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“No se raparán dejando calvas sus cabezas y de las sienes de la barba no se

afeitarán y en sus cuerpos no harán incisiones, incisiones” Vayiqrá (Lv) 21:5

Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim


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Iyyar 3 del 6011 / 7 de Mayo del 2011

PARASHAT NO 31

Emor rm¿aÔ – Decir


Lectura de la Toráh
Vayiqrá (Lv) 21:1-24:23
▪ 21:1-15 ▪ 21:16-22:16
▪ 22:17-33 ▪ 23:1-22
▪ 23:23-32 ▪ 23:33-44
▪ 24:1-20 ▪ 24:21-23
Lectura de la Haftarah (de los Neviím)
Yejezqél (Ez) 44:15-31

Estos son los mandamientos que siguen la lista de los 613 que están en esta
parashat. En esta lista no se encuentran todos porque antes de esta parashat
fueron enumerados; si usted reúne todas las parashot tendrá los 613
mandamientos aunque pueden resultar más de 613. Luego comentaré sobre
esto. Un ejemplo claro de otros mandamientos son el de Oír su voz, o el de ser
llenos del Rúaj según Yoél (Jl).

Emor ha Kohaním (Emor)

rmoaÔEmor traduce “decir” muchas veces se ha traducido mal como habla, emor
se encuentra solo en el Tanák unas 814 veces; Emor es una forma imperativa;

1 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim


indica que no solo es decir sino que es una orden, no es una alternativa o una
decisión para escoger, es una orden y aún cuando viene de parte de Elohím,
como lo dice Yahweh nuestro Elohím por su Toráh, por su hijo Yashua a través
del rúaj y por medio de sus siervos los Nevií.

Otra palabra muy usada y que es de la misma raíz hebrea es rm,ayOw" Vayomer
describe lo que Yahweh quiere transmitir a los Kohaním.

T;r]m'a; Amarta forma femenina futura dirá.

¿Para quienes son estas órdenes hoy en día? Alguien me dirá hoy para los
Kohaním. Pero otro dirá no hay Kohaním, esa época ya pasó, ahora no hay.

Hoy he visto algunas posiciones sobre este tema, pero estudiaremos lo que dice
la Toráh, la Tanák, la Brit Ha-Jadasháh, para no estar sobre bases de temas de
hombres sino sobre la palabra viva de nuestro Elohím.

El tema es que si no hay Kohaním (lo que se conoce en las traducciones como
sacerdote palabra que no traduce lo mismo que Kohén esto dice el Encarta sobre
Sacerdote (Del lat. sacerdos, -ōtis, de sacer, sagrado). m. En la Iglesia católica,
hombre ordenado para celebrar el sacrificio de la misa y realizar otras tareas
propias del ministerio pastoral. 2. Com. Persona dedicada y consagrada a hacer,
celebrar y ofrecer sacrificios. Augustal. m. Cada uno de los 21 creados por
Tiberio, y que luego fueron 25, para hacer sacrificios a Augusto, contado entre
los dioses).

÷heKoKohén traduce uno que sirve, o uno que media cumpliendo unas funciones
ordenadas para el servicio de Elohím a favor de los hombres.
Uno que está al servicio.
Uno que está dispuesto a ejercer el servicio para interceder ante Elohím a favor
de Israel.

Esta es la función del siervo, el cual debe vestirse para servir a Elohím; que en
definitiva es el que llama y escoge para el servicio.

Cuando leemos el primer pesúk de Vayiqrá 21 “(emor el ha Kohaním benei


Aharón)” diles a los Kohaním hijos de Aharón.
Yo no soy hijo de Aharón, ni de su descendencia, ni hay hoy un templo para
cumplir las funciones que desempeñaban los hijos de Aharón; ¿Cómo pues estos
mandamientos son para nosotros importantes o debemos cumplirlos? Podemos
decir que esto ya no es importante, esto pasó ya.

Lo primero que debemos tener en cuenta es:

2 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim


Lo que dice el eterno en su palabra Teh (Sal) 111:7-8 Las obras de sus manos
son verdad y juicio; firmes son todas sus ordenes, 8 afirmados eternamente y
para siempre, hechos en verdad y rectitud.

