II Tempo Avvento (C)

II TEMPO AVVENTO (C)

1
 II Tempo Avvento (C)

Alleluia Preparate la via del Signore, raddrizzate i suoi sentieri!

Ogni uomo vedrà la salvezza di Dio! Lc 3,4-6

VANGELO: LC 3,1-6
Ogni uomo vedrà la salvezza di Dio! Videbit omnis caro salutare Dei

N A
ell'anno 1 quindicesimo
dell'impero di Tiberio Ce-
sare, mentre Ponzio Pilato
era governatore della Giudea. Erode
tetrarca della Galilea, e Filippo, suo
fratello, tetrarca dell'Iturea e della
Traconitide, e Lisania tetrarca
dell'Abilene, 2sotto i sommi sacer-
doti Anna e Caifa, la parola di Dio
venne su Giovanni, figlio di Zacca-
ria, nel deserto. 3Egli percorse tutta
la regione del Giordano, predicando
un battesimo di conversione per il
perdono dei peccati, 4com'è scritto
nel libro degli oracoli del profeta
Isaia: «Voce di uno che grida nel
deserto: Preparate la via del Signo-
re, raddrizzate i suoi sentieri! 5Ogni
burrone sarà riempito, ogni monte e
ogni colle sarà abbassato; le vie tor-
tuose diverranno diritte e quelle im-
pervie, spianate. 6Ogni uomo vedrà
la salvezza di Dio!».
nno quinto décimo1 impérii
Tibérii Cǽsaris, procuránte
Póntio Piláto Iudǽam, te-
trárcha autem Galilǽæ Heróde,
Philíppo autem fratre eius tetrárcha
Iturǽæ et Trachonítidis regiónis, et
Lysánia Abilínæ tetrárcha, 2sub
príncipe sacerdótum Anna et Cái-
pha, factum est verbum Dei super
Ioánnem Zacharíæ fílium in desér-
to. 3Et venit in omnem regiónem
circa Iordánem prǽdicans
baptísmum pæniténtiæ in remissió-
nem peccatórum, 4sicut scriptum est
in libro sermónum Isaíæ prophétæ:
«Vox clamántis in desérto: “Paráte
viam Dómini, rectas fácite sémitas
eius. 5Omnis vallis implébitur, et
omnis mons et collis humiliábitur;
et erunt prava in dirécta, et áspera
in vias planas: 6et vidébit omnis ca-
ro salutáre Dei”».

1° LETTURA: BAR 5,1-9

Dio mostrerà il tuo splendore Deus ostendet

ad ogni creatura splendorem tuum

D E
eponi,1 o Gerusalemme, la xue te1, Ierúsalem, stola luc-
veste del lutto e dell'affli- tus et vexatiónis tuæ et índue
zione, rivestiti dello splen- te decóre eius, quæ a Deo tibi
dore della gloria che ti viene da Dio data est glóriæ in ætérnum.
per sempre. 2Avvolgiti nel manto 2Circúmda te diplóide iustítiæ, quæ

della giustizia di Dio, metti sul tuo a Deo est, et impóne mitram cápiti
capo il diadema di gloria dell'Eter- tuo glóriæ Ætérni. 3Deus enim

2
 II Tempo Avvento (C)

VANGELO: LC 3,1-6

1
Ἐν ἔτει δὲ πεντεκαιδεκάτῳ τῆς 1Si veda nota nella BG. Cesare: Mt 22,21; Gv 19,12.15. Pon-
zio Pilato: Mt 27,2-65; Lc 13,1; Gv 19,8-9+. Erode: Antipa,
ἡγεμονίας Τιβερίου Καίσαρος, figlio di Erode il Grande, Mc 3,6+; 6,14-22; Lc 23,8.11-12;
ἡγεμονεύοντος Ποντίου Πιλάτου τῆς cf. At 4,27; 12,1.6.11; l’inizio è solenne, l’effetto: ciò che sta
per esser raccontato avrà conseguenze per la storia uni-
Ἰουδαίας, καὶ τετρααρχοῦντος τῆς versale.
Γαλιλαίας Ἡρῴδου, Φιλίππου δὲ τοῦ 2Si veda nota nella BG. Anna: Gv 18,13.24; At 4,6. Caifa: Mt

26,3.57; Gv 11,49-50; 18,14. La parola di Dio: nella BG Sap

ἀδελφοῦ αὐτοῦ τετρααρχοῦντος τῆς
Ἰτουραίας καὶ Τραχωνίτιδος χώρας, καὶ
Λυσανίου τῆς Ἀβιληνῆς
2
τετρααρχοῦντος, ἐπὶ ἀρχιερέως Ἅννα
καὶ Καϊάφα, ἐγένετο ῥῆμα θεοῦ ἐπὶ
Ἰωάννην τὸν Ζαχαρίου υἱὸν ἐν τῇ
ἐρήμῳ. 3Καὶ ἦλθεν εἰς πᾶσαν [τὴν]
περίχωρον τοῦ Ἰορδάνου κηρύσσων
βάπτισμα μετανοίας εἰς ἄφεσιν
ἁμαρτιῶν, 4ὡς γέγραπται ἐν βίβλῳ
18,15+; Is 55,11+; Gv 1,1.14+; At 2,41+; 6,7+; 1Ts 2,13+.
Venne su: l’espressione evoca la vocazione profetica, Ger
1,1-2; cf. Ger 25,1; Ez 1,3; Ag 2,10; Zac 1,1.7; 7,1. Giovanni:
nella BG Is 40,3+; Mt 11,11.14+ Lc 1,13.15.17.19+. Nel deser-
to: Lc 1,80; Mt 11,7; cf. Nm 1,1; 3,14; 9,1; Os 2,16.
3Predicando: in gr. kēryssō, «proclamare, annunciare», Pr
8,1; Mi 3,5-6; Giona 1,2; 3,2-7; Is 61,1; Mt 4,17; 28,20+; At
8,5; 9,20; 10,37; 1Cor 15,3-4+; 2Tm 4,1+. Battesimo: nella BG
Mt 3,6+; 28,19+; Gv 1,33+; At 1,5+; 2,38+; Rm 6,4+. Conver-
sione: nella BG Os 6,6+; Mt 3,2+; At 2,38+; 3,19+. Battesimo
di conversione: At 13,24; 19,4. Perdono dei peccati: nella BG Is
1,18+; Ger 31,31.34+; Mc 2,5+; cf. Mt 26,28; Lc 1,77; 24,47;
At 5,31; 10,43; 13,38; 26,18; Col 1,14.
4Preparate la via: il gr. hetoimazō + hodos in 2Cr 27,6; cf. Is

