‫בס''ד‬

Mateo Hebreo, Capitulo 11:

Yesh”u y los primeros asesinos de almas.

‫פרק י''א‬

.‫] מכאן ואילך התחיל יש''ו לדרוש ולדבר חזרו בתשובה שמלכות שמים קרובה‬71[
‫ְיר''יָאה אחיו‬
ֶ ‫] וילך יש''ו על שפת ה ים הגליל וירא שני אחים שמעון שיקרא סִימ''ֹון ונקרא ְפי ְיטְ''רֹוס וְַאנְד‬71[
.‫משליכים מכמרותיהם בים שהיו דייגים‬
.‫] ויאמר להם לכו אחרי ואעשה אתכם מדייגים אנשים‬71[
.‫] ויעזבו מכמרותיהם באותה שעה וילכו אחריו‬02[
‫] ויט משם וירא שני אחים אחרים יעקב ויוחנן אחים בני זבדיאל בלעז זָבָאדָ ''אֹו ְוז ָאבָ''אדָה ואביהם באניה‬07[
.‫מכינים מכמרותיהם ויקרא אותם‬
.‫] חימהרו ויניחו מכמרותיהם ואת אביהם וילכו אחריו‬00[

Capítulo 11

17 Desde entonces comenzó a explicar Yesh”u y a decir: “¡Vuélvanse en teshuvah porque el

reino del cielo está próximo”.
18 Y fue Yesh”u por la orilla del mar de Galil y vio a dos hermanos, Shimón, apodado Sim”on
también llamado Pet”ros, y a Andrere”ah su hermano, echando sus redes en el mar porque
eran pescadores.
19 Y les dijo [el Mamzer]: Vengan ante mí, y los haré pescadores de hombres.
20 Y ellos dejaron sus redes en aquella hora y fueron en pos de él.
21 Y se apartó de allí y vio a otros dos hermanos, Ya‟aqov y Yojanán, hermanos hijos de
Zavdiel que en lengua extranjera es Zavadao” y Zava”dah, y el padre de ellos estaba en un
bote preparando sus redes y los llamó.

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 ‫בס''ד‬
22 Y se apresuraron y dejaron sus redes y a su padre y fueron en pos de él.

Comentario.

1. Yesh”u contra los explicadores galileos.

Según el “judaísmo” mesiánico cree que Yesh”u de Natzrat, era uno de los predicadores errantes
galileos denominados “galileos caminantes” (‫)גלילאה עובר‬, quienes se fundamentan en el Talmud
Masejet Sanhedrin 70ª; Julin 27b, sobre las palabras (explicadores caminantes galileos- ‫דרש גלילאה‬
‫ )עובר‬tales como Rav Jisda HaGlaliah, entre otros.

Sin embargo el mensaje de los darshanim glilim (explicadores caminantes galileos), y el Mamzer
de Natzrat difería en los siguientes aspectos:

Los Explicadores caminantes galileos- ‫דרש‬ Yesh”u de Natzrat, imitando a un

‫גלילאה עובר‬ explicador galileo.‫יש"ו הממזר כמו דרש הגליל‬

¡Arrepentíos, pues el maljut Los días están cumplidos y el reino de

shamaim está cerca”
La proximidad del Mashiaj (líder
político religioso) y en consecuencia
del Maljut HaShamaim. Esta idea en
los perushim era secundaría.
Los perushim y los darshanim
enseñaban la observancia de las
mitzvot y halajot junto con el musar
(ética judía).
El principio básico de las enseñanzas
de los perushim (tanaim) era la
explicación del Tana”j, pero sobre
todo de la Torah.
El enseñar por medio
de mashalot (parábolas) era una
forma heterogénea de enseñar Torah.
Los tanaim como Janina ben Dosa,
Elizer ben-Hurkenos, Honi HaMegel, y
Yoshb”i, Yojanan ben-Zakay, obraron
mayores nisim (milagros), pero ellos
no se enfocaron en los milagros, se
enfocaron en el poder del estudio de
la Torah y del cumplimiento de
los cielos está cerca, arrepentíos y
creed en el avongilaión(tabla de
iniquidad-‫גיליון‬-‫) אוון‬.
Yesh”u creía que el Mashíaj ya había
llegado (en su persona, -o como lo
sugiere el texto de Shem Tov- en
Yojanan ben-Zejarya)
Yesh”u solo se limito a enseñar su ley
moral; se opuso a las takanot de los
perushim (tanaim), y de sus halajot.
Yesh”u se apoyaba poco en el
Tana”j, y expuso su doctrina por
medio de parábolas, quien creía que
era superior a la Torah,
Yesh”u utilizo primordialmente las
mashalot para difundir su doctrina.
Yesh”u, (supuestamente) curaba
enfermos y expulsaba dibukim, pero
a diferencia de los perushim, Yesh”u
utilizo estos milagros (derivados de la
Tumma – impureza) para hacerse
creer que él era el Mesías.

