Edição Nº 68 Ano 12 - Setembro/Outubro - 2010 www.gruponews.com.

br
 2 Setembro/Outubro - 2010
editorial
A reforma da unidade da igreja*
Por Pedro Arruda
A herança mais horrível que rece-
bemos no decorrer da história e que
se acentuou depois da Reforma, che-
gando a ponto de desenfrear-se, foi a
divisão entre os cristãos. As famosas
95 teses de Lutero, de certa forma,
perderam a importância até mesmo
entre seus muitos seguidores, que
praticam de maneira descarada as-
pectos que foram nelas denunciados.
Penso que uma única afirmação po-
deria ser pregada na porta de todos
os templos cristãos, denunciando o
maior erro da igreja: “Sede perfeitos
em unidade para que o mundo creia”.
Quando alcançarmos esta prática, o
ciclo de Reforma estará completo.
No entanto, jamais devemos con-
siderar a unidade como um elemento
que podemos produzir por nós mes-
mos, pois ela tem o caráter e a na-
tureza divinos, e, como tal, só Deus
pode produzi-la em e entre nós. Ela
é resultado de comunhão, e esta só
pode ser encontrada na prática de
uma só vontade: a de Deus. Assim,
a prática da vontade de Deus gera a
comunhão, que, por sua vez, produz
a unidade.
A volta de Jesus – o maior aconte-
cimento de toda a história ainda por
vir – clama pela unidade da igreja. Te-
mos de deixar de ser como a família
em que irmãos brigados entre si visi-
tam o pai em momentos alternados
ou o procuram em lugares distintos
para não correrem o risco de se en-
contrarem. Nestes casos, ainda que
o pai trate cada um como seu filho e
se mostre grato pela demonstração
É uma publicação da Associação
Grupo Unido de Irmãos e Amigos
Jornalista Responsável: Ivonete Camargo Pegnolazzo - MTB 16.844
Diagramação e Arte: Renata Ribeiro e Rubens Fernando
Revisão: Maurício Bronzatto
Tiragem: 3000 exemplares / bimestral
Impressão: Gráfica Lance
Tel.: 11 4198-4616
e-mail: escritorio@gruponews.com.br
de carinho, não significa que esteja
satisfeito com a situação de rompi-
mento entre eles. Pelo contrário, faria
tudo para vê-los unidos. Quando con-
sideramos essa ilustração, fica mais
fácil entender por que Jesus ensinou
que a reconciliação entre os irmãos
precede e valida a oferta a Deus (cf.
Mt 5.23-24).
Viver a comunhão entre os con-
temporâneos de nossa geração é
algo muito importante e deve ser
buscado, contudo ainda é insufi-
ciente. É necessário que se resgate
a comunhão intergeracional a que se
referiu Malaquias quando profetizou a
“conversão do coração dos pais aos
filhos e dos filhos aos pais” (Ml 4.5-6)
como premissa à volta de Jesus. Mui-
tas das divergências históricas que
marcaram o cristianismo não fazem
o menor sentido nos dias de hoje, já
que suas razões foram há muito su-
peradas, mas os efeitos da divisão
permanecem até hoje machucando
as pessoas no corpo de Cristo. Há,
então, a necessidade de uma gera-
ção curada que se perceba como tal.
Ela deve ter a grandeza de, com a luz
maior que tem da revelação de Deus
nos dias de hoje, compreender e per-
doar aos pais. Assim, estará apta
também a compreender seus filhos e
a evitar a aparente necessidade des-
tes de virem a praticar o rompimento
geracional que tem marcado a histó-
ria.
Com os corações convertidos uns
aos outros, poderemos somar as con-
quistas das revelações e transmiti-las
sadiamente de uma geração à outra,
sem que neste processo se inocule o
vírus da separação, malefício que su- a não ser o diabo, pois isso é próprio
gere a necessidade de rompimento de sua natureza demoníaca.
para que o novo seja praticado pela Ainda que consideremos que pos-
geração que o recebeu, o que inva- samos exercer um ministério mais
riavelmente acaba se tornando objeto dinâmico e com produtividade muito
de desprezo por parte da geração an- maior, isso não serve de justificativa
terior. “Não rogo somente por estes, para a divisão. Ora, o próprio Deus,
mas também por aqueles que vierem que poderia fazer tudo mais rapida-
a crer em mim, por intermédio da sua mente, preferiu fazer junto. Assim, a
palavra; a fim de que todos sejam um; natureza da igreja não é fazer mais,
e como és tu, ó Pai, em mim e eu em mas fazer junto. Ou seja, uma prática
ti, também sejam eles em nós; para constante de comunhão.
que o mundo creia que tu me envias- Há quatro coisas básicas que fo-
te” (Jo 17.20-21). Nesta oração, Jesus ram se perdendo ao longo do tem-
pediu pela comunhão entre as ge- po, nas quais a igreja nascente de
rações, pois rogou por aqueles que Jerusalém perseverava: doutrina dos
estavam naquele momento com ele e apóstolos, comunhão, partir do pão e
também pelas sucessivas gerações oração. A Reforma Protestante reva-
que viessem a crer através da mesma lorizou a Palavra; o Movimento Pen-
palavra, conciliação que daria a uns e tecostal, a oração, especialmente a
outros um só coração numa unidade coletiva; agora é o tempo de a comu-
histórica. nhão ressurgir e ser cristalizada como
Ouso dizer que a razão para a um elemento distinto e presente em
existência da igreja é a de manifes- todas as atividades para que o partir
tar a comunhão da Trindade entre os do pão sobre a mesa do Senhor se
homens: “Eu lhes tenho transmitido torne o alimento da nossa unidade.
a glória que me tens dado, para que Seremos um com o Senhor e o mun-
sejam um, como nós o somos; eu ne- do terá, então, em que crer!
les, e tu em mim, a fim de que sejam
aperfeiçoados na unidade, para que * O texto integral, sob o mesmo
o mundo conheça que tu me enviaste título, de onde o presente arti-
e os amaste, como também amaste a go foi retirado, figura nas con-
mim” (Jo 17.22-23). clusões do recém-publicado “A
Trabalhar a favor da unidade ali- comunhão nossa de cada dia: a
cerçada na comunhão é próprio da reforma da unidade da igreja”,
natureza de Deus. Quando ela preva- CCC Edições. Para adquiri-lo,
lece, a vitória é do Senhor. Entretanto, acesse www.gruponews.com.
sempre que permitimos que a divisão br.
se estabeleça, não há outro vitorioso
IMPORTANTE Esta edição abordará, como tema principal, a necessidade de apro-
ximação entre segmentos do Corpo de Cristo hoje separados. Por conseguinte,
uma palavra, ainda que em alguns momentos apenas indiretamente inferida, é
quase incontornável: “ecumenismo”. Para dirimir qualquer eventual equívoco que
venha a provocar, em virtude de associações censuráveis que costuma trazer à
lembrança dos cristãos, antecipamos o sentido com que está sendo considera-
da, sobretudo relacionada aos ministérios de Matteo Calisi e padre Marcial Ma-
çaneiro (ver págs. 6 a 8): descreve o esforço para unir, com base em comunhão,
pessoas de diferentes denominações que centralizam sua fé em Cristo Jesus e,
consequentemente, relegam a um segundo plano posições doutrinárias não es-
senciais que são normalmente o motivo de sua separação. Não se objetiva uma
união institucional em que diferentes comunidades confundam-se ou absorvam-
se reciprocamente, mas uma convergência em Cristo que favoreça a partilha fra-
terna do discipulado do Evangelho, tendo claro que a unidade do Corpo de Cristo
é um dom do Espírito para a Igreja, a expressão da natureza da Trindade Eterna e,
consequentemente, a grande fomentadora de fé nos que ainda não creem.
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...e estas histórias
tu inculcarás a teus filhos
cf. Dt 6:6-7
O astrônomo e a brisa da noite
Nuno Tovar de Lemos
– Eu sei que tu estás aí! – gritou de
novo o astrônomo, sozinho, no meio da
noite. O frio entrava-lhe pelas mangas,
o pescoço doía-lhe de tanto olhar para o
céu. – Deus, eu sei que tu estás aí. Dá-me
um sinal da tua presença! – mas mais uma
vez ninguém respondeu.
– Sei que tu estás aí, Deus antigo, Deus
imenso – sussurrou o astrônomo. – Sei
que te moves devagarinho enquanto as
estrelas avançam, lentamente, pela noite.
Sei que estendes os teus braços por mi-
lhões de anos-luz até as galáxias distantes.
Sei que és muito grande e que brincas com
Saturno quando o escondes no horizonte.
Sei que no teu jardim plantas constelações
feitas de estrelas. Sei da lágrima que cho-
ras em cada estrela cadente. Sei que tu és
antigo, mais antigo que a própria Terra.
Mais antigo que esta terra que piso e em
que um dia hei de morrer. Eu sei, mas dá-
me um sinal da tua presença.
Esperou. Mas mais uma vez ninguém
respondeu. Durante cem noites o astrô-
nomo subiu a colina. Durante cem noites
esperou ansiosamente um sinal, um sinal
por menor que fosse de que estava certo
e de que os seus colegas estavam errados.
De que ele estava certo quando dizia haver
um Deus maior que tudo. Que eles esta-
vam errados quando diziam que era tudo
fantasia sua. Que ele estava certo quando
dizia que havia um Criador. Que eles esta-
vam errados quando lhe respondiam com
fórmulas matemáticas e com teorias de
uma explosão inicial que tudo explicaria.
E quando riam na sua cara. E quando o
tratavam como cientista de segunda cate-
goria. Agora, pela última vez, olhava para
o alto e pedia um sinal. Nem pedia um si-
nal para eles. Pedia apenas um sinal para
si, um sinal que lhe permitisse dormir em
paz, apesar das gargalhadas dos outros.
Mas passaram-se cem dias e cem noites, e
o sinal não veio.
Desistiu. Abandonou-se à brisa, a mes-
ma brisa suave e fria que soprava desde a
primeira noite e que tantas vezes o irritara
por não o deixar concentrar-se.
– Olá – disse uma voz jovem e descon-
traída.
– Boa noite – disse o astrônomo sur-
preendido. – Não te vi. Como chegaste
aqui sem que te sentisse? Perdeste alguma
ovelha?
– Estava quase perdendo a ti – respon-
deu a voz, sorrindo. – Cem vezes pediste
um sinal. Cem vezes te toquei com a mi-
nha brisa. Creio que hoje te preparavas
para não voltar.
– Senhor, Meu Deus! Sois Vós? O Al-
tíssimo? O Deus antigo? O Deus imenso?
– Bem, se preferes me chamar assim...
– Senhor, Altíssimo, tu não devias es-
tar lá em cima nos céus? Não é lá que tu
moras? O que estás fazendo aqui?
– Onde eu moro não brilham estrelas,
a não ser quando o coração de algum ho-
mem se converte ao amor. Nem há cons-
telações, a não ser quando dois ou mais se
reúnem em meu nome. Moro onde tu mo-
ras. Compreendes?
– Tu moras onde eu moro?! Eu moro
numa casa tão pequena e tu és tão grande!
– Só é grande quem se encaixa no pe-
queno por amor.
– Sempre pensei que moravas no céu
e que por isso o céu era tão grande. Sa-
bes, às vezes ficava horas e horas sem fim
olhando a imensidão das estrelas e pen-
sando em ti.
– Eu sei. Eu te vi quando te comoveste,
encostado à figueira, olhando o céu. Fiquei
com vontade de te contar tudo, sobretudo
de te dizer isto: O universo não é a minha
casa. É a tua. É a casa que eu criei para ti
e para todos os homens. Sabes, às vezes os
pais montam casas para os filhos...
– Mas então por que é tão grande o
universo? A nós bastavam algumas mon-
tanhas e planícies...
