La Chiave Nella Toppa

L orenzo P iombo
LA CHIAVE NELLA TOPPA

spunti di etno-antropologia morconese
FRAMMENTI DI VITA DI UNA COMUNITÀ

fotografie a cura di Paolo Cioccia
Associazione Che Viva Morcone!

Piano Operativo Complementare (POC) per i beni e le attività culturali per le annualità 2016-17
Linea di Azione: PATRIMONIO CULTURALE
Valorizzazione e Promozione del Palinsesto Culturale San Bernardino: Identità e Territorio - CUP: J82C160003100002
Approvato con Delibera di Giunta Comune di Morcone n. 126 del 31/07/2017
Ricerche condotte nell’ambito dei progetti finanziati dal Comune di Morcone:

/ Laboratorio 1 - Etnografie Morconesi
/ Laboratorio 2 - La foto nel cassetto
Realizzazione della pubblicazione

Associazione culturale “Che viva Morcone!
Stampato nel mese di luglio 2020

Da Printsprint - Napoli
Copyright © Edizioni La Cittadella - Morcone

“E tnografie morconesi”, il laboratorio che ha dato vita a questa pubblicazio-
ne dallo straordinario valore storico e letterario, è stato uno dei momenti
principali di un più ampio progetto di valorizzazione e promozione del
palinsesto culturale di San Bernardino, incentrato su due concetti fondamentali:
identità e territorio. La finalità ultima di questo progetto era sì quella di raccolta di
testimonianze e materiale utile a ravvivare la memoria rispetto alla storia locale, ma
questo esercizio di memoria è stato intelligentemente indirizzato non verso una mera
celebrazione del passato, ma piuttosto verso un tentativo di “esegesi” del presente,
orientato alla comprensione che le trasformazioni contemporanee stanno apportan-
do anche alle nostre “piccole” realtà.
Il lavoro compiuto da Lorenzo Piombo è di straordinaria importanza soprattutto
in quanto rappresenta la più completa raccolta bibliografica di testi che riguardano
Morcone e che possono fornirci informazioni utili sotto tanti aspetti, a partire dai
tempi più antichi per finire con autori ancora viventi ed a noi contemporanei.
Nella funzione di primo cittadino, ma anche come forma di riconoscenza privata,
non posso che ringraziare di cuore il dott. Piombo per quanto ha fatto e per quanto
sono sicuro ancora farà per la nostra comunità.
Riprendo a tal proposito alcune delle sue parole, che mi sono rimaste particolar-
mente impresse allorquando egli sottolinea come in una piccola comunità gli autori
delle pubblicazioni non siano quasi mai intellettuali “di professione”, ma «insegnan-
ti, maestre o maestri, medici, operatori sociali, persone impegnate in associazioni di
volontariato, amministratori locali; persone, insomma, che, pur formate e dotate di
strumenti di ricerca, non appartengono all’Accademia, ma sono parte della comuni-
tà (…) Le cui ricerche, a loro volta, vengono – dove più dove meno – rielaborate e
confrontate con fonti scritte e quindi restituite alla comunità».
Questo “movimento” di uscita e ritorno alla comunità deve essere di ispirazione
6 La chiave nella toppa
per tutti noi, a prescindere da quale sia il nostro ruolo all’interno della stessa, perché
qualsiasi siano le nostre attività lavorative o hobbystiche, il condividerle con gli altri
è l’unico modo per favorire dei processi di crescita virtuosi per tutti e per tutto il
territorio.
Con tutto ciò che è cambiato a livello globale, che sicuramente condiziona in
maniera determinante anche la storia locale, il mio augurio per Morcone ed il mio
impegno è proprio quello di lavorare ad una comunità inclusiva, che possa rappre-
sentare una costante rispetto alle trasformazioni che la storia “impone”: il senso di
appartenenza ad una comunità può davvero essere un argine importante all’indivi-
dualismo sempre più sfrenato, e di conseguenza all’astio cui socialmente ci stiamo
“abituando”, e un lavoro come questo è uno strumento utilissimo al fine di trovare,
nelle tracce del passato, un indirizzo per il futuro.
Luigino Ciarlo
Sindaco di Morcone
“L a Associazione culturale “Che viva Morcone!”, nata nel 2018, è orgogliosa
di poter presentare il volume “La chiave nella toppa” voluto dal Comune di
Morcone e realizzato dal nostro socio Lorenzo Piombo.
Il libro, prendendo spunto da un’attività laboratoriale, diventa l’occasione per
una importante e ponderosa ricerca bibliografica ed un momento di riflessione sul
ruolo di Morcone nella realtà sociale e politica attuale alla luce della sua valenza sto-
rica. Ogni piccola realtà italiana è testimonianza viva di un passato ricco e complesso
che si tramanda non soltanto nelle valutazioni storico letterarie ma anche nel vissuto
quotidiano, attraverso usi, tradizioni, aneddoti, consuetudini di cui sono custodi gli
anziani.
Raccogliere insieme ad una ricca bibliografia, che sta a significare l’importanza di
Morcone nella storiografia, anche le memorie tramandate verbalmente, le testimo-
nianze orali ed una documentazione fotografica significa voler ricostruire la storia
e l’eredità culturale nel suo complesso quale spunto di rinascita per le generazioni a
venire.
Da questa eredità, oggi più che mai, bisogna ripartire cogliendo quelle esigenze
nuove che riportano l’attenzione su una Italia minore, non certo nel senso quali-
tativo del termine. C’è una visione nuova di tutto ciò che ci circonda, una diversa
attenzione per i paesi dell’entroterra, una consapevolezza del valore che essi hanno
sia in termini culturali che enogastronomici, che paesaggistici. La filosofia di Carlo
Petrini per il recupero dei prodotti e delle tradizioni culinarie del territorio spinge
verso un’attenzione al benessere e alla ricerca di prodotti a chilometro zero.
Tommaso Paolucci ci racconta esaustivamente lo sviluppo nel corso degli anni
della città di Morcone e del territorio limitrofo, di tutti i passaggi economici dovuti
a scelte politiche nazionali che, di volta in volta, facevano sì che la popolazione si
riducesse sempre di più. Adesso c’è da sperare che si presti più attenzione ai territori
interni guardandone tutti gli aspetti e le relative potenzialità, mettendo in campo

investimenti ed idee per uno sviluppo consapevole nei prossimi anni.
Una nuova idea di benessere, una maggiore coscienza ambientale e sociale, sono
convinto che porteranno ad una valorizzazione di questi centri sia da parte degli
abitanti che da coloro che amano la natura e i centri storici.
È necessaria una coesione da parte di tutti i cittadini, un senso di appartenenza
al territorio che sia fonte di crescita per le loro attività e di attrazione per chi è alla
ricerca di ciò che è bello, sano e soprattutto genuino.
Anche il recupero del centro storico, con la sua unicità e peculiarità, potrà essere
un elemento di forte richiamo turistico.
Ringrazio: il sindaco Luigino Ciarlo per la fiducia concessaci, Lorenzo Piombo
per il suo impegno profuso nella realizzazione dell’opera, Paolo Cioccia per tutta la
documentazione fotografica prodotta, Tommaso Paolucci coordinatore entusiasta ed
attento.
Vincenzo Caniparoli
Presidente Associazione “Che viva Morcone!”
I l p a e s e c o m e m e m o r i a, c ome impegno e come futur o
L’
intervento ”Valorizzazione e promozione del palinsesto culturale San Bernar-
dino: Identità e territorio”, assentito al comune di Morcone nell’ambito del
POC Campania per i beni e le attività culturali 2016-17, era un interessante
progetto territoriale che prevedeva una attività di restauro e conservazione della chie-
sa di San Bernardino e, a questa collegate, una serie di iniziative culturali che avevano
come obiettivo, appunto, la promozione di una “territorialità” capace di valorizza-
re “le diverse risorse del territorio – paesaggio, patrimonio culturale tout-court, la
tradizione artigianale e le diverse realtà produttive locali” - veri e propri capitali da
investire per uno sviluppo sostenibile e per superare la debolezza della nostra area,
incapace di fare sistema.
Il comune di Morcone, soggetto attuatore dell’intervento, ha inteso affidare ad
organizzazioni locali il compimento di queste iniziative, con lo scopo dichiarato di
stimolare un processo di crescita delle persone e dei gruppi che già operano sul ter-
ritorio e far emergere le risorse latenti. Con questa ispirazione, sono state chiamate a
collaborare associazioni culturali, aziende agrituristiche, artigiani, produttori di cibo
e sono stati organizzati incontri, laboratori, workshop, itinerari guidati su sentieri
naturalistici e nel centro storico, show cooking e spettacoli musicali. Queste inizia-
tive hanno incrociato la 28ª edizione della “Scuola Estiva delle Donne”, organizzata
dalla Amministrazione comunale in collaborazione con l’Istituto Campano per la
Storia della Resistenza, dell’Antifascismo e dell’Età Contemporanea “Vera Lombar-
di”, che ha realizzato interviste, laboratori di narrazione e di storia orale, ed ha avuto
come protagoniste le donne di Morcone e con la Pro Loco Murgantia. Tutta una se-
rie di manifestazioni utili per la rilevazione di emergenze demo-etno-antropologiche
ancora presenti e raccoglibili tra la gente. Da questo clima stimolante, dai laboratori
specifici “Etnografie morconesi”, affidato all’associazione Che Viva Morcone, e “La
foto nel cassetto”, affidato alla Bottega d’Arte di Paolo Cioccia, è nato “La chiave
nella toppa”, un titolo accattivante e significativo per un lavoro che vuole essere,
prima di tutto, un atto di amore per il paese e costituire il substrato “delle cose” su
cui potrebbe essere più facile ri-costruire vita e relazioni di paese.
E così, quello che doveva essere un burocratico rendiconto di fine lavori, è diven-
tata una interessante pubblicazione, curata da Lorenzo Piombo che, in felice simbiosi
con le foto della mostra di Paolo Cioccia “Frammenti di storia di una Comunità”,
presenta il frutto di una ricerca su quel che resta della tradizione morconese, nei do-
cumenti, nella memoria degli anziani, nella vita quotidiana. Il lavoro, che ha avuto
la collaborazione fotografica di Nardo Cataldi, è una miniera della memoria, “la
fonte delle fonti”, una raccolta sistematica e ragionata delle fonti documentarie su
Morcone e sui Morconesi che hanno pubblicato lavori a stampa. Ora aspetta di essere
coltivata e diventare lievito per la comunità.
Nelle intenzioni degli autori, vuole rappresentare il punto di partenza di un pro-
getto culturale più vasto, che parta dallo studio del territorio e dallo studio delle sue
culture e giunca a un rinnovato impegno per un “Progetto Morcone” da rilanciare.
C’è da dire, a tal proposito, che tutta l’area dell’Alto Tammaro, avrebbe bisogno di
una ricostruzione storica e socio-economica da porre a base di un vero progetto di
sviluppo, non velleitario e nostalgico, ma come volano per un nuovo protagonismo
d’area, in una zona che si sente trascurata. Dovrebbe trattarsi di un progetto che
nasca dai bisogni delle comunità, sia mediato dalle sensibilità delle associazioni cul-
turali del territorio e abbia come protagoniste le istituzioni locali per immaginare e
costruire, insieme, “La Città dei paesi del Tammaro”.
Negli ultimi anni si è parlato molto di unione o fusione dei comuni come “ri-
ordino” amministrativo-territoriale, ma la cosa non ha avuto nessun seguito perché
fatta solo ai fini della riduzione della spesa pubblica. Niente di più sbagliato in un
momento in cui i tagli hanno già falcidiato i bilanci di comuni e province. Sarebbe
necessario, invece, un surplus di fantasia, porre al centro i territori e le misure atte
a farli diventare territori di qualità, capaci di produrre beni di pregio, visti i capitali
importanti che le nostre aree devono mettere a frutto, quali l’acqua, i boschi, l’am-
biente, il paesaggio, le energie rinnovabili, i tanti prodotti della tradizione e creare
così veri marchi di territorio, brand da utilizzare ai fini dello sviluppo delle nostre
contrade.
E’ incontestabile che i territori e le loro risorse hanno bisogno di essere curati con
opere di assetto idrogeologico ed idraulico-forestale, di tutela e manutenzione co-
stanti e specifiche proprio perché hanno condizioni altimetriche e geologiche diffici-
li. Si creerebbe, così, una vera e propria “industria del territorio” che, oltre a metterlo
in sicurezza, offrirebbe quelle occasioni di lavoro che, attualmente, mancano. Questo
dovrebbe essere compito e dovere primario dello Stato e delle istituzioni locali e non
Il paese come memoria, come impegno e come futuro 11
un mero adempimento assistenziale verso le zone povere del Paese. La geo-stabilità è

un bene importante che si ottiene con investimenti, ricerche e tecnologie e non con
i lavori socialmente utili e i cantieri di rimboschimento. A tal fine, gli operai forestali
non possono essere solo un costo sociale, spesso improduttivo, ma un lavoro come gli
altri, da utilizzare per assicurare l’equilibrio dei territori collinari e montani e l’agibi-
lità e la sicurezza delle aree urbane ed industriali di valle”. E se volessimo dar corpo
all’utopia, si potrebbe addirittura pensare al Fortore - Tammaro, come area vasta spe-
rimentale, con una governance eletta democraticamente e direttamente dai cittadini,
per provvedere alle funzioni generali - bilancio, programmazione, personale, servizi
ai cittadini ( sanità, assistenza, istruzione, trasporti) - gestite in maniera unitaria,
mentre l’identità storica, la partecipazione democratica e le funzioni di sportello do-
vrebbero essere affidate ai singoli comuni.
Ma ha senso affannarsi, ancora, a parlare di questi problemi al di fuori del rappor-
to sentimentale che ci lega alla nostra terra? Sopravvivrà “una forma paese”? Quale
sarà il destino dei paesi, dei nostri piccoli paesi di fronte all’impietoso e impetuoso
fenomeno dello spopolamento, dell’invecchiamento della popolazione, della deser-
tificazione dei territori, della emigrazione giovanile che ci rattrista ed impoverisce?
Questi interrogativi ci affliggono come cittadini, mentre “il gigantesco problema
dell’abbandono”,1 resta da tempo al centro delle attenzioni di politici, sociologi e
1) Vito Teti nel suo stupendo e interessante libro “Quel che resta - L’Italia dei paesi, tra ab-
bandoni e ritorni” parla di una “antropologia dell’abbandono e del ritorno” e dà conto della
sua ultra-decennale e profonda ricerca sulla “erosione delle comunità dell’interno, calabrese,
meridionale e mediterraneo, come tentativo di interpretazione e comprensione dei luoghi a
partire da quello che resta”. “Ognuno dei paesi che ho raccontato”, scrive Teti, “aveva una
sua voce, era un pezzo di memoria che chiedeva di essere custodita”. La conservazione della
memoria non è nostalgia o rinuncia a operare, né una scelta di retroguardia. “Il passato può
e deve essere riscattato come un mondo sommerso di potenzialità diverse, non compiute, ma
suscettibili di future realizzazioni”. Ai nostri giorni, i paesi devono essere in grato di mettere
a frutto una “ nostalgia positiva, costruttiva dei rimasti”, come “sostegno a nuove pratiche
di innovazione, inclusione e mutamento”. Ma per fare tutto questo, Lorenzo e i suoi amici
dovrebbero incontrare “passione quotidiana, consapevolezza, desiderio di progettare, imma-
ginazione e sogno. Teti, invece, lamenta un interesse superficiale, “quasi una moda mordi e
fuggi al tema dell’abbandono dei paesi, mai contestualizzato né territorialmente, né stori-
camente – neoromantico ed estetizzante, quasi alla ricerca di un nuovo esotismo, che trova
acritico seguito sui media e riempie le pagine dei giornali”.
studiosi e non sembra uscire dal dibattito teorico e individuare rimedi concreti ed
efficaci.
In questo clima, anche gli amministratori locali, da soli, balbettano e sono impo-
tenti nell’ affrontare il problema. L’Italia, dopo la crisi economica scoppiata nel 2008,
sta vivendo un lungo periodo di stagnazione e, praticamente, il suo sistema sociale e
produttivo è fermo a causa della crisi dei modelli di sviluppo. Il fenomeno è di una
complessità notevole, date le sue mille sfaccettature ed il solo parlarne non serve ad
esorcizzarlo.
I dati complessivi non ammettono repliche: dalla fine del ‘900 la tendenza all’ur-
banesimo, consolidata e studiata nelle sue cause e negli effetti, è impazzita oltre ogni
ragionevole previsione e la corsa delle persone e delle attività umane verso le aree
metropolitane è diventata praticamente inarrestabile. Da qui i gravi e ingovernabili
problemi di affollamento delle città medio-grandi e i drammatici fenomeni di abban-
dono graduale e di degrado delle aree interne2 che, oltretutto, rendono idro-geologi-
camente fragili questi territori e provocano ulteriori danni e pericoli per i cittadini.
Un dato basta per dare il senso del “disastro”: nel 2050 otto italiani su dieci abite-
ranno in grandi città, mentre nelle aree interne la perdita di popolazione continuerà
fino allo svuotamento completo dei paesi più piccoli. Secondo tutte le proiezioni e gli
studi, le aree interne e svantaggiate, appenniniche e alpine, in Italia come in Europa,
non hanno futuro.
Le previsioni ISTAT, poi, ci dicono che l’Italia è destinata a perdere popolazione
nei prossimi anni. Nel 2045 gli italiani saranno sette milioni in meno rispetto al
2016 e vivranno in gran parte al Nord. Al Sud resterà il 29% della popolazione resi-
dente, rispetto al 34% di oggi.
E’ interessante, a tal proposito lo studio del “Gruppo di Lavoro Rionero 2020”,
che opera nel vicino Molise. I suoi componenti (urbanisti ed esperti di politiche del
territorio), lavorando sulle ipotesi di sviluppo per il comune di Rionero Sannitico in
provincia di Isernia, sulla base dei soli dati ISTAT relativi alla popolazione, hanno
2) Le aree interne in Italia comprendono il 60% del territorio, in cui ricade il 52% dei co-
muni; sono abitate dal 20% della popolazione (circa 13 milioni di abitanti). Hanno il 7°%
della superficie forestale e il 77% di quella protetta(ZPS e Parchi). Come si vede una abbon-
danza di risorse naturali che richiede una presenza umana strategica ai fini della salvaguardia
e del mantenimento.
previsto la scomparsa di 31 comuni di quella provincia, che presentano un calo di

popolazione tra il 30 e il 45%. Secondo questo studio, Castelverrino, che conta 107
abitanti, scomparirà entro il 2036 e Poggio Sannita nell’anno successivo.
Per stare al gioco, per quando è prevedibile la scomparsa di Morcone? E quella
degli altri paesi che le fanno splendida corona? I dati che riguardano il movimento
anagrafico di Morcone nel 2019 sono, insieme, eloquenti e desolanti: i nati sono stati
25, i morti 74; sono stati celebrati 19 matrimoni. Anche sul fronte caldo emigrati/
immigrati, il dato è sconcertante: se ne sono andati in 93, sono arrivati in 69. E i dati
relativi ai comuni di Sassinoro, Santa Croce del Sannio, Campolattaro e Pontelan-
dolfo, per lo stesso periodo, presentano uguale tendenza, se non più marcata.
In Italia, ormai, non si nasce più. Sempre nel 2019 le nascite sono state 435 mila,
le morti 647 mila. Il dato peggiore dal 1918. Per limitare lo sguardo a Morcone,
bisogna dire che non è stato sempre così.
Maria Rosaria De Francesco, ben presente nella ricognizione sistematica delle
fonti bibliografiche e documentali operata dal Piombo in questo volume, nei suoi
interessanti studi di storia economica ha messo in risalto l’importanza del dato de-
mografico nella storia del nostro paese, nei secoli XVI – XVIII. Nella prima metà del
‘500, l’Università di Morcone è con Campobasso uno dei due centri più grandi del
Contado di Molise, con i suoi 650 fuochi3 registrati nel 1561. In quegli anni Mor-
Tabella 1
Anno Fuochi
1532 555
1545 634
1561 650
1621 600
1648 600
1688 542
3) Il Fuoco indica, nel Medioevo fino ai primi decenni dell’ottocento, l’unità singola di
censimento, sostituita dal 1861 dalla Famiglia. Ad ogni unità di censimento si applica la
tassa di focatico, una imposta diretta personale. Viene sostituita, negli anni a noi più vicini,
dalla tassa di famiglia.
cone registra un notevole incremento di popolazione (vedi tabella numero 1), incre-
mento che viene ben assorbito dal territorio, sia per la sua vastità sia per le notevoli
attività agricole e artigianali che vi si svolgono. Questo dato fa capire l’importanza
economica del feudo di Morcone, con una struttura socio-economica articolata, un
notevole sviluppo edilizio e una buona presenza di manodopera qualificata.
Tra la fine del XVI e l’inizio del nuovo secolo, a seguito della nota crisi agraria e
delle carestie che ne derivano, Morcone subisce una crisi demografica. Nella nume-
razione dei fuochi del 1621 e nella successiva del 1648 si registrano solo 600 fuochi,
che scendono a 542 dopo il terremoto del 5 giugno 1688.
Nei primi decenni del settecento Morcone vede un favorevole andamento della
produzione dei famosi panni lana, favorito dallo sviluppo di macchine idrauliche (le
gualchiere) tanto da destare l’interesse del feudatario affinché l’utilizzo dell’acqua,
come bene feudale, fosse riservato solo a lui. Questa pretesa viene fortemente contra-
stata dal “ceto civile” che, però, non riesce a difendere la produzione locale di fronte
alle esigenze di innovazione e alla concorrenza esterna.
Sul finire del XVII e per tutto il XVIII secolo Morcone vive un periodo di gravi
difficoltà per le lotte tra feudatario e università sull’uso dei mulini e delle gualchiere
e sull’industria dei panni lana che mettono in crisi i settori portanti dell’economia
morconese, ma, nonostante ciò, si assiste ad un nuovo aumento di popolazione a cui
si fa fronte, sostanzialmente, con la messa a cultura di nuove terre. In questi anni,
infatti, la terra diviene centrale come fattore economico, comportando la trasforma-
zione dei boschi in terreni coltivabili e l’aumento del numero dei piccoli coltivatori,
con un conseguente mutamento nella composizione delle classi sociali locali. Queste
trasformazioni interessano, particolarmente, il territorio di Cuffiano e provocano se-
rie lamentazioni da parte di chi si sente escluso. Il problema viene risolto nel 1801
dal “visitatore economico” Biase Zurlo, il quale dispone la divisione dell’intero terri-
torio coltivabile tra tutti i fuochi cittadini.
Questa “fame di terra” in versione morconese segna nuovi assetti nella vita econo-
mica del paese. Nel 1816 il numero dei piccoli e medi appezzamenti di terreno risul-
ta triplicato rispetto al 1742, dando così avvio al fenomeno del frazionamento delle
terre e alla piccola proprietà contadina. Da allora l’economia di Morcone è sempre
più dipendente dal settore agricolo e diventa, nei fatti, una economia di sussistenza,
caratterizzata da redditi bassi e incapacità di miglioramenti aziendali.
A rendere più problematico il quadro, di lì a breve, arriva l’Unità d’Italia che
porta, semplificando al massimo, alla formazione di un mercato unico nazionale che

