Guido del Giudice

GIORDANO BRUNO
IL PROFETA DELL’UNIVERSO INFINITO

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INTRODUZIONE
Il Profeta
Giordano Bruno era un pensatore geniale in anticipo sui tempi,
al punto da ritenersi uno di quei “Mercuri” inviati sulla terra in
periodi stabiliti, ispirati da una visione profetica dell’umanità e
dell’universo. Come tutti gli esseri di tal fatta egli è stato e sarà
sempre odiato da quegli uomini meschini, invidiosi di tutto ciò
che non arrivano a capire, chiusi come sono nel loro ottuso “parti-
culare” che temono di veder svanire al cospetto dell’immenso. Era
un uomo che conosceva il proprio valore e rispettava quello degli
altri, quello vero però, non quello stabilito dalle consuetudini e
dalle convenienze. Era un uomo che diceva pane al pane e vino
al vino. Era un uomo che amava la vita in tutti i suoi aspetti e
che in tutte le sue manifestazioni riconosceva l’espressione della
divinità. Ed era, questo è certo, il nemico implacabile e convinto
di tutti “quegli uomini stolti e ignobilissimi che non riconoscono nobiltà se
non dove splende l'oro, tintinna l'argento, e il favore di persone loro simili tri-
pudia e applaude” ( Oratio Valedictoria). Furono questi gli ideali che
perseguì per tutta la vita, fino all’estrema conseguenza del rogo
di Campo de’ Fiori. Quel triste epilogo sarà stato pure inevitabi-
le, per come andavano le cose a quel tempo, ma rimane ugual-
mente un monito affinché una simile infamia non si ripeta mai
più. L’intuizione sovvertitrice dell’infinità dell’universo nasceva
in lui dalla conoscenza delle antiche dottrine ermetica, egizia,
greca, che contenevano già in embrione i principi generatori del-
la concezione infinitista. Ma egli infonde in tutto ciò il suo ine-
guagliabile ardore intellettuale e, allorquando "la luce di Coperni-
co" viene a dare sostegno alle sue idee, ecco spalancarsi davanti
ai piedi del piccolo frate domenicano l’immensità di Dio, del-
l’Universo, di Dio nell’Universo di cui noi siamo l’ombra, il nega-
tivo che solo attraverso un processo di "inversione intellettuale"
può arrivare a contemplare l’immagine positiva del Tutto.
2
E’ il gioco dimensionale nel tempo e nello spazio sempre presen-
te in Bruno, è la vicissitudine universale: "..si la mutazione è vera, io
che son ne la notte aspetto il giorno, e quei che son nel giorno, aspettano la
notte: tutto quel ch'è, o è cqua o llà, o vicino o lungi, o adesso o poi, o presto
o tardi." (Candelaio). Si pone spesso l’accento sul fatto che le sue
idee riposavano soltanto su intuizioni, magari geniali ma non ac-
cettabili dall’emergente spirito scientifico per la mancanza di qua-
lunque “matematizzazione”. Ma è proprio qui la grandezza di
Bruno, ciò che fa di Lui un vero e proprio profeta, il fascino della
sua complessa personalità, del culto della magia naturale, della
mnemotecnica, tutte attività evocatrici e precorritrici di moderni
sviluppi. E quando, nel settembre del 1599, messo alle strette dal-
le intimazioni del Santo Uffizio, che bene aveva intuito le deva-
stanti implicazioni della sua filosofia, prese la decisione di non
abiurare i capisaldi della sua filosofia, il suo spirito non era quel-
lo di un martire, ma di un pensatore illuminato e coerente fino
allo stremo. La sua esperienza terrena ci dà una direzione, un
metodo, un insegnamento che al di là delle contraddizioni, delle
distorsioni o delle oscurità della sua opera, sono una inestimabile
eredità che il Nolano ha lasciato a tutti gli uomini di libero pen-
siero. Il lettore contemporaneo trova in lui lo stimolo a illumina-
re senza posa questa realtà che, pur essendo umbra profunda, può
essere conosciuta da ognuno, con l’applicazione e lo studio, e su-
perata attraverso uno sforzo “eroico” capace di rivelarci il divino
che è in noi. Purificato dalle scorie di dispute teologiche che po-
co gli interessavano, egli aspetta ancor oggi di essere letto, giudi-
cato e capito per la sua filosofia, la sua visione della natura e del
cosmo, al di là di ogni strumentalizzazione. E’ in quest’ottica che
cercherò di raccontarvi l’esperienza terrena di questo gigante del
pensiero.
 O P E R E D I G I O R DA N O B RU N O

1582 ARTIFICIUM PERORANDI

CANDELAIO LAMPAS TRIGINTA STATUARUM
DE UMBRIS IDEARUM 1588
CANTUS CIRCAEUS ORATIO VALEDICTORIA
DE COMPENDIOSA ARCHITECTURA ET COMPLEMENTO ARTIS LULLI CAMORACENSIS ACROTISMUS SEU RATIONES ARTICULORUM PHYSICO-
RUM ADVERSOS PERIPATETICOS
1583
ARTICULI CENTUM ET SEXAGINTA ADVERSUS HUIUS TEMPESTATIS MATHE-
ARS REMINISCENDI,TRIGINTA SIGILLI ET TRIGINTA SIGILLORUM EPLICA-
MATICOS ATQUE PHILOSOPHOS
TIO
DE SPECIERUM SCRUTINIO
1584
LIBRI PHYSICORUM ARISTOTELIS EXPLANATI
LA CENA DE LE CENERI
1589
DE LA CAUSA PRINCIPIO ET UNO
DE MAGIA
DE L'INFINITO UNIVERSO E MONDI
THESES DE MAGIA
SPACCIO DE LA BESTIA TRIONFANTE
DE MAGIA MATHEMATICA
1585
MEDICINA LULLIANA
DE GL'HEROICI FURORI
DE RERUM PRINCIPIIS ET ELEMENTIS ET CAUSIS
CABALA DEL CAVALLO PEGASEO CON L'AGGIUNTA DELL'ASINO CILLENICO
DE IMAGINUM.SIGNORUM ET IDEARUM COMPOSITIONE
1586
ORATIO CONSOLATORIA
FIGURATIO ARISTOTELICI PHYSICI AUDITUS
1591
MORDENTIUS, DE MORDENTII CIRCINO
DE INNUMERABILIBUS, IMMENSO ET INFIGURABILI
IDIOTA TRIUMPHANS, DE SOMNII INTERPRETATIONE
DE MONADE, NUMERO ET FIGURA
CENTUM ET VIGINTI ARTICULI DE NATURA ET MUNDO ADVERSUS PERIPA-
TETICOS DE TRIPLICI MINIMO ET MENSURA
1587 DE VINCULIS IN GENERE
DE LAMPADE COMBINATORIA LULLIANA PRAELECTIONES GEOMETRICAE. ARS DEFORMATIONUM
ANIMADVERSIONES CIRCA LAMPADEM LULLIANAM 1595 SUMMA TERMINORUM METAPHYSICORUM
DE PROGRESSU ET LAMPADE VENATORIA LOGICORUM

3
 Capitolo 1

“NATO SOTTO PIÙ BENIGNO CIELO”

 “ NATO S OT TO P I Ù B E N I G N O C I E L O ”

il Nolano

✦ Nola, con la sua tradizione di indomabili guerrieri, dalla cui

✦ E’ una terra dagli umori forti e in questo mi sento, anche nei
Nola nel XVI sec.
Giordano Bruno nacque, nei primi mesi del 1548 a
Nola, nella contrada di S. Giovanni del Ciesco, alle
pendici del monte Cicala, da una famiglia non certo
agiata. La madre, Fraulisa Savolino, apparteneva ad
una famiglia di piccoli proprietari terrieri. Il padre
Giovanni era un soldato di professione, fedele al re di
Spagna, in onore del quale impose al figlio il nome di
battesimo del principe ereditario, Filippo. Del luogo
natio, la gloriosa Nola, che aveva respinto Annibale e
accolto l’ultimo respiro di Augusto, aveva ereditato la
fierezza e lo spirito combattivo e, anche quando
l’abbandonerà a 14 anni per andare a studiare a Napoli,
Filippo Bruno rimarrà per sempre il “Nolano”.
stirpe discendeva tuo padre, è patria degna di un Mercurio.
miei difetti, suo figlio genuino, orgoglioso di essere nato sotto
quel benigno cielo. Non potrei mai dimenticare i dolci pendii
del Monte Cicala, ove giovinetto mi avventuravo tra l’edera e i
rami d’olivo, del cornio, dell’alloro, del mirto e del rosmarino.
Sentivo la natura animare e informare tutto con un potente di-
namismo che da dentro il seme o radice manda ed esplica i germogli; da
dentro i germogli caccia i rami, da dentro i rami le formate branche, da
dentro queste spiega le gemme; da dentro forma, figura, intesse, come di
nervi le fronde, i fiori, i frutti. Avvertivo la presenza di Dio, natura
infinita, in tutte le cose per cui non c’è bisogno di cercarlo al-
trove ché l’abbiamo appresso, anzi di dentro, più che noi medesmi sia-
mo dentro a noi. Così tutto si anima, tutto si risponde, dalle cose
grandi alle vilissime minuzzarie, dall’albero al fiore al filo d’er-
ba tutto, quantunque minimo, è sotto infinitamente grande providenza,
perché le cose grandi sono composte de le picciole e le picciole de le piccio-
lissime. E’ il complicato che si esplica, Dio che si fa natura, la
luce che si fa ombra e viceversa.

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✦ Nel suggestivo scenario di Cicala le esperienze e le letture
giovanili stimolavano la tua fantasia, alimentando una voca-
zione innata all’intuizione cosmica, alla proiezione delle fa-
coltà immaginative e conoscitive al di là delle forme e delle
apparenze.
✦ Quante volte seduto sotto gli spalti del castello, all’ombra
di un castagno ho ammirato di lassù quell’indimenticabile
tramonto tingere di rosso il cielo, facendo risaltare sullo
sfondo dell’ampia pianura, la sagoma nera del Vesuvio. I
raggi del sole, infilandosi nelle feritoie, tra le rovine, proiet-
tavano sulle mura fantastiche immagini animate. Contem-
plando quello spettacolo sentivo che non ero solo in quel-
l’istante, avvertivo le innumerevoli presenze che popolano
l’immensità dell’universo e le magiche corrispondenze degli
elementi, perché anche noi siamo cielo per coloro che sono cielo per
noi. In questo come negli altri infiniti mondi, lo spirito fluttua
da una ad altra materia, regolato dalle stesse leggi, pervaso dal-
lo stesso principio vitale.

Il volto di Giordano Bruno

6

S. Domenico Maggiore
A Napoli frequentò gli studi superiori e seguì le lezioni
private e pubbliche di dialettica, logica e mnemotecnica di
Teofilo da Vairano, Giovan Vincenzo Colle detto il Sar-
nese e Mattia Aquario. Nel giugno del 1565, ad un’età
abbastanza tarda per questo tipo di scelta, decise di intra-
prendere la carriera ecclesiastica ed entrò, col nome di
Giordano, nell’ordine dei predicatori nel convento di S.
Domenico Maggiore. In seminario la sua cella era adia-
cente a quella che era stata di S. Tommaso d’Aquino.
Fra Giordano si segnalò subito per l’acuto ingegno e la
particolare abilità nell’arte della memoria, ma anche per
l’insofferenza alle rigorose regole dell’ordine religioso e
l’insaziabile curiosità intellettuale. Dopo circa un anno
era già accusato di disprezzare il culto di Maria e dei
Santi, incorrendo nelle prime censure disciplinari.
“ NATO S OT TO P I Ù B E N I G N O C I E L O ”
Gli anni della formazione
✦ Bisogna dire in verità che il tuo carattere fastidito, restio e bizzar-
ro non ti attirava troppe simpatie. Nell’infanzia Nolana e an-
cor più a Napoli, in un periodo in cui la comunità monacale
di S. Domenico Maggiore si trovava all’apice di una degenera-
zione estrema dei costumi, trovava sfogo nel gusto della be-
stemmia, dello scherzo volgare, in quella procax fescennina iocatio
che confluirà tutta nel Candelaio e che emerge dalle invettive
contenute qua e là nelle tue opere o riferite dai testimoni del
processo e dai compagni di cella.
✦ Quando arrivai qui divorato dalla mia sete di sapere, rimasi
affascinato da questa grande religione che riusciva ad imporre
la sua forza spirituale e la sua organizzazione.
✦ Eppure erano tempi burrascosi per l’Ordine domenicano: lot-
te interne, indisciplina, vizi, delitti, punizioni caratterizzavano
la vita monacale. L’abito era per molti solo un pretesto per as-
sicurarsi asilo e protezione di abitudini dissolute o licenziose.
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✦ Le nature bestiali si riconoscono, anche se portano una ve- le alle varie religioni e misi lasciava coltivare e diffondere le
ste da religioso. Ma è rimasta da allora in me l’impressione mie idee filosofiche.
di questa Chiesa forte e ben organizzata che, soprattutto do- ✦ Devi ammettere che la tua insofferenza alla regola mal si
po aver conosciuto le altre nel corso della mia peregrinatio, adattava alla vita monacale. La diplomazia non era certo il
rimarrà in fondo, la migliore, l’unica in possesso di un cari- tuo forte.
sma e di un apparato in grado di comporre sotto un’unica
guida le differenze religiose. Nonostante il viver delli religiosi ✦ Una volta, in uno dei rari momenti di svago che a S. Do-
non fosse più conforme a quello degli apostoli, la Chiesa aveva an- menico erano concessi ai novizi, giocavamo col libro delle
cora potere e influenza tali da realizzare il progetto irenisti- sorti. Si apriva a caso una pagina e vi si leggeva il proprio
co di una pace ideologica tra i popoli. Bastava abbandona- destino. A me toccò un verso dell’Ariosto: D’ogni legge nemico
re quel dogmatismo intransigente, lasciare che dei proble- e d’ogni fede.
mi teologici e filosofici si occupasse una casta sacerdotale
illuminata, mentre il clero ritornasse a predicare il messag-
gio evangelico per tenere i popoli nella pace e nella concor-
dia, in un’operosa tranquillità senza occuparsi di dispute
dottrinali, che creano soltanto odi e divisioni.
✦ Questo intendevi quando al processo affermasti di parlare
da filosofo, non da teologo?
✦ Non mi interessava discutere di una divinità che non pos-
siamo veramente conoscere, se non come ombra, vestigio.
La mia sete di conoscenza, la costruzione della mia filosofia
sono passate, in quegli anni, attraverso lo studio di molti au-
tori, eretici e non : ho letto Erasmo ma ho ammirato l’Aqui-
nate, mi sono interessato all’eresia di Ario ed ho amato il
divino Cusano. La religione non è mai stato il mio proble-
ma principale e mi sono adattato a tutte le chiese ove ho
cercato asilo. cattolico o protestante, calvinista o luterano,
il concetto di Chiesa si giustificava per me soltanto in un ot-
tica di pace, di concordia tra le genti: mi bastava poter con-
tinuare a coltivare le mie idee filosofiche. Per questo resiste-
vo fintantoché ci si accontentava della mia adesione forma-

