Antichità e medioevo, fino al XIV

ERACLITO
Nacque ad Efeso nel 540 a.C. Egli era uno Ionico. Gli Ionici ritenevano che i principi di tutte le cose fossero
quelli di tipo materiale. L’importanza di Eraclito consiste nell’aver affermato che oltre alle impressioni
prodotte dai sensi (dunque, alle diverse opinioni) esiste un punto di vista unico e valido per tutti che è il
lògos. Lògos, in greco, significa sia parola che pensiero perciò corrisponde alla ragione (cioè la conoscenza
razionale che è superiore alla conoscenza sensibile).Il lògos permette agli uomini di considerare le cose da
un punto di vista comune e anche ciò che permette loro di comunicare. Tuttavia, secondo Eraclito, in
genere gli uomini non se ne curano e seguono le impressioni dei sensi, cioè si basano su punti di vista
particolari diversi l’uno dall’altro. Eraclito osserva che la vista (un senso) inganna, e perciò l’opinione è
caduca ( cioè destinata a cadere ). La sapienza consiste nel comprendere che tutte le cose sono governate
dalla stessa legge,chiamata anch’essa lògos. In questo caso il lògos è inteso come struttura della realtà, e
quindi come legge divina. La legge della realtà consiste nel fatto che ciascuna cosa è strettamente
congiunta al suo opposto e non può esistere senza di esso. Questa opposizione universale fa si che tutte le
cose siano in continuo mutamento, ossia passino continuamente da una condizione a quella ad essa
opposta. Questo continuo mutamento coinvolge gli stessi elementi. Secondo Platone, Eraclito paragonò
l’intera realtà a un fiume, dicendo che tutto scorre. Alludendo alla continua mutevolezza che è propria del
fiume, Eraclito disse che : nello stesso fiume non è possibile scendere due volte, perché la seconda volta il
fiume è già mutato. Eraclito intende principio di tutte le cose il fuoco, che è il più mobile di tutti gli
elemeti.ne, tutto deriva dal fuoco e tutto si tramuta in fuoco. ( dal fuoco deriva l’aria, dall’aria deriva
l’acqua, dall’acqua deriva la terra, la terra si si liquefa e torna ad essere acqua, dall’acqua si passa all’aria, e
l’aria torna ad essere fuoco). Attraverso questo processo di mutamento si formano le anime degli uomini,
che sono fatte di aria e differiscono tra loro a seconda che siano prossime all’acqua o prossime al fuoco. Le
prime sono le anime degli uomini che non sanno nulla, le seconde sono le anime degli uomini sapienti ( in
quanto avvicinandosi al fuoco diventano partecipi del lògos divino).

DEMOCRITO
Nacque ad Abdera nel 470/460 a.C. Egli sostenne l’atomismo insieme al suo maestro Leucippo. La teoria
degli atomi consiste nel porre alla base di tutto il pieno e il vuoto, cioè l’essere e il non essere, concependo
il pieno come composto di atomi. Gli atomi sono particelle indivisibili, eterne e dotate di movimento locale.
Gli atomi differiscono fra loro per forma,ordine e posizione. Muovendosi nel vuoto, gli atomi entrano in
urto gli uni contro gli altri ed in alcuni casi si respingono, in alti invece si agganciano. L’intreccio di più atomi
determina la formazione di corpi. Tutto ciò avviene secondo un’assoluta necessità. Il movimento degli
atomi è un movimento vorticoso, cioè un unico grande vortice cosmico. Anche l’anima e il corpo dell’uomo
sono costituite di atomi. Democrito affermò che gli atomi sono dotati di peso diverso gli uni dagli altri.
Democrito elaborò una dottrina delle sensazioni. Secondo tale dottrina le sensazioni si formerebbero
dall’incontro degli organi di senso e delle immagini emanate dai corpi (èidola) .
Democrito, inoltre, sostenne che le qualità sensibili ( colori ) sono soggettive, mentre la velocità/il peso
sono oggettive. Da questa teoria deriva la distinzione tra conoscenza sensibile che è ingannevole, e
conoscenza razionale che l’unica dotata di verità.
Democrito professò una dottrina morale, secondo la quale bisogna vivere tranquillamente, moderare le
passioni, ed esercitare così la virtù della temperanza.
Democrito era un cosmopolita, cioè considerava come propria città il cosmo stesso. Egli disse che : ‘’ ogni
paese della terra è aperto all’uomo saggio, perché la patria dell’animo virtuoso è l’intero universo’’ .
EPICURO
Nacque a Samo nel 341 a.C. Epicuro è uno dei maggiori filosofi dell’età ellenistica ( l’ellenismo è il periodo
della storia che ha inizio con la morte di Alessandro Magno ed è caratterizzato dalla diffusione della cultura
greca grazie alle conquiste di Alessandro. Da tale fenomeno nacquero l’individualismo e il
cosmopolitismo).Il sistema di Epicuro è formato da tre parti: logica, fisica e etica. La logica e la fisica
servono per ricercare i mezzi per conseguire la felicità.
La logica si occupa di trovare un criterio di verità, che è identificato da Epicuro nell’evidenza. Dunque, sono
considerate vere solo le conoscenze che risultano immediatamente evidenti. Tali sono le sensazioni ( che
non ingannano mai) e le prenozioni (che sono sensazioni conservate dalla memoria), tutte le altre
rappresentazioni o sono frutto dell’immaginazione o sono semplici supposizioni.
La fisica di Epicuro è di tipo materialista. Infatti, le sole realtà esistenti sono corpi percepibili dai sensi, che
sono aggregati di atomi che si muovono nel vuoto. Secondo Epicuro, lo spazio vuoto è infinito, perciò
anche l’universo è infinito. L’universo è formato da infiniti mondi ( che sono corpi costituiti da atomi) e da
intermondi che separano i vari mondi.
A differenza di Democrito, Epicuro sostiene che la causa del movimento degli atomi sia il peso, dunque tutti
gli atomi si muovono verso il basso. In base a questa teoria però gli atomi , cadendo tutti all’in giù, non si
incontrerebbero mai e quindi non potrebbero dare origine, con la loro aggregazione, ai corpi. Questo
problema è stato risolto con l’esistenza di una deviazione dalla loro traiettoria, facendo si che si incontrino
e si aggreghino.
Anche l’anima, secondo Epicuro, è formata di atomi e le sensazioni che l’anima prova sono prodotte
dall’incontro dei suoi atomi con gli atomi delle immagini (emanate dai corpi stessi). Pertanto, l’anima è
mortale cioè destinata a dissolversi quando gli atomi che la costituiscono si disgregheranno. Questa
certezza di non sopravvivere ci libera dal timore della morte.
Anche gli Dei sono fatti di atomi e vivono negli intermondi. Gli Dei sono immortali e beati perché
indifferenti alle vicende umane. Questa certezza ci libera dal timore degli Dei.
Epicuro afferma con l’etica che l’unico criterio per distinguere il bene dal male è dato dai sentimenti, cioè
dalle sensazioni di piacere e di dolore. L’unico vero bene è il piacere, che è dato dall’imperturbabilità. Essa
è possibile con la liberazione dal timore della morte e dal timore degli Dei (grazie alla fisica).
Dunque, al dolore ci sono 4 rimedi:
1) liberarsi dal timore degli Dei;
2) liberarsi dal timore della morte;
3) liberarsi dal desiderio di cose non necessarie;
4) liberarsi dal timore del dolore.
Conseguenza dell’imperturbabilità è la rinuncia alla vita politica.
L’unico affetto che si può coltivare è l’amicizia perché si tratta di un sentimento disinteressato e non
passionale.
SOCRATE
Nacque ad Atene nel 469 a.C. Socrate fu contemporaneo dei sofisti,e come loro Socrate si dedicò
all’educazione dei giovani (i sofisti sono i sapienti,portatori di saggezza). Socrate non scrisse nulla e il suo
pensiero può essere ricostruito solo su quanto ne riferiscono alcuni testimoni. La questione socratica
riguarda, appunto, il saper distinguere tra le testimonianze il vero pensiero di Socrate. Il pensiero di Socrate
è tutto nei dialoghi di Platone, e colui che distinguerà il pensiero di Socrate da quello di Platone sarà
Aristotele.
Socrate si interessò di problemi di etica, cioè di ciò che è bene per l’uomo e di cosa che lo rende felice. Per
essere un buon politico è necessario anzitutto essere un uomo di valore,cioè rendersi migliori. Per rendere
migliori se stessi bisogna conoscere se stessi. Il ‘’se stesso’’,secondo Socrate, corrisponde all’anima
dell’uomo,che è il principio stesso della sua vita. Il bene dell’anima è la virtù (mentre il bene del corpo è la
salute). Dunque bisogna cercare la virtù, perché solo la virtù ci può dare la felicità. La salute dell’anima, che
è la virtù, corrisponde alla giustizia; mentre,la malattia dell’anima, che è il vizio, corrisponde all’ingiustizia.
Dunque, per Socrate, è meglio subire l’ingiustizia che commetterla. Solo quando l’uomo raggiungerà la sua
virtù,cioè la sua perfezione, si sentirà realizzato e proverà la felicità. Ma non si può realizzare una virtù se
non si sa in che cosa essa consiste. Ogni virtù è essenzialmente nella scienza,e tutte le virtù si riconducono
ad una che è la conoscenza del bene. Questa dottrina significa che il sapere non è solo necessario ma anche
sufficiente. La conseguenza di questa dottrina è che : chi conosce il bene è virtuoso e agisce bene, mentre
chi agisce male,ovvero il vizioso, non conosce il bene. Infatti nessuno fa il male volontariamente. Educare
alla virtù significa insegnare a conoscere, e quindi la virtù è insegnabile.
Socrate capì che molte azioni sono ispirate da una stessa virtù, queste azioni sono simili tra loro ma non si
identificano con la virtù, perciò costituiscono un caso particolare. Socrate utilizzando il procedimento
induttivo ha tentato di risalire dai casi particolari all’essenza che li accomuna. Nonostante ciò, Socrate, non
dirà mai in cosa consiste effettivamente la virtù ricercata. Il suo merito consiste, comunque nell’aver posto
l’esigenza di trovare l’universale,cioè il concetto.
Il metodo socratico suppone una situazione di dialogo. Per sapere il ‘’che cos’è’’, Socrate pone una
domanda ad un interlocutore che crede di sapere la risposta. Socrate stesso inizialmente finge di credere
che l’interlocutore sappia ciò che Socrate sta cercando, esercitando l’ironia. Il dialogo è un vero e proprio
esame, in cui, Socrate mette alla prova il ‘presunto’ sapere del suo interlocutore. L’interlocutore in genere
risponde alla domanda citando un caso particolare della virtù, ma Socrate naturalmente insoddisfatto
demolisce tale risposta mediante la confutazione ( consiste nel dedurre dalla risposta data conseguenze
contraddittorie). Così facendo, possiamo dire che Socrate praticava la dialettica, e la confutazione è il
demone della dialettica, in quanto serve a rilevare l’insufficienza delle risposte date. Un elemento
fondamentale del metodo di Socrate è il riconoscimento della propria ignoranza. Socrate è consapevole di
essere ignorante,e alla fine del dialogo anche i suoi interlocutori saranno consapevoli di essere ignoranti.
Dunque, l’unico sapere di Socrate è ‘’ il sapere di non sapere’’. Socrate può essere paragonato ad una
levatrice (colei che aiuta la altre a partorire), infatti egli non trova lui stesso la risposta ma aiuta gli altri a
trovare il vero sapere. L’arte dell’aiutare a partorire è la maieutica, il metodo socratico è stato appunto
chiamato maieutica.