– Sim, talvez tenhas razão. Talvez eu
tenha exagerado. Sabes como é, uma pes-
soa quando é Deus pensa nos homens e
entusiasma-se... Pegamos papel e lápis e
desenhamos o Sol e a Terra, um à frente
do outro. “Terão a Terra para habitar e o
Sol para os aquecer”, pensamos. Fica bem,
mas ainda está tudo muito parado. Pen-
samos então em pôr a Terra rodando em
volta do Sol, para haver anos e perceberem
a passagem do tempo. E a colocamos para
rodar sobre si mesma, para haver dias e
noites e poderem recomeçar a vida de
novo a cada manhã. E então inclinamos
um pouco o eixo, para poder haver esta-
ções, e sementeiras e colheitas no tempo
certo, e festas. A Terra até fica bem assim
– um belo planeta para os homens! – e
resolvemos então pôr mais planetas à vol-
ta do Sol. Todos diferentes, uns maiores,
outros menores, um com anéis, outro com
satélites. Quando nos damos conta, já são
nove e resolvemos que chega. De fato, é o
suficiente para o dia, mas de noite acha-
mos tudo muito escuro. Os homens, de
noite, morrerão de tédio, pensamos. Co-
meçamos então a desenhar estrelas e mais
estrelas. Primeiro se pensa em colocá-las
todas alinhadas. Depois se começa a de-
sarrumar tudo e a fazer constelações. Será
bem mais divertido para os homens olhar
um céu assim... Começamos com uma
constelação, depois outra ali mais ao lado,
e de repente já são milhares de galáxias
a milhões e milhões de anos-luz. E então
umas nebulosas, depois uns cometas, de
vez em quando, para que tudo fique mais
emocionante, e então a Lua, para que o
mar tenha marés cheias e marés vazantes
e os homens tenham semanas e o sábado
para que possam se apaixonar.
– Tenho uma pergunta, Senhor. É uma
pergunta um pouco embaraçosa. Os meus
colegas dizem que tu não criaste nada.
Que tudo aconteceu numa grande explo-
são, há muitos milhões de milhões de mi-
lhões de anos.
– Bem, imagina que eu decidi criar
através de uma explosão...? Não posso
criar da maneira que achar melhor? Tam-
bém as árvores nascem devagarinho das
sementes, isso eles entendem. Entendem
que a árvore já está toda naquela semente
pequena que o tempo irá regar. Eu é que
não entendo os teus colegas. Se houve uma
explosão, alguma coisa tinha de existir
primeiro para que depois houvesse explo-
são, não é? Os homens, quando descobrem
as leis do universo, sentem-se tão conten-
tes que se esquecem de que para haver leis
foi preciso que eu inventasse essas leis.
Esquecem-se de que para que alguém pos-
sa descobrir, alguém antes teve de criar.
– Desculpa-me o atrevimento, Senhor,
de te fazer tantas perguntas, agora que te
tenho aqui à mão... Mas e a Bíblia? Não diz
que tu fizeste tudo em sete dias? Eles di-
zem que um universo assim nem em sete
milhões de anos.
– Os homens esqueceram a poesia. E
sem poesia não entendem quando eu falo.
Esqueceram que sete quer dizer plenitude.
A plenitude do meu amor. É isso. É só isso
que precisam saber, para depois poderem
olhar pelos telescópios e não se perderem.
3
A Bíblia não diz como criei, diz que criei
tudo para vocês, por amor. E explica como
é que podem usar tudo com amor e serem
felizes. A Bíblia não é um manual de fabri-
cação, é uma espécie de manual de instru-
ções, percebes?
– Mas então tu não te importas que
olhemos o céu com telescópios? E que
depois vamos para casa fazer contas e es-
crever livros de ciência? E depois, talvez,
que entremos em naves para ir ver mais
de perto?...
– Quero que amem a casa que vos dei.
Quero que a contemplem e conheçam. Há
nela recantos que ainda nem sonham que
existem. Quero que usem a inteligência
que vos dei e que os vossos filhos saibam
mais que vocês, e que os filhos deles sai-
bam mais que eles. Só tenho pena é que
ainda saibam tão pouco.
– Não são segredos demais? Por que é
que não dizes logo tudo de uma vez? Pou-
pavas-nos tanto tempo!
– Sim, eu podia dizer tudo de uma
vez. Podia até escrever uma legenda no
céu com letras de raios laser a dizer que o
autor sou eu e que não precisavam pensar
mais. Poupava-vos muito trabalho e con-
seguiria que todos me adorassem. Mas ti-
rava-vos a liberdade, e sem liberdade não
há amor. Prefiro que me descubram pelo
amor. Detestaria que me adorassem à for-
ça. Compreendes?
– Mas, Senhor, assim há sempre quem
se esqueça de ti. Como é que tu, sendo tão
grande, te sujeitas a isso?
– Maior grandeza é não se impor.
Amar somente, escondido no brilho dos
astros, na escuridão da noite, no soprar
da brisa. Chamar sem forçar. Falar ao co-
ração daquele que olha o universo, como
quem sussurra, e esperar que me deseje.
Como tu, nestes cem dias, nestas cem noi-
tes em que me abriste o teu coração e eu
te desejei e tu me desejaste até quase não
poderes mais.

– Desejei-te até quase não poder mais
– concordou o astrônomo, no alto da co-
lina. Quando abriu os olhos, não viu nin-
guém. Sentiu apenas a brisa da noite que
lhe tocava o rosto. Mas agora já não tinha
frio.
Extraído de “O Príncipe e a Lavadei-
ra”, de Nuno Tovar de Lemos, sj, Edi-
ções Paulinas.
 4 CAPA
União através de comunhão
Kokichi Kurosaki
É com profunda tristeza que reco-
nhecemos o quanto dividida a igreja hoje
se encontra! Embora cada uma de suas
muitas secções não ouse abertamente se
declarar a única verdadeira eclésia (ter-
mo traduzido por “igreja” na edição por-
tuguesa das Escrituras Sagradas), ainda
assim muitas delas agem como se fossem
de fato o único corpo de Cristo. Estas sei-
tas e denominações, a maior parte sem
nenhum escrúpulo ao “roubar” ovelhas
de outros rebanhos, parecem estar mais
preocupadas em converter homens a seu
próprio grupo do que a Cristo.
Para acabar com a confusão atual e
mostrar como os cristãos podem viver
como um em Cristo, é necessário redes-
cobrir o verdadeiro centro do cristianis-
mo.
O centro do cristianismo ao lon-
go da história
Quando Jesus ascendeu para estar
com o Pai, pediu-lhe que enviasse o pa-
ráclito, o Espírito Santo. Depois disso, a
vida dos discípulos se uniu àquela do seu
Senhor ressurreto pela habitação do Es-
pírito neles, e passaram a viver uma vida
de koinonia (palavra grega que significa
“comunhão”) com ele e com todos os ou-
tros crentes. O centro da vida de fé para
os discípulos não era o batismo, os ensi-
namentos dos apóstolos, o partir do pão e
as orações de casa em casa, as maravilhas
e os sinais que se seguiam. Tudo isso era
importante para a igreja primitiva, porém
não o centro de sua fé, que se achava no
Cristo. Sua união viva com ele era o cen-
tro de suas vidas e, por conseguinte, da
eclésia.
Não havia cargos na eclésia, mas fun-
ções reconhecidas com base nos dons que
o Espírito distribuía entre os que criam.
A autoridade nesta igreja não era legal ou
institucional; tinha, antes, uma base espi-
ritual, percebida pela convicção do Espí-
rito no coração dos homens.
Os cristãos na idade apostólica nunca
pensaram em fazer de uma organização
institucional o centro da eclésia, nem em
colocar o serviço humano ou a autoridade
terrena no lugar da atividade e autoridade
do Espírito no meio deles.
Quando Constantino, no início do
século IV, transformou o cristianismo
em religião oficial do império, favoreceu
o desenvolvimento de um sistema insti-
tucionalizado que se tornou mais e mais
centralizado, até que o bispo romano foi
constituído “Pai” de toda a Igreja roma-
na. A autoridade imperial, derivando seu
poder, a partir de então, da união políti-
ca e eclesiástica, podia declarar cristão
e membro da igreja institucional todo e
qualquer cidadão do estado. Como resul-
tado disso, a verdadeira natureza da eclé-
sia, como o corpo vivo de Cristo, se perdeu
nesta instituição religiosa, agora apenas
um corpo legal regido por deliberações
eclesiásticas em vez de pelo Espírito. A fé,
como as leis do estado, foi reduzida a um
credo, formulado para ser lembrado pelos
membros comuns da igreja. Aqueles que
não aceitavam o credo, como os que não
obedeciam à lei, eram declarados hereges
e punidos.
Quando o cristianismo foi transfor-
mado em tal instituição legal, não se
podia esperar mais que a comunhão, ou
koinonia, com Deus e com Cristo fosse o
centro da eclésia. A eclésia espiritual foi
substituída pela igreja terrena institucio-
nal cujo centro era o Papa. Nesta igreja a
comunidade de cristãos não era mais o
corpo de Cristo que mantém união vital
com ele, e Cristo não era mais o cabeça
que governa seu corpo, a eclésia.
Com o estabelecimento da igreja ins-
titucional, a adoração a Deus em espíri-
to e em verdade morreu e foi substituída
por adoração ritual e formal. Não mais
podiam ser aplicadas aos cristãos as pa-
lavras de João: que “a unção [do Espírito]
que dele recebestes permanece em vós,
e não tendes necessidade de que alguém
vos ensine, mas, como a sua unção vos
ensina a respeito de todas as coisas...”
(1 Jo 2.27). Os membros da igreja agora
eram ensinados apenas pelos oficiais or-
denados pela Igreja. Esta era a Igreja Ro-
mana, que insistia que fora da sua comu-
nhão não poderia haver salvação e que,
como instituição, tornou-se o centro do
cristianismo.
Com o advento do Protestantismo,
porém, o Papa romano e a instituição ro-
mana perderam sua posição como centro
exclusivo do cristianismo. As Escrituras
passaram a lhes fazer concorrência. Em
virtude dos conflitos violentos daqueles
primeiros tempos da Reforma, foi natural
que os reformadores procurassem a segu-
rança de um padrão objetivo para enfren-
tar o poder político-eclesiástico aparente-
mente ilimitado de Roma. Substituindo o
Papa, a Bíblia se tornou o centro do cris-
tianismo nas igrejas protestantes.
A redescoberta por Lutero da gran-
de doutrina bíblica de “salvação por fé
somente” foi um dos maiores eventos da
história humana. No entanto, tornou-
se necessário, agora no protestantismo,
Para acabar com a confusão atual e mostrar
como os cristãos podem viver como um
em Cristo, é necessário redescobrir o
verdadeiro centro do cristianismo.
como ocorreu no catolicismo, fazer uma
distinção bem clara entre fé ortodoxa
e herética, e excluir os hereges da igreja
nova e purificada. Como resultado, os
protestantes se viram obrigados a des-
pender grandes esforços formulando os
seus próprios credos. Embora todas estas
confissões fossem valiosas em si, mesmo
assim nenhuma delas poderia ser consi-
derada o padrão absoluto da fé, esta um
sinônimo da vida plena em Cristo que
nunca poderia ser confinada em determi-
nados sistemas ou credos sem provocar
novas divergências.
Vale destacar que três dos principais
expoentes dos primórdios da Reforma –
Lutero, Zwinglio e Calvino – tornaram-se
desde o início, como a história demons-
tra, exemplos de sectarismo e natural-
mente foram seguidos ou imitados pelos
seus sucessores, dando origem a divisões
sem fim que se estendem indefinidamen-
te até os nossos dias.
Pontos de divisão
Poderíamos pensar que com a Bíblia
como centro do cristianismo, a unidade
dos cristãos seria efetuada com facilida-
de. Infelizmente isso não tem ocorrido.
A Bíblia é a expressão da vida e obra de
Deus, e já que a “vida” é superior à sua
manifestação, ela não pode ser inteira-
mente expressa por meio de qualquer
forma lógica ou teológica. Por isso não se
pode evitar que a Bíblia seja compreendi-
da de muitas maneiras diferentes. Assim
vemos como, na sabedoria de Deus, é im-
Setembro/Outubro - 2010
possível na prática fazer das Escrituras o
fim, ou a autoridade final, em si próprias,
pois elas apenas expressam a autoridade
de Deus àqueles que vivem em comunhão
com o Espírito. Devemos procurar, na de-
pendência da operação do Espírito, entrar
num relacionamento pessoal com Cristo,
que é a Verdade, através da Bíblia. Pois,
fora da palavra escrita e também do Espí-
rito vivificador, não há nenhum conheci-
mento real da Palavra viva de Deus.