8

Nonostante le prime censure per qualche incauta
esternazione, grazie alle eccezionali doti d’ingegno,
Bruno percorse rapidamente i vari gradi della carriera
ecclesiastica: suddiacono nel 1570, diacono l’anno
successivo. Nel 1572 fu ordinato sacerdote, celebrando la
sua prima messa nella chiesa del convento di S.
Bartolomeo in Campagna, cittadina a 40 miglia da
Napoli.
“ NATO S OT TO P I Ù B E N I G N O C I E L O ”
Fra’ Giordano
✦ Dei numerosi conventi che visitasti in quegli anni, fu l’unico
che ricordasti al processo.
✦ E’ uno dei pochi luoghi dove sono stato sereno: lì ritrovai per
l’ultima volta il caldo abbraccio della mia terra natia.
✦ Quando arrivasti, arrampicandoti a dorso di mulo per quegli
impervi tornanti, che impressione ti fece quel piccolo monaste-
ro di padri predicatori addossato al colle di Gerione, con in ci-
ma le rovine della fortezza?
✦ Non credevo ai miei occhi: sembrava un incantesimo! Era im-
pressionante la somiglianza di Gerione e Cicala: due gocce
d’acqua, due fratelli gemelli. Mi sembrava di essere tornato a
casa. Chi avrebbe mai detto che in quel posto sperduto, avrei
avuto l’impressione di rivedere il paesaggio natio, che tanto mi
era mancato, in quegli anni trascorsi a S. Domenico?
✦ La cella che ti era stata assegnata nel piccolo noviziato si affac-
ciava su uno stretto sentiero, pietroso e impervio, che si inerpi-
cava su per il colle, fino alla fortezza.
✦ Percorrendolo ricordavo spesso, con commozione, mia madre
Fraulisa, quando con i lunghi capelli a treccia raccolti sulla nu-
ca, camminava leggera al mio fianco, tenendomi per mano.
9
 La rivedevo salire tra gli alti castagni, calpestando i ricci,
affondando le bianche caviglie in un letto crepitante di fo-
glie morte. Ansimante per la fatica e l’emozione, arrivavo
sulla vetta, in quello che doveva essere stato un cortile, cir-
condato da muraglie e torrioni diroccati. Sembrava proprio
di trovarsi in cima al Cicala, tra i ruderi del castello. Qui
però, la pianura luminosa, era più lontana, oltre la stretta
gola, come se Gerione fuggisse, portandomi in groppa, per
addentrarsi nell’oscurità della valle, presagio di un allonta-
namento, di un distacco, verso un esilio senza ritorno.
✦ Verso Nord, oltre i neri rilievi del monte Romanella e del
Ripalta, ti attendeva l’ignoto. Fu l’ultima occasione che ave-
sti di contemplare il mondo dall’alto, con distacco. In segui-
to sballottato dagli eventi, da un luogo all’altro, non potrai
più farlo, se non con la fantasia, fino al giorno in cui vedrai
il tuo corpo bruciare lontano, mentre la tua anima ascende-
rà con il fumo in paradiso.
✦ Vedevo sotto di me la chiesetta col piccolo campanile, do-
ve avevo appena celebrato l’eucarestia e come sempre mi
affascinava il gioco delle proporzioni, la sensazione della re-
latività del tutto. Sentivo ancora in bocca il sapore del vino
e del pane sacrificali, ma non era sazia la mia voglia di con-
tatto col divino. Una profonda insoddisfazione mi assaliva
al confronto delle corrispondenze universali che provavo
lassù, al cospetto dell’immenso.
✦ Quel freddo inverno di solitudine e di riflessione, fu dun-
que decisivo per le tue decisioni future ?
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✦ Un giorno, mentre sedevo nella piccola guardiola di pie-
tra, vicino alla porta del ponte levatoio, immerso nella lettu-
ra dell’amato Tommaso, mi parve di sentirne la voce: “Re-
sta tra noi, fratello Giordano, resta nella tua chiesa. Non da-
re ascolto al demone della conoscenza, resisti alle tentazio-
ni dell’eresia. Umilia il tuo orgoglio. Fai penitenza per que-
sti tuoi peccati di presunzione e rinuncia all’insano proget-
to di propagandare le tue folli teorie. Le tue grandi doti di
ingegno ti promettono un glorioso futuro, la possibilità di
raggiungere le più alte cariche ecclesiastiche. La Chiesa ti
proteggerà e ricompenserà i tuoi meriti con una vita di agia-
tezza e di gloria”. Quelle parole, ascoltate in ginocchio, col
volto tra le mani, in segno di reverenza per il divino Aqui-
nate, non fecero che rafforzare i miei propositi. Non era
quel genere di onori che mi interessava. Sentivo dentro di
me, potente, la certezza di essere nel giusto, di non poter
rinunciare a seguire la strada della verità, anche se essa mi
avrebbe portato alla rovina. Ancora una volta ero in preda
all’ebbrezza dell’infinito. Mi levai in piedi, allargando le
braccia sotto l’ampio mantello bianco e abbracciai con lo
sguardo per l’ultima volta quello spettacolo. Addio Cicala!
Addio Gerione! Addio a questa pace, alle tranquille giorna-
te di studio e di contemplazione. La mia missione di Mercu-
rio mi aspetta: sono pronto ad affrontare il mio destino di
umiliazione e di morte.
 “ NATO S OT TO P I Ù B E N I G N O C I E L O ”
La fuga
Nel 1575 divenne dottore in
teologia ma, contemporanea-
mente allo studio profondo e
ammirato dell’opera di S.
E’ l’alba. Una carrozza con le insegne papali è in attesa sul Tommaso, non rinunciava a
sagrato della Chiesa di S. Domenico Maggiore a Napoli. Un leggere gli scritti di Erasmo da
frate, piccolo ma elegante nella candida tonaca dell’ordine dome- Rotterdam. Alcune incaute af-
nicano, esce dal cancello del convento e vi sale, abbandonandosi
fermazioni in favore delle dot-
ancora assonnato sul sedile di velluto. Quel frate è Giordano trine eretiche di Ario determi-
Bruno da Nola. Papa Pio V, cui è giunta voce della straordina-
narono l’apertura di un proces-
ria abilità del giovane rappresentante della grande tradizione
domenicana nella memoria artificiale, vuole vederlo all’opera. A so locale a suo carico, nel cor-
Roma Bruno reciterà a memoria, in ebraico, il salmo “Funda- so del quale emersero anche
menta”, dalla prima parola all’ultima e all’inverso. Sarà la pri- accuse di dubbi circa il dogma
ma di numerose esibizioni che nel corso della sua vita concederà trinitario. Recatosi a Roma,
a papi, imperatori, autorità accademiche ed ecclesiastiche, con per difendersi dalle accuse di-
l’irridente spavalderia del genio incompreso. Ma la Chiesa non nanzi a Sisto Lucca, procurato-
tarderà a scoprire che la prodigiosa memoria di quell’uomo è so- re dell’ordine, venne avvisato
lo la manifestazione esteriore di una straordinaria capacità di che nella sua cella erano stati
intuizione, di una inarrestabile brama di sapere e comunicare, e
trovati i libri proibiti di Era-
dovrà fare i conti con il suo pensiero corrosivo e ribelle.
smo. Vedendo aggravarsi la
sua posizione, fuggì da Roma,
11
abbandonando l’abito ecclesia-
stico.
Ebbe inizio così un’incredibile
peregrinatio: quasi diecimila chi-
lometri, che lo porteranno a
visitare le principali corti ed
accademie europee. Nell’arco
di due anni (1577-1578) sog-
giornò a Noli, a Savona, a To-
rino, a Venezia e a Padova, do-
ve si mantenne impartendo le-
zioni in varie discipline (geo-
metria, astronomia, mnemo-
tecnica, filosofia).
Dopo brevi soste a Bergamo e
a Brescia, alla fine del 1578 si
diresse verso Lione, poi Cham-
bery e di lì a Ginevra, la capi-
tale del calvinismo. Qui venne
accolto da Gian Galeazzo Ca-
racciolo marchese di Vico, esule dall’Italia e fondatore della e ugonotti lo spinse a cambiare aria, ma influì probabilmente
locale comunità evangelica. sulla decisione la convinzione di essere pronto per palcosceni-
Dopo una esperienza di "correttore di prime stampe" presso ci più prestigiosi.
una tipografia, Bruno aderì formalmente al calvinismo e fu
immatricolato come docente nella locale università (maggio
1579). Già nell’agosto però, avendo pubblicato un libretto in
cui evidenziava ben venti errori commessi, nel corso di una
sola lezione, dal titolare della cattedra di filosofia Antoine De
la Faye, fu da questi denunciato per diffamazione. Arrestato e
processato, gli fu comminata la “deffence de la cène”, il divie-
to di partecipare all’Eucarestia, che di fatto equivaleva a una
scomunica. Per ottenere il perdono, Bruno dovette ammette-
re la sua colpevolezza e lasciare Ginevra. La sua irrequietez-
za e l’intolleranza ai dogmi gli faranno stabilire un ineguaglia-
to record di scomuniche: alla cattolica e alla calvinista, si ag-
giungeranno in seguito l’anglicana a Londra e la luterana ad
Helmstedt.
Tappa successiva: Tolosa, baluardo dell’ortodossia cattolica
nella Francia meridionale, dove ottenne il dottorato e fu am-
messo ad insegnare per circa due anni nella locale università,
commentando il De anima di Aristotele. Pressoché insuperabi-
le nelle dispute accademiche, si guadagnò prestissimo la sti-
ma e l’ammirazione dei colleghi, che evidentemente non ri- Giovanni Calvino
cambiava. Quando l’illustre professore Francisco Sanchez gli
dedicò, con parole cariche di ammirazione, il proprio Quod
nihil scitur, il commento vergato da Bruno sul frontespizio del
libro fu spietato: “Fa meraviglia che quest’asino possa chiamarsi dotto-
re”! Nel 1581 la recrudescenza delle lotte religiose tra cattolici

12
 Capitolo 2

ALLA CORTE DEL RE DI FRANCIA

 A L L A C O RT E D E L R E D I F R A N C I A

Memoria non è solo ricordare...

✦ “La tua abilità nell’arte della memoria è famosa in tutta Euro-

✦ “Mi prendi anche tu per un giullare, per un saltimbanco? E’
Giunto a Parigi, iniziò per Bruno un periodo di fulgida
fortuna. Venne ammesso a tenere un corso in trenta lezioni sugli
attributi divini in Tommaso d'Aquino,in qualità di "lettore
straordinario". A differenza di Tolosa, infatti, a Parigi quelli
"ordinari" erano tenuti a frequentare la messa, cosa a lui
interdetta in quanto scomunicato. L’eco delle eccezionali doti
messe in mostra dal piccolo frate italiano arrivò ad Enrico III,
sovrano dotato di profonda cultura nonché ottimo oratore, che
volle subito incontrare quel mirabolante mago della memoria.
Bruno gli dedicò allora un testo straordinario: il De umbris
idearum. La riconoscenza e l’ammirazione del Re furono
immediate, al punto da nominarlo lecteur royaux nella più
prestigiosa università del tempo. Un pulpito da cui Bruno
cominciò subito a diffondere le sue idee rivoluzionarie, incurante
dell’ostracismo dei pedanti della Sorbona, scandalizzati da
teorie che smantellavano, punto per punto, gli intoccabili dogmi
aristotelici.
pa. Ce ne dai un saggio, Giordano?”.
dai tempi del noviziato a S. Domenico Maggiore che Papi, re-
gnanti e semplici studenti vogliono assistere alle mie esibizio-
ni, chiedendomi di svelar loro i miei segreti. Essi vedono nella
mnemotecnica soltanto uno strumento in grado di aumentare
il loro potere, per riuscire a vincolare altri esseri umani. Non
capiscono che i sigilli, le statue, sono solo immagini-specchio
della realtà. Esse sono in grado di dirigere attraverso le nostre
facoltà gli influssi astrali che agiscono sull’universo, stabilendo
una connessione diretta tra quest’ombra profonda e la luce del-
la divinità. Mnemosyne è la mia dea! E’ a lei che mi rivolgo,
per rimuovere il velo dell’apparenza e arrivare a fondermi con
l’anima del mondo! Memoria non è soltanto ricordare, ma ac-
quisire conoscenze sempre nuove. Perché, se la mia mente è
divina, allora, con l’aiuto della memoria, io posso arrivare a
comprendere l’organizzazione dell’universo!”.

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 M E M O R I A N O N E ’ S O L O R I C O R DA R E …
Le immagini “agentes”
Alle immagini, evocatrici di
concetti ideali universali egli
affida il fondamentale ruolo di
trait d’union con il mondo ideale
di ispirazione neoplatonica. Sta-
tue, lettere, ruote, segni zodia-
cali si associano, rimandandosi
l’un l’altro, svelando corrispon-
denze e coincidenze, ombre e
luci, similitudini e differenze,
che regolano la ruota del tem-
po e il ciclo della vicissitudine.
La loro sequenzialità e comple-
Bruno è un grande sensitivo: immerso nell’Universo, è con- mentarietà costituisce l’essenza
vinto di poter abbattere la barriera tra umano e divino, unificante dell’universo e della
pur rimanendo questa conoscenza soltanto “umbratile”.
vita-materia infinita.
L’ Ars memoriae rappresenta per lui un mezzo per andare
Quelle immagini che ognuno
oltre l’umanità, alla ricerca del vero e dell’inesprimibile,
per stabilire vincoli, per arrivare alle intuizioni universali di noi può formarsi autonoma-
partendo dalla natura delle cose; una tecnica per raggiun- mente, una volta vivificate dal-
gere, avvalendosi di corrispondenze naturali, astrologiche e le emozioni, ci connettono au-
verbali, una consapevolezza superiore. tomaticamente alla sfera delle
idee di cui siamo ombra, um-
15
bra profunda, ma a cui fatalmen-
te, come una fiamma, tendia-
mo e da cui dipendiamo in un
ciclico alternarsi di ascenso e de-
scenso, quel processo per cui gli
spiriti pervengono alla contem-
plazione del divino principio e
le anime si incarnano, mutan-
do e assumendo il controllo
della materia e delle forme.
Astri, numeri, figure, rinviano
tutti alle forze elementari della
natura, operanti in una mate-
ria che ha la stessa dignità del-
la forma. Bruno avverte tutto
ciò e cerca di esprimerlo utiliz-
zando con disinvoltura tutti gli
strumenti che il suo tempo rie-
sce ad offrirgli: la magia natu-
rale, l’astrologia, la matemati-
ca e, appunto, l’arte della me-
moria.
Egli non si accontenta però degli artifici dei grandi mnemoni- nella natura e di riprodurre i mandala naturali che si esprimo-
sti del passato, ma elabora, sperimenta, trasforma. Perfeziona e no nei fiori, nelle piante, nel moto degli astri e dei pianeti, nelle
modifica le ruote mnemoniche di Raimondo Lullo, ideandone manifestazioni della natura, che attraverso l’introiezione dello
di nuove, in cui alle parole sono associate immagini, come quel- schema permettano di cogliere intuitivamente le similitudini in
le da lui elaborate nel De umbris idearum, che sfruttando la sfera esso contenute. Ogni casella della ruota mnemonica viene così
emozionale (sesso, paura, etc.) e la simbologia delle divinità mi- associata a un’immagine e questa, a sua volta, ad un astro. E’ il
tologiche, si imprimano nella memoria, aiutando a ricordare. caso delle tre figure fondamentali della sua geometria che egli
Dalle allegorie dello Spaccio agli emblemi dei Furori, fino ai con- ci presenta nel De Minimo, con i titoli di ATRIO DI APOLLO,
cetti-statue della impressionante Lampas triginta statuarum, l’asso- MINERVA E VENERE, che rappresentano mitologicamente
ciazione parola-immagine si trasforma da semplice tecnica di il suo credo filosofico: la Trinità ermetica di Mente, Intelletto e
memoria in meccanismo di pensiero, che consente di elaborare Amore.
e confrontare i concetti per giungere a nuove verità. L’idea è
quella di creare una macchina mnemonica, una specie di com-
puter creativo, che riesca a pensare da sé.
Se da un lato l’ars memoriae costituisce per Bruno uno strumen-
to proto scientifico, dall’altro essa si ricollega alle credenze sul-
le influenze astrali, comunemente accettate nel Rinascimento.
Gli astri sono “grandi animali”, in quanto dotati di “anima”, e
pertanto sono in grado di vincolare altre “anime”. Ai pronosti-
ci astrali credevano re e imperatori, Papi officiavano riti astrolo-
gici nelle loro cappelle private, filosofi come Tommaso Campa-
nella e astronomi come Tycho Brahe compilavano pronostici e
predizioni. Come nei mandala indiani, Bruno tenta di cogliere

