delineati.
III-II sec. a.C.
P.A. Février, Art de l’Algérie antique, Paris 1971, pl. VII; A. Berthier, Tiddis,
cité antique de Numidie, Paris 2000, p. 322; G. Sennequier – C. Colonna (éds.),
mai - 17 octobre 2003), Rouen 2003, p. 36, n. 1.
93. Sostegno
Tiddis.
(N. Inv. 3E Ce 373).
h: 15 cm; diam.: 14 cm.
Sostegno in argilla rossa ben depurata, con cinque volti a rilievo con
capigliatura a grappoli realizzata con l’applicazione di globetti di argilla. I
tratti somatici sono definiti con incisioni, il naso è dritto, gli occhi tondi, le
sopracciglia a dischetti fittili applicati l’uno affianco all’altro su due archi
congiunti.
III sec. a.C.
A. Berthier, Tiddis, cité antique de Numidie, Paris 2000, p. 344; C. Sintes – Y.
Rebhai ( éds.), Algérie antique (Catalogue de l’exposition, Arles 26 avril -17
août 2003), Arles 2003, p. 232, n. 110.
- XXXIV -
Ceramica iberica
Arzew.
(N. Inv. BC H 303 ).
Brocca di tradizione iberica in argilla depurata di colore beige con
ingubbiatura rossa. Orlo trilobato con ansa a nastro verticale. Pancia decorata
con raffigurazione di uccello dal becco corto, inserito in una campitura di
linee parallele di colore rosso-bruno. Sotto l’animale, una fascia con motivo
geometrico.
IV-III sec. a.C.
M.-M. Vincent, Vase ibérique du cimetière est de Portus Magnus, St-Leu
(Département d’Oran): Libyca, 1 (1953), pp. 13-23; G. Sennequier – C. Colonna
(éds.), L’Algérie au temps des royaumes numides (Catalogue de l’exposition, Rouen 16
96. Urna
(N. Inv. AN 26).
h: 33 cm; diam.:17 cm.
Urna ad ampia bocca, in argilla rosso intenso. Orlo estroflesso, corpo
troncoconico con carena bassa, anse a nastro, fondo piatto. L’orlo è decorato
da un motivo a falsa spirale. La decorazione occupa due registri: nel primo,
motivi a linee orizzontali a zig-zag alternati a linee ondulate orizzontali; nel
secondo, semicerchi concentrici divisi da linee ondulate verticali.
III sec. a.C.
G. Vuillemot, Céramique ibérique trouvée aux Andalouses: Comptes-rendus de
l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, 1956, pp. 163-168; G. Vuillemot,
Reconnaissances aux échelles puniques d’Oranie, Autun 1965, pp. 362-363, T.
XLIV; G. Sennequier – C. Colonna (éds.), L’Algérie au temps des royaumes numides
(Catalogue de l’exposition, Rouen 16 mai - 17 octobre 2003), Rouen 2003, p. 70.
97. Urna
(N. Inv. AN 13).
Urna globulare in argilla rosso intenso con orlo leggermente estroflesso,
fondo piatto e poco distinto. Decorazione a motivi geometrici rosso-bruni
che si sviluppa su tre registri. Sotto l’orlo motivi a linee concentriche
disposte diagonalmente; nel secondo registro, linee semicircolari
concentriche su due ordini, divise da linee ondualte (a zig-zag) verticali. Nel
terzo, decorazione geometrica.
III sec. a.C.
G. Vuillemot, Céramique ibérique trouvée aux Andalouses: Comptes-rendus de
l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, 1956, pp. 163-168; G. Vuillemot,
Reconnaissances aux échelles puniques d’Oranie, Autun 1965, pp. 341-342, T.
IX; G. Sennequier – C. Colonna (éds.), L’Algérie au temps des royaumes numides
(Catalogue de l’exposition, Rouen 16 mai - 17 octobre 2003), Rouen 2003, p. 70.
- XXXV -
Ceramica iberica
98. Urna
(N. Inv. AN C 82).
Urna di forma globulare in argilla rosata ben depurata, ma mal cotta.
Collare che si imposta sopra la spalla e racchiude all’interno l’orlo,
circondato da un cordolo rigonfio. L’orlo del collare è a fascia con motivi
digitali. Nel collare vicino all’orlo dell’imboccatura, quattro fori. Sulla
spalla, due anse orizzontali ritorte. Fondo con piede distinto.
II sec. a.C.
G. Vuillemot, Reconnaissances aux échelles puniques d’Oranie, Autun 1965, p.

181, fig. 70, n. 16; pp. 370-371, T. LVIII; A. Krandel-Ben Younès, La présence
punique en pays numide, Tunis 2002, p. 387; G. Sennequier – C. Colonna (éds.),
mai - 17 octobre 2003), Rouen 2003, p. 70.
99. Anfora
(N. Inv. BC 303).
Anfora in argilla beige di produzione ibicenca, biansata, senza piede e
con coperchio. Sulla spalla incisioni a stecca.
II sec. a.C.
G.Vuillemot, Reconnaissances aux échelles puniques d’Oranie, Autun 1965,

pp. 181, fig. 70, n. 22; p. 183; p. 349, T. XXIII; V. Bridoux, Le liens entre
l’Oranie et les Baléares d’après un réexamen récent du matériel de la nécropole
des Andalouses (IIIe-Ier avant J.-C.): L’Africa romana. 16, 2006, p. 1650, p.
1652, fig. 1, n. 22.
- XXXVI -
Lucerne, bracieri e bruciaprofumi
100. Lucerna bilicne
(N. Inv. C 250).
Lucerna a conchiglia in argilla rossa con due beccucci con tracce di
bruciato.
VI-V sec. a.C.
P. Cintas, Céramique punique, Paris 1950, p. 521, pl. XL, n. 5; J. Bussière, Les
lampes phénico-puniques d’Algérie: Antiquités Africaines, 25 (1989), pp. 50-51;
79, n. 92.
101. Bruciaprofumi
Costantina, necropoli di Coudiat-Aty
(trovato nel sarcofago in piombo n. 31).
(N. Inv. 3 N CE 52).
h: 14 cm; diam. max.: 9,2 cm; diam. orlo: 4,5 cm.
Bruciaprofumi a coppetta in argilla rosa ben depurata con ingubbiatura
bianca. Orlo articolato in quattro elementi lanceolati come a riprodurre
delle foglie. Sulla pancia due registri decorativi con rosette e ovuli. Sul
coperchio decorato a foglie sono presenti i fori per far passare i fumi
odorosi.
IV-III sec. a.C.
M. Arguel, Catalogue du Musée archéologique de Constantine: Recueil
des notices et mémoires de la Société Archéologique du Département de
Constantine, 18 (1876-1877) [1878], p. 262, n. 27; G. Doublet – P. Gauckler,
Musée de Constantine, Paris 1892, p. 110, pl. XII, 5; G. Sennequier – C.
Colonna (éds.), L’Algérie au temps des royaumes numides (Catalogue de
l’exposition, Rouen 16 mai - 17 octobre 2003), Rouen 2003, p. 42, n. 22.
102. Braciere
Annaba.
Annaba, Musée
(N. Inv. 0156).
h: 12 cm; l: 15 cm.
Frammento di braciere ad impasto. Sulla presa è raffigurato un
sileno con orecchie appuntite e lunga barba crespa.
III-II sec. a.C.
E. Pompianu, Bracieri ellenistici dall’area della necropoli di Sulky
(Sant’Antioco di Sulcis): L’Africa romana. 17, 2008, p. 1608, fig. 2.
- XXXVII -
103. Braciere
Gouraya, necropoli punica
(scavi Gsell 1900, tomba n. 2).
(N. Inv. I.C. 149).
h: 24 cm ; diam.: 20 cm.
Braciere in argilla rosa ben depurata su alta base cilindrica con due
aperture. Decorazione a rosette applicate.
S. Gsell, Fouilles de Gouraya, Paris 1903, pp. 33-34, fig. 19; P. Cintas, Céramique
punique, Paris 1950, p. 187, pl. XLIX, n. 78; G. Sennequier – C. Colonna (éds.),
104. Lucerna
Tipasa, necropoli punica.
Tipasa, Musée
(N. Inv. s.n.).
h: 12 cm ; diam.: 15 cm.
Lucerna ad impasto grigio, buccheroide, di forma circolare senza ansa. Il
becco è corto, stretto e strozzato nella parte mediana, sul bacino compare
una decorazione a tratti angolari incisi.
II sec. a.C.