Dice que sus órdenes son firmes y dentro de estas órdenes están también las que
se dieron a los Kohaním.
Yashua asegura que Él no vino a cambiar nada. Veámoslo: Matityáhu (Mt) 5:17
No consideren que he venido a violar la Toráh o los Neviím (los que hablan con
inspiración del rúaj la Toráh), no he venido a violar sino a completar,
18 pues ten en cuenta sin duda yo seré anunciado a vosotros hasta que
shamáyim y la tierra pasen, pues no pasará una yud de la Toráh incluso ni una
qotz hasta que todas ellas se cumplan.
19 Por tanto mira el quebrantar uno de estos mandamientos pequeños y
enseñe así a los hombres, le llamará despreciado en el reino de shamáyim; y el
que obre en ella y sea instructor para que obren en ella, le llamarán a recibir
honra en el reino de shamáyim.

Yashua no vino de parte del padre a quitar lo que estableció o entonces su reino
estaría dividido; esto afirma su palabra e incluye lo que ordenó a los Kohaním.

Yahweh sabía que quitarían el templo por la desviación de Yisraél, Él se lo dijo


a Yisraél y a la casa de Aharón pero a Israel se le olvidó que fue llamado como
un reino de Kohaním en Shemót (Ex) 19:6 Vosotros me seréis un reino de
Kohaním y gente qadósh”. Estas son las palabras que dirás a los hijos de Israel.
No solo los llamó como su pueblo de su propiedad, los llamó para ser un reino
de Kohaním, esto es para que anunciaran a las naciones el nombre de Yahweh y
que guardasen todos sus mandamientos.

Para ver que su palabra es recta y confirma lo que Yahweh dijo lo afirma en la
Brit Ha Jadasháh a Keifá (P) 2:9 Y vosotros, he aquí vosotros los elegidos de
Yah, sois del reino de Kohaním, nación qadósh, pueblo de la propiedad de él;
para que contéis sus alabanzas de aquel que llamó a vosotros de las tinieblas a
luz maravillosa.

Miremos que dice la Toráh para el tiempo en que el templo en Yerushaláyim no


estuviera y en diferentes lugares faltara la luz de la Toráh aunque tuvieran la
Toráh.

Para el tiempo de la dispersión y después de ella, dice la Toráh, que volvería su


pueblo de entre los pueblos y de las naciones de la tierra para restaurar “seréis
restauradores de portillos de muchas generaciones” serán restaurados para
restaurar eso es ser rey y un Kohén verdadero uno que oirá la voz de Yahweh y

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tendrá la dirección del rúaj y la Toráh en su corazón. Para enderezar a su pueblo
de lo torcido que está; esto tal vez no le guste pero el judaísmo tiene ausencia de
su Elohím y se volvieron a la Kavala y a las andanzas de sus padres y esto no es
nuevo dentro del pueblo de Yisraél y en el tiempo de los reyes, de Yejezqél
cuando Yahweh le muestra dentro del templo todas las cosas que los ancianos de
Israel hacían a la reina del cielo dentro del templo de Yerushaláyim etc. Y aún
más en el tiempo de los Sh´liajím de Yashua había quienes con magias y
hechizos decían que era el poder de Elohím se acuerda de un tal Shimón.
Pero a el Eterno nuestro Elohím no le sorprendió esto tanto que Él busca en la
dispersión quienes con un corazón firme cumplan la función igual que antes de
servir y mediar en oración e intercedan delante del padre a favor de Israel y de
los dispersos que hoy cumplan el plan que el trazó y es así que dice en
Y tomaré también de ellos para
Yeshayáhu (Is) 66:21
Kohaním y Leviím, dice Yahweh.
Es importante que usted lea todo el perék 66 porque en él se escribió de los que
volverán de la dispersión.

¿Qué? ¿Qué es esto?

Lo mismo que dice en Jizayóm (Ap) 1:6 y nos hizo reyes y Kohaním para
Elohím, su Padre, al cual para él es el ornamento y la majestad para siempre
eternamente.