16

“Noi, indagando i numeri della natura, abbiamo rivolto la
nostra attenzione alle figure naturali, per mezzo delle quali
l’ottima madre, configurando tutte le cose, distingue le rispet-
tive virtù e proprietà; dipinge, scolpisce, intesse, nelle loro su-
perfici i rispettivi nomi. La natura esprime attraverso i nume-
ri delle membra e delle fibre di tutte le cose la loro stessa
struttura. Essa mostra in queste stesse immagini la bellez-
za, l’eccellenza, i privilegi, di cui è dotata oppure i loro con-
trari. Essa stessa pone nelle forme delle cose le leggi, i modi
nell’agire e nel patire evidenzia le vicissitudini. Nell’impri-
mere tali sigilli, quell’ottima genitrice rende chiara l’autorità
di un Dio che tutto governa...” (De monade).
M E M O R I A N O N E ’ S O L O R I C O R DA R E . . .
I Mandala di Giordano Bruno
Rivelando una sorprendente affinità con le correnti del pensiero
orientale, Bruno identifica, all’interno delle strutture naturali, par-
ticolari figure e sigilli, che determinano le forme delle cose. Que-
ste figurazioni esprimono lo stesso tentativo dei mandala indiani
di cogliere le geometrie naturali e di riprodurle attraverso diagram-
mi che, attivati dall’impulso intellettivo infuso in essi durante la lo-
ro formulazione e realizzazione, stabiliscano un contatto con le
strutture essenziali, soprasensibili della realtà.
La parola “mandala” in sanscrito significa “cerchio” , ma anche
“centro”. Ascoltiamo Bruno:
“ Come il centro si esplica in un ampio cerchio, così uno spirito ordinatore, dopo
essersi esplicato negli aggregati atomici, coordina il tutto, fino a che, trascorso il
tempo ed infranto lo stame della vita, si ricomprime nel centro e nuovamente si
espande nello spazio infinito: tale evento viene solitamente identificato con la mor-
te; poiché ci spingiamo verso una luce sconosciuta, a pochi è concesso l’avvertire
quanto questa nostra vita significhi in realtà morte e questa morte significhi assur-
gere a nuova vita: non tutti riescono a prescindere dalla corporeità e precipitano,
trascinati dal proprio peso, in un profondo baratro, privo della luce divina.” (De
triplici minimo)
17
 mandala è dunque un mezzo, un canale per ritrovare l’unità a
Questo concetto di partire dal molteplice. Al tempo stesso, capire le proprietà delle
emanazione del tut- cose, e il loro significato nell’ordine del mondo vuol dire anche
to da una sorgente imparare ad agire su di esse attraverso la magia naturale.
divina e del ritorno
della molteplicità
nell’Uno, Bruno lo
rappresenta con i
suoi disegni costitui-
ti da cerchi concen-
trici e complicati
quadrati, immagini
che diventano “co-
smogrammi” cioè
proiezioni geometri-
che della formula dell’universo. Contemplando questo cosmo-
gramma, l’individuo si identifica con le forze arcane che opera-
no nell’universo, in cui rapporti numerici e figure geometriche
scandiscono la trama interna della realtà e si impadronisce del-
le strutture che regolano la natura, fino ad arrivare a realizzare
in se stesso la coincidenza di macrocosmo e microcosmo. Que-
sto impulso verso l’unità, nelle filosofie orientali, è capace di
condurre all’illuminazione colui che contempla l’immagine. Il

18
 Capitolo 3

IL SOGGIORNO INGLESE

Michel de Castelnau
Dopo circa un anno e mezzo, agli inizi della primavera
del 1583, Bruno lascia Parigi per raggiungere, “con
lettere dell’istesso re”, la residenza londinese
dell’ambasciatore Michel de Castelnau. Anche questo
trasferimento, come quello di Tolosa, venne da lui
spiegato agli inquisitori veneti con i tumulti che
sconvolgevano la capitale.
20
IL SOGGIORNO INGLESE
Dalla Sorbona ad Oxford
Il soggiorno inglese, nell’accogliente e protettiva dimora dell’am-
basciatore, gli consentì di comporre opere importanti. Pubblicò,
in unico volume, Ars reminiscendi, Explicatio triginta sigillorum e Sigillus
sigillorum e subito dopo portò a termine la maggior parte delle ope-
re italiane: la Cena de le ceneri, il De la causa, principio et uno, il De infi-
nito, universo et mondi e lo Spaccio della bestia trionfante. Nell’anno se-
guente, sempre a Londra, diede alle stampe la Cabala del cavallo pe-
gaseo e il Degl’heroici furori. Quest'ultima opera, al pari dello Spaccio,
è dedicata a sir Philip Sidney, nipote del favorito della Regina Ro-
bert Dudley conte di Leicester, con il quale strinse un rapporto di
stima e di amicizia e che lo introdusse nelle grazie di Elisabetta
Tudor. Bruno manifesta nella Cena, a chiare lettere, entusiasmo e
stima per la sovrana: “Non hai qua materia di parlar di quel nume de la
terra, di quella singolare e rarissima Dama, che da questo freddo cielo, vicino
a l’artico parallelo, a tutto il terrestre globo rende sì chiaro lume: Elizabetta
dico, che per titolo e dignità regia non è inferiore a qualsivoglia re, che sii nel
mondo”. Pur se priva di precisi riscontri, estremamente suggestiva è
l’ipotesi di un incontro del filosofo con William Shakespeare. Indu-
bitabili influenze sono rintracciabili in alcune sue opere e, addirit-
tura, in Pene d’amor perdute, nel personaggio di Berowne è ben rico-
noscibile il filosofo Nolano.
Nel mirino dell’insaziabile ambizione di Bruno finì natural- l’ospite. Da questo fatto nacque il dialogo La cena de le ceneri che
mente Oxford: troppo ghiotta l’occasione di affermare l’infini- contiene acute e non sempre diplomatiche osservazioni sulla
tà dell’universo nella roccaforte della pedanteria accademica! realtà inglese contemporanea, attenuate poi, anche per la rea-
Venuto a contatto con la famosa università oxoniana, sospinto zione di alcuni che si sentivano ingiustamente coinvolti in tali
dall’irruenza del suo carattere, durante una disputa mise in dif- giudizi, nel successivo De la causa, principio et uno. Nei due dialo-
ficoltà, senza troppi riguardi, uno stimato docente, John Un- ghi italiani, Bruno contrasta la cosmologia geocentrica di stam-
derhill, che sarebbe poi diventato Vescovo di Oxford, destando po aristotelico-tolemaico, ma supera anche le concezioni di Co-
naturalmente lo sdegno di una parte dei suoi colleghi che non pernico, integrandole con la speculazione del "divino Cusano".
mancarono di manifestare alla prima occasione la loro animosi- Sulla scia della filosofia cusaniana, infatti, il Nolano immagina
tà. Ottenuto, dopo alcuni mesi, l’incarico di tenere una serie di un cosmo animato, infinito, immutabile, all'interno del quale si
conferenze in latino sulla cosmologia, difese tra l'altro le teorie agitano infiniti mondi simili al nostro.
di Niccolò Copernico sul movimento della terra. Tanto ardire
gli costò l’allontanamento anche da Oxford. La mnemotecni-
ca, gli consentiva di citare tanto fedelmente i suoi maestri, che
fu accusato di aver plagiato il De vita coelitus comparanda di Marsi-
lio Ficino e costretto a interrompere le lezioni. Ma al di là dei
risentimenti personali, confliggevano con la temperie culturale
e religiosa inglese del tempo alcune idee di fondo di Bruno,
quali appunto la sua cosmologia ed il suo antiaristotelismo.
L’episodio del giorno delle ceneri del 1584 è significativo: Bru-
no era stato invitato a cena nella residenza del nobile inglese
Sir Fulke Greville ad esporre le sue idee sull’universo. Due dot-
tori di Oxford presenti, anziché opporre argomento ad argo-
mento, provocarono un acceso diverbio ed usarono espressioni
che Bruno ritenne offensive tanto da indurlo a licenziarsi dal-

21

Immagine dalla “Cena de le Ceneri”
Anche nel campo della fisica Bruno ha lasciato il segno:
è il caso del celebre esperimento della nave per spiegare la
relatività del movimento. L’osservazione che una pietra
lasciata cadere dall’alto di un albero o di una torre cade
verticalmente era considerata dalla fisica aristotelica una
delle prove più evidenti dell’immobilità della terra.
22
IL SOGGIORNO INGLESE
La Cena de le Ceneri
Se la terra ruotasse, diceva Aristotele, essa si sposterebbe duran-
te il tempo di caduta, per cui il punto dove la pietra cade dovreb-
be spostarsi nella direzione opposta al movimento della terra.
Bruno fu il primo a confutare questo argomento nel terzo dialo-
go della Cena de le Ceneri: “Se alcuno che è dentro la nave, gitta per
dritto una pietra, quella per la medesima linea ritornarà a basso, muovasi
quantosivoglia la nave, pur che non faccia degl’inchini.”. In altre parole,
imbarcazione albero e pietra formano quello che in seguito sa-
rebbe stato chiamato “sistema meccanico”. “Della qual diversità
non possiamo apportar altra ragione, eccetto che le cose, che hanno fissione o
simili appartenenze nella nave, si muoveno con quella”. (Bruno -Teofilo).
“Con la terra dunque si muoveno tutte le cose che si trovano in terra”. L’ar-
gomento dei sostenitori della fissità della Terra è quindi privo di
fondamento. Mostrando come non si possa valutare il moto di
un corpo in assoluto, ma solamente in maniera relativa, Bruno
apre la strada al lavoro di Galileo, che gli farà eco nel Dialogo
sopra i due massimi sistemi del mondo: “E di tutta questa corrispon-
denza d’effetti ne è cagione l’esser il moto della nave comune a tutte le cose
contenute in essa, ed all’aria ancora”. (Galileo - Salviati)
14 Febbraio 1584, giorno delle ceneri. Un barcone scricchio- BRUNO.“Grandissimo astronomo! Ha l’enorme merito di
lante scivola sul Tamigi in una serata nuvolosa. A bordo, ol- aver conferito dignità e credibilità alle tesi degli antichi ma,
tre a due vecchi e scorbutici barcaioli, ci sono Giordano Bru- più studioso de la matematica che de la natura, neanch’egli è
no e i suoi due amici, messer Giovanni Florio e maestro Mat- riuscito a liberarsi completamente dalle vane chimere dei vol-
teo Gwynn, venuti a prenderlo per accompagnarlo alla resi- gari filosofi, fino ad abbattere le muraglie delle prime, ottave,
denza di sir Fulke Greville. Questi ha invitato il filosofo a ce- none, decime e altre sfere per affermare l’infinità dell’univer-
na, per sentirlo disputare sulle sue teorie eliocentriche ed infi- so. Quell’infinità che io, fin da ragazzo, avevo imparato a con-
nitiste. Bruno è a prora e volge lo sguardo verso un cielo livi- templare nella mia amata terra natia.”
do, in cui si staglia una candida luna.
BRUNO. “La luna mia, per mia continua pena, mai sempre
è ferma ed è mai sempre piena. Mi è sempre piaciuto in sera-
te come questa contemplarla e immaginare di essere lassù.
Magari potrei trovarvi, finalmente, un po’ di pace: fuggire
l’università che mi dispiace, il volgo ch’odio, la moltitudine
che non mi contenta”.
GWYNN. “Suvvia, sta di buon animo Giordano! Stasera ti
aspetta una gran bella disputa! Anch’io muoio dalla voglia di
sentirti difendere contro i pedanti di Oxonia la teoria eliocen-
trica di messer Copernico, su cui hai innalzato la tua Nova filo-
sofia”.
BRUNO. “Io non vedo né per gli occhi di Tolomeo, né per
quelli di Copernico! Sono grato a questi grandi ingegni, co-
me a tanti altri sapienti che già in passato si erano accorti del
moto della terra. Lo affermavano i pitagorici: Niceta Siracu-
sano, Ecfanto, Filolao. Platone ne parla nel Timeo, lo lascia-
va intendere cautamente il divino Niccolò Cusano. Ma è toc-
cato a me, come Tiresia, cieco ma divinamente ispirato, pene-
trare il significato delle loro osservazioni, leggervi ciò che essi
stessi non hanno saputo cogliere”.
GWYNN. “Pensavo che almeno su Copernico non avessi
niente da obiettare!”

23
 Capitolo 4

INFINITI MONDI
 INFINITI MONDI
Prigionieri delle Stelle fisse
La credenza in una volta cele-
ste materiale che delimitasse il
mondo come un guscio di noce
si perde nella notte dei tempi,
L’idea di universo infinito era già nota ai filosofi greci. Il ma bisogna attendere nel IV
pitagorico Archita di Taranto, verso il 430, si chiedeva: secolo a.c. Aristotele e il suo
“Se io mi trovassi al limite estremo del cielo, sulla sfera trattato De coelo, per una com-
delle stelle fisse, mi sarebbe possibile tendere al di fuori piuta esposizione di una teoria,
una mano o un bastone?”. L’ipotesi della rotazione della in grado di spiegare nel modo
più preciso possibile il moto ap-
terra su se stessa in 24 ore era stata già avanzata da
parente delle stelle rispetto ai
Eraclito nel VI secolo a.C. Nel quarto secolo a.C. Iceta
corpi celesti. Lo Stagirita rite-
di Siracusa predicava che “Tutto nell’universo è neva impensabile l’ipotesi di
immobile, tranne la Terra”. Essa si muove in circolo un mondo infinito, come imma-
intorno al proprio asse, mentre Venere e Mercurio girano ginavano gran parte degli anti-
intorno al Sole (come sosterrà molto più tardi, ai tempi chi filosofi. La sua visione geo-
di Bruno, il danese Tycho Brahe). Nel suo grande poema centrica prevedeva che il no-
latino, De rerum natura, Lucrezio considerò l’universo stro piccolo globo terrestre fos-
illimitato e si spinse ad ipotizzare una pluralità di se immobile al centro dell’uni-
mondi obbedienti alla medesime leggi fisiche e abitati da verso e la periferia del mondo,
altri esseri pensanti. come un’immensa sfera, giras-
se senza fine in 24 ore intorno
25
al proprio asse portandosi die-
tro le stelle. Era questo il cielo
delle stelle fisse, così chiamato
perché l’occhio le percepisce a
distanza fissa l’una dall’altra.
La sua rotazione spiegava l’ap-
parente moto notturno attorno
al polo celeste delle stelle, che
si troverebbero tutte ad eguale
distanza dalla terra. Secondo
Aristotele la sfera delle stelle fis-
se non era composta dai quat-
tro elementi (terra acqua aria
fuoco) che si pensava allora co-
stituissero il mondo, ma da una
quinta essenza che lui chiama
etere. Nella sua fisica, infatti,
egli distingue una regione cen-
trale o mondo sub-lunare (sotto
l’orbita della luna) che è il mon-
do dove le cose nascono, si evol-
vono e muoiono, vale a dire il
mondo terrestre. E una regione che la circonda, il mondo so- Il “Divino Aquinate”, come lo chiama il Nolano, realizzò, nel-
pra-lunare, dove si situano, con le loro sfere eteree, Luna Sole la Summa Theologica, una vera e propria cristianizzazione dell’ar-
e pianeti: corpi immutabili, cioè giammai affetti da alcun cam- chitettura dell’universo descritta nel De coelo. Il mondo è unico
biamento. Astri non creati, eterni e perfetti, animati da un tipo e ben limitato, serrato nella sfera delle stelle fisse. Egli aderisce
di movimento considerato anch’esso perfetto: il moto circolare all’idea avanzata dai filosofi greci di una quintessenza: i corpi
uniforme. Per spiegare questi moti di rotazione e la loro perfe- celesti sono di natura diversa dai quattro elementi e sono incor-
zione, Aristotele avanza l’ipotesi che essi siano dovuti all’inter- ruttibili per natura. Allo stesso tempo egli reinterpreta in senso
vento di intelligenze motrici, i cui spiriti sarebbero a loro volta cristiano la metafisica del Primo Motore, identificandolo bene
messi in movimento da un Primo Motore a cui da il nome di o male nel Dio creatore della Rivelazione e assimila agli angeli
Dio. La cosmologia e la fisica di Aristotele sconfinano così nel- le intelligenze che spingono i pianeti sulle loro orbite o sfere.
la metafisica. Malgrado le critiche avanzate da differenti scuo- Nel 1323, mezzo secolo dopo la sua morte, Tommaso d’Aqui-
le filosofiche dell’antichità, la cosmologia di Aristotele alla fine
si impose. Tutti gli astronomi greci posteriori, ed in particolare
Tolomeo nel II sec. della nostra era, ripresero i concetti genera-
li proposti da Aristotele. I dibattiti tra gli astronomi aristotelici
puri e i partigiani di Tolomeo vertevano soltanto su punti mi-
nori, quali il numero delle sfere (otto, nove o di più), la distanza
che separava la terra dalle stelle fisse e più ancora il moto esat-
to dei pianeti all’interno delle sfere. Durante i primi secoli del
Medio Evo, l’Occidente dimenticò quasi totalmente Aristotele.
La cosmologia dell’occidente cristiano si fondava essenzialmen-
te sui versi biblici della creazione del mondo che faceva della
volta celeste un firmamento, cioè una volta solida (da firmus, fer-
mo) dove sono fissate le stelle. All’inizio del XIII secolo, quan-
do cominciarono a circolare le prime traduzioni latine degli
scritti perduti di Aristotele, la Chiesa, così come prima di lei i
teologi musulmani, si accorse che il trattato De coelo, pur ricono-
scendo un Dio Primo motore, ignorava l’idea della creazione
del mondo e dell’immortalità dell’anima. Pertanto, nel 1210, le
S. Tommaso d’Aquino tra Aristotele e Platone
autorità religiose interdissero la lettura di Aristotele. Si deve a
colui che Bruno riconosceva come uno dei suoi maestri, il do-
menicano Tommaso d’Aquino, la soluzione di questa crisi.