PLATONE
Nacque ad Atene nel 428/427 a.C. secondo Platone la condizione più importante per governare bene è
sapere cos’è il bene. Il progetto di Platone era unire la politica alla filosofia. Egli si occupò di formare i futuri
uomini politici. A tale scopo costruì un’accademia, in cui i temi delle conversazioni erano di carattere etico e
politico. La filosofia ha lo scopo di produrre una virtù, tale virtù consiste nella salute dell’anima. Alla base di
questa dottrina vi è una concezione dell’uomo come composto di anima e corpo. Il corpo costituisce la
tomba dell’anima,carcere dell’anima in cui essa è imprigionata. L’anima è immortale, è un essere
immateriale, è principio di vita e si ricorda (teoria della reminiscenza).L’anima è divisa in tre parti: anima
concupiscente(dove hanno sede i desideri),anima irascibile(dove hanno sede gli impulsi) e anima
razionale(dove ha sede la ragione). La virtù dell’anima è la giustizia,mentre il vizio corrisponde
all’ingiustizia. Dunque, se la giustizia è il bene dell’uomo, l’uomo realizza il suo bene solo nei rapporti con gli
altri. Perciò la scienza del bene è la politica, cioè la scienza della società in cui l’uomo sviluppa i rapporti con
gli altri. Compito del vero politico è rendere migliori gli uomini. Secondo Platone, la città giusta nasce
dall’esigenza dei cittadini di collaborare per soddisfare i propri bisogni. La città risulta formata da 3
categorie: i produttori,i custodi,e i governanti. Le condizioni per realizzare una città giusta sono:l’abolizione
della famiglia,parità tra uomo e donna,abolizione della proprietà privata, e l’affidamento del potere ai
filosofi.
Platone ha dato una risposta al ‘’che cos’è’’ di Socrate. Platone lo identifica con l’idea. Tale termine deriva
dal greco,vedere, e può essere inteso come una forma intelligibile.
Platone ha utilizzato il mito per rendere più facile la comprensione di un discorso. Platone ricorre al mito
ogni volta che si trova di fronte a vicende non dimostrabili. Infatti il mito ci consente di guardare oltre ai
limiti della nostra conoscenza. Platone ha usato il mito ad esempio per spiegare il destino delle anime dopo
la morte e l’azione degli Dei nella storia umana.

SANT’AGOSTINO
Nacque a Tagaste nel 354. Agostino si affidò al manicheismo (che affermava l’esistenza di due principi
supremi la luce e le tenebre, in lotta fra loro). Insoddisfatto di questa dottrina passò allo scetticismo. Dal
superamento dello scetticismo arrivo al neoplatonismo. Nel neoplatonismo egli trovò una filosofia che si
accordava con la fede. Dunque, agostino partendo dalla fede andava alla ricerca di una comprensione
razionale di essa ( questa è la ‘’conversione’’). Tutto questo è scritto in una sua opera le ‘’Confessioni’’, che
sono la sua autobiografia spirituale. Nella filosofia di Agostino fede e ragione sono legate da un’influenza
reciproca.
Secondo Agostino, Dio è sostanza immateriale e fonte di ogni verità (Dio è essere,verità e amore). È Dio che
ha dato origine al mondo e lo ha fatto mediante un atto di creazione, cioè di produzione dal nulla di sè e dal
nulla di altri. Mediatore della creazione è il verbo. Il verbo ha permesso a Dio di introdurre le forme iniziali
di tutte l cose destinate ad evolversi. L’uomo è formato di anima e corpo,l’anima è sostanza indipendente
che usa il corpo come un suo strumento. Solo l’anima del primo uomo, Adamo, è stata creata da Dio.
Agostino si soffermò molto sul problema del male, cioè di come possano esistere il dolore, la violenza e la
morte se tutto il mondo è stato creato da Dio (che è sommamente buono). Agostino afferma che il male
non esiste, ma è il limite naturale che ciascuna creatura possiede in quanto è creata da Dio,ma non è Dio.
Questo è il male metafisico. Il vero male che ci appare come irrazionale è il male morale, cioè il peccato
( derivato dal cattivo uso che l’uomo ha fatto della libertà che Dio gli ha dato). Il male fisico, ovvero le
malattie, la violenza e la morte, sono la pena per il peccato. Dunque, la vera fonte del male non è Dio ma
l’uomo. L’unico rimedio al peccato, cioè al male, è la grazia di Dio. L’uomo non può fare nulla per salvarsi. È
Dio che stabilisce, mediante predestinazione, quali uomini si salveranno (eletti ad avere la fede) e quali
saranno dannati.
Agostino ha cercato di dare senso alla storia umana. La storia dell’umanità è caratterizzata dalla lotta tra la
città terrena(abitata dai malvagi) e la città celeste(abitata dai giusti). Dopo la venuta di cristo queste due
città continuano a coesistere. La città di dio è costituita dai cristiani ed ha come scopo la pace eterna. La
città terrena,invece, è costituita dall’impero romano ed ha come scopo la tranquillità dell’orine pubblico.

VOLTAIRE
Nacque a Parigi nel 1694, fu un esponente dell’illuminismo francese. Nella prima parte della sua vita aderì
a un moderato ottimismo,dicendo che ‘’tutto va bene’’. Più avanti invece passo ad un moderato
pessimismo, affermando che a causa della presenza del male nel mondo si può dire che ‘’un giorno tutto
andrà bene’’. Egli critica l’assolutismo politico, che portò al dispotismo illuminato, cioè nella necessità che i
monarchi promuovessero spontaneamente riforme,per assicurare libertà per i sudditi. Egli fece anche una
critica all’intolleranza religiosa, tesa a dimostrare l’inautenticità dei testi sacri. Negli scritti storiografici
risulta una concezione razionalistica della storia, cioè contraria a qualunque spiegazione di tipo
provvidenzialistico.