A interpretação particular das Escri-
turas, ou a ênfase que se dá a determina-
dos textos, logicamente em detrimento de
outros, tem sido causa frequente de divi-
sões. As doutrinas tornam-se uma base
de comunhão dentro do círculo limitado
daqueles que passam a se reunir em torno
delas.
Uma igreja se separa das outras, por
exemplo, por causa das diferenças de opi-
nião com respeito à forma do batismo;
um outro grupo por divergências quanto
à questão do uso do órgão nas suas reu-
niões; outro por causa da necessidade
aparente das mulheres de cobrirem as
suas cabeças quando oram; uns insistem
em guardar a lei sobre alimentos puros
e impuros. Os exemplos se multiplicam.
Em comum, na origem de todos eles, ve-
mos questões triviais com respeito a ritos
formais produzindo separações. No mo-
mento seguinte, cada seita condena as de-
mais, frequentemente denominando-as
de hereges.
A igreja protestante está tão dividida
que parece ser impossível realizar a sua
 Setembro/Outubro - 2010
unificação. Esta situação surgiu por cau-
sa da perda do verdadeiro centro do cris-
tianismo e sua substituição por teologia,
dogmas, credos, a Bíblia, instituições, ri-
tuais ou cerimônias. E o que é ainda pior:
as divisões foram fortalecidas pela ideia,
herdada da Igreja Romana, de que apenas
o “grupo da gente” é que tem a fé ortodo-
xa, e que todos os outros grupos devem
ser perseguidos por serem errados. As-
sim, muitos têm despendido ação vigoro-
sa em refutar a doutrina de outras seitas
e em arrastar crentes destas seitas para o
seu próprio grupo.
Por que nós, cristãos, não reconhece-
mos o pecado desta condição e não nos
arrependemos?
O verdadeiro centro do cristia-
nismo
Compreendendo o erro do estado atu-
al das igrejas e procurando solucionar tal
situação, muitos têm tentado formar uma
aliança entre todas elas, criando uma
igreja ecumênica. Porém esse movimen-
to também está obviamente destinado a
fracassar. A própria tentativa de unir as
igrejas provavelmente terminará apenas
na formação de mais uma grande seita
ou denominação, a não ser que na base
dessa proposição esteja a preocupação de
restabelecer o verdadeiro centro do cris-
tianismo.
A eclésia é o corpo de Cristo (cf. Ef
1.22-23; 4.15-16; 5.23-27,32; Cl 1.18; 2.19).
Como cabeça, Cristo governa, comanda
e dirige seu corpo, composto de muitos
membros com diferentes dons ou fun-
ções. Cada membro é ligado à cabeça di-
retamente, e assim todos os membros go-
zam comunhão uns com os outros através
de sua relação com ele. Como o corpo hu-
mano não pode viver quando dividido em
partes, assim também o corpo de Cristo
não pode viver quando é seccionado. Uma
igreja dividida não é igreja de maneira al-
guma no sentido neotestamentário.
O centro do cristianismo não é uma
instituição nem uma organização. Nem é
a própria Bíblia, como queriam os refor-
madores, pois a eclésia existia antes da
formação do cânone do Novo Testamen-
to. Os cristãos tinham comunhão com
Deus e uns com os outros, centrando a
sua fé em Cristo, muito antes de a Bíblia
com a conhecemos hoje existir.
Somente há um centro no cristianis-
mo, e este centro é comunhão espiritual
com Deus por meio de Cristo – união viva
com Deus em Cristo. Onde houver esta
koinonia, há o corpo de Cristo, a eclésia.
Onde não houver koinonia com Deus, não
há eclésia, porque falta o elo vital da vida,
não importa que haja excelentes líderes,
muitos edifícios elegantes, muitos dog-
mas e credos sábios.
Somente esta união com Deus em
Cristo pode ser o centro do cristianismo.
As Escrituras confirmam isto, porque
esta comunhão é o tema da Bíblia inteira,
de Gênesis a Apocalipse. De fato, a relação
entre o Pai e o Filho na eternidade, sem
dúvida, era precisamente esta comunhão.
E foi pensando nela que Deus criou o ho-
mem à sua própria imagem, portanto ela
é o centro do relacionamento entre Deus
e o homem. Privado dessa comunhão, de-
pois da queda, Deus não hesita em enviar
o seu Filho, por meio de quem a comu-
nhão pôde ser restabelecida. Em Cristo,
todos podemos ter koinonia diretamente
com Deus e compartilhar da sua própria
vida. Este é realmente o centro do cristia-
nismo, e fé nada mais é do que o estado de
ter esta união viva com Deus. Ou seja, fé
é apenas um outro nome para comunhão.
Isso explica por que a causa primária
das divisões é o institucionalismo das
igrejas, que ao invés de promoverem a
vida dos crentes que nelas estão, abafam-
na e a expelem. O resultado é a produção
de meras instituições mortas no lugar da
eclésia viva. Os cristãos que tiverem real-
mente vida em Cristo não podem existir
em tal cadáver e geralmente saem dele.
Mas, lamentavelmente, na maioria dos
casos, aqueles que deixam as instituições
mortas simplesmente empreendem a
construção de uma instituição “melhor”
ou abraçam outros rituais e cerimônias,
desta forma repetindo o mesmo erro. Ao
invés de voltar a Cristo como o seu centro,
eles procuram outra vez encontrar comu-
nhão e segurança espiritual na mesmíssi-
ma base que já falhara.
Até mesmo o nosso entendimento do
próprio Cristo não pode ser a base da
união, pois ele é grande demais para ser
entendido plenamente por uma só pessoa
ou grupo. Nossos entendimentos limita-
dos nem sempre coincidem. Um enfatiza
este aspecto de Cristo; o outro, aquele, e
isto se torna mais uma vez a causa de di-
visão.
A nossa comunhão com Deus em Cris-
to é o “propósito eterno” do Pai, e ele não
pode descansar até que o veja cumpri-
do. Quando todos os cristãos virem esta
verdade, a mudança será surpreendente.
Nossas práticas, evidentemente, não se-
rão as mesmas, porque as ordens de Deus
variam de acordo com os diferentes dons
e chamamentos. Mas ainda que cada um
seja diferente no seu modo de desempe-
nhar a sua parte da vontade de Deus, já
que o objetivo de Deus é único, todos os
membros da eclésia serão unidos por-
que estarão fazendo a vontade do mesmo
Deus, cumprindo juntos um grande pro-
pósito.
O único caminho à união
A conclusão de que a comunhão com
Cristo é o centro do cristianismo pode le-
vantar um problema na mente de alguns
cristãos a respeito da importância que
deve ser atribuída às doutrinas. Sonde-
mos esse assunto observando a natureza
da fé.
A fé, como é apresentada pelas Escri-
turas, não quer dizer fé nesta ou naquela
doutrina, mas na pessoa do Cristo cruci-
ficado e ressuscitado. E tal fé no Senhor
nada mais é que esta comunhão com ele,
pelo Espírito que habita nos crentes. Não
é apenas uma convicção, mas um relacio-
namento estabelecido.
Ao Juiz dos vivos e dos mortos não
importa o entendimento teológico ou a
exatidão doutrinária dos homens – sua
obediência de coração revelará se tinham
ou não fé em Deus. O Senhor os julgará
unicamente pelo que eles são e pelo que
fizeram, não pelo que eles conheciam e
confessavam, exceto naquilo em que a
confissão revela o coração.
Se doutrina for tomada como o cen-
tro, ela se torna a causa de divisões, por-
que ela cria a tendência de julgar a fé dos
outros pelo nosso próprio entendimento.
Deus deu o seu Filho na cruz não para
tornar a sua redenção – ou o entendimen-
to dela – uma condição da salvação, mas
para que ela fosse a base da salvação, que
é comunhão viva com ele mesmo. Se a
doutrina fundamental da Redenção não
deve ser transformada no centro da fé
cristã, muito menos qualquer outra ques-
tão teológica.
Além disso, as doutrinas não poderão,
tampouco, garantir a comunhão horizon-
tal. A comunhão com outros cristãos é
inteiramente um resultado da comunhão
com Cristo, e desta forma esta koinonia
com ele é verdadeiramente o centro da
fé. Quando os cristãos estiverem unidos
nesta simples base neotestamentária, to-
lerarão as diferenças de opinião e de prá-
tica em assuntos secundários. Amarão
uns aos outros com o amor de Cristo, e
neste amor veremos a esperança daquela
unidade de todos os cristãos, a qual tanto
almejamos.
A união legal da organização humana,
que é frequentemente governada por ho-
mens escolhidos por métodos humanos,
é substituída na eclésia pela união espiri-
tual. Se não acharmos a satisfação atra-
vés de comunhão com Deus – para a qual
fomos criados – então, invariavelmente,
tentaremos achar realidade e satisfação
no “sistema eclesiástico” de instituições,
formas e doutrinas. Faltando “vida” espi-
ritual, viramo-nos à “religião” – o cadáver
inerte.
CAPA 5
Variedade essencial: unidade
com diversidade e diversidade na
unidade
Não devemos negar nem procurar
evitar o fato da variedade em assuntos
doutrinais e práticos. O homem é uma
criação de Deus, e Deus não cria à moda
de uma fábrica, por produção em massa.
Por que é que pensamos que a divisão é
sempre a única alternativa à uniformida-
de ou igualdade? As ênfases diferentes de
muitas denominações não estão erradas
em si. Estas mesmas diferenças benefi-
ciariam todo o corpo se cada grupo fosse
suficientemente humilde para reconhe-
cer o valor dos demais, ao invés de fazer
das suas diferenças a base de exclusivis-
mo e separação. Ao invés de condenar
ou excluir aqueles cujo conhecimento ou
entendimento seja diferente do nosso, de-
vemos amá-los, agradecendo a Deus pelo
que ele nos deu através deles. No entanto,
ao invés de perceber o quanto precisamos
da contribuição que pode trazer à nossa
fé quem é diferente de nós, temos feito
das nossas próprias diferenças o ponto de
união – colocando a nossa expressão par-
ticular do cristianismo no lugar de Cristo,
como centro da nossa fé e comunhão. Em
todo lugar vemos os crentes colocando
seus próprios irmãos para fora da sua co-
munhão e rejeitando, condenando e des-
prezando aqueles em quem Cristo habita.
Quão terrível aos olhos de Deus é o peca-
do da desobediência da ordem divina de
amar todos os cristãos, não apesar das
suas diferenças, mas por causa delas.
Conclusão
Sendo a eclésia um organismo, não
existe um método humano capaz de pro-
duzi-lo. Vida como organismo tem sua
fonte na própria vida e não numa organi-
zação. Enquanto os cristãos pensarem de
si mesmos em termos de uma instituição,
nunca haverá unidade em Cristo. As igre-
jas no seu estado atual nunca podem se
unir, porque sua própria existência se ba-
seia no princípio de divisão a fim de limi-
tar a comunhão e distinguir visivelmente
quem tem a fé de quem não a tem.
A eclésia não precisa se unir, pois sua
própria existência é baseada no fato de uma
unidade já existente. Essa unidade é a uni-
dade gloriosa de todos nós formando um
corpo em Cristo, o qual, pela sua própria
vida, está em comunhão constante com o
Cristo vivo. Se vemos essa verdade simples
e maravilhosa, ousemos abandonar tudo o
mais a fim de experimentá-la.
Compilado e adaptado do livro “União
através de Comunhão”, de Kokichi Kuro-
saki, Worship Produções.
 6 CAPA
O ministério da reconciliação: um basta à herança de divisões
Reproduzimos, a seguir (com pe-
quenas adaptações que a modalida-
de escrita exige), a mensagem que o
católico Matteo Calisi (veja ao final
um breve resumo de sua atuação mi-
nisterial) compartilhou na Comuni-
dade Evangélica Carisma em Osasco
SP, no dia 19 de outubro de 2009. À
ocasião, o padre Marcial Maçaneiro
(veja pág.8) serviu-lhe como intér-
prete.