Estamos en un reino y es de poder. O eres rey o eres Kohaním para servir y


mediar en intercesión por otros, esto es lo que dice la escritura aún cuando Ud.
Piense diferente. Yah está sacando hombres en la dispersión que son del linaje
de Leví dispersos y los está trayendo; porque ellos al igual que la tribu de Leví
dijeron: “nosotros serviremos de entre todos los hombres a Yahweh a favor de
los hombres que se pierden y a causar celos a nuestros hermanos cuando vean en
nosotros al Elohím que es de nuestros hermanos y nuestro haleluyáh, y mostrar
la identidad de su pueblo según la Toráh”.

Todavía hay quienes consideran que ellos son de un nuevo pacto. Pero el pacto
se renovó y no se quitó.

La pregunta que surge es ¿Qué pasó con los Kohaním del orden de Leví? Es una
pregunta muy dura y voy hacer franco con ustedes, permitan que lo sea.

Había una orden específica para que el Kohén Gadól acerca de sus vestiduras y
su significado es muy importante para Yahweh y no fue tomado y ni es
entendido hasta este día, miremos la Toráh:

4 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim


El Kohén Gadól entre sus hermanos,
Vayiqrá (Lv) 21:10
sobre cuya cabeza fue derramado el aceite de la
unción, y que fue apartado para llevar las vestiduras,
no descubrirá su cabeza ni rasgará sus vestidos.
Vamos por favor al tiempo de Yashua Ha Mashíaj, a través de esta lectura Mt
26:65 Entonces el Kohén ha Gadól rasgó su manto, diciendo: ¡El
es blasfemo! ¿Qué más para nosotros de testigos? He aquí, a este oísteis su
blasfemia por su boca.

Miren lo que sucede el Kohén Gadól rasgó su manto lo que está prohibido por la
Toráh; fue una acción sin ver las consecuencias, peligro porque al haber hecho
esto se perdió el derecho de seguir siendo Kohén Gadól y la autoridad pasa de
una tribu a otra o de una persona a otra según lo establezca nuestro Elohím.

El Kohén Gadól en el tiempo de Yashua logró el objetivo contra Mashíaj siendo


el también un ungido como Kohén no reconoció la autoridad que estaba en
frente de él y sucede que un segundo pecado suma a su cuenta le ordenó matar y
a un inocente.

¿Pero de dónde saca esto mi Sh´liaj?

Recordemos las escrituras: un día siendo Shaúl rey en Israel no respetó la


Autoridad de Sh´muél el Kohén Gadól y en aquellos días hizo lo que no debía
hacer, dejar vivo a los de Amaléq y dice la Toráh a Shm 15:27 Sh’muél se volvió
para irse, pero él se asió de la punta de su manto, y
este se desgarró.

28 Entonces Sh’muél le dijo: Yahweh


ha desgarrado hoy de
ti el reino de Israel y lo ha dado a un prójimo
tuyo mejor que tú.

Que sucedió entonces: primero rasgó el manto de uno Sh’muél mayor en


dignidad que él, aunque tenía autoridad porque Shaúl era el rey.
Segundo fue quitado de ser rey y su descendencia
Tercero el reinado pasó de la tribu de Binyamím a Yahudáh

5 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim


Cuarto el que recibió el reinado era mejor que Shaúl.

Esto fue confirmado cuando David en En-gadi a Shm 24:4 Los hombres de
David le dijeron: Mira, este es el día que Yahweh te anunció: Yo entrego a tu
enemigo en tus manos, y harás con él como te parezca. David se levantó y,
calladamente, cortó la orilla del manto de Saúl.
El manto de un hombre de unción tipifica dignidad lo que indica que es todo lo
que tiene un hombre en autoridad.

Eliyáhu pasó el Talít, el manto sobre Elishá y después del pedido de Elishá a
Eliyáhu recogió el manto y tomó la doble de porción del rúaj que estaba sobre
Eliyáhu; el manto tipifica toda la dignidad de un siervo o autoridad.