35,6-8; Lc 1,76; Ap 16,12. La via del Signore: Gen 18,19; Gdc

λόγων Ἠσαΐου τοῦ προφήτου· φωνὴ
βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ· ἑτοιμάσατε τὴν
ὁδὸν κυρίου, εὐθείας ποιεῖτε τὰς
5 37,24. Vie tortuose: in gr. skolios, «curvo, perverso», Dt 32,5;
τρίβους αὐτοῦ· πᾶσα φάραγξ
πληρωθήσεται καὶ πᾶν ὄρος καὶ βουνὸς
ταπεινωθήσεται, καὶ ἔσται τὰ σκολιὰ
εἰς εὐθεῖαν καὶ αἱ τραχεῖαι εἰς ὁδοὺς
2,22; 2Sam 22,22; Sal 25,4; Sap 5,7; Ger 5,4; At 13,10; 18,25.
Raddrizzate i suoi sentieri: Sap 10,10; cf. Sal 27,11.
5Burrone riempito: Bar 5,7. Abbassato: cf. Is 2,11-17; 49,11; Ez
6,3; 17,24; per il simbolo del «monte alto», cf. Is 14,13;
Pr 2,15; 8,8; 16,28; Sap 1,3; cf. At 2,40; Fil 2,15. Vie diritte: Pr
2,13; Sir 2,6; 39,24; 49,9; Os 14,10; Is 26,7; Dn 3,27; At 13,10;
cf. Tb 4,19. Impervie: in gr. trachus, «cammino non bat-
tuto», Bar 4,26.
6Vedere la salvezza: Es 14,13; 2Cr 20,17; Is 52,10; Sal 98,2; Lc

λείας· 6καὶ ὄψεται πᾶσα σὰρξ τὸ 2,30.

Fabrizio Ficco
σωτήριον τοῦ θεοῦ.
1° LETTURA: BAR 5,1-9

1
ἔκδυσαι Ιερουσαλημ τὴν στολὴν τοῦ πένθους καὶ τῆς κακώσεώς σου καὶ ἔνδυσαι τὴν
εὐπρέπειαν τῆς παρὰ τοῦ θεοῦ δόξης εἰς τὸν αἰῶνα 2περιβαλοῦ τὴν διπλοΐδα τῆς παρὰ
τοῦ θεοῦ δικαιοσύνης ἐπίθου τὴν μίτραν ἐπὶ τὴν κεφαλήν σου τῆς δόξης τοῦ αἰωνίου 3ὁ
γὰρ θεὸς δείξει τῇ ὑπ᾽ οὐρανὸν πάσῃ τὴν σὴν λαμπρότητα 4κληθήσεται γάρ σου τὸ
ὄνομα παρὰ τοῦ θεοῦ εἰς τὸν αἰῶνα εἰρήνη δικαιοσύνης καὶ δόξα θεοσεβείας 5ἀνάστηθι
Ιερουσαλημ καὶ στῆθι ἐπὶ τοῦ ὑψηλοῦ καὶ περίβλεψαι πρὸς ἀνατολὰς καὶ ἰδέ σου
συνηγμένα τὰ τέκνα ἀπὸ ἡλίου δυσμῶν ἕως ἀνατολῶν τῷ ῥήματι τοῦ ἁγίου χαίροντας

3
 II Tempo Avvento (C)
no, 3perché Dio mostrerà il tuo
splendore a ogni creatura sotto il
cielo. 4Sarai chiamata da Dio per
sempre: «Pace di giustizia» e
«Gloria di pietà». 5Sorgi, o Gerusa-
lemme, sta' in piedi sull'altura e
guarda verso oriente; vedi i tuoi fi-
gli riuniti, dal tramonto del sole fino
al suo sorgere, alla parola del Santo,
esultanti per il ricordo di Dio. 6Si
sono allontanati da te a piedi, incal-
zati dai nemici; ora Dio te li ricon-
duce in trionfo come sopra un trono
regale. 7Poiché Dio ha deciso di
spianare ogni alta montagna e le
rupi perenni, di colmare le valli li-
vellando il terreno, perché Israele
proceda sicuro sotto la gloria di
Dio. 8Anche le selve e ogni albero
odoroso hanno fatto ombra a Israele
per comando di Dio. 9Perché Dio
ricondurrà Israele con gioia alla lu-
ce della sua gloria, con la misericor-
dia e la giustizia che vengono da
lui.
SALMO: SAL 126 (125)
Grandi cose ha fatto
il Signore per noi
Q I
uando il Signore1 ristabilì la
sorte di Sion, ci sembrava di
sognare. 2Allora la nostra
bocca si riempì di sorriso, la nostra
lingua di gioia.
Allora si diceva tra le genti: «Il
Signore ha fatto grandi cose per
loro». 3Grandi cose ha fatto il
4
osténdet omni, quod sub cælo est,
splendórem tuum. 4Vocábitur enim
nomen tuum a Deo in ætérnum: Pax
iustítiæ et Glória cultúræ Dei. 5Sur-
ge, Ierúsalem, et sta in excélso et
circúmspice ad oriéntem et vide
congregátos fílios tuos a solis ortu
usque ad occásum verbo Sancti,
gaudéntes in memória Dei.
6Exiérunt enim abs te pédites ab-
dúcti ab inimícis; indúcet autem il-
los ad te portátos cum glória sicut
thronum regni; 7constítuit enim
Deus humiliáre omnem montem
excélsum et rupes perénnes et con-
válles implére ad æqualitátem ter-
ræ,ut ingrediátur Israel in securitáte
glóriæ Dei. 8Obumbrábunt autem et
silvæ et omne lignum suavitátis
Israel ex præcépto Dei. 9Præíbit
enim Deus Israel cum lætítia in
lúmine maiestátis suæ, cum mise-
ricórdia et iustítia, quæ est ab ipso.
Magnificávit Dóminus fácere no-
bíscum; facti sumus lætántes
n converténdo Dóminus 1
captivitátem Sion, facti sumus
quasi somniántes. 2 Tunc
replétum est gáudio os nostrum, et
lingua nostra exsultatióne.
Tunc dicébant inter gentes:
«Magnificávit Dóminus fácere cum
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τῇ τοῦ θεοῦ μνείᾳ 6ἐξῆλθον γὰρ παρὰ σοῦ πεζοὶ ἀγόμενοι ὑπὸ ἐχθρῶν εἰσάγει δὲ
αὐτοὺς ὁ θεὸς πρὸς σὲ αἰρομένους μετὰ δόξης ὡς θρόνον βασιλείας 7συνέταξεν γὰρ ὁ
θεὸς ταπεινοῦσθαι πᾶν ὄρος ὑψηλὸν καὶ θῖνας ἀενάους καὶ φάραγγας πληροῦσθαι εἰς
ὁμαλισμὸν τῆς γῆς ἵνα βαδίσῃ Ισραηλ ἀσφαλῶς τῇ τοῦ θεοῦ δόξῃ 8ἐσκίασαν δὲ καὶ οἱ
δρυμοὶ καὶ πᾶν ξύλον εὐωδίας τῷ Ισραηλ προστάγματι τοῦ θεοῦ 9ἡγήσεται γὰρ ὁ θεὸς
Ισραηλ μετ᾽ εὐφροσύνης τῷ φωτὶ τῆς δόξης αὐτοῦ σὺν ἐλεημοσύνῃ καὶ δικαιοσύνῃ τῇ
παρ᾽ αὐτοῦ.