26
no viene canonizzato e la sua filosofia, il tomismo, diviene la
dottrina ufficiale della Chiesa. Il pensiero aristotelico, diventa
la sola filosofia insegnata nelle università d’Europa, irrigidendo-
si insieme alla filosofia scolastica medievale. Aristotele viene ri-
tenuto come infallibile e nelle numerose branche del sapere
l’aristotelismo s’impone pressoché senza avversari. Nessuno
osa più contestare che delle sfere celesti concentriche ruotino
instancabilmente intorno alla terra. La sfera delle stelle fisse,
questo strano oggetto che nessun umano ha mai visto, acquista
lo stato di un’entità celeste la cui realtà non può essere messa
in dubbio! Il rivolgimento culturale del Rinascimento non pote-
va ignorare questo aristotelismo integralista. Il recupero dei pi-
tagorici,di Platone, degli stoici, l’intensificazione della ricerca
della verità nei campi più disparati, dalla medicina alla fisica,
alle matematiche, contagia tutti i campi del sapere, ma le uni-
versità, sulle quali nel XVI secolo il controllo religioso era pres-
soché totale, rappresentano una fortezza inattaccabile. Lungo
tutto il XVI secolo (e anche oltre) lo schema cosmologico me-
dievale rimane quello universalmente accettato e Tommaso
d’Aquino uno degli autori più stampati dell’epoca. E’ la pubbli-
cazione, nel 1543, del libro di Copernico De revolutionibus orbis
celestis a segnare la data della rottura. La Terra, scacciata dal
centro del mondo, gira infine su se stessa. Attorno al Sole,
ormai immobilizzato al centro del sistema, girano gli “orbi cele-
sti”, che portano i pianeti, tra cui il nostro, situato ora tra Vene-
re e Marte. La Terra è un pianeta come gli altri: questo è in so-
stanza il messaggio, che oggi sembra banale, ma fu una prodi-
giosa novità per i contemporanei di Copernico. Tuttavia il
mondo di Copernico non è esattamente l’universo che noi co-
nosciamo oggi. Da una parte egli mantiene un centro, dove
Dio, per illuminare il mondo, ha sistemato il Sole come su un
trono reale, dall’altra parte conserva un limite esterno. Anche
27
Copernico, infatti, per spiegare il movimento apparente delle
stelle nel cielo notturno, ricorre alla sfera delle stelle fisse che
però è costretto ad immobilizzare, come un gigantesco guscio
dalle dimensioni immense (da immensus, impossibile da misura-
re), che circonda la terra in rotazione. Inizialmente la teoria co-
pernicana fu relegata al rango di semplice ipotesi, comoda for-
se per i calcoli, ma per nulla corrispondente alla struttura reale
del mondo. Essa non andava oltre un tentativo di ridefinire le
posizioni e i moti dei pianeti all’interno del nostro sistema sola-
re, nella visione unificata di un universo di dimensioni infinite.
E’ sorprendente la scarsa eco che ebbe l’opera di Copernico,
non solo alla sua apparizione ma nel corso dei decenni che se-
guirono. Bisognò attendere ventitre anni perché il De revolutioni-
bus avesse una seconda edizione. All’inizio dell’anno 1580, qua-
si 40 anni dopo la pubblicazione dell’opera, nel momento in
cui Giordano Bruno formula le sue rivoluzionarie teorie, il
mondo scientifico in generale continuava così a professare con-
cezioni immutate nell’essenza da circa venti secoli.
Se non fu il primo a sostenere e diffondere la teoria coperni-
cana, Giordano Bruno fu certamente il primo a trarne con
coraggio e determinazione le conseguenze anche più estre-
me, e pericolose per il tempo in cui viveva, affermando che il
mondo non è per niente finito, cioè chiuso da una sfera che
lo circonda da ogni parte, come gli stessi Copernico e Keple-
ro continuavano a sostenere. Quando nel 1584 scrive la Cena
de le Ceneri, il suo primo dialogo in lingua italiana, Bruno ha
già maturato l’idea che ci troviamo sulla superficie di un glo-
bo lanciato, come gli altri pianeti, in una incessante rotazione
intorno al Sole. E’ giunto perciò il momento di abbandonare
per sempre la indifendibile dottrina della centralità della Ter-
ra. La cosmologia bruniana fa uso di fonti che risalgono a filo-
sofi dell’antichità, come Aristarco di Samo (che già nel III se-
colo a.C. aveva sostenuto la teoria eliocentrica, per cui la ter-
ra ed i pianeti girano su orbite circolari intorno al sole immo-
bile), Pitagora e Lucrezio, ed è intimamente connessa alla sua
metafisica. Nel terzo costituto del processo veneto egli
dichiara:“Io tengo un infinito universo, cioè effetto della infinita divina
potentia, perché io stimavo cosa indegna della divina bontà e potentia che,
possendo produr oltra questo mondo un altro ed altri infiniti, producesse un
mondo finito. Si che io ho dichiarato infiniti mondi particolari simili a que-
sto della Terra, la quale con Pittagora intendo uno astro, simile alla quale
è la Luna, altri pianeti ed altre stelle, le quali sono infinite; e che tutti que-
sti corpi sono mondi e senza numero, li quali costituiscono poi la universali-
tà infinita in uno spazio infinito; e questo se chiama universo infinito, nel
quale sono mondi innumerabili. Di sorte che è doppia sorte de infinitudine
de grandezza dell’universo e de moltitudine de mondi, onde indirettamente
s’intende essere ripugnata la verità secondo la fede”.
La sfera delle stelle fisse suscita solamente il suo sarcasmo: “Co-
me possiamo continuare a credere che le stelle sono incorporate in una cupo-
la, come se fossero attaccate a questa tribuna e superficie celeste con qual-
che buona colla o inchiodate da solidi chiodi?”.

I sistemi astronomici:
a) Tolemaico
b) Copernicano
c) Tychonico

28
 INFINITI MONDI
Mago o scienziato?
Il cratere Giordano Bruno Sia pur lodata per la sua auda-
cia, la filosofia bruniana suscita
altrettanto di frequente l’accu-
sa di precarietà per l’approssi-
Era la domenica che precede la festa di San Giovanni Battista, mazione delle sue teorie mate-
nell’estate del 1178. Cinque monaci della cattedrale di matiche, l’avversione alla trigo-
Canterbury a Londra, terminate le preghiere serali, prima di nometria, i riferimenti al
ritirarsi nelle loro celle, si fermarono in silenzio a guardare la pitagorismo e ai presocratici,
luna. D’un tratto videro il bordo superiore dell’astro incrinarsi e nonché all’atomismo di Epicu-
dallo spacco scaturire un’immensa fiammata. I frati corsero ro e Lucrezio, infarciti per giun-
allarmati a riferire l’avvenimento allo storico di Canterbury,
fratello Gervasio, che lo riportò fedelmente nelle sue ta di contaminazioni magiche
“Chronica”. Prodigi come quello erano ritenuti portatori di ed ermetiche. Pur riconoscen-
disgrazie, perché soltanto il diavolo poteva permettersi di do che la sua monadologia
sconvolgere l’immobile imperturbabilità degli astri. I recenti voli scorre nel solco tracciato da
spaziali hanno confermato fisicamente il resoconto lasciato nel Niccolò Cusano, che magia e
XII secolo dal monaco di Canterbury, rilevando che, astrologia erano universalmen-
effettivamente, la Luna ha una leggera oscillazione, come se te coltivate da tutti i più grandi
fosse stata colpita meno di mille anni fa da un asteroide. pensatori rinascimentali, da Pi-
Esattamente nella regione descritta da frà Gervasio, in quella co a Ficino, da Della Porta a
sera di giugno, esso lasciò sulla superficie lunare un enorme
cratere che gli astronomi hanno voluto intitolare al profeta Campanella, nel tentativo di
dell’infinità dell’universo. confutare o almeno ridimensio-
nare la grandezza del Nolano,
29
viene considerato “stregone-
sco” il suo interesse per magia
ed ermetismo. Non si tiene con-
to che gli scritti ermetici ebbe-
ro una parte importante nella
ripresa dell’idea del moto della
terra e furono studiati con estre-
ma cura perfino dal grande
Newton, per il quale ”I moti che
i pianeti hanno ora non poterono sor-
gere soltanto da una causa naturale
ma furono impressi da un essere intel-
ligente”, che egli identificava
con la volontà di Dio. In un pe-
riodo come il Rinascimento in
cui la Terra e, di conseguenza,
l’uomo erano il centro dell’uni-
verso, pensare che esistessero
altre galassie, abitate per giun-
ta da altri esseri, non era nem-
meno fantascienza, ma pura
follia. Ciò che più affascina di
Bruno è la coerenza nello sviluppare le proprie idee senza
preoccuparsi delle conseguenze. Nulla di strano che venisse
considerato un visionario o, peggio, un ciarlatano dai boriosi
pedanti del suo tempo. Tycho Brahe, con feroce disprezzo, ri-
cambiò la sua ammirazione chiamandolo Nullanus. George Ab-
bot, futuro arcivescovo di Canterbury, deprecò il fatto che “quel-
l’omiciattolo italiano ave-
va tentato di far stare in
piedi l’opinione di Coper-
nico per cui la terra gira
e i cieli stanno fermi;
mentre in verità era piut-
tosto la sua testa che gira-
va, e il suo cervello che
non stava fermo”. Nono-
stante ciò, le idee del
Nolano influivano di-
Tycho Brahe rettamente o indiret-
tamente sulla “nuova
scienza”. William Gil-
bert, contemporaneo
di Bruno, esponendo le sue idee sul magnetismo, nel De mundo,
fa largo uso delle teorie cosmologiche esposte dal filosofo nola-
no nel De immenso. Galileo mostra una buona conoscenza dei
testi bruniani, anche se si guarda bene dal farne menzione. Ke-
plero, pur esprimendo il suo sconcerto per l’universo infinito
preconizzato da Bruno, rimprovera così lo scienziato pisano:
"Non avrai, Galileo mio, gelosia della lode che devesi a coloro che tanto
tempo prima di te predissero ciò che ora hai contemplato co' tuoi propri oc-
chi ? La gloria tua é che emendi la dottrina che un nostro conoscente, Ed-
mondo Bruce, tolse a prestito da Bruno". Le strade di Bruno e Gali-
leo camminarono ben distinte ma alfine si incrociarono, quan-
30
do il Nolano si lasciò attirare a Padova dalla cattedra di mate-
matica, lasciata vacante dal siciliano Giuseppe Moleti, e che sa-
rà assegnata al Pisano. Questo avvenimento finì per spingerlo
definitivamente verso la mortale trappola che lo attendeva a
Venezia. E' notorio l'estremo attaccamento al successo monda-
no da parte di Gali-
leo. La paternità del
compasso geometri-
co, come quella dello
stesso cannocchiale,
gli furono contestate.
Del resto, le leggi del-
l’ottica che ne spiega-
no tecnicamente il
funzionamento sono
dovute a Keplero, che
Giovan Battista Della Porta le analizzò nella sua
Diottrica del 1611, rico-
noscendo a sua volta
il debito nei confronti
del De refractione di Giovan Battista Della Porta. Se è certamen-
te avventato avvicinare Bruno allo sperimentalismo matematiz-
zante di Galileo, non bisogna neanche cadere nell’intolleranza
opposta di cancellarne il contributo alle idee scientifiche, sia
pur presentato nei termini di una profezia ancora solo vaga-
mente compresa e non ben definita. Bruno non era un astrono-
mo, nell’accezione odierna del termine, la sua visione cosmolo-
gica deriva in gran parte dalle sue conoscenze umanistiche.
Ciononostante egli elaborò su un binario parallelo a quello dei
suoi contemporanei “scienziati”, quella concezione del mondo
sorta dalla rivoluzione scientifica: quella di un universo infini-
to, senza centro né principi gerarchici. Per interpretarne la
grandezza è necessario un cambio di prospettiva fondamenta-
le: dal punto di vista di Bruno, è la pratica scientifica che va
considerata in funzione della sua teoria dell’universo infinito e
non viceversa. Il procedimento bruniano è coerente con una
visione essenzialmente intuitiva e profetica della realtà fenome-
nica, che gli consente di preconizzare, senza nessuna dimostra-
zione “scientifica”, teorie che saranno poi confermate successi-
vamente dai progressi della scienza moderna. Questa imposta-
zione è del resto da lui coscientemente dichiarata e perseguita
fin dalle prime osservazioni sul natio monte Cicala, attraverso
la mitologicizzazione del suo destino “mercuriale”. Non sarà
un caso se egli esporrà la summa della propria filosofia, in for-
ma di poema e non di trattato scientifico. La “Nolana filosofia”
è un effetto non-scientifico della rivoluzione scientifica, ma non
per questo di secondo piano, in quanto si propone di trasforma-
re il rapporto dell’uomo con il mondo. Del resto, l’irrazionale
ha avuto e continua ad avere la sua parte nello sviluppo delle
idee scientifiche e la
scienza moderna si è
rivelata in molti casi
molto più illusoria, di
quella del Cinquecen-
to e del Seicento. Se si
contesta a Bruno di
non conoscere quello
che Galileo definisce,
nel famoso brano del
Saggiatore, il linguaggio
Johannes Kepler matematico in cui è
scritto il grande libro
dell’universo, eppure
egli è riuscito a capirne o intuirne tanti meccanismi, è evidente
che di lingue che esprimono il funzionamento dell’universo ve
31
n’è più di una. Alexandre Koyré, nel suo fondamentale Dal mon-
do chiuso all’universo infinito, così si esprime sul filosofo: “Giordano
Bruno, mi spiace dirlo, (...) come scienziato è mediocre, non capisce la ma-
tematica (...) la concezione bruniana del mondo è vitalistica e magica (...)
Bruno non è affatto uno spirito moderno. Tuttavia, la sua concezione è tan-
to possente e profetica, tanto sensata e poetica, che non possiamo che ammi-
rarla, insieme con il suo Autore. Ed essa ha influenzato così profondamente
- almeno nei suoi tratti formali - la scienza e la filosofia moderne, che non
possiamo non assegnare a Bruno un posto importantissimo nella storia del-
lo spirito umano”. Di lui insomma, possiamo dire tutto ma non
che non fosse un pensatore di straordinaria forza mentale.
L’ammirazione non corrisposta per Tycho Brahe, come pure
l’imbarazzante entusiasmo per il compasso differenziale di Fa-
brizio Mordente, rivelano la sua preoccupazione di ottenere
misurazioni esatte, e la conseguente necessità di sviluppare nuo-
vi strumenti di osservazione. Il De triplici minimo et mensura si fo-
calizza proprio su questo concetto della misurazione, in partico-
lare in riferimento alle particelle minime, o atomi, che si trova-
no alla base dei corpi sensibili e, sorprendentemente, Bruno sol-
leva questioni molto
vive oggi nell’ambito
della matematica e
della fisica quantisti-
ca. La consapevolez-
za dell’umbratilità
del reale gli faceva
sentire, ogni volta
che cercava di adden-
trarsi “sperimental-
mente” nei problemi
matematici e geome- Nikolaus Kopernik
trici, la relatività di
questo metodo, evi-
denziando la consapevolezza dei problemi legati, come osserva
Hilary Gatti, a “teorie atomistiche e cosmologiche basate su en-
tità di dimensioni minime e massime tali da escludere per defi-
nizione le capacità percettive e intellettive della mente uma-
na”. Questi suoi dubbi anticipano sorprendentemente i proble-
mi che ancora oggi agitano la fisica quantistica, e mi riferisco
in particolare al principio di indeterminazione di Heisenberg,
il quale mise in rilievo, secondo Harold J. Morowitz, che “le
leggi della natura non avevano più a che fare con le particelle
elementari, bensì con la conoscenza che noi abbiamo di queste
particelle, cioè con il contenuto della nostra mente”. Per Bruno
la matematica e la geometria sono metodi di valutazione appli- Dichiarazione di Giordano Bruno agli inquisitori del 21 dicembre 1599
cati ad una realtà fenomenica che è soltanto “ombra”, e non “Non devo né voglio pentirmi, non ho di che pentirmi né ho materia di cui pentirmi,
alla sua vera essenza. Non essendo pertanto possibile contem- e non so di che cosa mi debba pentire”.
plare ciò che sta dietro l’anima mundi, soltanto la mitologia, a li-
vello intuitivo-profetico, può penetrare i motivi profondi che
regolano il comportamento dell’universo. Bruno aveva compre-
so, per ispirazione “mercuriale”, attraverso una comunicazione
diretta con la natura, l’esistenza di principi fondamentali quali
la coincidenza degli opposti, il ciclo della vicissitudine e il con-
cetto di umbra divinitatis, che costituiscono i pilastri di tutta la
sua speculazione filosofica, ivi compreso l’intero apparato mate-
matico e astronomico ad essa collegato. L’essersi rifiutato di
abiurare, a differenza del pisano, quelle teorie cosmologiche,
che aveva difeso strenuamente ai più alti livelli della cultura eu-
ropea, in un periodo in cui si esitava ancora a pronunciare il Abiura di Galileo Galilei
Letta il 22 giugno 1633
nome di Copernico, costituisce, nella storia della scienza, già “...sono stato giudicato veementemente sospetto d'eresia, cioè d'aver tenuto e creduto
un notevole merito. Bertolt Brecht fa così concludere il suo Ga- che il Sole sia centro del mondo e imobile e che la Terra non sia centro e si muova.
lileo: “Non credo che la pratica della scienza possa andar disgiunta dal Pertanto...volendo io levar dalla mente delle Eminenze V.re e d'ogni fedel con cuor
coraggio. [....] Se gli uomini di scienza non reagiscono all’intimidazione sincero e fede non fìnta abiuro, maledico e detesto li sudetti errori e eresie.
dei potenti e si limitano ad accumulare il sapere, la scienza può rimanere
fiaccata per sempre. [....] Ho tradito la mia professione.”.