Volvamos a Yashua:

Primero: el Kohén Gadól rasgó su manto y traspasó su autoridad y dignidad


dada por el eterno a uno mayor que él, establecido por Elohím Ib (He) 4:14 y
según el orden de Malkí Tzedéq permanece para siempre; por cuanto antes de
morir sucedió esto y una vez que le levantó Elohím de los muertos se le dio la
autoridad y el titulo y la dignidad para ser el Kohén Gadól para siempre, el cual
puede nombrar a otros Kohaním por eso dice en Jizayóm 5:10 y nos ha hecho
reyes y Kohaním, y reinaremos sobre la tierra.
Segundo: la descendencia de los Leviím desaparece para que entre una nueva;
es más aún Efrayim va a ejercer el ser Kohaním, y
Tercero: Yashua de la tribu de Yahudáh según Ib (he) 7:14 tomó el servicio de
los Leviím siendo de la tribu de Yahudáh.
Cuarto: Yashua un Kohén Qadósh, sin mancha, apartado de los pecadores Ib
(He) 7:26 mejor que del orden de los Leviím.

Ahora entiendes como es Yashua nuestro Kohén Gadól y está constituyendo a


otros como Kohaním, hay muchos que no lo entienden.

Aún se atreven a quitar los diezmos diciendo que cuando se restaure el templo
de Yerushaláyim llevarán los diezmos.

¿Qué vas a decir cuando estés delante del trono de Yashua y tus cuentas por el
robo de Diezmos esté grande? ¿Si no pagamos lo poco que corresponde, como
pretende dar lo de toda la vida cuando no lo hemos hecho?

El es el Kohén Gadól y está en shamáyim; pero aquí hay hombres que sirven en
la obra e interceden por ustedes, como no merecer lo material. Bendito sea
Yahweh pues Él dio al que trabaja y sirve el máser como herencia. Si no se hace

6 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim


con quien da la palabra es como si no lo diera a Yashua por cuanto Él dice:
“porque no lo hiciste a uno de mis pequeñitos no me lo hiciste a mi”.

Ahora, si tú eres mesiánico y lo expresas bien obedece y enséñalo. Él está


estableciendo los Kohaním en este tiempo. Haleluyáh! Hay hombres dignos de
recibir el máser, el Bikurím, el minjáh, pues aunque no reconstruyan el templo
hay que dar al que enseña, pues está escrito que el que anuncia la palabra viva
de ella.

Terminaré diciendo lo que está escrito en la Toráh que en este tiempo Él


levantará pastores conforme a su corazón, siervos que teman a Yahweh y le
sirvan; pero en este estudio de la parashat de emor vemos que Yashua en este
tiempo está levantando Kohaním para su reino.

Los servidores están siendo levantados. No somos más que siervos para
obedecer sus mandamientos y enseñarlos haciendo que las personas vivan.
Quiero decir que no sólo es enseñar, es demostrar con nuestra vida la Toráh que
guardamos y así tener la autoridad para corregir lo deficiente y formar los talmíd
de Yashua Ha Mashíaj.

En Jizayóm (Ap) 20:6 Para bien son los hombres qodésh que tomaran parte del
restablecimiento del principio; la muerte no tiene poder en ellos otra vez;
porque serán Kohaním para Elohím y para su Mashíaj y reinaran con Él mil
años.

Y la preparación es aquí, no en shamáyim. Es aquí y ahora.

Mal (mal) 2:7 Porque los labios del Kohaním han de guardar la sabiduría, y de
su boca el pueblo buscará la Toráh; porque es mensajero de Yahweh tzebaót.

Esta es la tarea un Kohén bien preparado con la sabiduría que trae el rúaj,
pues de ellos el pueblo buscará la Toráh no dice que buscará otra cosa o Kavala
o misticismo rabínico. ¡No! en absoluto. Contemple bien este pesúk y léalo
pues dice que el pueblo buscará la Toráh y el rúaj se está encargando de sacar a
su pueblo para buscar hombres que tengan la Toráh y el Rúaj de Mashíaj.