SALMO: SAL 126 (125)

1 1
‫יבת ִׁציּ֑ ֹון ָָ֜ה ִִׁ֗יינּו ְּכח ְֹּל ִׁ ִֽמים׃‬
ׁ֣ ‫ת־ש‬
ִׁ ‫ְּב ׁ֣שּוב ְּיְ֭הוָ ה ֶא‬ ἐν τῷ ἐπιστρέψαι κύριον τὴν
‫ּולשֹונֵ֪נּו ִׁ ִ֫ר ָנָּ֥ה ְָ֭אז‬
ְּ ּ֘‫ָ ָ֤אז יִׁ ָמלֵ֪א ְּש ֡חֹוק ִׁפינּו‬ 2 αἰχμαλωσίαν Σιων ἐγενήθημεν ὡς
παρακεκλημένοι 2τότε ἐπλήσθη χαρᾶς τὸ
στόμα ἡμῶν καὶ ἡ γλῶσσα ἡμῶν
ἀγαλλιάσεως

‫ם־א ֶלה׃‬
ִֽ ‫הוה ל ֲע ָּ֥שֹות ִׁע‬
ִָ֗ ‫ּגֹויּ֑ם ִׁהגְּ ִׁ ָּ֥דיל ְָּ֜י‬
ִׁ ‫אמ ׁ֣רּו ב‬
ְּ ֹ ‫י‬ τότε ἐροῦσιν ἐν τοῖς ἔθνεσιν ἐμεγάλυνεν
‫ִׁהגְּ ִׁ ׁ֣דיל ְּיְ֭הוָ ה ל ֲע ָּ֥שֹות ִׁע ִָ֗מנּו ָה ִׁיָּ֥ינּו ְּשמ ִׁ ִֽחים׃‬ 3 κύριος τοῦ ποιῆσαι μετ᾽ αὐτῶν
3
ἐμεγάλυνεν κύριος τοῦ ποιῆσαι μεθ᾽
ἡμῶν ἐγενήθημεν εὐφραινόμενοι

5
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Signore per noi: eravamo pieni di
gioia.
4Ristabilisci,
Signore, la nostra sorte.
come i torrenti del Negheb. 5Chi
semina nelle lacrime mieterà nella
gioia.
6Nell'andare, se ne va piangendo,
portando la semente da gettare, ma
nel tornare, viene con gioia,
portando i suoi covoni.
2° LETTURA: FIL 1,4-6.8-11
State integri e irreprensibili
per il giorno di Cristo
F F
ratelli, 4sempre, quando pre-
go per tutti voi, lo faccio con
gioia a motivo della vostra
cooperazione per il Vangelo, 5dal
primo giorno fino al presente. 6Sono
persuaso che colui il quale ha inizia-
to in voi quest'opera buona, la por-
terà a compimento fino al giorno di
Cristo Gesù. [7]8Infatti Dio mi è testi-
mone del vivo desiderio che nutro
per tutti voi nell'amore di Cristo
Gesù. 9E perciò prego che la vostra
carità cresca sempre più in cono-
scenza e in pieno discernimento,
10perché possiate distinguere ciò che
è meglio ed essere integri e irre-
prensibili per il giorno di Cristo,
11ricolmi di quel frutto di giustizia
che si ottiene per mezzo di Gesù
Cristo, a gloria e lode di Dio.
6
eis». 3Magnificávit Dóminus fácere
nobíscum; facti sumus lætántes.
4Convérte, Dómine, captivitátem
nostram, sicut torréntes in austro.
5Qui séminant in lácrimis, in
exsultatióne metent.
6Eúntes ibant et flebant semen
spargéndum portántes; veniéntes
autem vénient in exsultatióne
portántes manípulos suos.
Estote sinceri et sine offensa
in diem Christi
ratres: 4Semper in omni ora-
tióne mea pro ómnibus vobis
cum gáudio deprecatiónem
fáciens 5super communióne vestra
in evangélio a prima die usque
nunc; 6confídens hoc ipsum, quia,
qui cœpit in vobis opus bonum,
perfíciet usque in diem Christi Iesu.
[7]8Testis enim mihi Deus, quómodo
cúpiam omnes vos in viscéribus
Christi Iesu. 9Et hoc oro, ut cáritas
vestra magis ac magis abúndet in
sciéntia et omni sensu, 10ut probétis
potióra, ut sitis sincéri et sine offén-
sa in diem Christi, 11repléti fructu
iustítiæ, qui est per Iesum Chri-
stum, in glóriam et laudem Dei.
 II Tempo Avvento (C)

4
]‫יתנּו‬
ּ֑ ‫[ש ִׁב‬
ְּ )‫ת־(שבּותנּו‬
ְּ ׁ֣ ָ 4
‫שּובה ְּיְ֭הוָ ה ֶא‬ ἐπίστρεψον κύριε τὴν αἰχμαλωσίαν
ἡμῶν ὡς χειμάρρους ἐν τῷ νότῳ 5οἱ
‫כ ֲא ִׁפי ִׁ ָּ֥קים ב ֶנִֶּֽֽגֶ ב׃‬
σπείροντες ἐν δάκρυσιν ἐν ἀγαλλιάσει
‫ הז ְֹּר ִׁ ָּ֥עים ְּב ִׁד ְּמ ִ֗ ָעה ְּב ִׁר ָנָּ֥ה יִׁ ְּק ִֽצֹרּו׃‬5 θεριοῦσιν