140, fig. 129.
105. Lucerna antropomorfa

Annaba.
Annaba, Musée
(N. Inv. 0011).
h: 4 cm; l: 7 cm; diam.: 5,25 cm.
Lucerna a volto umano barbuto, con espressione di stupore. La bocca
aperta è utilizzata come foro per l’olio e per lo stoppino. Un’ansa dietro
la testa a banda ne permette la presa. Tutto il volto è decorato con linee e
tondini a rilievo. Tracce di bruciato.
II sec. a.C.
N. Ferhat – E. Delpont (éds.), L’Algérie en héritage, art et histoire (Catalogue
de l’exposition, IMA 7 octobre 2003 - 25 janvier 2004), Paris 2003, p. 179, n. 77.
- XXXVIII -
106. Lucerne monolicni
Annaba.
Annaba, Musée
(N. Inv. s.n.).
diam.: da 5 a 10 cm.
Lucerne monolicni. La lucerna con il becco più pinzato è di
epoca leggermente posteriore. Sono state tutte utilizzate in
quanto presentano tracce di bruciato sul becco.
II-I sec. a.C.
J. Bussière, Les lampes phénico-puniques d’Algérie: Antiquités

Africaines, 25 (1989), pp. 49-50.
- XXXIX -
Ceramica di produzione locale
107. Vaso cosiddetto ‘Missonnier’
(N. Inv. I.C. 132).
Vaso caliciforme in argilla rosa e ingubbiatura bianca, con orlo e pareti
dritte. La decorazione è articolata con spirali, linee curve, bande e triangoli.
IV-III sec. a.C.
F. Missonnier, Fouilles dans la nécropole punique de Gouraya (Algérie): Mélanges

d’Archéologie et d’Histoire, 50 (1933), p. 106, fig. 9; G. Camps, Aux origines de la
Berbérie. Monuments et rites funéraires protohistoriques, Paris 1961, p. 339, fig. 111,
pl. XVI.
108. Vaso cosiddetto ‘coquetier’

Gastel.
Algeri, Musée National Bardo
(N. Inv. s.n.).
h: 15 cm; diam.: 10 cm.
Il vaso ‘coquetier’ ha imboccatura stretta, larga pancia e piccolo piede
distinto. La decorazione è monocroma con una banda di rosso intenso a
ridosso dell’orlo, completata da un motivo ondulato.
III sec. a.C.
G. Camps, Aux origines de la Berbérie. Monuments et rites funéraires

protohistoriques, Paris 1961, pp. 350-356.
109. Vaso caliciforme

Tiddis.
(N. Inv. s.n.).
Vaso caliciforme in argilla rosa, ingubbiatura bianca distribuita lungo
un’unica fascia mediana del vaso come base per la decorazione dipinta.
Ha un orlo leggermente estroflesso e fondo piatto.
La decorazione è a motivi triangolari, campiti da quadrettatura e alternati a
motivi vegetali.
III sec. a.C.

protohistoriques, Paris 1961, p. 359, pl. XVII; G. Sennequier – C. Colonna
(éds.), L’Algérie au temps des royaumes numides (Catalogue de l’exposition, Rouen
16 mai - 17 octobre 2003), Rouen 2003, n. 2.
- XL -
Tiddis.
(N. Inv. s.n.).
Vaso caliciforme in argilla rosa, con un’ingubbiatura bianca distribuita lungo
un’unica fascia mediana del vaso come base per la decorazione dipinta. Ha
un orlo dritto, pancia espansa e fondo piatto.
Nel primo registro sono dipinti in rosso dei segni interpretati come uccelli
stilizzati, nel secondo registro un motivo a treccia.
III sec. a.C.

protohistoriques, Paris 1961, pp. 366-369, pl. XVII.

Tiddis.
(N. Inv. Ph 30).
h: 11 cm; l: 10 cm.
Vaso caliciforme in argilla rosa, con ingubbiatura bianca distribuita lungo
un’unica fascia mediana del vaso come base per la decorazione dipinta, con
rappresentazione figurativa stilizzata definita «le grandi ballerine».
III sec. a.C.

protohistoriques, Paris 1961, pp. 366-369, fig. 139.

Costantina, Kasbah.
(N. Inv. 3J Ce 242).
h: 15, 5 cm; diam. orlo: 15 cm.
Vaso caliciforme in argilla rosa-rossa, ingubbiatura bianco-giallastra con
decorazione dipinta su due registri. Sul primo, triangoli tidditani campiti,
alternati con palmette o motivi geometrici. Nel secondo, una linea di
losanghe con un motivo a croce al centro di ciascuna.
III sec. a.C.

38, n. 10.
- XLI -
113. Attingitoio
(N. Inv. s.n.).
h: 11 cm; diam.: 13,5 cm.
Vaso attingitoio in argilla rosa-rossa, poco depurata, con beccuccio
versatoio, ansa orizzontale e colino con fori per filtrare il liquido
contenuto all’interno.
III sec. a.C.

protohistoriques, Paris 1961, pl. XV; N. Ferhat – E. Delpont (éds.), L’Algérie
en héritage, art et histoire (Catalogue de l’exposition, IMA 7 octobre 2003 - 25
janvier 2004), Paris 2003, p. 104, n. 53.
114. Ciotola
(N. Inv. s.n.).
h:10 cm; diam.: 8 cm.
Ciotola in argilla grossolana ad impasto non depurata. Forma
approssimativamente modellata con beccuccio versatoio e colino.
III sec. a.C.

protohistoriques, Paris 1961, pl. XV.
115. Lucerne modellate

Gastel.
(N. Inv. s.n.).
h: 4,6 cm.
Lucerne modellate ad impasto, probabilmente posizionate su un
supporto.

protohistoriques, Paris 1961, pl. XV; G. Sennequier – C. Colonna (éds.),
- XLII -
116. Piatto
Costantina.
(N. Inv. PPH. X. 180).
h: 2,5 cm; diam.: 13 cm.
Piatto in argilla rosa, molto grossolana con orlo estroflesso, con
consistenti residui di ocra.

protohistoriques, Paris 1961, pp. 299-302.
- XLIII -
Ceramica d’importazione
117. Coppa a figure rosse
Tipasa, Musée
(N. Inv. A. 3.17).
h: 3,5 cm; diam: 20 cm.
Coppa attica a figure rosse in argilla rosa intenso, con vernice nera
ben stesa, leggermente evanida in alcuni punti. Vasca circolare, orlo
leggermente rientrante, due anse quadrate orizzontali e basso piede.
Nel medaglione centrale un giovane atleta con il braccio destro
disteso e in mano una spugna all’interno di una rete di filo.
Primo quarto IV sec. a.C.

93-94, fig. 12; G. Sennequier – C. Colonna (éds.), L’Algérie au temps des
royaumes numides (Catalogue de l’exposition, Rouen 16 mai - 17 octobre
2003), Rouen 2003, p. 57, n. 38.
118. Hydria
(N. Inv. I.C. 894).
h: 30,5 cm; diam. pancia: 21,5 cm; diam. base: 10,9 cm;
diam. collo: 13,5 cm.
Hydria attica a figure rosse, con ansa verticale che collega il collo
alla pancia e due piccole anse orizzontali. Sulla pancia, in un riquadro
delimitato in alto e in basso da fregi a ovoli, raffigurazione di una
grande testa femminile di profilo a sinistra, con i capelli coperti da un
kekruphalos e ornamento a voluta sotto al mento. Davanti alla grande
testa, figura femminile stante, con peplo e capelli raccolti sulla nuca.
Primo quarto IV sec. a.C.
CVA Bonn, Akademisches Kunstmuseum 1, p. 17, taf. 15, 6; CVA Copenhagen,

National Museum 8, p. 273, pl. 358, 2; CVA Copenhagen, National Museum 4, p.
120, pl. 154, 5.
119. Hydria
(N. Inv. I.C. 891).
h:16,8 cm; diam. pancia: 12,8 cm; diam. base: 6,5 cm; diam. collo: 8,2
cm ; spess. collo: 2,5 cm.
Hydria a vernice nera, con imboccatura espansa a bordo modanato, collo
largo con incisioni circolari alla base, un’ansa verticale e due piccole
anse orizzontali, piede a disco. La pancia è interamente decorata da
baccellature, mentre in corrispondenza delle prese orizzontali una larga
fascia verticale liscia è decorata da linee incise.
Secondo quarto IV sec. a.C.
J.-P. Morel, Céramique campanienne. Les formes, Roma 1981, n. 3521 a3; G.
Sennequier – C. Colonna (éds.), L’Algérie au temps des royaumes numides
67, n. 55.
- XLIV -
120. Lekythos
Jijel, necropoli.
(N. Inv. 3C Ce 160).
Lekythos a vernice nera in argilla color rosa intenso, abbastanza depurata.
Orlo piatto estroflesso, pancia molto espansa e fondo piatto. Ansa
verticale ad anello. La vernice nera che ricopre la superficie è lucida, ma
mancante in più punti. Una linea scanalata traccia l’inizio dell’espansione
della pancia sotto la spalla all’altezza dell’attacco d’ansa.
Seconda metà IV sec. a.C.
J.-P. Morel, Céramique campanienne. Les formes, Roma 1981, n. 5451 b1; G.
61, n. 49.
121. Kantharos
Collo.
(N. Inv. 3C Ce 155).
Kantharos a vernice nera in argilla rossa con orlo leggermente
estroflesso, anse modellate che uniscono l’orlo direttamente con
la pancia espansa. Piede distinto.
IV sec. a.C.
J.-P. Morel, Céramique campanienne. Les formes, Roma 1981, n.