Para el Kohén que no cumpla esta función hay una sentencia muy fuerte de parte
de Yahweh en Hoshéa 4:6 Mi pueblo fue destruido porque le faltó conocimiento.
Por cuanto desechaste el conocimiento, yo te echaré de que seas Kohén;
puesto que olvidaste la Toráh de tu Elohím, también yo me olvidaré de tus
hijos.
Que dura es esta palabra pues así fue y ha sido por lo tanto le animo a estudiar la
Toráh desde su raíz.

7 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim


Pero para este tiempo el poderoso de Israel que hace lo que desea y llama a
quien Él quiere por su Jésed y con brazo fuerte y extendido dice en el tiempo de
la salvación de Tzión en
Yeshayáhu (Is) 61:5,6 Extranjeros apacentarán vuestras ovejas e hijos de
extraños serán vuestros labradores y vuestros viñadores. 6 Vosotros seréis
llamados Kohaním de Yahweh, servidores de nuestro Eloheí seréis llamados.
Comeréis las riquezas de las naciones y con su gloria seréis enaltecidos.

Si usted observa la traducción no dice ministro. No es correcto, la palabra es


Meshartei mis servidores, y estos serán llamados Kohaním………… haleluyáh.

Afeitado de los Peáh “Aladar”


El Significado en la toráh

En Vayiqrá (Lv) 19:27-28 se nos ordena:

Vayiqrá 19:27

al¿wÒ µk,v]aro ta'P] WpQit' al¿


no y vuestras cabezas peát raparan no

.òn<q;zÒ ta'P] tae tyjiv]t'


Tu barba peát devastaras

No raparan los Peát de vuestras cabezas, y no


devastaras los peát de tu barba.
Levítico 19:27
No haréis tonsura en vuestras cabezas, ni dañaréis la punta de vuestra
barba.

En este pesúk se nos prohíbe que se hagan.

1) Rapar los Peáh “aladar”.

2) Que no podemos devastar los Peáh “Aladar” de tu barba.

¿Qué es lo que prohíben expresamente este mandamiento? Para entender este


mandamiento debemos considerar el significado de las palabras en su contexto
inmediato así como en el más amplio contexto del Tanák, y en el del mundo
antiguo en el que la Toráh fue dada.

Empecemos con el primer mandamiento de la serie, rapar en redondo el borde


de la cabeza de uno. Rapar en redondo el borde de la cabeza no significa

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cortarse la cabeza sino cortar el pelo que está sobre la cabeza. Se nos prohíbe
específicamente cortar en redondo el "Peáh" de vuestra cabeza.

Los Peáh ha;Pe palabra que traduce lado, sector,


costado, extremidad; en el sentido de dirección costado
de la frente (las sienes), bucle de la sien.

Peáh ha;Pe la palabra en español es Aladar, porción de


cabello en la zona de las patillas que cae en cada una de
las sienes, que se deja crecer de acuerdo a la palabra
escrita en la Toráh.

Éste siempre es el significado de la palabra Peáh en cientos de pasajes a todo lo


largo del Tanák como por ejemplo en Shem (Ex) 26:20 Y para el segundo lado
del Mishkán, en el lado (Peáh) del norte, harás veinte tablas", y de nuevo:

Del lado (Peáh) del occidente, el Mar Grande, desde la frontera hasta enfrente
de la entrada de Hamat; este será el lado (Peáh) occidental. Yej (Ez) 47:20.

Recortar en redondo el borde de tu cabeza. Significa cortar el pelo alrededor de


los lados de la cabeza. Muchos exegetas asocian esto con el "corte de cuenco"
pagano. Un corte de cuenco era un antiguo corte de pelo con significado pagano
que se realizaba poniendo un cuenco redondo sobre la cabeza y cortando todo el
pelo que quedaba expuesto al exterior.

Sin embargo, cuando la prohibición de cortarse el pelo se repite en Dt 14:1-2


leemos: Hijos sois de Yahweh vuestro Eloheí; no acuchillareis, y ni dejareis
calva entre vuestros ojos por muerto. 2 Porque eres pueblo apartado para
Yahweh tu Eloheí, y a ti escogió Yahweh para que seas para él por pueblo de su
propiedad, de entre todos los pueblos que están sobre la faz de la tierra.