aggrava la condizione del Sud e quella dei contadini, favorisce l’agricoltura del Nord,
più moderna, e la sua industria.
Per quel che ci riguarda, anche con l’Unità e l’inserimento di Morcone nella
nuova Provincia, il dato demografico continua ad assegnare al nostro paese un ruolo
significativo. Il primo censimento generale della popolazione si tiene nel 1861, pri-
mo anno dell’Unità. La rilevazione prende a base le famiglie, si svolge con cadenza
decennale, tranne che nel 1936, quando il censimento si tiene dopo soli 5 anni. Non
si effettuano i censimenti nel 1891, per difficoltà finanziarie, e nel 1941 per la guerra.
Al primo censimento del 1861, Morcone conta 7141 abitanti e i censimenti suc-
cessivi, fino al 1821, confermano un trend positivo nel movimento della popola-
zione. Nel 1901 il censimento segnala una impennata nella popolazione residente
Tabella 2
Anno Abitanti incremento %
1861 7141 - -
1871 7031 - 110 -1,5%
1881 7205 +74 +2,5%
1901 8630 + 1425 +19,8%
1911 9050 +420 +4,9%
1921 9587 +528 +5,8%
1931 9522 - 56 -0,6%
1936 9352 - 170 -1,8%
1951 9338 - 14 -0,1%
1961 8983 - 355 -3,8%
1971 8027 -956 -10,6%
1981 7525 -502 -6,3%
1991 6705 -820 -10,9%
2001 5122 -1583 -23,6%
2011 5042 -80 -1,5%
2018 4828 -214 -4,24%
2019 4766 -62 -1,28%
(abitanti 8630, +1425), confermata nelle rilevazioni del 1911 (abitanti 9050, + 420)
e del 1921. In quest’anno si raggiunge il picco della popolazione residente con 9578
abitanti (Tabella 2).
Come si vede, anche nei decenni successivi all’Unità Morcone continua a crescere
demograficamente, mantenendo nella nuova provincia la stessa posizione di rilievo
che ha nella provincia di Campobasso, nonostante la cocente delusione per non
essere stata riconosciuta sede di sottoprefettura. In questi anni il ruolo di Morcone
viene confermato con la presenza in loco di importanti uffici decentrati dello Stato
al servizio di quello che resta un importante mandamento: Pretura e Carcere manda-
mentale, Ufficio del Registro, Ufficio delle Imposte dirette, Stazione dei Carabinieri,
della Guardia di Finanza, del Corpo Forestale dello Stato. Importante è anche l’Uffi-
cio per la riscossione delle imposte indirette e di quelle comunali, gestito dalla FARI
(Finanziaria Appalti Riscossioni Imposte).
La chiusura di questi Uffici, nel corso degli anni sessanta e successivi del ‘900, è il
primo colpo inferto alla centralità del paese, gli fa perdere funzioni burocratiche con
perdite nella vita economica ed evidenzia, nel contempo, la fase di profonda trasfor-
mazione che attraversa la vita sociale ed economica dell’Italia.
Ma, da questo punto di vista, il colpo di grazia viene assestato a Morcone dalla
cessazione delle attività della Miniera. Morcone ha un vasto giacimento di lignite
che assicura lavoro al paese. Nei periodi di piena occupazione impiega circa trecento
tra operai e tecnici e muove un notevole indotto. Subito dopo la seconda Guerra
Mondiale, il mutato quadro di riferimento rende antieconomico il suo sfruttamen-
to a causa delle estrazioni di minerale fatte in galleria, e dopo alterne e contrastate
vicende, cessa ogni attività estrattiva. La chiusura della miniera, in pratica, segna la
scomparsa della categoria degli operai. Restano pochi lavoratori, addetti all’edilizia,
ai lavori boschivi e ferroviari e pochissimi braccianti agricoli, prima dello scandalo
nazionale delle iscrizioni fittizie negli appositi elenchi ai fini pensionistici.
Non valgono a ridare respiro ad un territorio in difficoltà, l’apertura a Morcone,
sempre negli anni sessanta, del Consorzio Provinciale Antitubercolare e, successiva-
mente, del Poliambulatorio zonale della Coltivatori Diretti; l’apertura di una sezione
staccata da Benevento dell’Istituto Agrario, che ha vita grama per scarsità di iscrizioni
ed è costretto alla chiusura dopo due anni. Diversa sorte nel 1970 tocca alla sezione
staccata da Telese del Liceo Scientifico, ben frequentato in quegli anni che porta al
diploma di maturità la migliore gioventù di Morcone. Maggiore respiro al paese dà
la istituzione della Unità Sanitaria Locale (USL) n. 8 con sede a Morcone, che com-
prende i 12 comuni dell’Alto Tammaro e segna una svolta per il miglioramento dei
servizi socio-sanitari dell’area e per i riflessi occupazionali.
Sul finire degli anni settanta, arriva la IMOS e si realizza il PIP (Piano degli
Insediamenti Produttivi), finanziato dalla Cassa per il Mezzogiorno, che consente
al nostro paese di vivere la coda del discusso fenomeno della industrializzazione del
Mezzogiorno.
E’ di questi anni il coronamento di un sogno di molti morconesi: vedere colmato
il deficit storico del paese nella ricettività e nei servizi di ristorazione e di accoglienza.
Entrano in funzione, infatti, La Formica e La Rondine, che svolgono per qualche
decennio, brillantemente, la loro funzione, fino a quando, per motivi diversi, non
cessano ogni attività, lasciando di nuovo sguarnito il centro del paese. Ad esse suben-
trano, qualche anno dopo, valide attività agrituristiche, non con le stesse funzioni.
Ma le difficoltà dei settori tradizionali – commercio, artigianato e di quel che re-
sta del mondo agricolo - comporta una accelerazione della crisi. E’ vivo nella nostra
memoria lo svuotamento del paese e delle contrade, con interi nuclei familiari e pa-
rentali che lasciano Morcone per le province di Latina, Pesaro, Arezzo o per Milano
e Torino, a seconda che scelgano di continuare nel settore dell’agricoltura o vogliano
lavorare nell’industria. Agli inizi degli anni ottanta, per completare il quadro, alcuni
proprietari delle più produttive aziende agricole della zona di Cuffiano e Torre la-
sciano il paese per investire, in condizioni più favorevoli, le indennità di esproprio
loro corrisposte a seguito della realizzazione dell’invaso sul fiume Tammaro. E così
Morcone, con il suo borgo medievale testimone di una storia non banale, con le sue
contrade pullulanti di piccole e piccolissime aziende agricole, con il suo artigianato
che ha perduto l’antico dinamismo, con il suo ceto professionale e impiegatizio di
buon livello e con i suoi validi addetti al terziario, prende consapevolezza e deve fare
i conti con un fenomeno antico che, a Morcone e nel Sud in questi anni, trae nuovo
alimento dalle contraddizioni tra boom economico e nuovi bisogni: l’emigrazione. Il
fenomeno è presente sotto traccia nella vita dei vari staterelli preunitari fin dalla fine
del ‘700, ma diventa sempre più consistente subito dopo l’Unità, già a partire dagli
anni settanta, quando interessa maggiormente il Nord dell’Italia ( il Veneto, il Friuli,
il Piemonte) e, sul finire del secolo, quando si svuotano il Sud e le isole. Deve trat-
tarsi di un fiume in piena, se tra il 1861 e il 1910 lasciano l’Italia oltre 13 milioni di
nostri connazionali, che partono per il Nord America, l’America Latina, la Francia,
la Germania, la Svizzera, il Belgio.

Dalla provincia di Benevento, sempre in quegli anni, partono oltre 157.000 resi-
denti, molti dei quali rientrano a più riprese.
I dati significativi sull’emigrazione da Morcone li ricaviamo dai censimenti. Da
quello del 1931 rileviamo, per la prima volta, l’inizio per il nostro paese di una fase
demografica discendente. Gli iscritti all’anagrafe sono 9522, con un leggero calo -56
rispetto al dato del 1921. Questo dato si accentua già nel 1936, 9352 iscritti -170
residenti. Nel quindicennio successivo (1936-1951) il dato sulla popolazione si sta-
bilizza segnando un -14, che precipita nei decenni successivi ( - 355 nel 1961, -956
nel’71, -502 nel ’81, -820 nel ’91, - 1583 nel 2001, -80 nel 2011). In quaranta anni,
dal 19614 al 2001, Morcone perde ben 4216 abitanti. Questa tendenza allo spopo-
lamento, in quegli anni, si manifesta con maggior forza in tutta l’area del Fortore e
del Tammaro.5
Può aiutare a comprendere il forte calo di popolazione risultante dai censimenti
1991 e 2001 l’istituzione dell’AIRE (Anagrafe degli Italiani Residenti all’Estero), che
viene introdotta con legge 470/1988 e prevede la iscrizione obbligatoria dei cittadi-
ni italiani che risiedono all’estero, per un periodo superiore ai dodici mesi. Questa
norma mette in moto un meccanismo di cancellazione dalle anagrafi di migliaia di
concittadini, già emigrati, e costringe gli Ufficiali di Anagrafe (i sindaci) a prendere
atto di mala voglia, pungolati dalle circolari e dal controllo della Prefettura, di un
4) Nell’aprile del 1961 si svolge in Italia il primo Censimento dell’Agricoltura che eviden-
zia le trasformazioni socio-economiche del mondo agricolo: grande e progressivo calo del
numero delle aziende agricole e della superficie agricola coltivata. Il dato più significativo
è quello che per la prima volta in Italia gli addetti all’agricoltura (29%) sono meno degli
occupati nell’industria (40,4%) e nel terziario (30,6%). Nel 1997 la Commissione Europea
vara l’Agenda 2000, documento strategico sull’Europa del duemila, che riforma le politiche
comunitarie, in particolare la Politica Agricola Comunitaria (PAC). A seguito della riforma,
l’agricoltura italiana inizia ad orientarsi verso un ruolo multifunzionale, non più soltanto
produttivo ma anche ambientale e sociale.
5) E’ importante su questo argomento ricordare La marcia della fame, organizzata dalla Ca-
mera del Lavoro di San Bartolomeo in Galdo il 14 aprile 1957, domenica di Pasqua, per
portare i braccianti disoccupati del Fortore a protestare a Roma contro “la secolare incuria”.
La manifestazione fu bloccata dalle Forze dell’Ordine a circa 30 Km. dalla partenza, nei pressi
del Cimitero di San Marco dei Cavoti.
fenomeno, noto e diffuso in Italia, che veniva rinviato, principalmente, per conser-
vare il privilegio al comune di appartenere alla classe superiore e ottenere una quota
maggiore di trasferimenti dallo Stato.
I pochi, disordinati dati di questa presentazione e la mobilitazione della memoria
vogliono offrire una idea del paese, del suo ruolo nel tempo e far conoscere alcune
vicende contemporanee, che lo hanno reso notevole per la consistenza demografica,
la vastità del territorio, la intraprendenza e la laboriosità dei suoi cittadini. Ospiti
della “Nobilissima Terra di Morcone”, così viene salutata ad Agnone la delegazione
Morconese che partecipa ad un concerto estivo dell’Orchestra dell’Accademia Mur-
gantina, diretta allora da Mima Mandato. La conoscenza della storia di una comu-
nità, la memoria dei momenti importanti della sua vita pubblica sono condizione,
necessaria ma non sufficiente, per progettare e realizzare il suo sviluppo e cogliere le
specificità, le vocazioni, i saperi e i saper fare di un territorio. E tutto ciò non per un
inutile orgoglio di campanile, quanto per avviare una sana fase di collaborazione/
competizione con le altre realtà comunali ai fini del risveglio e del rilancio dei terri-
tori, per aumentarne l’attrattività e la piena vivibilità. In questa direzione va il lavoro
di Lorenzo Piombo e dei suoi amici, puntando sulla collaborazione e la consapevo-
lezza dei soggetti locali più attivi. Nella materia dello sviluppo locale vi è necessità
della collaborazione di esperti e dei centri di ricerca delle Università del Sannio e
del Molise. L’Amministrazione comunale in carica, che ha aderito da poco a Borghi
Autentici, può avvalersi, in materia, anche di tecnici locali; dalla sinergia di tante
forze in campo, possono venir fuori qualificanti e originali proposte. Altrettanto ne-
cessario, però, è l’impegno convergente di tutti gli attori della comunità. Questa è
una indicazione di metodo che viene dallo studio del Gruppo “Rionero 2020” con
l’invito-provocazione ai cittadini, agli amministratori e alle forze sociali e culturali di
quella comunità, e di tutte le comunità, alla mobilitazione: diamoci da fare, prima
che sia troppo tardi. E’ convinzione dei tecnici molisani, e di molti esperti, che i
paesi, che sembrerebbero già condannati all’estinzione dall’inerzia e dall’indifferenza
attuali, hanno risorse, idee, capitale umano in grado di innescare un nuovo modello
di sviluppo locale.
Questo è il nocciolo: un nuovo modello di sviluppo. E’ da anni che in Italia
ascoltiamo questo ritornello. Dal 1972, quando nascono le Comunità Montane,
tanti faraonici piani di sviluppo socio-economico restano inattuati; tante sigle (chi
ricorda il Programma LEADER?), tante buone intuizioni ed intenzioni restano tali.
Con il risultato che il Mezzogiorno finisce per essere cancellato dall’agenda politica
nazionale e le politiche di sviluppo territoriale sono fatte esclusivamente con fondi
europei. E tutto accade per effetto delle pervasive politiche liberiste: forte riduzione
dell’intervento pubblico6, privatizzazione dei servizi pubblici (con le conseguenze
drammatiche che sono sotto gli occhi di tutti, in questi difficili giorni di Covid-19).
Quasi in contro-tendenza, nel 2013 muove i primi passi la Strategia Nazionale Aree
Interne (SNAI)7, che, peraltro, da noi sta avendo un decollo difficile e, da qualche
mese, su proposta del ministro Provenzano, si parla di un Piano per il Sud, che
potrebbe diventare l’inizio di un discorso interessante. Noi, del resto, questa estate
abbiamo parlato di questi problemi e della necessità di un intelligente e non disper-
sivo intervento pubblico in materia di sviluppo locale, cultura e beni culturali, al fine
di approfondire il senso di identità e di appartenenza di una piccola comunità come
quella morconese e far crescere l’attrattività del territorio8. Ma la nostra comunità
deve prepararsi ad altri più intelligenti e originali discorsi. Sul finire del secolo scorso,
il mito del progresso senza fine è andato in frantumi, sta emergendo una questione
ambientale gigantesca (Laudato si’, Greta Thunberg) nell’assoluto disinteresse dei
governanti, ritorna – semplificando e banalizzando – un interesse non nuovo per il
mondo rurale, prima di tutto come bisogno culturale. Molti parlano di un ritorno
dei contadini; la Regione Campania, di recente, ha pubblicato la legge regionale n.
24/2019, recante: “Disposizioni per la lavorazione, la trasformazione ed il confezio-
6) La cultura – visto che la politica lo fa timidamente - dovrebbe avviare una riflessione seria
sulla importanza dell’intervento pubblico in economia, con una sola avvertenza preliminare:
non consentire, come è stato fatto fino ad adesso, la privatizzazione degli utili e la socializza-
zione delle perdite.
7) La SNAI ha posto a base dei criteri delle politiche d’intervento, un indicatore di margina-
lità che è dato dal tempo che le persone impiegano per raggiungere i servizi scolastici, sanitari
e di mobilità e, più in generale, per l’esercizio dei relativi diritti di cittadinanza. Le città che
offrono tali servizi in maniera simultanea sono chiamate “poli” e, intorno a questi, gli altri
comuni sono divisi in quattro fasce, sulla base della distanza dai poli misurata in tempi di
percorrenza con mezzo privato. Morcone è collocata nella fascia delle aree intermedie distanti
da 20 a 40 minuti da Benevento e, come tale, è considerata interna.
8) Un turismo ambientale, escursionistico, legato alla cultura materiale, ai prodotti della tra-
dizione, alla capacità di accoglienza e all’offerta di buoni servizi, in una parola all’autenticità
del territorio, è uno dei fattori decisivi a tal fine.
namento dei prodotti agricoli di esclusiva provenienza aziendale e per il sostegno e la

promozione dell’agricoltura contadina”, che, se adeguatamente attuata e finanziata,
apre percorsi virtuosi nella direzione invocata. Chi lo avrebbe mai detto, solo qualche
anno fa, sotto l’imperversare del processo di sviluppo capitalistico di industrializ-
zazione e specializzazione della nostra agricoltura! Il mondo della ricerca socio-an-
tropologica – da qualche tempo in Italia – ritiene che bisogna partire dal territorio
rurale e dalla sua centralità per costruire nuove proposte di sviluppo. “All’inizio del
nuovo secolo è emersa in modo abbastanza diffuso, anche se non ancora sufficien-
temente condiviso, la consapevolezza che l’agricoltura9 debba tornare ad essere un
aspetto importane non solo del dibattito scientifico e culturale, ma anche della pia-
nificazione territoriale, la base delle politiche e degli strumenti locali di governo del
territorio”, coniugando e tenendo insieme tutti gli aspetti di un problema complesso
ma ineludibile10. Discorso difficile, che dovrebbe fare prima di tutti una comunità
politica che sembra non aver voce su questi temi, avviluppata in una grave crisi di
modelli e in difficoltà, a causa di consuntivi, non sempre esaltanti, delle varie azioni
svolte fino ad oggi. Ora è necessario cambiare, occorrono nuove formule; come viene
richiesto da più parti e a gran voce, occorre una nuova cultura dello sviluppo. “Le
aree rurali sono oggi un paesaggio instabile, lacerato dal picco demografico, alla ri-
cerca di rinnovate identità tra monoculture e nuova agricoltura, speranze industriali
e degrado, rinomate mecche turistiche e lande consegnate all’abbandono”. Occorre
coraggio, “ridare forma e sostanza al lavoro agricolo nella sua dimensione multifun-
zionale, ad una agricoltura produttrice di cibo e di paesaggio, di ambiente e di valori
sociali, non per tornare all’agricoltura dei nonni, ma per adottare un nuovo rapporto
tra scienza e agricoltura che includa anche il concetto di retroinnovazione, dove i
9) Naturalmente, da non esperti, qui parliamo di una agricoltura sostenibile e di qualità, della
sua filiera del cibo, del recupero della biodiversità animale e vegetale, della salvaguardia del
paesaggio e della cura del territorio, in una visione multifunzionale, appunto, e perciò capace
di produrre giusto reddito.
10) Vito Teti, op. cit. a tal proposito dice che avere “scritture meditate, risultato di approc-
ci seri, non è sempre facile; eppure la fortuna che l’abbandono sta riscuotendo può essere
un’occasione per rimettere al centro la questione del destino dei paesi e del bisogno di una
progettualità nuova, non ideologica, capace di ripensare per i luoghi periferici, interni, non
metropolitani, forme di vita, immagini e occasioni di rigenerazione nuove e sostenibili”.
saperi tradizionali e contestuali possano realmente incontrarsi con quelli teorici ed

esperti, nell’ottica di una gestione sostenibile delle risorse naturali”11. In questa vi-
sione, anche i paesi dovrebbero imparare ad essere multifunzionali, aprirsi alle nuove
tendenze, credere più in nuove filiere e meno in un (super…mercato), coniugare
tradizione e innovazione. Lo dovrebbero, per dare senso alla ricerca di Lorenzo sulle
fonti, per connettere memoria e futuro, per assicurare opportunità a chi vuole resta-
re, vuole riabitare le case abbandonate, accogliere i nuovi emigranti, ritornare a fare il
contadino consapevole, l’artigiano creativo, il cooperatore solidale. Economia sociale
e circolare, responsabilità sociale ed ambientale, sviluppo sostenibile e integrato delle
economie rurali, attenzione al paesaggio12, alla biodiversità, alla qualità del cibo, de-
vono diventare le nuove parole d’ordine in un mondo di maggiore equità e giustizia.
Occorre una nuova visione, una nuova filosofia!
Tommaso Paulucci
11) La citazione è tratta da Glocale n. 14/2018 ed è del prof. Rossano Pazzagli, direttore ed
animatore del Centro di ricerca per le aree interne e gli Appennini dell’UNIMOL.
12) Su questi temi, sembra doveroso citare il meritorio lavoro che va svolgendo l’associazione
sannita FUTURIDEA, per l’innovazione utile e sostenibile, nata nel 2008 a Benevento. Nello
spirito e secondo le direttive della Convenzione Europea del Paesaggio, adottata a Strasburgo
il 19 luglio 2000 dal Comitato dei Ministri d’Europa, con lo scopo di promuovere la coopera-
zione internazionale ai fini dello sviluppo sostenibile, FUTURIDEA ha varato “Il Manifesto
per la bellezza dei paesaggi rurali”, un decalogo di azioni concrete da porre in essere per la
tutela e valorizzazione dello straordinario patrimonio ambientale e naturalistico del nostro
Paese. Il Manifesto è stato adottato da alcuni Comuni sanniti, riconosciuti come Città Eu-
ropea del vino 2019, ma a nostro avviso dovrebbe costituire una traccia di lavoro per tutti i
Comuni del Mezzogiorno, nella redazione degli strumenti urbanistici comunali.
Citazioni, dati e notizie sono tratti, in particolare, da:

Roberto Costanzo - Visti dal Sannio - Ambiente, Politica, Storie, Edizioni Realtà Sannita
2019
Maria Rosaria De Francesco - Un comune meridionale: Morcone nell’età moderna, Napoli
1988
Maria Rosaria De Francesco - Equilibri territoriali e divisioni demaniali nel Contado di Mo-
lise, in A. Massafra (a cura di), Il Mezzogiorno preunitario. Economia, società e istituzioni,
Dedalo, Bari, 1988
Rossella Del Prete, Antonio Leone - Paesaggi rurali - Percezione - Promozione - Gestione -
Evoluzione sostenibile, Regione Campania 2017
Rossella Del Prete, Antonio Leone, Carmine Nardone - La bellezza del paesaggio rurale - So-
stenibilità e buone prassi per la valorizzazione delle infrastrutture rurali, Regione Campania 2018
FOR.TAM - Dossier di candidatura dell’area Fortore - Tammaro per il Programma LEADER
II, Molinara 1994
Antonella Golino - Comunicare il territorio. Promozione e valorizzazione del patrimonio cul-
turale del Molise, Rubbettino 2016
Antonella Golino e Marco Marchetti - Aree interne: da criticità ad opportunità, in Glocale,
Rivista molisana di storia e scienze sociali, n. 13/2017
Glocale, Rivista molisana di storia e scienze sociali n. 14/2018 dedicato a Agricoltura e
neoruralità
Tommaso Lombardi - La Nostra Morcone, voll. 1° e 2°, Biblioteca Comunale Morcone,
1988-89
Marco Marchetti, Stefano Panunzi, Rossano Pazzagli, (a cura di ) Aree interne - Per una
rinascita dei territori rurali e montani, Rubbettino 2017
Tommaso Paulucci - Tommaso Lombardi nei suoi anni, in L’esperienza politica di Tommaso
Lombardi tra cronaca e storia, a cura della Redazione della Cittadella, TETAprint Cerreto San-
nita, 2017
Maria Solla - A ri tempi ‘e Tatono, Auxiliatrix Arti Grafiche Benevento, 2016
Vito Teti - Quel che resta. L’Italia dei paesi, tra abbandoni e ritorni, Donzelli Editore, 2017
Gianfranco Viesti - La questione meridionale tra demografia e lavoro, in Aggiornamenti sociali
n. 11/2019
Il laboratorio “Etnografie morconesi”
Il laboratorio “Etnografie morconesi” 27
Il laboratorio “Etnografie morconesi” è stato realizzato complessivo e ragionato, al quale poter attingere per ogni
nell’ambito del più vasto progetto di recupero spaziale e forma di studio o ricerca relativa al proprio territorio. Ne
culturale di un luogo iconico della comunità locale, deno- fanno testimonianza i frequenti approcci di ricerca, che a
minato “Valorizzazione e promozione del palinsesto cultura- qualunque livello di competenza (da quello scolastico, a
le San Bernardino: identità e territorio”. quello accademico), sono costretti a far ricorso ogni volta
Lo scopo progettuale del laboratorio consisteva in una ad una estenuante esplorazione delle fonti, collocate in
raccolta del patrimonio immateriale (demo-etno-an- varie e distanti sedi bibliotecarie, archivistiche, pubbliche
tropologico) custodito nella memoria orale dei luoghi. e private.
Allo stesso tempo, il redattore del progetto si proponeva Pertanto la metodologia seguita si è proposta, innanzi
di portare alla luce aspetti della quotidianità, del lavoro, tutto, di esaminare le fonti bibliografiche e archivistiche.
dell’economia, della religiosità. Tutto ciò, nella visione di
promuovere una “rigenerazione del senso di appartenenza Le fonti bibliografiche e archivistiche
alla comunità”.
Le finalità generali del progetto includevano la possibi- In una prima fase la ricerca bibliografica ha esplorato
lità di produrre azioni foriere di “reinterpretazioni dina- testi centrati in modo più o meno prevalente sui temi at-
miche della identità locale”. tinenti al campo proposto.
Implicitamente, dunque, in tale visione progettuale, Tra i testi antichi, riguardo gli spetto demo-antropolo-
la ricerca di tipo antropologico culturale richiedeva non gici di Morcone, quello di maggiore ricchezza e puntuali-
solo di riprodurre la narrazione delle cosiddette tradizioni tà descrittiva è la monografia redatta intorno al 1850 dal
(manifestazioni della cultura di un popolo in un deter- farmacista morconese Domenico Piombo per Il Giornale
minato contesto storico, culturale, sociale); ma anche di delle Due Sicilie descritto ed illustrato, diretto da Filippo
cogliere ed interpretare i segni dei cambiamenti in atto. Cirelli. In uno schema programmatico ben strutturato
Nello stesso tempo, il proposito di consolidare ed arric- dal coordinatore dell’opera, nel quadro di un diorama
chire il senso identitario della comunità, inteso come ap- descrittivo del Comune, l’autore dedica alcuni capitoli
partenenza ad un territorio (alla sua storia, cultura, dina- alla elencazione di credenze, rimedi tradizionali e magici
mismo) imponeva di includere, nel lavoro sul fronte delle contro le malattie, balli ed usi popolari. Riguardo i canti
fonti, una revisione organica anche di quanto, nel corso popolari, vengono riportati (trascritti in italiano) i versi di
dei secoli, si è stratificato attraverso forme permanenti di una “partenza”, canto di commiato d’uso a Morcone sotto
memoria, quali le varie forme di testo, sia a stampa, che le finestre della sposa a mo’ di serenata (vedi cap.4). Seb-
in archivi pubblici o privati. La comunità locale, infatti, bene lo stesso autore, descrivendo l’indole degli abitanti,
non ha mai avuto a disposizione un repertorio organico, affermi che “sono inclinati al canto”, non vi è menzione
di canti popolari morconesi né nel primo né nel secondo perato (sotto forma di fotocopia) un manoscritto dovuto
volume della ricchissima raccolta di Canti popolari del- a questo medico, che nell’adempiere i doveri della pro-
le Provincie meridionali, compiuta da Antonio Cassetti e fessione si dedicava anche allo studio dei beni culturali –
Vittorio Imbriani, pubblicati da Loescher nel 1871 e nel materiali e immateriali – in una visione anticipatrice dei
1872 nella più ampia opera Canti e racconti del popolo tempi. Si tratta di una piccola raccolta di proverbi e modi
italiano, a cura di Domenico Comparetti e Alessandro di dire, verosimilmente svolta nella prima metà del ‘900,
D’Ancona. Raccolta, quest’ultima, che riporta, invece, che pubblichiamo al cap.4.
più di un canto proveniente da Santa Croce di Morcone In un altro archivio familiare, che raccoglie una cospi-
(oggi Santa Croce del Sannio). Abele De Blasio, nel 1894, cua quantità di scritti di Enrico Sannia (docente di Let-
pubblica sulla Rivista delle tradizioni popolari italiane al- tere negli istituti superiori di Napoli nella prima metà del
cuni canti beneventani, tra i quali inserisce tre canzonci- ‘900 ed autore di pubblicazioni in ambito della critica
ne, o meglio filastrocche, da Morcone. dantesca e leopardiana), si trovano alcuni spunti di lin-
Poco nota, poi, è la citazione giocosamente “maschili- guistica relativi al dialetto locale.
sta” di contesto molisano riportata da Pittarelli e Muollo Per la ricostruzione di particolari aspetti del mondo tra-
(Due satire popolari molisane, in Giambattista Basile – Ar- dizionale contadino e della vita materiale, vanno ricorda-
chivio di letteratura popolare, III, novembre 1885 pag.81) te due importanti mostre documentarie.
“Le femmene de Murcone/vanne truvanno ru furcono” (vedi La prima, dal titolo Morcone in documenti e testimo-
il testo completo al cap.4). nianze, fu realizzata nel 1979 dal Comune, Pro Loco ed
La materia demo-antropologica esposta dal Piom- altri Enti, con la collaborazione di studiosi e fotografi lo-
bo, ripresa integralmente ed arricchita dal testo di canti cali. Di tale iniziativa, resta solido testimone, almeno per
popolari, viene successivamente riportata, nel 1919, da la parte storica e pubblicazione di fonti antiche, il prezio-
Antonio Jamalio, in un testo antologico che spazia nelle sissimo volume curato da don Giovanni Giordano, con
tradizioni dell’intera provincia sannita, dal titolo La Regi- lo stesso titolo della mostra. Quest’ultima, in particolare,
na del Sannio. Lo Jamalio, peraltro, riporta anche alcune dedicava una sezione specifica ad Aspetti di vita morconese,
filastrocche raccolte a Morcone (vedi cap. 4). con un nucleo intitolato Piccolo mondo domestico e del la-
Tra le carte conservate in raccolte private, risultano due voro. Materiali purtroppo dispersi, di cui vi è traccia in un
manoscritti su Folklore e leggende morconesi redatti nel bell’articolo di Raffaele Matarazzo pubblicato nel 1979 su
1929 dal dott. Pasquale Lombardi Palicco, che fu culto- Sannio economia.
re di storia locale e Ispettore onorario delle belle arti e La seconda importante mostra, dal titolo Vita popola-
antichità. La notizia di questi scritti è riportata da Giu- re della Campania, fu tenuta a Napoli – Castel dell’Ovo,
seppe Plensio (padre Tommaso cappuccino) e da Fran- nel 1981 per iniziativa della regione Campania: vi era, tra
cesco D’Andrea, i maggiori storiografi di Morcone nella l’altro, allestito un ambiente domestico da Morcone, di
seconda metà del ‘900, in alcune loro pubblicazioni, ma cui vi è testimonianza in un lungo articolo di Gennaro
non risulta che siano mai stati pubblicati. Si è invece recu- Borrelli sulla rivista Realtà del Mezzogiorno.
Nel campo della linguistica locale, è del 1990 il Saggio Salvatore Esposito (I Luoghi della memoria, 1997) e Lo-
sul dialetto Giuseppe Plenzio (padre Tommaso cappucci- renzo Piombo (Rocco Vignali fotografo in Morcone, 2001),
no) il quale riprende in modo sistematico alcuni spunti il primo documentando attraverso immagini contempo-
sparsi in sue precedenti pubblicazioni (in particolare si ranee le permanenze del passato nel presente, il secondo
ricorda Super Tamari Flumen, del 1978). In questo sag- intrecciando le fonti iconografiche alla osservazione sto-
gio l’autore pubblica un “Dizionarietto etimologico” che, rico-antropologica e alla semiologia delle fotografie come
per la prima volta, espone circa 1800 lemmi del dialetto testo e linguaggio, insieme storico e comunicativo.
morconese, ciascuno accompagnato da un minimo stu- Ma, mentre emerge una tendenza alla memorialistica
dio glottologico/fonetico/ illuminato da riferimenti ad privata e familiare che spazia da storie di scuola a storie
autorevoli fonti del settore (Devoto, Altamura, Rohlfs). di emigrazione (da Nicolino Florio, Quelli di una volta...e
Inoltre il Plenzio aggiunge parti dedicate a proverbi e fra- non solo, 2007, al postumo diario di Donato Romanello,
si idiomatiche, nenie religiose, devozioni, superstizioni e Io sono Donato, 2019) cresce il numero e la qualità delle
credenze, strofette, linguaggi usati verso le bestie ed altre pubblicazioni pertinenti il campo etno-demo-antropolo-
quotidiane particolarità linguistiche che segnano l’identi- gico. Nel 2005 l’insegnante elementare Maria Solla pub-
tà della parlata locale, quali le maledizioni e gli eufemismi blica Tutto è bono a sape’, cospicua e sistematica rassegna
tipici. di proverbi, motti, filastrocche, indovinelli, credenze, gio-
Nel 2001 lo stesso autore pubblica Cognomi e sopran- chi.
nomi, evidenziando in particolare quest’ultimo tipico fe- Nel 2006 Paolo Vascello, dirigente scolastico con pre-
nomeno della cultura popolare di molte località dell’Italia cedenti esperienze di insegnamento, riprende il tema del
minore. dialetto in un libro dal significativo titolo Linguario del
Con il suo libro di racconti di vita Morcone paese mio dialetto morconese. Vi troviamo proposto il tema della
(2003) Raffaele Di Nunzio con sapido linguaggio narrati- “parlata locale” come forma peculiare e vitale di comuni-
vo consegna alla stampa i racconti autentici della propria cazione identitaria, non solo dal punto di vista della glot-
gioventù, ormai lontana dal mondo contemporaneo, in- tologia, ma anche della fonetica, grammatica ed etimolo-
trecciando persone e storia in una sequenza di episodi di gia. L’autore espone circa 1300 lemmi, con elementi di
vita vissuta. etimologia e semantica. Vi aggiunge capitoli dedicati alla
Sul fronte del richiamo alla memoria del tempo passato fonologia e alla grammatica, con una appendice dedicata
attraverso le immagini fotografiche, un gruppo di appas- agli agnomi (tradizionali soprannomi), alla toponomasti-
sionati (Domenico Caviasca, Paolo Cioccia, Stellio Di ca, alla denominazione di mestieri, professioni, ai verbi
Brino ed Ernesto Mastracchio) nel 1982 pubblica Mor- della agro-pastorizia e della meteorologia. Con una anno-
cone pagine antiche, testo che apre ad un inedito filone tazione/citazione di straordinaria importanza, nel campo
di ricerca che condensa rimandi alla storia delle persone, etnografico: “Non parliamo il linguaggio; siamo parlati dal
delle famiglie, dei luoghi, dei modi di vita. In questo oriz- linguaggio” (Martin Heidegger)
zonte della storia fotografica si pongono, in modi diversi, Nel 2008, un’altra docente, Wanda Lombardi, con il
suo libro Proverbi e modi di dire morconesi estende ulte- che in generale si tratti di insegnanti, maestre o maestri,
riormente la raccolta del patrimonio orale in argomento. medici, operatori sociali, persone impegnate in associa-
Dello stesso anno è la stampa di Arti, mestieri e faccende zioni di volontariato, amministratori locali; persone,
di casa, nel quale Antonio Di Mella raccoglie la memoria insomma, che, pur formate e dotate di strumenti di ri-
di attività e segni di una cultura materiale, oramai in de- cerca, non appartengono all’Accademia, ma sono parte
clino, di cui è stato testimone, della comunità. Le loro ricerche vengono – dove più dove
Nel 2016 Maria Solla, con il titolo Ai tempi ‘e Tato- meno – rielaborate e confrontate alla luce di fonti scritte,
no, pubblica una ricognizione sistematica delle feste della e quindi restituite alla comunità. La quale, spesso, ne fa
tradizione, connesse al ciclo agricolo, all’allevamento, alle tesoro: molti libri pubblicati nell’ambito della ricerca lo-
attività edilizie, al ciclo laico e a quello liturgico, le tra- cale, più volte sfogliati, magari logorati da tante letture,
dizioni e i riti popolari, ecc. Insomma un vero e proprio si ritrovano nelle case, anche le più modeste, consultati,
esauriente manuale per chi volesse occuparsi della mate- come punti di riferimento, come oggetti nei quali ci si
ria. riconosce e attraverso i quali si tiene vivo il filo della me-
Nell’ambito del laboratorio sono state poi reperite due moria. Esteriorizzato e nobilitato nella forma datagli dalla
piccole pubblicazioni a stampa, la cui diffusione era limi- stampa, ma interiorizzato e consacrato come parte di un
tata ad ambiti familiari ed amicali, sul modello dei ‘qua- mondo di appartenenza identitaria.
derni di famiglia’: esse si devono alla maestra (in pensio- Ecco, perciò, l’importanza delle fonti scritte locali.
ne) Pina Colangelo e a sua figlia Tiziana Colagiovanni. Nel circuito della comunicazione di una piccola comu-
Stampate in proprio nel 2018 con i titoli Io, voi e il passato nità i libri di storia locale non sono feticci: essi costituisco-
e Pane, sale e cuore, risultano potenti ed efficaci testimoni no non soltanto un oggetto da tenere in considerazione,
di un mondo vissuto, affettivo e relazionale, che intrec- ma un soggetto vivo, attivo e attivatore di comunicazione
cia descrizioni di scene autentiche e contenuti di saggezza tra le persone.
popolare, da farne preziose perle di valore bibliografico. In alcune case, da persone anziane, senza alcuna rela-
zione con i livelli scolastici, culturali o professionali, nel
Memoria e crisi di presenza mezzo delle interviste, alcuni libri sono citati, ci vengono
mostrati, vengono consultati. Sia perché provengono da
Va considerato che, in una piccola comunità, le pub- autori conosciuti personalmente e magari stimati nella
blicazioni locali per lo più non sono frutto di intellettuali comunità; sia perché le persone trovano conferma e pia-
racchiusi in una turris eburnea dello studioso rintanato in cere nel ritrovare ciò che già si sapeva. E, nel ritrovarlo,
archivi e biblioteche ed estraniato dalla vita sociale. Gli percepire che il sapere individuale è accresciuto, elaborato
studiosi, al contrario, partendo spesso dalla richiesta di e arricchito grazie alla inclusione di conoscenze molteplici
conoscenza rivolta dai membri della comunità locale, si e provenienti da altre persone simili al lettore. Il libro, in
pongono come ascoltatori, ricercatori sul campo, racco- questo senso, diviene parte della memoria identitaria di
glitori di informazioni dalle fonti orali. Non è un caso una comunità
Considerando le produzioni librarie e pubblicistiche che la vita quotidiana si trasforma, a volte in tempi ver-
sopra esposte, che hanno già attinto in abbondanza al pa- tiginosamente brevi, e cambiano rapidamente i modi del
trimonio orale, in quanto a materiali ci sarebbe poco o lavorare, del vestirsi, del comunicare.
nulla da aggiungere. L’attenzione alla etnografia locale appare, alla luce di
Merita tuttavia una riflessione quanto, grazie alla attivi- tale osservazione, un sintomo della crisi di un mondo in
tà di laboratorio, si è notato circa la progressiva crescita, in rapidissimo cambiamento. Un mondo vissuto che, nel ve-
epoca contemporanea, degli studi dedicati ad aspetti del dersi scomparire, tenta di conservare e custodire almeno
passato che sono inclusi nei concetti generali di folklore i relitti di un passato che si sgretola, come i ricordi di
e tradizioni, e che comprendono la raccolta di memorie famiglia da una casa abbattuta da una sciagura.
“del tempo che fu”, di fotografie del “come eravamo”, Nello stesso tempo, la necessità di raccogliere e rinno-
delle narrazioni in chiave “Amarcord”, del recupero del vare memorie si propone come rimedio, quasi una sorta
dialetto come lingua da preservare. di cura, o elaborazione di un lutto, quindi come risposta
Vero è che fino alla metà del XX secolo la possibilità di ad una crisi - per dirla con De Martino - di presenza al
consegnare alle stampe studi di qualunque tipo era assai mondo. Più precisamente, la conservazione delle memo-
limitata, sia per i costi, sia per le tecnologie tipografiche rie antiche appare rispondere ad una crisi di appartenenza
(pensiamo alla composizione dell’impaginato prima con a un mondo vissuto, nel momento in cui, con la progres-
i caratteri mobili, poi con il linotype, salvo che per i ti- siva, globale e pervasiva introduzione di nuove forme di
toli; pensiamo alla problematicità e costi per introdurre comunicazione, questo mondo vissuto e identitario va
illustrazioni di qualunque tipo, prima con tecniche inci- scomparendo.
sorie, poi con cliché zincografici; pensiamo alla laboriosa Ciò risulta quanto mai evidente nell’approccio con le
lentezza delle stampatrici piane a impressione). Molte di giovani e giovanissime generazioni, i “millennials”, nati
tali problematiche, a partire dalla composizione, fino alla sotto la costellazione degli smartphone e dei PC. Una mu-
impaginazione e alla stampa, oggi si avvalgono di tecno- tazione antropologica e culturale che supera velocemente
logie informatizzate. L’errore è corretto in forma digitale, quei cambiamenti che già avevano segnato, pesantemen-
tutto è più veloce ed economico. Si può scrivere di più. te, la generazione precedente, nata dopo le innovazioni
Va posta attenzione sul fatto che, fino a mezzo secolo scaturite dal “secolo breve”, il ‘900: la luce nelle case, gli
fa, gli scritti di ambito locale riguardavano prevalente- elettrodomestici, lavatrici, frigoriferi, i telefoni; la televi-
mente la storiografia, o la descrizione del presente vissu- sione! L’uso diffusissimo delle automobili, la facilità delle
to, comprese le memorie familiari e le biografie. Da un comunicazioni e dei trasporti, a livello globale; il vertigi-
certo momento, a partire dagli anni 90 del Novecento, noso ridursi del tempo necessario per stabilire contatti fi-
la pubblicistica locale appare interessarsi sempre più della sici o verbali, o scritti. Prima si andava a casa di qualcuno,
vita quotidiana, del dialetto che va scomparendo, dei me- o ci si dava appuntamento, o si usava la lettera per posta,
stieri ieri diffusi oggi finiti, delle tradizioni la cui traccia è poi il telefono, il PC con la e-mail, i primi telefonini con
solo nella memoria degli anziani. Ciò avviene man mano gli sms, poi gli smartphone dove il mondo è concentrato
in una sola mano, parole, immagini, suoni, visioni, desi- Quindi la ricerca si è ripartita in due rami, che vengono
deri, progetti, notizie! esposti nei capitoli successivi.
Questo è il tempo presente, dove la contemporaneità è 1. la esplorazione sistematica ed il riordino ragionato
oramai simultaneità avanzata. delle fonti bibliografiche ed archivistiche (Bibliografia
Da ciò, forse, la nostalgie e l’interesse “conservativo” di ragionata). Naturalmente, si tratta di un lavoro aperto,
ciò che va scomparendo, perché ne resti almeno memoria, in continua evoluzione, che esclude una serie di testi che
attraverso il ricordo. Dei tempi lunghi e intensi, dei silen- pure costituiscono fonti primarie importanti per le opere
zi e delle parole, dello stare insieme, con la sola tecnologia elencate, dalle quali è necessario che prenda le mosse chi
della umanità di ciascuno di noi. voglia compiere lavori di ricerca.
2. La raccolta di testimonianze sul campo (Voci del pae-
..... se). Di quest’ultima, viene presentato il metodo ed alcuni
stralci raggruppati per argomento, per concludere con
La ricerca bibliografica tuttavia non può essere circo- spunti di riflessione.
scritta alle sole monografie dedicate in tutto o in modo
prevalente all’ambito propriamente etnografico e antro-
pologico culturale.
Trovandoci di fronte ad un campo teoricamente illi-
mitato, sia nell’ordine diacronico, che nella simultaneità
fenomenologica del presente, il laboratorio si è quindi
diretto verso la raccolta ragionata di tutte le fonti biblio-
grafiche pertinenti il territorio.
E’ in tutta completa la visione della realtà locale, infatti,
che si situa il patrimonio dei beni demo-etno-antropolo-
gici, non come cristallizzazione del ricordo di un passato
non più presente, ma nella attualizzazione della memoria,
come ordinatore critico ed etico del tempo vissuto, che,
per dirla con sant’Agostino, è il tempo presente: presenza
del tempo passato, presenza dell’orizzonte futuro, e pre-
senza dell’attuale.
D’altro canto, attraverso le interviste sul campo, nel
raccogliere la narrazione del “passato” come insieme di
miti, racconti ecc, il laboratorio si è proposto di interro-
gare (e interrogarsi) e confrontarsi sul presente, cogliendo
le differenze, le permanenze e i loro perché.
Bibliografia ragionata di Morcone
Bibliografia ragionata di Morcone 35
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Giuseppe Capozzi, De jubilaeo extra ordinem indicto a SS. D. Pio P. O. M. cum SS. missionibus aperiendo ad Clerum
Murgantinum adlocutio paraenetica, s.l., 1830
Giuseppe Capozzi, In Gregorii 16º P. O. M. ad cathedram D. Petri assumptione Joseph Capozzi... Allocutio ipsa die Sollemnium
eucharisticarum actionum ad clerum in conventuali Ecclesia D. Berardini habita, Campobasso, 1830
Giuseppe Capozzi, De Francisci I. utriusque Siciliae regis augustissimi cum uxore regina Elisabeth ex Hispaniis reditu in
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Commento su le leggi di eccezione per gli affari di commercio: messe in relazione tra loro tutte le leggi di commercio degli stati
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Commentario del Codice Civile italiano, opera in 7 volumi, Prete, Napoli, 1878 > (proseguito da Girolamo Scalamandré),
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Discorsi:
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Per la solenne restaurazione dell’anno giudiziario, Grossi, L’Aquila, 1841
Della sicurezza come elemento del progresso in rapporto al magistrato, Fiumara, Messina, 1847
Discorso pronunziato in gennajo 1847 in occasione del nuovo anno giudiziario, Tip.Letteraria, Torino, 1865
Allegazioni giudiziarie:
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(con Giuseppe Grassi), Novella difesa pel clero di Scorrano contra il duca d. Giuseppe Frisari, sl 1852
(con Angelo Mele, Cosimo Ratti), Memoria per i fratelli d. Raffaele e d. Francescantonio Cucci contro d.a Maria e d.a Raffaele
Ruffati, Napoli dopo 1852

(con Giuseppe D’Ettore), Per D. Carlo ed altri Barbati contro D. Domizio ed altri Nicolai, Napoli 1855
A pro del signor D. Antonio Pace contro Parisantonio ed altri Pascasi, Napoli 1857
A pro di D. Pio Caravelli contro D. Celio Caravelli (allegazione), Napoli 1857
(con Raffaele D’Amora), A pro dell’eccell.mo principe d’Angri contro il comune di Rocca d’Aspide, Napoli 1857
(con Tito Mascitelli), Per D. Pio contro D. Celio Caravelli ed altri (allegazione), sl 1858
(con Antonio Starace), Malvito contro Messanelli: sul retratto litigioso (allegazione), Napoli 1858
(con Tito Mascitelli), A pro di Matteo Marino contro Alessandro ed altri Raimo, sl 1859
(con Pasquale Cicarelli, Giovanni Zigarelli), Per il comune di Volturara contro il comune di Montella, Napoli 1859
Memoria intorno ai fatti della causa agitata a carico di Giovanni Vignali scritta da lui medesimo, sl, 1870
Articoli sull’autore:
Barbara Abatino, L’«affaire» Vignali: per una biografia del traduttore ottocentesco del «Corpus iuris», in Quaderni camerti di
studi romanistici 41:2013, Jovene, Napoli
d. Saggistica
Luigi Bollella
(con Gilda Antonelli), Le strategie di legittimazione di un broker: capitale relazionale o ruolo formale?, sl, sd
Gli altri strumenti di flessibilità del lavoro: una sintetica rassegna, in Stefano Consiglio, Luigi Moschera, Le società di
fornitura di lavoro temporaneo in Italia. Organizzazione e Performance, Angeli. Milano, 2001
(con Gilda Antonelli e Stefano Consiglio), Lo stage: strumento di flessibilità per le imprese, opportunità di sviluppo per le
università, Massimo Franco (curatore), La flessibilità nell’Europa del Sud, Angeli, Milano, 2002
(con Gilda Antonelli), Sviluppare le Competenze, Fonsor, Napoli, 2002
Pasquale Capozzi
Per la costituzione delle Due Sicilie: prolusione letta in pubblica accademia tenuta in Morcone (Molise), Napoli, 1848
Stanislao Capozzi
Assistenza scolastica - Relazione letta al Convegno magistrale di Morcone 19 novembre 1911, Tip Borrelli, Benevento, 1912
Flavia Colesanti
Radiofonia scolastica, Arti grafiche S.Lucia, Sassinoro, 1951
L’insegnamento della storia, della geografia e delle scienze nel secondo ciclo in rapporto all’ambiente locale: relazione tenuta il
10-04-1956 ai signori insegnanti di Morcone, Arti grafiche S.Lucia,, Sassinoro, 1956
Filippo De Blasio
Poche parole d’un elettore del collegio di Morcone, Napoli, 1876
Ovidio De Ciampis
Saggio elementare di dritto naturale: operetta, Tip. All’insegna del Diogene, Napoli 1857
Pasquale Mario De Ciampis (alias Mario De Ciampis)

Storia del movimento socialista rivoluzionario italiano, in La Parola del Popolo: Cinquantesimo Anniversario (1908-
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Sergio Prozzillo
(curatore) Bruno Starita incisore, Guida, Napoli, 1981
La parola disegnata: scrittura e tipografia, Imago, Napoli, 2017
(curatore, con Flavia Soprani), Capri l’azzurra: storia, luoghi di mare, itinerari, persone arte e architettura dell’isola, Imago,
Napoli, 2017
Figure nella parola: forma, espressione, comunicazione nei caratteri, Imago, Napoli, 2019
Italo Prozzillo
Francesco Milizia: teorico e storico dell’architettura, Guida, Napoli, 1971
Crescenzo Procaccini
Scuola e società oggi, 1990
Studi trasversali, Edigrafica, Morcone, 1993
Il finalismo essenza dell’universo, Il chiostro, Benevento, 2007
La spiritualità di Giacomo Leopardi, Il chiostro, Benevento, 2008
Sogno e realtà, Il chiostro, Benevento, 2010
Nuovi orizzonti sociali, Il chiostro, Benevento, 2010
La “degnità” di Giambattista Vico, Il chiostro, Benevento, 2010
Originalità filosofica e scientifica di Giordano Bruno, Il chiostro, Benevento, 2010
Giacomo Leopardi: operette morali- saggi, Il chiostro, Benevento, 2011
Achille Sannia
Poche parole pronunziate nella inaugurazione della Scuola degli Ingegneri di Napoli, Priggiobba, Napoli, 1864
Agli elettori del collegio di Morcone, 1874

Agli elettori della Provincia di Benevento, Benevento, 1882
Enrico Sannia
Gli spiriti dell’antinferno, estr.da Rassegna critica della letteratura italiana, sl, sd
Due canti leopardiani; con un’appendice di note ermeneutiche sopra alcuni luoghi dei Canti, Tocco e Salvetti, Napoli 1908
Il comico, l’umorismo e la satira nella Divina Commedia: con un’appendice su “La concezione dantesca del Purgatorio”, due
voll., Hoepli, Milano, 1909
Paola Santucci
Contributi a Ludovico Mazzanti, Arte illustrata, n. 7, 1974
La civiltà artistica campana: arti figurative dall’età cristiana all’età sveva, in Adolfo De Franciscis (a cura), Campania, Electa,
Milano, 1978
Ludovico Mazzanti (1686-1775), Japadre, L’Aquila, 1982
La produzione figurativa in Sicilia dalla fine del 12° secolo alla metà del 15° , in Storia della Sicilia, vol. 5, 1984
La Pittura del Quattrocento, UTET, Torino, 1991
La «dissimulazione onesta» di Jusepe De Ribera: prolegomena su arte e cultura nel Seicento napoletano, Archivio storico del
Sannio, anno 3 nn1/2, 1992
L’ umanesimo e le arti figurative , in Il Medioevo, Garzanti, Milano, 1993
Poussin, tradizione ermetica e classicismo gesuita, Ed, 10/17, 1994
Gli “storici e conservatori” dell’opera d’arte: un nuovo Corso Universitario per la tutela del patrimonio storico-artistico, in
L’Istituto Suor Orsola Benincasa: un secolo di cultura a Napoli, F.Fiorentino, Napoli, 1995
Su Andrea Mantegna, Liguori, Napoli, 2005
F. Simone da Morcone
Il movimento italiano nel 1860 considerato ne’ suoi rapporti alla religione cattolica,Napoli, 1861
Del dritto del popolo all’insurrezione e del dominio temporale dei papi, Napoli, 1862
Gabriella Spizzuoco
Gadda e Calvino- Scritti di architettura, Testo & immagine, Torino, 1997
10. Opere di autori morconesi: narrativa, drammaturgia