6
‫ְך־ה ָזֶָּּֽ֥רע ִֹּֽֽ֬ב ֹא־יָ ָּ֥בֹוא‬
ִ֫ ‫ֹשא ֶ ִֽמ ֶש‬ ָ ‫ ָָ֨הלָ֤ ֹוְך י ֵ֙לְך׀‬6
ֵ֪ ‫ּובכ ֹּ֘ה נ‬ πορευόμενοι ἐπορεύοντο καὶ ἔκλαιον
αἴροντες τὰ σπέρματα αὐτῶν ἐρχόμενοι
‫ְּב ִׁר ָנּ֑ה ָ֜נ ֹ ִ֗שא ֲא ֻלמ ָ ִֹֽתיו׃‬
δὲ ἥξουσιν ἐν ἀγαλλιάσει αἴροντες τὰ
δράγματα αὐτῶν

2° LETTURA: FIL 1,4-6.8-11

4
πάντοτε ἐν πάσῃ δεήσει μου ὑπὲρ πάντων ὑμῶν, μετὰ 4 Fil 1,18
χαρᾶς τὴν δέησιν ποιούμενος, 5ἐπὶ τῇ κοινωνίᾳ ὑμῶν εἰς
τὸ εὐαγγέλιον ἀπὸ τῆς πρώτης ἡμέρας ἄχρι τοῦ νῦν, 6 1Ts5,24; Fil 1,10; 2,16; 1Cor
6
πεποιθὼς αὐτὸ τοῦτο, ὅτι ὁ ἐναρξάμενος ἐν ὑμῖν ἔργον 1,8
ἀγαθὸν ἐπιτελέσει ἄχρι ἡμέρας Χριστοῦ Ἰησοῦ· 8μάρτυς 8 Rm 1,9.11; Fil 2,26

γάρ μου ὁ θεὸς ὡς ἐπιποθῶ πάντας ὑμᾶς ἐν σπλάγχνοις 9 1Ts3,12; Rm 15,14; Col
Χριστοῦ Ἰησοῦ. 9Καὶ τοῦτο προσεύχομαι, ἵνα ἡ ἀγάπη 1,9; Fm 6

ὑμῶν ἔτι μᾶλλον καὶ μᾶλλον περισσεύῃ ἐν ἐπιγνώσει καὶ

πάσῃ αἰσθήσει 10εἰς τὸ δοκιμάζειν ὑμᾶς τὰ διαφέροντα, 10 Rm 12,2; 2,18; 1Cor
10,32; At 24,16; Fil 1,6
ἵνα ἦτε εἰλικρινεῖς καὶ ἀπρόσκοποι εἰς ἡμέραν Χριστοῦ,
11 11 Eb12,11; Gc 3,18; Pr
πεπληρωμένοι καρπὸν δικαιοσύνης τὸν διὰ Ἰησοῦ 3,9; 11,30; Am 6,12; Gal
Χριστοῦ εἰς δόξαν καὶ ἔπαινον θεοῦ. 5,22; Ef 1,6

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 II Tempo Avvento (C)

Terza lettura
Dai «Discorsi» di san Bernardo, abate

Ogni uomo vedrà la salvezza di Dio

Riflettiamo sul tempo in cui venne il Salvatore. Penso che non lo ignoria-
te: venne non all’inizio dei tempi, né verso la metà, ma alla fine. Non senza
ragione la divina sapienza sapientemente dispose di portare il suo aiuto
quando era più necessario: non ignorava che i figli di Adamo sono facili
all’ingratitudine. Scendeva la sera e il giorno già volgeva alla fine: il Sole di
giustizia era quasi scomparso, tanto che il suo splendore e il suo calore era-
no molto deboli sulla terra. La luce della conoscenza di Dio era esigua e, per
il dilagare dell’iniquità, il fervore della carità si era raffreddato.
Nessun angelo più appariva, non un profeta che parlasse: desistevano
come vinti dalla delusione, per l’eccessiva durezza d’animo e caparbietà de-
gli uomini. «Allora ho detto:», parola del Figlio, «Ecco, io vengo» (Sal 39,8).
Nell’ora più adatta scese l’Eterno, quando più gravemente prevaleva nel
mondo la cura delle cose temporali. Anche la pace politica in quel tempo
era così quieta, che per il censimento di tutto il mondo bastò l’editto di un
sol uomo.
Voi conoscete già la persona di Colui che viene, il luogo di provenienza,
la destinazione: non ignorate la causa e il tempo della sua venuta. Rimane
da cercare per quale via egli venga, e dobbiamo informarcene con diligenza,
per potergli andare incontro in modo conveniente. In realtà, come è venuto
una volta, visibile nella carne, a operare la salvezza sulla terra, ora viene
ogni giorno in modo spirituale e invisibile, a salvare le singole anime, come
sta scritto: «Il nostro respiro è l’Unto del Signore» (Lam 4,20).
E perché tu comprenda che questa venuta è nascosta e spirituale, dice:
«Alla sua ombra vivremo fra le nazioni». Perciò è giusto che se il malato
non può andare molto lontano incontro al medico, cerchi almeno di alzare il
capo e di sollevarsi alquanto verso colui che viene. Non ti è chiesto, o uomo,
di varcare i mari; non è necessario salire sulle nubi o valicare le montagne.
Ti è indicata una strada non lunga: va incontro al tuo Dio dentro te stes-
so. «Poiché vicina a te è la parola, sulla tua bocca e nel tuo cuore» (Rm 10,8).
Va’ incontro a lui con la compunzione dei cuore e la confessione sulle lab-
bra, per uscire almeno dal letamaio della tua coscienza miserabile; sarebbe
cosa indegna che vi entrasse l’Autore della santità.

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 II Tempo Avvento (C)

