Comprendere il Logos

“Il Logos, non essendo una personalità ma il principio

universale …” (HPB, La Dottrina Segreta Vol. 2, p. 318)
“Nella filosofia esoterica il … Logos … è semplicemente
un termine astratto, un’idea…” (HPB, La Dottrina Segreta Vol.
1, p. 380)
“… tutti e tre i logoi – i simboli personificati dei tre stadi
spirituali dell’Evoluzione”. (HPB, Transazioni della Loggia
Blavatsky p. 38)
“È una legge eterna e periodica che fa sì che una forza
attiva e creativa (il logos) emani dall’unico principio sempre
nascosto e incomprensibile all’inizio di ogni maha-
manvantara, o nuovo ciclo di vita.” (HPB, La chiave della
teosofia p. 62)
“Ora questo Parabrahmam [cioè il Principio Divino
Assoluto] che esiste prima di tutte le cose nel cosmo è
l’unica essenza da cui nasce un centro di energia… il Logos .
Questo Logos può essere chiamato nel linguaggio degli
antichi scrittori o Eswara o Pratyagatma o Sabda Brahmam. Si
chiama Verbum o Parola dai cristiani, … È chiamato
Avalokiteswara dai buddisti; in ogni caso, Avalokiteswara in un
certo senso è il Logos in generale, sebbene senza dubbio nella
dottrina cinese ci siano anche altre idee a cui è associato. In
quasi ogni dottrina hanno formulato l’esistenza di un centro
di energia spirituale che non è nato ed eterno, e che esiste in
una condizione latente nel seno di Parabrahmam al momento
del pralaya, e inizia come un centro di energia cosciente al
momento di attività cosmica. … Nella sua natura più intima
non è inconoscibile come Parabrahmam, ma è un oggetto della
più alta conoscenza che l’uomo è capace di acquisire. … Non
è materiale o fisico nella sua costituzione…; non è diverso
nella sostanza, per così dire, o nell’essenza, da Parabrahmam
, e tuttavia allo stesso tempo è diverso da esso nell’avere
un’esistenza individualizzata. … È l’unica fonte di tutta
l’energia nel cosmo e la base di tutti i rami della conoscenza,
e per di più è, per così dire, l’albero della vita, perché il
chaitanyam [cioè la coscienza] che anima l’intero cosmo
scaturisce da esso. … l’unica fonte di energia e potere
esistente nel cosmo, che abbiamo chiamato Logos, e che è
l’unico rappresentante esistente del potere e della saggezza
di Parabrahmam”. (tib. Subba Row, Note sulla Bhagavad Gita)
“Questo potere divino fu infine antropomorfizzato dai
ritualisti buddisti cinesi in una distinta divinità a doppio
sesso con mille mani e mille occhi, e chiamata Kwan-shai-yin
Bodhisatwa, la Divinità della Voce, ma in realtà significa la
voce della coscienza divina latente sempre presente
nell’uomo; la voce del suo vero Sé, che può essere
pienamente evocato e ascoltato solo attraverso una grande
purezza morale. Quindi si dice che Kwan-yin sia il figlio di
Amitabha Buddha, che generò quel Salvatore, il
misericordioso Bodhisatwa, la “Voce” o la “Parola” che è
universalmente diffusa, il “Suono” che è eterno. Ha lo stesso
significato mistico del Vach dei Brahmani. … Kwan-yin è il
Vachishvara o Divinità della Voce dei Brahmani. Entrambi
procedono dalla stessa origine del Logos dei greci
neoplatonici; la “divinità manifestata” e la sua “voce” che si
trovano nel Sé dell’uomo, nella sua coscienza; … Sia
Vachishvara che Kwan-yin avevano, e hanno tuttora, una
parte importante nei riti e nei misteri di iniziazione delle
dottrine esoteriche brahmaniche e buddiste. (HPB,
Insegnamenti tibetani)
~*~
Uno dei termini e dei concetti più frequenti negli
insegnamenti della Teosofia è quello del Logos.
 Questa è stata una fonte di confusione e di
incomprensione per alcuni studenti della Filosofia Esoterica,
di solito a causa del loro essere stati influenzati dalle idee
trovate in quella che può essere chiamata solo Pseudo-
Teosofia, come la nozione del Logos come un “Egli” o una
sorta di Essere o Entità o un ruolo e una posizione
gerarchica raggiunti e raggiunti passando a un certo alto
grado di iniziazione.
Tutte queste nozioni sono false, immature e non
filosofiche e hanno le loro origini in nessuna Saggezza
Eterna, ma nell’immaginazione e nell’ignoranza dei loro vari
esponenti. Gli insegnamenti di H. P. Blavatsky, William Q.
Judge e degli stessi Maestri riguardo al Logos sono molto
diversi e sono fermamente radicati nell’antica filosofia della
vera Saggezza Eterna, l’Insegnamento Esoterico che sta alla
base di tutte le religioni del mondo.
Nel corso dei millenni, ogni filosofia spirituale - sia
orientale che occidentale - ha insegnato chiaramente
l’esistenza e la necessità del Logos.
La chiave per la comprensione di questo concetto si
trova nella stessa parola Logos, che è una parola greca che
equivale a Discorso, Parola, Verbum e Voce. Nell’antica Grecia,
Platone, Eraclito e gli Stoici furono i principali artefici del
senso filosofico del termine, sebbene il concetto stesso li
preceda di lunghe epoche. L’intera idea dietro il significato
letterale della parola Logos è che è l’ESPRESSIONE nella
manifestazione dell’Assoluto soggettivo, silenzioso e sempre
nascosto.