Daniela Agostinone, Il castello di carte, Scripta Manent, Morcone, 2015
Teresa Bettini, Zia Titina, in Antonello Santagata, Dietro la leggenda, Tetaprint, Cerreto Sannita, 2016
Giuseppe Ciampitelli, Le lagrimevoli vicende, o vero l’infelicità felice opera comica in 3 atti, Napoli 1718
Ismaele De Ciampis, Poesia e tristezza in una causa di tribunale, in Almanacco del Sannio, Benevento, 1956 Nicola Florio,
La molinara di san Cataldo, Elara, Bologna 2002
Angelo Gaudio, Il pantano, Montedit, Milano, 2000
I.C. E. De Filippo, Il filo di Arianna, Scripta Manent, Morcone, 2015
Guido Lombardi (con Salvatore Striano), Teste matte, TEA, Milano, 2018
Guido Lombardi, Il ladro di giorni, Feltrinelli, Milano, 2018
Wanda Lombardi, Racconti fiabeschi, OTMA, Milano, 2011
Wanda Lombardi, L’ eco del passato, Ibiskos, Empoli, 2012
Wanda Lombardi, La fortuna dietro l’angolo: commedia in tre atti, Il convivio, Castiglione di Sicilia, 2013
Wanda Lombardi, Una volta... c’era: commedia in tre atti, Il convivio, Castiglione di Sicilia, 2014
Wanda Lombardi, Sulla scia del destino, Helicon, Arezzo, 2016
Wanda Lombardi, Ce la faremo: commedia, Carta e penna, Torino, 2016
Gerardo Maiella, L’ uomo che non seppe amare: romanzo sceneggiato del 1946; in appendice Un’*eroina del nostro tempo: poesia
narrativa del 1988, Loffredo, Napoli, 1988
Alina Narciso, L’uomo rubato, Firenze libri, Firenze 1989
Fabrizio Narciso, Io,io e Fobix - Le nuvole e l’orologio, Foligno, 2002
Lucia Ponte, Diario di un fallimento adottivo, Booksprint, sl, 2017
Crescenzo Procaccini, Sulla cima più alta del Matese, Guida, Napoli 2004
Crescenzo Procaccini, Samuele e l’Utopia, Il chiostro, Benevento, 2007
Crescenzo Procaccini, La vita è un fiume di luci ed ombre, Il chiostro, Benevento, 2009
Anna Rita Prozzillo, Diario di Mariangela, giovane avvocato, PAV edizioni, Pomezia, 2019
Laura Ravone, Da donna a donna, in proprio, 2019
Laura Ravone, 4 chiacchiere (tra amici), in proprio, sd ma 2019
11. Opere di autori morconesi: poesia

AAVV, Il verso bambino- Morconepoesia, Edigrafica, Morcone, 1986
AAVV, Un sogno con le ali-emozioni in poesia, alunni Ist.Compr.E.De Filippo, in proprio (PC), Morcone 2002
Giuseppe Capozzi, Saggio di poesie toscane a sua eccellenza il signor cavaliere Eumelo Fenicio d’Aragona , Napoli, 1806
Giuseppe Capozzi, Il libro X di Lucio Giunio Moderato Columella messo in sestine, Campobasso, 1825
Giuseppe Capozzi, La perfezione delle arti: ode a sua eccellenza il signor Emanuele Caruso, Campobasso, 1827
Francesco Carafa Principe di Colobrano, Il Caprario: accademie di alcuni rimatori che nel medesimo monte si radunarono,
dedicate alla gloriosa radunanza di Arcadia, Napoli, 1729
Francesco Carafa Principe di Colobrano, Rime varie composte nella sua solitaria dimora nel monte Caprario della baronia di
Formicola, Firenze 1730
Francesco Carafa Principe di Colobrano, Il Caprario: accademie di diversi rimatori che nel medesimo monte si radunarono,
Firenze, 1732
Ismaele De Ciampis, Ombre che passano, Rebecchi, Piacenza, 1942
Ismaele De Ciampis, Il paese del vento, Danesi, Roma, 1950
Ismaele De Ciampis, Il paese del vento: racconti autobiografici e versi, nuova edizione, IGEI, Napoli, 1979
Ismaele De Ciampis, Pensieri di un giorno di pioggia, in Almanacco del Sannio, Benevento, 1956
Pasquale De Ciampis, Morcone (ricordi giovanili), Waterbury (USA), 1974
Antonio Del Ciampo, Dimithia, Morcone 1991
Goffredo Claudio Di Mella, Stralci tra ricordi ed emozioni: Padre Pio, Salerno e Morcone, Salerno 2012
Vittorio Guerrera, L’uomo e il poeta, IGEI, Napoli, 197
Vittorio Guerrera, La ricerca, Ed.Biblioteca comunale, Morcone 1984
Wanda Lombardi, Sensazioni, Ad novas, Cesenatico, 2001
Wanda Lombardi, Nel silenzio, IGEI, Napoli, 2002
Wanda Lombardi, Luce nella sera, Menna, Avellino, 2011
Wanda Lombardi, Oltre il tempo, Guido Miano, Milano, 2015
Wanda Lombardi, Voci dell’anima, Il convivio, Castiglione di Sicilia, 2016
Wanda Lombardi, Gocce di rugiada, Carta e penna, Torino, 2017
Wanda Lombardi, Attimi lievi: raccolta di haiku, Carta e penna, Torino, 2018
Wanda Lombardi, Opera Omnia, Guido Miano, Milano, 2018
Wanda Lombardi, Il senso della vita, Guido Miano, Milano, 2019

Gerardo Maiella, Lembi di Cielo, Peluso, Napoli, 1941
Gerardo Maiella, La mia canzone errante, Benvenuto, Napoli, 1949
Gerardo Maiella, Anni dipinti, Loffredo, Napoli, 1986
Maria Teresa Nardini Bettini, Quasi per gioco, Morcone 1998
Tito Aurelio Negri, L’ eroe crescente ovvero La gloria sul Sina, poesia eroica di la quale contiene ancora la genealogia borbonica
ed austriaca, Orsini, Napoli, 1792
Mario Alessandro Paulucci, Il Canto di Adamo, Astrolabio, Roma, 1947
Mario Alessandro Paulucci, Meditazione a Cartagine, Ubaldini, Roma, 1951
Mario Alessandro Paulucci, Sepolcro della luce, Vallecchi, Firenze, 1956
Mario Alessandro Paulucci, Termidoro, Dialoghi, Roma, 1964
Mario Alessandro Paulucci, L’arte poetica, Cappelli, Rocca san Casciano, 1967
Mario Alessandro Paulucci, Presenza reale, IPL, Milano, 1971
Mario Alessandro Paulucci, Sequenza antiliana, in Arte e Poesia n 2-3, Roma, 1969
Mario Alessandro Paulucci, La bella anacoreta, Sciascia, Caltanissetta-Roma, 1983
Crescenzo Procaccini, Canzoni, Edigrafica, Morcone 1985
Crescenzo Procaccini, Ondeggiamenti sentimentali, Il Chiostro, Benevento, 2015
Paolo Vascello, Canzoniere delle mille e due lune (1960-1987), Tip. Laurenziana, Napoli, 1987
Paolo Vascello, Cantata di terra e di vento (1987-1991), Tip. Laurenziana, Napoli, 1992
12. Opere di autori morconesi: medicina

Domenico Capozzi, Metodo diagnostico del cav. prof. Pietro Ramaglia, Cottrau, Napoli, 1862
Domenico Capozzi, Discorso pronunziato nell’inaugurare la 4. sezione del congresso internazionale contro la tubercolosi
tenutosi in Napoli dal 25 al 28 aprile 1900, Di Gennaro, Napoli, 1900
Domenico Capozzi, Storia di un’ulcera cronica dello stomaco, sd ma dopo il 1865
Domenico Capozzi, Contribuzione alla semeiotica delle malattie di cuore e alla patologia delle infezioni, sd ma dopo il 1865
Domenico Capozzi, Della migliore diagnosi delle febbri vere intermittenti, sd, sl
Domenico Capozzi, Storia clinica ed anatomica di un aneurisma del cuore, dal Morgagni, sd ma dopo il 1870
Domenico Capozzi, Sommario della prima clinica medica di Napoli diretta dal prfessor Salvatore Tommasi: anno scolastico
1868-1869 , Tip.italiana, Napoli, 1870