3521 a3; G. Sennequier – C. Colonna (éds.), L’Algérie au temps des
royaumes numides (Catalogue de l’exposition, Rouen 16 mai - 17
octobre 2003), Rouen 2003, p. 67, n. 55.
122. Coppe su alto piede

Cherchel, Musée
(N. Inv. s.n.).
h: 10-17 cm; diam.: 7-12 cm.
Tre coppe in argilla camoscio, con orlo pendente,
caratterizzate dall’alto piede.
J.-P. Morel, Céramique campanienne. Les formes, Roma

1981, n. 1100.
- XLV -
123. Coppetta
Costantina, Sidi M’Cid.
(N. Inv. 3C Ce 289).
h: 6,9 cm; diam. orlo: 15 cm.
Coppetta a vernice nera di imitazione in argilla rosa chiaro con orlo
rientrante e piede circolare. Vernice nera molto evanida soprattutto verso
l’orlo.
Fine III sec. a.C.
J.-P. Morel, Céramique campanienne. Les formes, Roma 1981, nn. 2787, 2788
a1; P. Bernardini – R. D’oriano – P. G. Spanu (a cura di), Phoinikes b Shrdn. I
Fenici in Sardegna: nuove acquisizioni, Oristano 1997, nn. 485-487.
124. Coppetta
Tipasa.
Tipasa, Musée
(N. Inv. s.n.).
h: 7 cm; diam: 8 cm.
Coppetta a vernice nera in argilla rosa intenso a pareti concavo-convesse.
La vernice nera è in più punti evanida.
III-II sec. a.C.
J.-P. Morel, Céramique campanienne. Les formes, Roma 1981, n. 2421.
125. Guttus
(N. Inv. s.n.).
Guttus a vernice nera, a corpo discoidale chiuso, con il becco molto
corto a forma di testa di leone e piccola ansa ad anello. Non presenta
particolari decorazioni e la superficie è coperta completamente da vernice
nera, conservata in maniera piuttosto uniforme e lucida.
Fine III-inizi II sec. a.C.
J.-P. Morel, Céramique campanienne. Les formes, Roma 1981, n. 8151;

P. Bernardini – R. D’oriano – P.G. Spanu (a cura di), Phoinikes b Shrdn. I
Fenici in Sardegna: nuove acquisizioni, Oristano 1997, nn. 475-476.
- XLVI -
126. Coppa
Tipasa, Musée
(N. Inv. s.n.).
h: 10 cm; diam.: 12 cm.
Coppa apoda a vernice nera del tipo ‘campana A’ in argilla rosso scuro.
Vasca profonda a pareti dritte. Il fondo interno è decorato con linee
concentriche a risparmio.
II sec. a.C.

112-113, fig. 44; J.-P. Morel, Céramique campanienne. Les formes, Roma
1981, n. 2151.
127. Tazza
Tipasa.
(N. Inv. I.C. 78).
h: 6,2 cm; diam.: 7 cm.
Tazza monoansata carenata a pareti sottili in argilla fine rossa, con
ingubbiatura arancio decorata su tutta la superficie da linee verticali di
puntini a rilievo, alternate a linee verticali di elementi appuntiti.
II sec. a.C.

59, n. 41.
- XLVII -
Anfore da trasporto d’importazione
128. Anfora massaliota
Takembrit.
Aïn Témouchent
(N. Inv. s.n.).
h: 30 cm.
Parte superiore di anfora vinaria massaliota con orlo a mandorla e collo
breve.
Fine V-IV sec. a.C.
M. Bats (éd.), Les amphores de Marseille grecque (= Études massaliètes, 2),

Lattes - Aix-en-Provence 1990, pp. 230-231.
129. Anfora rodia

Costantina, tomba greca.
(N. Inv. 3C Ce 435).
h: 78,8 cm; diam. pancia: 3 cm; l. collo: 23,3 cm.
Anfora vinaria in argilla beige depurata con ingubbiatura superficiale beige-
camoscio, di tradizione rodia con orlo a ciambella, collo cilindrico allungato,
corpo di forma ovoidale affusolato, puntale a rocchetto e caratteristica ansa
dritta a sezione circolare che forma un angolo acuto.
Seconda metà II sec. a.C.
A. Berthier, Decouverte à Constantine de deux sépoltures contenants des

amphores grecques: Revue Africaine, 87 (1943), pp. 23-32.
130. Anfora romana

Gouraya, necropoli.
(N. Inv. I.C. 1722).
h: 85 cm.
Anfora di tipo Dressel 1B. Orlo a nastro molto alto, collo
lungo, spalla carenata, fondo a puntale. Due lunghe anse che
partono dal collo, sotto l’orlo, e arrivano fino alla spalla.
II-I sec. a.C.
- XLVIII -
Anfore da trasporto d’importazione
131. Anfore italiche e anfora rodia
Costantina, mausoleo di Soumâa du Khroub.
(N. Inv. 3C Ce 432; 3C Ce 433; 3C Ce 434).
h: 80 e 90 cm.
Anfore italiche del tipo Dressel 1A e Lamboglia 2: orlo breve e
triangolare, lungo collo cilindrico, spalla bassa e arrotondata, corpo
affusolato e lunghe anse dritte. Anfora rodia con orlo a breve fascia
arrotondata, collo cilindrico, corpo ovoidale affusolato e anse a gomito.
Su una delle anse è presente il bollo Menothemis.
II sec. a.C.
C.B. Rüger, Die Keramik des Grabes von Es Soumâa bei El Khroub: H.G.
Horn – C.B. Rüger, (hrsg.), Die Numider, Köln-Bonn 1979, pp. 339-344, abb.
204-206.
132. Anfora romana

Takembrit.
Aïn Témouchent, Musée
(N. Inv. s.n.)
h: 35 cm.
Parte superiore di anfora olearia di produzione africana del tipo Dressel
19-20 con collare a ‘coppa’, spalla stretta, anse lunghe e verticali, larghe
in alto e più strette in basso con notevole insenatura all’attacco.
I-II sec. d.C.
- XLIX -
Unguentaria
133. Unguentarium
Costantina, necropoli di Coudiat-Aty.
(N. Inv. 3C Ve 213).
h: 8,3 cm; diam. orlo 3,2 cm; diam. base 2,5 cm; spess. 0,06 cm.
Unguentarium in pasta vitrea policroma, blu scuro, giallo e turchese.
Modellazione su nucleo. Bocca con orlo a disco orizzontale, alto collo cilindrico
e base a disco. Filamento bianco che corre tutto intorno al corpo formando un
motivo ‘a piume’ sul corpo e a linee orizzontali sul collo e sulla base.
III sec. a.C.
G. Doublet – P. Gauckler, Musée de Constantine, Paris 1892, pl. XIII, n. 1; U.

Hinglais, Catalogue du Musée Archéologique de Constantine. 2e supplément:
Recueil des notices et mémoires de la Société Archéologique du Département de
Constantine, 38 (1904) [1905], p. 237, n. A 113; G. Sennequier – C. Colonna (éds.),
L’Algérie au temps des royaumes numides (Catalogue de l’exposition, Rouen 16 mai
- 17 octobre 2003), Rouen 2003, p. 42, n. 23.
134. Unguentarium
(N. Inv. 3 C Ve 225).
h: 13 cm; diam.: 3,4 cm.
Unguentario a forma di alabastron in pasta vitrea policroma, blu chiaro e
bianco, modellato su nucleo con orlo a disco orizzontale, alto collo cilindrico,
corpo cilindrico, piccole anse forate. Filamento bianco che corre tutto intorno
al corpo formando su tutta la superficie un motivo a spina di pesce.
III sec. a.C.

XIII, n. 4; U. Hinglais, Catalogue du Musée Archéologique de Constantine. 2e
supplément: Recueil des notices et mémoires de la Société Archéologique du
Département de Constantine, 38 (1904) [1905], p. 237, n. A 114; G. Sennequier
135. Unguentarium
Tipasa.
(N. Inv. I.V. 049).
h: 9,2 cm; diam.: 2,8 cm.
Unguentario a forma di alabastron in pasta vitrea policroma, blu scuro e
bianco, modellato su nucleo con orlo a disco orizzontale, collo cilindrico,
corpo biconico, piccole anse. Filamento bianco che corre tutto intorno al
corpo formando un motivo ‘a piume’ sul corpo e a linee diagonali sul collo.
III sec. a.C.
P. Cintas, Fouilles puniques à Tipasa: Revue Africaine, 92 (1948), pp. 293-295, fig. 9.
-L-
Unguentaria
136. Unguentarium
Collo, necropoli.
Constantine, Musée National Cirta
(N. Inv. 3C Ve 328).
h: 11,5 cm; diam.: 2,5 cm.
Unguentario a forma di alabastron in pasta vitrea policroma, blu scuro,
giallo e bianco, modellato su nucleo con orlo a disco orizzontale, alto collo e
corpo cilindrico, piccole anse. Filamenti bianchi e gialli corrono tutto intorno
al corpo formando nella zona centrale una fascia a zig-zag.
III sec. a.C.