ROUSSEAU
Nacque a Ginevra nel 1712. Fu il rappresentato dell’illuminismo francese.
I due ‘Discorsi’: le primo Rousseau presenta la tesi che l’uomo è naturalmente buono e soltanto le
istituzioni lo rendono malvagio. Da ciò deriva la sua critica contro le scienze e le arti che corrompono i
costumi. Dunque, all’uomo nella civiltà Rousseau contrappone l’uomo primitivo che è innocente in quanto
non contaminato dai vizi. Nel secondo Discorso il tema è l’origine della disuguaglianza. Rousseau sostiene
che nello stato di natura l’uomo viveva felice perché erano tutti uguali e avevano le proprietà in comune. La
disuguaglianza tra gli uomini fu introdotta dalla proprietà privata. A conservare la disuguaglianza solo le
istituzioni politiche, perciò devono essere rovesciate.
Il ‘Contratto sociale’: in quest’opera Rousseau propone di ricostruire la società sulla base di un patto ovvero
un contratto sociale che deve ristabilire le condizioni naturali di libertà e di uguaglianza per tutti gli uomini.
Il patto proposto da Rousseau è un patto di unione, in cui tutti gli individui devono cedere i propri diritti a
tutti gli altri, in modo che nessuno prevarichi sugli altri. Da questa unione si forma la volontà generale che è
unica e indivisibile. Così il popolo diverrà titolare della sovranità. In questo modo egli fonda una democrazia
totalitaria, perché attribuisce la totalità dei poteri e dei diritti soltanto al popolo ( si tratta di una forma di
democrazia diretta). ‘L’Emile’: è
un’opera di pedagogia moderna. Rousseau parte dal principio che l’uomo è naturalmente buono ed è la
società che lo corrompe. Nel ‘contratto sociale’ egli sostiene che bisogna rinnovare la società anche da un
punto di vista politico. Nell’Emilio, egli sottolinea che non si può fare nulla se non si parte dall’educazione. È
proprio l’educazione che crea uomini nuovi in una società nuova. Tale educazione però non deve interferire
nella libera espressione della natura. Il bambino non deve essere forzato ad apprendere, ma bisogna
lasciargli tutto il tempo di crescere.

FILOSOFIA MODERNA
Giordano Bruno
Nasce a Nola (Napoli) nel 1548. Studia all’Università di Napoli. Entra nell’ordine domenicano e si fa
sacerdote nel 1565. Venne accusato di eresia di omicidio. Così, nel 1576, Bruno abbandona l’abito
domenicano e fugge a Roma e da Roma in Liguria. Venne processato a Roma dove si rifiutò di abiurare alle
proprie idee e pertanto fu condannato a morte e bruciato vivo. Tra le opere di Bruno troviamo: Il De umbris
idearum ,Il Cantus Circaeus ,L'Ars memoriae, La cena de le ceneri , De l'infinito, universo e mondi ,Degli
eroici furori.
De umbris idearum – idee e ombre (1582)

Per Bruno l'universo è un corpo unico, organicamente formato, con un preciso ordine che struttura ogni
singola cosa e la connette con tutte le altre. Fondamento di quest'ordine sono le idee,ovvero principi eterni
e immutabili presenti totalmente e simultaneamente nella mente divina, ma queste idee vengono ombrate
e si separano nell'atto di volerle intendere. Nel cosmo ogni singolo ente è dunque imitazione, immagine,
ombra della realtà ideale che la regge.
L’Ars memoriae
L’arte della memoria opera nello stesso mondo delle ombre delle idee, presentandosi come
emulatrice della natura. Se dalle idee prendono forma le cose del mondo, e ai nostri sensi le cose
si manifestano come ombre di quelle idee, allora tramite l’immaginazione sarà possibile
ripercorrere il cammino inverso, risalire cioè dalle ombre alle idee, dall’uomo a Dio: l’arte della
memoria è un mezzo per ri-creare il mondo.
Cena de le ceneri (1584) - Rivoluzione linguistica
Bruno si chiede come l’uomo, pur essendo un ente finito, riesce a toccare qualcosa dell’infinito,
come la «prima verità». Egli teorizza una ‘scrittura per immagini’, l’unica in grado di poter
rappresentare e descrivere il cammino dell’uomo verso la verità (che nella sua dimensione
absoluta è inaccessibile all’uomo).
Le immagini e gli Eroici furori
Nell’universo infinito, all’uomo non è possibile accedere alla verità solo attraverso la potenza dell’intelletto
in quanto l’intelletto è finito e l’universo è infinito. A tale scopo l’uomo ricorre alla forza di volontà che
sospinge l’uomo oltre i propri limiti, mettendolo in condizione di toccare la «prima verità. Ma l’azione della
volontà si deve congiungere alla potenza dell’immaginazione: solo attraverso una inesauribile produzione di
immagini essa riesce a dischiudere all’uomo, oltre la vita, la vita «beata». Questa è per Bruno l’apocalypsis
: l’esperienza eccezionale nella quale si compie l’itinerario del furioso, mai uniforme, mai riducibile a una
regola fissa. Il furore – scrive Bruno – non è «oblio», ma una più profonda «memoria» di sé. Ma l’azione
della volontà si deve congiungere alla potenza dell’immaginazione: solo attraverso una inesauribile
produzione di immagini essa riesce a dischiudere all’uomo, oltre la vita, la vita «beata». Bisogna dunque
imparare a ‘pensare per immagini’. Non è una scelta, ma una necessità: solo chi, come il furioso, ‘pensa per
immagini’, può situarsi nel «moto metafisico», aprendo gli occhi verso la «prima verità».
Accuse di Giovanni Mocenigo, 23 maggio 1592
Bruno avrebbe sostenuto:
• che è biastemia grande quella de’ cattolici il dire che il pane si transustantii in carne; • che lui è nemico
della messa; • che niuna religione gli piace; • che Christo fu un tristo et che, se faceva opere triste di sedur
popoli, poteva molto ben predire di dover esser impicato; • che il mondo è eterno, et che sono infiniti
mondi, et che Dio ne fa infiniti continuamente • che Christo faceva miracoli apparenti et che era un mago,
•che Christo mostrò di morir mal volentieri, et che la fuggì quanto che puoté;
Ulteriori accuse:
• avere opinioni contrarie alla fede cattolica
• avere opinioni eretiche sulla Trinità, la divinità e l’incarnazione di Cristo
• avere opinioni eretiche su Cristo
• avere opinioni eretiche sull’eucaristia e la messa
• credere nell’esistenza e nell’eternità di più mondi
• credere nella metempsicosi
• praticare la divinazione e la magia
• non credere nella verginità di Maria
• essere lussurioso
• vivere al modo degli eretici protestanti
Difesa di Giordano Bruno : Bruno prova a difendersi dalle accuse con il distinguere la sua attività
intellettuale di filosofo dalle opinioni che un cristiano deve seguire per fede. Nega di aver
insegnato contro la religione cattolica, riassumendo la propria cosmologia. Sul problema della
trinità sostiene di credere in un dio distinto in padre,figlio e spirito santo.Sostiene di credere nella
necessità delle buone opere per ottenere la salvezza.Sostiene di credere nella confessione e nella
messa.Sostiene che le anime vadino in paradiso o nel purgatorio o nell’inferno.Nega di aver
praticato la magia. Sostiene di essersi accostato alle altre dottrine solo per curiosità.