32
 Capitolo 5

PARIGI ADDIO !

Il compasso di Mordente
Ai primi di novembre del 1585 Giordano Bruno fece
ritorno a Parigi, in seguito al richiamo in patria
dell’ambasciatore. La situazione era radicalmente
cambiata. La caduta in disgrazia di Michel de
Castelnau e le vicissitudini politiche di Enrico III,
impegnato a contrastare l’invadenza della Lega cattolica
sostenuta dalla Spagna, non gli garantivano più la
protezione di un tempo. Cercò allora il sostegno dei
cosiddetti “italiennes”, intellettuali filo-navarrini, che
facevano capo a Jacopo Corbinelli, nelle grazie della
regina madre Caterina de’ Medici.
34
PA R I G I A D D I O !
L’affaire Mordente
Una sera Corbinelli lo invitò alla presentazione di una recente
scoperta del geometra salernitano Fabrizio Mordente: il compas-
so proporzionale a otto punte. Su invito dell’inventore, che non
conosceva il latino, Bruno ne realizzò la traduzione nella lingua
dei dotti, accompagnandola con due dialoghi esplicativi. In essi,
pur riconoscendogli la paternità dell’invenzione, anzi elevando
al cielo le capacità come geometra di Fabrizio, ne metteva in mo-
stra anche l’incapacità di capirne appieno le effettive potenziali-
tà. Bruno esaltava, in particolare, le applicazioni dello strumen-
to che avvalorano le sue tesi filosofiche sul limite fisico della divi-
sibilità. Sentendosi sminuito al ruolo di semplice "meccanico",
il Mordente si affrettò a comprare tutte le copie disponibili dei
dialoghi e le distrusse. Bruno rinfocolò la polemica pubblicando
un altro dialogo dal titolo e dal tono sarcastico Idiota trium-
phans seu de Mordentio inter geometras deo, in cui ridicolizza
Fabrizio, assimilandolo a quegli esseri, quasi sempre privi di
qualsiasi valore intellettuale, scelti dalla divinità per manifestar-
si. La conclusione della vicenda fu che il matematico si rivolse al
suo protettore, il duca di Guisa, schiumando rabbia e chiedendo
vendetta nei confronti del Nolano, schierato invece con i politi-
qués fedeli ad Enrico III. Non dovette attendere molto il verificar-
si di un avvenimento che determinò l’addio del Nolano a Parigi.

Il 28 maggio 1586, mercoledì della settimana di
Pentecoste, il Nolano invitò i lettori reali e tutti gli altri a
sentirlo declamare nel Collegio di Cambrai contro
parecchi errori di Aristotele. Le tesi che si proponeva di
esporre nell’occasione saranno pubblicate due anni dopo,
a Wittenberg, col titolo di Camoeracensis Acrotismus.
35
PA R I G I A D D I O !
La disputa di Cambrai
Prima di abbandonare definitivamente Parigi, Bruno pensò di
lasciare un altro indelebile ricordo di sé e delle proprie tesi nel-
l’ambiente accademico. Aveva due opzioni: la lezione di conge-
do (che utilizzerà più tardi a Wittenberg) e la disputa. Scelse que-
st’ultima e, con il suo consueto gusto per la teatralità, decise di
interpretare il ruolo di “presidente” del consesso, lasciando al bril-
lante e fedele allievo Jean Hennequin il compito di esporre le tesi
fortemente antiaristoteliche contenute nell’opuscolo Centum et vigin-
ti articuli de natura et mundo adversos peripateticos, che aveva fatto stam-
pare per l’occasione. Fu un invito a nozze per i suoi avversari, che
organizzarono un agguato in piena regola. Al termine del discor-
so del giovane Hennequin, il Nolano invitò alla discussione
chiunque volesse intervenire. Siccome non si faceva avanti nessu-
no, egli salì sul podio e parlò a lungo contro il mondo finito di
Aristotele. Prese allora la parola un giovane avvocato, Rodolfo
Callier, il quale provocò il Nolano con ingiurie, chiamandolo
“Giordano Bruto”, e propose in maniera confusa alcune argo-
mentazioni in difesa di Aristotele, aizzando la folla degli studen-
ti. Non essendo data al Nolano facoltà di rispondere, la cosa finì
in tumulto. Il povero filosofo strattonato e minacciato dagli stu-
denti dovette promettere di tornare l’indomani per rispondere
alle contestazioni. Capita l’antifona, ovviamente non si fece più
vedere e si affrettò a lasciare Parigi.
 Capitolo 6

ASINI E PEDANTI
 A S I N I E P E DA N T I
“Achademico di nulla achademia”
Bruno fu alla continua ricerca di una cattedra d’insegnamento.
Probabilmente, se fosse rimasto nel grembo della Chiesa cattoli-
ca, avrebbe scalato le più alte gerarchie ecclesiastiche. Non è
tuttavia un paradosso affermare che le sue disavventure, stretta-
mente legate ad un carattere fiero e ribelle, influirono positiva-
mente sullo sviluppo del suo pensiero in quanto lo sottrassero
agli inevitabili condizionamenti del potere religioso e di quello
accademico, che ne avrebbero fatalmente limitato la portata
rivoluzionaria. Anzi gli ostacoli e i pregiudizi che dovette af-
frontare ne stimolarono ancor più l’indomabile orgoglio e lo
spirito d’indipendenza. Nel prologo del Candelaio Bruno si defi-
nisce: “achademico di nulla achademia”. Per lui i parrucconi che
sentenziavano dall’alto dei pulpiti universitari erano soltanto
dei “pedanti”. Ciò che non sopportava di loro era la consuetudo
credendi, l’abitudine a credere tipica degli aristotelici che si ap-
piattivano passivamente sulle posizioni del loro maestro. Le tra-
versie che il Nolano dovette affrontare nel corso della sua lun-
ga peregrinatio sono legate essenzialmente alla persecuzione di
cui fu vittima da parte delle varie chiese da un lato e del mon-
do accademico dall’altro. Ciò si riflette nel quasi ossessivo ap-
37
pellarsi, nelle sue opere, ai principi della tolleranza e della liber-
tas philosophandi che costituiscono i pilastri dell’intera sua specu-
lazione. Egli vedeva al di là delle favole nelle quali era stato
educato. Ne capiva la vacuità ma non gli importava. Predicas-
sero pure ciò che volevano, tanto, come aveva imparato a sue
spese, una religione, una chiesa vale un’altra. Per lo stesso moti-
vo, pur essendo pronto a dissimulare per motivi di opportuni-
tà, sui punti costitutivi della sua filosofia non era disposto a
transigere nemmeno di fronte alla morte, pur sapendo che nes-
sun Dio gli avrebbe mai chiesto conto di eventuali bugie. Il
pensiero di Bruno è profondamente anti-religioso, anti-cristia-
no, anti-riformato, anti-aristotelico. Bruno insomma è "anti":
ma non solo per il suo spirito ribelle, per il carattere orgoglioso
e polemico. Non si scambino gli effetti con le cause. Bruno è
"anti" per smania di libertà di pensiero, per insofferenza a qual-
siasi imposizione dogmatica. Perché la "nova filosofia" può af-
fermarsi solo se si sgombra il campo dalle superstizioni e dai
falsi principi. Egli ha una visione aristocratica della sapienza,
in sintonia con i culti iniziatici egizi ed ermetici, che erano ca-
ratterizzati da una netta separazione tra esoterico ed essoteri-
co. La ricerca e la scoperta del vero sono prerogativa del sa-
piente e il consenso del volgo non depone assolutamente per la
verità di un’idea. Che non riuscissero a capirlo gli dava un sen-
so di frustrazione e di sconfitta, più per l’ottusità dei suoi inter-
locutori che per i propri insuccessi. Per questo motivo chiederà
fino all’ultimo istante di parlare personalmente col Papa: era
convinto che Clemente VIII condividesse quest’idea della
“doppia verità”. Di una verità di fede che mantenesse “il volgo
rozzo e infame” in una tranquilla operosità (e qui c’è tanto Ma-
chiavelli), e di una verità esoterica che tenesse conto della ma-
gia naturale, della nuova cosmologia, dell’animismo universale.
✦ Cosa vorresti dire ai tuoi nemici, a coloro che durante la
tua esistenza ti hanno osteggiato, dandoti del pazzo, accu-
sandoti di plagio, di essere un pensatore poco originale ?
✦ Trovatemi uno solo di loro che fosse un pensatore davvero
originale. Queste accuse non dimostrano altro che il livore
di questi pedanti nei confronti di chi ha portato nella storia
del pensiero un atteggiamento nuovo e lo ha fatto con con-
vinzione e spirito di indipendenza. Ognuno di noi ha biso-
gno di confrontare le proprie idee. La diversità, la comuni-
cazione sono i valori fondamentali della vera cultura.
✦ Hai accolto nel tuo sistema filosofico, cogliendole d’intui-
to, le idee di molti grandi pensatori: da Anassagora a Lu-
crezio, da Cusano a Erasmo. Ma, solo, hai saputo unificar-
le, armonizzarle, in un unico potentissimo pensiero, attra-
verso tentativi, a volte anche confusi, perché continuamen-
38
te rivisitati, di esprimere i tuoi concetti al di fuori e spesso
contro la cultura del tempo. Hai sviluppato le loro teorie
in una direzione che non si erano nemmeno sognati di con-
cepire o non avevano avuto il coraggio di intraprendere, an-
dando oltre laddove ognuno di loro si era arrestato dinanzi
alle convenzioni e alle difficoltà. In effetti, tutto quello che
ti rinfacciano, non fa che aumentare la tua grandezza, ep-
pure si è continuato per secoli a scambiare premeditatamen-
te le fonti con i contenuti, le suggestioni con la sostanza del
tuo pensiero.
✦ Io mi sono sempre confrontato sia con i miei modelli, con i
miei maestri, che con coloro che avversavo, a cominciare
dallo stesso Aristotele. La mia coerenza è dimostrata dalla
conoscenza che ne avevo e che mi dava il diritto di criticar-
lo. Così per questo mio desiderio di verificare , di trovare
riscontri, ho cercato conferma alle mie intuizioni, alle teo-
rie che venivo elaborando, nella dottrina dei filosofi e degli
uomini di scienza, che ho conosciuto e studiato. Le mie
grandi doti mnemotecniche mi consentivano di confronta-
re e assimilare tutte le idee che potessero aiutarmi a sostene-
re e sviluppare la mia dottrina.
✦ Ad Oxford, i pedanti ne approfittarono per accusarti di co-
piare le opere di Ficino perché, durante le tue lezioni, ne
citavi a memoria interi brani.
✦ Miseri grammatici che non osavano staccarsi di una virgo-
la dalle parole di Aristotele, ebbero il coraggio di accusare
me di plagio! Matematici e astronomi, servi di corte, inca-
paci di liberarsi delle loro stelle fisse, delle false muraglie
 che da soli si erano costruiti, e che, secoli dopo la mia mor-
te vedevano ancora la terra immobile al centro dell’univer-
so, si arrogarono il diritto di trattare con disprezzo il mio
pensiero e di darmi del mago, dello stregone! Dicevano che
era la mia testa che girava, non la terra, perché temevano
le vertigini che il mio pensiero gli provocava.
✦ Tycho Brahe , il grande astronomo dell’epoca, da te am-
mirato e decantato al punto da dedicargli con entusiasmo
una copia del tuo Acrotismus, ti chiamò sprezzantemente
“Nullanus”.
✦ Io ho sempre riconosciuto e magnificato nelle mie opere,
a volte anche con un entusiasmo esagerato, i meriti e il valo-
re delle conquiste di pensiero. Così avrei voluto e vorrei an-
cora oggi, che si riconoscessero le mie ! Costui aveva a di-
sposizione gli strumenti più sofisticati dell’epoca, un’intera
isola era stata attrezzata per le sue osservazioni. Perlustrava
i cieli, vide e studiò il moto delle comete, elaborò molte feli-
ci teorie. Pensai: avrà pur intuito le possibilità che schiudo-
no queste sue scoperte. Nulla! Come gli altri. Persistevano
nella loro stupida, presuntuosa visione del mondo, incapaci
di sentire, privi del coraggio e dell’intuizione per andare ol-
tre e dell’umiltà per ascoltare. Al filosofo non compete for-
mulare teoremi o calcoli matematici.. Io sono quello che,
senza bisogno di osservatori astronomici ed esperimenti, ha
infranto la sfera delle stelle fisse per solcare impavido l’infi-
nito, scoprendo verità che fino ad allora nessuno era stato
capace di intuire.
39
✦ Ti sei fatto paladino dell’eliocentrismo, abbattendo ogni
limite, ad Oxford, nel cuore della cultura ufficiale del tem-
po, dove le teorie di Copernico erano considerate tutt’al
più un bizzarro esperimento. Hai annunciato la necessità
di una renovatio mundi in un epoca di feroci lotte religiose e
civili, non teorizzandolo dalla remota torre d’avorio del sa-
piente solitario, ma recandoti personalmente presso le cor-
ti, nel covo di luterani, calvinisti, protestanti e infine cattoli-
ci con l’intento vano di arrivare a discuterne direttamente
col Papa. Un dinamismo veramente eccezionale il tuo, se
consideriamo i mezzi dell’epoca.
✦ Non basta trastullarsi con le proprie idee, come vani sogna-
tori, appartati con i propri studi. Il filosofo ha il dovere di
sfidare, armato solo delle proprie idee, l’odio dei pedanti e
il disprezzo del volgo presso il quale tanto val dire filosofo
quanto un saltimbanco, ciarlatano buon per servir da spa-
ventapasseri in campagna. Mi sarebbe piaciuto fermarmi,
avere una cattedra fissa e tranquilla, da cui poter insegnare
e diffondere il mio pensiero. Non me l’hanno mai permes-
so. A Londra in casa dell’ambasciatore di Francia de Castel-
nau, protetto e riverito, stimato da menti eccellenti e dalla
stessa regina Elisabetta, ho provato quanto siano dolci e fe-
conde per lo studioso la tranquillità e la sicurezza, e in quel
periodo ho prodotto opere importanti. Ma è durato poco,
anche lì: il destino errante mi incalzava. Meglio così ! Ma-
gari sarei diventato anch’io un pedante! La mia vicissitudi-
ne era questa: vagare per l’Europa, affermando idee che a
quei tempi, in quei posti, in quei modi suonavano come
una provocazione, una sfida.
✦ E’ la sorte, Giordano, di tutti i grandi inattuali, gli uomini
in anticipo sui loro tempi. Considerando le reazioni a certe
tue affermazioni mi nasceva sempre dentro una domanda:
davvero costui ha affermato queste cose nella seconda metà
del XVI secolo ? Se, ancora secoli dopo la tua morte, gli in-
tellettuali parlavano di te come un demonio per aver detto
verità riconosciute, oggi, perfino dalla scienza moderna, c’è
da meravigliarsi semmai che non ti abbiano dato fuoco pri-
ma! Non so se sia stata follia o eroismo, ma solo una perso-
nalità indomita, caparbia, insofferente al dogma come la
tua avrebbe potuto dar voce a quel tempo a tali intuizioni .
✦ Mi davano del pazzo, ma, come insegna il dotto Erasmo,
gli uomini sono tutti un po’ pazzi. Il saggio ne è consapevo-
le e si tiene ancorato alla realtà, accettandola con ironia; i
pedanti, il volgo non se ne rendono conto e diventano per-
sonaggi da commedia, ridicoli nella loro supponenza e ceci-
tà. Cosa se non la follia spinge i grammatici accigliati e alti-
tonanti dalle loro cattedre, a sentirsi così importanti, o i teo-
logi con le loro finissime sottigliezze, e la testa rimpinzata
di mille ridicole cianfrusaglie, a ritenersi i depositari della
verità?
✦ Mentre il fanatismo delle guerre di religione, degli scismi,
insanguinavano l’Europa , non era ancor più folle pretende-
re che le tue idee venissero accettate nei centri della pedan-
teria e dell’intolleranza religiosa?
✦ Forse si, ma sapessi che soddisfazione vederli vacillare di-
nanzi alla forza e alla suggestione della verità, dibattersi co-
me pulcini nella stoppa per difendere i propri errori!