XIII, n. 6; U. Hinglais, Catalogue du Musée Archéologique de Constantine. 2e
supplément: Recueil des notices et mémoires de la Société Archéologique du
Département de Constantine, 38 (1904) [1905], p. 241, n. A 168; G. Sennequier
137. Unguentarium
Costantina.
(N. Inv. 3C Ve 327).
h: 8,5 cm; diam. max.: 2,4 cm; diam. orlo: 2,2 cm.
Unguentario a forma di alabastron in pasta vitrea policroma, blu scuro, giallo,
modellato su nucleo con orlo a disco orizzontale, alto collo cilindrico, corpo
cilindrico, piccole anse forate. Filamento giallo che corre tutto intorno al
corpo formando un motivo ‘a piume’ sul corpo e a linee orizzontali sul collo.
III sec. a.C.
G. Doublet – P. Gauckler, Musée de Constantine, Paris 1892, pp. 112-113; U.

Hinglais, Catalogue du Musée Archéologique de Constantine. 2e supplément:
Constantine, 38 (1904) [1905], p. 237, n. A 115; G. Sennequier – C. Colonna (éds.),
L’Algérie au temps des royaumes numides (Catalogue de l’exposition, Rouen 16 mai
- 17 octobre 2003), Rouen 2003, p. 42, n. 24.
138. Unguentarium
(N. Inv. 3C Ve 375).
h: 5,8 cm; diam: 3,9 cm.
Unguentarium in vetro bianco opaco con orlo estroflesso, corpo globulare e
alto collo cilindrico.
III-II sec. a.C.
- LI -
Unguentaria
139. Unguentarium
(N. Inv. 3C Ve 374).
h: 8,8 cm; diam.: 5,4 cm.
Unguentarium in vetro opaco simile per forma a quelli in ceramica:
corpo globulare con base piatta, collo cilindrico e orlo svasato.
III-II sec. a.C.
140. Unguentarium
(N. Inv. 3C Ve 339).
h residua: 8 cm.
Parte superiore di un amphoriskos in pasta vitrea blu scura e gialla. Orlo
leggermente svasato, collo lungo e stretto, anse in vetro giallo. Filamento
giallo che corre tutto intorno al corpo.
II-I sec. a.C.
- LII -
Vetri
141. Vasetto porta essenze
Costantina.
(N. Inv. 3C Ve 39).
h: 7,6 cm; diam.: 12,8 cm.
Vasetto porta essenze in vetro dal corpo globulare, collo corto e fondo
piatto. Un’ansa si attacca al collo del vasetto.
I sec. d.C.
N. Ferhat – E. Delpont (éds.), L’Algérie en héritage, art et histoire (Catalogue de

l’exposition IMA, 7 octobre 2003 - 25 janvier 2004), Paris 2003, p. 233, n. 202.
142. Coppa
Costantina.
(N. Inv. 3C Ve 32).
h: 6,8 cm; diam: 12,8 cm.
Coppa in vetro carenata con decorazione delle pareti a scanalature.
I-II sec. d.C.
143. Bottiglia
Costantina.
(N. Inv. 3C Ve 24).
h: 17 cm; diam. pancia: 6 cm.
Bottiglia in vetro con lungo collo, pareti verticali e fondo piatto.
II-III sec. d.C.
U. Hinglais, Catalogue du Musée archéologique de Constantine. 2e supplément:

Constantine, 38 (1904) [1905], p. 232, n. A. 41.
- LIII -
Ushabti
144. Ushabti
Orano.
Orano, Musée National Ahmed Zabana.
(N. Inv. INC S 21.).
h: 9,5 cm; l: 4,5 cm; spess.: 2,4 cm.
Ushabti in argilla rossastra di produzione egiziana con braccia incrociate
sul petto.
VII-IV sec. a.C.
145. Ushabti
Orano.
(N. Inv. INC S 20).
h: 9,5 cm; l: 4,5 cm; spess.: 2,4 cm.
Ushabti in faïence di produzione egiziana con braccia incrociate sul
petto.
VII-IV sec. a.C.
146. Ushabti
Orano.
(N. Inv. INC S 22).
h: 9,5 cm; l: 4,5 cm; spess.: 2,4 cm.
Ushabti egittizzante in argilla con mani al petto e simboli evanidi.
V-IV sec. a.C.
- LIV -
Ushabti
147. Ushabti
Annaba.
Annaba, Musée
(N. Inv. 0001).
h: 13,5 cm; l: 3,6 cm.
Ushabti in terracotta rappresentante Osiride mummiforme con corona
atef e scettri; sul corpo, cartiglio con il nome in geroglifico del faraone
Ramses II. La statuetta è spezzata in due parti.
II-I sec. a.C.
X. Delestre (dir.), Hippone. Les cultes, Aix-en-Provence 2005, p. 223.
- LV -
Avori e ossi
148. Cucchiaini
Cherchel.
Cherchel, Musée
(N. Inv. s.n.).
diam.: 1,5 cm e 3 cm.
Due cucchiaini da trucco in osso, di cui uno decorato con incisioni a
cerchielli in corrispondenza del manico.
IV-III sec. a.C.
n. 270.
149. Aghi crinali

Cherchel.
Cherchel, Musée
(N. Inv. s.n.).
Quattro aghi crinali in osso per acconciature, utilizzati nelle deposizioni
funerarie. Gli aghi presentano estremità differenti: arrotondata, cilindrica
e a forma di pigna.
IV-III sec. a.C.

(Catalogue de l’exposition, IMA 7 octobre 2003 - 25 janvier 2004), Paris
2003, n. 271.
150. Zanne
Tipasa, Musée
(N. Inv. s.n.)
Frammenti di zanne di cui una incisa su una parte per un utilizzo come
elemento profilattico.
- LVI -
Avori e ossi
151. Vertebre
(N. Inv. S.D. 49).
diam.: 1,5 cm.
Due vertebre (tonno?) lavorate e regolarizzate, per uso oracolare o
profilattico.
- LVII -
Uova di struzzo
152. Uovo di struzzo
Tebessa.
(N. Inv. s.n.).
Uovo di struzzo apparentemente non dipinto, frammentato in tre
parti, con foro di svuotamento superiore.
A. Caubet, s.v. Œufs d’autruche: E. Lipiński (éd.), Dictionnaire de la

Civilisation Phénicienne et Punique, Turnhout 1992, pp. 253-259.

(N. Inv. I.O. 348).
h: 15 cm.
Uovo di struzzo tagliato a calotta, non sembra portare tracce di
decorazione.
M. Astruc, Supplément aux fouilles de Gouraya: Libyca, 2 (1954), pp.

9-48; A. Caubet, s.v. Œufs d’autruche: E. Lipiński (éd.), Dictionnaire
de la Civilisation Phénicienne et Punique, Turnhout 1992, pp. 253-259.

(N. Inv. I.O. 347).
h: 15 cm.
Uovo di struzzo con piccolo foro di svuotamento, non sembra
portare tracce di decorazione pittorica.
M. Astruc, Supplément aux fouilles de Gouraya: Libyca, 2 (1954), pp.

9-48; A. Caubet, s.v. Œufs d’autruche: E. Lipiński (éd.), Dictionnaire de la
Civilisation Phénicienne et Punique, Turnhout 1992, pp. 253-259.
- LVIII -
Gioielli e paste vitree
155. Pendenti e medaglioni
(N. Inv. RB 01; RB 02; RB 03; RB 04; RB 05).
diam.: da 1 a 3 cm.
Pendenti e medaglioni in argento e bronzo. Due
medaglioni circolari umbonati, due piastrine
rettangolari, una con raffigurato un idolo a bottiglia
in filigrana.
V sec. a.C.
G. Vuillemot, La nécropole punique du phare dans l’Île de

Rachgoun (Oran): Libyca, 3 (1955), pp. 32-33, pl. XIV.
156. Elementi di porta amuleti

(N. Inv. RB 23; RB 11; RB 12; RB 72; RB 73; RB
10; RB 23:
L: 2,2 cm; l: 1 cm; diam.: 1 cm
RB 11; RB 12; RB 72; RB 73; RB 10:
L: da 3,4 a 3,9 cm; l: 2 cm).
Nove elementi di porta amuleti cilindrici singoli o
multipli in argento e bronzo.
V sec. a.C.