Commento dei Padri

Origene, Omelie su Luca, 22, 1-5
[a] Sta scritto di Giovanni: Voce di colui che grida nel deserto: preparate la via
al Signore, raddrizzate i suoi sentieri (Lc 3,4; Is 40,3). Quanto segue si riferisce
al nostro Signore e Salvatore. Non è infatti Giovanni che ha colmato ogni val-
le, ma il nostro Signore e Salvatore. Osservi ciascuno che cosa era prima di
avere la fede: si accorgerà che era una valle bassa, una valle in pendio che
sprofondava negli abissi. Ma quando è venuto il Signore Gesù e ha inviato
quale suo vicario lo Spirito Santo, ogni valle è stata colmata. È stata colmata
con le buone opere e i frutti dello Spirito Santo. La carità non lascia che in te
resti una valle, perché, se tu possiedi la pace, la pazienza e la bontà, non sol-
tanto cesserai di essere una valle, ma comincerai a divenire «montagna» di
Dio.
[b] Queste parole: Ogni valle sarà colmata, vediamo che ogni giorno si rea-
lizzano e si compiono tanto per i Gentili quanto per il popolo di Israele, che
è stato rovesciato dalla sua grandezza: "ogni montagna e ogni colle sarà abbas-
sato" (Lc 3,5; Is 40,4). Questo popolo era un giorno un monte e un colle, ed è
stato abbattuto e smantellato. Ma "per il loro delitto è stata data la salvezza alle
genti, per provocare la loro emulazione" (Rm 11,11). E per contro, non sbaglierai
se vedrai in queste montagne e in queste colline abbattute le potenze nemi-
che che si levano contro gli uomini. Affinché infatti siano colmate le vallate
di cui parliamo, dovranno essere abbattute le potenze nemiche, montagne e
colline.
[c] Ma vediamo se si è compiuta la profezia seguente che concerne l’av-
vento del Cristo. Dice infatti: "E tutte le cose tortuose diverranno dritte" (Lc 3,5;
Is 40,4). Ognuno di noi era tortuoso - sempreché lo sia stato allora senza es-
serlo ancora oggi - e, per la venuta di Cristo che si è compiuta anche nella
nostra anima, tutto ciò che era tortuoso è diventato dritto. A che ti serve in-
fatti che Cristo sia venuto un tempo nella carne, se non è venuto anche nella
tua anima? Preghiamo dunque perché ogni giorno il suo avvento si compia
in noi, onde possiamo dire: "Vivo, ma non più io; è Cristo che vive in me" (Gal
2,20). Se Cristo vive in Paolo e non vive in me, che vantaggio ne ho? Ma
quando egli sarà venuto anche in me e io ne gioirò come ne ha gioito Paolo,
anch’io potrò dire come Paolo: "Vivo, ma non più io; è Cristo che vive in
me" (Gal 2,20).
[d] Consideriamo anche il resto di ciò che si annunzia a proposito
dell’avvento del Cristo. Niente al mondo era più aspro di te. Guarda le tue
passioni di un tempo, la tua ira e i tuoi altri vizi, sempreché ora siano scom-

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 II Tempo Avvento (C)

parsi; e comprenderai che niente era più aspro di te, oppure, per esprimer-
mi in un modo più chiaro, comprenderai che niente era più ingiusto di te.
La tua condotta era ingiusta, ingiuste le tue parole e le tue opere. Ma è ve-
nuto il mio Signore Gesù, ha spianato le tue asperità, ha mutato in strade
dritte tutto il tuo disordine, perché in te sorgesse una strada senza inciampi,
un cammino dolce e puro, lungo il quale in te Dio Padre potesse procedere
e Cristo Signore in te potesse fissare la sua dimora e dire: "Io e il Padre mio
verremo e porremo in lui la nostra dimora" (Gv 14,23). Così continua: "e ogni car-
ne vedrà la salvezza di Dio" (Lc 3,6; Is 40,5). Tu un tempo eri carne; ebbene,
mentre eri carne, anzi mentre ancora sei carne, ecco il prodigio, vedi già «la
salvezza di Dio».

COMMENTO
Ci sono arrivate 39 brevi omelie di Origene sul Vangelo di Luca nella versione latina di Girola-
mo, che le tradusse per polemizzare contro Ambrogio di Milano, che secondo lui “copiava” Origene
per attribuirsene i meriti. In realtà il commento su Luca di Ambrogio si fonda non sulle omelie, ma
sul perduto commentario origeniano.
[a] La “via del Signore” viene preparata dal Salvatore stesso che concede il dono della fede (il
Battesimo), per trasformare la vita dei credenti grazie al dono dello Spirito Santo.
[b] È stata abbassata la superbia del popolo di Israele, che si è inorgoglito (era “monte”) per esse-
re stato il popolo eletto da Dio, al punto da rifiutare il Salvatore. Allo stesso modo sono abbattute le
potenze demoniache (che erano angeli) ogni volta che sono sconfitte dalla perseveranza dei cristiani
nella lotta contro le tentazioni.
[c] La venuta di Cristo, che raddrizza, ossia “semplifica”, l’animo umano, va invocata affinché
possa avvenire in noi oggi: ciascuno di noi ne ha bisogno, non solo i santi.
[d] L’avvento di Cristo si realizza in noi nella conversione, ossia quando sperimentiamo che un
cambiamento in noi è possibile: in questo modo già in questa vita (nella carne) facciamo vera espe-
rienza della salvezza futura.

Gregorio Magno, Hom., 20, 1-7

[a] Il precursore del nostro Redentore viene presentato attraverso l’indi-
cazione delle autorità che governavano Roma e la Giudea al tempo della
sua predicazione, con le parole: Nel quindicesimo anno dell’impero di Tiberio
Cesare, essendo procuratore della Giudea Pilato, tetrarca della Galilea Erode, Filip-
po suo fratello tetrarca dell’Iturea e della Traconitide e Lisania tetrarca dell’Abilene,
mentre erano principi dei sacerdoti Anna e Caifa, la Parola di Dio si manifestò a
Giovanni, figlio di Zaccaria, nel deserto" (Lc 3,1s). Poiché, infatti, Giovanni ve-
niva ad annunziare colui che doveva redimere alcuni Giudei e molti Gentili,
i tempi vengono indicati menzionando il re dei Gentili e i principi dei Giu-
dei. Poiché poi i Gentili dovevano venir raccolti e i Giudei stavano per esse-
re dispersi a causa della loro mancanza di fede, nella descrizione dei princi-
pati, la repubblica romana è assegnata a un solo capo mentre nel regno del-

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 II Tempo Avvento (C)