Domenico Capozzi, Sommario della prima clinica medica di Napoli diretta dal professor Salvatore Tommasi, anno scolastico
1870-71 , Tip.italiana, Napoli, 1872
Domenico Capozzi, Contribuzione alla patologia e terapia delle malattie nervose: storia di una paralisi delle quattro membra
venuta a guarigione, Tip.italiana, Napoli, 1873
Domenico Capozzi, Sulla paralisi del nervo facciale: lettera al prof. Francesco Vizioli, dal Morgagni, Napoli, 1874
Domenico Capozzi, Storia clinica di una catalessia, dal Morgagni, 1875
Domenico Capozzi, Storia clinica di un tubercolo del cervelletto, dal Morgagni, 1877
Domenico Capozzi, Stasi biliare e periangiocolite consecutiva, Detken, Napoli-Roma, 1880
Domenico Capozzi, Due casi di meningite tubercolare in persone adulte, Detken, Napoli-Roma, 1880
Domenico Capozzi, Della natura infettiva della pulmonite fibrinosa: ragionamenti ed osservazioni, Detken, Napoli-Roma,
1880
Domenico Capozzi, Conferenza clinica fatta nella sua scuola privata e stenograficamente raccolta da N. Verra, Estr. da: Scuola
medica napolitana, a. 4, 1881
Domenico Capozzi, Del rumore di gemito nei vizii valvolari del cuore, dalla Riv. Clin. e Terapeutica, anno 5 n.8, 1881
Domenico Capozzi, Contribuzione alla semeiotica degli organi della circolazione sanguigna, origine del rumor di trottola nelle
giunglari, sl, sd ma 1881
Domenico Capozzi, Intorno all’utilità dei purganti in certe forme di dissenteria cronica, sd, sl
Domenico Capozzi, Disordini funzionali nella diagnosi di sede dei morbi encefalici, Tip. dell’Accademia Reale delle Scienze,
Napoli, 1882
Domenico Capozzi, Una paraplegia dolorosa per carcinoma delle vertebre, sl, 1882
Domenico Capozzi, Sopra un caso di atrofia muscolare progressiva: conferenza clinica raccolta dal dott. Pietro Chiriaco 9
maggio 1882, da La Scuola Medica Napolitana Anno 5. e 6, 1883
Domenico Capozzi, Clinica medica: sulla nevrite multipla, Vallardi, Milano, 1886
Domenico Capozzi, Un caso di scorbuto: lezione clinica raccolta da Michele Vitto, Jovene, Napoli, 1886
Domenico Capozzi, Della febbre tifoidea atipica: lezioni esposte dal dottore Vincenzo Zillini, Salvati, Napoli, 1887
Domenico Capozzi, Un caso di atassia locomotrice: lezione clinica raccolta dal dott. Lebano, Estratto Annali clinici dell’Osp.
degl’Incurabili, fasc. 1 , Napoli, 1888
Domenico.Capozzi, Prelezione al corso di clinica medica, da Il Medico Pratico Contemporaneo fasc. 1°, Napoli, 1890
Domenico Capozzi, Un caso di polimioclono, Tocco, Napoli, 1891
Domenico Capozzi, Sopra un caso di anemia perniciosa progressiva, Tip.Riforma Medica, Napoli, 1895
Domenico Capozzi, Lezioni di clinica medica redatte dal dottore Vincenzo Zillini, Priore, Napoli, 1897
Domenico Capozzi, Sull’iposistolia, Tipografia della Camera dei Deputati, Roma, 1898
Domenico Capozzi, La stampa italiana sul colera, in Riv.medica italiana, sd
Domenico Capozzi et al, Guida alle acque minerali e ai bagni del confluente in Castellammare Stabia, Stab. tip. Pesole,
Napoli, 1903
Domenico Capozzi, Centocinquanta consulti medici familiari scritti dal dottore Vincenzo Zillini, Priore, Napoli, 1908
Pasquale Capozzi, Istoria di un caso di delirium tremens osservato in Morcone (Molise) con alcune riflessioni sopra tal malattia,
Napoli, 1828
Pasquale Capozzi, Appendice 2ª. alle idee sulla sede, causa prossima e trattamento curativo del Cholera-Morbus, Benevento,
1836
Pasquale Lombardi, Un caso di vomiti incoercibili da gravidanza curato col cloridrato di pilocarpina, 1925
Pasquale Lombardi, Ferita contusa del sopracciglio sinistro per caduta con frattura dell’arcata sopracciliare ecc., in La medicina
pratica, 1926
Pasquale Lombardi, Contributo alla cura eterea della tosse convulsiva, in La rivista medica, 1926
Pasquale Lombardi, Il solfato di rame nella cura della pustola maligna, in La medicina pratica, 1928
Pasquale Lombardi, Assenza congenita del rene sinistro: tubercolosi primaria del destro, contributo clinico, in La Rivista
medica, 1928
Pasquale Lombardi, Un caso di lipomatosi multipla dolorosa simmetrica o malattia di Dercum, in Terapia, n. 113, Milano,
1928
Pasquale Lombardi, Ancora della nuova cura della pustola maligna e pustola bastarda, in La medicina pratica, 1929
Pasquale Lombardi, Che cosa può fare il medico condotto per orientare le coscienze, particolarmente nei centri rurali, verso la
medicina preventiva, in Il Medico condotto, 1929
Pasquale Lombardi, Relazione critico-scientifica su grazia occorsa a Raffaela Casaccia in Lombardi, 1940, trascritta nelle
cronache parrocchiali di S. Maria De Stampatis
13. Opere di autori morconesi: scienze varie (storia, geografia, matematiche, arte, lingue)
Vottorio Catani (con C. Ferretta, F. Risso), Morcone and surroundings: a “mine” of geo.touristic resources to discover, Atti del
convegno internazionale “Geoheritage:Protecting and Sharing”, Bari 24-28 settembre 2012, Geologia dell’Ambiente, 3,
2012
F.Simone da Morcone, Metodo per imparare a tradurre l’Italiano in Latino, Napoli, 1863
F.Tommaso da Morcone, Il convento di Tora e Piccilli: notizie storiche e devozioni a S. Antonio di Padova, Foggia, 1962
F.Tommaso da Morcone, Ricordo del Santuario Convento di S. Maria di Giosafat: S. Marco La Catola, San Bartolomeo in
Galdo, 1972
F.Tommaso da Morcone, Il giuoco della jaletta in S.Marco La Catola, De Sanctis, Troia, 1982
F.Tommaso da Morcone, Convento dei F. M. cappuccini in S. Marco la Catola, sl, 1982
F.Tommaso da Morcone, San Marco la Catola: il castello, l’abbazia, il convento: puntualizzazione di notizie, riscontro in
documenti storici, San Marco La Catola, 1985
Paola Delli Veneri (contributo in) Fotovoltaico negli edifici: dimensionamento, progettazione e gestione degli impianti, Milano,
2013
Raffaele Ocone (con Luciano Nunziante), The limit design of frames subjected to seismic loads, CUEN, Napoli 1988
Raffaele Ocone (con Luciano Nunziante), A synthetic method for the limit design of frames under seismic actions, in
Proceedings of Ninth World Conference on Earthquake Engineering August 2-9, vol V, Tokyo-Kyoto, Japan, 1988
Raffaele Ocone (con G.Zanini, S.Racalbuto) Esperienza di diffusione atmosferica a scala locale su un sito complesso, ENEA,
Roma, 1987
Raffaella Ocone (con Giovanni Astarita), Special topics in transport phenomena, Amsterdam, Elsevier, 2002
Raffaella Ocone (con Y.Makkawi), Mass transfer in fluidized bed drying of moist particulate. Mass Transfer INTECH., 2011
Raffaella Ocone (con M. Adam, V. Calemma, F. Galimberti, V. Gambaro, J. Heiszwolf ), Continuum Lumping Kinetics of
Complex Reactive Systems, Chemical Engineering Science, 76: 154–164, 2011
Raffaella Ocone, Transport phenomena in packed bed reactor technology for chemical looping combustion, Chemical
Engineering Research and Design. 90 (10): 1625–1631, 2012
Raffaella Ocone (con M.Adam, V.Arrighi), Continuum Lumping for Step Growth Polymerisation, Chemical Engineering
Research and Design. 90: 2287–2292, 2012
Raffaella Ocone (con M.Adam), Kinetics Investigations of Kraft Lignin Pyrolysis, Industrial & Engineering Chemistry
Research. 52 (26): 8645–8654. 2013
Raffaella Ocone, Ethics and the Accreditation, Education for Chemical Engineers. 8: 113–118, 2013
Achille Sannia, Lezioni di geometria proiettiva dettate nella R. Università di Napoli, Pellerano, Napoli 1895 (RM1186 dig)
Achille Sannia-E.D’Ovidio, Elementi di Geometria, Stab.Belle Arti, Napoli, 1869
Achille Sannia-E.D’Ovidio, Elementi di Geometria, Trani, Napoli, 1871
Achille Sannia-E.D’Ovidio, Elementi di Geometria, Pellerano, Napoli, 1902
Gustavo Sannia, Sulle frazioni il cui denominatore è somma di radicali quadratici, Suppl. al Periodico di Mat., 1900
Gustavo Sannia, Cambiamenti di variabili che conservano le trasformazioni infinitesimali nei sistemi differenziali ordina-
rii, Giorn. di Mat., 40, 1902, 167-179
Gustavo Sannia, Sopra una erronea dimostrazione di un teorema di Algebra, Suppl. al Periodico di Mat., 5, 1902
Gustavo Sannia, Su due note dimostrazioni d’un teorema di Trigonometria, Periodico di Mat., 5, 1902
Gustavo Sannia, Generalizzazione di alcuni teoremi di Trigonometria, Supplemento al Period. di Mat., 5, 1902
Gustavo Sannia, Sviluppate oblique di una curva piana o storta, Giorn. di Mat., 43, 1905, 172-181
Gustavo Sannia, Equazioni le cui radici formano una progressione geometrica, Period. di Mat., 1905
Gustavo Sannia, Trasformazione di Combescure e altre analoghe per le curve storte, Rend. del Circolo Mat. di Palermo, 20,
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Gustavo Sannia, Su le curve le cui tangenti sono ortogonali alle normali pricipali di un’altra, Giorn. di Mat., 44, 1906, 342-
353.
Gustavo Sannia, Deformazioni infinitesime delle curve inestensibili e corrispondenza per ortogonalità, Rend. del Circolo Mat.
di Palermo, 21, 1906, 229-256
Gustavo Sannia, Esercizi di analisi algebrica 1907-1908, Gili, Torino, 1907
Gustavo Sannia, Sui baricentri di una curva storta omogenea, Giorn. di Mat., 45, 1907, 275-290
Gustavo Sannia, Linee isocline rispetto alle linee di curvatura, Rend. del Circolo Mat. di Palermo, 25, 1908, 283-290.
Gustavo Sannia, Sul teorema di Moutard e la sua interpretazione geometrica per le congruenze W, Atti della R. Acc. delle
Scienze di Torino, 43, 1908
Gustavo Sannia, Congruenze rettilinee che possono deformarsi conservando il parametro medio, Giorn. di Mat., 46, 1908,
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Gustavo Sannia, Nuova esposizione della geometria infinitesimale delle congruenze rettilinee, Ann. di Mat. pura e applicata,
(3), 15, 1908, 143-186.
Gustavo Sannia, Nuove forme utili per lo studio delle congruenze rettilinee, Atti della R. Acc. delle Scienze di Torino, 1909
Gustavo Sannia, Sulla inviluppata media di una congruenza di rette, Atti della R. Accad. delle Scienze di Torino, 1909
Gustavo Sannia, Doppi sistemi di linee della sfera immagini di assintotiche, Rend. della R. Acc. Nazionale dei Lincei , (5),
18, 1909, 271-275
Gustavo Sannia, Sopra alcuni inviluppi di ¥ 2 sfere, Rend. della R. Acc. Nazionale dei Lincei , (5), 18, 1909, 390-392
Gustavo Sannia, Geometria differenziale delle congruenze rettilinee, Math. Ann. , 68, 1910
Gustavo Sannia, Saggio di geometria differenziale dei complessi di rette, Ann. di Mat. pura e applicata, (3), 17, 1910, 179-224
Gustavo Sannia, Il reciproco di un determinante infinito normale, Atti della R. Accad. delle Scienze di Torino, 1910
Gustavo Sannia, Estensione di teoremi di Sylvester e di Hadamard ai determinanti infiniti normali, Atti della R. Acc. delle
Scienze di Torino, 1910
Gustavo Sannia, Sui determinanti infiniti normali ortogonali, Giorn. di Mat., 49, 1911, 131-140
Gustavo Sannia, Sull’operazione funzionale di Fredholm, Rend. del R. Ist. Lombardo di Scienze e Lettere, (2), 44, 1911, 91
Gustavo Sannia, Sul prodotto di due serie convergenti, Giornale di Matem. , 49, 1911, 43-46
Gustavo Sannia, Su due forme differenziali che individuano una congruenza e un complesso di rette, Rend. del Circolo Mat.
di Palermo, 31, 1911, 244-256 and 33, 1912, 67-74
Gustavo Sannia, Nuovo metodo per lo studio delle congruenze e dei complessi di rette, Rend. Circolo Mat. di Palermo , 33,
1912, 328-340
Gustavo Sannia, Osservazioni su la “Reclamation de Priorité” del Sig, Zindler, Ann. di Mat. pura e applicata, (3), 19, 1912,
57-60
Gustavo Sannia, Sur les caractéristiques simples des équations aux derivées partielles en deux variables, Compes Rendus de
l’Ac. des Sciences, 155, 1912
Gustavo Sannia, Equazioni differenziali delle congruenze W, Atti della R. Acc. delle Scienze di Torino , 48, 1912
Gustavo Sannia, Caratteristiche multiple d’una equazione alle derivate parziali in due variabili, Atti della R. Acc. delle
scienze di Torino, (2), 64, 1912
Gustavo Sannia, Lezioni di Geometria Analitica e Proiettiva, Ed. Perotti, Torino, (Lit.), 1912
Gustavo Sannia, Propriétés nouvelles des caractéristiques des équations partielles lineaires en deux variables, Comptes Rendus
de l’Ac. des Sciences, 156, 1913
Gustavo Sannia, Sui differenziali totali d’ordine superiore, Rend. del Circolo Mat. di Palermo, 36, 1913, 305-316
Gustavo Sannia, Osservazioni su le funzioni continue, Rend. della R. Acc. Nazionale dei Lincei, (5), 22, 1913, 594-596
Gustavo Sannia, Caratteristiche multiple delle equazioni lineari alle derivate parziali in due variabili, Atti della R. Acc. delle
Scienze di Torino, (2), 64, 1914
Gustavo Sannia, Proprietà metriche intrinseche caratteristiche delle curve di un complesso lineare e delle superficie rigate d’una
congruenza lineare, Rend. della R. Acc. Nazionale dei Lincei, (5), 23, 1914, 937-943
Gustavo Sannia, Un limite inferiore dei moduli delle differenze tra le radici di due equazioni algebriche, Rend. della R.
Acc. Nazionale dei Lincei, (5), 23, 1914, 486-490
Gustavo Sannia, Sul metodo di sommazione di Cesàro, Atti della R. Acc. delle Scienze di Torino, (2), 50, 1914
Gustavo Sannia, Sopra un metodo di Laguerre per approssimare le radici di una equazione algebrica quando sono tutte rea-
li, Giorn. di Mat., 53, 1915, 155-161
Gustavo Sannia, Sui limiti di una funzione in un punto limite del suo campo, Atti della R. Acc. delle Scienze di Torino, (2),
66, 1915
Gustavo Sannia, Deduzione geometrica dei metodi di approssimazione delle radici reali d’una equazione, Rend. della R.
Acc. Nazionale dei Lincei , (5), 25, 1916, 396-399
Gustavo Sannia, Sul metodo di Borel per la sommazione delle serie, Rend. della R. Acc. Nazionale dei Lincei, (5), 26, 1917,
162-167
Gustavo Sannia, Nuovo metodo di sommazione delle serie: estensione del metodo di Borel, Rend. del Circolo Mat. di Palermo,
42, 1917, 303-322
Gustavo Sannia, Generalizzazione del metodo di Borel per la sommazione delle serie, Rend. della R. Acc. Nazionale dei Lin-
cei, (5), 26, 1917, 603-606
Gustavo Sannia, Le serie di funzioni sommate col metodo di Borel generalizzato, Rend. della R. Acc. Nazionale dei Lincei,
(5), 26, 1917, 77-81
Gustavo Sannia, Serie di potenze d’una variabile sommate col metodo di Borel generalizzato, Atti della R. Acc. delle Scienze
di Torino, (2 papers), 53, 1917
Gustavo Sannia, Sulle serie di potenze d’una variabile sommate col metodo di Borel generalizzato, (3 papers), Rend. della R.
Acc. Nazionale dei Lincei, (5), 27, 1918, 98-102; 139-142; 24-27
Gustavo Sannia, Il metodo di sommazione di Eulero e la moltiplicazione delle serie, Rend. della R. Acc. Nazionale dei Lincei,
(5), 27, 1918
Gustavo Sannia, Estensione e studio di un metodo di sommazione generico di Borel, in Scritti Matematici offerti ad Enrico
d’Ovidio, Bocca, Torino, 1918, 227-252
Gustavo Sannia, Condizione necessaria e sufficiente per la derivabilità termine a termine di una serie di funzioni, Rend. della
R. Acc. Nazionale dei Lincei , (5) 27, 1918, 264-266
Gustavo Sannia, Le serie di Dirichlet sommate col metodo di Borel generalizzato, Atti della R. Acc. delle Scienze di Torino,
54, 1918-19
Gustavo Sannia, Sviluppo di una funzione analitica in serie sommabili col metodo di Borel, Rend. della R. Acc. delle Scienze
Fisiche e Mat. di Napoli, (3), 35, 1919, 125-137
Gustavo Sannia, Risoluzione dell’equazione di Fredholm con serie assolutamente sommabili di Borel, (2 papers), Rend. della
R. Acc. Nazionale dei Lincei, (5), 28, 1919, 343-347; 429-433
Gustavo Sannia, Classe derivata di una funzione, Rend. della R. Acc. Nazionale dei Lincei, (5), 28, 1919, 25-26
Gustavo Sannia, Serie di funzioni sommabili uniformemente col metodo di Borel generalizzato, Atti della R. Acc. delle Scienze
di Torino, 55, 1919-20
Gustavo Sannia, Sulle serie di funzioni sommabili uniformemente col metodo di Borel generalizzato, Atti della R. Acc. delle
Scienze di Torino, 55, 1919-20
Gustavo Sannia, Nuovo metodo di sommazione che ammette l’algoritmo delle serie assolutamente convergenti, Rend. della R.
Acc. Nazionale dei Lincei, (5), 29, 1920, 141-146
Gustavo Sannia, Serie sommabili assolutamente col metodo di Borel generalizzato, Atti della R. Acc. delle Scienze di Torino,
56, 1920-21
Gustavo Sannia, Riavvicinamento di Geometrie differenziali delle superficie, metriche, affine, proiettiva, Ann. di Mat. pura e
applicata, (3), 31, 1922, 165-190; summary in Boll. dell’Unione Mat. Ital., 2, 1923, 61-62
Gustavo Sannia, Calcolo differenziale assoluto con una variabile e geometria affine delle curve piane, Atti della R. Acc. delle
Scienze di Torino, 57, 1922
Gustavo Sannia, Geometria affine differenziale delle curve sghembe, Atti della R. Acc. delle Scienze di Torino, 57, 1922
Gustavo Sannia, Nuova trattazione della Geometria proiettiva differenziale delle curve piane, (4 papers), Rend. della R.
Acc. Nazionale dei Lincei, (5), 31, 1922, 450-454; 503-506; 17-19; 432-434
Gustavo Sannia, Nuova trattazione della Geometria proiettiva differenziale delle curve sghembe, Ann. di Mat. pura e applica-
ta, (2 papers), (4), 1, 1924, 1-18 e 3, 1926, 1-25
Gustavo Sannia, Sulla geometria affine differenziale delle superficie rigate, Giorn. di Mat., 62 1924, 31-50; summary in Boll.
dell’Unione Mat. Ital. , 3, 1924, 68-69
Gustavo Sannia, Equazione secolare di grado infinito, Giorn. di Mat., 62, 1924, 234-236
Gustavo Sannia, Geometria differenziale dei reticolati piani invariante per un gruppo di collineazioni, Rend. del Circolo Mat.
di Palermo, 48, 1924, 289-307; summary in Boll. dell’Unione Mat. Ital., 3, 1924, 68-69
Gustavo Sannia, Lezioni di Geometria Descrittiva, Maio, Napoli, 1924-1925 (Lit.)
Gustavo Sannia, Una rappresentazione intrinseca delle rigate, Giorn. di Mat. , 63, 1925, 31-47
Gustavo Sannia, Lezioni di Matematica per Chimici, Maio, Napoli, 1925 (Lit.)
Gustavo Sannia, Commemorazione di Pasquale Leonardi Cattolica, Atti dell’Acc. Pontaniana, 46, 1926
Gustavo Sannia, Lezioni di Geometria Descrittiva per gli studenti di ingegneria, Maio, Napoli, 1926
Gustavo Sannia, Review of: G.Fubini-E.Cech, Geometria Proiettiva differenziale, Boll. dell’Unione Mat. It., 5, 1926
Gustavo Sannia, Nuove definizioni del fascio canonico, Rend. della R. Acc. Nazionale dei Lincei, (6), 8, 1928
Gustavo Sannia, Recensione di: Fubini G.-Cech E., Geometria proiettiva differenziale, II, Boll. dell’Unione Mat. Ital., 7,
1928, 50-54
Gustavo Sannia, Nuovi enti proiettivi nella stella che ha per centro un punto di una superficie, Rend. della R. Acc. Nazionale
dei Lincei, (6), 9, 1929
Gustavo Sannia, Elementi di Geometria proiettiva per uso degli allievi della Regia accademia Aeronautica, Caserta, 1930
Gustavo Sannia, Lezioni di Geometria Analitica, R. Acc. Aeronautica, Caserta, 1931
Gustavo Sannia, Il fascio canonico di una superficie dedotto dal cono di Segre, summary in Boll. dell’Unione Mat. Ital., 10,
1931, 25-26
14. Opere di autori morconesi: musica e testi musicali
Giuseppe Manente
Opere liriche: Alla Regata, poemetto in un atto, su libretto di Alessandro Martinetti (Pistoia, 1906); Il Paradiso dei
cigni, operetta in tre atti op. 446, su testi di Anton-Menotti Buja, per 2 soprani, mezzo soprano, tenore, baritono, basso e
pianoforte (Roma, Manente, 1939; copie in I-Fn, I-Mc, US-Wc).
Musiche per pianoforte: Adagio cantabile (Milano, Ranzini, 1899; copie in I-Mc, I-Rsc); Album, 7 pezzi (Milano,
Gisella, s. d.; copia in I-BGs); V album di Marisetta, 3 piccoli pezzi op. 423 (Firenze, Fapini, 1931; copia in I-Fn); Amor
che sogna, serenata op. 181 (Milano, Bottai, 1913; copia in I-Fn); Bagni di Casciana, marcia militare (Firenze, Mignani,
1929; copia in I-Fn); Bagni di Lucca, marcia op. 70 (Milano, Ricordi, 1912; copia in I-Fn); Berceuse (Firenze, Lapini, s.
d.); Bianca Ninfea, mazurka op. 157 (Firenze, Lapini, 19II; copia in I-Fn); Boucles Poudrees, gavotta (Firenze, Lapini, s.
d.); Buon Principio, marcia militare op. 136 (Milano, Ranzini, 1900; copia in I-Rsc); Buona notte. Mimi, ninna nanna op.
322 (Firenze, Mignani, 1921; copia in I-Fn); Conte grande, marcia militare (Roma, Manente, 1931; copia in I-Fn); Cuor
gentile, tempo di mazurka (Firenze, Lapini, s. d.); Delaissee, valzer (Firenze, Lapini, s. d.); Fauste nozze, marcia trionfale op.
408 (Firenze, Mignani, 1930; copia in I-Fn); Fiamme gialle, marcia militare (Firenze, Mignani, 1929; copia in I-Fn); Fior
di Nozze, valzer (Firenze, Lapini, s. d.); Fiore esotico, valzer (Firenze, Lapini, 1906; copia in I- Mc); Improvviso, barcarola
(Milano, Ranzini, 1900; copia in I-Rsc); Italian March, marcia (Firenze, Lapini, s. d.); Lieti auguri, mazurka (Milano,
Ranzini, 1899; copie in I-Mc, I-Rsc); Marcia d’ordinanza per il corpo della R. Guardia di finanza (Roma, Manente, 1930;
copia in I-Fn); Maria, Beatrice, Cunegonda, ninna-nanna (Roma, Manente, 1938; copia in I-Fn); Méditation religieuse (s.
i.); Mimosa, tempo di mazurka op. 182 (Milano, Bottali, 1913; copia in I-Fn); A Narni, valzer (Milano, Ranzini, 1899;
copie in I-Mc, I- Rsc); Nella pineta di Castel Fusano, Intermezzo (Firenze, Mignani, 1933; copia in I-Fn); Neo Birichino,
minuetto (Firenze, Lapini, s. d.); Newport, mazurka (Roma, Manente, 1931; copia in I-Fn); Nostalgia, romanza senza
parole op. 445 (Roma, Manente, 1938; copie in I-Fn, I-Mc); Oltre oceano, valzer-boston (Milano, Mariani, s. d.; copia in
I-Rsc); Onomastico, polka brillante (Milano, Ranzini, 1899; copie in I-Mc, I-Rsc); Pensando a Napoli, serenatala (Bologna,
Venturi, 1906); Petite Marie, berceuse (Firenze, Lapini, s. d.); Principe Faronk, marcia militare op. 316 (Alessandria
D’egitto, s. e., 1923; copia in I-Fn); Principessa Maria Luisa di Bulgaria, petite berceuse (Roma, Manente, 1933; copia in
I-Fn); Regia Accademia di fanteria e cavalleria e scuola d’applicazione di fanteria, marcia militare (Roma, Manente, 1932;
copia in I-Fn); Renaissance, gavotta (Firenze, Lapini, s. d.); Sempre felici, mazurca (Milano, Ranzini, 1899; copie in I-Mc,
I-Rsc); Soavi ricordi, valzer (Milano, Mariani, s. d.; copia in I-Rsc); Sogno d’amore, intermezzo (Roma, Manente, 1931;
copia I-Fn); Souvenir de T Hotel Royal Continental e Pare Bagni di Lucca, mazurka (Torino, Gori, 1900 ca.); Souvenir de
Port-Said, valse hesitation op. 348 (Perugia, Belati, 1924; copia in I- Fn); A Sunday Promenade (Firenze, Lapini, s. d.);
Teddy, fox-trot op. 444 (Roma, Manente, 1938; copia I-Fn); A Tripoli, marcia militare (Firenze, Lapini, s. d.).
Musiche per mandolino: Al Mandolinismo, marcia per 2 mandolini e chitarra (in «Il Plettro», 1910); A Mon Astre,
serenata per 2 mandolini e chitarra (in «Il Plettro», n° 12, 1907); Amor che sogna, serenata appassionata op. 181 per 2
mandolini e chitarra (in «Il Plettro», 1914); Argentea luce, serenata per mandolino e chitarra (in «L’Estudiantina», n° 300
bis, 1925); Arte Mandolinistica, sinfonia per 2 mandolini, mandola tenore e chitarra (in «L’Estudiantina», n° 394, 1905);
Buona notte Mimi, berceuse op. 322 per 2 mandolini, mandola tenore, mandoloncello e chitarra (in «Het Ned mandoline
Orkestra», Barend van Zwieten, 1929; copia in I-FTamore); Contemplazione, intermezzo op. 440 per 2 mandolini,
mandola tenore e chitarra (in «Il Plettro», 1937; copia in I-FTamore); Danza Originale op.I45, per 2 mandolini, mandola
tenore, mandoloncello e chitarra (in «Het Ned mandoline Orkestra», n° 47, Barend van Zwieten, 1929; copia ms in
I- FTamore); Fiori e amor, valzer per 2 mandolini e chitarra (in «Vita Mandolinistica», 1909); Five O’clock tea, valzer
brillante per 2 mandolini (in «L’Estudiantina», 1929); Flos Campi, mazurka per 2 mandolini, mandola tenore e chitarra
(in «L’Estudiantina», n° 311, 1926; copia in I-FTamore); Il Paradiso dei cigni, frammenti dall’Operetta in 3 Atti, per 2
mandolini, mandola e chitarra (Roma, Manente, 1939; copia in I-FTamore); Il Viandante, serenata per mandolino e
chitarra (in «Il Plettro», 1908); Linda, polka per 2 mandolini e chitarra (in «Il Plettro», n° 18, 1907); Mandolinata, per
mandolino solo (in «Il Mandolinista Italiano», s. d.); Mimosa, mazurka da concerto op. 417 per 2 mandolini, mandola
tenore e chitarra (ms, copia in I-FTamore); Notte Serena, serenata per mandolino e pianoforte (Milano, fratelli Ranzini,
1899; copie in I- Rsc, I-BGc); Omaggio al Plettro, marcia per 2 mandolini e chitarra (in «Il Plettro», n° 5, 1907); Pagina
d’Album, intermezzo op. 312 per 2 mandolini, mandola tenore, mandoloncello e chitarra (in «Het Ned mandoline
Orkestra», 1929; copia in I-FTamore); Petite Berceuse, op. 139 per 2 mandolini, mandola tenore e chitarra (in «Het
Ned mandoline Orkestra», 1927; copia ms in I-FTamore); Piccoli Eroi, ouverture op. 167 per 2 mandolini, mandole e
chitarre (in «Il Plettro», 1912; copia in I-FTamore); Placida Notte, mandolinata per pianoforte (Firenze, Lapini, s. d.);
Principe di Piemonte, marcia op. 360 per 2 mandolini, mandola tenore, mandoloncello e chitarra (in «Het Ned mandoline
Orkestra», n° 20, 1927; copia in I-FTamore); Principessa Maria Pia di Savoia, ninnananna op. 434 per 2 mandolini,
mandola tenore e chitarra (in «Il Plettro», n° 29, 1935; copia ms in I-FTamore); Primo Reggimento Radiotelegrafisti del
Genio, marcia op. 428 per 2 mandolini, mandola tenore e chitarra (in «Il Plettro», 1933; copia in I- FTamore); Reverie
de Poete, per 2 mandolini, mandola tenore, mandoloncello e chitarra (in «L’Estudiantina», n° 320, 1926; copia ms in
I-FTamore); Rhode Island, valzer op. 416 per 2 mandolini, mandola tenore e chitarra (in «Het Ned mandoline Orkestra»,
n° 140, 1936); Ricordo di Cairo, pezzo arabo op. 340 per orchestra a plettro (in «L’arte Mandolinistica», 1922, n° 16; copia
ms in I- FTamore); Ricordo di Porto Said, valse hesitation per mandolino e chitarra (in «Il Plettro», 1924, n° 18); Ronda
Misteriosa, pezzo caratteristico op. 437 per 2 mandolini, mandola tenore e chitarra (in «Il Plettro», 1936, n° 30); Serenata
ar Tevere, per mandolino solo (Roma, Margiotta, 1914; copia in I-Fn); Serenata Mesta, serenata op. 156 per mandolino
e chitarra (in «L’Arte Mandolinistica», s. d.); Serenata sul Mare, serenata op. 435 per 2 mandolini, mandola tenore e
chitarra (in «Il Plettro», 1937, n° 31; copia ms in I- FTamore); Sogno d’Amore, intermezzo op. 415 per 2 mandolini,
mandola tenore, mandoloncello e chitarra (m «De Mandolingids», n° 132, 1934; copia in I-FTamore); Sotto i Lauri, idille
op. 314 per 2 mandolini, mandola tenore, mandoloncello e chitarra (in «Het Ned mandoline Orkestra», n° 18, 1927;
copia in I-FTamore); Sulla Piana della Melia, ouverture op. 123 per orchestra a plettro (in «Il Plettro», 1909; copia in
I-BZe); Tarantella, per 2 mandolini, mandola e chitarra (in «Il Plettro», 1908, n° 3); Tempo di minuetto, per mandolino e
pianoforte (Milano, fratelli Ranzini, 1899; copia in I-Rsc); Tramonto d’Autunno, fantasia per 2 mandolini, mandola tenore
e chitarra (in «Il Plettro», 1922, n° 16; Copie in I-FTamore, I-BZe); Trionfo, tempo di marcia sinfonica per orchestra a
plettro (ms; copia in I-FTamore); Wally, mazurka per 2 mandolini, mandola tenore e chitarra (in «Vita Mandolinistica»,
1909, n° 3; copia in I-FTamore).
Brani per canto e pianoforte: A il re e la regina d’Italia, inno su parole di Clelia Bertini-Attilj (Milano, Giudici &
Strada, s. d.; copia in I-Mc); Donatella, ninna nanna (Firenze, Mignani, 1939; copia in I-Fn); Inno per le truppe di
sussistenza, su parole di Carlo Frattini (Firenze, Mignani, 1929; copia in I-Fn); Fior redento, canto popolare op. 289 su
poesia di Venturino Camaiti (Firenze, Lapini, 1916; copia in I-Fn); Fiamme gialle, Inno del finanziere (Roma, Manente,
1928; copia in I-Fn); La piccola italiana al duce, su testo di Araldo Pescot (Firenze, Mignani, 1929; copia in I-Fn); Quarta
Italia, inno su parole di Nino Stellacci (ms; copia in I-Cbc); Sento che t’amo e te lo voglio dire, melodia su testo di E.
Panzacchi (Milano, Ranzini, 1899; copie in I-Mc, I-Rsc); Stornello (ms del 1908 in I-LI).
Musiche da camera: Berceuse, per flauto e pianoforte (Milano, Ranzini, 1899; copie in I-Mc, I-Rsc); Concerto op. 412
per clarinetto e pianoforte (Roma, Manente, 1931; copie in I-Nc, I-Fn).
Musiche per orchestra: Al Rio Dulce, tango nostalgico (Roma, Manente, 1930; copia in I-Fn); Alla regata: preludio
dell’opera lirica in un atto (Roma, Manente, 1928; copia in I-Fn); La Bambola, schottisch op. 423 per orchestra (Firenze,
Lapini, 1932); Boldly, fox-trot per orchestra (Roma, Manente, s. d.); Brigata Abruzzi, marcia militare (Milano, Sonzogno,
1907); Campeggio dei balilla, Scherzo marciabile (Roma, Manente, 1930; copia in I-Fn); Danza Originale op.I45 (Roma,
Manente, s. d.); Fauste nozze, marcia trionfale (Roma, Manente, 1931; copia in I-Fn); La marcia di Ronchi, marcia militare
op. 404 (Roma, Manente, 1930; copia in I- Fn); Pagina d’Album, intermezzo op. 312 (Roma, Manente, 1928; copia
I-Fn); Petite berceuse, op.I39 (Roma, Manente, 1927; copia I-Fn); Principe di Piemonte, marcia op. 360 (Roma, Manente,
s. d.); Rèvèrencè, gavotta op.I05 (Firenze, Lapini, s. d.; copia in I-BGs); Rhode Island, valzer (Roma, Manente, 1931; copia
in I-Fn); Ricordo di Cairo, fantasia araba (Roma, Manente, 1928; copia In I- Fn); Scena zingaresca, pezzo caratteristico
op. 106 (Firenze, Ed. Musicale Orchestra, 1928; copia In I-Fn); Sogno d’Amore, intermezzo op. 415 (Roma, Manente,
1931; copia in I-Fn); Sognando, intermezzo op. 423 (Firenze, Lapini, 1932); Sogno lontano, intermezzo (Firenze, Lapini,
s. d.; copia in I-BGs); Sotto i Lauri, idille op. 314 (Roma, Manente, 1927; copia in I-Fn); Sull’Amo, mazurka (Milano,
CEMIJ909); Trasporti trionfali, marcia (Firenze, Mignani, 1928; copia in I-Fn); A Tripoli, marcia op. 163 (Firenze,
Petrelli, s. d.; copia in I-FTamore); Voci e Bisbigli, valzer (Milano, Carisela, s. d.).
Musiche per Banda: (principali136): Antico e Moderno, sinfonia (Firenze, Lapini, 1896; copie in I-Fc, I-Mc); Danza Ori-
ginale op. 145 (Firenze, Lapini, 1911; copia in I-Fn); Festa di Nozze, fantasia in 3 tempi (Firenze, Lapini, 1907; copie in
I-Mc, I-OS); Frammenti Musicali per uso della ginnastica nei reggimenti di fanteria di linea (Firenze, Lapini, 1910; copia
in I-Fn); Granatieri di Sardegna, marcia (New York, Pagani, 1918; copia in I-FTamore); Imperiale Italica, marcia sinfonica
op. 400 (Perugia, Belati, 1930; copia in I- Fn); Inno del finanziere (Firenze, Mignani, 1929; copia in I-Fn); Intermezzo
sinfonico (Firenze, Lapini, 1896; copie in I-BRb, CH- TRf ); La piccola banda, ouverture (Firenze, Benelli; copie in I-BRb,
CH-TRf )); Ora d’angoscia, marcia funebre (Firenze, Lapini, 1913; copia in I-Fn); Piccoli eroi, sinfonia (Firenze, Saporetti
e Cappelli, 1926; copia in I-Fn ); Rimembranze del Sannio, marcia sinfonica op. 321 (Firenze, Lapini, s. d.; copia in US-
MDu); Senza Confini, ouverture originale (Firenze, Lapini, 1905; copie in I-BRb, CH- TRf ); Sotto i lauri, intermezzo
op. 314 (Nocera Inferiore, Pucci, s. d); Sulla Piana della Melia, ouverture op. 123 (Firenze, Lapini, 1911 ; copia in I-Fn);
Torniamo all’antico, fantasia per clarinetto (Perugia, Belati, 1906; copia in I-FTamore); Zingaresca, pezzo caratteristico op.
109 (Perugia, Belati, 1914).
Scritti: Il repertorio bandistico, in «Musica», Anno II (1908), n° 10, pp. 2-3; Organizzazione d’una piccola banda, in
«Musica», Anno I (1907), n. 4, p. 3.
Commemorazioni e orazioni funebri

Giuseppe Capozzi, Orazione funebre per l’eminentissimo cardinale d. Domenico Spinucci arcivescovo di Benevento,
Campobasso, 1824
Giuseppe Capozzi, Orazione funebre per l’augusto re delle Due Sicilie Ferdinando primo recitata in Morcone nelle di lui solenni
esequie addì 1. febbrajo 1825, Campobasso, 1825
Domenico Capozzi, Poche parole dette innanzi al feretro di Antonio Villanova, Napoli, dopo 1857
Domenico Capozzi, Poche parole dette innanzi al feretro del cav. Pietro Ramaglia, Napoli, 1875
Domenico Capozzi, Vita di Salvatore Tommasi, Tocco, Napoli, 1890
Enrico Sannia (prefazione), s.a., Wladimiro e Carlo Beneventani, Tocco, Napoli, 1925
15. Tesi accademiche, elaborati scolastici attinenti Morcone

Alessia D’Alessio, L’identità riemersa: storia, visioni e progetto per il rilancio di un brand, Nuova Accademia di Belle Arti-
Milano, Corso di Design della Comunicazione, a.a. 2013/2014
Pellegrino Cavuoto, Gli Statuti di Morcone, Univ. degli Studi di Napoli, Fac. di Giurisprudenza, a.a. 1986/87
Michelina De Micco, Morcone attraverso il Catasto Onciario del 1742, Univ.degli Studi di Salerno, Fac. Di Magistero,
a.a.1978/1979
Classe V sez A e B, Sulle orme del passato: casa Sannia, Scuola elementare di Morcone a.s. 1997/1998
Claudia Giordano, Testimonianze di cultura materiale di epoca medievale da Morcone: la protomaiolica, Univ.del Molise,
Laurea in scienze dei Beni culturali e ambientali, a.a. 2018/2019
Stefania Marino, Profilo storico-urbanistico di Morcone: la storia cartografica, Univ.Federico II Napoli, Fac. di Architettura,
a.a. 2008/2009
Romina Rinaldi, Manuela Grasso, Tecniche fotogrammetriche avanzate per l’analisi e il rilievo dei Centri storici: Morcone,
Univ. di Napoli Federico II, Laurea magistrale in Architettura, a.a.. 2010/2011
16. Stampa locale periodica

Il Murgantino, I serie, periodico indipendente, dal 1906 al ….
Morcone del 1910, settimanale della Lega Operaia Morconese, dal giugno 1910 a ? stampato a Benevento
La Cittadella, mensile dell’Associazione Morcone Nostra (poi Nuova Morcone Nostra), annate da dicembre 1981,
stampato a Benevento, poi a Morcone, poi a Benevento, tuttora in corso
Pagina Aperta, mensile indipendente, da marzo 1994 a settembre 1994 ( 6 numeri), stampato a Morcone
Città di Morcone, periodico dell’Amministrazione Comunale, irregolare, da ottobre 1998 a giugno 1999 (5 numeri),
stampato a Morcone
Il Murgantino, II serie, mensile dell’Associazione Adotta il tuo paese, annate da agosto 2011, stampato a Morcone, tuttora
in corso
17. Articoli su riviste e periodici di informazione

Benedetto Gravagnuolo, Ricostruzione del Municipio di Morcone, L’industria delle costruzioni, 209, marzo 1989
Valeria del Vecchio Pignalosa (foto Peppe Avallone), Morcone: labirinti di scale, Campania Felix, 4 lug/ago 1996
Pasquale Orlando, Una discarica a ciel sereno, Itinerario, n.11 nov. 1990
Renato Pedio, Ricostruzione del Municipio di Morcone - architetti Mariella Dell’Aquila e Vincenzo Fiorino - ing. Carlo
Camilleri, in L’Architettura anno XXXIV n. 396, ottobre 1988
Bruno Zevi, La metamorfosi del Municipio, L’Espresso n. 37, 18 settembre 1988
18. Guide, brochure, pieghevoli ed opuscoli turistici