Rachgoun (Oran): Libyca, 3 (1955), pp. 33-34, pl. XIV.
157. Orecchini
(N. Inv. RB 131; RB 133; RB 134).
Due paia di orecchini ad anello in oro, leggermente
ingrossati nella parte inferiore.
V sec. a.C.

Rachgoun (Oran): Libyca, 3 (1955), pp. 34-35, pl. XIV;
B. Quillard, Bijoux carthaginois. II, Louvain-la-Neuve
1987, pl. X, nn. 101-102.
- LIX -
158. Orecchini
(N. Inv. RB 132; RB 08).
Due orecchini in elettro.
V sec. a.C.

Rachgoun (Oran): Libyca, 3 (1955), pp. 34-35, pl. XIV; B.
Quillard, Bijoux carthaginois. II, Louvain-la-Neuve 1987, pl.
X, nn. 101-102.
159. Orecchini
Tipasa, Musée
(N. Inv. s.n.).
l: 2 cm.
Coppia di orecchini in lamina d’oro semilunati con
decorazione a granulazione a disegno triangolare
(simbolo di Tanit?)
Inizio IV sec. a.C.
S. Lancel, Tipasitania III: Bulletin d’Archéologie Algérienne,

3 (1968), p. 147, fig.154.
160. Orecchini
(N. Inv. s.n.).
Cinque orecchini a filo ingrossato di forma ellittica in
argento.
IV-III sec. a.C.
M.F. Doumergue, Catalogue raisonné des objets

archéologiques du Musée de la ville d’Oran, II, Oran 1938, p.
125, n. F5; B. Quillard, Bijoux carthaginois. II, Louvain-la-
Neuve 1987, pl. X, nn. 101-102.
- LX -
161. Pendente
(N. Inv. I.V. 042).
h: 3 cm.
Pendente in pasta vitrea marrone a forma di oinochoe, decorata da linee
bianche.
III sec. a.C.
162. Pendente
(N. Inv. I.V. 043).
h: 1,2 cm.
Pendente in pasta vitrea ocra a forma di anforetta miniaturizzata ad
un’ansa e base appuntita.
III sec. a.C.
163. Elementi di collana

(N. Inv. I.V. 174; I.V. 175).
Quattro vaghi di collana, due in pasta vitrea e due in pietre dure a sezione
arrotondata e di forme e colori diversi.
III sec. a.C.
- LXI -
Cherchel.
Cherchel, Musée
(N. Inv. s.n.).
Dodici vaghi globulari in corniola, cristallo di
rocca e pasta vitrea policroma con motivo ‘a
occhi’; uno globulare baccellato, uno globulare
nerastro, uno a tubetto nero con filamenti bianchi.
III sec. a.C.

Bethioua.
(N. Inv. s.n.).
Sette vaghi di collana e due frammenti in pasta
vitrea color turchese baccellati. Al centro, un vago
lungo bianco variegato in verde e con motivo ‘a
occhi’.
III sec. a.C.

Bethioua.
(N. Inv. s.n.).
Quaranta vaghi di collana in pasta vitrea e cristallo
di rocca di dimensioni e colori diversi.
III sec. a.C.
- LXII -

Bethioua.
(N. Inv. BD 04).
Ventinove vaghi di collana in pasta vitrea, cristallo di
rocca e corniola di dimensioni e colori diversi.
III sec. a.C.
168. Medaglione
Batna, Ain Ksar.
(N. Inv. 3C Ag 147).
h: 9,5 cm; diam: 3,5 cm.
Medaglione circolare in argento con quattro catenelle
pendenti (ne rimangono solo tre), terminanti con un
elemento a lamina. Anello passante per la catena. Al
centro raffigurazione del volto di Baal Hammon o
Giove Ammone.
III-II sec. a.C.
Ph. Berger, La trinité carthaginoise. Mémoire sur un

bandeau trouvé dans les environs de Batna: Gazette
Archéologique, 1880; G. Doublet – P. Gauckler, Musée de
Constantine, Paris 1892, pp. 52-53; C. Sintes – Y. Rebahi (
éds.), Algérie antique (Catalogue de l’exposition, Arles 26
avril -17 août 2003), Arles 2003, p. 184, n. 97.
169. Anello crinale

Gouraya, necropoli
(N. Inv. I. MI. 581).
diam.: 3 cm.
Anello crinale in bronzo rivestito da lamina d’oro,
formato da tre anelli sovrapposti, di cui quello centrale
lavorato a striature.
S. Gsell, Fouilles de Gouraya, Paris 1903, p. 38, fig. 21; B.

Quillard, Bijoux carthaginois. II, Louvain-la-Neuve 1987,
p. 150, pl. XI, n. 238.
- LXIII -
170. Medaglione
Sétif.
Sétif, Musée National
(N. Inv. A.BJX. 60).
h: 10,5 cm; diam: 4,7 cm.
Medaglione circolare in argento con cornice a doppio nastro e
bordo in rilievo, con quattro catenelle pendenti terminanti con
un elemento a lamina. Anello passante per la catena. Al centro,
un personaggio con gli occhi esorbitanti e le orecchie a forma di
corna di ariete, probabilmente Baal Hammon o Giove Ammone.
III-II sec. a.C.
171. Anello crinale (?)

Gouraya, necropoli
(N. Inv. I.MI. 971).
l: 4 cm; diam.: 1,7 cm; spess.: 0,2 cm.
Anello crinale a nove spirali in argento, lamina piatta con
terminale triangolare, probabilmente a imitazione della testa di
serpente.
La spirale era inserita in un braccialetto rinvenuto nella stessa
tomba.
172. Collana
Tipasa, necropoli punica.
Tipasa. Musée
(N. Inv. A 4 24 b).
Collana composta da trentanove vaghi in pasta vitrea di forme,
dimensioni e colori diversi: blu, turchese, verde, bianco con e
senza decorazioni ‘a occhi’.
II sec. a.C.
C. Sintes – Y. Rebahi ( éds.), Algérie antique (Catalogue de

l’exposition, Arles 26 avril -17 août 2003), Arles 2003, p. 60, n. 44.
- LXIV -
Scarabei e amuleti
173. Anelli con castone e scarabeo
(N. Inv. anelli RB 105; RB 04; RB 104 .
N. Inv. scarabei: RB 139; RB 30; RB 31).
L: 1,2-1,7 cm.
Due anelli in bronzo a castone mobile ed uno in argento a castone fisso
(RB 04). Due scaraboidi in steatite, uno scarabeo in diaspro verde. Sul
retro di quelli in steatite sono incisi motivi geroglifici semplificati; uno dei
due presenta, al centro, un probabile cartiglio reale stilizzato con tre dischi.
Sul retro dello scarabeo in diaspro (RB 139) è inciso un animale acquatico.
VI-V sec. a.C.

Libyca, 3 (1955), pp. 35-36, pls. XIV-XV; G. Sennequier – C. Colonna (éds.),
174. Scarabeo
Tipasa, necropoli.
Tipasa, Musée
(N. Inv. A4 24 c).
L: 1,5 cm.
Scarabeo in cornalina appena delineato. Le ali sono indicate da
un’incisone a ‘T’. Sul retro è raffigurata una composizione orizzontale,
forse una iena accovacciata vicino ad un cestino. L’animale è attaccato da
un personaggio con la mano sinistra levata in aria.
V-III sec. a. C.

159, figs. 161, 163.
175. Scarabeo
Tipasa, necropoli.
Tipasa, Musée
(N. Inv. A4 24 a).
L: 1,5 cm.
Scarabeo in pasta silicea biancastra con tracce di smalto verde. Lo
scarabeo è appena delineato, attraverso la resa delle ali indicate
da un’incisone a ‘T’ molto profonda. Sul retro è raffigurata una
composizione orizzontale, forse un cavaliere volto a destra che brandisce
un pugnale nella mano destra e nella sinistra tiene le redini. Il cavaliere
affronta un grifone.
IV-III sec. a.C.

159, figs. 161, 164; G. Sennequier – C. Colonna (éds.), L’Algérie au temps des
royaumes numides (Catalogue de l’exposition, Rouen 16 mai - 17 octobre 2003),
Rouen 2003, p. 60, n. 45.
- LXV -
Scarabei e amuleti
176. Amuleto
(N. Inv. 3C Pb 143).
h: 7,5 cm; l. spalle: 4 cm.
Amuleto in piombo (?). La figura femminile sembra indossare un indumento
a pieghe all’altezza delle spalle e molti gioielli, tra cui si distinguono una
collana di perle e due grandi orecchini ad anello e, verosimilmente, sulla
testa un diadema. Le mani sono aperte sul ventre all’altezza dei fianchi. In
evidenza vengono messi i seni formati da due sfere.
IV-III sec. a.C.
G. Doublet – P. Gauckler, Musée de Constantine, Paris 1892, pp. 48-49;

44, n. 28.
177. Amuleto (?)