UMANESIMO E RINASCIMENTO (dalla seconda metà del XIV fino al XVI secolo)
Questo periodo è caratterizzato dal bisogno di conoscenza, che distingue l’uomo dagli altri esseri viventi. Le
grandi corti signorili, in particolare la corte di Lorenzo de' Medici, detto il Magnifico, diventano i luoghi di
creazione e di scambio delle nuove idee. Vasto spazio viene dato all’arte e alle scienze umane. La figura più
importante dell’Umanesimo europeo nel 500 fu Erasmo da Rotterdam.
Erasmo da Rotterdam (1466-1536)
Nacque da una relazione tra una donna e un prete, in un periodo contraddistinto dalle critiche Lutero e la
riforma della Chiesa cattolica. Erasmo rifiutò di cambiare confessione, ritenendo che vi fosse la possibilità
di una riforma nelle strutture esistenti della Chiesa cattolica. ( i rinnovatori criticavano i metodi,le pratiche e
il lassismo della chiesa cattolica.) Il bisogno di guadagnare lo vide rivolgersi a diversi benefattori, come Anna
van Borsselen. Nel 1509 a Londra dall’amico Thomas More. Qui scrisse i sette giorni l’Elogio della pazzia. La
vita è una commedia che noi stessi stiamo recitando, e il saggio che volesse mostrare l'autentica realtà
delle cose farebbe la figura dell'insensato . In tale saggio è la follia stessa che parla. Nessuno elogia la follia,
solo Pluto(ricchezza) scrisse di lei. E’ grazie alla follia che le cose vanno bene e si sistemano. Folle è chi
utilizza la religione per i propri scopi.
Thomas More (1478-1535)
1516 Scrive Utopia. L’Utopia è un luogo felice inesistente.
Nel 1521 More entra nella Corte di Enrico VIII. More fu tra i redattori de “La difesa dei sette sacramenti” in
contrasto con Lutero e la riforma protestante (difende il Papa). La sua vita è legata ad un monarca Enrico
VIII, definito il più bel principe del cristianità. 1509, a 18 anni diventa re e vuole sposare Caterina
D’Aragona(sposata con Arturo, fratello di Enrico). Sposa Caterina da cui ebbe un figlio nato morto,un figlio
che morirà dopo due mesi e Maria. Ebbe due amanti Maria Bolena e Elizabeth Blount(da cui ebbe un figlio
che morirà a 17 anni). Nel 1526, mentre Caterina era regina, il re corteggia Anna Bolena che chiede il
divorzio. Scoppia un processo. Anna chiede di nominare Thomas More al posto del Lord Cancelliere Wolsey.
1532, il Re ed Annasi sposano segretamente e nel 1533 Anna viene incoronata Regina. L'11 luglio 1533 il
papa Clemente VII emette una bolla con cui invalida il matrimonio, e chiede ad Enrico di allontanare Anna,
dichiarando illegittimi gli eventuali figli nati dall'unione tra i due.
Vi furono due accadimenti politico-religiosi:
• Atto di Successione: con il quale re Enrico riconosceva Anna come legittima regina d'Inghilterra,
spostando la linea dinastica di successione da quella di Caterina d'Aragona a quella della Bolena .
• Atto di Supremazia: con cui re Enrico si riconosceva capo supremo della Chiesa d'Inghilterra (chiesa
anglicana).
Anna Bolena ebbe tre gravidanze: Elisabetta, un aborto spontaneo, un altro aborto spontaneo di un figlio
maschio. La notizia dell'ennesimo aborto causò un deterioramento del matrimonio con il re che, convinto
oltre dell'incapacità di Anna di dargli un erede, cominciò a considerare il suo matrimonio frutto di un
sortilegio, e quindi, maledetto da Dio. Anna Bolena venne accusata di stregoneria e di tradimento del
talamo. Dopo l’esecuzione di Anna Bolena, il re sposò Jane Seymour e More venne giustiziato(perché
rimase fedele alla chiesa romana). L’isola di Utopia ha la forma simile alla Gran Bretagna. Qui è vietata la
proprietà privata,la terra viene coltivata da tutti, il tempo libero è occupato dallo studio delle scienze e della
filosofia,la famiglia è allargata e monogamica,il divorsio è consentito,l’adulterio è vietato,vi è tolleranza
religiosa,chi infrange le regole viene cacciato dall’isola. Qui tutti hanno diritto a una vita pacifica il cui fine è
il benessere.
ARISTOTELE- IL COSMO SECONDO ARISTOTELE
- sistema geocentrico-aristotelico tolemaico
La Terra è formata da 4 elementi: aria, acqua, terra e fuoco. Essi costituiscono tutto ciò che si trova nel
mondo. Dalla loro combinazione emergono i 4 attributi della materia: secco,umido,freddo e caldo. Esiste
un 5° elemento ‘’l’ETERE’’ che compone il cosmo e non esiste sulla Terra. Esso è privo di massa,invisibile,
eterno ed inalterabile. Dunque, il cosmo è eterno ed immutabile, dove i corpi e le sfere celesti si muovono
di moto circolare uniforme intorno alla Terra. La Terra, fissa al centro dell’universo, è il regno del
mutamento il cui i 4 elementi provocano cicli di generazione e corruzione.
Aristotele fornì le prove osservative della sfericità della Terra:
-Notò che i viaggiatori che vanno verso sud vedono le costellazioni salire più in alto rispetto all'orizzonte:
ciò è possibile solo se l'orizzonte di chi sta più a sud forma un certo angolo con l'orizzonte di chi sta più a
nord. Pertanto la superficie della Terra non può essere piatta.
-Notò inoltre che il bordo dell'ombra terrestre sulla Luna durante la fase parziale di un'eclissi lunare è
sempre circolare. Solamente una sfera proietta sempre un'ombra circolare in tutte le direzioni.
Secondo Aristotele l’universo è finito ed unico:
-unico perché se esistesse un altro universo esso sarà formato dagli stessi elementi del nostro ,dunque
questi elementi tenderebbero ad avvicinarsi e ad unirsi con il nostro.
-finito perché in uno spazio infinito non potrebbe esistere alcun centro .
Il cosmo di Aristotele presenta delle sfere su cui sono infissi gli astri(corpi celesti). Le sfere si muovono
mentre i corpi celesti sono privi di movimento proprio e si muovono in quanto sono infìssi nelle sfere.
Abbiamo la terra al centro, 7 pianeti infissi sulle sfere (Luna,Mercurio,Venere,Sole,Marte,Giove,Saturno), ‘’il
cielo delle stelle fisse’’ e infine il primo mobile. I corpi celesti i e le sfere sono fatte di Etere ma : nei corpi
celesti l'etere è più denso, mentre nelle sfere l’Etere è più rarefatto. Per questo motivo, le stelle e i pianeti
vengono percepiti anche ad occhio nudo, mentre le sfere appaiono trasparenti anche se sono solide e non
possono essere oltrepassate.
Secondo i Pitagorici l’armonia è un’ideale di bellezza. Il cosmo è inteso come qualcosa di bello e armonioso.
Dato che il cosmo è armonioso esso si muoverà di moto circolare uniforme. Dato che le sfere sono in
rapporti armonici dal loro movimento nasce un accorso musicale ,ma che noi non sentiamo a causa
dell’abitudine.
Dio è immobile e privo di materia dunque non è localizzabile in alcun luogo.(la perfezione divina è
l’immobilità) Il primo mobile tende a Dio come propria causa finale. Cercando dunque di imitare
l’immobilità divina, partendo dal caos terrestre, il primo mobile giungere al moto circolare uniforme. Il
primo mobile mosso dalla causa prima mette in movimento le altre sfere.

Niccolò Copernico (1473 – 1543) - cosmo eliocentrico

Nasce a Torun, in Polonia. Figlio di un mercante di Cracovia e di una nobildonna, rimane orfano da piccolo.
Fu adottato dallo zio materno. Si iscrive all’università e scopre l’astronomia. Egli scrisse: Delle rivoluzioni dei
corpi celesti (1543). Spinto dall’esigenza di perfezionare i calcoli necessari per la compilazione dei calendari,
notò che questi calcoli non solo erano sbagliati ma che sarebbero stati molto più semplici se fosse la terra a
girare intorno al Sole. La teoria copernicana ammette che il sole sta al centro dell’universo ,che la Terra
ruoti su se stessa e nello stesso momento insieme con gli altri pianeti ruota intorno al Sole. Copernico
riteneva inoltre che l’universo fosse finito e che fosse costituito da una serie di sfere concentriche. La prima
di queste sfere è la sfere delle stelle fisse. La teoria di Copernico fu conosciuta dal suo discepolo Retico che
presenta la teoria di Copernico solo come ipotesi.

Tycho Brahe (1546 –1601)

E’ un ottimo costruttore di strumenti perché prende con grande precisione le misure. Costruisce un
osservatorio, e qui elabora uno strumento a forma di mezzaluna in cui segnare il valore dell’altezza degli
astri. Egli si interesse in modo particolare alle comete e, dai suoi studi scopre che : le orbite non sono
circolari ma ellittiche, le orbite non possono essere solide perché si intersecano. Inoltre,sostiene ancora il
geocentrismo.

Johannes Kepler (1571-1630)

Secondo la scuola Pitagorica esiste armonia tra i corpi celesti. Tale armonia deriva dal risultato dei numeri.
Keplero vuole scoprire dove si trovano questi risultati così belli e così inventa i ‘’Misteri della Cosmografia’’.
Keplero inventa l’Oroscopologia. Keplero prende in considerazione la velocità dei pianeti. E si rende conto
che i pianeti hanno velocità diverse in base alla loro posizione lungo l’orbita.(dimostrato dalle aree)
In disaccordo con la visione teologico-aristotelica Keplero ritiene che:
- le orbite sono immaginarie ed ellittiche,
-esistono più centri di rotazione,
-i pianeti roteano attorno al Sole.
In accordo con la visione teologico-aristotelica invece Keplero ritiene che:
-il cosmo è perfetto,
-il moto dei corpi celesti è regolare,
-esiste un’armonia celeste.

Francis Bacon (1561-1626, rivoluzione scientifica a cavallo tra 500 e 600)-empirista