Puesto que la mayor parte de la gente no tiene pelo digno de mención "entre los
ojos", esta frase es normalmente entendida con el significado de pelo en la
frente, sobre los ojos. Teniendo esto presente, aprendemos dos cosas de Dt 14.
En primer lugar, vemos que la prohibición no necesariamente se refiere a un
corte de pelo estilo cuenco, sino a hacer alguna calva próxima al borde de la
cabeza. En segundo lugar, vemos que la prohibición está específicamente
referida a un contexto fúnebre. Es decir, lo que está prohibido es hacer una
calvicie (tonsura) en la cabeza como un acto de luto "por una muerte". En
tiempos antiguos, cuando alguien se moría sus parientes vivos estaban tan
afligidos que se cortaban la piel hasta sangrar y afeitaban calvas en sus cabezas.

Aunque, al lector moderno cortarse el pelo pueda parecerle un acto extraño de


luto, ésta era una práctica común en el mundo antiguo. De hecho, incluso la
Toráh permite a los no Israelitas realizar esta despreciable practica fúnebre en

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ciertos contextos. Esto es lo que leemos con respecto a la mujer Goi cautiva:
Ella se rapará la cabeza... se quedará en tu casa llorando por su padre y por su
madre un mes entero Dev (Dt) 21:12-14. Como un acto de bondad, la Toráh
permite a las mujeres no guardadoras de la toráh ni parte de Yisraél, afeitar su
cabeza mientras se lamentan por la reciente muerte de su padre y su madre Dev
(Dt) 20:13-14.

Ésta práctica de hacerse calvicies en la cabeza también la mencionan los


Neviím. Así leemos: Cambiaré vuestras fiestas en lloro y todos vuestros
cantares en lamentaciones; haré que toda cintura vista arpillera y que se rape
toda cabeza (hagan calvicies). Y volveré la tierra como en llanto por el hijo
único, y su final será como día amargo. Amos 8:10.

Del mismo modo leemos: Hazte calvez, y ráete la cabeza, por los hijos de tu
deleite. Ensancha tu calvicie como el buitre, porque se te han ido en cautiverio.
Mik (Mi) 1:16. Éstos son sólo dos de los muchos pesukím relacionados con la
práctica, en tiempos antiguos, de hacerse calvicies como acto de luto junto con
los lamentos, rasgarse la ropa y vestirse de arpillera.

Así cuando se nos prohíbe en Vay (Lv) 19 y Dt 14 "no os haréis incisiones ni os


raparéis a causa de un muerto" el significado es que no podemos rasurar nuestra
cabeza ni ninguna otra parte de nuestro cuerpo como acto de luto o tristeza. La
única cosa prohibida en Vay (Lv) 19:27 es afeitarse la cabeza como un acto de
luto.
Por tanto hemos visto que la toráh prohíbe hacer cortes en su carne y rasurar
parte de su cabeza como actos de luto por un muerto.

En Vay (Lv) 21 vemos una prohibición similar que se aplica específicamente a


los Kohaním (los descendientes de Aarón). En Vay (Lv) 21 a los Kohaním se
les prohíbe volverse ritualmente impuros por un muerto a excepción de sus
parientes cercanos. Después de mencionar la lista de parientes por los que un
Kohén puede volverse impuro leemos:
Vayiqrá 21:5

µn:q;zÒ ta'p]W µv;aroB] hj;r]q; Wjr]q]yI Aal¿


ellos barba peát y ellos cabeza calva se raparan no

al¿ µr;c;b]biW WjLeg¾yÒ al¿


no ellos cuerpos en y raparan no

.tf,r;c; Wfr]c]yI
Incisiones harán incisiones

No se raparan dejando calva la cabeza de ellos, y los


peát de la barba no raparan, y en los cuerpos de ellos
no harán incisiones, incisiones.