Constantina, Musée National Cirta
(N. Inv. 3C PI 145).
h: 4,4 cm.
Statuina miniaturistica femminile in lega metallica utilizzata
probabilmente come amuleto. La figurina molto slanciata, priva di testa
e braccia, ha la gamba destra leggermente flessa, a rendere il senso del
passo incedente. Al collo, collana con medaglione circolare in rilievo.
III sec. a.C.
G. Doublet – P. Gauckler, Musée de Constantine, Paris 1892.
178. Amuleto (?)

Collo.
(N. Inv. 3C Ce 144).
h: 2,5 cm.
Statuina o amuleto in ceramica rappresentante Horus infante
accovacciato con un dito in bocca.
III sec. a.C.
G. Doublet – P. Gauckler, Musée de Constantine, Paris 1892, p. 64; G.

69, n. 61a.
- LXVI -
Scarabei e amuleti
179. Amuleto (?)
Orano, Musée National
Ahmed Zabana
(N. Inv. INC. S 1).
h: 4,1 cm; l: 4,3 cm.
Amuleto in bronzo
rappresentante un bovide (Api?).
180. Amuleto
Collo.
(N. Inv. 3C Ce 146).
h: 3,5 cm; l: 1,4 cm.
Amuleto in ceramica rappresentante Arpocrate (?), stante con dito sulla
bocca ammantato e con cornucopia al braccio sinistro.
III sec. a.C.

69, n. 61b.
181. Amuleto
(N. Inv. INC 181).
h: 11,7 cm.
Amuleto in bronzo raffigurante Ptah.

ville d’Oran, II, Oran 1938, p. 129, n. F 27.
- LXVII -
Scarabei e amuleti
182. Amuleto
Orano.
(N. Inv. INC S 18).
h: 6 cm.
Amuleto raffigurante Pateco accovacciato, integralmente nudo. Le due mani
sono poste sul ventre. La testa con tiara egizia è leggermente girata verso
sinistra.
183. Placchetta magica

Orano, Musée National
Ahmed Zabana
(N. Inv. INC 117).
h: 9 cm; l: 6,7 cm; spess.: 1,3 cm.
Placchetta in argilla che riproduce temi di stele egizie, interpretate e
rappresentate in maniera erronea.
Lo scarabeo nel registro superiore doveva essere il cartiglio per men-
kheper-ra. Nella scena centrale il personaggio inginocchiato dovrebbe
essere il dio infante su fiore di loto di fronte ad un personaggio seduto.

ville d’Oran, II, Oran 1938, p. 119, n. ET 13.
- LXVIII -
Metalli
184. Campanella votiva
Orano.
(N. Inv. BD 135).
h: 10 cm.
Campanella votiva in bronzo, munita alla sommità di ampio anello per
sospensione.
V-IV sec. a.C.
185. Rasoio
(N. Inv. I.MI. 328).
L: 13 cm ; l: 2 cm ; spess.: 0,2 cm.
Frammento di rasoio in bronzo. La parte superiore è sottile e a forma di
collo di cigno.
IV sec. a.C.
186. Campanella
Orano.
(N. Inv. BD 135).
h: 15 cm; l: 8 cm.
Campanella in bronzo votiva a sommità arrotondata e pareti diritte. Un
anello largo e piatto è fissato alla sommità.
IV sec. a.C.
- LXIX -
Metalli
187. Cimbali
Orano.
(N. Inv. SD 52, 53, 133, 134).
diam.: da 5 a 4,5 cm.
Cimbali in bronzo di forma circolare bombata e muniti di un foro centrale.
IV-III sec. a.C.
188. Testa maschile.

Aïn Temouchent.
Orano. Musée National Ahmed Zabana
(N. Inv. AT M 93).
h: 3,8 cm; l: 3,2 cm.
Testa di un personaggio maschile in bronzo. I tratti del viso sono marcati, gli
occhi esorbitanti, il naso dritto, la bocca semiaperta.
IV-III sec. a.C.
189. Disco
(N. Inv. I.MI. 001).
diam.: 8 cm.
Disco in bronzo realizzato per fusione a matrice. Da un lato vi sono
raffigurate due teste di ariete affrontate; dall’altro è incisa un’iscrizione in
etrusco retrograda su due linee.
III sec. a.C.
P. Wuilleumier, Musée d’Alger, supplément, Paris 1928, p. 12, pp. 20-21,

pl. II, 3; N. Ferhat – E. Delpont (éds.), L’Algérie en héritage, art et histoire
(Catalogue de l’exposition, IMA 7 octobre 2003 - 25 janvier 2004), Paris
2003, p. 185, n. 99; C. Sintes – Y. Rebahi (éds.), Algérie antique (Catalogue de
l’exposition, Arles 26 avril -17 août 2003), Arles 2003, n. 71.
- LXX -
Metalli
190. Campanella
(N. Inv. I.MI. 058).
h: 6,8 cm; diam.: 5 cm.
Campanella in bronzo di forma troncoconica munita di un anello di
sospensione frammentario.
III sec. a.C.

Mélanges d’Archéologie et d’Histoire, 50 (1933), p. 108, pl. I, fig. 6.
191. Specchio
(N. Inv. 3C Br 41).
h: 12,6 cm; diam.: 9,5 cm.
Specchio in bronzo e in argento di forma circolare e munito di manico.
Una delle facce è liscia, l’altra è ornata da circoli concentrici.
III sec. a.C.
44, n. 29.
192. Specchio
(N. Inv. 3C Br 369).
h: 21,3 cm; diam.: 16,5 cm.
Specchio in bronzo di forma circolare munito di un manico, senza
decorazione.
III sec. a.C.
G. Doublet – P. Gauckler, Musée de Constantine, Paris 1892, p. 46.
- LXXI -
Metalli
193. Montatura di specchio (?)
(N. Inv. 3C Pl 149).
h: 9,7 cm; diam.: 9 cm.
Montatura di specchio in piombo (?) di forma circolare, vuoto al centro e
munito di un manico. La montatura presenta su tutta la circonferenza delle
protuberanze ed è ornata da otto medaglioni con teste e simboli.
III-II sec. a.C.
G. Doublet – P. Gauckler, Musée de Constantine, Paris 1892, pp. 47-48; G.
(Catalogue de l’exposition, Rouen 16 mai - 17 octobre 2003), Rouen 2003,
p. 230, n. 195.
194. Coppetta
Gouraya, necropoli punica
(N. Inv. I.MI. 541).
Recipiente conico in piombo a spalla bassa per profumi o belletti.
S. Gsell, Fouilles de Gouraya, Paris 1903, pp. 37-38, fig. 21.
195. Corno
(N. Inv. 3C Ag 462).
L: 9,5 cm; diam.: 3,5 cm.
Corno in argento con decorazioni a sbalzo.
II sec. a.C.
H.G. Horn – C.B. Rüger (hrsg.), Die Numider, Köln-Bonn 1979, p.

600, taf. 118; G. Sennequier – C. Colonna (éds.), L’Algérie au temps des
royaumes numides (Catalogue de l’exposition, Rouen 16 mai - 17 octobre
2003), Rouen 2003, p. 127, n. 124; N. Ferhat – E. Delpont (éds.), L’Algérie en
héritage, art et histoire (Catalogue de l’exposition, IMA 7 octobre 2003 - 25
janvier 2004), Paris 2003, p. 205, n. 138.
- LXXII -
Metalli
196. Medaglione
Costantina, mausoleo di Soumâa
du Khroub.
(N. Inv. 3C Ag 476).
diam.: 6,6 cm.
Medaglione in argento che rappresenta una testa di cervo a rilievo.
II sec. a.C.
H.G. Horn – C.B. Rüger (hrsg.), Die Numider, Köln-Bonn 1979, p. 604, taf.
121; G. Sennequier – C. Colonna (éds.), L’Algérie au temps des royaumes
2003, p. 128, n. 126; N. Ferhat – E. Delpont (éds.), L’Algérie en héritage, art
et histoire (Catalogue de l’exposition, IMA 7 octobre 2003 - 25 janvier 2004),
Paris 2003, p. 205, n. 137.
197. Medaglione
Costantina, mausoleo di Soumâa
du Khroub.
(N. Inv. 3C Ag 477).
diam.: 9,7 cm.
Medaglione in argento che rappresenta il dio Nettuno seduto in trono. Il
dio tiene nella mano sinistra un tridente, nella destra una patera.
II sec. a.C.
E. Künzl, Zum hellenistischen Silber des Grabes von Es Soumâa bei El Khroub:
H.G. Horn – C.B. Rüger (hrsg.), Die Numider, Köln-Bonn 1979, pp. 288-
295; p. 596, taf. 116; G. Sennequier – C. Colonna (éds.), L’Algérie au temps
des royaumes numides (Catalogue de l’exposition, Rouen 16 mai - 17 octobre
2003), Rouen 2003, p. 129, n. 127; N. Ferhat – E. Delpont (éds.), L’Algérie en
héritage, art et histoire (Catalogue de l’exposition, IMA 7 octobre 2003 - 25
janvier 2004), Paris 2003, p. 205, n. 136.
198. Pisside
Costantina.
(N. Inv. 3C Pb 363).
h: 6,2 cm; diam.: 8 cm.
Pisside in piombo di forma cilindrica.
I sec. d.C.
- LXXIII -
Metalli
199. Portaprofumi
Costantina.
(N. Inv. 3C Br 364).
h: 12, 6 cm; diam.: 5,3 cm.
Piccolo vaso in bronzo a fondo piatto con due anse e coperchio decorato;
il collo corto si allarga in una imboccatura a orlo alto, delimitato da due
bastoncelli. Utilizzato come portaprofumi.
I-II sec. d.C.
A. Cherbonneau, Explication des objets antiques dessinés par M. L. Féraud