40
 Capitolo 7

IN TERRA D’ERETICI
 IN TERRA D’ERETICI

La casa della sapienza

L’Accademia di Wittenberg
Di nuovo ramingo per l’Europa, Bruno approdò nel
giugno del 1586 a Wittemberg, in Germania, nella cui
università si immatricolò come “doctor italus”. Grazie
all’aiuto dell’illustre giurista Alberico Gentili, venne
ammesso ad insegnare, dapprima pubblicamente e poi
privatamente una lezione dell’Organon di Aristotele.
A Wittenberg il Nolano visse un periodo inconsuetamente felice,
durante il quale avrà la possibilità di concepire le sue opere magi-
che e di gettare le basi dei grandi poemi francofortesi. Dopo circa
due anni, per il prevalere della fazione calvinista su quella lutera-
na che lo appoggiava, egli si congedò con una Oratio valedictoria,
nella quale ringraziò l’università per averlo accolto senza pregiudi-
zi religiosi. L’orazione contiene un caloroso elogio di Lutero, per
il suo coraggio nell’opporsi allo strapotere della Chiesa di Roma,
che ha grande valore come difesa della libertà religiosa. Nonostan-
te avesse in altre opere (specialmente Cabala e Spaccio) ferocemente
criticato la dottrina dei luterani, furono proprio questi a trattarlo
con più ospitalità e considerazione. A Wittenberg lasciò dietro di
sé uno stuolo di fedeli e
riconoscenti discepoli,
per tentare la carta Pra-
ga, alla corte dell’impera-
tore Rodolfo II, cui dedi-
cò gli Articuli adversos mat-
hematicos, ricevendone sol-
tanto una ricompensa
una tantum di trecento tal-
leri. Il Nolano non si tro-
vò per nulla a suo agio
nell’atmosfera astrologi-
co-alchemica allora pre- Luther
dominante nella corte di

42
Rodolfo II, che era diventata il paradiso di ciarlatani e sedicenti maghi del calibro di John Dee ed Edward Kelley. Bruno aveva già in-
contrato Dee in Inghilterra, nel giugno del 1583, quando era stato ad Oxford al seguito del conte Laski ed aveva affrontato la famosa
disputa con i pedanti oxoniensi. Dee si trovava allora nella sua tenuta di Mortlake e fu il co-
mune amico Philip Sidney ad organizzare l'incontro. Ora le loro strade si incrociarono di
nuovo, ma gli bastò poco per rendersi conto che il ruolo di mago di corte non faceva per lui.
Bruno non ha mai avuto particolare simpatia per l’alchimia, cui si riferisce nei suoi scritti sol-
tanto con intenti parodistici. A cominciare da una delle sue prime opere, Il Candelaio, in cui
l’alchimista Bonifacio rappresenta il prototipo del credulone, ignorante e presuntuoso, che
viene regolarmente raggirato e sbeffeggiato dai furfanti del volgo napoletano, così efficace-
mente descritti nella commedia. Del resto non ci sa-
rebbe stato nulla di strano se egli si fosse occupato
di alchimia: era la chimica del tempo, praticata un
po’ da tutti, umanisti, astronomi, papi. Perfino San
Rodolfo II Tommaso aveva mostrato un tale interesse per la
“Grande Opera”, da comporre un paio di trattati
alchemici. Addirittura una leggenda medievale so-
steneva che egli avesse ricevuto, tramite il suo mae-
stro Alessandro Magno, il secretum secretorum, la pietra filosofale, che sarebbe stata scoperta da
un altro Padre della Chiesa: S. Domenico! Quando si rese conto che non era la matematica
che interessava al sovrano, ma proprio la ricerca della pietra filosofale, il Nolano preferì cam-
biare aria. A Tubinga gli andò ancora peggio: questa volta gli accordarono un’elemosina di John Dee
appena quattro fiorini, purché sloggiasse alla svelta. Verso la fine del 1588 arrivò ad
Helmstedt, dove trascorse un anno e mezzo circa, confortato dalla presenza del suo allievo
prediletto di Wittemberg, Hieronimus Besler, che lo aiutò nella stesura di una serie di opere
di argomento magico ed esoterico comprendente il De Magia, Theses de magia e Magia matematica e l’abbozzo del De rerum principiis et ele-
mentis et causis e della Medicina lulliana, tutti raccolti nel codice, intitolato ad Abraham Norov, che lo ritrovò a Parigi presso un antiqua-
rio. Ma, nonostante la protezione del Duca Heinrich Julius di Braunschweig, in seguito all’ennesima scomunica, inflittagli stavolta
dal pastore luterano Heinrich Boethius, per motivi non ben chiariti e che Bruno sostiene fossero di natura privata, fu costretto a la-
sciare anche Helmstedt. Fece quindi rotta su Francoforte, con l’obiettivo di curare la pubblicazione della summa del suo pensiero: i tre
poemi latini (De triplice minimo, De monade e De immenso). Il 2 giugno 1590 Bruno giunse a Francoforte dove chiese ma non ottenne il
permesso di soggiornare presso Andreas Wechel, lo stampatore delle sue opere, per cui rimase precariamente ospitato nel convento
dei carmelitani. Il soggiorno fu interrotto da un periodo di sei mesi in Svizzera, prima a Zurigo e poi ospite del patrizio Heinrich
Hainzel nel suo castello di Elgg, dove tenne lezione ad un gruppo di alchimisti paracelsiani e proto-rosacrociani.

43

Raphael Egli
Il personaggio cardine della vicenda relativa ai contatti
tra Bruno e i Rosacroce è il telogo zurighese Raphael
Egli. Personaggio, discusso e discutibile, si occupò di
teologia, di poesia, di alchimia e molto altro ancora. Nel
periodo successivo a quello in cui accolse Giordano Bruno
ad Elgg, nel castello del suo mecenate Heinrich Hainzel,
proprio a causa della sua passione per l’alchimia, fu
protagonista di un clamoroso crack finanziario. Costretto
a fuggire da Zurigo e a riparare alla corte del Langravio
Maurizio di Hesse dove gli fu assegnata una cattedra di
teologia, in realtà continuò ad occuparsi di alchimia per
tutta la vita. Ma Egli fu, soprattutto, un fervente
Rosacroce, uno dei primi a diffondere i famosi manifesti,
la “Fama” e la “Confessio fraternitatis”, e, molto
probabilmente, l’autore della “Consideratio brevis”,
pubblicata nel 1616, l’anno successivo a quello del
secondo manifesto.
44
IN TERRA D’ERETICI
L’incontro con i Rosacroce
Cosa avevano in comune Bruno ed Egli, a parte la Summa ter-
minorum metaphysicorum, che il Nolano gli dettò? Egli era un
acceso sostenitore di Paracelso, ai cui insegnamenti si ispirava la
sua alchimia. Bruno nell’Oratio Valedictoria declamata nel 1588,
quando abbandonò l’Università di Wittenberg, aveva tessuto un
elogio della “casa della sapienza” tedesca contenente un solenne
encomio di Paracelso, definito “medico fino al miracolo”. Le
simpatie paracelsiane costituiscono, dunque, uno dei principali
punti di contatto tra Bruno e l’ambiente rosacrociano. Inoltre,
molte delle posizioni della confraternita di Elgg, sia quelle politi-
che, legate ad un progetto irenistico di pace universale, sia quel-
le di ascendenza ermetica in termini di micro e macrocosmo,
erano in larga parte condivise dal filosofo. Emergono tuttavia al-
cune notevoli differenze. Il Nolano si riconosceva fino ad un cer-
to punto nei presupposti naturalistici alla base delle teorie di Pa-
racelso. Inoltre, s’irrigidiva di fronte all’uso “magico” dell’alchi-
mia, come aveva dimostrato a Praga, nei confronti di John Dee
e della sua Monas Hyeroglifica. Bruno rimane saldamente ancora-
to ai canoni classici della prisca theologia e alla sapienza orientale
dei Magi di tipo caldaico-egizio, molto lontane dal cristianesimo
millenaristico di stampo rosacrociano.
 E R M E T I S M O E M AG I A

Macrocosmo e microcosmo

La ritmica successione per cui stituisce una replica in piccolo

l’uomo cerca di ascendere alla del macrocosmo, nella quale la
divinità e la divinità discende divinità si riflette nella sua crea-
al mondo naturale è un concet- zione, l’Uomo. Macrocosmo e
to strutturale trascendentale, Microcosmo sono dunque costi-
che nella filosofia bruniana si tuiti da una sola materia forma-
identifica nel ciclico alternarsi ta da due principi contrappo-
di “ascenso” e “descenso”. sti: la Luce Infinita e le Tene-
bre Oscure. I principi opposti
La Tavola Smeraldina, attribuita a Ermete Trismegisto L’intuizione principale di que-
Luce e Tenebre avevano, nella
recitava: “Così sopra, così sotto. Risalire dalla terra al sta teoria, che ebbe nel Medioe-
tradizione ermetico-alchemica,
cielo e dal cielo ridiscendere in terra”. L’antica vo e nel Rinascimento una
corrispondenza di macrocosmo e microcosmo, per cui il significato dello Zolfo e del
grandissima fortuna, assimila
infinitamente grande e infinitamente piccolo vengono a Mercurio, del Giorno e della
al Macrocosmo l’immagine del-
coincidere, è comune alla tradizione orientale e a quella Notte, del Sole e della Luna,
l’Universo, del Mondo, del lo-
filosofica presocratica, e percorre ininterrotta la storia del del Maschile e del Femminile.
cus in cui risiede Dio, la Luce
pensiero umano. Bruno vi fa riferimento nel “De Creatrice propagantesi in ogni
Monade”: “Uno è il centro del Microcosmo, unico è il direzione, capace di dissolvere
cuore da cui gli spiriti vitali si diffondono per tutto le tenebre e di fornire il princi-
quanto l’animale, in cui è infisso e radicato l’albero
pio attivo generatore di tutte le
universale della vita e ad esso gli stessi spiriti vitali
rifluiscono per conservarsi”. cose. Il Microcosmo, invece, co-

45
 E R M E T I S M O E M AG I A
La Magia naturale
La parola chiave dell’esoterismo bruniano è “magia naturale”.
E’ questa l’unica magia in cui Bruno credeva: ricercare i “princì-
pi dettati a gran voce dalla natura”, come afferma nella dedica a En-
rico III del Camoeracensis Acrotismus. Nel De magia egli distin-
gue i vari tipi di magia e prende nettamente le distanze da oc-
cultismo e necromanzia. Egli sceglie chiaramente il terzo tipo
che definisce magia naturale, che consiste nel mettersi in sinto-
nia con i meccanismi che animano questa realtà e che regola-
no, in identico modo, il funzionamento di tutte le cose, dalle mi-
nuzzarie all'uomo, ai pensieri e al ciclo storico degli accadimen-
ti. Sulla loro conoscenza si fonda anche l’arte del vincolare, in
quanto, perché un vincolo possa stabilirsi, il vincolato deve ave-
re gli stessi requisiti del vincolante. Come si può vedere, si trat-
ta di conoscenze e operazioni che non configurano certo l’evi-
denza di un esoterismo di tipo occultistico.
L’aver ridato dignità divina alla materia, pur nella distinzione
di ombra e luce, esclude una interpretazione di stampo ateisti-
co, che dalla inconoscibilità e indefinibilità del divino faccia de-
rivare la sua inesistenza. Siamo ombra dunque, ma all’interno
di quest’ombra siamo vivi e attivi, in quanto materia e spirito,
pur se umbratili, sono ambedue estrinsecazioni della divinità.
46
Questa distinzione gli consente di discriminare nettamente le
pertinenze del fidele teologo e del vero filosofo, e di controbattere la
tendenza cristiana ad annullare l’esperienza umana in un dolo-
roso cammino di sopportazione, in attesa di un aldilà che per
loro stessa definizione è inconoscibile. Il sistema filosofico bru-
niano costituisce il più poderoso tentativo possibile per un intel-
letto allevato nel grembo della Chiesa cattolica, ed ancora im-
merso in essa, di affermare il primato della ragione, relegando
la divinità in un oltre-mondo inattingibile e, pertanto, ininfluen-
te su una realtà che ne è soltanto l’ombra. Nella sua peregrinatio
per chiese e atenei, sia fisicamente, sia attraverso gli excursus im-
maginari nei territori dell’ermetismo e dell’Oriente, e le consul-
tazioni con i filosofi dell’antichità, Bruno ricercò le strutture tra-
scendentali del pensiero e della religione. E in tutti rinvenne il
comune afflato monista, l’ordinamento vicissitudinale di una
realtà basata sulla coincidenza dei contrari, tra i quali predomi-
na la coppia minimo-massimo, minuzzaria-infinito, ingredienti
inseparabili di quella “alchimia naturale” che pervade magica-
mente il senso delle cose a Oriente come a Occidente, come in
Krishna così in Cristo, in Buddha come in Pitagora, a Roma
come in Egitto. Giordano Bruno è nato con un talento, una vir-
tù particolare, un fiuto speciale per la ricerca e il riconoscimen-
to di questi ingredienti fondamentali della composizione del
reale. La sua vita e la sua opera sono un continuo ricercarne i
geni nel DNA delle diverse filosofie e teologie, con le quali, di-
rettamente o indirettamente, venga a contatto. In ciò è davvero
un homo novus, aperto, tollerante, curioso, avido di conoscere e
confrontarsi senza pregiudizi né limitazioni di nessun tipo,
pronto a riconoscere i propri errori e ad evidenziare quelli de-
gli altri, a riformulare le proprie teorie e di nuovo a diffonderle
per verificarle, metterle alla prova, generosamente, senza inibi-
zioni o censure di alcun genere.
✦ La dottrina ermetica ebbe una profonda influenza sul tuo
pensiero.
Ermete Trismegisto
47
✦ Vi trovai corrispondenze con la mia istintiva visione del
mondo e del divino . Mi diede la coscienza della possibilità
dell’uomo, incapace nella sua vita di contemplare se non
l’ombra della divinità, di poter arrivare ad “indiarsi” . “Ren-
di grande te stesso fino a divenire senza misura, liberandoti da ogni
corpo, recitava il Corpus Hermeticum; elevati al di sopra di ogni tem-
po, divieni l’eternità: allora comprenderai Dio”.
✦ Queste parole sembravano anticipare la tendenza rinasci-
mentale dello spirito ad elevarsi, in uno sforzo “verticale”
di porsi in contatto con Dio. Dalla consapevolezza della di-
gnità dell’uomo, che pensatori come Pico della Mirandola
e Marsilio Ficino avevano affermato, nasceva uno straordi-
nario anelito ad arrivare alla divinità, incanalandone lo spi-
rito attraverso gli astri, le statue, i talismani. L’uomo aveva
preso coscienza delle proprie possibilità e vede aprirsi da-
vanti a sé campi sterminati di speculazione e di indagine,
ma non riusciva ancora a sottrarsi alla visione di un univer-
so finito di cui la terra era il centro e al bisogno rassicuran-
te di avere degli intermediari con il mondo ultraterreno.
✦ L’unico tramite di cui io avvertivo la necessità era quello
dei mezzi per comunicare queste idee nuove e lo cercai con-
tinuamente in quello che poteva offrirmi l’epoca in cui vive-
vo. La mia ammirazione per la tradizione egizia nasceva
proprio dalla ricerca di una lingua originaria “divina”, che
attraverso i geroglifici, fosse comprensibile a tutti.
✦ Del resto la magia faceva allora parte del patrimonio di co-
noscenze del filosofo. Le dottrine magiche, ermetiche, a
 quei tempi, erano diffusissime negli ambienti culturali, ed
erano apprezzate da re e imperatori. Perfino i papi ne era-
no stati attratti, se Papa Borgia si intratteneva con Campa-
nella in sedute magiche e faceva affrescare sale vaticane
con immagini planetarie ermetiche, che si ritenevano in
grado di influenzare l’umore e la salute. Nell’atmosfera del-
l’epoca, in un ambiente culturale permeato di ermetismo e
di magia, è comprensibile che ti sentissi profeta o mago co-
me Cristo e Mosè !
✦ Magia per me è sempre stata quella naturale. Le stregone-
rie, le pietre filosofali le lascio a Cencio e Bonifacio, i perso-
naggi del mio Candelaio. La vera magia è quella che scatu-
risce da noi stessi, dalla natura che è in noi e che può essere
catturata, perfezionata con tecniche per vincolare, “dirige-
re” il flusso divino attraverso le proprie facoltà.