10 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim


Levítico 21:5
No harán tonsura en su cabeza, ni raerán la punta de su barba, ni en su
carne harán rasguños.

En este caso, a los Kohaním se les prohíbe varias prácticas del luto. No sólo se
le prohíbe que entren en contacto con los cuerpos muertos de sus amigos
difuntos sino que también se les prohíbe que se contaminen haciéndose calvas
en sus cabezas.

Todas las personas de la antigüedad sabían que uno se corte la piel o se afeite la
cabeza es un acto de luto y son estos actos de lamento los que están prohibidos.
Aunque las connotaciones de luto en los actos de cortarse la carne y afeitarse no
pueden ser obvios para lector moderno, hemos visto que la propia Toráh así
como los Neviím posteriores los consideran como actos característicos de luto
junto con el llorar y el vestirse de arpillera. Hay que hacer notar que el Nazareo
hace un voto de no afeitar su cabeza Bem (Nm) 6:5. Al final del periodo de
abstención, el Nazareo afeita toda su cabeza, tal nosotros leemos: ... el día que
se cumpla el tiempo de su Nazareato vendrá a la puerta de la tienda de reunión...
Entonces el nazareo se afeitará su cabeza abaratándose a la puerta de la tienda
de reunión, tomará los cabellos de su cabeza consagrada y los pondrá sobre el
fuego que está debajo de la minjáh de shelami Bem (Nm) 6:13. La razón por la
que al Nazareo se le permite afeitar toda su cabeza es porque que él no está
haciéndolo como un acto de luto. Del mismo modo leemos en 2 Shm (S) 14:26
que todos los años Abshalóm, el hijo de Rey David, dejaba crecer su pelo y
después afeitaba su cabeza. De nuevo, éste no era un acto de luto y en
consecuencia le estaba permitido afeitarse la cabeza.

En otras palabras, ¿la prohibición de afeitarse la barba es una prohibición


general para todas las ocasiones o está exclusivamente prohibido como acto de
luto o tristeza?

Quizás la primera pista con respecto al afeitado de la barba de uno es la


purificación ritual del Metzoráh o "leproso". Leemos en Vay (Lv) 14:9: Al
séptimo día se afeitará todo el pelo de su cabeza, la barba, las cejas de sus
ojos, o sea, todo su pelo; lavará sus vestidos y bañará su cuerpo en agua, y
quedará limpio. Vemos que en ciertos contextos a una persona se le exige
afeitarse la barba e incluso que es un acto de purificación. Del mismo modo,
leemos sobre la consagración de los Leviím: Así harás para purificarlos: Rocía
sobre ellos el agua de la expiación y haz pasar la navaja por todo su cuerpo;
ellos lavarán sus vestidos y así quedarán purificados. Bem (Nm) 8:7. De nuevo
vemos que el afeitarse la barba e incluso todo el pelo no sólo está permitido sino
que puede ser un acto de purificación para alguien que estaba impuro debido a
su Metzoráh o lepra.

11 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim


Que afeitarse la barba era un acto de luto en tiempos antiguos resulta evidente a
partir de muchos pasajes Bíblicos. Por ejemplo, en el Libro de Yirmiyáhu
leemos sobre un grupo de peregrinos que lamentaban la destrucción del
Templo: Llegaron unos hombres de Sheqem, de Shiló y de Shomrón. Eran
ochenta hombres, con la barba rapada, las ropas rasgadas y llenos de
rasguños, que en sus manos traían presentes e incienso para llevar a la casa de
Yahweh. Yir (Jr) 41:5. Vemos que estos peregrinos se estaban lamentando y en
consecuencia rasgaron su ropa, y afeitaron sus barbas. Por tanto resulta claro
que el afeitarse la barba junto con el rasgado de las vestiduras son también actos
de dolor por causa de la destrucción del templo en el tiempo de la cautividad de
Babel en Yerushaláyim.

Nota: Esta prohibido rasurar los Peát con algún medio cortante.