Dibattito fra scettici e dogmatici. Per gli scettici non esistono de principi sicuri, dunque non possiamo avere
una conoscenza certa. I dogmatici credono invece di avere una conoscenza. I dogmatici si dividono in
empiristi e razionalisti. Gli empiristi cercano la ragione tramite i sensi e vengono accusati proprio perché i
sensi possono trarre in inganno. I razionalisti cercano la realtà tramite la ragione. L’essere razionalista
racchiude le mie verità ai principi matematici, in questo modo le mie verità saranno inattaccabili ma non
scoprirò niente sul mondo. Bacone è un empirista che si preoccupa dei problemi che procurano i sensi.
Figlio del Lord guardasigilli della Regina Elisabetta , egli continuerà la professione del padre.
Bacone scrive il Novum Organun (1620). I cui propone nuovo metodo scientifico, il metodo induttivo: dal
senso e dai particolari trae gli assiomi risalendo, per gradi, la scala delle generalizzazioni, fino a pervenire
agli assiomi generalissimi. ( il metodo induttivo di Bacone è in contrasto con il metodo induttivo di
Aristotele che deduce conclusioni particolari da premesse universali, ciò non ci permette di conoscere
qualcosa di nuovo in quanto viene semplicemente messo in luce ciò che è implicito nelle premesse).
Il metodo di Bacone comprende due parti: la parte costruttiva(pars costruens) e la parte distruttiva (pars
destruens):
-La parte distruttiva consiste nel liberare la mente da tutti i falsi pregiudizi che ostacolano la vera
conoscenza della natura. La parte distruttiva si esercita soprattutto nei confronti dei cosiddetti idola, ovvero
false conoscenze che occupano la mente degli uomini. Secondo Bacone gli Idola sono di quattro specie:
- Idola tribus (sensi, difetto umano),
-Idola specula (educazione, i pregiudizi di ciascun individuo),
-Idola fori (linguaggio, pregiudizi che derivano dal comunicare),
-Idola theatri (pregiudizi derivanti da scuole filosofiche precedenti).
Il rimedio agli Idola è la tabula rasa.
Alla domanda se è importante fare pulizia dei pregiudizi nei confronti della scienza, possiamo rispondere :
di si perché magari qualcosa è stato tralasciato o non chiarito, ma possiamo rispondere anche di no perché
i sensi sennò ci trarrebbero in inganno. Duplice è la colpa del senso,o ci abbandona o ci inganna.
-La parte costruttiva consiste nel ricercare le cause dei fenomeni naturali,cioè la forma naturale delle cose.
Con Bacone acquista importanza la tecnica Assistiamo all’unione tra scienza,filosofia e tecnica. Bisogna
controllare e governare la natura con i saperi scientifici. Grazie alle varie evoluzioni la scienza diventa
sempre più complessa, la scienza possiamo dire che è ‘’figlia del suo tempo’’. Possiamo affermare dunque
che sapere è potere.

Charles Darwin - Ha un pregiudizio,cioè che le tartarughe sono tutte uguali.Seguendo

Bacone,darwin eliminerà i pregiudizio scoprendo la selezione naturale.
Galileo Galilei (1564 –1642)
Galileo costruisce il cannocchiale e puntandolo al cielo fa una serie di scoperte, che vanno a smontare il
cosmo di Aristotele:
- i satelliti di Giove, dunque esistono più centri di rotazione;
- le macchie solari, dunque l’etere non è omogeneo;
- la superficie irregolare della Luna, dunque i corpi celesti e i corpi terrestri sono composti dallo stesso tipo
di materia;
- la via Lattea, un agglomerato di stelle che smentisce la sfera delle stelle fisse;
- i pianeti roteano attorno al sole;
- le orbite sono ellittiche e immateriali;
- la struttura matematica dell’universo è necessaria( vi dipende sia l’uomo che Dio);
- il cosmo non è finito.
MITO DELLA VIA LATTEA: Zeus, sposo di era, ebbe un figlio con una ninfa mortale (Alcmena): Eracle. Dato
che solo se il bambino veniva allattato da una divinità sarebbe diventato immortale, Zeus porta il bambino
da Era che dorme. Avvicina il bambino al seno della Dea per fargli succhiare un po’ del suo latte. Era
sentendo che qualcuno era attaccato al suo seno si sveglia e spostandosi cade del latte che andando in cielo
forma la Via Lattea.
Secondo Galilei vi è una relazione tra filosofia e religione. Sia la natura che le sacre scritture sono state
create da Dio. Nella Bibbia vi è scritto come devono comportarsi gli uomini per raggiungere la salvezza;,
questo messaggio è scritto con il linguaggio degli uomini. Il linguaggio della natura è di ordine matematico,
quindi può essere decifrato solo dagli scienziati. Galilei è un matematico. Secondo Galilei la natura è un
libro scritto in lingua matematica, e i caratteri sono triangoli, cerchi e altre figure geometriche. Nel
momento in cui sommo le leggi matematiche dell’universo mi avvicino all’intelletto di Dio. La struttura
matematica dell'universo esprime infatti una realtà assoluta e una verità necessaria, da cui dipende sia Dio
che l'uomo. Galilei elabora il Metodo sperimentale. Partendo dalla convinzione che ad un fenomeno è
connessa una causa: 1. si parte da una ipotesi che è data dalla connessione tra causa ed effetto. 2. si
procede all'esperimento, che consiste nel provocare l'azione della causa ipotizzata, per vedere se da essa
scaturisce l'effetto che è ipoteticamente connesso con essa. Se l’ipotesi è confermata si passa alla sintesi.
Attraverso il metodo sperimentale Galileo studia :
-Il principio di inerzia : afferma che un corpo permane nel suo stato [di quiete o di moto rettilineo
uniforme] a meno che non intervenga una forza esterna a modificare tale stato.
-La caduta dei gravi : Se si lascia cadere un corpo senza imprimergli alcuna spinta iniziale, esso scende al
suolo lungo la verticale. Durante la discesa la velocità del corpo cresce col passare del tempo. L'incremento
costante della velocità di caduta prende oggi il nome di accelerazione di gravità (g). L'accelerazione di
gravità dei gravi è conseguenza dell'attrazione gravitazionale esercitata dalla Terra su di essi.
René Descartes (Cartesio) - (1596 –1650) - razionalista
Nasce in Francia ( negli stessi anni di bacone). E’ un filosofo fondante della filosofia moderna e del
razionalismo (secondo cui la ragione umana è fonte di ogni conoscenza). Cartesio è un filosofo e
matematico,la cui scoperta consiste nella possibilità di unire tutte le scienze in una scienza universale che
deve seguire un unico metodo che è quello matematico (la matematica è la conoscenza assoluta della
realtà,perché la realtà è essa stessa matematica). Egli abbandona gli studi e va alla ricerca della scienza ‘’nel
gran libro del mondo’’. Quindi,impiega la sua giovinezza a viaggiare.Ne ‘’il mondo(postumo), Cartesio
difende Copernico e il meccanicismo,e va contro la scolastica. Tale opera venne pubblicata solo dopo la sua
morte. Pubblicò invece ‘’il discorso sul metodo’’ che è un’introduzione,seguita da tre saggi: - la Diottrica,
che affronta questioni di ottica; - le Meteore, che trattano dei fenomeni «meteorologici»; - la Geometria, in
cui introduce la geometria analitica. Cartesio si fa interprete della geometria analitica. La geometria
analitica è lo studio delle figure geometriche attraverso il sistema di coordinate dette cartesiane. y = a x
Nel discorso sul metodo, cartesio espone il suo metodo, tale metodo si basa su 4 regole:
1) l’evidenza: non accettare mai nulla per vero, senza conoscerlo evidentemente come tale,non prevenire;
2) l’analisi: dividere il problema in parti semplici per risolverlo più facilmente (tramite intuito);
3)la sintesi: ricomporre il problema dalle cose più semplici arrivando alle più complesse(tramite deduzione);
4) l’enumerazione: consiste nel rivedere i vari passaggi.
Cartesio per non essere criticato dagli scettici dubita di ogni cosa: dubbio metodico. Dubita dei sensi perché
essi ingannano, e dubita delle certezze matematiche. Cartesio afferma di non poter dubitare solo di una
cosa, ovvero del pensiero : Tutto ciò che penso esiste. Io penso, dunque esisto (Cogito ergo sum) . Si può
essere sicuri del soggetto in quanto pensante. Invece non si può essere sicuri: Né del soggetto in quanto
materia (corpo), né della realtà circostante (mondo).
Secondo Cartesio esistono tre tipi di idee:
-idee avventizie sono idee che derivano dall’esperienza e dai sensi ;
-idee fattizie : costruite dal soggetto;
-idee innate : sono le uniche di cui posso fidarmi ( Dio e le idee matematiche) .
Cartesio afferma l’esistenza di Dio. Nella concezione cartesiana Dio è bene,dunque non può ingannare
l’uomo e si rende dunque garante del metodo. Dio genera la materia e le imprime il movimento. Dio
preserva la materia e il suo movimento. Non vi sono miracoli o altri interventi. Tutto si mantiene
meccanicisticamente. Cartesio sostiene che la sostanza è unica: essa è Dio, creatore sia della realtà che
del pensiero. Dunque la "res cogitans" e la "res extensa" hanno un denominatore comune che è Dio. Per
Cartesio l’uomo è costituito da due sostanze: - l’anima che è la sostanza pensante libera e immortale; -il
corpo è una sostanza estesa (la realtà) che segue le leggi della natura ed è mortale. Queste due sostanze
sono sempre in relazione, in quanto l’anima può influenzare il corpo e viceversa. Da ciò ne deriva il
dualismo cartesiano mente-corpo. Per risolvere questo dualismo, Cartesio ammette che vi è un contatto
tra anima e corpo, tale contatto avviene nella ghiandola pineale (situata nel cervello). Per Cartesio la
morale (l’arte del comportamento) deve essere costruita analiticamente. Per fare ciò ci vuole tempo,quindi
la definiamo come morale provvisoria che si riduce a quattro massime: 1)obbedire alle leggi del paese in
cui mi trovo; 2) esser risoluto senza dubitare; 3)modificare i miei pensieri invece di modificare l’ordine delle
cose; 4) fare una rassegna delle diverse occupazioni degli uomini nella vita.