48
 Capitolo 8

IL SAPIENTE E IL FURIOSO
 IL SAPIENTE E IL FURIOSO

Tra Oriente e Occidente

L’ esaltazione del concezione orientale del mondo, era già presente nella tradizio-
valore della natu- ne presocratica. Furono gli insegnamenti di Niccolò Cusano a
ra e della mate- farne uno dei fondamenti della Nolana filosofia, insieme al con-
ria nelle sue va- cetto della separazione tra un Dio immanente e un Dio inattin-
rie forme mette gibile (il “Dio nascosto”), che costituisce il presupposto di quel-
in collegamento, la “dotta ignoranza” che in Bruno assume i contorni più tor-
Bruno ad una mentati dell’umbra divinitatis. Come nel caso di Copernico,
tradizione sapien- Bruno abbatté le cautele di cui il cardinale tedesco era riuscito
ziale che propo- ad ammantare le sue teorie, affermando apertamente l’imma-
ne suggestioni ti- nentismo divino.
picamente orien-
Come i bramini e i buddisti Zen, Bruno cerca di accordare il
tali. Esse agirono
singolo con l’assoluto. La divinità non va quindi cercata “fuor
sul Nolano attra-
del infinito mondo e le infinite cose, ma dentro questo et in quelle”. La filo-
verso i filosofi
sofia nella sua massima espressione, si concretizza proprio in
pre-socratici, in
questa ricerca dell’Uno, in questa contemplazione della divini-
particolare Par-
tà nella Natura ( Natura est Deus in rebus), in questo sforzo di co-
menide, Pitagora ed Eraclito. Gli stessi influssi gli arrivarono
gliere l’invisibile nel visibile, l’unità nella molteplicità. Le tradi-
per il tramite di altri due personaggi a lui ben noti, Apollonio
zioni orientali si riferiscono costantemente ad una realtà ulti-
di Tiana e Ermete Trismegisto, attraverso i quali Bruno poté
ma, indivisibile, che si manifesta in tutte le cose e della quale
attingere alla sapienza egizia e a quella ermetica. La teoria del-
tutte le cose sono parte. Essa è chiamata Brahman nell’Indui-
la coincidenza degli opposti, che stava alle radici stesse della
smo, Dharmakaya nel Buddismo, Tao nel Taoismo: “Ciò che

50
l’animo percepisce come essenza assoluta è l’unicità della totalità di tutte le e potenza di tutto, et è tutta in tutto: onde al fine (dato che sieno innumera-
cose, il grande tutto che tutto comprende”. Raggiungere la consapevo- bili individui) ogni cosa è uno; et il conoscere questa unità è il scopo e ter-
lezza che tutti gli opposti sono polari, e quindi costituiscono mine di tutte le filosofie e contemplazioni naturali: lasciando ne’ sua termi-
un’unità è considerato nelle tradizioni spirituali dell’Oriente ni la più alta contemplazione, che ascende sopra la natura, la quale a chi
una delle più alte mete dell’uomo. Questa non è mai un’identi- non crede, è impossibile e nulla”. (De la Causa).
tà statica, ma sempre un’interazione dinamica tra due estremi
come nel simbolismo cinese dei poli archetipici yin e yang. Alle
dottrine pitagoriche risale la teoria che i contrari non solo non
vanno concepiti come irriducibili e assolutamente separati, ma
vanno intesi invece come trasformantisi l’uno nell’altro e tali
da realizzare una perfetta armonia. Le lunghe ricorrenti sfilze
di contrari che incontriamo negli scritti di Bruno, testimoniano
la sua concezione della realtà come coincidentia oppositorum, la ne-
cessità di andare oltre il samsara magmatico dell’apparenza per
recuperare nell’unità degli opposti, la sostanziale unità del tut-
to: “Profonda magia è saper trarre il contrario dopo aver trovato il punto
de l’unione”. Solo nel cosmo infinito le gerarchie si sgretolano; il
massimo e il minimo, come tutti i contrari, convergono in un
solo essere, la molteplicità si contrae nella divina unità: “possete
quindi montar al concetto, non dico del summo et ottimo principio, escluso
dalla nostra considerazione, ma de l’anima del mondo, come è atto di tutto

51

Solo gli uomini veri, quelli dotati di anime davvero
umane, possono arrivare a contemplare la verità! O
benefica Circe, aiutami a smascherare lo stupido volgo,
che sotto sembianze umane, nasconde anime bestiali! Per
quale motivo, se pochissimi animi di uomini sono stati
plasmati, tanti corpi sono stati modellati in forma di
uomini? La vera filosofia non fa distinzioni d’abito,
condizione o stato sociale ma, se studio, contemplazione e
pratica di virtù non li eleva, vedete? Hanno nei tratti del
viso, volto, voci, gesti, affetti ed inclinazioni, già scritta
la loro passata o futura mutazione: alcuni asinini….,
altri porcini….., aquilini….., bovini”.
52
IL SAPIENTE E IL FURIOSO
Fisiognomica e metempsicosi
Se tutto ha un andamento ciclico, che si regge sull’ antinomia
dei contrari, lo stesso vale anche per le “anime”, per cui attraver-
so la metempsicosi quello che facciamo in questa vita si riverbe-
ra nella successiva. La concezione dell’anima presiedente a diver-
se forme e composti, sicut nauta in navi, come nocchiero in una na-
ve, è per Bruno il fondamento della mutazione. Lo spirito si con-
giunge all’uno o all’altro corpo per virtù di fato o provvidenza,
ordine o fortuna, e viene ad esplicare ingegno e capacità adegua-
te alla complessione e agli attributi di quel corpo. Come dunque
gli artigli conferiscono all’anima che ha assunto la forma del ra-
gno la sua specificità, così è la mano, il mirabile strumento nel
quale Bruno individua la specificità dell’essere uomo, che gli con-
ferisce quella potenza e quella superiorità su tutti gli altri esseri.
Bruno aggancia questo concetto alla fisiognomica del suo conter-
raneo Giovan Battista Della Porta, che rappresenta una sorta di
vincolo tra le sembianze e i caratteri. Nei tratti del volto e nella
complessione dei corpi si avverte già il karma dell’individuo che
condizionerà la prossima mutazione. “Come nell’umana specie veggia-
mo de molti in viso, volto, voci, gesti, affetti ed inclinazioni, altri cavallini,
altri porcini, asinini, aquilini, bovini; cossì è da credere che in essi sia un
 principio vitale per cui,
in potenza di prossima
passata o di prossima fu-
tura mutazion di corpo,
sono stati o son per esser
porci, cavalli, asini, aqui-
le o altro che mostrano”.
Rispetto alle innume-
revoli specie di esseri
animati che la terra ha prodotto, pochi tuttavia hanno assun-
to forma umana e pochissimi sono veri uomini, degni di aspi-
rare all’augusta natura degli dei. Per il Nolano gli uomini
non sono affatto uguali, come una distorta iconografia del
martire del libero pensiero ha cercato di far credere; non tutti
i corpi umani sono animati da anime veramente umane. La
conoscenza del vero è aperta a tutti senza distinzioni di ceto
sociale, di casta o di sangue (Bruno stesso ne è la prova); vi è
però da tener conto della nobiltà dello spirito, in relazione al-
la fase del suo ciclo vicissitudinale. Il valore individuale, sen-
za pregiudizi di alcun tipo, dipende dalla qualità dell’anima
che opera in quel corpo e in ogni caso “per abito di continenza,
de studii, di contemplazione ed altre virtudi” è sempre possibile ele-
vare il proprio livello di conoscenza, fino alla contemplazione
del divino. Anzi è proprio in ciò che si sostanzia la suprema-
zia dell’uomo: nella capacità di andare oltre l’umanità, “sem-
pre oltre quel che possiede”, vincendo quell’istinto animale di at-
taccamento alla propria specie, per cui “il porco non vuol morire
per non esser porco, il cavallo massime paventa di scavallare. Giove som-
mamente teme di non esser Giove”. La corrispondenza che Bruno
53
riscontra tra i tratti dell’aspetto e il comportamento degli esse-
ri umani ben si concilia con la convinzione che l’anima si por-
ti appresso nel ciclo delle sue mutazioni il retaggio, positivo o
negativo, della sua precedente incarnazione. Perciò essa con-
ferisce alla materia che va ad informare le caratteristiche del-
la specie, sulla scorta delle inclinazioni maturate nella sua vi-
ta passata. La scala degli affetti umani ha infatti gradi tanto
diversi e numerosi quanto le diverse vite che l’anima prende
in diversi corpi, e l’anima particolare compie i due progressi
d’ascenso e descenso in base al fato, alla cura che ha di se stessa,
e alla propria inclinazione al bene. Rispetto al precedente
comportamento durante la permanenza nel corpo, nelle suc-
cessive incarnazioni alcune anime s’incarnano in comuni esse-
ri umani, altre in eroi, altre ancora assumono forme degra-
danti. L’eventuale punizione viene scontata dall’anima imme-
diatamente, perché l’alta giustizia che governa tutte le cose
stabilisce che “non dovrà aspettarsi il governo ed administrazione di
meglior stanza, quando si sarà mal guidata nel reggimento di un’altra”.
Per aver vissuto, ad
esempio, in modo
cavallino o porcino,
le sarà assegnato
“un carcere conveniente
a tale delitto”: un cor-
po con organi e
strumenti propri di
tali specie. Così,
per il fato della mu-
tazione, verrà incor-
rendo eternamente in altre peggiori o migliori specie di vita e
di fortuna, in base al migliore o peggior comportamento tenu-
to nella precedente condizione e sorte. Non v’è chi non veda
la sorprendente affinità con la dottrina buddista della reincar-
nazione che, al pari dell’induismo, interpreta la vita dell’uo-
mo sulla terra come una migrazione da un’esistenza all’altra.
Ogni essere vivente è ridotto ad una catena di fenomeni pas-
seggeri in continuo mutamento e successione. Il corpo, la vi-
ta, i piaceri, i dolori, sono in qualche modo effetti del karma,
per cui quanto si è seminato nelle vite anteriori si raccoglie
nelle vite posteriori.

54

Tiziano Vecellio, “La morte di Atteone”
Il mito di Diana e Atteone rappresenta per Bruno la
sintesi perfetta della sua gnoseologia. Al culmine della
sua ricerca, nel “De gli eroici furori”, egli esclama:
“Questa è la Diana, quello uno che è l’istesso ente, quello
ente che è l’istesso vero, quello vero che è la natura
comprensibile, in cui influisce il sole et il splendor della
natura superiore secondo che la unità è destinta nella
generata e generante, o producente e prodotta.” Così egli
esprime la duplice presenza di una divinità inattingibile e
ineffabile e di una divinità che si manifesta, invece, nella
Natura come ombra e che è l’unica che l’uomo può, in
virtù di studio e applicazione, arrivare a contemplare.
Sul piano concettuale, la fede in questo duplice aspetto, di
immanenza e trascendenza del principio divino si
avvicina al Brahman-Atman della sapienza indiana.
55
IL SAPIENTE E IL FURIOSO
Eroico Furore
Bruno affida il tentativo di abbattere il limite tra assoluto e co-
municato all’esperienza dell’eroico furore. Esso rappresenta un
vero e proprio salto di livello energetico, che consente di rompe-
re il ciclo delle rinascite, come nella tradizione orientale, con un
atto straordinario, che lui chiama il “disquarto di sé”. La parabola
del furioso è una parabola, essenzialmente autobiografica, del
cammino verso la conoscenza. Bruno descrive nel furioso se stes-
so come colui che cerca la divinità, non confidando che essa ti
pervada come l’asina di Balaam, ma ricercandola con studio e
applicazione. “Atteone – è Bruno che parla – significa l’intelletto inten-
to alla caccia della divina sapienza, all’apprension della beltà divina”. “Ra-
rissimi dico son gli Atteoni alli quali sia dato dal destino di posser contem-
plar la Diana ignuda”. Atteone rappresenta, dunque, il filosofo alla
ricerca della “Diana ignuda”, che altro non è che la Natura rive-
lata nella sua vera essenza. Una volta giunto, attraverso la com-
prensione della polarità dei contrari e della ciclicità e della um-
bratilità del reale, al limitare della selva oltre la quale poter con-
templare l’Anfitrite, al Nolano non rimaneva altro che affronta-
re l’esperienza finale, quella del disquarto. Il rogo cui andò incon-
tro l’impavido filosofo non segnò dunque la fine del martire del
libero pensiero, bensì la sublimazione del furioso eroico.
 Capitolo 9