(Planches XIII-XXX): Recueil des notices et mémoires de la Société
Archéologique du Département de Constantine, 1 (1863), pp. 282-283, n. 3-4,
pl. XXVIII, n. 3-4.
- LXXIV -
Armi
200. Elmo
(N. Inv. 3C Fe 461).
h: 25 cm; diam.:19,3 cm.
Elmo in ferro a forma conica, riferibile a tipologie orientali, ben
modellato e con riproduzione particolareggiata dell’orecchio.
II sec. a.C.
G. Waurik, Die Schutzwaffen in numidischen Grab von Es Soumâa: H.G. Horn
– C.B. Rüger (hrsg.), Die Numider, Köln-Bonn 1979, pp. 305-317; p. 608, taf.
123; G. Sennequier – C. Colonna (éds.), L’Algérie au temps des royaumes
2003, pp. 126-127, n. 120.
201. Spada
(N. Inv. 3C Fe 459).
L: 72 cm; l: 5,4 cm.
Lunga spada in ferro.
II sec. a.C.
G. Ulbert, Das Schwert und die eisernen Wurfgeschoßspitzen aus dem Grab von
Es Soumâa: H.G. Horn – C.B. Rüger (hrsg.), Die Numider, Köln-Bonn 1979,
pp. 333-338; p. 608, taf. 125, n. 1; G. Sennequier – C. Colonna (éds.), L’Algérie
au temps des royaumes numides (Catalogue de l’exposition, Rouen 16 mai - 17
octobre 2003), Rouen 2003, p. 127, n. 123.
202. Punta di lancia

(N. Inv. 3C Fe 474).
L: 29,3 cm; l: 3,4 cm.
Punta di lancia in ferro.
II sec. a.C.
G. Ulbert, Das Schwert und die eisernen Wurfgeschoßspitzen aus
dem Grab von Es Soumâa: H.G. Horn – C.B. Rüger (hrsg.), Die
Numider, Köln-Bonn 1979, pp. 333-338; p. 612, taf. 125, n. 3.
- LXXV -
Armi
203. Giavellotto
(N. Inv. 3C Fe 470).
L: 18,3 cm; l: 1 cm.
Giavellotto in ferro.
II sec. a.C.
G. Ulbert, Das Schwert und die eisernen Wurfgeschoßspitzen aus dem Grab
von Es Soumâa: H.G. Horn – C.B. Rüger (hrsg.), Die Numider, Köln-
Bonn 1979, pp. 333-338; pp. 614-615, taf. 126, n. 5.
- LXXVI -
Monete puniche
204. Moneta
(N. Inv. 3491)
Zecca di Cartagine.
Bronzo.
2,94 g; 15 mm; 1 mm; 12 h.
D/Testa di Core a sinistra.
R/Cavallo stante a destra;
dietro, albero di palma.
Contorno circolare netto.
400-350 a.C.
SNG. The Royal Collection of Coins and Medals, Danish National Museum, 42, North
Africa. Syrtica-Mauretania, Copenhagen 1969, n. 109; L.-I. Manfredi (a cura di), Raccolte
italiane di monete puniche: Rivista di Studi Fenici, 33 (2005) suppl., p. 19, nn. 7-14; J.
Alexandropoulos, Les monnaies de l’Afrique antique, Toulouse 20072, pl. I, 18.
205. Moneta
(N. Inv. 818).
Zecca di Cartagine.
Bronzo.
4,42 g; 19 mm; 1 mm; 9 h.
D/Albero di palma.
R/Protome equina a destra.
350-250 a.C.
italiane di monete puniche: Rivista di Studi Fenici, 33 (2005) suppl., pp. 56-57, nn. 41-45;
J. Alexandropoulos, Les monnaies de l’Afrique antique, Toulouse 20072, pl. I, 20.
206. Moneta
(N. Inv. 804).
Zecca di Cartagine.
Bronzo.
5 g; 19 mm; 2 mm; 6 h.
R/Protome equina a destra; nel campo a destra, albero di palma.
300-264 a.C.
italiane di monete puniche: Rivista di Studi Fenici, 33 (2005) suppl., p. 31, nn. 15-20; J.
Alexandropoulos, Les monnaies de l’Afrique antique, Toulouse 20072, pl. I, 57.
- LXXVII -
Monete puniche
207. Moneta
(N. Inv. 779).
Zecca di Cartagine.
Elettro, statere.
2,96 g; 15 mm; 1 mm; 12 h.
R/Cavallo stante a destra su linea d’esergo, dietro, albero di palma.
290-270 a.C.
G.K. Jenkins – R.B. Lewis, Carthaginian Gold and Electrum Coins, London 1963, group
VI, nn. 341-343; J. Alexandropoulos, Les monnaies de l’Afrique antique, Toulouse 20072,
pl. I, 14.
208. Moneta
(N. Inv. 2050)
Zecca di Cartagine.
Bronzo, shekel.
6,64 g; 20 mm; 1 mm; 12 h.
R/Cavallo passante retrospiciente a destra; nel campo a destra, lettera punica bet.
221-210 a.C.
Africa. Syrtica-Mauretania, Copenhagen 1969, n. 305; L.-I. Manfredi, Monete puniche.
Repertorio epigrafico e numismatico delle leggende puniche (= BNum, Monografia 6),
Roma 1995, p. 251, n. 54.
209. Moneta
(N. Inv. 2238).
Zecca di Cartagine.
Bronzo, shekel.
7,63 g; 22 mm; 2mm; 12 h.
R/Cavallo stante retrospiciente a destra; sopra, astro a sette raggi; nel campo a destra
lettera punica alef.
215-201 a.C.
Repertorio epigrafico e numismatico delle leggende puniche (= BNum, Monografia
6), Roma 1995, p. 250, n. 46; J. Alexandropoulos, Les monnaies de l’Afrique antique,
Toulouse 20072, pl. I, 88 J.
- LXXVIII -
Monete numidiche
210. Moneta
(N. Inv. 3584).
Zecca di Massinissa o Micipsa.
Bronzo.
7,69 g; 25 mm; 2 mm; 12 h.
D/Testa laureata a sinistra. Contorno perlinato.
R/Cavallo al galoppo a sinistra. Contromarca con testa di Ammone.
203-118 a.C.
J. Alexandropoulos, Les monnaies de l’Afrique antique, Toulouse 20072, pl. II,