O que estes dois católicos estão
fazendo numa igreja evangélica? – é
o que muitos devem estar se pergun-
tando. O que está acontecendo hoje
neste local é simplesmente a resposta
de Deus Pai àquilo que Jesus já orou
em João 17.22 [citação livre]: “a mes-
ma glória que tu deste a mim, deste a
estes para que sejam um, como eu e
tu o somos”. Não se trata de uma de-
nominação incluir a outra e criar uma
unidade humana, mas de responder
à vocação que todos temos de, em
Cristo, sermos uma só igreja, uma só
realidade, não importa a que denomi-
nação pertençamos.
A busca da unidade não é uma op-
ção à igreja de Jesus. A unidade é uma
escolha da soberania de Deus e está
no coração do próprio Evangelho. E
o ministério de Jesus é um ministé-
rio de reconciliação. Ele veio para nos
reconciliar com o Pai e com nossos
irmãos. E isso se deu na cruz, quan-
do ele livremente se ofereceu ao Pai.
Por essa razão, nenhum cristão tem o
direito de chamar a Deus de seu Pai
se não se dispuser a amar os outros
como irmãos.
O batismo no Espírito Santo e
o encontro com David du Plessis
Nos anos 70, tive uma forte expe-
riência com Jesus Cristo como meu
salvador pessoal, quando fui batizado
no Espírito Santo. Na época, eu sabia
que essa experiência era muito co-
mum entre vários cristãos que viviam
em outras igrejas. Apesar desse batis-
mo, algo ainda me inquietava, pois eu
percebia que um pecado permanecia
entre nós: o pecado da divisão. Mui-
tos cristãos daquele tempo aceitavam
esse pecado na igreja como se fosse
alguma coisa normal.
Naqueles dias, eu tive a alegria de
encontrar um pastor evangélico mui-
to famoso, líder mundial, chamado
David du Plessis, que ficou conhecido
como “Senhor Pentecostes”. Falava-se
muito dele, do seu testemunho, e eu
estava bastante impressionado com a
obra desse pastor que, até então, co-
nhecia apenas dos livros.
Este homem, nascido na Áfri-
ca do Sul, havia recebido a seguinte
profecia do missionário inglês Smith
Wigglesworth: o batismo no Espírito
Santo não era apenas para as igrejas
pentecostais. Estas iriam se surpre-
ender, ele disse, porque um dia esse
batismo seria derramado na Igreja de
Roma. E foi de fato o que aconteceu
nos anos seguintes. Em 1975, aconte-
cimento inédito, a basílica de São Pe-
dro, no Vaticano, recebeu um grande
congresso mundial de carismáticos
católicos: foi a primeira vez que as
pinturas de Michelangelo escutaram
pessoas cantando em línguas estra-
nhas. Mas era só o início. Se até o
final dos anos 60, pouquíssimos ca-
tólicos haviam recebido o batismo no
Espírito Santo, hoje eles são cerca de
150 milhões no mundo provando ou
buscando essa experiência. O próprio
Papa, além de reconhecer oficialmen-
te a Renovação Carismática na Igreja,
também a apoia e sustenta.
É uma alegria ser uma testemu-
nha dessa primavera de Pentecostes
na Igreja Católica Romana. Mas dei-
xem-me contar como tudo começou.
Quando tive minha primeira experi-
ência carismática, estava estudando
em Roma, na Universidade Pontifícia
Gregoriana, considerada oficialmen-
te a Universidade do Papa. Desde o
meu ingresso, encontrei ali padres e
irmãs que oravam em línguas e tam-
bém dançavam. Eu pensei: “Essa gen-
te não é católica”. Poucos fazem ideia
da importância que teve esse grupo
carismático lá dentro daquela Uni-
versidade. Muitos padres que por lá
passavam, participavam dos retiros
de oração, recebiam o batismo no Es-
pírito Santo e depois voltavam para
seus países e continentes, já forma-
dos, levando essa experiência adian-
te. Assim, esse movimento se espa-
lhou como um incêndio, colocou fogo
em várias nações.
Quando encontrei pessoalmente o
pastor David du Plessis, ele me falou
dos sofrimentos que vinha experi-
mentando em virtude de estar sendo
mal compreendido por acompanhar
os irmãos católicos nessa mesma
experiência do Espírito Santo. A li-
derança de sua igreja [ele era das As-
sembleias de Deus] chegou ao ponto
de retirar-lhe todas as credenciais de
pastor. Mas era o preço que tinha que
pagar para Deus o usar para “tocar”
milhões e milhões de pessoas em
muitos países. Ele fez de seu pastora-
do um ministério de perdão e recon-
ciliação. David du Plessis levava um
botom de metal na lapela do paletó
com a inscrição 70 x 7, que recordava
a advertência de Jesus sobre a neces-
sidade de perdoar, se preciso, 70 x 7
vezes a cada dia, o que significa sem-
pre. De fato, quando o encontrei, ele
tinha esse botom no paletó. Para mi-
nha surpresa, ele pegou esse botom e
o prendeu na minha camisa. Depois
disse: “Filho, que você também possa
ser um embaixador de reconciliação
nas igrejas”.
Católicos e evangélicos lavam
os pés uns dos outros
Naquela época, eu não tinha muita
clareza sobre o que fosse pentecostal,
evangélico ou carismático. Eu ignora-
va tudo isso. Bem, a primeira decisão
que tomei, depois dessa palavra, ima-
ginando que todas as portas à minha
frente iriam se abrir, foi de visitar
uma igreja evangélica pentecostal que
havia na minha cidade. Mas quando
me vi diante do pastor e me apresen-
tei como católico carismático, ele sim-
plesmente se recusou a me receber.
Na Itália sempre foi bastante com-
plicada a relação entre católicos e
evangélicos. Já tivemos muita com-
petição. Fomos muito arrogantes uns
com os outros. Produzimos feridas
entre nós, fizemos muitas invenções
circularem. Por isso tudo, de nossa
parte, como católicos, queremos dizer
a vocês hoje aqui presentes: “Perdo-
em-nos, porque não levamos a sério
nem consideramos devidamente o
projeto de Deus e a glória de Jesus na
vida de vocês, evangélicos”.
O Senhor, naqueles tempos, come-
çou a me inspirar até mesmo em so-
nhos, dando-me muitas visões sobre
a reconciliação dos cristãos. Eu era
apenas um jovem de 18, 19 anos que
sonhava durante a noite com situa-
ções completamente estranhas e des-
conhecidas. Somente depois de mui-
tos anos fui perceber que o Senhor
estava me chamando ao ministério de
reconciliação na sua igreja.
Até o final dos anos 70, não acon-
teceu muita coisa. Mas no início dos
anos 80, um pastor chamado Gio-
vanni Traettino me procurou. Ele me
Setembro/Outubro - 2010
disse: “Eu escutei muito falar da sua
comunidade, Matteo, a Comunidade
de Jesus, e vim aqui para verificar as
possibilidades de nós trabalharmos
juntos”. Entendi que a profecia do
pastor David du Plessis começava a se
cumprir. Mas esse caminho de proxi-
midade, de reconciliação entre cató-
licos e evangélicos não era bem visto
pelas autoridades das igrejas. De fato,
a hierarquia das igrejas olhava isso
com muita suspeita.
Um dia, porém, eu tomei a decisão
de convidar o pastor Traettino a pre-
gar numa assembleia de católicos ca-
rismáticos. Era no estádio de futebol
da minha cidade, Bari, onde estavam
20 mil católicos da Renovação ado-
rando a Deus. Pela primeira vez na
Itália, um pastor evangélico ministra-
va a Palavra na presença de um grupo
católico. Naquele dia, aconteceu um
verdadeiro Pentecostes. Ao final da
pregação do primeiro dia, o pastor
aproximou-se de mim e disse: “O Se-
nhor está me inspirando a um gesto
de reconciliação. Matteo, esta tarde
eu quero lavar os pés de um irmão
que represente a igreja católica”. Não
pude deixar de lhe dizer: “Atenção,
Giovanni, é melhor ter prudência. O
que os seus irmãos evangélicos vão
pensar? Essa tarde, se fizer isso, você
vai pagar um preço muito alto”.
Mas ele levou esse desejo para o
hotel. Como não conseguisse dor-
mir e transpirasse acima do normal,
passou aquela noite em oração. Uma
voz forte, a mesma que Pedro havia
escutado depois de ter visto descer
do céu aquele lençol cheio de animais
impuros, falou com Giovanni: “Mata
e come! Porque aqueles que você pen-
sa que são impuros, eu os tornei pu-
ros para mim mesmo”. Ele percebeu
que Deus o chamava para inaugurar
um tempo de reconciliação na igreja
cristã na Itália. Na manhã seguinte,
novamente presente ao estádio de fu-
tebol onde o Congresso prosseguia,
com muita humildade o pastor Traet-
tino se ajoelhou diante de um padre
da Igreja Católica e lavou-lhe os pés.
Naquele momento no estádio, eu sen-
ti o sangue de Jesus lavando todos os
presentes. Num único gesto de hu-
mildade, o Senhor curou anos de res-
sentimentos, de mentiras, de ódio, de
dissensão, de distanciamento.
A história do evangelismo na Itália
é muito triste, cheia de perseguições,
algumas delas muito violentas, sobre-
 Setembro/Outubro - 2010
tudo durante o período da ditadura de
Mussolini, em que, segundo a lei, as
comunidades evangélicas eram con-
sideradas ilegais, clandestinas. É ób-
vio que era um regime social, fascis-
ta, e a Igreja Católica não queria isso.
Mas ao mesmo tempo a Igreja Cató-
lica não tinha tido forças de elevar a
voz para defender os irmãos evangéli-
cos. Quando o pastor Traettino lavou
os pés de um representante católico,
Deus lavou o ressentimento de mui-
tos anos de exílio, de perseguições,
de expulsões de pastores evangélicos,
tribulação com a qual, em parte, os
católicos haviam contribuído ao se
omitirem e não defenderem o direito
dos irmãos evangélicos. Naquele mo-
mento, no estádio, enquanto o irmão
Traettino perdoava aos católicos, o
sangue de Jesus estava inaugurando
um relacionamento novo, inédito en-
tre um e outro grupo.
Depois de alguns meses, esse mes-
mo gesto de lavar os pés, de reconci-
liação, foi retribuído ao pastor. Está-
vamos num congresso carismático
católico com 60 mil fiéis. Os bispos,
e até mesmo cardeais, que tinham
vindo para o evento se ajoelharam
na presença do pastor e, em fila, um
a um, beijavam-lhe os pés. Naquele
momento, o sangue de Jesus, com sua
força, veio e nos ligou, depois de curar
muitas feridas. E esse mesmo espíri-
to de reconciliação, desde então, foi-
se difundindo em outras nações. E é
um grande milagre do Espírito Santo
o que nós hoje percebemos como um
movimento de reconciliação entre os
cristãos em toda a América Latina.
A reconciliação avança
Vimos o início desse mesmo mo-
ver da graça na Argentina, de modo
surpreendente. Um servo de Deus, o
pastor Jorge Himitian, foi escolhido
para iniciar e levar adiante esse mi-
nistério de reconciliação entre católi-
cos e evangélicos. Por seu intermédio,
Buenos Aires viu pela primeira vez
um católico sendo convidado para
ministrar a Palavra num congresso
de líderes evangélicos. E de lá pra cá,
criou-se um movimento, uma cor-
rente de reconciliação que está avan-
çando com muita velocidade naquele
país. Os católicos e evangélicos da
Argentina se encontram não só para
adoração, mas também para se co-
locarem firmemente juntos em favor
de ações sociais que ajudem a erguer
um povo muito sofrido por causa da
pobreza.
O mais interessante nessa história
é o envolvimento do cardeal-bispo de
Buenos Aires. Uma vez por mês, ele
recebe os pastores evangélicos para
um momento de oração em comum
e de intercessão uns pelos outros.