En los Neviím

Yirmiyáhu 9:25

ynEB] Al['wÒ µ/daÔ Al['wÒ hd;WhyÒ Al['wÒ µyIr'x]mi Al[¾


hijos sobre y Edóm sobre y Yahudáh sobre y Mitzrayim sobre

ha;pe yxeWxq] AlK; l[‘wÒ ba;/m Al[‘wÒ ÷/M[‘


peát corten todo sobre y Moáb sobre y Amón

µylire[} µyI/Gh¾ Alk; yKi rB;d]MiB¾ µybiv]YOh¾


incircuncisos pueblos los todos porque desierto en habitan
los

.ble Ayler][} laer;c]yI tyBe Alk;wÒ


corazón incircuncisa Israel casa todo y

Sobre Mitzrayim, y sobre Yahudáh, y sobre Edóm, y sobre los hijos de Amón, y
sobre Moáb, y sobre todos los que cortan los Peáh, los que habitan en el
desierto, porque todos los pueblos son incircuncisos, y toda la casa de Israel es
incircuncisa de corazón.
Jeremías 9:26
a Egipto y a Judá, a Edóm, a los hijos de Amón y de Moáb, y a todos los
que se rapan las sienes, los que habitan en el desierto, porque todas las
naciones son incircuncisas, y toda la casa de Israel es incircuncisa de corazón.

12 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim


Yirmiyáhu 25:23
.ha;pe yxeWxq]AlK; taewÒ zWBAta,wÒ am;yTeAta,wÒ ÷d;D] Ata,wÒ
Peáh corten todo a y Buz a Y Teimá a y Dedán a y

Y a Dedán y a Teimá y a Buz y a todo los que corten los Peáh;


25:23
Dedán, Tema y Buz, y todos los que se rapan las sienes;
Yirmiyáhu 49:32
µh,ynEq]mi ÷/mh}w" zb'l; µh,yLem'gÒ Wyh;wÒ
ellos ganados multitud Y despojo para ellos camellos estarán y

ha;pe yxeWxq] j'Wr Alk;l] µytiriz«wÒ ll;v;l]


Peáh corten rúaj todo a dispersados Y presa para

.heWhy: AµaunÒ µd;yaeAta, aybia; wyr;b;[} AlK;miW


Yahweh dice desastre introduciré sus trabajos todos por y

Y estarán los camellos de ellos para botín y la multitud de los ganados de ellos
para presa y serán dispersados a todo rúaj los que corten los Peáh e
introduciré por todos sus trabajos desastre lo dice Yahweh.
49:32
Sus camellos serán por botín y la multitud de sus ganados por despojo. Los
esparciré a todos los vientos, dispersados hasta el último rincón; de todos lados
les traeré su ruina, dice Jehová.

Yejezqél 8:3
aC;Tiw" yviaro txiyxiB] ynIjeQ;YIw" dy: tynIb]T' jl'v]YIw" 3

levanto y mi cabeza Tzitzít por me tomo y mano figura envió y

Y envió la figura una mano y me tomo por los Tzitzít de mi cabeza y me


levanto…

Nota: aquí los Peáh se comparan con los Tzitzít que se usan en las extremidades de
los vestidos indicando que como los Tzitzít contiene el nombre de Yahweh y los
séfer (libros) de la toráh que nos recuerdan los mandamientos para no desviarnos
tras nuestro corazón y los ojos los cuales nos prostituyen, así mismo los Peáh
representan el nombre de Yahweh y sus mandamientos además los que obedecen
este mandamiento no se avergüenzan de la toráh y del nombre del creador bendito
sea.

Cuando leemos todos los pesúk de Yirmiyáhu (Jr) nos hablan alrededor las
escrituras de aquellos que no los usen tendrán un castigo. Es lamentable que no se
obedezca y se haga cumplir estos cuando está escrito.

13 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim


Espero que estas traducciones nos saquen del error de ver como se lee un texto
errado y a veces criticamos los que los usan y hasta les asignamos nombres como
ultra ortodoxos o eskanasi, o jasidicos ¿no será que ellos ven la toráh con más
cuidado? porque decir cosas que no se conocen y se habla a la ligera.

14 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

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