contremarque a.
211. Moneta
(N. Inv. 3600).
Zecca di Massinissa o Micipsa.
Bronzo.
13,83 g; 26 mm; 3 mm; 12 h.
D/ Testa laureata a sinistra. Contorno perlinato.
R/ Cavallo al galoppo a sinistra, sotto il ventre, un globetto.
203-118 a.C.
Africa. Syrtica-Mauretania, Copenhagen 1969, n. 505; J. Alexandropoulos, Les monnaies
de l’Afrique antique, Toulouse 20072, pl. II, 18 a.
212. Moneta
(N. Inv. 01).
Zecca di Giuba I.
Argento, denario.
3,80 g; 19 mm ; 1,5 mm; 12 h.
D/REX IVBA. Busto di Giuba a destra, sopra la spalla destra, un caduceo.
R/sywb‛y hmmlkt. Tempio a otto colonne, al centro un globetto.
60-46 a.C.
Toulouse 20072, pl. II, 29.
- LXXIX -
Monete numidiche
213. Moneta
(N. Inv. 02).
Zecca di Giuba I.
Bronzo.
12,50 g; 28 mm; 2 mm; 12 h.
D/Testa di Ammone rivolto a destra.
R/sywb‛y hmmlkt. Elefante passante a destra, su linea d’esergo.
60-46 a.C.
Tolouse 20072, pl. II, 35.
- LXXX -
Monete mauretane
214. Moneta
(N. Inv. 14).
Zecca di Giuba II.
Argento, denario.
2,79 g; 18 mm; 1,5 mm; 6 h.
D/REX IVBA. Busto rivolto a destra con leontè e mazza. Contorno perlinato.
R/RXXXXI. Capricorno a destra, con un globo tra le zampe. Timone e cornucopia.
Contorno perlinato.
25 a.C.- 24 d.C.
de l’Afrique antique, Toulouse 20072, pl. II, 164.
215. Moneta
(N. Inv. 32).
Zecca di Giuba II.
Bronzo.
11,65 g; 28 mm; 3 mm; 12 h.
D/REX IVBA. Busto con diadema e drappeggio a destra; sulla spalla, mazza.
Contorno perlinato.
R/ΒΑCΙΛΙССΑ ΚΛΕОΠΑΤΡΑ. Copricapo isiaco, fiancheggiato da spighe e
sormontato da un crescente e globetto.
Contorno perlinato.
25 a.C.- 24 d.C.
J. Alexandropoulos, Les monnaies de l’Afrique antique, Toulouse 20072, pl. II, 209 a.
- LXXXI -
Monete delle città autonome
216. Moneta
Algeri.
(N. Inv. s.n.).
Zecca di Ikosim.
Piombo.
14,39 g; 23 mm; 2 mm; 6 h.
D/Testa di Iside velata e con corona di piume (?) a sinistra. Nel campo a sinistra,
Vittoria che tiene nella mano una ghirlanda a corona.
R/wyksm. Divinità maschile stante a sinistra, piede sinistro leggermente flesso;
indossa una corona a tre punte, con mano destra aperta e la sinistra che tiene una
pisside.
Fine III sec. a.C.
de l’Afrique antique, Toulouse 20072, pl. III, 140.
217. Moneta
(N. Inv. 48).
Zecca di Gunugu.
Bronzo.
4,90 g; 21 mm; 1,5 mm; 12 h.
D/gngn. Testa maschile con barba e corona radiata a destra; nel campo a destra
sopra la spalla, caduceo. Contorno perlinato.
R/Testa di Bacco a destra, nel campo a destra lettere neopuniche gn.
Contorno perlinato.
Seconda metà I sec. a.C.
L.-I. Manfredi, Monete puniche. Repertorio epigrafico e numismatico delle leggende
puniche (= BNum, Monografia 6), Roma 1995, p. 287, n. 116.
218. Moneta
(N. Inv. 3511).
Zecca di Hippo Regius.
Bronzo, asse.
7,60 g; 24 mm; 1 mm; 12 h.
D/TI. CAESAR DIVI AVGVSTI F. AVGVSTVS. Testa di Tiberio a destra; nel
campo, lituus e simpulum. Contorno perlinato.
R/L. APRONIVS HIPPONE LIBERA. Testa del proconsole Apronius a destra.
Contorno perlinato.
19-22 d.C.
M. Amandry – A. Burnett – P.P. Ripollés, Roman Provincial Coinage, I. From the Death
of Caesar to the Death of Vitellius (44 B.C.-A.D. 69), London-Paris 1992, n. 713.
- LXXXII -
Referenze fotografiche della parte trattatistica:
Le fotografie sono di Luciano D’Angelo
ad eccezione di quelle alle pagine: 25, 32-33, 100, 101, 106,
107, 147, 187, 193, 195, 209, che sono di
Idriss Benkouider.
Le fotografie e le illustrazioni degli articoli di

J.-P. Laporte, I. Oggiano, M. Botto, N. Benseddik e
A. Di Vita, sono per gentile concessione degli autori.
Referenze fotografiche del catalogo:

Le fotografie sono di Luciano D’Angelo
ad eccezione dei numeri: 42, 76, 78, 85, 118, 119, 121, 127,
128, 131, 132, 159, 161, 162, 174, 175, 177, 178, 180, 185,
190, 202, 203-218, che sono di Idriss Benkouider.
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ISBN: 978-88-904294-3-9
Il volume
I Fenici in Algeria.
è stato stampato presso

Aslay (Pianoro, Bologna)
nel mese di
febbraio 2011
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République Algérienne des Antiquités e del Mediterraneo Antico Repubblica Italiana
Démocratique et Populaire Alger CNR
Ministero per i Beni International Centre for the Study Istituto Italiano di Cultura
e le Attività Culturali of the Preservation and Restoration Alger
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euro 90,00
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MUSÉE NATIONAL ISTITUTO DI STUDI SULLE CIVILTÀ

Mostra Internazionale – Palais de la Culture Moufdi Zakaria – Alger

Mostra Internazionale – Palais de la Culture Moufdi Zakaria – Alger

Baanche nche dati

Abdelaziz Bouteflika Giorgio Napolitano

Khalida Toumi Franco Frattini

Comitato scientifico ISCIMA

Boualem Belachehab Fotografi

Uffici stampa e relazioni esterne Traduzioni

Ufficio stampa del Ministère de la Culture Sadjia Achouri

Palais de la Culture Moufdi Zakaria, Algeri Realizzazione depliant di presentazione dell’esposizione

Direzione scientifica Soraya Benseddik

Redazione Realizzazione editoriale

Naïma Abdelouahab Erika Vecchietti (BraDypUS studio associato)

La mostra I Fenici in Algeria. Le vie del commercio tra il Mediterraneo e

Questa mostra, in quanto mezzo di restituzione di valori sensibili condivisi,

In effetti, l’approccio espositivo permette oggi sicuramente di operare per la

L’Algeria contemporanea, che è stata parte integrante di un’eredità punica,

In effetti, solo l’archeologia ci autorizza oggi a superare i limiti cronologici

È in questo che la mostra I Fenici in Algeria. Le vie del commercio tra

La mia convinzione è che esiste una sola Africa, geograficamente delimitata,

La collaborazione in campo archeologico e, più in generale, culturale

La mostra su I Fenici in Algeria testimonia, con il sostegno delle rispettive

È proprio questa condivisione e questa matrice comune che la Mostra riesce

Il percorso espositivo, che accompagna idealmente il visitatore dal

Per l’Algeria si tratta di un’occasione importante per comunicare la

Come Italiani non possiamo che essere fieri di contribuire al conseguimento

Per quanto seducenti possano apparire le cronache e i racconti di Ecateo

Ma dove inizia la storia? E chi ne ha definito i confini? Cronisti e agiografi

Una linearità di percorso, ordinata secondo linee-guida metodologiche,

La strategia dell’occupazione punica lungo la costa, che segue su un’ideale

La storia dell’Africa del Nord viene così narrata secondo questo

La struttura ‘lineare’ delle terre nordafricane ben si accorda con questo

Più vicino a noi, nel 1960, nell’articolo Massinissa ou les débuts de

Con questa affermazione, l’autore pone irrimediabilmente la tesi di una

Dapprima, Iberomaurusiani (XX-VIII millennio), presentati sullo sfondo

Sappiamo oggi che l’uomo di Neanderthal è assente in Africa Settentrionale

Su che cosa si fondano, quindi, quell’apprensione e quello scetticismo

Crediamo di capire perché gli studiosi di preistoria e gli antropologi che

Fu quindi in quel lasso di tempo che gruppi di Homo sapiens sapiens

La storia dei Fenici in Algeria è ancora poco conosciuta, in quanto i

Le due équipes scientifiche hanno avuto il merito di riunire un gran numero

L’Algeria ha conosciuto in questi ultimi tempi numerose mostre,

Le due équipes hanno lavorato moltissimo per arrivare a questo risultato e

In questa prospettiva, una particolare attenzione per la presenza dei Fenici

È in questo periodo che l’impresa algerina diviene una delle ricerche

Si deve agli interessi scientifici di Lorenza-Ilia Manfredi se l’Algeria è stata

L’Istituto di Studi sulle Civiltà Italiche e del Mediterraneo Antico ha

Introduzione (L.-I. Manfredi, A. Soltani) 1

poco conosciuta civiltà, nata dall’incontro tra culture diverse, significa

L’esposizione, infatti, vuole essere una presentazione della cultura fenicia

La mostra ha, pertanto, anche una valenza evocativa nel trasmettere

2 dell’allestimento espositivo: una mostra, cioè, pensata e realizzata grazie

Il percorso della mostra si sviluppa tra due ‘mari’, il Mare Mediterraneo e il

Il Catalogo, oltre a presentare i reperti esposti, si propone di evidenziare

Nel concludere questa breve presentazione, un primo fondamentale ringraziamento

Un particolare ringraziamento va poi alle direttrici, M.me Houria Cherid

Desideriamo, inoltre, esprimere la più sincera riconoscenza all’Ambasciatore

I Fenici verso l’Occidente

Questo moto espansionistico, in ogni caso, va esaminato partitamente nel

Una caratterizzazione più marcatamente fenicia si registra solo a partire dal