la Giudea viene sottolineata la divisione in quattro parti. Il nostro Redento-

re infatti dice: Ogni regno diviso in se stesso, andrà in rovina (Lc 11,17). È chia-
ro allora che la Giudea, divisa tra tanti re, era giunta alla fine del regno. E
proprio opportunamente vien notato non solo chi fossero a quel tempo i re,
ma anche chi fossero i sacerdoti, perché Giovanni Battista avrebbe annun-
ziato colui che sarebbe stato allo stesso tempo e re e sacerdote. […]
[b] Ogni valle sarà riempita e ogni colle e monte sarà abbassato. Che cosa s’in-
tende qui per valli se non gli umili, che cosa per monti e colli se non i super-
bi? Alla venuta del Salvatore le valli saranno riempite, i colli e i monti sa-
ranno abbassati, perché com’egli stesso dice: Chiunque si esalta sarà umiliato e
chiunque si umilia sarà esaltato (Lc 14,11). Infatti, la valle riempita s’alza, il
monte e il colle umiliato, s’abbassa, perché nella fede del Mediatore tra Dio
e gli uomini Cristo Gesù, i gentili ricevettero la pienezza della grazia e la
Giudea per la sua infedeltà perdette ciò di cui s’inorgogliva. Ogni valle sarà
riempita, perché i cuori degli umili saranno riempiti dalla grazia delle virtù
[...]
[c] Il popolo, poiché vedeva Giovanni Battista fornito di meravigliosa
santità, lo riteneva un monte singolarmente alto e solido [...] Ma se lo stesso
Giovanni non si fosse ritenuto una valle, non sarebbe stato riempito dello
spirito della grazia. Egli infatti disse di sé: Viene uno più forte di me; non son
degno di sciogliere i legacci dei suoi calzari (Mc 1,7). Ed anche: Chi ha la sposa è lo
sposo, l’amico dello sposo sta lì a sentirlo e gode a sentir la voce dello sposo. Questa
mia gioia è piena. Lui deve crescere, io devo essere diminuito (Gv 3,29-30). Infatti,
essendo stato ritenuto, a motivo della sua eccezionale virtù, d’essere il Cri-
sto, non solo disse di non esserlo, ma disse addirittura ch’egli non era de-
gno di sciogliere i lacci dei suoi calzari, di frugare, cioè, nel mistero della
sua incarnazione. Credevano che la Chiesa fosse sua sposa; ma egli li cor-
resse: Chi ha la sposa è lo sposo. Io non sono lo sposo, ma l’amico dello sposo.
E diceva di godere non della propria voce, ma di quella dello sposo, perché
si rallegrava non di essere umilmente ascoltato dal popolo, quanto perché
sentiva dentro di sé la voce della verità, ch’egli annunziava. Dice che la sua
gioia era piena, perché colui che gode della sua propria voce, non ha gioia
piena, e aggiunge: Lui deve crescere, io devo essere diminuito.
[d] Bisogna ora chiedersi in che cosa è cresciuto il Cristo e in che cosa è
stato diminuito Giovanni, ed è che il popolo vedendo l’astinenza e la solitu-
dine di Giovanni, lo credeva il Cristo, vedendo invece il Cristo che mangia-
va coi pubblicani e peccatori, credeva che non fosse il Cristo, ma un profeta.
Ma con l’andar del tempo, quando il Cristo, ch’era ritenuto un profeta fu
riconosciuto come il Cristo e Giovanni, che era ritenuto di essere il Cristo, fu
riconosciuto come un profeta, allora si avverò ciò che il precursore aveva

11
 II Tempo Avvento (C)

detto del Cristo: Lui deve crescere, io devo essere diminuito [...]
[e] E ogni uomo vedrà la salvezza di Dio. Ma non tutti gli uomini hanno po-
tuto vedere Cristo, salvezza di Dio, in questa vita. Dove allora appunta lo
sguardo il profeta, se non all’ultimo giorno del giudizio? Quando, aperti i
cieli, tra gli angeli e gli apostoli, in un trono di maestà, apparirà il Cristo e
tutti, eletti e dannati, lo vedranno, perché i giusti abbiano un premio senza
fine e i dannati gemano nell’eternità del supplizio.
COMMENTO
L’omelia è stata tenuta in Avvento (precisamente per le “Quattro Tempora”) nell’ultima decade
del VI secolo nella basilica di San Giovanni in Laterano.
[a] Per Gregorio, come per la tradizione patristica precedente, nella Scrittura anche le notazioni
che sembrano puramente storiche vanno interpretate cercandone il significato spirituale, dato che è
Dio che guida la storia. Qui riconosce i segni del passaggio della Rivelazione dai giudei ai popoli
pagani.
[b] La venuta di Cristo provoca l’abbassamento dei superbi (i monti) e il riempimento delle valli,
cioè della bassezza della condizione dei pagani che, accogliendo Cristo, si riempiono di virtù cristia-
ne.
[c] Giovanni Battista predicava efficacemente l’umiltà perché il primo a essere umile era lui stes-
so: riconoscendo che il centro della sua missione era Cristo e non se stesso, trovava la sua gioia
nell’annunziare un altro, nell’attirare i suoi seguaci verso un altro; essendo umile, gioiva della veri-
tà.
[d] Inizialmente la predicazione di Giovanni lo accreditava presso il popolo, mentre Gesù non
veniva creduto; con il procedere della missione, però, si realizzerà la profezia di Giovanni (lui cresce-
rà, io diminuirò): la gente passerà dall’annunziatore a colui che viene annunziato.
[e] Tutti gli uomini vedranno la salvezza nel giorno del giudizio: anche coloro che l’avrevano
rifiutata si troveranno di fronte alla verità per la loro condanna.

Antonio Grappone

12
 II Tempo Avvento (C)

Eucologia
Antifona d'Ingresso Cfr Is 30,19.30
Popolo di Sion, il Signore verrà a salva-
re i popoli e farà udire la sua voce
maestosa nella letizia del vostro cuore.
Colletta
Dio grande e misericordioso, fa’ che
il nostro impegno nel mondo non ci
ostacoli nel cammino verso il tuo
Figlio, ma la sapienza che viene dal
cielo ci guidi alla comunione con il
Cristo, nostro Salvatore.
Sulle offerte
Pópulus Sion, ecce Dóminus véniet ad
salvándas gentes; et audítam fáciet Dómi-
nus glóriam vocis suæ in lætítia cordis
vestri.
Omnípotens et miséricors Deus, in tui
occúrsum Fílii festinántes nulla ópera
terréni actus impédiant, sed sapiéntiæ
cæléstis erudítio nos fáciat eius esse
consórtes. Qui tecum.

Guarda con benevolenza, o Signore, Placáre, Dómine, quæsumus, nostræ pré-

alle preghiere e al sacrificio che umil- cibus humilitátis et hóstiis, et, ubi nulla
mente ti presentiamo: all’estrema po- súppetunt suffrágia meritórum, tuæ nobis
vertà dei nostri meriti supplisca l’aiuto indulgéntiæ succúrre præsídiis. Per Chri-
della tua misericordia. stum.

Antifona alla comunione Bar 5,5; 4,36

Sorgi, o Gerusalemme, sta' in piedi Ierúsalem, surge et sta in excélso, et vide
sull’altura, osserva la gioia che ti viene iucunditátem, quæ véniet tibi a Deo tuo.
da Dio.