Pascal (1623-1662)
Fisico e matematico. La conoscenza della matematica e della fisica lo induce a comprendere che la ragione
non può spiegare i princìpi primi che sono : lo spazio, il tempo, il movimento, i numeri. Tali principi vanno
colti in modo immediato da un organo pre-razionale che è: il cuore, il luogo del sentimento, dell’intuizione
e dell’istinto. Pascal,dunque, distingue lo spirito di geometria dallo spirito di finezza. L’esprit de geometrie è
la capacità della matematica di dedurre la conoscenza in maniera rigorosa da principi astratti e lontani dal
comune modo di pensare. L’esprit de finesse permette di cogliere delle verità che non sono formalizzabili
attraverso un ragionamento, ma devono essere colte per mezzo di un’intuizione.

Thomas Hobbes (1588-1679) 600 -Inghilterra -empirista

Pone delle critiche a Cartesio. La principale riguarda il cogito ergo sum (penso dunque sono) . Secondo
Hobbes il fatto che sono una cosa pensante (cogito) vuol dire che io sono un pensiero? (sum res cogitans).
Allora potrei dire: io sono passeggiante, quindi sono una passeggiata?” Bisogna distinguere l’azione (ciò che
penso) e il corpo ( il soggetto che pensa) da ciò che è materia.
Hobbes cresce in un ambiente politicamente instabile, ciò lo porta ad attenzionare il contesto sociale. Egli è
razionalista ma fondamentalmente empirista, ovvero utilizza la ragione per rielaborare i dati trovati
attraverso i sensi. Assume un modello matematico in filosofia.
La sua opera più importante è il Leviatano, esso rappresenta la forma e il potere di uno Stato ecclesiastico e
civile( chiesa e stato devono rimanere separati).
Sezioni del Leviatano:
1. L’uomo: dove Hobbes espone i principi filosofici che portano alla sua teoria politica;
2. Lo Stato: dove Hobbes analizza i modi in cui uno Stato deve essere costituito;
3. Uno Stato cristiano: dove Hobbes descrive "la natura e i diritti di uno Stato cristiano, che dipendono in
larga parte dalle rivelazioni sovrannaturali della Volontà di Dio” ;
4. Il regno delle tenebre: Hobbes descrive il regno delle tenebre come "una confederazione di ingannatori
che, per ottenere il dominio sugli uomini, si sforzano, con dottrine oscure ed erronee, di estinguere la luce
della natura del vangelo e di renderli così impreparati per il regno di Dio.
Conoscenza: l’origine di tutti i nostri pensieri è il senso. La sensazione nasce dalla pressione esercitata dagli
oggetti sugli organi di senso; a questa pressione l’uomo produrrà un’immagine/fantasma dell’oggetto.
Pensiero: Le idee, i concetti, i pensieri sono il risultato di immagini sensoriali che si trovano nella memoria.
Nella memoria rimangono anche le connessioni tra una sensazione e l'altra, questa è l’attività del pensiero.
Questa attività la troviamo sia negli uomini che negli animali. A distinguere gli uomini dagli animali è il
linguaggio. Ai fantasmi devono essere imposti dei nomi che svolgono due funzioni:
- funzione mnemonica: in quanto i nomi hanno il compito di ricordare all’uomo le connessioni tra le cose;
- funzione comunicativa: in quanto i nomi servono a far comprendere agli altri uomini le connessioni da noi
stabilite.
Ragionare: Ogni operazione della ragione si riduce a una forma di «calcolo»,, un’«addizione» e o una
«sottrazione». Il razionalismo si conclude con l’empirismo. La filosofia di Hobbes cerca pertanto di
contemperare l'empirismo con il razionalismo.
Stato di Natura e patto sociale: Malgrado il significato del termine «bene» sia relativo e soggettivo, sul la
conservazione della propria vita e sull'integrità del proprio corpo tutti gli uomini sono concordi. Ciascun
uomo detiene un «diritto di natura», cioè un «diritto su tutte le cose» che lo autorizza a compiere ogni
azione e a servirsi di ogni mezzo per raggiungere quello scopo primario. Per raggiungere questo scopo
occorre uscire dallo stato di natura.

Baruch Spinoza (1632-1677) -razionalista

Nasce ad Amsterdam, da una famiglia ebraica. Fu espulso dalla comunità ebraica a causa delle sue opinioni
su Dio. Egli dava un’interpretazione razionalistica della religione escludendone ogni elemento
soprannaturale. Spinoza mette in discussione l’esistenza dei miracoli. I miracoli prevederebbero un
intervento diretto di Dio nel mondo a modificare le stesse leggi naturali create da Dio in un ordine
immutabile ed eterno. Nel Breve trattato su ‘’Dio,l’uomo e la sua beatitudine’’ Spinoza espone in sintesi ciò
che esporrà nell’ ‘’Ethica’’(con la sola differenza che questa prima esposizione non è condotta secondo
l’ordine geometrico).
Secondo Spinoza, tutta la realtà può essere conosciuta. Tuttavia, ciò non significa che gli uomini abbiano
una conoscenza adeguata. Gli uomini sono schiavi di una conoscenza inadeguata,che spinti da cause
esterne essi immaginano cose senza conoscerle realmente. Per elevarsi ad una conoscenza adeguata della
realtà, l’uomo deve contenere l’immaginazione e cercare una visione adeguata di Dio , che è il fondamento
ultimo della realtà. L’uomo ha lo strumento della ragione per capire. Ma questo è uno strumento limitato.
La ragione consente all’uomo di riconoscere Dio come sostanza unica ed eterna. Però, l’uomo ha a
disposizione un altro strumento che è l’intuizione. L’intuizione consente all’uomo di conoscere
adeguatamente l’essenza ella cose e possiamo arrivare a Dio.
Secondo Spinoza la sostanza è una realtà oggettiva indipendente dalla mia esistenza . Essa è unica e
dunque infinita ed indivisibile. Queste caratteristiche sono proprie della sostanza divina, Dunque la
sostanza è Dio.
Dio è l’unica sostanza infinita ed è a sostegno di ogni realtà. Quando cerchiamo di definire Dio lo definiamo
nei suoi attributi. Ciascuno di questi attributi sono infiniti e perfetti come dio, in quanto gli attributi sono
Dio stesso.Gli attributi di Dio si riducono a due: il pensiero e l’estensione. Per pensiero si intende il pensiero
divino, mentre per estensione si intende lo spazio geometrico (res cogitans e res extensa di cartesio). I
modi ,invece , sono le manifestazioni particolari degli attributi. I modi sono , dunque, i singoli corpi e le
singole idee. Spinoza sostituisce al dualismo cartesiano ( che ammetteva due tipi di sostanze: quelle
pensanti e quelle estese) con una concezione monistica della realtà secondo cui tutte le cose si riducono a
semplici modificazioni di un'unica sostanza che è Dio. Si può ,inoltre, dire che egli sostiene una concezione
panteistica, i quanto dato che Dio è l’unica sostanza e tutte le altre cose sono modi di Dio , possiamo dire
che in un certo senso tutto è Dio.
Nel trattato sul metodo Spinoza scrive che l’uomo è un modo, cioè un’aspetto particolare della sostanza.
L’uomo per realizzare la propria beatitudine,cioè la felicità stessa dell’uomo, deve purificare il proprio
intelletto da ogni errore. L’uomo deve emendare il proprio intelletto aumentando la propria conoscenza
attraverso 4 gradi:
1) immaginazione: percezioni ottenuta attraverso notizie fornite da altri;
2) percezione risultante da una «espenenza vaga»: ovvero della percezione empirica che ci fornisce
conoscenze casuali;
3) conoscenza razionale: percezione inadeguata dell’essenza ;
4) conoscenza intuitiva: «la cosa è percepita mediante la sua sola essenza»,percezione adeguata
dell’essenza di una cosa. ( emendare:liberare da difetti o imperfezioni)
La morale: l’Ethica di Spinoza ha come scopo la formulazione di una morale. Secondo Spinoza alla base di
tutte le passioni vi è la tendenza dell’uomo a conservare il proprio essere. Tale tendenza è detta conatus.
Quando il conatus è accompagnato da una idea oscura esso dà luogo ad una passione, quando invece il
conatus è accompagnato da un’idea chiara, esso dà luogo alla volontà. Per essere felici è necessario non
essere asserviti dalle passioni, dunque bisogna liberarsi dalle passioni mediante la conoscenza, cioè
sostituendo un’idea inadeguata con una idea adeguata per mezzo della ragione. Esercitare la ragione,
riconoscendo l’ordine adeguato della realtà (che l ‘ordine matematico), significa potenziare il proprio essere
e dunque fare il proprio utile. In questo consiste la virtù. L’esercizio della virtù produce la felicità che
coincide con la stessa virtù.
Il pensiero politico. Spinoza elabora una concezione della società politica. Spinoza pone alla base della
naturra umana la tendenza all’autoconservazione.Lo stato deve tutelare il diritto naturale di ogni uomo a
conservare il proprio essere, in cui rientra la libertà di pensiero.Si ha la necessità di un’autorità sovrana alla
quale si deve obbedienza assolta. Tale autorità è l’assemblea dei cittadini e la forma migliore di governo è la
repubblica.(democrazia dotata di poteri assoluti. Spinoza ,insieme ad Hobbes, è stato considerato il
fondatore della moderna concezione laica dello Stato. In quanto egli si preoccupa della tutela della libertà
del pensiero. E solo quando tutti si convinceranno che ognuno deve essere lasciato di libero di pensare
come crede, si stabilirà la pace sociale.

Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) –razionalista

Leibniz nasce a Lipsia.Ha vita diplomatica e frequenta le Accademie scientifiche. Entrò in contatto con la
«repubblica delle lettere, co lo scopo di mettere insieme gli accademici. L’invenzione più significativa di
Leibniz è stata quella del calcolo infinitesimale e integrale, per la quale entra in conflitto con Newton. In
quanto la Royal Society attribuisce la paternità dell’invenzione a Newton. Gli storici hanno appurato che
Leibniz aveva raccolto i suoi primi risultati tempo prima, indipendentemente da Newton, ma pubblicò la
memoria sul calcolo infinitesimale successivamente alla pubblicazione di uno scritto di Newton sullo stesso
argomento. Tra le opere principali di Leibniz ritroviamo
‘’ Dissertatio de arte combinatoria’’ . I tale opera Leibniz distingue due tipi di verità:
- VERITÀ DI RAGIONE: sono le verità fondate sui princìpi di identità e di non contraddizione, tali verità si
riferiscono solo a ciò che è logicamente «possibile». (l’identità tra soggetto e predicato è immediata, e
quindi conoscibile anche dalla mente finita dell'uomo).
-VERITÀ DI FATTO: Sono le verità per le quali è sempre possibile il contrario. (l’identità tra soggetto e
predicato numero infinito di passaggi, può essere conosciuta solo dalla mente di Dio).
Secondo Leibniz i copri sono sostanze materiali composte da sostanze semplici. Nell’opera ‘’Monadologia’’,
Leibniz definisce tali sostanze semplici ‘’monadi’’, cioè unità ( la sostanza è unica e le modificazioni
dall’attività interna della monade). Le monadi sono atomi di energia immateriali, non sono generabili né
corruttibili e possono essere create solo da Dio. Dio è la monade delle monadi. Le attività delle monadi sono
la percezione (che è un’attività conoscitiva) e l’appercezione (che è la tendenza a passare da una
percezione all’altra). Vi sono vari gradi di percezioni: le percezioni oscure che sono inconsce, le percezioni
chiare ma confuse che sono le sensazioni coscienti dalla memoria, le percezioni chiare e distinte che sono le
conoscenze delle verità necessarie. Tra i vari tipi di monadi esistono dunque differenze di grado, perciò si
può dire che essi dispongono secondo un ordine gerarchico. ( più la percezione è alta più ci si avvicina a
Dio) In tal modo Leibniz ha formulato la teoria della conoscenza. Per Leibniz la conoscenza consiste nel
portare dall’oscurità alla chiarezza ciò che già è contenuto nell’anima attraverso la reminiscenza. Infatti, noi
non conosciamo direttamente le cose, ma solo le idee che l’anima si forma di esse. Nell’idea dell’armonia
prestabilita Leibniz esprime tutto il suo razionalismo. Egli ritiene non tutto è affidato al destino e Dio ha
concepito nella sua mente l’universo e tutto ciò che deve capitare ( lo scenario è già stato scritto).

John Locke (1632 – 1704) –empirista

Fu contemporaneo di Hobbes. Le opere principali sono :
• Saggio sull’intelletto umano;
• Epistula de tolerantia;
• Due trattati sul governo.
Nel Saggio sull’intelletto umano Locke parla della conoscenza umana. Per conoscenza umana Locke intende
i contenuti della mente, cioè le idee. Tali idee sono delle immagini mentali che prendono il posto delle cose
e costituiscono il termine della conoscenza. Secondo locke , al contrario di Cartesio, non esistono le idee
innate. Le idee derivano tutte dall’esperienza. In tal senso locke è un’empirista. L’esperienza è di due tipi:
sensazione (esperienza diretta) e riflessione ( esperienza interna). Entrambi tipi di esperienza producono
idee semplici, cioè idee corrispondenti a singole qualità dei corpi fisici e dei fatti psichici. Le qualità dei corpi
fisici possono essere oggetto di una singola sensazione ( che sono le qualità secondarie: colore) o di più
sensazioni ( che sono le qualità primarie: solidità). Quando le idee semplici si raggruppano formano le idee
complesse. Le idee complesse possono essere di tre tipi:
-idee di sostanza : sono le rappresentazioni di ciò che è percepito come sussistente di per se stesso (uomo);
-idee di modo: relative a ciò che è percepito come non sussistente di per sé (azione);
- idee di relazione: sono quelle che nascono dal confronto di un’idea con un’altra, la principale idea di
relazione è quella tra causa ed effetto.
La principale tra le idee di sostanza è l’idea della sostanza stessa, alla quale Locke muove una critica. L’idea
di sostanza non è un’idea semplice. Infatti, noi abbiamo solo esperienza di più idee semplici unite tra
loro,tanto da indurci a considerarle una sola idea semplice. La sostanza dunque è un sostrato oscuro, cioè
esistente ma inconoscibile. Dunque per Locke,noi non conosciamo mai le essenze reali delle cose.

Isaac Newton (1642 – 1727)

Tra le opere principali di newton abbiamo: Philosophiae Naturalis Principia Mathematica. In questa opera
espone la legge della «gravitazione universale», secondo la quale tutti i corpi si attraggono reciprocamente
con una forza direttamente proporzionale alla loro massa e inversamente proporzionale al quadrato della
loro distanza. La teoria della gravitazione di Newton si fonda sulle leggi di Keplero e le corregge: vi è
un’attrazione non solo tra il Sole e i pianeti e tra pianeti e satelliti, ma anche tra i pianeti stessi. Newton
poté così riconoscere che la Terra non descrive intorno al sole un’ellisse, ma una curva più complicata, una
ellisse perturbata dalla azione degli altri pianeti che le sono intorno. Newton non riesce tuttavia a spiegare
il fatto che il pianeta abbia una velocità iniziale, dunque ritiene che è Dio a l’impulso iniziale ai corpi celesti.
Per un certo periodo si occupa di ottica. Newton elabora la teoria del corpuscolarismo secondo cui tutti i
corpi sono composti da particelle soggette a spostamenti nello spazio. Anche la luce viene spiegata come
un movimento di particelle provenienti da un oggetto luminoso.

George Berkley (1685 – 1753) –empirista

Come Locke, Berkeley ritiene che l’oggetto della conoscenza è costituito dalle idee, cioè dalle nostre
rappresentazioni mentali. E l’unica fonte delle idee è l’esperienza . Per Locke ciò che distingue il pensiero
umano dall’attività psichica dei bruti è la facoltà dell’astrazione. Locke sostiene che per quanto i sensi
offrano sempre idee particolari, l’uomo ha la possibilità di formulare idee astratte. Secondo Berkeley
questo processo non è possibile e le rappresentazioni mentali degli uomini sono sempre idee particolari:
Quando pensiamo a un uomo, non formuliamo mai l’idea astratta «uomo», ma immaginiamo sempre un
uomo alto o basso, biondo o bruno, grasso o magro. Berkeley ritiene che l’infondato riconoscimento di idee
astratte rechi con sé altri due errori: la distinzione tra qualità primarie e secondarie, e il fatto che la
sostanza materiale sia distinta dalle idee.
Inoltre, egli ritiene che non ci siano qualità misurabili oggettivamente: è solo un prodotto dell’esperienza e
dell’abitudine. Lo spazio risulta da una connessione soggettiva tra la percezione del nostro corpo e quella
degli altri oggetti; così come soggettive sono le misure del tempo e del movimento, che sono determinate
dalla velocità con cui le idee si succedono nella nostra mente.
Dio è causa delle idee,ma anche della loro connessione, è fonte di ogni conoscenza umana. Ciò consente a
Berkeley di riconoscere la validità delle leggi della natura, scoperte dalla scienza umana ma stabilite dalla
mente di Dio. Tali leggi tuttavia, non potendo avere riscontro nella realtà oggettiva, sono soltanto
espressioni del «linguaggio» con cui Dio parla agli uomini e provvede alle loro necessità concrete.