Dopolavoro Comunale e dell’Ente Turistico, Morcone Mucre Murgantia anno 1940: calendario annuale, Torella, Napoli,
1940
Dopolavoro Comunale e dell’Ente Turistico, Morcone Mucre Murgantia - Il Murgantino anno 1942, Torella, Napoli, 1942
s.a. Morcone il più bel paese del Sannio, pieghevole ill. (8+8 facciate) con pochette (grafica Sergio Prozzillo), Edigrafica,
Morcone, sd ma circa 1982
Civica Amministrazione, Morcone, opuscolo ill. 16 pagg+coperta, Edigrafica, 1990
AA.VV., Trekking della transumanza (con planimetria), CMAT, Edigrafica, Morcone, 1990
Convento Frati Cappuccini, Padre Pio a Morcone, Grafiche Grilli, Foggia, sd ma tra 1983 e 1999
Scuola Media Statale E.De Filippo, Guida turistica di Morcone e Santa Croce del Sannio, sl, 1995
s.a., Morcone: città fuori dal comune, (foto Peppe Avallone), Sarto, Napoli, sd ma dopo 1995
AA.VV., Nel territorio dell’Alto Tammaro c’è…, CMAT, Grafitalia, Cercola, 1996
Camillo Campolongo, Lorenzo Piombo, Nel Matese: il monte Moschiaturo, in Il CamminaCampania, guida WWF, ed
Ambiente, Reg. Campania, Milano, 1997
s.a., Santuario Madonna della Pace, a cura della Parrocchia, sd ma circa 1998
s.a., Una sosta a Morcone, a cura Studio Medico Murgantia, Edigrafica, sd ma circa 2000
s.a., Canepino-dove tutto è…, pieghevole 4 facc., a cura Aziende varie, Edigrafica, Morcone, sd
Bruno Menna (curatore), Viaggio nel Sannio, La Scarana, IGS, Morcone, 2002
A.M.Zeoli (curatrice), Sulle vie della transumanza, CMAT, ed. Galleri, Genova, sd ma dopo il 2004
s.a. Morcone straordinario quotidiano, (pieghevole ill.) su comm. del Comune di Morcone, De Luise Agency, sd ma circa
2015
s.a. Morcone straordinario quotidiano-Religioso-Storico culturale, opuscolo ill 24 pagg., su comm.del Comune di Morcone,
Monter,sl, sd ma circa 2015
s.a. Morcone straordinario quotidiano-Sentieri naturalistici, opuscolo ill 24 pagg., su comm.del Comune di Morcone,
Monter,sl, sd ma circa 2015
aa.vv, Morcone: carta turistica, pieghevole ill., Nexit, Morcone, 2018
s.a., Lo scoiattolo, parco didattico naturalistico - Morcone nei pressi della Villa comunale, pieghevole ill., Morcone, ad al ma
2019
19. Calendari
Adone Cioccia - Paolo Cioccia, …Buon 1991, Edigrafica, Morcone, 1991
Il Presepe nel Presepe - Buon Anno 1992, Edigrafica, Morcone, 1992
s.a, Morcone tra passato e presente, Morcone, 1997
Antonio Longo-Giuseppe Pisano (a cura), Morcone: le sue fontane, Edigrafica, Morcone, 1998
Giuseppe Pisano-Antonio Longo (a cura), Morcone: le sue chiese, Edigrafica, Morcone, 1999
Giuseppe Pisano-Antonio Longo (a cura), Morcone: le sue piazze, Edigrafica, Morcone, 2000
Mimì Caviasca (a cura), Morcone e i suoi palazzi, Edigrafica, Morcone, 2001
Mimì Caviasca (a cura), Morcone: le sue fontane, Edigrafica, Morcone, 2002
s.a., Padre Pio: 100 anni fa a Morcone, IGS, Morcone, 2003
I.C. E.De Filippo, I presepi a tavola, Morcone, 2003
Antonio Longo (a cura), Morcone e la Villa Comunale, IGS, Morcone, 2004
Antonio Longo e Giuseppe Pisano (a cura), Morcone: i suoi scorci, IGS, Morcone, 2006
Lorenzo Piombo (a cura), Morcone: i portali, IGS, Morcone, 2007
Lorenzo Piombo (a cura), Gli antichi mestieri, IGS, Morcone,2008
AA.VV., Morconario, (calendario con testi e foto di autori vari), IGS, Morcone, 2014
20. Cartografie, mappe, corografie
a. testi e raccolte attinenti la cartografia locale

Luciano Bosio, La tabula peutingeriana, Maggioli, Rimini, 1983
Giovanni Brancaccio, La figurazione della Campania e del Molise nella cartografia napoletana del secolo 18, Soc.Napoletana
di Storia Patria, Napoli, 1984
Michele Carroccia, Strade ed insediamenti del Sannio in epoca romana nel segmento V della Tabula peutingeriana, Campobasso,
1989
Mario D’Antuono, Le capanne a tholos in pietra a secco in località Montagna di Morcone, 2016
Gianfranco De Benedittis, La Provincia Samnii e la viabilità romana, Volturnia ed., Cerro al Volturno, 2010
Luigi La Rocca, Carlo Rescigno, Carta archeologica del percorso beneventano del Regio Tratturo e del Comune di Morcone,
2010
Annalina Levi, Mario Levi, La tabula peutingeriana, Edison, Bologna, 1978;
Edilio Petrocelli, La civiltà della transumanza, Iannone, Isernia, 1999

Edilio Petrocelli, Il Molise nelle immagini Cartografiche, Iannone, Isernia, 1995
Lorenzo Piombo, Il territorio dell’Alta valle del Tammaro e di Morcone nella cartografia, in Luigi La Rocca, Carlo Rescigno,
Carta archeologica del percorso beneventano del Regio Tratturo e del Comune di Morcone, 2010
Flavio Russo, Dai Sanniti all’Esercito italiano: la regione fortificata del Matese, SME Uff.storico, Roma, 1991
Walter Santoro, Il monastero di S.Croce in territorio di Sepino, Palladino, Campobasso, 2006
b. piante topografiche descrittive chirografe non destinate alla stampa

s.a., Tabula Peutingeriana: Codex Vindobonensis 324, segmento V, ed. in facsimile Akadenische Druck, Graz, 1976
s.a. Mappa della città di Morcone, annessa a Assisie, capitula et privilegi terre Murconi, 1573, ms 607, (Biblioteca del Senato,
Roma)
Federico Bologna, Pianta del feudo di Cuffiano, nel territorio di Morcone, 1806 (Biblioteca della Società napoletana di storia
patria, Napoli)
Antoniomario Di Cesare, Pianta del civico Bosco della Città di Morcone diviso a fuoco tra’ Cittadini, ms cartaceo composto
da 5 quadri, un “Notamento generale” e, per ogni quadro, da tabelle che riportano gli elenchi dei cittadini destinatari di
ciascuna particele, con relativa estensione e corrispondente canone annuale, sd, ma 1803
Iannantuono, Carta generale del tratturo Pescasseroli-Candela, 1836
Michele Rucci, Pianta del feudo di Canepino, Morcone 1741
s.a., Attuale Feudo di Cuffiano e Forcellata dell’Ill. Conte di Morcone di tomola 3501 e misure 20, s.d. ma XVIII sec
s.a., Pianta del Feudo di Santa Maria del Goglieto, s.d. ma XVIII sec(ASNA: Azienda Gesuitica, vol VII, f. 27)
s.a., Descrizione della confinazione pretesa per parte dell’Ill.Principe di Colobrano, sd ma circa 1750 (ASBN)
s.a., Carta per una controversia giudiziaria, s.d. ma sec XVIII (ASBN)
s.a., Boschi e pascoli del Comune di Morcone, scala 1:15.000, sd (ASBN)
c. parti di atlanti o carte geografiche generali regionali a stampa

Giuseppe Maria Alfano, Contado di Molise, Napoli, 1794
Joan Bleau, Contado di Molise, Mortier, Amsterdam,1640
Antonio Bulifon, Carta del Regno di Napoli, Napoli, 1692
Antonio Bulifon, Contado di Molise, Terres, Napoli, 1794
Giacomo Cantelli da Vignola, Regno di Napoli, Roma, 1697

Mario Cartaro, Contado del Molise, 1613
Mario Cartaro, Contado del Molise, in Atlantino (copia vaticana), 1625
Giovanni Maria Cassini, L’Abruzzo e la Contea di Molise, in Atlante generale geografico, Cartografia camerale, Roma, 1790
Philippe Cluver, Italiae antiquae tomus secundus, Lugduni Batavorum, 1625
Ignazio Danti, Carta murale, Apulia-Daunia, Musei vaticani, 1581
Domenico De Rossi, Contado di Molise t Principato ultra, Roma, 1714
l.De Salvatori- A.Zezon, Carta postale del Regno delle Due Sicilie, Napoli, 1830
Joannes Janssonium, Contado di Molise et Principato ultra, Shenck e Valk, Amsterdam, 1704
Gennaro Galiani, Gennaro Bartoli inc., Provincia di Molise, in Atlante, Napoli, 1816
Pirro Ligorio, Regno di Napoli, 1558
Benedetto Marzolla, Provincia di Molise, Napoli, 1831
Giovanni Antonio Magini, Contado di Molise et Principato ultra, Tebaldini, Bologna, 1642
Antonio Mercatore, Abruzzo et Terra di lavoro, Duisburg, 1595
Abramo Ortelio, Theatrum orbis terrarium, 1570,
E. Petrini, Contado di Molise et Principato ultra, Napoli 1735
Giovanni Antonio Rizzi Zannoni, Atlante topografico del Regno di Napoli, Napoli 1788-1812
Giovanni Antonio Rizzi Zannoni, Terra di lavoro e Contea di Molise, Zatta, Venezia 1785
Attilio Zuccagni Orlandini, Provincia di Molise, da Atlante geografico d’italia, Regno delle Due Sicilie, Firenze 1844
Gabriello De Sanctis, Carta corografica di Molise, da Atlante corografico del Regno delle due Sicilie, Napoli, 1856-1862
Giordano Zilletti, Carta del Regno di Napoli, Libreria della stella, Venezia 1557
d. carte tematiche
Atlante delle Province Cappuccine, Carta della provincia di sant’Angelo, Torino, 1640
s.a. Carta dei Tratturi, tratturelli, bracci e riposi, in Natalino Paone, La transumanza: immagini di una civiltà, Iannone,
Isernia, 1987
Società italiana per le Strade Ferrate Meridionali, Panorama della linea Benevento-Campobasso, sn 1883?
s.a., Linea Benevento-Campobasso di lunghezza Km. 84+494,92: planimetria-profilo, disegno tecnico multicolore 30x920
cm, in Societa Italiana per le strade ferrate meridionali, Planimetrie nella scala di 1:10000 profili longitudinali nella scala
di 1:10000 per le distanze 1:500 per le altezze delle linee Cervaro-Candela, Benevento-Campobasso, Ofantino-Margherita
di Savoia, Bari-Taranto, (Bologna-Otranto) diramazione al porto di Brindisi, Zollino-Gallipoli , cartella, sl sd (1889-1895)
OPAC RM0314
s.a., Bacino lignitifero di Morcone: planimetria d’insieme dei fori e delle sezioni geologiche scala 1:25000, ad ma intorno al
1945
s.a., Bacino lignitifero di Morcone: sezione Ovest-Est scala 1:2000, ad ma intorno al 1945
e. atlanti e carte militari

B.d’Albe, Atlante delle campagne napoleoniche in Italia, Parigi, 1799
Istituto geografico militare, Foglio 162, 3. S.E.: Morcone, 1893
War Office, Morcone-coloured edition, scala 1:50000, sl, 2° ediz. 1943 arch priv
f. riproduzioni di cartografie chirografe

s.a, Pro restauro tela Madonna del Carmine-Chiesa di sant’Onofrio, Morcone 2006 (cartella contenente 8 riproduzioni di
piante topografiche del XVII sec)
21. Opere grafiche, raccolte artistiche
Antonio Franzese, Disegni di una roccia abitata, cartella con 12 tavole numerate da 1 a 100,, Istituto Poligrafico, Benevento-
Napoli, 1982
Antonio Franzese, Impronte sulla roccia, cartella con 13 tavole numerate da 1 a 100, Edigrafica, Morcone, 1985
Antonio Franzese, Due chiavi artistiche e dorate venivano solennemente offerte ai principi in segno di omaggio, cartella con 12
tavole numerate da 1 a 100, Edigrafica, Morcone, 1987
Mario Ciaramella, La pietra e le stelle, cartella con due lineoleografie a colori (presentaz.Mimmo Parente), La Cittadella,
sl, sd ma 2008
Testi letterari in cui viene menzionata Morcone

Anonimo (ma Adèle Foucher-Hugo), Victor Hugo racconté per un témoin de sa vie, Lacroix, Bruxelles-Leipzig, 1863, trad
It. Memorie di Victor Hugo scritte da un testimone della sua vita, Daelli, Milano, 1863
Anonimo, Mémoires du Général Hugo, Ladvocat, Paris, 1823
Bruto Amante, Fra Diavolo e il suo tempo, Bemporad, Firenze, 1904
Abele De Blasio, Brigantaggio tramontato, Pansini, Napoli, 1908; anastatica Forni, Bologna, 1985, anche come Altre storie
di briganti, Capone, Lecce, 2001
Andrea Di Cesare, Elena, Ed.Sannite, Benevento, 2003
Osvaldo Di Pietro, Un vero amico, Lulu.com, 2017
Walter Raymond Drake, Uomini, dei o esseri spaziali, Meb, Torino, 1972
Alexandre Dumas, Jeanne de Naples, in La Marquise de Brinvilliers, Librerie Théatrale, Paris, 1856
Alessandro Dumas, I Borboni di Napoli, vol V, Tip. Universale, Napoli, 1863
Guido Lombardi, Il ladro di giorni, Feltrinelli, Milano, 2018
Amedeo Maiuri, Passeggiate campane, Sansoni, Firenze, 1957
Dante Mastronardi, Storia d’amore, ed. in proprio, sl, 2008
Nina Miselli, Vite spezzate, Youcanprint, sl, 2016
Francesco Morante, Delitto a Città spettacolo, Tricolli, 2019
Pierluigi Patierno (alias Pierluigi Vergineo), La malasorte-storie dal carcere, L’altra voce, Benevento, 2011
Giovanni Pede, La battaglia del Macerone, Youcanprint, sl, 2019
Carlo Perugini, La ruzzola del formaggio ed altri racconti, Amazon, Polonia, 2019
Domenico Rea, Ninfa plebea, Leonardo, Milano, 1992
Luigi Settembrini, Epistolario, Morano, Napoli, 1889
Mario Soldati, Fuga in Italia, Longanesi, Milano, 1947
Maria Ivana Tanga, Il Grano e la Dea, Aletti, Villanova di Guidonia, 2018
Paolo Teobaldi, La Badante: un amore involontario, edizioni e/o, Roma, 2004
Francesco Vetta, Adolfo e Marietta, Mnamon, sl, 2012
Voci del paese
Voci del paese 91
Il lavoro sul campo: le fonti orali
Il lavoro sul campo si è svolto durante l’arco di due mesi. anni ’40 del ‘900.
Sono state intervistate 20 persone che vivono a Morcone Nelle interviste, introdotte dall’invito a parlare delle
(16 F - 4 M), tutte di età superiore ai 70 anni, fino a un tradizioni, leggende, del mondo della propria infanzia e
massimo di 87 anni (età media poco superiore a 80). gioventù, il perno delle narrazioni è stata, costantemente,
Le interviste, della durata tra i 60 e i 120 minuti ciascu- la descrizione della vita in famiglia, della vita di relazio-
na, sono state guidate da due componenti dell’Associazio- ne, della vita sociale. In un certo senso, gli anziani non
ne “Che viva Morcone”. Il metodo dell’intervista è stato raccontano la “cosa” o il “fatto” vissuto nel passato, ma il
quello del colloquio orientato alla rievocazione di modi di “come”, o il “senso” del loro mondo originario, al quale
vita, situazioni, credenze particolari incontrate o vissute sono legati con un sentimento profondo di totale appar-
nella propria vita e ricordi di favole, canti, leggende o pro- tenenza.
verbi del luogo. La modalità del colloquio è stata quella È in questa cornice, e solo in questa cornice, che sboccia
del dialogo partecipe ed empatico. Le interviste sono state la narrazione delle feste domestiche legate al ciclo religio-
raccolte attraverso appunti, estesi subito dopo sotto for- so, dei giochi della tradizione e delle tradizionali credenze
ma scritta, e relative osservazioni; alcune frasi sono state magiche, delle presenze ed azioni malefiche o benefiche
registrate per essere trascritte. e rituali scaramantici. In breve, il senso della tradizione,
Durante il laboratorio, si è tenuto un incontro con gli tutt’altro che momento “eccezionale” o atipico rispetto
studenti degli ultimi due anni del Istituto di Istruzione alla propria vita, è parte integrante di un mondo vissuto.
Superiore “don Peppino Diana” di Morcone, nella pro- In definitiva, il racconto delle persone anziane, più che
spettiva di dare successiva continuità alla ricerca, anche riportare a momenti specifici riconosciuti come “tradi-
attraverso ciò che emerge dal confronto tra i racconti dei zione”, appare illustrare e definire una “cultura popolare”
giovani e quelli degli anziani. diffusa, che è allo stesso tempo trama della vita vissuta
Da quanto emerso durante il lavoro sul campo sono nella comunità, sulla quale vengono tessute o ricamate
scaturite alcune considerazioni di fondo. storie, aneddoti, il racconto di fatti più o meno favoleg-
La prima considerazione scaturisce dai racconti delle giati, carichi di pathos, ora drammatico, ora comico, ora
persone anziane, la cui infanzia si è svolta prima degli umoristico. In essi, sembra si manifesti allo stesso tempo
un insieme di riferimenti valoriali, che condensano l’ethos di riguardo, una funzione vitale, ed erano al primo po-
della comunità. sto nei doveri. Gli anziani, nel rievocare la loro età più
Tra le persone intervistate, quasi nessuna descriveva - giovane, riconoscono in questo senso del rispetto per le
anche perché non ricordava - particolari racconti fiabe- persone avanti negli anni, l’imperativo prioritario della
schi o canzoni locali. Tra gli anziani del paese, chiedendo educazione ricevuta sia in famiglia, che nella scuola e nel-
di ricordare leggende narrate in famiglia o ascoltate da la partecipazione alla vita religiosa. Dalle interviste, emer-
bambini, è ricorrente una favola intrisa di magia e di pau- ge la disapprovazione e il deploro per l’assenza attuale di
ra, quella del cavallo nel castello. Attorno al tema centra- questo tipo di educazione. In particolare, sono messe in
le, se ne ritrovano diverse varianti, con dettagli descrittivi luce la divergenza di valori e di comportamenti oggi esi-
divergenti, ed anche con diversi correlati interpretativi stente nelle famiglie tra le generazioni, e tra le famiglie e la
ed emotivi. Insomma, più che le singole forme di una scuola, che segnano la non coerenza dell’azione educativa.
cultura umana, negli anziani si coglie il senso globale di La seconda considerazione scaturisce dall’incontro con
una cultura antropologica come “concezione del mondo”, gli studenti degli ultimi anni dl Liceo scientifico di Mor-
dove la realtà interna e la rete di rapporti umani sono cone. Ci troviamo di fronte a una generazione nata alme-
un “mondo vissuto” denso di emozioni, ancora vive nel- no 60 anni dopo gli anziani intervistati (quindi con un
la memoria, o per dirla con Fosco Maraini, sono un mi- salto di almeno tre generazioni).
croendocosmo, cioè il sentirsi appartenenti ad un mondo Ebbene, ai ragazzi è stato chiesto di riferire quali sono
condiviso. le tradizioni locali che conoscono. Dopo un breve attimo
Una vivace anziana ha condensato le proprie riflessioni di riflessione sono state date le seguenti risposte (le ri-
in queste parole, riportate testualmente: “Oggi abbiamo portiamo sia nell’ordine di immediatezza, che di adesione
tutto, ma è come se ci mancasse tutto, anche se nel passato numerica a ciascuna risposta): 1. Il Presepe Vivente 2. La
non avevamo niente, ma ci sembrava di avere tutto”. Fiera di Morcone 3. La sagra della fresa (cioè la tradizione
E cosa è questo “tutto” - ci domandiamo - di cui si parla di san Rocco) 4. Il falò di san Bernardino.
avvertendone l’assenza? È evidente che, per i ragazzi di 16/18 anni, la definizio-
Dalle interviste, il “tutto” che dà un senso alla vita, ne di “tradizione” è attribuita ad eventi “speciali”, che si
appare essere la presenza di un mondo costituito da re- inseriscono nel ciclo annuale come ricorrenze rituali, per
lazioni fitte, intense, continue, intrecciate: il vicinato, il lo più spettacolari o associate al consumo. Peraltro tra i
raccogliersi nelle case, il gioire o soffrire insieme, la co- giovani, in generale, non risulta diffusa la conoscenza di
municazione continua tra le persone, le famiglie aperte aspetti del “folklore” nel senso comune del termine (canti,
tra loro, come le case. Il cuore di tutto ciò, viene riportato fiabe locali ecc). Per esempio, alla domanda se qualcuno
nelle interviste mediante alcune ricorrenti “parole chia- avesse sentito parlare della tradizione delle “Maitinate”,
ve”: unione, vicinanza, scambio, aiuto reciproco, e soprat- nessuno ha saputo rispondere. Paiono mancare, inoltre
tutto rispetto. Rispetto per gli anziani, prima di tutto: elementi di pathos, al di là del senso di piacere o diverti-
erano loro, nel mondo della tradizione, ad avere un ruolo mento nella partecipazione ai momenti della “rappresen-
Voci del paese 93
tazione collettiva” del paese. Si evidenzia poi, tra i giova- cazione indiretta, dei media, la caduta di livelli di educa-
ni, una completa discontinuità tra ciò che è la propria vita zione civile, il ruolo diverso della famiglia e della scuola.
quotidiana (omologata in cicli istituzionali della scuola e Il Laboratorio di etno-antropologia realizzato nell’am-
della società dei consumi) e il senso di appartenenza a una bito del Progetto “San Bernardino - identità e territorio”,
cultura popolare identitaria, con valori propri, condivisi in definitiva ha aperto molte domande ed offerto nuove
nella società naturale. occasioni alla necessità di riflessione dell’intera comunità
A margine, circa il significato e la definizione del con- locale.
cetto di tradizione, il confronto tra generazioni consente Si presentano di seguito spezzoni significativi, tratti dai
una estrapolazione di carattere generale: si può definire racconti delle persone intervistate nel lavoro sul campo.
tradizione ciò di cui si ha esperienza ricorrente, vissuta e Si è preferito riportare la forma parlata, con tutte la sua
partecipata, in modo continuativo e rituale, da quando si complessità e ricchezza di registri diversi: il passaggio dal-
era bambini, e cioè in qualche modo ciò che esisteva già la lingua al dialetto e viceversa, le pause, le frasi spezzate
dalla generazione precedente, e che la generazione prece- come per suggerire qualcosa all’immaginazione dell’inter-
dente poteva raccontare. locutore, gli anacoluti, le espressioni gergali, le incoerenze
La terza e ultima riflessione riguarda a discontinuità tra sintattiche ecc: ogni parlata è, in un certo senso, una lin-
le generazioni e la differenza tra i mondi vissuti, che vede gua a sé stante. La forma scritta non può riportare i tim-
le giovani generazioni segnare la rottura di precedenti bri, le dinamiche, le inflessioni, le variazioni di intensità,
legami identitari, dove l’endocosmo, il mondo vissuto e le cadenze, la musicalità, la prosodia. insomma l’insieme
condiviso tra tutti, stenta a poter essere individuato. Le di caratteri che rendono uniche e riconoscibili le voci di
cause? Vengono indicati, nell’ordine: le macchine, il con- ogni persona.
sumismo, lo spopolamento, l’eccesso di uso di comuni-
Mondo dell’infanzia, casa, famiglia, gioco
“La chiave era nella toppa. Per entrare in casa, aprivi e potevano venire dei ragazzi a sentire le canzoni e allora
bastava dire: Comma’, pozzo trasì? “ era meglio togliere ogni occasione per farmi incontrare i
ragazzi.
“Sai la vita, allora… c’erano le famiglie: io passavo da-
vanti casa tua, e entravo… alla sera me veniva no malo “…ma era bello… la sera si stava tutti insieme, si ar-
‘e capo, pigliavo, andavo a la casa de una de cheste fami- rostivano le castagne, i ceci, o nelle feste si facevano le
glie, subito ci infilavamo dalla vicina, che teneva sempe scorpelle, i panzarotti… e le case erano sempre aperte”
lo scaurariello co le patane… subito entravi a casa delle
“Ce steva no’ banco de legno pe’ s’assettà ca se met-
persone, ce steva sta confidenza... Mo’ si ara trasì a la casa
teva nnante a lo camino. A la sera non tenevamo addo’
di una persona ara prima telefona’ pe’ veré si ce sta, pe’
ce assettà, perché arrivavano tutti, lo vicinato, chi prima
cercà permesso si ce può i’ o no, allora no! ‘Ntanno trasi-
arrivava trasiva, alla fine se finivano tutte le sedie, tutte le
vi, come era era, a tutte le case, quindi era diverso, ce steva
famiglie venivano. Le creature s’assettavano ncopp a certi
più comunicazione tra le persone...”
pezzi de legno. Tutte le famiglie veniveno… Ntanno eva
“S’annava sempe a piedi e allora trovavi sempe le perso- fa’ accussì, si facivi li biscotti, guai se non chiamavi tutti
ne lungo la strada” quanti… Ce steva no rispetto!”
“Ci si riuniva, si parlava, le cose si raccontavano, i pic- “Co li dottori prima se faceva a cagno a robba ‘e casa,
coli sentivano i racconti dei grandi, e così tutte le cose non si pagavano li dottori, Don Mario se pigliava solo
antiche, le credenze si venivano a conoscere” se te faceva li denti. Però le visite non pigliava pajato…”
“Non dovevamo stare in mezzo alla strada, ma impa- “ Mo ch’è successo, ào creato no consumismo, e allora
ravamo il punto a giorno, l’uncinetto il ricamo. Poi a sei la gioventù se n’è voluta ì da Morcone”
anni andavamo alla scuola pubblica. Io, quando vedo le
“Ce steva ato rispetto pe’ le persone… ndanno ce steva-
ragazze di oggi buttate in mezzo alla strada rimpiango
no li vecchi… uno che teneva la terra vicino a la nosta mi
quei tempi: si stava insieme, si era contenti. Pensate alla
chiamava… “piccoli’ me puoi portà sto fangotto?”... non
severità di mio padre: quando tornò dal servizio militare
ce ne attornavamo se prima non aiutavamo li vecchi: la
portò un grammofono; ma quando diventai signorinella,
prima cosa éva lo rispetto pe’ le persone anziane”
lo tolse da mezzo, perché pensava che con il grammofono
Voci del paese 95
Educazione, scuola
“Allora non era come oggi, che si esce, si entra… non si “Quando ero ragazza, a scuola la maestra ci prendeva
poteva fare niente. Noi non avevamo il permesso di uscire. all’entrata, ci metteva in fila per due e ci faceva salire in
Quando ero piccola, si andava alla scuola dalla signorina classe. La prima cosa era la preghiera, poi la rivista: ci
Emanuelina. Eravamo cinque, sei bambine di tre, quat- guardava le unghie, i capelli, le scarpe che dovevano essere
tro, cinque anni… anche un paio di maschietti. Si andava sempre lucide… portavamo il grembiule nero col colletto
colla sediolina, ci portavamo il cestino con il mangiare bianco e il nastro tricolore, le scarpe nere e i calzettoni…
e restavamo tutta la giornata. Non si pagava, portavamo d’inverno… allora non c’erano i pantaloni… e d’estate i
ogni tanto un pollo, delle uova… Che facevamo? Prima calzettini corti bianchi. In classe eravamo quaranta, mica
pregavamo, poi lei ci insegnava tante cose. Il ricamo, il pochi…. Ci alzavamo quando qualcuno entrava in classe.
punto a giorno, l’uncinetto… Quando era buon tempo La maestra era unica, ci insegnava tutto storia, geografia,
ci portava a passeggio, nel periodo delle more le racco- matematica… Anche la maestra indossava il grembiule
glievamo, facevamo la marmellata e ce la faceva mangiare nero e il colletto bianco… No come adesso, che le mae-
stesso a noi. Ci preparava per la prima comunione. Ci stre fanno a chi più cambia toletta tutti i giorni, come se
raccomandava sempre: oggi siete delle bambine, domani dovessero andare a una sfilata di moda… e allora anche
sarete donne: vedete, voi siete come un fiore che cresce. i bambini lo vogliono, e i genitori si disperano perché
Allora mia mamma diceva: se sei un fiore, e il fiore lo toc- devono comprare tutto firmato… allora eravamo tutti
chi, subito si sciupa. Voi quando diventerete signorine, ci uguali!”
insegnavano, non vi dovete far toccare, sennò vi sciupate.
“I genitori te devano l’educazione, tu non te putivi per-
Era così anche in famiglia. I nostri genitori demandavano
mettere!”
ad altri l’educazione.”
Ricchezza, povertà, scambio di aiuto
“Allora non tenevamo niente... ma tenevamo tutto!” “Quando moriva una persona, dal Convento dei Cap-
puccini venivano tutti i novizi a pregare. Anche perché
“Ci si aiutava, soprattutto i poveri e i vecchi. Mi ricordo
così ricevevano delle offerte, e almeno avevano qualcosa
che c’erano due vecchietti poveri, mi chiamavano per an-
da mangiare. Erano tanti, ora non c’è più nessuno. Come
dare a prendere l’acqua alla fontana perché in casa non ce
si faceva a dare da mangiare a tutti quelli che stavano nel
l’avevano…. Ora chi lo fa più? Anzi, se un genitore sa che
convento? Oggi non c’è più niente… prima girava fra
un figlio è comandato da qualcuno per un servizio, dice
Pio, per tutte le campagne, e riceveva molte elemosine”
che non lo deve fare…”
“Quando si dovevano tosare le pecore si portavano a fare
“Le persone bisognose erano molte, e si aiutavano, ma
il bagno a ro ciummo, e c’era la tradizione che i pastori
non con i soldi. Per esempio Crocifissa la coronara andava
al ritorno si fermavano a mangiare dai Cappuccini, che
a cantare il De Profundis. La chiamavano la coronara per-
preparavano una cosa semplice, come pasta e fagioli; per
ché portava addosso tante corone del rosario. Andava in
tradizione ogni pastore doveva consegnare, in cambio, un
giro per le case per cantare gli iasilli e così aveva qualcosa
vello di lana, che sarebbe servita per fare i sai che i frati
da mangiare. Girava con un vestito nero tutto riccio, con
portavano addosso”
le corone addosso; batteva i piedi e cantava a modo suo,
ad alta voce, perché diceva così che le anime del purga- “Mo’ è cambiato tutto cosa: prima li soldi ca ce stao
torio dovevano sentire… Lei girava per le case, il vestito oggi: e chi le vedeva? Chillo che era ricco teneva tutto…
aveva molte tasche, così alzava il grembiule e infilava nelle Ma chi teneva la terra s’ieva a fatica’ la terra: tenenne la
tasche le offerte che le dava zi Minguccio: mele, castagne, terra tenivi la rrobba, assai. Mo’ quando comandavi a fa’
fichi secchi, patate… grano, ma soldi non se ne vedevano no servizio a uno - per esempio tenivi no ciuccio, se rom-
mai. Noi bambini le correvamo dietro per prenderla in peva no ferro - ivi addo’ zi Minguccio ro ferraro, non
giro” se pigliava i soldi. Diceva “Pasca’ me dovessi piglià cin-
“Mia nonna, che è morta di cento anni, nel periodo dei quanta lire ma non ne voglio: portami chello che tei: la
morti la mattina faceva cuocere una caldaia piena di gra- farina de randinio, de rano”… pecché teneva na famiglia
noturco. Venivano a casa le persone povere con dei re- numerosa e diceva: “e io’ co’ cinquanta lire che ci accatto?
cipienti, e si portavano a casa il granoturco cotto. Altri E invece se tu me porti no fangotto de rrobba i’ ce man-
preparavano dei ceci, e si diceva, a chi veniva a prenderli: gio”… diceva chirro, pecché tu po’ non è che l’apprezzavi,
Ciciotti, ciciotti per l’anima de li morti! Insomma, le per- iegnivi e ce la portavi… ne tenevi tanta.. allora era diversa
sone facevano capire: “dammi una terrina di ciciotti e io la cosa, allora se campava, chi eri eri, ce steva n’ato modo
prego per le anime dei morti!” de vivere…”
Voci del paese 97
Mondo magico, maleficio, janare, antidoti
“La janara picchiava sulla pancia Pasqualino…. Papà la cioè non ci mando un’altra strega. E la janara, per la pau-
chiamò e disse: “O mi aggiusti sto bambino o ti meno nel ra, lasciava stare…. Comunque gli antenati di papà alle
forno”. Allora la janara fece qualcosa, non so che parole janare gli avevano fatto questo scherzo, e chelle non lo
disse, e Pasquale guarì… Questo è un fatto vero.” potevano toccà. E siccome a papà non lo potevano tocca-
re, gli pestavano lo stomaco. Chella po’ éva no spirito: tu
“Ce stevano due zitelle, che portavano le galline dentro
non le viri, entrava l’ombra dalla finestra - non che traseva
a la ‘osaccia, le portavano a pascolare in montagna, perché
la persona, traseva lo spirito - pecché loro se ognevano
là potevano beccare erba, semi e sassolini… Si diceva che
con qualche porcaria - non le saccio come - e entrava, e la
erano due janare”
notte pestava lo stomaco a papà. Ma papà già lo sapeva,
“Te ne racconto una: tenevamo una terra, ce stava una infatti diceva: stanotte arriva Menina perché non l’aggio
certa Menina la carraonara, teneva figli e abitava vicino voluto portà la robba. E la notte alluccava, quanno chelle
alla chiesa. Tenevamo no ciuccio, e lei chiedeva sempre il le pisava lo stomaco. E chisto è fatto vero, non è una cosa
piacere di trasportare le cose sue, ma noi tenevamo le cose inventata. Prima de janare ce ne stevano tante, mica era
nostre da portare. Ma papà era costretto a accontentarla una, prima ce ne stavano comm’a cche de cheste persone,
perché - diceva - se no lei stanotte me vene a trova’! Papà pecché non avevano niente da fa’, magari lo facevano pure
allora doveva lasciava la roba nostra e con l’asino doveva volontariamente”.
trasportare la roba di Menina, perché se non lo faceva lei
“Per proteggersi si metteva la scopa dietro la porta, o lo
lo veniva a trovare. Però a papà non lo potevano toccare,
salo dietro alle finestre, pecchè esse avevana contà tutti i
perché lui appicciava lo furno, pigliava la janara e la met-
fili, tutti gli acini de salo, e se faceva juorno: pe’ loro, pe’
teva vicino a lo furno e le diceva: “O dici ‘per nome e san
le janare, chisto éva no ‘ntoppo”
Giovanni non ce vengo e non ce manno, o te ce meno
dint’a lo furno”. Pecché varda, le vastavano a li cristiani, “Le janare però erano tirate in ballo anche quando face-
loro le struppiavano a le persone, spicialmente a le criatu- va comodo. Per esempio una volta zi Michele si ubriacò,
re, e chesto è fatto vero, non è favola…. E allora, i parenti tornò a casa e si sfilò gli stivaloni. La notte - forse stava an-
‘e sti cristiani che acchiappavano sti guai dicevano: tu ara cora ubriaco - ci fece pipì dentro, e la mattina, per giusti-
dice “O te menamo int’a ro furno”, o sinnò ara dice “Pe’ ficarsi davanti alla moglie, disse che era stata una janara”
nome ‘e san Giuvanni non ce vengo e non ce manno”,
Feste, religione
“Quando dicevamo il Rosario si imparava a non perde- in famiglia”