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mitzvot.
Los perushim desarrollaron la forma
de vida a partir del estudio del
Tana”j y del cumplimiento de
mitzvot, no de los milagros, estos
quedaban en segundo grado.
‫בס''ד‬
Yesh”u desarrollo la forma de vida
para sus seguidores a partir de los
milagros quitándole estudio del
Tana”j y el cumplimiento de mitzvot
en segundo grado.

Hemos visto, que para los darshanim glelim, la Torah y el cumplimiento de mitzvot eran la
prioridad, la venida del Mashiaj era secundaría, y los milagros no formaban el eje central de la
actividad de esto, mientras que con Yesh”u fue todo lo contrario, pues su mensaje radicaba en
sus palabras, en su doctrina quien creia que era superior que la que presenta nuestra Torah, los
milagros eran prioridad para él, pues encontró la forma de capitalizar sus esfuerzos cuazi-
mesiánicos para legitimar su falsedad.

2. Los primeros jinukim de Yesh”u: helénicos y reshaim.

Es interesante observar que en el texto de Shem-Tov nos presente a 2 sugot (pares), los primeros
tienen nombres helenizados tales como Pet”ros (Sim”on) y Andre”eah, mientras que los otros dos
(Y’aacov y Yojanan) a pesar que tenían nombres judíos, las propias escrituras cristianas nos dan
una interesante nota, según a estos sugot (pares) se les llamaba Bene-Ra’ash (Hijos de la Ira- ,
cfr.Marcos 3:17 ‫)בני רעש‬, de la palabra ra’ash (‫ )רעש‬se deriva la palabra rasha (‫רשע‬-malvado), pues
el rasha genera ra’ash (tumulto, ruido).

El Zohar compara al hígado con “Esav, el Rojo” (Berreshit 30; Tikuney Zohar 21, p.52ª) quien,
mientras no se purifique y retorne a D”s, encarna el poder mismo del mal (alter-ego). Esto
corresponde a la idolatría, que es sinónimo de orgullo y de arrogancia (Berreshit 30; Tikuney
Zohar 21. p.49ª; Cfr. Sotá 4b) y corresponde al fuego del Gehinom (Tikuney Zohar 21 p. 69b), a la
ira y la furia.
El nombre de Bene Ra’ash a este par de sugot (pares) de Yesh”u, corresponde a que ellos se
les apodaba así por la ira que estos tenían. La ira es un subproducto del fuego del orgullo. Es
debido al orgullo que la persona se enciende con ira cuando sus deseos nos son satisfechos tal
cual lo desea. Por, tanto, el orgullo y la ira se presentan como dos de las peores características
del hombre, que lo arrastran hacia la irritabilidad y al deseo de poder y honor. Así, la arrogancia
y la ira hacen que uno odie a aquellos que se encuentran en una situación más elevada que la
suya (Sharey Kedushah 1:2), esto explica el odio que tenía Yesh”u hacía los perushim (tanaim), el
odio de los primeros jinukim de Yesh”u hacía los rabanim, el odio del cristianismo a la Torah.

3. Medaigim anashim-pescadores de hombres: asesinos de almas.

Según los mesiánicos y natzratim argumentan que la parte del texto de Shem-Tov de: “Vengan
ante mí, y los haré pescadores de hombres.” Se refiere únicamente a Yirmiyah”u 16:16, pero no
explican el porqué. En tal caso siguiendo la explicación de arriba, quisiera ampliar el espectro,
por lo que utilizare tres ejemplos del Tana”j.

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Yirmiyah”u 16:16 Amos 4:2 Yejezquel 29:4-5
He aquí que ‫הנני שלח‬ D”s el ‫נשבע אדני יי‬ Pondré ‫ְונָ ַתתִי חחיים ד‬
enviaré a ‫לדוגים רבים‬ Eterno ha ‫בקדשו כי‬ garfios ‫( ַחחִים) ִב ְל ָחי ֶיָך‬
traer a ‫יי‬-‫נאם‬ jurado ‫הנה ימים‬ en tus -‫ְו ִה ְד ַב ְקתִי ְדגַת‬
muchos ‫ודיגיום‬ por Su ‫באים‬ quijadas, ‫ש ְקשֹתֶיָך‬ ְ ‫י ְא ֶֹריָך ְב ַק‬
pescadores, ‫כן‬-‫ואחרי‬ santidad ‫עליכם ונשא‬ y haré ‫ְו ַה ֲעלִיתִיָך ִמתֹוְך‬
dice el ‫אשלח לרבים‬ que he ‫אתכם בצנות‬ que los ‫ ְדגַת‬-‫י ְא ֶֹריָך ְואֵת כָל‬
Eterno, y ‫צידים וצדום‬ aquí que ‫ואחריתכן‬ peces de ‫ש ְקשֹתֶיָך‬ ְ ‫י ְא ֶֹריָך ְב ַק‬
ellos ‫הר‬-‫מעל כל‬ vendrán ‫בסירות דוגה‬ tus ríos ‫ ִת ְדבָק‬. ‫שתִיָך‬ ְ ‫הּונְ ַט‬
pescarán, y -‫ומעל כל‬ días en se ‫ַה ִמ ְדב ָָרה אֹותְָך ְואֵת‬
después ‫גבעה ומנקיקי‬ que seréis peguen a -‫ ְדגַת י ְא ֶֹריָך עַל‬-‫כָל‬
enviare a ‫הסלעים‬ tomados tus ‫שדֶה תִפֹול ֹלא‬ ָ ‫ְפנֵי ַה‬
traer con escamas, ‫ֵתָאסֵף וְֹלא ִת ָקבֵץ‬
muchos ganchos, y te ‫ָָארץ ּולְעֹוף‬ ֶ ‫ְל ַחי ַת ה‬
cazadores, y lo que sacaré ‫ש ַמי ִם נְ ַתתִיָך‬ ָ ‫ַה‬
y ellos quede de en ‫לְָא ְכלָה‬
cazarán en con medio
cada anzuelos. de tus
montaña, ríos, y
en cada todos los
colina, y en peces de
las tus ríos
hendiduras se
de las pegarán
rocas. a tus
escamas.
Y te
arrojaré
al
desierto,
a ti y a
todos los
peces de
tus ríos.
Caerás
sobre el
campo
abierto.