Descobrimos, recentemente, que um
dos assessores da equipe de serviço
do bispo é pastor evangélico. E, fato
ainda mais curioso, num andar do
palácio episcopal de Buenos Aires, o
líder católico reservou um espaço que
vem sendo considerado uma “capela
evangélica”.
Nesta capital argentina, já toma-
mos parte em cinco encontros que
reuniram 7 mil católicos e evangéli-
cos. Todos os eventos tiveram a par-
ticipação desse bispo. Num deles, ele
foi com muita humildade ao palco,
ajoelhou-se e pediu oração. Pastores
e líderes evangélicos impuseram as
suas mãos e profetizaram sobre o bis-
po. Para muitos, aquilo foi um escân-
dalo. Que era aquilo de um bispo ca-
tólico se permitir que evangélicos lhe
Atualmente, 80% do
ministério do católico
Matteo Calisi acontece
entre evangélicos e
pentecostais.
impusessem as mãos e orassem por
ele?! Todos esses sinais foram muito
fecundos na esfera espiritual, sobre-
tudo levando em conta que muitos
cristãos deixaram de ignorar a verda-
de de que tinham irmãos e irmãs em
outras igrejas.
Esse ministério de reconciliação
continua avançando. Em 2006, o Mo-
vimento Pentecostal Mundial cele-
brou nos EUA, na Rua Azusa, os 100
anos desde a primeira manifestação
carismática, e eu fui convidado a es-
tar entre os organizadores. Em abril
de 2010, o convite se repetirá para a
organização de um congresso na Oral
Roberts Univesity, em Oklahoma,
cujo objetivo será orar pela manifes-
tação do Espírito Santo sobre as no-
vas gerações de cristãos. Esta será a
primeira vez que uma representação
oficial da Renovação Carismática Ca-
tólica estará entre os participantes
desse congresso. A explicação é que
líderes mundiais de linha pentecostal
já consideram os católicos carismáti-
cos como membros da mesma famí-
lia.
Esse movimento de reconciliação
está mudando o clima espiritual a
nível mundial. Para o 3º Congresso
Internacional sobre Evangelização
Mundial (Lausanne III, movimento
que teve como fundador o evangelis-
ta Billy Graham), previsto para acon-
tecer no final do mês de outubro de
2010 na Cidade do Cabo, África do
Sul, lideranças evangélicas convida-
ram o Vaticano a estar representado,
um fato simplesmente inédito.
Um basta à herança de divi-
sões
Todos esses acontecimentos mos-
tram um fato: o pecado da divisão en-
tre nós cristãos está ficando para trás.
E mais: existem cristãos e cristãs da
geração presente, homens e mulheres
de Deus, que estão tendo a coragem
de dizer: “Basta, não queremos mais
essa herança de divisão das gerações
anteriores”. O pecado da divisão da
igreja é algo tão diabólico que sua
perpetuação levou cristãos a se con-
siderarem diferentes entre si, aceitan-
do isso como algo normal. Mais que
um pecado, a divisão é um demônio
surdo e mudo, que deve ser desmas-
carado, amarrado aos pés da cruz do
Senhor. Nós precisamos libertar nos-
sas comunidades desse demônio tão
teimoso porque esta divisão é um pe-
cado que contraria a vontade de Deus.
Jesus foi claro ao orar: “Pai, que
eles sejam um para que o mundo
creia”. Se nós não nos unirmos, se
não deixarmos os pecados de divisão,
o mundo não será salvo. Parece um
paradoxo, mas o mundo está pronto
e querendo ouvir o Evangelho, aguar-
dando a manifestação dos filhos de
Deus. Nós é que não estamos prontos
para este anúncio por estarmos tão
divididos. O mundo se vira para nós
e diz: “Vocês, cristãos, primeiro se co-
loquem de acordo entre vocês, depois
venham pregar o que pensam para
nós”.
Se continuarmos desunidos, o
mundo não vai dar crédito a nossa
pregação. E esta é a nossa decisão:
não queremos cometer os mesmos
erros das gerações anteriores, mas,
antes, interceder por uma profunda
purificação, o perdão de todos estes
pecados, uma cura de todas as me-
mórias feridas para que entremos na
herança de uma nova geração de uma
igreja unida. Como Jesus pediu ao
Pai: “Pai, a glória que tu me deste, eu
quero dar a estes para que sejam um
só comigo como eu e tu somos um só”
[citação livre de Jo 17.22).
CAPA 7
Desde aqueles tempos que men-
cionei, tenho visto esses gestos de
perdão e reconciliação se multiplica-
rem em nível mundial. Cada vez mais,
igrejas católicas fazem a partilha do
púlpito, acolhendo ministros evangé-
licos para ministrarem a Palavra. Em
comunidades evangélicas, acontece
a mesma coisa, à medida que minis-
tros, leigos e missionários católicos
são convidados para ministrarem a
Palavra. Eu já estou há 26 anos nes-
se ministério; 80% do tempo dedica-
do a ele eu exerço em comunidades
evangélicas e pentecostais. Também
na cidade de Bari, na Itália, onde eu
vivo, temos uma comunidade católi-
ca. É uma comunidade de vida reco-
nhecida oficialmente pelo bispo e pelo
Papa, que recebe contribuições im-
portantes que ministros de diferentes
igrejas trazem para nós: evangélicos,
pentecostais, ortodoxos, não denomi-
nacionais, carismáticos, anglicanos e
até mesmo hebreus messiânicos. Isso
é muito claramente um novo Pente-
costes.
É claro que não é um projeto hu-
mano. Estamos conscientes de que
algo assim só pode ser plano de Deus.
De fato, a unidade dos cristãos não é
produto humano, não é fruto de um
esforço nosso. E também não é só fa-
zer declarações doutrinais conjuntas,
mas trata-se, sobretudo, de um dom
que devemos receber de Deus. A co-
munhão de todos os cristãos vive no
coração da Trindade, no próprio Deus.
Lá é a sua casa. O Pai, o Filho e o Es-
pírito Santo já vivem em si essa unida-
de em comunhão. A unidade da igreja
será uma realidade quando pedirmos
ao Espírito Santo que vive na Trindade
que venha morar em nós e, a partir de
nós, realize essa unidade.
* Matteo Calisi, casado, dois fi-
lhos, é líder leigo internacional da Re-
novação Carismática Católica (RCC),
fundador e presidente da Comuni-
dade de Jesus, radicada em Bari, na
Itália, e presidente internacional da
Fraternidade Católica de Comunida-
des de Aliança. Juntamente com ou-
tros comissionados, serve a Cristo em
muitos países trabalhando pela re-
conciliação entre cristãos de corren-
tes separadas. No Brasil, vem sendo
conhecido por seu envolvimento com
o Encristus (www.encristus.com.br),
movimento iniciado em 2008 com o
objetivo de favorecer a aproximação
entre católicos e evangélicos.
 8 CAPA Setembro/Outubro - 2010

O ministério da reconciliação está no meio de nós

Com a permissão dos envolvidos, divulgamos abaixo
a singular correspondência entre Júnior César Vila-
ça da Silva (de origem e formação evangélica, atual-
mente participante da igreja que se reúne nos lares
em Macaé RJ) e padre Marcial Maçaneiro (membro
do GREDIRE – Grupo de Reflexão em Ecumenismo e
Diálogo Interreligioso da CNBB – e do ENCRISTUS
– iniciativa que objetiva favorecer a aproximação
entre católicos e evangélicos). Significativo do an-
seio por unidade, esse diálogo fraterno não só nos
atualiza o Evangelho, como também renova as nos-
sas esperanças quanto à cura das fraturas que sé-
culos de divisões vêm causando ao Corpo de Cristo.

e 2010
de setembro d Caro irmão no Taubaté SP, 20
Macaé RJ, 16 Senhor: de setembro d
e 2010
ro,
arcial Maçanei A unidade do
Bom dia, Pe. M sa d
Moro
o, duas filhas. e se
C
Santo, para qu orpo de Cristo é um dom as
an os , ca e
ar Vilaça da Si
lva, 32
da igreja de Je
sus qu O que precisam o mundo creia (cf. Jo 17.21- segurado pelo Espírito
Sou Júnior Cés Macaé/RJ, onde faço parte com o nosso Pai celes- este dom hoje, os são corações educados pe ).
23
ar
atualmente em Tenho buscado me relacion rma muito especial, se e trad uzi-lo em reco la graç
la re s. u m a fo inas
5.18). nciliação dos a, para acolher
reúne nos an os
de
, quando Ele, , fui criado no interior de M is- O serviço da u cristãos (cf. 2
Co
tial des d e os 14 gé lic as m se ctar n id ad e
ev an s, u é um
revelou a mim
. De bases parte de algun intercessão do verdadeiro min
ão em qu e ai nda existe, por rtes. "Pai... que seja pr óp rio Jesus às vé
speras de
istério, em respos
ta à
Gerais, regi ceito religioso
s muito fo estiveram m
Além disso, re um, para que o mundo crei sua oblação por nós:
se preconceito
mo e um precon anos, esse sectarismo e es e diz respeito aos cató- como lemos emconciliação é busca de "un a" (Jo 17.21-23).
os qu
Durante muit ados em mim, sobretudo no aurício Bronzatto, Afon- 1 Co 12, Rm 12
e Ef 4:
idade em diver
sidade",
bast an te en ra iz i os ir m ão s M veis pelas
m 20 0 8, porém, conhecLeite, entre outros, responsá de então, uma fé - muitas
licos . E
Arruda, Jalber s.com.br). Des um só Senhor linguagens para expressá-l
so Porto, Pedro GrupoNews (www.gruponew o instrumentos de mi- -
um só Batismo muitas formas de adoração
a;
m
publicações do m usado, em meu favor, co unhão e libertação. De - com diferente
s idades de min
;
os so P ai os te u n id ad e, co m sto vêm istração.
on , re co n ciliação, recem com Cri irmãos, O mistério pa
am or se pa
sericórdia, s qu e tan to s scal é único, co
a, esses irmão licos como meu porém, é celebr memorado na
origem católic do e ajudando a ver os cató Unidade não é ada na riqueza de muitos ri Ceia do Senhor: esta,
en
me surpreend da igreja de Jesus. m que, depois de tubro
ser in- "katholikos" - uniformidade. É comunhão s!
to
m o m em br os n as ce u as si ou universal, com , de onde vem
co ever final do mês d
e
va em lhe escr Nosso ministé u
rio, como exer nional.
a raiz de
Minha iniciati ferência que acontecerá no es [N.E.: veja a cobertu- tus.com.br] e ce m os no ENC
teirado da Con a qual você é um dos preletordezembro deste jornal], em
ficação mútua. outros encontros, é de oraçRISTUS [www.encris-
d e
em Sorocaba, ta Conferência na edição d isponíveis no You Tube. Dizemos NÃO ão, fraternidad
e e edi-
co m pl et a d es víd eo s se u s d unho de ao s sé culos de sepa
ra
co n ta to co m alguns ec er ta mbém o testem Evangé- spondemos SI
M ração e
entrei em
conteúdo, pu d e co n h
na Comunidad
e No mais, os te ao desafio da comunhão. acusações mútuas; re-
A partir deste resentado por ele mesmo ivulgada nesta edição], tentes, que as
mas doutrinai
s são tratados
Matteo Calisi,
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em O sa sc o [N.E.: mensage utor. O Senhor Jesus falou maduros... Só Igrejas nomeiam: várias, quem Comissões compe-
lica Carisma, cê foi o trad
nciliação!!! Fiq
uei mui- qu
vai ler e assum e, se não houver cristãos e já estão com frutos
ento do qual vo
compartilham ração sobre unidade e reco locar como um instru- A Palavra nos
ir o resultado re
do diálogo dou conciliados, ninguém
co co
muito ao meu sua disponibilidade em se e Jesus. Louvado seja o Trindade Santa en sin a qu e a Ig trinal.
to fe liz em ve r a
co nciliação n a Ig re ja d
dade. no mundo, comreja é realidade plural, imag
id ad e e re o comunhão d em da
mento de un idade, re- e fé, esperança
or!!! esta obra de un Acolho sua co e cari-
nome do Senh que me sinto chamado para Jesus: “Eis-me aqui!”. n
parte católica. fissão cordial, também eu ad
ra
Quero lhe dizer ão e misericórdia. Digo pa e aos meus irmãos cató- O Senhor - qu
.. m itindo os peca
dos da
o, pe rd vo cê
con cilia çã pe rd ão a erença du- e é um só - nos
pr ov ei to ta m bém para pedir ssoa por toda a minha indif o ofusca- reconcilie!