IL PROCESSO E IL ROGO

Venezia, Palazzo Mocenigo
Nella primavera del 1591 Bruno tornò a Francoforte do-
ve venne raggiunto da due lettere del nobile veneziano Gio-
vanni Mocenigo, che lo invitava a Venezia per insegnargli
l’arte della memoria. Attirato in Italia dalla doppia uto-
pia di contendere a Galileo la cattedra di matematica a
Padova e di ottenere il perdono dal Papa vincolandolo al-
le sue idee, il filosofo accettò l’invito-trappola del patrizio
veneto, che gli sarà fatale. Questo tristo personaggio, delu-
so per non aver ricevuto gli insegnamenti magici che si
aspettava, lo fece rinchiudere dai servi e lo consegnò agli
sgherri dell’Inquisizione.
57
I L P RO C E S S O E I L RO G O
L’arresto
Il “Mercurio in terra”, finì così in una buia cella, dalla quale non
uscirà più. In verità, a Venezia le cose sembrarono mettersi in
modo abbastanza favorevole a Bruno, che si era difeso sostenendo
di aver formulato ipotesi filosofiche e non teologiche, e che, per
quanto riguardava le cose di fede, si rimetteva pienamente alla
dottrina della Chiesa. Vennero inoltre a sostenerlo testimonianze
favorevoli, o per lo meno non ostili, da parte di illustri esponenti
del patriziato veneto. Proprio quando Bruno pensava di potersela
cavare, rinnegando gli eccessi verbali commessi e promettendo di
tenere a freno il suo ingegno, arrivò l’avocazione del processo da
parte del Santo Uffizio Romano, che non aveva mai cessato di te-
nerlo d’occhio. Venezia abbozzò una resistenza, in nome della pro-
pria autonomia legislativa, ma infine, considerando che l’inquisito
non era cittadino veneziano e che il processo era iniziato prima
del suo arrivo nella città lagunare (ci si riferiva ai fatti del 1575),
cedette alle richieste del Vaticano e, nel febbraio del 1593, il gran
peregrinare del Nolano terminò in una cella del nuovo palazzo
del S. Uffizio, fatto costruire da Pio V in Borgo, nei pressi di S. Pie-
tro.
 I L P RO C E S S O E I L RO G O

Filosofo, non teologo

✦ Il 16 settembre del 1599 ti furono presentate otto proposizio-

Ippolito Beccaria
✦ Il processo romano fu un lungo tentativo di compromesso, di
Bruno tenne testa per sette lunghi anni ai suoi accusatori,
tra i quali si distinse l’inflessibile Generale dell’ordine
domenicano Ippolito Beccaria, con una tattica fatta di
parziali ammissioni e orgogliose rivendicazioni. Fu però
l’ingresso nel collegio giudicante del cardinale Roberto
Bellarmino nel 1597, ad imprimere al processo una
brusca accelerazione. La difesa del Nolano, incentrata
sulla distinzione della verità filosofica da quella
teologica, vacillò. Messo di fronte all’obbligo di abiurare
otto proposizioni ritenute eretiche, si disse disponibile per
quelle di natura teologica ma, di fronte alle verità
filosofiche, che rappresentavano l’essenza del suo pensiero,
si irrigidì e gridò di non aver nulla di cui pentirsi.
ni “sicuramente eretiche” da abiurare. Il 21 dicembre rispon-
desti che non dovevi né volevi pentirti: cosa successe? Che ti
passò per la testa in quel breve lasso di tempo?
scambiare l’abiura delle mie critiche “teologiche” con la difesa
del nucleo “filosofico” del mio pensiero. Io sarei stato anche
disposto ad abiurare, come del resto avevo già fatto a Venezia.
Non avrei avuto problemi a liberarmi della zavorra delle affer-
mazioni blasfeme, presenti in alcune mie opere o le bestemmie
riferite da Mocenigo e dai miei compagni di cella, dette in mo-
menti di ebbrezza o di sconforto. Questo glielo concedevo:
cercavo di non cadere nel loro tranello. Che Cristo fosse un tri-
sto, un profeta o un mago, che l’avessero impiccato o crocefis-
so mi importava poco. Non era questa la sostanza del mio pen-
siero, quello che avevo predicato e annunciato in giro per l’Eu-
ropa. Lo sapevano bene e giocavano con me come il gatto col
topo. Cercavano di fiaccare la mia resistenza alternando tortu-
re e segni di clemenza, offerte di comprensione e richieste di
sottomissione e pentimento. Ma ciò che volevano era una com-
pleta, autentica rinuncia a tutte le mie idee.

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✦ Si illudevano di poter imprigionare anche la tua straordina- tempo e lo spazio il mio messaggio, come la più perfetta
ria immaginazione tra le adamantine muraglie delle loro sfe- magia che ad un uomo possa riuscire.
re celesti. ✦ Hai sempre sentito incombere su di te un destino fatale, ri-
✦ Non pensare che in sette anni di galera io abbia occupato suonare nelle tue orecchie la profezia ermetica: “.. ancora sa-
tutto il tempo ad ela- rà definita pena capitale a colui che s’applicarà alla religion de la
borare le mie strate- mente”. E’ un amore-odio per la vita, quasi il timore di le-
gie difensive. Il mio garsi troppo ad essa, nel presentimento della mutazione:
corpo era prigionie- una malinconia lacerante, sopportata e riscattata soltanto
ro ma la mia mente dalla consapevolezza della missione di Mercurio inviato dal
continuava impavi- cielo sulla terra per soccorrere i mortali nella loro fatica e
da a solcare con l’a- ignoranza: “Questo, come cittadino e domestico del mondo, figlio del
li l’immensità dello padre Sole e de la Terra madre, perché ama troppo il mondo, veggiamo
spazio. Mi sono illu- come debba essere odiato, biasimato, perseguitato e spinto da quello.
so di potergli tener Ma in questo mentre non stia ocioso, né mal occupato su l’aspettar de
testa, ma quando è la sua morte, della sua transmigrazione, del suo cangiamento”.
sceso in campo il lo- ✦ Nova filosofia è consapevolezza della vicissitudine umana,
Roberto Bellarmino ro campione, il car- è gioia nel sentirsi immersi nella divinità della natura, è un
dinale Bellarmino, pizzico di furore eroico per giungere a contemplarla; è as-
ho capito che il ma- senza di rassegnazione, perché tutto muta e alla notte segue
stino non avrebbe più mollato la presa. Mi sono reso conto immancabilmente il giorno, è assenza di esaltazione perché
che lì dentro era venuta definitivamente meno la possibilità avviene il contrario; è pienezza di vita, d’animo e intelletto,
di farsi ascoltare: la censura non mi lasciava più la possibili- è fiducia nelle capacità fisiche e intellettuali di un uomo ve-
tà di scrivere, né la parola aveva più senso, senza un udito- ro, “animato” non bestiale, è assenza di coercizioni, di bar-
rio. Capivo che mi rimaneva un ultimo grande strumento riere alla conoscenza, sete di infinito. Per tutto questo non
di comunicazione, che potevo ormai esprimermi in un solo potevo abiurare. Quando mi resi conto che era a questo
modo, con le mie scelte, la testimonianza delle mie ultime che miravano, all’essenza del mio pensiero, per il quale mi
azioni, sperando che almeno queste avrebbero vinto l’oblio ero battuto, in giro per il mondo, per tutta la vita, capii che
del tempo e l’accanimento dei miei persecutori. Legato a il ciclo della mia vicissitudine era ad una svolta. Ora basta!
testa in giù, con le articolazioni straziate, il mio corpo dive- Non ho nulla di cui pentirmi! Solo Clemente VIII in perso-
niva un simbolo magico sulla ruota della memoria, e la na avrebbe potuto comprendere, e forse accettare l’esisten-
morte mi appariva come la sublimazione estrema del mio
pensiero, l’estremo tentativo di trasmettere attraverso il

59
 za di questa “doppia verità”, filosofica e teologica, ma non
volle ascoltarmi, fino all’ultimo.
✦ E così emisero la loro sentenza.
✦ La mia l’avevo già pronunciata sette anni prima dinanzi
agli inquisitori Veneziani: “Io tengo un infinito universo, cioè effet-
to della infinita, divina potentia, perché io stimavo cosa indegna della
divina bontà e potentia, che, possendo produr oltra questo mondo un
altro et altri infiniti, producesse un mondo finito”. E’ questa la sen-
tenza di cui avevano paura, più di quanto non temessi io la
loro.
✦ Non avevi dunque nessuna paura di morire ?
✦ La morte non è altro che un dissolversi di legami, perciò il
saggio non deve temerla. L’unica vera morte è non pensare
più, se il tuo pensiero viene annullato, cancellato come han-
no cercato di fare col mio. Ciò non significa che non mi di-
spiacesse spezzare quel vincolo d’amore che esiste tra l’ani-
ma e il corpo, perché se pur aspettiamo altra vita o modo di esse-
re noi, non sarà quella nostra, come di chi siamo al presente, perciò
che questa, senza sperar giammai ritorno, eternamente passa.
✦“Piacevol compagnietto, epicuro per la vita”, così ti descrisse il tuo
amico Jacopo Corbinelli. Ti piaceva bere un bicchiere in
compagnia e hai sempre ritenuto il peccato di carne legge-
ro e veniale, perché è cosa naturale e grandissimo merito
osservare il comandamento di Dio.
✦ E’ vero, ho amato con tutta la forza del cuore, con tutto
l’impeto di cui è capace un uomo del sud: amori intensi co-
me le mie emozioni. Ma, da filosofo, non potevo dimentica-
re che ogni cosa si muta, nulla s’annichila, e nel ciclo della
vicissitudine una è l’anima immortale, eterna che vive e si
compiace di informarsi in ogni cosa. Nessuno spirito e nes-
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sun corpo perisce: vi è solo un continuo variare di combina-
zioni. Come il serpente non sarebbe altro che uomo se dal
suo corpo gemmassero le braccia e la testa e le gambe, così
io sentivo già dal mio corpo gemmare nuove forme e il mio
intelletto congiungersi al divino in un attimo di furioso di-
squarto finale. Come nel mito di Atteone, quando si accor-
sero che ero arrivato a contemplare la verità, i veltri dell’in-
tolleranza e dell’ottusità si avventarono su di me per sbra-
narmi.
✦ Uccidendoti, però, ti hanno permesso di sublimare la tua
filosofia oltre i limiti imposti dal corpo, dalle coercizioni.
✦ Trismegisto aveva detto: “Immagina di essere ugualmente
in ogni luogo, nella terra , nel mare, nel cielo, immagina di
non essere ancora nato, di essere nel ventre di tua madre,
di essere giovane, vecchio, di essere morto, di essere quello
che sarai dopo la morte. Se tu comprendi insieme tutte que-
ste cose, potrai comprendere Dio”. Legato nudo a quel pa-
lo in quella fresca mattina di febbraio, riuscivo finalmente a
volare con lo spirito da un luogo all’altro in un istante, co-
me se non dovessi più viaggiare per trovarmi a Parigi alla
corte di Enrico III o a Londra al cospetto della Diva Elisa-
betta o a Wittenberg, a Helmstedt, a Napoli, a Nola, o sul
più lontano dei corpi celesti oltre i confini dello stesso uni-
verso, ma fossi già lì.

Oggi, al centro della piazza Campo de’ Fiori, si erge il
monumento che, tre secoli dopo il rogo, fu innalzato in
nome della libertà di pensiero. Il palco per l’esecuzione
era stato eretto in fondo alla piazza, all’angolo con via
dei Balestrari, dal lato opposto alla residenza
dell’ambasciatore di Francia. Aveva preteso lui che le
esecuzioni avvenissero a quell’ora: di quell’uomo, che
qualche anno prima il suo re aveva ammirato e protetto,
adesso disdegnava anche di sentire il puzzo delle carni
arroventate.
I L P RO C E S S O E I L RO G O
Campo de’ fiori
Il 20 gennaio 1600 Clemente VIII, considerando ormai provate
le accuse e rifiutando la richiesta di ulteriore tortura avanzata dai
cardinali, ordina che l’imputato, "eretico impenitente, pertinace e
ostinato", sia consegnato al braccio secolare. Ciò significa, nono-
stante la presenza nella sentenza della solita ipocrita formula che
invoca la clemenza del Governatore di Roma, la morte per rogo.
L’8 febbraio la sentenza viene letta nella casa del cardinale Ma-
druzzo in piazza Navona. "Dicemo, pronunziamo, sentenziamo e dichia-
riamo te fra Giordano Bruno predetto essere eretico impenitente, pertinace et
ostinato, et perciò essere incorso in tutte le censure ecclesiastiche et pene dalli
sacri canoni, leggi et constituzioni, così generali come particolari, a tali ereti-
ci confessi, impenitenti, pertinaci ed ostinati imposte”.
Le ultime parole del condanna-
to, prima che gli impongano
la mordacchia per inchiodar-
gli la lingua, sono sprezzanti:
“Avete più paura voi nel pronuncia-
re questa sentenza, che io nell’ascol-
tarla!” Giovedì 17 febbraio
1600, legato nudo a un palo
in piazza Campo de’ fiori il fi-
losofo degli infiniti mondi vie-
ne bruciato vivo.
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 BIBLIOGRAFIA
BERTI, Domenico. Vita di Giordano Bruno da Nola, Firenze-Torino-Mi-
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del GIUDICE, Guido. WWW. Giordano Bruno, Napoli, Marotta e Ca-
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Oriente e Occidente, Roma, Di Renzo 2005
del GIUDICE, Guido. Io dirò la verità. Intervista a Giordano Bruno, Ro-
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GATTI, Hilary. Giordano Bruno e la scienza del Rinascimento, Milano,
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inediti, Messina, Principato 1921
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Opere di Giordano Bruno
Opera latine conscripta, publicis sumptibus edita, recensebat F. Fiorenti-
no [V. Imbriani, C.M. Tallarigo, F. Tocco, H. Vitelli], Neapoli, Mora-
no [Florentiae, Le Monnier], 1879-1891, 3 voll. in 8 parti (rist. ana-
statica: Stuttgart - Bad Cannstatt, 1961-1962)
Candelaio. A cura di Gianmario Ricchezza, Milano, Excelsior 1881,
2008
Due Orazioni. Oratio Valedictoria - Oratio Consolatoria, a cura di G. del
Giudice, Roma, Di Renzo, 2006
La disputa di Cambrai. Camoeracensis Acrotismus, a cura di G. del Giudice,
Roma, Di Renzo, 2008
Il Dio dei Geometri. Quattro dialoghi. a cura di G. del Giudice, Roma, Di
Renzo, 2009
Somma dei termini metafisici con il saggio Bruno in Svizzera tra alchimisti e Ro-
sacroce, a cura di G. del Giudice, Roma, Di Renzo, 2010
Opere latine, a cura di C. Monti, Torino, UTET 1980
De Umbris idearum, a cura di Claudio D’Antonio, Di Renzo, Roma
2004
L’AUTORE
Guido del Giudice si è imposto negli ultimi anni come uno
dei più profondi conoscitori della vita e dell’opera di Giordano
Bruno. Ha dedicato al filosofo Nolano decenni di studi
profondi e appassionati, ripercorrendo l’itinerario della sua
peregrinatio, visitando tutti i luoghi in cui egli soggiornò, alla
ricerca di tracce e informazioni inedite. Ciò gli ha consentito,
tra l’altro, di rinvenire su un esemplare del Camoeracensis
Acrotismus, conservato nella Biblioteca del Klementinum a
Praga, una inedita firma autografa del filosofo. Ha identificato,
inoltre, nella Oratio Valedictoria, una citazione dal Gargantua et
Ha pubblicato:
Pantagruel, che consente di annoverare Francois Rabelais tra le
✦ WWW. Giordano Bruno, 2001
fonti privilegiate di Bruno. Le sue ricerche in Svizzera, per la
realizzazione della prima traduzione italiana della Summa ✦ La coincidenza degli opposti. Giordano Bruno tra Oriente e Occidente,
terminorum metaphysicorum, gli hanno permesso di illuminare nei 2005
dettagli un periodo finora sconosciuto della vita del filosofo, ✦ Due Orazioni. Oratio Valedictoria – Oratio Consolatoria, 2006.
provando gli importanti rapporti da lui intrattenuti con il ✦ La disputa di Cambrai. Camoeracensis Acrotismus, 2008
movimento dei Rosacroce. Nel 2008 ha vinto la prima ✦ Il Dio dei Geometri. Quattro dialoghi. 2009
edizione del Premio Internazionale Giordano Bruno con il
libro La disputa di Cambrai. Dal 1998 è il curatore del sito ✦ Somma dei termini metafisici con il saggio Bruno in Svizzera tra alchimisti
e Rosacroce, 2010
internet www.giordanobruno.com, diventato un punto di
riferimento per appassionati e studiosi di tutto il mondo. ✦ Io dirò la verità. Intervista a Giordano Bruno, 2012.

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 Per ulteriori approfondimenti:

www.giordanobruno.com
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