re tempo dovevamo renderci utili: mentre recitavamo il
“La Madonna della Pace: quando è finita la guerra (si
Rosario dovevamo lavorare ai ferri, all’uncinetto…”
parla della II Guerra mondiale, dove di molti soldati non si
“Le feste? Erano quelle religiose: il Natale, col presepe e ricevevano notizie ndr), veniva la folla in processione: mo-
la novena, il Carnevale, ma questo non era religioso; san gli, mamme in ginocchio fino all’altare strisciando la lin-
Bernardino e san Domenico, l’Assunta con la Banda… gua per terra, e pregavano “Fammi tornare mio padre…
poi tutto è finito, è cambiato tutto. I giovani preferisco- mio marito… mio fratello”
no le discoteche. Prima non si facevano le sagre: le cose
“Quando si ammazzava il maiale era come una festa, ci
buone si preparavano in famiglia e si condividevano con
si riuniva col vicinato… allora era sempre così oggi no,
il vicinato… Le feste erano religiose, ma poi la festa si fa-
perché anche le persone sono cambiate…”
ceva a tavola, con tutti i parenti. La vera festa era il pranzo
La leggenda del cavallo del castello
“Ce sta ‘no cavallo che passa ‘ncoppa e sotto dento a lo se scenneva sotto - chisto mo’ è fatto vero, non è leggenda
castello… diceno ca ce sta no tesoro… diceno…” - da lo castello scennevano pe’ sotto sotto Morcone, chilli
re, regine che comannavano prima… Sa’ dove tenevano
“La leggenda… lo raccontano - ma chi sa se è vero -
l’uscita? Vicino alle scuole medie, lì sotto: era una uscita
sotto là dicene ca ce sta no cavallo che teneva no libbro
segreta… Il cavallo è come fosse stato uno spirito che si
sotto a lo piede. Pe’ ditto - non lo so - dice che zi’ Pipio
presentava come un cavallo”
ce lo voleva tirà da sotto - ma non è possibile perché a
quei tempi ro cavallo non ce steva cchiù - e dice che l’ac- “Dice che sotto al castello è vuoto, dei ragazzi scesero
chiapaje ‘na ciampata de sto cavallo… là non ce se poteva e videro un cavallo, che teneva un tesoro sotto. Si doveva
ammiscà nessuno, co sto cavallo… almeno come diceva dire una parola d’ordine, ma questi ragazzi la sbagliarono,
la leggenda, chi sa se è vera o è falsa…. Comunque là ce e si chiuse tutto. Chi sa se è vero”.
Curiosità
“Una volta il parroco, don Luigi, che era un tipo strano, era collegata al castello, poi hanno abbattuto l’arco della
una volta è entrato in chiesa di san Giovanni con tutto il porta e la garitta. Tutte queste notizie stavano custodite nel-
cavallo, e noi bambini ci è restato molto impresso.” la chiesa di san Salvatore, ma don Luigi, il parroco, che era
un tipo un po’ particolare, fece un falò e bruciò tutto: carte,
“Si sa che c’era un camminamento sotto terra che usciva
pianete, pergamene antiche. Sarà successo prima del 1940”.
vicino alla porta Stampatis: c’era una garitta, si diceva che
Voci del paese 99
Malattia, rimedi, ‘nciarmo
“A’ ‘nciarmà l’occhio, se passa subbeto, quanno te ‘nciar- dalla prima goccia, si frammentano o si espandono, significa
mi” che siamo in presenza di un malocchio.
Come si pone rimedio: chi leva il malocchio deve rompere
L’approccio magico al malessere della persona è riferito a
l’acqua con un coltello, tagliandola in forma di croce per 9
presenze o azioni dannose che si concentrano su alcune perso-
volte. Oppure, in alternativa, deve immettere nell’olio versa-
ne a causa dell’occhio (malocchio)
to tre carboni ardenti.
Il punto critico che innesca il malocchio può essere un ap-
Esiste poi lo ‘nciarmo propriamente detto, che avviene con
prezzamento ricevuto riguardo il proprio benessere, lo stato
la recita silenziosa di formule magiche associata o meno a
di salute, l’aspetto fisico, il possesso di cose. Non è indispensa-
gesti rituali sul capo e segni di croce ripetuti (la regola vuole
bile che l’apprezzamento positivo sia espresso in modo espli-
che siano sempre multipli di 3). La formula per lo ‘nciarmo
cito, basta uno sguardo, un pensiero invidioso, l’aver saputo
va appresa da persona che già la possiede, esclusivamente in
cose positive della persona oggetto del malaugurio. Tutto ciò
un giorno festivo.
non avviene in modo intenzionale (“non c’è cattiveria”).
Sono riferiti alcuni casi particolari di influenze negative:
Condizione affinché non si operi il meccanismo del maloc-
1. Se in un gruppo di persone, in particolare bambini, si
chio è che la persona che apprezza, vede o solo pensa all’altrui
introduce un prete, può accadere qualcosa di spiacevole.
salute, bellezza, benessere etc. aggiunga l’antidoto rituale con
2. Se una persona occhiata passa vicino ad una fontana,
l’augurio “Benedica!”, inteso come “Dio benedica (colei/co-
subisce mal di pancia e diarrea (“Si fai l’occhio e passi l’ac-
lui che vedo, che apprezzo!)”.
qua hai dolori tremendi”). In questo caso, un primo rime-
Effetti dell’occhio: la persona occhiata avverte malesseri
dio può essere quello di mangiare tre pezzi di pane.
più o meno acuti e persistenti, a volte vaghi, a volte gravi
(mal di testa, mal di pancia, dolori muscolari, articolari ecc) RIFLESSIONI: ci si pone la questione se il controcchio o lo
Come si riconosce che un malessere sia dovuto al meccani- ‘nciarmo siano da considerare forme di medicina popolare.
smo del malocchio? La diagnosi avviene mediante un rituale, La risposta è negativa, perché il controcchio e lo ‘nciarmo
variabile secondo chi effettui l’operazione del controcchio, sono modalità non sacralmente definite, ma sono legate alla
o ‘nciarmo. Uno dei procedimenti raccolti è il seguente: si capacità empatica di chi possiede il potere (che gli viene rico-
riempie un piatto di acqua ; la persona addetta a levare l’oc- nosciuto) di guarire le persone da piccoli malanni. La rispo-
chio si segna per tre volte col segno della croce, fa tre segni di sta potrebbe essere positiva, per gli stessi motivi, ed da questo
croce sulla persona occhiata, e tre segni di croce sul piatto; punto di vista i rituali di cui parliamo andrebbero inseriti
versa nell’acqua alcune gocce di olio (secondo la nostra infor- nel campo della medicina nel senso pieno dell’arte rivolta
matrice 9 gocce); se le gocce, cadendo nell’acqua, ad iniziare all’individuo come atto sacrale di benessere.
Antologia minima di fonti poco note o inedite
Antologia minima di fonti poco note o inedite 103
Strofetta di satira politica

Cocci tosti certi cafuni
re piàcene ri maccarùni
spicialmente a Cuffiano
li piace ri pacchi democristiani
ma non sanno che viene il bello
pagano pacchi, e fuor di quello
sui concimi e turchinella
si rifanno i signori belli.
Da tartufi sono nati
e da tali son trattati.
Riportata da Domenico Di Mella, artigiano pittore-decoratore (“Caramella”), come composizione attribuita a Sebastiano
Falaguerra, artigiano, di idee socialiste. I versetti sono riferiti al contesto delle vivaci polemiche politiche nel 1956: in
periodo pre-elettorale, sarebbero stati distribuiti pacchi dono dal Partito della Democrazia Cristiana, contenenti generi
alimentari (pasta, zucchero, latte condensato ecc). L’allusione ai “signori belli” riguarda i gestori dell’Ente che finanziava
la elargizione dei doni, la Federconsorzi, i quali si sarebbero abbondantemente rifatti della spesa con i guadagni derivanti
dalla vendita di “concimi e turchinella”.
Partenza
Questo lo dico a te leggiadra rosa
Non ti scordar di me: dormi e riposa.
Bell’idol mio riposa dolcemente;
chi t’ama e ognor ti chiede è qui presente.
Conservami la fede, e sii costante
Ti dà la santa notte il fido amante
Testo di serenata alla finestra della fidanzata: canto di commiato. In Domenico Piombo, Morcone, monografia in Il Re-
gno delle due Sicilie descritto ed illustrato, vol XIV, 1852 ca
Canto popolare molisano
Le fémmene de Veggnature Le fémmene do Bbujano

vanne cudènne ru sciusciature. so’ bèll’e suo’ pacchiane.
Le fémmene do ru Collo Le fémmene de Prètarója
te la dann’e po’ ze r’ammolla. fanne ramór’a còr’a còro.
Le fémmene de la Riccia Le fémmene do Campuchiaro
te le dann’e po’ ze re mpiccia. So’ tutte ne bbèlle anatrare.
Le fémmene de Celènza Le fémmene do San Vlardine
te la dann’e po’ ce rrepènzane, vanne cudènne ru ruppine.
Le fémmene de ni Bbussa Lo fémmene do ru Zumpaturo
vanno cudènne ru tuórce-musse. vanne cudènne ru turceturo.
Le fémmene de San Gelojane Le fémmene de Sant’ Ròcchie
ze la pelano ko le mane. ce suo’ tutte ne pizze-ncròcche.
Le fémmene de Wardiareggia Le fémmene de re Palizze
re séme raannate ru mpagliasègge. vanno cudènn’a chi le pizzeca.
Le fémmene do Supine Le fémmene de la Porta-ranna
vanne truvanno ru calanne vanne truvanno ru chiappe-ncanna.
Le fémmene de Santa Cróce Le fémmene de la Tórra
vanno cudènne le còse dóce. vanne truvanno chi tammórra.
Le fémmene de Murcone Le fémmene de Sante Dunate
vanne truvanno ru furcone. ze re pózza fa’ lu male.
Le fémmene do Còlanghisjie
vanne truvanno re turnise.
Le fémmene de Caserta
vanno truvanno ru fenucchiètta.
Le fémmene do Sante Puóllho
vanne truvanno ru poparuóllio. Fonte: Emilio Pittarelli, Enrico Muollo, Due satire popolari mo-
Lo fémmene do Varaniéllho lisane, in Giambattista Basile – Archivio di letteratura popolare,
vanno truvanno ru campaniéllhe. anno III, num 11, Napoli, 15 Novembre 1885, pag.81
NOTE degli autori

È di Campochiaro, ma d’epoca (credo) lontana. Essa era quasi dimenticata, e viveva parassiticamente con un ristrettissimo numero
di strofe; e deve la sua voga attuale (estesa anche ai paesi limitrofi) al... colèra. S’era nei principii del settembre 1884, quando da Napoli
piombavano notizie tristi ed ogni paese temeva una prossima invasione della virgola famosa. Per mandar via l’umor nero e per infon-
dere un po’ d’allegria nell’animo del popolo, tanto facile all’entusiasmo quanto all’abbattimento, tre amici miei bizzarri, seguiti da un
nugolo di gente, percorsero le vie del paese suonando e cantando a squarciagola questa satira appunto, di cui davvero non avrebbero
potuto trovar una più esilarante e innocente.
Che essa satira, la quale è più propriamente uno scherzo, un canto giocoso, sia originariamente di Campochiaro, ne dubito. Io
credo che la si debba nel suo embrione all’indole giocosa di giovani di Pietraroja, soliti venire a Campochiaro a mietere fino a pochi
anni fa; ed io lo arguisco dalla menzione onorevole che vi si fa delle donne di Pietraroja, che altrimenti non si saprebbe spiegare. Del
resto le strofe raccolte da noi non sono tutte, né è possibile raccoglierle perché nella foga del canto le donne le improvvisano a serqua:
massimamente se due compagnie di canterine sieno in disfìda. Ogni strofa poi, nel canto, si recita così (prendo ad esempio la prima):
Lì fammene de Veggnatur’, e mo mo:
Le fémmene de Veggnatnr’ e mo mo:
Vanne cudènne ru shiusciature,
Marjantò, ntò, nejà:
Vanne cudènne ru shiusciature,
Marjantò, ntò, nejà (Mariantonia).
verso 1 «Veggnature»=, Vinchiaturo. - 2 «cudènne» = cercando - « shusciature” = soffietto. - 3 Colle = Colle Sannita, in provincia di
Benevento. - 5, 7, 9, Riccia, Celenza e Busso sono paesi del Molise. - 11 «San Gelojane» = San Giuliano del Sannio (Molise). - 13
«Wardiareggia» = Guardiaregia (già Guardia di Campochiaro), nel Molise. - 14 L’ anno scorso una donnina di Guardiaregia. non
brutta, sposò un impagliasedie di Campochiaro, semidiota e bruttissimo. Il fatto parve degno d’esser cantato al popolo. - 15 «Supine»
= Sepino. - 16 «Calarine» = Clarino. - 17 «Santa Cróce» del Sannio, nel Beneventano - 19 «Murcóne» = Morcone (Benevento). - 21
«Colanghishe» (cioè Colanquise, Cornacchise) = Colledanchise (Molise). - 25 «Sante Puóllhe»=, San Polo Matese (Molise). - 27 «Va-
ranélllie” Baranello (Molise). - 29 «Bbujane» = Boiano (Bovianum), l’antica capitale del Sannio. - 31 “Prètaròjja» = Pietraroja (Bene-
vento). - 34 Il Galanti, parlando del Sannio nel suo Descrizione st. top. delle Sicilie, diceva cent’anni fa: «Le più belle donne del Sannio
sono in Campochiaro». Par dunque che le Campochiaresi ci tengano al loro primato! - 35, 37, 39, 41, 43 45 47 San Vlardine (S. Be-
rardino), ru Zumpature (il Zompatojo), Sant’Rocche, re Palizze, la Porta-ranna (la Porta Grande; e in questo sol caso s’usa l’aggettivo
ranna), la Tórra, Sante Dunate, sono nomi di altrettante sezioni di Campochiaro (come chi dicesse sezione Porto, Vicaria, Stella, ecc.).
Varianti, verso 16: «ze re fa ‘n miéz’a re rine». « R’hanne rutle re fillio do re rine ». - 23: «vanno truvanne ru quiilh’appise». - 28:
«vanne truvanne ru ciufiéllhe». « Vanne truvanne la ciaramella. - 30: «so’ tutte ne puttane», «z’hann’a vève racqua chiara». - 34: «so’
tutte ruffejane», «so› bèli’ e so’ pacchiane», «so’ bbèll’e so’ puttane. - 40: «tiénne tutte le cosse stòrte ‘. - 41: vanno cudènne chi ce ru
mpizza».
Filastrocche da Morcone Filastrocche natalizie
Luna luna nova San Giuseppe faceva la fascia

menami quatt’ova, La Maronna le piglia e le ‘nfascia
menamelle ‘nzino, E le mette in grembiulino
ca ti faccio li tagliolini Per la nanna Gesù bambino
Fa la nanna si la vo’ fa’
Iesci iesci corna, Che mamma toja adda fatica’
ma stò ma domma, Adda fa’ le caozettelle
alluma le cannele Pe le mette a Gesù bello
e vattele a vedé
Maria lavava
Luccia, luccia, vieni cca, Giuseppe spanneva
ca ti voglio mmarità, Lo figlio chiagneva
t’aggio trovato nu bello marito, Pe lo friddo ca teneva
bianco, rosso e colorito “Sta zitto mio figlio
Che adesso ti piglio
Ti do la zezzella
E ti mando a dormì”
da Abele De Blasio, Canti Beneventani in Rivista delle Tradi- Testi raccolti da fonte orale e riportati su fogli sciolti, dal fondo di
zioni popolari italiane, anno I, fasc. VII, 1894, pag. 544 (rist. carte famiglia Prozzillo, Morcone
anastatica Forni editore, Bologna, 1968), ripreso poi da Anto-
nio Jamalio, La Regina del Sannio, Federico & Ardia, Napoli,
1918, pag. 82.
Per l’ultima filastrocca, sono riportate le due seguenti varianti
da Santa Croce del Sannio:
Lucciola ova anna cca, / ca ti voglio mmaretà, / e ti metto dinto
la cito / e ti trovo nu bello marito
Luccia luccia campanella, / vieni a me ca so zitella, / so zitella de
lo Re, / luccia luccia vieni e me!
Versetti satirici - La moglie dell’emigrante Venite a Morcone
Maritemo è iuto a l’America Da Napoli e Roma