A risto com a visã
tados na sua pe
licos represen ando o Evangelho de Jesus C de nós, vai-nos abrindo
rante anos busc maravilhoso e jamais desiste está. E Ele está na vida Pe. Marcial M
açaneiro SCJ.
é le
da. Como Ele ostrando onde realmente E m pequeninos ou gran-
os m se ja
os olhos e n ãos que creem
em Cristo, inação.
ou sem denom
dos nossos irm bres, católicos, evangélicos e que nos uniu, Jesus, o Amado Pe. Marcial Maçaneiro,
Macaé RJ, 20 de setembro de 2010
des, ricos ou po roso abraço no amor dAquel
Um forte e caloele somos um!
nosso irmão! N ilaça da Silva
Júnior César V Com alegria, recebo também o seu
pedido de perdão e em meu
coração louvo ao Senhor da Igreja,
nosso Amado Jesus, pela obra
maravilhosa que Ele está fazendo em
nossos dias: de podermos, em
Cristo, quebrar barreiras antigas e
nos vermos e sermos como Ele
sempre nos viu e nos fez: um, nEle,
para Sua glória!!!
Um forte abraço no amor dAquele
que nos uniu, Jesus Cristo, o
amor do Pai revelado por nós!!!

Júnior César Vilaça da Silva

 Setembro/Outubro - 2010
O divórcio, suas vítimas e o Reino de Deus
Parte 1 – As consequências do divórcio: uma constatação introdutória
Por Juarez Gomes e Maria de
Carvalho Gomes
Este artigo é o primeiro de uma série
que discutirá alguns aspectos complexos do
divórcio, uma prática antiga que afeta atu-
almente a maioria das famílias, se conside-
rarmos também as separações conjugais de
“uniões estáveis” (sem vínculo matrimonial
formal). Em cada parte da nossa discussão,
estabeleceremos paralelos entre aquilo que
o Novo Testamento registra a respeito e os
resultados da mais importante pesquisa dos
últimos quarenta anos sobre o assunto. Tra-
ta-se do trabalho coordenado durante vinte
anos pela doutora norte-americana Judith S.
Wallerstein, que apresentou os dados de suas
descobertas em várias obras. Utilizaremos o
livro “Sonhos e realidades no divórcio”, escri-
to em parceria com Sandra Blakeslee e publi-
cado no Brasil pela Editora Saraiva em 1991.
Em consonância com os objetivos da pes-
quisadora, pretendemos mostrar que o divór-
cio sempre faz vítimas, e que é possível bus-
car formas de evitá-lo. Verificaremos ao lon-
go das reflexões que a Drª. Wallerstein, como
poucos cientistas, teve a coragem de tocar
nos problemas familiares e sociais causados
por ele. Infelizmente essas verdades são ne-
gadas ou ignoradas pela maioria dos especia-
listas, inclusive os da área de família, muitos
dos quais também afetados por crises não re-
solvidas em seus relacionamentos conjugais.
Duas vontades incompatíveis
Nossa tese principal é a seguinte: se o di-
vórcio tem em sua essência a característica de
fazer vítimas, tornando-se incoerente com os
princípios ou ideais do humanismo, faz me-
nos sentido ainda ele ser relacionado às pro-
postas do Reino de Deus para a Terra. Escla-
reçamos que esse Reino é aqui compreendido
da mesma forma como foi anunciado e vivido
por Jesus Cristo e os primeiros cristãos, por-
tanto distinto das religiões cristãs. Ele se tor-
na realidade a partir da decisão individual de
alguém experienciar cotidianamente a vonta-
de amorosa do Pai Celestial em Jesus Cristo,
sendo as religiões o resultado das tentativas
de misturas dessa vontade com interesses ex-
clusivamente humanos.
Se essas diferenças ainda não estão claras
para o leitor, o livro “A comunhão nossa de
cada dia: a reforma da unidade da igreja”
(CCC Edições), de Pedro Arruda, a Revista
Impacto, entre outras publicações semelhan-
tes, podem ser de grande ajuda na busca des-
se importante discernimento. Assim, a nossa
referência a Reino de Deus na Terra não se
remete às muitas religiões judaico-cristãs
ou suas ramificações, uma vez que pratica-
mente todas aprovam o divórcio ou se omi-
tem em relação a ele. Ao mesmo tempo, não
se está insinuando que tais instituições estão
ou estarão fora desse Reino. Nosso intuito é
apenas frisar que as pessoas que nele vivem
almejam uma única vontade.
É possível entender bem isso observando o
cotidiano dos primeiros cristãos, que, depois
de experimentarem a vontade de Deus, assim
a adjetivaram: “boa, agradável e perfeita”
(Rm 12.2). Desde crianças, lamentavelmen-
te, a maioria das pessoas aprendeu o contrá-
rio, tanto dentro quanto fora das religiões. É
como se Deus tivesse criado as coisas boas
propositalmente com objetivos diferentes de
nosso “justificável” desejo de desfrutá-las. É
a velha mentira de que a vontade de Deus é
ruim.
Dentre as muitas outras lições erradas que
tivemos, encontra-se aquela que afirma que
pecado é algo que afeta a natureza divina,
quando, de fato, ele traz sofrimento é para
nós mesmos, nosso meio e relacionamentos.
Na verdade, o Pai Amoroso espera que evi-
temos a autodestruição inerente à desobedi-
ência, pois fomos criados para ter vida abun-
dante (Jo 10.10). Para isso, Jesus Cristo se fez
homem, num convite para que vivêssemos o
prazer de obedecer ao Pai Criador em tudo
(Jo 4.34), estando o casamento aí incluído de
modo especial.
Os efeitos do divórcio ao longo de 20
anos em 60 famílias
Nesse contexto, nossas reflexões sobre di-
vórcio não pretendem relacioná-lo ao concei-
to tradicional de pecado, muito menos é nos-
sa intenção condenar ou criticar as pessoas
divorciadas, visto que há circunstâncias em
que a separação é inevitável. Ao mesmo tem-
po, esperamos que o leitor considere a pos-
sibilidade de não mais olhar para o divórcio
como primeiro e melhor caminho a ser tri-
lhado diante de conflitos conjugais. E, além
disso, analise um pouco mais as condições
das vítimas desse processo, principalmente
quando há filhos envolvidos. A experiência
singular da Drª. Wallerstein e nossa vivência
no trabalho terapêutico e comunitário com
famílias mostram ser possível evitar algumas
tragédias que o divórcio pode causar, ainda
que para apenas um dos membros da família.
No citado livro da pesquisadora, ela es-
clarece que seu objetivo, quando começou a
estudar o tema, não era condenar ou promo-
ver o divórcio. Sua atuação como psicóloga
sempre foi voltada para ajudar pessoas que
passaram por situações traumáticas muito
fortes, como as famílias judaicas que esca-
param da morte durante o Holocausto ar-
quitetado pelos nazistas. Inicialmente a Drª.
Wallerstein pretendia confirmar se os sofri-
mentos causados pelo divórcio realmente du-
ravam no máximo dois anos, como apontava
a maioria das pesquisas da época.
Reunindo uma equipe competente e ex-
periente, começou em 1971 o trabalho que,
previa-se, duraria cinco anos, e no entan-
to foi sendo prorrogado até chegar a vinte.
Essa equipe acompanhou, por meio de en-
trevistas presenciais e individuais, sessenta
famílias voluntárias que tinham acabado de
experienciar o divórcio. Na seleção do grupo,
que totalizava cento e trinta e um filhos com
idade de dois a dezoito anos, houve o cuidado
de evitar variáveis ainda mais complicadoras
do divórcio. Para isso, as famílias eram de
classe média ou alta; brancas e não estran-
geiras; com médio ou alto nível de escolari-
dade; quase todos os casais vinham de pais
não divorciados; todos experimentavam o
primeiro divórcio; a maioria havia procurado
conselheiro matrimonial antes da separação;
não havia ninguém em tratamento psicológi-
co ou psiquiátrico; os filhos se relacionavam
bem com os pais e eram avaliados por seus
professores como tendo grande capacidade
de superar crises. E, dado importante, me-
tade das famílias frequentava regularmente
igrejas ou sinagogas.
Enfim, para aqueles profissionais o gru-
po parecia constituir um modelo perfeito de
como as famílias deveriam lidar de modo
emocionalmente saudável com a experiência
do divórcio. Isso não significava que os adul-
tos não tivessem preocupações com o futuro,
especialmente as mulheres, pois passariam a
enfrentar dupla jornada de trabalho e a cui-
dar sozinhas dos filhos. Mas era unânime
entre eles a esperança de que a crise seria
passageira e de que não haveria alternativa
diferente do divórcio. Reforçavam tal crença
apoiados nos estudos da época e nas opiniões
da maioria dos especialistas, além de nos es-
tímulos das programações da televisão e dos
cinemas, que vendiam a ideia de uma suposta
felicidade fácil para as famílias pós-divórcio.
Percepção diferente e também unânime
foi verificada pela equipe da Drª. Wallerstein
junto aos filhos desses casais, inclusive os
menores, por intermédio de recursos lúdicos
utilizados nas entrevistas. Mesmo aqueles
que presenciaram agressões físicas e verbais
entre seus pais questionavam se não haveria
outra forma de resolverem os problemas, ain-
da que fosse uma separação passageira. Em
meio às buscas por recursos emocionais que
alimentassem as esperanças de um futuro
melhor, a expectativa pelo fim do sofrimento
dos pais (destaque-se, aqui, o das mães) com
9
o divórcio foi o que mais apareceu nas con-
versas.
O registro dessas histórias, a maioria de-
las muito tristes, foi dividido em temas nas
obras da Drª. Wallerstein. Agrupados de
acordo com a afinidade que mantinham com
esses temas, foram apresentados os resulta-
dos das entrevistas com cada um dos mem-
bros das sessenta famílias (as sessões dura-
vam de uma a quatro horas). A pesquisadora
também faz interessantes reflexões a partir
de suas impactantes descobertas, tanto no
início da investigação quanto nos anos decor-
rentes: dois, cinco, dez e quinze anos depois.
Grande parte desse conteúdo se deve ao pri-
vilégio que teve de manter contato com essas
pessoas por um espaço de tempo tão longo.
Inclusive, ela pôde envolver nas conversas as
novas famílias constituídas pelos “filhos do
divórcio”, termo bastante utilizado pela auto-
ra e título de um outro livro editado ao final
dos vinte anos de sua pesquisa.
Durante os quinze primeiros anos, a in-
vestigação procurou encontrar respostas às
seguintes questões: como se deu o relacio-
namento entre os ex-cônjuges e seus paren-
tes? E o cuidado com as crianças pequenas
e adolescentes? O que dizer da nova condição
social de quem ficou com os filhos? E do apro-
veitamento escolar destes? Como se proces-
sou o seu desenvolvimento emocional e so-
cial? Há diferença entre divorciar-se com ou
sem filhos? O tempo de casamento e a idade
do casal são determinantes para o divórcio?
Como essa ruptura pode afetar a sociedade
como um todo?
Esses e outros temas são tratados pela
autora de forma honesta e imparcial. Assim,
propomo-nos a difícil e gratificante tarefa
de tentar interpretar essas descobertas para
nossos dias e nossa sociedade, embora o ideal
seja o leitor conhecer diretamente as referi-
das obras. Veremos o que se pode aprender
com a pesquisa sem descartar os princípios
do Reino de Deus a respeito. Juntos e em co-
munhão, é possível melhorar a saúde emocio-
nal e espiritual de nossas famílias e envolver
muitas outras nessa maravilhosa missão de
materializar o projeto do Pai Amoroso para o
nosso planeta.
