PROLOGO (vv.
1-63) 
TRIMETRI GIAMBICI
Recitato da Dioniso in
persona, che si presenta
subito come figlio di Zeus
di Semele ed indica agli
spettatori gli elementi
essenziali della scena: la
reggia di Tebe, la tomba
di Semele e le rovine
della casa di lei, distrutta
dal fulmine di Zeus ed ora
resa recinto sacro da
Cadmo e ricoperta, ad
opera dello stesso
Dioniso, di tralci di vite
(vv. I-12).  mia”
Dopo varie peripezie
(dalla Lidia e dalla Frigia
alla Battriana, alla Media,
all'Arabia e all'Asia),
Dioniso è giunto a Tebe -
prima fra le città greche
ad essere da lui raggiunta
per istituire anche qui i
suoi riti. Ma le sorelle di
Semele hanno affermato
che questa avrebbe
generato Dioniso da un
uomo qualsiasi, e che poi
LE BACCANTI
Ambiguità dio-uomo
PATERNITÀ negata: 
motivo azione drammatica: viene
esibita la paternità di Zeus ancora
prima della presentazione
Prima METAMORFOSI:  μορφην ... εκ θεου βροτησιαν (v. 4)
- si è travestito da sacerdote di Dioniso da forma di dio in umana
IPERBATO + OSSIMORO
- fondamentale nel rito dionisiaco 
- scambio di identità; legame col teatro:
dio della tragedia
αστραπηφορω φυρι (v.3 = dal fuoco
portato dal fulmine)
insistenza su elementi legati al fulmine
per sottolineare la sua origine divina
μητρος κεραυνιος (v. 6=  mia madre, la
fulminata)
CRITERIO autoptico (ορω):
si rivolge alla reggia (οικος)
parlando delle rovine della casa
αταναθον
(δομος): la tomba (μνημα)  di Semele 
“imperituro oltraggio di Era alla madre
Da notare la callida iunctura che
accosta l’aggettivo immortale alla
σηκον/ τεμενος: confine tra spazio
odiata dea Era, ma lo accorda con
umano e spazio divino
l’oltraggio da lei fatto
αμπελου (=di vite): D.’s attributo
Cadmo è configurato come un uomo
PIO: nella cultura antica il luogo colpito
da un fulmine era considerato
inviolabile 
Narrazione peripezie 
Il brano è retoricamente molto varie peregrinazioni: 
sostenuto: ogni regione è introdotta da scopo: “io sono un dio
una sua caratteristica mitizzante
(e.g.=Lidia è ricca)
 fig retoriche: ANTITESI v.21- 22  
             felice/ desolato χορευσας condurre danze bacchiche
τελετας riti misterici
OSSIMORO: δαιμων βροτοις
avrebbe sostenuto di
essere stata deflorata da
ANACRONISMO: fa esistere alcune
Zeus in persona, e che
città greche sulle coste dell’Asia Minore
per questo Zeus l'avrebbe
fin già dalla prima diffusione dei culti di
folgorata.
Dioniso

Per punirle, perciò, Culto Dionisiaco ανολολυζω: emettere un grido

Dioniso le ha fatte Tebe: primo posto dove D. ha νεβριδα εξαψας: pelle di cerbiatto
impazzire e diventare introdotto i suoi riti:
Menadi (vv. 23-42).  νεβρος= cerbiatto
Il cerbiatto (= delfino) è un animale v. 30 σοφισμαθα (intrigo di Cadmo)
legato a D. per la sua natura v. 32 μανια (follia, furor) 
giovanile e scherzosa. Di una pelle perdita temporanea della ratio
di cerbiatti, gettata sulle spalle Doppio significato:
come mantello. si rivestivano le   caratteristica culto
baccanti dionisiaco 
θυρσον= tirso θεια μανια
Il tirso è il bastone portato dai  D. induce i nemici a
fedeli; era ricoperto di edera e diventari fedeli
pampini e recava in cima una Il culto= valore sovversivo
pigna;
  è contro ogni norma
può essere designato come arma
morale e etica
(prolessi)
 abbatte le barriere sociali
(donne e principesse sullo
stesso piano)
Antefatto 
 v.37 αναμειγνυμι=
Tebe è stata la prima delle città
(“mescolate insieme con le
greche a conoscere i suoi misteri
figlie di Cadmo”)
perché le sorelle di Semele hanno
 esaltazione della
osato negare la divinità di Dioniso:
componente femminile
secondo loro Semele, dopo essere
(vs.cultura greca; Aspasia=
stata violentata da un uomo
eccezione)
comune, avrebbe sostenuto
v. 34 σκευη(= abbigliamento)
(istigata dal padre Cadmo) di
v. 35 οργιων (= riti dionisiaci)
essere stata con Zeus. Il padre
v. 36 εκμαινω (= faccio impazzire)
degli dei, perciò, l’avrebbe punita
v. 39 βακχνευματων (= i misteri di
con la folgore. Per questa ragione
Bacco)
D. ha punito le donne facendole
lessico afferente alla montagna 
impazzire (spingendole fuori dalle
v. 38 πετραις ανοροποις (su pietre
case (δομων) e diventare menadi;
senza canna, tetto, allo scoperto)
abitano sul monte folli nella mente
 OSSIMORO (παρακοποι
φρενων)
ANTITESI APERTO - CHIUSO
 ANTITESI (εκ δομων/
montagna - οικος 
οικεω= abitano)
φυσις - νομος