David Hume (Edimburgo 1711-1776) –empirista

l’innatismo non conta

Nulla mi garantisce che le cose esistano anche quando non le percepisco) Scetticismo (sul piano teoretico):
non è dunque la ragione la guida della vita, ma l’abitudine. ci salva la natura

Secondo Hume tutta la conoscenza umana può suddividersi solo in due tipologie e al di fuori di questi due
tipi di conoscenza non vi è alcuna altra possibilità di raggiungere una verità:
1. conoscenza logico-matematica, cioè la conoscenza che riguarda la relazione tra idee.Per esempio la
logica.
2. conoscenza che si basa sull’esperienza,che interessa i dati di fatto e le relazioni tra i dati di fatto. Per
esempio, le scienze naturali.
La distinzione tra relazioni di idee e relazioni tra materia di fatto :
-relazioni di idee[intelletto] : qualsiasi affermazione che sia certa sia intuitivamente che dimostrativamente.
-relazioni tra materia di fatto [sensi] : non si possono accertare nella stessa maniera perché implica
contraddizioni.
Per Hume, come per Locke e Berkeley, l’esperienza ottenuta attraverso i sensi è l’unica strada che porta alla
conoscenza del mondo esterno, per cui la funzione della ragione consiste solo nella sua capacità di ordinare
i contenuti offertici dalle impressioni sensoriali e dalle idee che da queste derivano.
Hume subì l’influenza di Newton. Infatti, così come Newton aveva visto nella legge della gravitazione
universale il principio che spiega il movimento di tutti i corpi nel sistema solare,unificando fenomeni
terrestri e celesti; allo stesso modo Hume pensa di scoprire nella dottrina della associazione delle idee il
principio che permette di spiegare come sia possibile, a partire dalle impressioni sensibili, costruire tutti i
concetti che fanno parte della conoscenza umana.
Dunque, secondo Hume: la materia di fatto genera delle idee semplici. Queste idee sono ordinate da una
forza attrattiva/repulsiva simile alla gravitazione universale. L’attrazione tra le idee semplici permette di
costruire un sistema ordinato,come fa la gravità in natura. L’attrazione è dovuta a tre principi:
1. principio della somiglianza: che ci fa associare idee tra loro simili;
2. principio della contiguità: che ci fa richiamare alla mente idee di eventi vicini nel tempo e nello spazio;
3. principio della causazione: che ci fa passare dalla causa all’effetto.
Hume critica il principio di induzione. L’induzione consiste nella possibilità di estendere un numero limitato
di esperienze a tutte le altre dello stesso tipo. La relazione che vi è tra causa ed effetto ci è data
dall’esperienza. Ma l’esperienza ci attesta semplicemente la contiguità spaziale e temporale tra le cose.
Dunque la connessione di casualità ci è data dall’abitudine. E’ l’abitudine che ci porta a credere alla
connessione causale. Lo scetticismo di Hume (scettico moerato: egli non negava l’esistenza dei copri e delle
leggi naturali, ma solo la loro conoscibilità) ci porta e pensare, dunque, che non è la ragione la guida della
vita, ma l’abitudine. Ci salva la natura che ci permette di vivere e agire nella vita di ogni giorno.

KANT (Königsberg 1724–1804)

Opere principali di Kant nel periodo critico.
• Critica della ragion pura (1781) –teoria della conoscenza
• Prolegomeni ad ogni futura metafisica che si presenterà come scienza (1783)
• Critica della ragion pratica (1788)
• Critica del giudizio (1790)

• Critica della ragion pura :

Affronta il rapporto tra l’intelletto e il suo oggetto. Kant sottopone la ragione a una critica per accertare le
sue capacità di conoscere. La ragione sottoposta a tale critica è detta ragione pura, perché è la facoltà che
conosce senza il bisogno dell’esperienza.( la facoltà co cui si vuole fare metafisica). Kant afferma che, la
matematica e la fisica sono diventate scienze nel momento in cui si è compreso che è l’oggetto che deve
adeguarsi al soggetto conoscente. E’ avvenuta una specie di rivoluzione copernicana in quanto si è
rovesciato il rapporto tradizionale tra il soggetto e l’oggetto: il vero oggetto della ragione non sono le cose
in se stesse , ma ciò che la ragione stessa ha messo nelle cose per mezzo dei suoi concetti a priori (in quanto
sono i suoi stessi concetti sono appunto universali e necessari).
La conoscenza è l’attribuzione di un predicato a un soggetto. L’atto conoscitivo con cui si attribuisce un
predicato ad un soggetto è il giudizio. Kant distingue i giudizi in:
- giudizi analitici: consistono nell’attribuire al soggetto un predicato già contenuto nel concetto. I giudizi
analitici sono sempre a priori perché derivano da concetti puri, perciò sono universali e necessari.
- giudizi sintetici: consistono nell’attribuire al soggetto un predicato non contenuto nel concetto. I giudizi
sintetici hanno sempre bisogno dell’esperienza perciò sono detti giudizi sintetici a posteriori. Ma i giudizi
sintetici possono essere anche a priori. Essi forniscono nuove conoscenze indipendentemente
all’esperienza ed hanno anche un valore universale e necessario in quanto hanno la certezza delle
conoscenze razionali della matematica.
La nostra conoscenza è pertanto una sintesi tra:
- ciò che riceviamo tramite l’esperienza e
- ciò che la nostra facoltà conoscitiva possiede a priori.

L’approccio kantiano viene detto «trascendentale». Con ciò si intende una filosofia che mira a indagare
strutture mentali che permettono la conoscenza del reale. Esse non traggono origine dall’esperienza ma
sono le strutture mentali che ci consentono di avere esperienza, e pertanto vengono indicate come forme
pure. Le forme pure sono due: Spazio e Tempo. le forme di tempo e spazio sono universali, cioè tutti noi le
possediamo nello stesso modo in quanto non derivano dall’esperienza. Nell’ Estetica trascendentale Kant
esamina il primo gradino dellaconoscenza, l’intuizione sensibile. Essa venie organizzata mediante le due
forme a priori di spazio e tempo :ogni sensazione, infatti, ha una dimensione spaziale e una temporale.
Spazio e tempo ,dunque, sono dette forme a priori dell’intuizione sensibile. (spazio e tempo non esistono
di per sé, ma sono legati alla nostra esperienza). La conoscenza che deriva dall’esperienza ( sensi) non è
autentica, per raggiungerla è necessario l’intelletto.

La logica trascendentale è lo studio delle forme a priori dell’intelletto ( l’intelletto è la seconda fonte della
conoscenza umana). La logica trascendentale si divide in:
- Analitica trascendentale: studia gli elementi del pensiero nel loro rapporto con i dati dell’esperienza
formulando dei giudizi.L’intelletto è colui che formula giudizi. I concetti dell’intelletto – chiamati da Kant
categorie – sono funzioni trascendentali che si applicano al molteplice dell’intuizione sensibile e
permettono di organizzarlo in relazioni universali e necessarie. Tra queste categorie, particolare è quella
della causalità: essa fa sì che l’intelletto congiunga secondo un nesso necessario e universale eventi diversi,
stabilendo tra essi un legame garantito dall’universalità dell’intelletto. Grazie a questa operazione
dell’intelletto, è possibile l’unità sintetica del molteplice.
- Dialettica trascendentale: Si analizza la metafisica per arrivare alla conoscenza della realtà noumenica. Si
entra qui nel mondo della ragione, che è quella facoltà del pensiero che aspira alla conoscenza di ciò che
sta al di là dell’esperienza,utilizzando le categorie.La ragione è l’attività dell’intelletto che unifica i dati ma
andando al di là dell’esperienza, formando l’idea di anima (unione dei dati del senso interno), l’idea di
mondo (unione dei dati del senso esterno),l’idea di Dio (unione dei dati del senso interno ed esterno). Tali
idee sono inevitabili ed hanno la funzione di stimolare la conoscenza scientifica. Ma dato che queste idee
sono considerate fonte di conoscenza metafisica esse non hanno alcuna legittimità. La metafisica, dunque,
non è possibile come scienza.
•Nel ‘’De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis’’ (1770) Kant fa una distinzione tra:
-Phenomena «le rappresentazioni delle cose come appaiono»
-Noumena «rappresentazioni delle cose come sono»
Inoltre, in tale opera afferma che i concetti dell’intelletto, chiamati «idee pure», non dipendono dalle
rappresentazioni della sensibilità
• Critica della ragion pratica, in quest’opera kant mira ad evidenziare l’autonomia della vita moral. La legge
morale è universale, razionale e pura a priori in quanto non è legata a alcun particolare. La legge morale ci
impone di obbedire ad un imperativo categorico, ovvero a un comando che è essere subordinato a niente.
È la ragione, nella sua universalità e necessità, a dare la legge morale a se stessa, per cui non è la morale a
fondarsi sulla religione, ma piuttosto è la religione a essere fondata sulla morale.
• Critica del giudizio. In quest’opera Kant cerca di stabilire un unità tra i risultati de ’’la critica della ragion
pura’’ con i risultati de ‘’la critica della ragion pratica’’, ossia tra i concetti della natura filosofia teoretica) e il
concetto della libertà ( filosofia pratica). Il principio unificante è il giudizio. Esso è un principio a priori. Il
giudizio è la facoltà di giudicare cioè di collegare il particolare(soggetto) col generale (predicato).se il
generale è già dato , il giudizio non ha bisogno di sussumere il particolare, si formulerà così il giudizio
determinante. Determinano gli oggetti dell’esperienza imponendogli un certo ordine facendoli essere ciò
che sono). Se è dato solo il particolare il generale deve essere cercato, perciò si formulerà il giudizio
riflettente. ( questo giudizio non ci fa conoscere scientificamente come stanno le cose, ma ci indica come
dobbiamo pensarle).Il principio a priori dei giudizi riflettenti, è quello che potrebbe essere superiore al
nostro, cioè da un intelletto divino. Il quale stabilisce le leggi della natura a vantaggio della nostra facoltà di
conoscere. Questo è il principio di finalità.