 10
desenvolvendo os
dons proféticos
Parte VIII – A música profética
Por Ezequiel Netto
Este artigo é o oitavo de uma sequ-
ência sobre dons proféticos, assunto
que o autor vem pesquisando desde
2002 e compartilhando em muitos lu-
gares.
As Escrituras trazem informações
importantes de como nosso Pai Celes-
tial ama a música:
• Ele é um Deus que canta (Sf 3.17);
• Ele tem uma voz poderosa e ma-
jestosa (Sl 29.4);
• Jesus, o Filho, compôs o “Cântico
do Cordeiro” (Ap 15.3-4);
• Há dois livros na Bíblia compos-
tos só de cânticos: o livro de Sal-
mos e Cantares de Salomão;
• A música já existia antes da cria-
ção da Terra (Jó 38.7);
• Cristãos cheios do Espírito Santo
devem se ocupar cantando sal-
mos, hinos e canções espirituais,
fazendo melodias ao Senhor em
seus corações (Ef 5.19). Este é um
importante meio de comunicação
e conexão entre Deus e suas cria-
turas, celestiais e terrenas;
• A música pode inspirar e ativar
dons proféticos (2 Rs 3.15);
• É um dom de Deus para as pes-
soas e também para alguns ani-
mais.
Tudo isso faz com que a música te-
nha uma origem naturalmente proféti-
ca.
Cânticos espirituais
Jesus é quem nos dá os cânticos
pelo Espírito, comunicando aos nossos
corações a paixão que Ele tem por seu
Pai. Um dos desejos mais profundos
em seu coração é cantar louvores a seu
Pai, no meio da congregação dos que
creem e através deles (Hb 2.12).
A expressão “O cântico do Senhor”,
popularizada pelo avivamento caris-
mático de décadas recentes, vem de
passagens bíblicas sobre a canção do
Senhor (Sl 137.4), cânticos espirituais
(Ef 5.19) e cantar uma nova canção ao
Senhor (Sl 33.3; 96.1; 98.1; 149.1; Is
42.10). O fim supremo e principal do
homem é glorificar a Deus, desfrutan-
do dele para sempre, e uma maneira
melhor de apreciar Deus é experimen-
tar o prazer de mesclar o próprio amor
que Jesus tem pelo Pai com a música
inspirada pelo Espírito. Certamente
algumas das “delícias” que estão à sua
“destra perpetuamente” (Sl 16.11) serão
as músicas e as canções celestiais que
envolvem seu trono.
Jesus prometeu proclamar o nome
do Pai enquanto canta no meio da con-
gregação (Hb 2.12). Isso implica que o
Espírito Santo dá à igreja uma reve-
lação mais profunda da natureza e da
personalidade de Deus em mensagens
proféticas por meio da música, o que
também nos encoraja a glorificar e de-
clarar a majestade e a beleza de Deus
e seus desígnios lançando mão de ora-
ções proféticas cantadas.
Romanos 8.26 diz que o Espírito
Santo que habita nos crentes ajuda-
os a transmitir seus mais profundos
sentimentos a Deus por intermédio da
oração, de acordo com a vontade dele.
O Espírito Santo vem liberando seus
cânticos ao longo dos séculos, e haverá
uma intensificação neste mover musi-
cal antes da segunda vinda de Jesus.
Talvez um aspecto das profundezas de
Deus (1 Co 2.10-11) seja o repertório de
música celestial que o Espírito Santo
comunicará aos músicos proféticos no
corpo de Cristo.
Algumas destas canções são espon-
tâneas, entoadas pela primeira e última
vez nos cultos de adoração, reuniões de
intercessão, grupos caseiros ou duran-
te o tempo de devoções individuais. Por
outro lado, muitas canções proféticas
foram escritas e até gravadas e passa-
ram a ser ouvidas muitas vezes como
canções de louvor ou hinos cantados
por corais ou solistas, nos cultos de
adoração aos domingos.
Acompanhando o aumento do mi-
nistério profético, indubitavelmente
haverá um aumento de música profé-
tica inspirada, que comunicará paixão
por Jesus e seu Pai nos corações dos
crentes.
As Escrituras nos exortam a cantar
uma nova canção ao Senhor. O Espírito
Santo está pronto para ungir e inspirar
muitos músicos e cantores proféticos,
que se arriscarão a entrar numa di-
mensão de tanta intimidade com a di-
Setembro/Outubro - 2010
Se os líderes criarem uma atmosfera espiritual
tão rígida que nenhum erro pode ser cometido
ou tolerado, provavelmente não sobrará
ninguém que tenha fibra ou resistência para
crescer em cânticos proféticos.
vindade, que discernirão a nova música brosa música celestial até o momen-
celestial e a liberarão a nós, para nosso to em que abri a porta do santuário.
gozo, refrigério, instrução e admoesta- A música gloriosa cessou instanta-
ção. neamente, como se alguém tivesse
pressionado o botão “stop” no apa-
A música dos anjos e nossas relho eletrônico. Para minha surpre-
orações de rotina sa, o sistema de som da igreja nem
Muitas pessoas que têm seus ouvi- estava ligado, e as poucas pessoas
dos abertos para o mundo espiritual, que haviam chegado mais cedo para
ou tiveram encontros celestiais e re- a reunião estavam esperando silen-
tornaram para relatá-los, falaram a ciosamente a chegada da equipe de
respeito da maravilhosa música que louvor. Ninguém havia ouvido nada.
ouviram no céu, dos corais angelicais. Fiquei espantado ao perceber que
Mike Bickle, em seu livro “Descobrindo tinha acabado de experimentar um
o dom profético”, descreve uma experi- encontro com o Espírito Santo.
ência tremenda que teve com a música Não contei a ninguém na reunião
angelical: o que tinha acontecido. Presumi que
o Senhor certamente iria visitar e
“Numa manhã bem cedo, há al- abençoar poderosamente esta reu-
guns anos, cheguei ao auditório da nião. Devia ser por isso que Ele me
igreja para participar de uma reu- fizera ouvir a musica celestial. Mas
nião de intercessão. Ao sair do meu para minha surpresa, foi uma reu-
carro e me aproximar do prédio, nião de oração como todas as outras
ouvi uma música tremenda vinda do que fazemos – nada de espetacular,
santuário. Pensei que as pessoas ali apenas alguns crentes cansados mas
reunidas estavam ouvindo alguma sinceros, clamando a seu Deus nas
maravilhosa fita de música como o primeiras horas da manhã.
Messiah de Handel, no sistema de Depois, enquanto refletia sobre
som da igreja, com o volume muito o significado de minha experiência,
alto. O som estava alto e majestoso. entendi o que Deus estava dizen-
Continuei a ouvir esta assom- do. Ele estava contente com aquela
 Setembro/Outubro - 2010
“habitual” reunião diária, que para
nós parecia fraca e sem unção. As
miríades celestiais, sob a direção do
Espírito Santo, aparentemente estão
sempre presentes nas reuniões de
oração, invisíveis e despercebidas,
para mesclar nossas fracas orações
e louvores com sua potente e glorio-
sa música, louvor e oração dos céus.
Creio que o coral celestial realmente
ajuda nossas vozes a ficarem mais
sonoras nos rarefeitos ares do céu.
Na verdade, fiquei contente de-
pois de perceber que a reunião de
oração daquela manhã tinha sido
apenas habitual. Isso fortaleceu mi-
nha fé e deu um significado maior a
todo o tempo “sem unção” que tenho
passado na intercessão.
Esta história também tem encora-
jado outros crentes a perseverarem
em oração. Talvez o Senhor sempre
misture as vozes de seu coral ange-
lical às nossas intercessões diárias,
enquanto sobem ao seu trono. Não
somos nós os responsáveis por dar
unção às nossas orações; só precisa-
mos orar e não desistir!”
Doze conselhos práticos
1. Cante ao Senhor em seus momen-
tos particulares de devoções. Po-
demos cantar no Espírito, cantar
o que está em nossos corações,
cantar nossas orações. Desta ma-
neira, descobriremos se o Senhor
está nos ungindo com canções
proféticas. Nossa confiança cres-
cerá a ponto de poder cantá-las
nas reuniões públicas. Cantar
uma simples “aclamação de júbi-
lo” pode ser espiritualmente edifi-
cante e agradável ao Senhor.
2. Creio que Deus se agrada quan-
do corremos um “risco santo” em
contextos apropriados para criar
um ambiente em que se possa
cantar espontaneamente, em alta
voz, no meio de outras pessoas. As
reuniões de oração e grupos nos
lares formam um maravilhoso
ambiente para testar o fluir destas
fontes. Seus amigos podem lhe dar
uma opinião carinhosa acerca do
impacto, positivo ou negativo, que
você causa quando canta esponta-
neamente. Ouça com atenção seus
conselhos e encorajamento.
3. Se você decidir cantar publi-
camente, é sábio começar com
canções para Deus ao invés de
canções vindas de Deus. Você
evitará a pressão extra que sem-
pre vem quando se alega falar
diretamente em nome de Deus.
Encorajo os cantores proféticos a
discernirem o clamor específico
do coração do Espírito por meio da
unção e da maior intensidade de
inspiração que pode haver sobre
alguns cânticos durante a adora-
ção da congregação. Poderão, com
isto, cantar uma oração de volta ao
Senhor, sintetizando aquela atitu-
de ou expressão que discerniram
através dos cânticos que Deus un-
giu naquele culto. Após discernido
um tema ou o que Deus está que-
rendo mover no meio de seu povo,
outras pessoas podem se lançar e
cantar no mesmo tema. O cântico
pode ser um clamor por miseri-
córdia, o lamento por uma falha,
uma expressão de gratidão, uma
expressão de gozo e celebração ou
a busca de verdade. Ou o cântico
ainda pode expressar diversos po-
sicionamentos ou atitudes espiri-
tuais que ocorrem na vida do povo
de Deus.
4. Use a Bíblia como um glossário
para tirar palavras e frases e co-
locar na canção profética. Você
pode abrir sua Bíblia e cantar li-
teralmente uma passagem ou sal-
mo. Se os cantores proféticos se
aprofundarem na meditação das
Escrituras, suas canções proféti-
cas ficarão mais ricas, com mais
conteúdo e unção, porque Deus já
ungiu sua Palavra escrita.
5. Não pense que só se pode cantar
profeticamente por meio de can-
ções espontâneas. Canções an-
tigas e bem conhecidas também
podem conter uma plataforma
profética para toda a congregação
entrar no Espírito, sob a liderança
criativa do Espírito Santo. Muitas
vezes um instrumento musical
pode ser usado profeticamente.
6. Esteja preparado para os erros que
poderão ocorrer esporadicamen-
te. Administrar este ministério é,
basicamente, seguir as mesmas
orientações que temos para lidar
com mensagens proféticas em ge-
ral. Se os líderes criarem uma at-
mosfera espiritual tão rígida que
nenhum erro pode ser cometido
ou tolerado, provavelmente não
sobrará ninguém que tenha fibra
ou resistência para crescer em
cânticos proféticos ou em solos
instrumentais espontâneos.
7. Os líderes da igreja precisam en-
sinar publicamente sobre cânticos
proféticos de tempos em tempos,
a fim de valorizarem este dom
e despertarem fé e coragem nos
Como um dos desejos
mais profundos do
coração de Jesus é
cantar louvores a Deus
por meio da congregação,
o Espírito nos dá cânticos
proféticos que nos
comunicam a paixão que
o Filho tem pelo Pai.
cantores e músicos proféticos. Se
os líderes semearem, certamente
colherão. Peça a estes líderes de
louvor para ensinarem e exempli-
ficarem a música profética. Peça
para que imponham suas mãos
naqueles que desejam ser ungidos
com a música profética.
8. Líderes de louvor precisam criar
espaço para cânticos proféticos
durante o culto de adoração. Se
eles simplesmente pararem por
alguns instantes durante a parte
de louvor, deixando os instrumen-
tos continuarem com uma pro-
gressão perceptível de acordes,
os cantores proféticos saberão o
momento certo para cantar e o
farão em harmonia com os instru-
mentos. Com o passar do tempo, a
equipe de louvor aprenderá a tra-
balhar em harmonia com os can-
tores proféticos, mantendo o fluir
do louvor.