El ejemplo de Yirmiya”hu el profeta recrimina a la nación de Israel por su infidelidades, y

desprendimiento del cumplimiento de mitzvot, y amenaza con “pescadores”. El ejemplo de
Amos, se refiere a los arpones y a los anzuelos en contra de las mujeres de la corte del rey de
Israel, a quienes el profeta denomina “bacas de Bashan”, porque oprimen a los débiles y se
deleitan en sus festines a costa de los pobres. Por ultimo en Yejezquel se refiere contra el poder

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del Paroh (Farón), junto con el poder geo-acuífero del río Nilos. Los tres casos connotan un
antagonismo contra:

a) El laicismo israelí.
b) La prepotencia y el abuso de poder de la monarquía israelí.
c) La idolatría que representaba la personificación del faraón y del río Nilos.

Sin embargo en el contexto de Yesh”u, lejos de ser militantes de estos tres tópicos, llama a sus
talmide-reshaim (malvados discípulos) a ser oponerse a los rabanim, a los darshanim, y a los
tanaim. Se trata de enfrentarlos. La figura del pescador en Yesh”u figuraba el antagonismo puro
contra la institucionalidad del judaísmo.

Petr”os, Andri”ah, Ya’acov y Yojanan, los primeros convocados por el criminal Yesh”u de Natzrat,
conforman su grupo para desviar al pueblo judío de la Torah, por eso las autoridades rabínicas
(Shabat 104b; Sanhedrín 67ª) consideraron a Yesh”u de Natzrat como un Shote (desviado-‫) שוטה‬,
cuya palabra también se deriva del verbo Satá (apartarse-‫)שטה‬, por ejemplo:

“apártate (‫ )שטה‬de él y pasa”

(Mishley / Provervios 4:15),

Y como explica el RaMBa”M, en Moreh Nebujim III, cap. XXII:

“quiero decir que esta palabra (‫ )שטה‬encierra el sentido de apartarse, separarse; pues Satan
(‫ )שטן‬es indudablemente quien aparta de los caminos de la verdad y hace que uno se pierda
por los caminos del error”.
De igual forma, Yesh”u ha-Shote (Jesús el desviado-‫) יש"ו השוטה‬, trato de separar a los Bene Israel
de HaShem por medio de una rebeldía inspirada desde el Sitra Ajra (lado oscuro), la cual se
concentraba en su propio ego alterado, la cual termino por convertirse en avoda zara (idolatría),
tal como lo explica elYalkut Shimeoni (ed. Salonica) pag 725 sobre Va-yisá meshaló:

El R‟ Eleazar ha-Kapar dijo: Di”s dio fuerza a su voz (la de Bila‟am) de modo que ella llegó de
un extremo al otro del mundo, porque El miró y contempló a las naciones que se doblegaban
ante el sol, la luna y las estrellas, y ante la madera y la piedra, y vio que había un hombre
nacido de mujer, que se erguía e intentaba hacerse dios a sí mismo, para que el mundo
entero fuera por mal camino. Entonces D”s dio poder a la voz de Bil‟am para que todos los
pueblos de la tierra pudieran oírla, y él hablo: Cuidad vosotros de no ir por mal camino detrás
de ese hombre, pues está escrito: „Di”s no es un hombre, como para mentir‟. Y si él dice que
es Di”s, es un embustero, y engañará; dijo que partiría y volvería al fin. Lo dijo y no lo
realizó. Ved lo que esta escrito: Y él comenzó su parábola y dijo: ¡Ay, quién vivirá cuando
D”s hace esto!, Bil‟am dijo: ¡Ay, quién vivirá de esta nación que escuchó a ese hombre que se
hizo dios así mismo”.

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los.html

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