Dopo la comunione

Saziati del cibo spirituale, o Signo- Repléti cibo spiritális alimóniæ, súpplices
re, a te innalziamo la nostra suppli- te, Dómine, deprecámur, ut, huius parti-
ca: per la partecipazione a questo cipatióne mystérii, dóceas nos terréna sa-
piénter perpéndere, et cæléstibus
sacramento, insegnaci a valutare
inhærére. Per Christum.
con sapienza i beni della terra e a
tenere fisso lo sguardo su quelli del
cielo.

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 II Tempo Avvento (C)
Prefazi
Prefazio Avvento I
È veramente cosa buona e giusta
[…]
Al suo primo avvento nell’umiltà
della nostra natura umana egli por-
tò a compimento la promessa anti-
ca, e ci aprì la via dell’eterna salvez-
za. Verrà di nuovo nello splendore
della gloria, e ci chiamerà a posse-
dere il regno promesso che ora osia-
mo sperare vigilanti nell’attesa.
E noi, uniti agli Angeli e alla molti-
tudine […]
Prefazio Avvento II
È veramente cosa buona e giusta
[…]
Egli fu annunziato da tutti i profeti,
la Vergine Madre l'attese e lo portò
in grembo con ineffabile amore,
Giovanni proclamò la sua venuta e
lo indicò presente nel mondo. Lo
stesso Signore, che ci invita a pre-
parare il suo Natale, ci trovi vigi-
lanti nella preghiera, esultanti nella
lode.
Per questo dono della tua benevo-
lenza, uniti agli angeli […]
14
Vere dignum et iustum est, [...]
Qui, primo advéntu in humilitáte car-
nis assúmptæ, dispositiónis antíquæ
munus implévit, nobísque salútis per-
pétuæ trámitem reserávit: ut, cum
secúndo vénerit in suæ glória maie-
státis, manifésto demum múnere ca-
piámus, quod vigilántes nunc audé-
mus exspectáre promíssum.
Et ídeo cum Angelis et Archángelis,
[...]
Vere dignum et iustum est, [...]
Quem prædixérunt cunctórum præcó-
nia prophetárum, Virgo Mater
ineffábili dilectióne sustínuit, Ioánnes
cécinit affutúrum et adésse mon-
strávit. Qui suæ nativitátis mysté-
rium tríbuit nos præveníre gaudéntes,
ut et in oratióne pervígiles et in suis
invéniat láudibus exsultántes.
Et ídeo cum Angelis et Archángelis,
[...]
 II Tempo Avvento (C)

Antifone
Ant. al Magnificat (Primi Vespri):

Vieni, Signore, a visitarci nella pace: Ecce mitto ángelum meum ante fáciem
con cuore nuovo faremo festa per te. tuam, qui præparávit viam tuam.

Ant. al Benedictus:

Ecco, io mando il mio messaggero, a Fuit Ioánnes in desérto, baptízans et

preparare la via davanti a te. prædicans baptísmum pæniténtiæ in re-
missiónem peccatórum.
Ant. al Magnificat (Secondi Vespri):

Beata, o Maria, che hai creduto: in te si Ioánnes prædicábat dicens: Venit fórtior
compie la parola del Signore, alleluia. me post me, cuius non sum dignus
procúmbens sólvere corrígiam calcea-
mentórum.

Commento alla colletta

II Tempo Avvento
Omnípotens et miséricors Deus, in tui occúrsum Fílii festinántes nulla ópera terré-
ni actus impédiant, sed sapiéntiæ cæléstis erudítio nos fáciat eius esse consórtes.
Dio onnipotente e misericordioso, che nessuna azione terrestre impedisca la nostra
marcia che si affretta incontro al tuo Figlio, ma che l’insegnamento della sapienza
celeste ci dia di condividere la sua [stessa] sorte.

Ritroviamo qui il tema della corsa incontro a Cristo già esposto nella 1°
domenica di Avvento. Questo a dire quanto la Chiesa ha a cuore di insistere
sugli aspetti fondamentali della vita cristiana. Questo Leitmotiv del Tempo
di Avvento ritornerà ancora il venerdì di questa 2° settimana.
Per Pier Damiani la Chiesa si affretta verso il suo Sposo quando salmodia
con la voce dei fedeli ferventi: «È con ragione che, tanto nell’ufficio di lode
della sera quanto in quello del mattutino, la santa Chiesa degli eletti attende
il suo Sposo, essa che è convenientemente designata col numero delle cin-
que vergini sagge: certamente, mentre fa risuonare per lui cinque salmi or-
nata di buone opere, è con altrettante lampade accese che si affretta con
gioia al suo incontro»1.
Questa corsa è spesso impedita e intralciata dalla nostra preoccupazione
esagerata per i beni materiali, contingenti e immediati, cosa che i Padri chia-
mano il terrestre, i «terrena» o «terrestria». Leone Magno raccomandava alle

15
 II Tempo Avvento (C)

sue pecore: «Progredite costantemente nella via della verità e della vita; che
le preoccupazioni terrestri non vi fermino, poiché i beni celesti sono prepa-
rati per voi da Nostro Signore Gesù Cristo»2. Nel suo Commentatio sui Salmi
Sant Agostino riferisce che se Dio cinge di forza il suo fedele è per premu-
nirlo contro la concupiscenza [convoitise] che impedisce di agire e di cam-
minare3. È lo stesso, dice in un discorso, per la donna forte «che non vuole
che le pieghe ondulate delle concupiscenze infastidiscano il suo agire; ella
dunque cinge i suoi reni per non calpestare la sua veste mentre sta nel pieno
del suo lavoro»4. La colletta di questa domenica parla più precisamente di
«atto terrestre» - «terrenus actus», espressione usata da Gregorio Magno,
soprattutto quando rimpiange con nostalgia il tempo in cui conduceva la
vita monastica nel piccolo monastero di Coelius dove ritornava a volte per
conversare con i suoi fratelli. «È presso di loro, dice, come nell’ansa di un
porto molto riparato che mi rifugiavo lontano dalle onde e dai turbini delle
azioni terrestri»5. Si lamenta ugualmente nel suo libro dei Dialoghi che «il
suo incarico pastorale gli procura affari secolari che lo fanno soffrire. Dopo
tutta la bellezza del suo riposo, egli è sporcato dalla polvere dell’azione ter-
restre»6. Per Pier Damiani questi «atti terrestri rendono duri e insensibili, e
non mettono in uno stato tale da percepire le gioie spirituali»7. Quanti cri-
stiani ben intenzionati ma presi dal turbinio della vita e sommersi dalle atti-
vità professionali conducono una vita vegetativa al livello della loro fede,
costantemente insoddisfatti. Manca loro il distacco e la padronanza necessa-
ri per un vero progresso nella vita spirituale. È bene ricordarsi questa esor-
tazione proferita dall’autore della Lettera agli Ebrei: «Avendo deposto tutto
ciò che è di peso e il peccato che ci assedia, corriamo con perseveranza nella
corsa che ci sta davanti, tenendo fisso lo sguardo su Gesù, colui che dà ori-
gine alla fede e la porta a compimento»8.