9. Descobrimos que geralmente três
ou quatro cânticos proféticos são
suficientes para um culto de ado-
ração. Pode haver exceções. Há
cultos de celebração nos quais
adoramos por duas ou três horas,
convidando o Espírito Santo a
derramar cura e refrigério sobre
o povo. Nestes momentos de ado-
ração mais intensiva, podemos ter
mais de três ou quatro cânticos,
11
porque a adoração dura várias ho-
ras.
10. Cânticos proféticos devem limi-
tar-se a trazer exortação, enco-
rajamento e conforto, conforme
descrito em 1 Coríntios 14.3. Não
devem tornar-se um meio de cor-
reção ou direção ao corpo, a me-
nos que os líderes da igreja já te-
nham concordado sobre isso pre-
viamente.
11. Encorajamos os cantores profé-
ticos a trazerem mensagens sim-
ples e claras. A profecia na igreja
precisa ser uma trombeta que toca
um sinal claro. Os cantores devem
evitar o misticismo demasiado,
mensagens em parábolas ou enig-
máticas. Deve-se pedir aos canto-
res, sempre que isso for necessá-
rio, para não usarem linguagem
excessivamente simbólica e para
se expressarem de maneira mais
simples, para que todos possam
compreendê-los.
12. Encoraje as pessoas que têm dons
de música instrumental ou de
canto a sempre testarem o fluir
da sua fonte neste tipo de minis-
tério, para ver como Deus está
confirmando seu dom. Deus pode
ter-lhes dado uma voz afinada ou
uma habilidade musical para um
propósito profético. Desencoraje
aqueles que não têm voz para en-
toar cânticos proféticos em públi-
co. Como no meu caso, devem se
limitar a falar!
Fonte: “Descobrindo o Dom Proféti-
co”, Mike Bickle, Editora Atos.
[Maiores esclarecimentos poderão
ser obtidos diretamente com o autor,
por meio do seguinte endereço: eze-
quielnetto@itelefonica.com.br].
Para ler outros textos deste autor,
acesse: www.ezequielnetto.blogspot.
com
 12 CAPA
O cristianismo não falhou: ainda não foi tentado
Por Pedro Arruda
Um dos maiores erros da igreja, em-
bora pouco admitido, porque os homens
convivem muito bem com ele, é a divisão
ou a falta de unidade. Já assistimos mui-
tas vezes a cristãos morrerem por causa
das mais diversas doutrinas. Em muitos
casos, essa defesa da doutrina atropelou
a unidade. Considerar a unidade significa
perda, pois implica aceitar aquilo que não
está dentro de nós e, consequentemente,
qualquer concessão a ser feita resultará
numa redução da liberdade própria. Infe-
lizmente a história da igreja tem sido tam-
bém a história da divisão.
Esta situação intenta diretamente
contra a oração de Jesus, registrada em Jo
17.21: “Para que todos sejam um, como eu
e tu, ó Pai, somos um, para que o mundo
creia”. Se dar realidade à oração feita de
acordo com a vontade de Deus é uma ação
do Espírito Santo, podemos concluir que
impedir a sua concretização é uma ação
de Satanás, conforme o observamos em
Dn 10. Assim, cada vez que agimos impe-
dindo que a unidade dos cristãos pedida
por Jesus se realize, estamos a serviço
de Satanás. Isto é forte, mas é verdade.
Quando Pedro foi repreendido por Je-
sus, ao tentar demovê-lo da intenção de
morrer na cruz, ficou claro que ele estava
cogitando das coisas dos homens a servi-
ço de Satanás. Esta situação pode ser um
bom exemplo do que atrapalha a unidade:
são intenções humanas – às vezes boas –,
porém a serviço de Satanás. Creio que Pe-
dro não tinha consciência desta gravida-
de, como também não tem a maioria dos
cristãos. Mesmo quem admite falhar com
a unidade, pensa tratar-se de uma defici-
ência humana, apenas uma carnalidade
sem grande importância.
Paul E. Billheimer, em seu livro “O
Amor Cobre Tudo”, expõe que nada adian-
ta acertar na doutrina e errar no espírito.
A inerrância bíblica não é mais importan-
te que o espírito correto. Ainda mais, diz
ele, o pecado contra a unidade é o mais
nefasto de todos para a Igreja.
Jesus não é polígamo
Unidade não é um ecumenismo, en-
tendido como resultado duma convenção
política entre as instituições, baseado no
que um pode fazer pelo outro, mas sim,
como se referiu Dietrich Bonhoeffer, “no
que Cristo fez por ambos”. Para usar a
expressão de Watchman Nee, o “cristia-
nismo organizado” tornou-se uma má-
quina de produzir divisão em série, numa
velocidade cada vez maior. Parece que
cada denominação traz em si o gene da
divisão, transmitido de geração em gera-
ção. O mundo cristão, a princípio dividido
apenas entre romanos e orientais, depois
se separou entre católicos e protestantes,
pentecostais e conservadores, carismáti-
cos e tradicionais, e assim por diante. Se
há algo bom nisso, é o fato de que quanto
mais proliferam as denominações, mais
elas perdem a importância – bebem do
próprio veneno.
Não podemos nos conformar em estar
impossibilitados de fazer algo, como se
isso fosse um destino inexorável, e a ora-
ção de Jesus ficasse sem resposta, ou adia-
da para se cumprir somente após a morte
do último cristão. Ora, o fato é que Jesus
tem apenas um corpo, irá ter apenas uma
noiva e apenas uma esposa. Jesus não é
polígamo, muito embora seja esse con-
ceito que se propague quando cada igreja
prepara apenas a sua noiva particular.
Precisamos reconhecer o erro e admi-
ti-lo. Não encobri-lo com explicações, por
mais teológicas que sejam, aprendendo
com a história para não repetir os cami-
nhos errados. Estas coisas precisam ser
iniciativas do coração de cada um.
Se a vontade de Deus não é dese-
jada, não há unidade
Uma das razões que desencadeou o
processo de sucessivas divisões foi a mu-
dança de foco do cristianismo. A princí-
pio, a Igreja apenas reunia aqueles que
tinham em comum o serviço ao senhor
Jesus Cristo. O importante era o reino de
Deus; a salvação e outros benefícios eram
consequências desse engajamento. Com o
passar do tempo, especialmente depois de
cessadas as perseguições, a relação entre
custo e benefício alterou-se drasticamen-
te em favor dos benefícios, especialmente
os materiais. Nos dias atuais, as pessoas
são motivadas a participarem das igrejas
pelos benefícios pessoais que podem ob-
ter; primeiramente os materiais, seguidos
dos espirituais, e, somente depois é que se
consideram as coisas que dizem respeito à
vontade de Deus, interesse que certamen-
te poucos entendem e ao qual dão mínima
atenção.
Portanto é necessário restabelecer que
a igreja existe para atender aos propósitos
de Deus. Os benefícios obtidos por servir
a Ele, inclusive a salvação, são consequ-
ências. Se isso é verdade, é incorreta a ati-
tude de procurar a melhor igreja, à qual
eu melhor me adapto, pois com isso estou
buscando aquilo que é melhor para mim,
o meu conforto, e não preocupado com o
reino de Deus. Mudar de igreja pode ser
Jesus tem apenas um
corpo, irá ter apenas
uma noiva e apenas uma
esposa. Por que, então, a
maior parte dos cristãos
ainda insiste em preparar
apenas a sua noiva
particular?
uma atitude que depõe contra a unidade,
pois ao rejeitar uma em favor de outra, es-
tou contribuindo para a ideia de que há al-
gumas melhores que outras e que elas são
concorrentes e independentes, isto é, não
fazem parte de um mesmo organismo.
Nestes casos, o correto seria ficar onde
estou e lutar para suprir aquilo que julgo
ser deficiente e não buscar aquele ambien-
te que não precisa desta colaboração.
Deus, ao criar o homem, não fez da
unidade um acessório, mas uma questão
principal. O plano de Deus permite que
os homens desfrutem da unidade com seu
Criador e entre si, daí Deus não ter criado
dois seres nem mesmo dois corpos, mas
um só. “Se andarmos na luz como ele na
luz está, temos comunhão uns com os ou-
tros e o sangue de Jesus Cristo nos puri-
fica de todo o pecado” (1 Jo 1.7). O pecado
age diretamente contra essa unidade, e
fora da unidade com Deus não há vida,
mas morte. Lúcifer se separou de Deus,
o homem também fez o mesmo, estando
sob condenação mortal.
O preço da Unidade
Deus insiste na restauração dessa uni-
dade, em dar vida novamente ao homem.
Lutar pela unidade causa sofrimento, do
qual o próprio Deus não se poupou. Quão
difícil foi para Jesus aprender humana-
mente a obediência pelo sofrimento e,
por meio dele, se aperfeiçoar, para aper-
feiçoar a outros. Jesus experimentou os
sofrimentos físicos que culminaram na
sua morte de cruz, sem um momento se-
quer desobedecer ao Pai. Sofreu ainda as
consequências de nossa morte no inferno,
tudo por causa de nossos pecados. Tam-
bém foi muito angustiante ao Pai virar o
rosto e abandonar o seu Filho à morte de
cruz. Tudo para restituir-nos a unidade.
Ele nos deu de graça, tornando-se exem-
plo para seguirmos em favor da manuten-
ção da nossa comunhão com aqueles pelos
quais pagou este alto preço. A unidade en-
tre os filhos alegra Deus, pois torna com-
pensador o sacrifício do seu Primogênito.
Foi nesse mesmo espírito que Moisés
Setembro/Outubro - 2010
agiu ao deixar o palácio real e preferir vi-
ver como o hebreu que de fato era. Daniel
assim também procedeu, pois, apesar de
manter uma vida íntegra diante de Deus,
expressou-se em oração como um peca-
dor responsável pela deportação de seu
povo. Esdras também se sentiu como um
dos culpados pelos pecados que fizeram
abater a tragédia sobre os judeus. Muitos
outros exemplos ainda há de pessoas que
se fizeram como erradas em seu coração
para se habilitarem a estar entre os cul-
pados e Deus. O contraexemplo foi apre-
sentado pelos escribas e fariseus, quan-
do Jesus expôs a arrogância deles ao se
excluírem do povo. Acusavam os pais de
terem assassinado os profetas, fazendo-se
melhores e afirmando que não procede-
riam da mesma forma, ao mesmo tempo
em que estavam dispostos a fazerem pior
com o Filho de Deus. Hipocritamente atu-
alizavam o pecado dos pais e, ao invés de
buscarem misericórdia de Deus, apresen-
tavam-se como bons (Mt 23.29).
Certa ocasião, Moisés recebeu uma
denúncia de que havia pessoas profeti-
zando no arraial, sem conhecimento dele.
Semelhantemente, os zelosos discípulos
de Jesus também se adiantaram a proibir
a expulsão de demônios por pessoas que
não os acompanhavam. Os discípulos de
João Batista também se sentiram extor-
quidos quando souberam dos batismos
feitos pelos discípulos de Jesus. As ati-
tudes de Moisés e de João Batista foram
iguais à de Jesus, pois estavam sendo con-
duzidos pelo espírito de unidade. O ciúme
é um dos grandes males causadores de di-
visão, porque age no coração das pessoas.
Ele faz oposição ao amor e está presente
nos denunciantes bem-intencionados em
defender o líder e o grupo ao qual perten-
cem, embora, nos casos bíblicos mencio-
nados, não tenha havido correspondência
por parte dos líderes – que responderam
com base no amor. Infelizmente, esta vi-
são menor impregnou, nos dias de hoje,
de tal forma a igreja que nem mesmo os
líderes conseguem ter a atitude de Moisés,
João Batista ou de Jesus.
Em Efésios 4, vemos que preservan-
do a unidade do Espírito que nos foi dada,
devemos prosseguir em busca da unidade
da fé. Temos, entretanto, assistido a uma
caminhada em que os homens estão des-
truindo a unidade do Espírito, admitindo
mais de um Senhor, mais de uma fé, mais
de um batismo, mais de um corpo...
Publicado originalmente no livro
“Mãe de muitos filhos”, de Maurício Bron-
zatto, Edições Incenso.