CITTA= espressione della legge
Relativismo dei νομοι:
QUI si presenta la vendetta
ERODOTO = SOFISTI 
dell’irrazionale (diventa razionale)
contro il razionale quando il  “ogni usanza per ciascuno è la
 razionale è usato con perfidia
“Bisogna che io prenda le difese
della madre Semele, apparendo ai
mortali come il dio che ella ha
generato a Zeus”
 OSSIMORO θνητοις
δαιμον
Il tema dell’Epifania è un tema
tipicamente lirico (Vedi Saffo ad
Afrodite: fare giustizia in amore)
Il dio è associato/ porta chiarezza
migliore”
ANTIGONE leggi scritte e non
PARADOX: 
Dioniso è allo stesso tempo dio e
uomo
= ambivalenza = metamorfosi
(cfr.scena travestimento)
φανεντα APPARENZA: non tutto è
solo ciò che sembra

Prosegue l’antefatto
Penteo è da subito configurato
come colpevole: combatte contro
il dio: ὕβϱις v 45 .θεομαχει

Il prologo prosegue Deve di- mostrare (δεικνυμι) che è

lo Scopo del DIO: teofania.
informando gli un dio: “ ad altra terra volgerò il
Laddove il dionisiaco, con quel
spettatori che il nuovo piede per rivelarmi: Argo o minaccia
tanto di follia che contiene, non 
re, Penteo figlio di una ad Atene?)
viene riconosciuto e accettato. la
delle sorelle di Semele, = il culto ha una vocazione
follia interviene e la fa da
Agave, innalzato sul universalistica (PROSELITISMO)
padrona: così accade a Tebe (cfr.
trono di Tebe dal
Agave che uccide il figlio) e poi
nonno Cadmo, nega il
ad Argo (le donne divoreranno i
suo culto e i suoi
propri lattanti sui monti)  lo ripete : ho cambiato la mia
misteri; per questo
forma (μορφην) in natura
Dioniso lo punirà, in
umana”
modo che tutta Tebe
Distinzione tra Menadi e Baccanti  μεταβαλλω: cambiato
sappia che egli è un
= DUE FACCE DEL (METAMORFOSI)
dio. 
DIONISISMO  ritualità linguaggio
CON- fusione degli opposti  chiarezza (è un uomo ora=
M= seguaci di Dioniso (pacate) ειδος θνητον)
B= le donne del monte (invasate
e uccidono)

Il prologo si conclude v. 56 

con l'invito rivolto da θιασος: D armato di
Dioniso alle Menadi, timpani: tamburello che emetteva 1) corteggio
affinché lascino il un suono cupo, tipico delle feste 2) ambiente religioso
monte Tmolo in Lidia e dionisiache
vengano a Tebe per far “nati nella città dei Frigi,
sentire lo strepito dei invenzione della madre Rea”
loro timpani a tutti i
Tebani (vv. 55-63).
Rea, una delle Titanidi, generata
da Gea e Urano è una divinità
antichissima, moglie di Crono e
madre di Zeus, incrocia il mito di
Dioniso quando, in Frigia, lo
purifica e lo inizia ai misteri.