1 «Recte ergo sicut in matutinae, ita 31,71, CCSL 138, p. 164; Sermoni, ralia in Iob, Ep. à Léandre 37, CCSL
nihilominus et in vespertinae laudis Tomo I, SCh 22, Parigi 1947, p. 195). 143, p. 2; SChr 32, Parigi 1952, p.
officio sponsum suum sancta electo- 3 « Deus qui me præcinxit ut fortis 115).
rum ecclesia praestolatur, quae per sim, ne diffluentes sinus cupiditatis 6 «At nunc ex occasione curæ pasto-

numerum est quinque prudentium i m p e d i a n t o p e r a e t g re s su s ralis sæcularium hominum negotia

virginum congrue designata, cui
nimirum, dum quinque psalmos
bonis operibus ornata coniubilat,
accensis quasi totidem lampadibus
in eius occursum laetabunda festi-
nat» (PIER DAMIANI, Ep. 17, MGH
meos» (AGOSTINO, Ennar. in Psalmos,
Ps 17,33,1, CCSL 38, p. 99).
4 «ne fluilantes sinus carnalium con-
cupiscentiarum impediant operan-
tem, succingit lumbos, ut nihil su-
perfluum calcet, dum in opere festi-
patitur, et post tam pulchram quietis
suæ speciem terreni actus pulvere
fœdatur» (GREGORIO MAGNO, Dialo-
gues IV, Liv. I, Prolog. 25, SChr 260,
Parigi 1979, p. 13).
7 «Et quoniam terreni actus, in quibus

Epp. Kaiserzeit 4, 1-4).
2 «Per viam veritatis et vitae constan-
ter incedite, nec vos impediant terre-
na, quibus sunt parata caelestia, per
Dominum Nostrum Iesum Chri-
stum» (LEONE MAGNO, Trattato
nat» (AGOSTINO, Sermo 37, 240, CCSL
41, p. 456).
5 «Ad illorum quippe consortium
velut ad tutissimi portus sinum
terreni actus volumina fluctus quæ
fugiebam» (GREGORIO MAGNO, Mo-
sparsi sunt, duros eos atque insensi-
biles reddunt, spiritalis laetitiae
contemplari subtilia ne-
queunt» (PIER DAMIANI, vol. 2, Ep.
90, MGH, p. 578).
8 12,1-2.

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 II Tempo Avvento (C)

Se la Chiesa chiede qui che questi «atti terrestri», che non sono cattivi in
sé, non impediscano, attraverso il soccorso divino, il progresso nella vita
spirituale e l’incontro con Cristo, è perché essa sa per esperienza che è facile
impegnarvisi troppo, a tal punto da intorpidire e soffocare la percezione
delle cose di Dio donata la sapienza. A questo riguardo il vescovo di Ippona
è chiarissimo: «Che l’anima ragionevole castighi il suo corpo e lo riduca in
schiavitù, affinché non sia sviata dall’acquisto della sapienza da un appetito
smoderato delle cose della terra»9. Per Ambrogio di Milano questo appetito
disordinato può contrarre delle «gravi malattie dell’anima … mentre i suoi
occhi si accecano e perdono di vista la luce della vera gloria e le ricchezze
dell’eredità eterna. Se al contrario dirige gli occhi verso Dio, essa riceverà
da Cristo il chiarore folgorante della sapienza, in modo che possa avere lo
sguardo illuminato dalla conoscenza di Dio, e possa vedere ciò che è la spe-
ranza stessa della nostra vocazione, contemplare ciò che è buono, gradito,
perfetto»10. Questa conoscenza della sapienza secondo Gregorio Magno fa
parte delle qualità di cui deve dare prova il pastore: «Due cose, in effetti,
devono allearsi/unirsi nella persona del pastore: una vita santa e un’istru-
zione piena di sapienza, dato che egli ha come missione di togliere i peccati
dai suoi sudditi e di scacciare le tenebre dell’errore con la luce della predi-
cazione»11. Il 17 dicembre la liturgia dell’Avvento ci fa reclamare con vee-
menza questa sapienza nella prima antifona «Oh!»: «O Sapientia», affinché
essa ci insegni la via della prudenza che ci aiuterà a pensare giusto, a pensa-
re bene, ad agire pacatamente, a porre atti retti e conformi alla volontà del
Figlio, sapienza incarnata, e solo allora saremo simili a lui e potremo condi-
videre la stessa sorte - «eius … consorte». Dulcis in fundo, citiamo questo
augurio di Ambrogio che spiega il vangelo delle immagini del regno, e più
particolarmente quello della donna che ha nascosto il lievito in tre misure di
farina (Lc 13,21): «Che la Chiesa, raffigurata dall’emblema di questa donna
del vangelo e di cui noi siamo la farina, nasconda il Signore Gesù nel più
intimo del nostro spirito, fino a che la colorazione della sapienza celeste rag-
giunga le profondità più segrete della nostra anima»12.
Patrick Hala

9 «quod enim rationalis anima casti-
gat corpus suum et servituti subicit,
ne inmoderato adpetitu terreno impe-
diatur perception sapien-
tiae» (AGOSTINO, Contra Faustum,
Uv. 21, 5, CSEL 25).
10 Epistulae, Liv. IV, Ep. 11, CSEL 82,
1 [O. Faller, 1968], p. 86; Lectionnaire
monastique «per annum» IV, Sole-
smes/Cerf, 1995, p. 433-434.
11 «Nam duo ista in pastoris persona
conveniunt, si ei adsit et sanctitas
vitæ et eruditio sapientiæ: quia ad
purganda peccata subditorum con-
stitus est et ad errorum caliginem
prædicationis luce depellen-
dam» (GREGORIO MAGNO, In I R,
Liv. 111,90, CCSL 144, p. 248; Com-
mentaire sur le 1er Livre des Rois, SCh
432, Parigi 1998, p. 131.133).
12 «Igitur sancta ecclesia, quæ typa
mulieris istius euangelicæ figuratur,
cuius farina nos sumus, Dominum
Iesum in interioribus nostrae mentis
abscondat. donec animi nostri secre-
ta penetralia color sapientiæ cælestis
obdticat» (Traité sur l’évangile des Luc
II, SCh 52, Parigi 1958, p. 79).

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