E nun m’è scritto un inno s’intona:
bim bum bam (2 v) Che bella occasione
andiamo a Morcone.
Se po’ sape’ che l’aggio fatto D’estate a Morcone
Da che de nzi e nzi e nzonghe col sindaco in testa
Da che da nzi e nzi e nza (2 v) si balla e si canta
si fa sempre festa
E pure i’ no’ torto l’aggio fatto e bagni in piscina
bim bum bam (2 v) e feste in montagna:
qua niente ci manca
Da no’ figlio n’è trovato quatto che bella cuccagna!
Da che de nzi e nzi e nzonghe Venite a Morcone
Da che da nzi e nzi e nza (2 v) diciamo agli amici
vicini e lontani:
sarete felici…
Alberto Prozzillo, 31 agosto 1957
Manoscritto su foglio sciolto, dal fondo di carte famiglia Proz- Manoscritto su foglio sciolto, dal fondo di carte famiglia Proz-
zillo, Morcone zillo, Morcone
La strofetta va letta nel contesto della vivace aggregazione di
numerosi giovani morconesi, per lo più studenti universita-
ri, che in quegli anni si riunivano in una goliardica comitiva,
denominata “Fetentejra”. Questa esperienza si intrecciò con il
lancio della “Estate morconese”, manifestazione che ancor oggi
prosegue come affermata tradizione locale (vedi pagine succes-
sive, in questo libro).
La Rocca
Pe‘mportanza, pe’ storia, pe’ tutto Si ce salli de prima mmatina

è la Rocca ro primo riono, o ce va’ quanno cala ro solo
anzi intanto ne esiste Morcono la poesia già piglia ro volo
in quanto essa l’è fatto abbià. e ro coro se mette a cantà.
Ogni preta te parla, t’attira, E si passa la sera ro tempo
te racconta ri secoli antichi… quanno ‘ncelo risplende ogni stella,
ro castello, la chiesa, ri vichi… tu addimanni a la Rocca, cchiù bella:
tu te ‘ncanti e te mitti a penzà. Ma sì vera o te stongo sonnenne?
Fao da sfondo ste belle montagne

che se trovene poco lontano,
ro vallono te mormora chiano:
Me sai dice addò è meglio de ccà?
Si t’assetti a no posto qualunque
e tamenti le cose che viri
non sai cchiù se gioisci o sospiri
tanto è bello ro fatto a vardà.
Co ro vento, co l’acqua e la neve,

quanno sta ro tempo a zuffunno,
è ro posto cchiù bello e’e ro munno,
Fotocopia di foglio dattiloscritto, anonimo. Dal fondo di car-
come sape chi abita ccà. te famiglia Prozzillo, Morcone. Senza data, ma circa 1960. Il
Ca si po’ ce se mette ro solo verso “è la Rocca ro primo riono” consente di collocare questo
a pittà chisti posti che dico componimento nell’ambito delle “gare poetiche” che si svolge-
ohi allora ro riono cchiù antico vano tra i vari rioni, nei primi anni del Palio Murgantino (vedi
te fa proprio ro sciato mancà. pagine successive, in questo libro).
Morcone (ricordi)
Pasquale Mario De Ciampis*
Alla memoria di mia madre Luigia Vascello Delli Veneri

Che all’amor della famiglia dedicò i suoi giorni
“Sorge Morcone a cavalier d’un colle” 1

con la Piana dinanzi e il Tammaro
che placido vi scorre.
Sito nel Sannio Pentro,
immortal per antiche lotte,
il suo popolo di valore fu pregno.
Si disse che Morcone Murganzia fosse,
e vi fu chi disse che il popolo di Murganzia,
quando venne distrutta, a Morcone si ridusse.
Il nome veramente, viene in Mucre.
Sul quale poggia come un Presepe,
come quelli che si facevan nelle Chiese.
1) Con questo verso incominciava una poesia su Morcone che l’Arciprete Calabrese, curato della Chiesa del Salvatore alla Rocca,
vergò a suo tempo con magnifici versi. La poesia era posseduta da Attilio D’Afflitto, mio cugino, ed io la lessi intorno al 1908 a Napoli
e di essa non ricordo altro. In sul principio del presente anno, per dimenticare i miei guai familiari, mi misi a fantasticare sul mio natio
paese e dal mio lavoro sono usciti il seguito di questo verso. Lungi da me è il pretendere estro poetico o abilità letterarie, ma mi è parso
che essi sono buoni, salvo ad essere rifatti ed arrangiati nella loro ultima forma. Il lettore sappia che questa è una semplice bozza, e con
questo avvertimento mi congedo, dicendo arrivederci alla prossima volta (NdA)
*Nato a Morcone nel 1884, fu attivo nei movimenti dei lavoratori a Napoli, e poi negli U.S.A., dove era emigrato nel 1912. Fu segre-
tario della sezione di Waterbury - Connecticut della Federazione Socialista Italiana. Pur non possedendo una formazione giornalistica
formale, fu editor della rivista socialista Il Proletario tra il 1922 e il 1933 e nel 1936/37. Quando, nel 1946, Il Proletario cessò le pub-
blicazioni, iniziò a raccogliere materiali per scriverne la storia. Pubblicò numerosi articoli e libri in materia di storia del movimento
operaio e sindacale. Negli archivi dell’Immigration History Research Center (Biblioteca Elmer L.Andersen di Minneapolis), è con-
servato un cospicuo fondo cartaceo di suoi scritti. Tra essi, circa 4000 pagine della “Storia de Il Proletario”, ancora inedita. Si dedicò
anche a ricerche genealogiche riguardo le origini della propria famiglia, e a studi sulla storia di Morcone.
Il nome ebbe una metamorfosi,

e da Mucrone divenne Murcone
ed infine con noi Morcone.
Murganzia Sannitica ebbe a sorella
una Murganzia sicula, e forse una figlia,
con Morgantina, verso Enna, bella.
La storia ci disse che dei Campani
(Sanniti) in Sicilia furon condotti
prigioni da un Console romano
quando il Sannio venne conquiso
e Murganzia rasa al suolo e il suo popolo diviso.
Al sito di Murganzia sannitica
poi venne una colonia di Liguri Bibbiani,
dopo che Cesare conquiso ebbe la Gallia.
Vi fu tra le due Murganzie parentela,
se si pone in mente che spesso gli antichi
emigrando il nome della nuova città
di residenza nomavano per ricordanza,
segno filiale d’amor patrio grande,
che perpetuare ai posteri come nobil figliolanza.
Morcone guarda ad Oriente
dove Ellade ebbe il trono della conoscenza
e dove Socrate pose forse il pagano Verbo,
e per blasfemia inaudita
gli fecer bere un decotto amaro di cicuta,
per dare ai dubbiosi esempio che è bene tener gli occhi chiusi.
A ridosso del paese la Montagna,
con i suoi boschi, e la sua frescura,
continua la catena degli Appennini
che dal Nord al Sud forman
dell’Italia la schiena, con la Maiella
ed il Matese in buon punto per essere sorretta e tesa.
In cima al colle il Castello medioevale,
tenne guardia alla contrada, come fortilizio
di gente pugnace.
Sembra che i Ciclopi erigessero le sue mura,

con macigni granitici
che a guardarli fanno ancor paura.
Un giglio ed un leone 2
sono sullo stemma di Morcone,
simboli di pace e di coraggio nel rione.
Per strade e per viuzze, si sale
e si scende per l’erto monte. Piazze
e larghi, alcuni con fontane adornano
i siti che nella loro originale
rozzezza hanno dell’ameno, testimonianza civica
che il ben pubblico è di somma stima.
Il caseggiato dei Capozzi ha un “si Gregorio” 3
sul fronte, chi fu non si disse mai,
ma il medaglione in pietra del Palazzo
Ciampitelli è Patrizio4 che a suo tempo
lo edificò per dimora per i suoi figli e nepoti nascenti,
sì da continuare nel futuro il gentil casato.
Le Chiese di Morcone furon molte
son torri campanili a San Bernardino
ed a San Marco, ma la fede è ora scarsa
perché la miscredenza ha reso
le anime indifferenti alla fede di Cristo
ed alla generale credenza.
Morcone per un tempo fu Civitas libera,
poi cadde sotto il dominio feudale,
dei conti, dei principi e dei marchesi,
2) In effetti, lo stemma di Morcone comprende la figura del leone rampante, che in due casi (sull’edificio di palazzo Di Nunzio, sede
municipale, e sul frontone della Chiesa civica di San Bernardino) appare affrontare un giglio (o comunque un fiore della famiglia delle
Iridacee), e non una rosa, come in tutti gli altri esemplari noti ai giorni nostri (NdR)
3) “si Gregorio” equivale a “Zi’Gregorio”, ove l’appellativo confidenziale di “zio” è applicato, come nella parlata locale, a personaggi
di una certa età, con i quali si ha consuetudine di familiarità (NdR)
4) Si riferisce al nome di un Patrizio Ciampitelli, che sarebbe stato l’edificatore del palazzo sito in via Giuseppe Bonaparte, oggi di
proprietà delle famiglie Lombardi e Della Camera, un tempo dei Ciampitelli (NdR)
e pagò con fatiche dure e oro sonante

per la sua soggezione al Papato
di Giove tonante.
Romani, Greci e Longobardi, tutti piombarono
sulla nostra vetusta Terra siccome le cavallette fanno,
per tener lo stomaco contento ad altri danno,
come spesso accade agli uomini,
che i fatti loro fanno
senza dar disturbi a nessuno ed anche danni.
Poi vennero del Sepolcro i Normanni,
ove il Sultano avevano avuto dinanzi,
e il loro Ducato fondarono in Puglia.
Gli Svevi, con Federico stupor mundi,
e con Manfredi prode, suo natural figlio,
tennero il Papato a tutta briglia,
per tenere il Regno libero
da ogni clerical bega e vassallaggio,
del Vescovo di Roma poco saggio.
A disfar il libero Napoli Regno,
calar gli Angioini da Provenza,
famelici non meno degli altri
e col Papa combinarono il vassallaggio,
e Napoli e Sicilia caddero vittime
delle affamate canne.
Alfonso d’Aragona guastò la lunga
ed oscena festa e riscattò il Regno
per la Maestà regia. Annibal negli ozii di Capua
giocò i suoi destini ed Alfonso
in quelli di Torre del Greco,
fece Isabella del Balzo Regina5.
5) Federico I d’Aragona (1451-1504) Re di Napoli, nel 1486 sposò Isabella del Balzo, da cui ebbe 5 figli (NdR)
Di tutti i Domini quello vice-reale spagnuolo,

fu il più triste per la sorte del popolo soggetto
ma Alfonso poca fortuna ebbe con le sue moine.
Venne ora dell’Austria il primato,
e don Giovanni, con la sua navale armata, 6
ebbe il vantaggio della giornata.
I Borboni però con Ferdinando Primo,
nonostante la loro pinzoccheria,
tennero i chierici a bada nello Stato, con i Gesuiti banditi e sparpagliati.7
Durante il vice-reame spagnuolo
il popolo era affamato e Masaniello incominciò
a gridare: aboliamo le gabelle.
Nelle sue strettezze per la rivolta,
la “Fedelissima città di Napoli” fra gli altri paesi
a Morcone si rivolse per vettovaglie di ogni sorta.
Morcone fu parte del Contado del Molise,
finché Benevento fu città papale.
Poi i Carbonari il popolo sobillarono
per compiere l’unità nazionale,
che Mazzini, Garibaldi e Pisacane
avevano vaticinato con speme assai.
...
Morcone fu patria di uomini illustri e dotti,
ad incominciare verso il mille, con un Pulcella,
Vescovo, e titolare di San Salvatore sulla Rocca 8.
6) Don Juan José, alias don Giovanni di Austria (1629-1679), nel 1647 fu inviato a Napoli con una flotta e un corpo di spedizione
per reprimere la Repubblica creatasi con l’insurrezione di Masaniello (NdR)
7) Con prammatica del 31 Ottobre 1767, Ferdinando I di Borbone re di Napoli (poi Ferdinando IV Re di Napoli e di Sicilia, infine
Ferdinando I Re delle Due Sicilie), decretò l’espulsione dei Gesuiti da tutto il Regno, per bloccarne la ingerenza negli affari di Stato,
al punto da volerne sovvertire le istituzioni per ottenere il monopolio dell’educazione della gioventù, anche grazie all’enorme dispo-
nibilità patrimoniale (NdR)
8) Si riferisce al canonico Luca Polzella, la cui pietra sepolcrale si trova nella ex chiesa di san Salvatore (NdR)
Dopo un lungo intervallo s’ebbe

un Benedetto de Milo, prelato, che a Carlo d’Angiò
fu consigliere in Diritto Canonico 9
Negli affari di Stato poi s’ebbe
Giacomo de Milo 10, nipote, sotto Roberto
il Saggio, che il Regno promettesse con diligenza e forza.
Biase Paccone, detto anche Blasio da Morcone 11,
jureconsulto illustre, il Diritto Romano comparò
con quello Longobardo, opera unica al Mondo,
Giacomo Caldora 12 ivi nacque
Duce invitto di Regie Armate,
che il Regno difesero da straniero masnade.
Nicola Solla 13, dottore in legge,
in Camera sostenne e difese l’autonomia
della Civitas minacciata dai prepotenti.
Morcone è lieta della famiglia Prozzillo,
venuta a noi dai Romani tempi,
con legali, chierici ed altri delle Arti Maggiori
9) Benedetto (o Benvenuto) de Milo (Morcone, seconda metà del sec XIII), Canonico della Chiesa di Benevento, insegnò Diritto
Canonico nell’Università di Napoli, avendo tra i suoi discepoli Biagio da Morcone(NdR)
10) Giacomo de Milo (XIII- XIV sec, )nipote di Benedetto de Milo, fu consigliere alla Corte di Roberto d’Angiò (NdR)
11) Biagio Paccone, detto da Morcone (Morcone tra il 1283 e il 1293 – Atina 1350), sacerdote, allievo di Benedetto de Milo, dopo
aver esercitato la professione forense, fu giudice, consigliere e regio Cappellano alla corte di Roberto d’Angiò. Preposto alla Chiesa
di Atina (FR), vi morì di peste mentre si prodigava in aiuti dopo il disastroso terremoto del 1349. Tra le opere giuridiche, celebre è il
trattato De differentiis inter Ius longobardorum et Ius romanum (NdR)
12) Giacomo (o Jacopo) Caldora (1369-1439) nacque in realtà a Castel Del Giudice (Isernia), non a Morcone, dove peraltro pos-
sedette il feudo di Canepino, ereditato da uno zio. Fu ciambellano del Re alla corte di Ladislao d’Angiò, ma per essersi ribellato alla
corona ebbe prima la confisca poi la restituzione dei feudi. Forte condottiero e capitano di ventura, nella lotta con gli Aragonesi tenne
alterne posizioni, schierandosi infine con la casa angioina (NdR)
13) Nicola Solla, autore nel 1730 di una Supplica contro le angherie del Principe di Colubrano, spesso confuso con Francesco Solla
le cui Ragioni per la città di Morcone nella causa con il Principe di Colobrano del 1752 illustrano uno dei numerosi capitoli giudiziari
nel conflitto tra Universitas e signore feudale (NdR)
e con Ippolito 14, creator sacro fecondo,

Generale dei Domenicani dal saio bianco
e vergine come una margherita di prato,
quando la grande rivoluzione
riverberava i suoi raggi in tutta Europa,
e Domenico Cirillo a Napoli si diceva socialista
due Morconesi, fratelli, Crescenzo e Nicola Morelli 15,
il Latino e il Greco insegnavan all’Ateneo
fondato da Pier delle Vigne.
Regnando Gioacchino cuor di leone,
che le epopee napoleoniche aveva vissuto,
Andrea de Ciampis – Optimus – di stirpe franca,
eriger fece la Magna Fonte
che al paese scorre per la Montagna 16,
tra forre e boschi di vitale importanza.
Borbonico fu Liberantonio Sannia 17,
Giudice dell’Alta Corte di Giustizia,
che i patrioti mandò allo scanno,
perché l’Italia unita e libera
14) Frate Ippolito da Morcone, al secolo Liberatore Prozzillo (Morcone 1734-1823) fu Provinciale della Provincia Monastica di San
Marco dei Cavoti, fino alla soppressione di tale istituzione per effetto delle leggi napoleoniche (NdR)
15) Crescenzo Morelli (Morcone 1714-Napoli 1795), allievo di G.B. Vico, colto umanista ed illustre docente, insegnò Lingua Greca
nell’Università di Napoli; Nicola Morelli fu docente di latino presso la stessa Università, cfr. G.Capozzi, Memoria storico canonica della
Chiesa di Morcone (NdR)
16) Versi riferiti all’ acquedotto comunale, realizzato nel 1802, derivando le acque dalla Montagna (sorgente dei Baci) per alimentare
quattro fontane pubbliche (San Bernardino, San Marco, Pozzo, Palazzo). Una delle iscrizioni incise sulla fontana di san Bernardino
(oggi a largo Stampatis), ricorda Andrea de Ciampis definendolo “Optimus cives” (NdR)
17) Affermazione errata: Liberantonio Sannia, Consigliere della suprema Corte di Giustizia, pagò amaramente la propria posizione
di coscienza, rifiutando nel 1847 di aderire alle pressioni borboniche che, in contrasto con la giurisprudenza, avrebbero voluto la
condanna di tre giornalisti liberali. Rimosso dalla carica, “la famiglia si vide privata di agiatezza, poi del suo stesso capo, morto di acco-
ramento per sé, per i suoi, e per i tempi che correvano” (Francesco D’Ovidio). Tra i figli di Liberantonio, Achille Sannia (1822-1892),
matematico, dopo il 1861 fu Direttore della Regia Scuola di applicazione per Ingegneri di Napoli (oggi Facoltà di Ingegneria), ma in
epoca borbonica, in quanto frequentatore di circoli liberali, fu osteggiato e schedato dalla polizia. Fu più volte Deputato e poi Senatore
del Regno d’Italia (NdR).
volevano, pugnando sulle barricate

di Piazza San Ferdinando.
Umanista sommo fu Domenico Capozzi 18,
cultore insigne dell’Ippocrate Arte,
che il cuor dei sofferenti prese a curar
con perizia e diligenza,
sì da guadagnarsi fama nel Mezzogiorno,
che caro l’ebbe per la sua esistenza.
Numerosi altri furono gli uomini,
che con il loro contegno, professione
ed Arte si fecer nome tra il volgo,
ma qui convien nomare tre altri,
che la nostra storia scrissero
discretamente al loro tempo,
e questi furon il Canonico Nicola Capozzi 19,
il Farmacista Domenico Piombo 20 ed in ultimo
Fra Tommaso 21, la cui perizia nello scrivere è un incanto.
L’Oceano il Gran Navarca corse,
per cercar nell’India allori e ricchezze,
ma la sorte gli fu vieta e mal gliene incolse.
A Salamanca i dottori in consiglio
dicevan impossibile per Colombo arrivare all’India,
perché il mondo era piatto ed a quel Paese s’andava per Levante,
Colombo mai seppe che aveva navigato
per un altro mondo e morì in prigione
18) Domenico Capozzi (Morcone 1829-Napoli 1907), illustre rappresentante della scuola medica napoletana, Professore onorario
dell’Università di Napoli, autore di numerose pubblicazioni scientifiche. Legò una cospicua somma per l’ospedale di Morcone (NdR)
19) Riferimento errato al Canonico Giuseppe Capozzi (Morcone 1770-1857), cultore di memorie storiche, autore di numerosi testi
di contenuto storiografico, letterario, religioso, canonico e agricolo.
20) Domenico Piombo (Morcone 1794-1870), autore della monografia Morcone, pubblicata sul Giornale delle Due Sicilie descritto
ed Illustrato di Filippo Cirelli
21) Padre Tommaso da Morcone, Cappuccino (al secolo Giuseppe Plenzio, Morcone 1922-2010), autore di numerose ricerche
storiografiche e demo-antropologiche riguardanti in particolare Morcone e San Marco La Catola
Antologia minima di fonti poco note o inedite

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L orenzo P iombo

FRAMMENTI DI VITA DI UNA COMUNITÀ

Associazione Che Viva Morcone!

Ricerche condotte nell’ambito dei progetti finanziati dal Comune di Morcone:

Realizzazione della pubblicazione

Stampato nel mese di luglio 2020

Copyright © Edizioni La Cittadella - Morcone

interni guardandone tutti gli aspetti e le relative potenzialità, mettendo in campo

un mero adempimento assistenziale verso le zone povere del Paese. La geo-stabilità è

previsto la scomparsa di 31 comuni di quella provincia, che presentano un calo di

porta, semplificando al massimo, alla formazione di un mercato unico nazionale che

la Germania, la Svizzera, il Belgio.

namento dei prodotti agricoli di esclusiva provenienza aziendale e per il sostegno e la

saperi tradizionali e contestuali possano realmente incontrarsi con quelli teorici ed

Citazioni, dati e notizie sono tratti, in particolare, da:

1. Monografie storico-descrittive di carattere generale

AA.VV., Morcone, in La Campania paese per paese, Bonechi, Firenze, 1997

2. Monografie di carattere tematico

Paesaggio, urbanistica, architettura

Storia antica e medievale

Storia religiosa e canonica

Raccolte, cataloghi di mostre, atti di convegni

Storia fotografica e fotografia contemporanea

Demo-antropologia, linguistica, onomastica, folklore, cultura materiale, cultura alimentare

Wanda Lombardi, Proverbi e modi di dire morconesi, Menna, Avellino, 2008

Fatti e personaggi locali

Raffaele Di Nunzio, Morcone paese mio, IGS, Morcone, 2003

Vita delle istituzioni e della comunità morconese

4. Parti di opere tematiche, opere di inquadramento geo-storico-economico

Storia antica e medievale

Mario D’Agostino, La reazione borbonica in provincia di Benevento, Conte, Napoli, 1987

Volturnia, Modugno, 2019

Paesaggio, urbanistica, architettura

Demo-antropologia, linguistica, onomastica, folklore, cultura materiale, cultura alimentare

5. Atti amministrativi, progetti, regolamenti, statuti di Enti, società o associazioni locali

6. Allegazioni giudiziarie e simili

Sabatino Cerruti, Municipio di Morcone e Giordano, Napoli, 1886

7. Raccolte di fonti archivistiche

8. Cataloghi di Mostre, atti di eventi culturali e convegni svolti a Morcone

1988; Morcone 29 dicembre 1987-5 gennaio 1988, sd, sl, ma 1988

9. Opere concernenti autori morconesi

a. Teologia, pastorale, liturgia

Luigi Michele Delli Veneri

Giuseppe Nicola Jasonna

Pier Silverio Leicht

Ruffati, Napoli dopo 1852

Pasquale Mario De Ciampis (alias Mario De Ciampis)

Domenico Del Ciampo

Rossella Del Prete

Goffredo Claudio Di Mella

85-105, University of Pittsburgh, 2019

(con Dario Antisieri), Liberali d’Italia, Rubettino, Soveria Mannelli, 2011

Mario Alessandro Paulucci

Agli elettori del collegio di Morcone, 1874

10. Opere di autori morconesi: narrativa, drammaturgia

11. Opere di autori morconesi: poesia

Wanda Lombardi, Il senso della vita, Guido Miano, Milano, 2019

12. Opere di autori morconesi: medicina

1868-1869 , Tip.italiana, Napoli, 1870

14. Opere di autori morconesi: musica e testi musicali

Commemorazioni e orazioni funebri