L’Assoluto è l’Uno Infinito Eterno Principio Divino, la
Realtà Suprema e Ultima, che è al di là di ogni definizione,
descrizione e comprensione. È l’Unica Vita, l’Unico
Elemento, l’Unica Immutabile Essenza ed Energia che è la
Pura Assoluta Esistenza stessa e che è essa stessa
completamente immobile e non influenzata da qualsiasi
cosa, indipendentemente dal fatto che l’Universo sia in
esistenza in quel momento o meno. È il vero Sé Divino o Sé
Superiore di tutti perché è davvero l’unica e sola Realtà.
L’Infinito, per essere effettivamente infinito, non può
avere nulla di finito in sé stesso, o cesserebbe di essere
l’Infinito, poiché quella parola significa letteralmente “non
finito in alcun modo”. Quindi è assoluto, – che nella
terminologia filosofica significa del tutto diverso e
indifferente al relativo; relativo significa la totalità
dell’esistenza manifestata - ma allo stesso tempo è la fonte e
il substrato di tutta l’esistenza manifestata.
La Teosofia quindi insegna che l’Infinito è per sempre
immanifesto, immanifestabile, incondizionato,
indifferenziato e senza attributi, caratteristiche, forma o
personalità di alcun tipo. Pensare o riferirsi ad Esso come un
“Lui” o “Lei” significa negare l’intera filosofia. Tutto ciò che
si può dire su di esso è che è la stessa Coscienza suprema,
pura, assoluta. Poiché è assoluta Coscienza, è
incommensurabilmente al di là persino del tipo di coscienza
più elevato e sublime che possiamo concepire.
Alle nostre inevitabilmente relative percezioni, Essa non
può fare a meno di apparire più come una perfetta
Incoscienza, poiché non possiamo afferrarla o concepirla
accuratamente in alcun modo, se non semplicemente per
sapere “ESSA”. Allo stesso modo, essendo assoluta Luce, non
può fare a meno di apparire a noi più come perfetta
Tenebra, per la sua natura assolutamente insondabile e
infinita. L’infinito è l’infinito stesso.
In Teosofia, il nome più frequentemente applicato
all’Assoluto è Parabrahm o Parabrahman, un termine
sanscrito indù che significa “Supremo Brahman” o “Infinito
Brahman”. Parabrahm e Brahman sono sinonimi ma il
termine Parabrahm è quello usato più frequentemente da
HPB e dai Maestri. È naturalmente riconosciuto che
l’Assoluto è in realtà senza nome e innominabile, ma
tuttavia ogni religione di ogni nazione ha applicato il
proprio termine al Principio Supremo per motivi di più
facile comprensione.
Nell’induismo esoterico, è Brahman o Parabrahman. Nel
buddismo esoterico, è Adi-Buddha o Adi-Buddhi che significa
letteralmente “Saggezza primordiale”, mentre la Kabbalah
usa il termine Ein-Soph (scritto anche come Ain-Soph) che
letteralmente significa “L’infinito sconfinato Niente”.
Il Logos, dunque, è l’espressione oggettiva
dell’Assoluto soggettivo e astratto, ovvero il Verbo che
scaturisce dal Silenzio.
E questo deve avvenire per porre in essere l’Universo,
poiché l’Assoluto – per il fatto stesso della sua assolutezza –
non può da sé portare in essere nulla. In effetti, è
completamente indifferente all’esistenza di un Universo, ma
è insegnato dai Mahatma che l’aspetto e l’evoluzione
periodica e ciclica dell’Universo è dovuta a una Legge
intrinseca e automaticamente operativa. Spiegano che è
come se ci fosse un grande orologio divino, o quello che
possiamo chiamare con una certa libertà un “computer
cosmico”, che è eternamente caricato e che spinge
l’Universo in manifestazione e fuori dalla manifestazione
ancora e ancora, sempre al momento giusto. La teosofia
sostiene che dietro tutto ciò non c’è certamente una
“volontà divina” personale o un’intelligenza cosciente.
I Maestri della Fratellanza Trans-Himalayana hanno
affermato di negare l’esistenza di Dio ed evitare di usare
quel termine (vedi gli articoli Cosa dice la Teosofia di Dio? e Il
Divino Impersonale). HPB lo ha inequivocabilmente ribadito
ne La Dottrina Segreta. Pensare o riferirsi all’Assoluto come
“Dio” significa rischiare seriamente di fraintendere e
travisare la verità della questione. La parola “Dio” non è
necessaria e “È per evitare tali concezioni antropomorfe che
gli Iniziati non usano mai l’epiteto “Dio” per designare il
Principio Uno e Indistruttibile nell’Universo”. (HPB, La
Dottrina Segreta Vol. 2, p. 555)
Tuttavia, nonostante l’uso di tale termine, i versetti
iniziali del Vangelo di san Giovanni nel Nuovo Testamento
cristiano esprimono abbastanza chiaramente questo
concetto dell’Assoluto e del Logos: “In principio era il Verbo,
e il Verbo era presso Dio, e il Verbo era Dio. Lo stesso era in
principio con Dio. Tutte le cose sono state fatte da lui; e
senza di lui non è stata fatta alcuna cosa che è stata fatta. In
lui era la vita; e la vita era la luce degli uomini. E la luce
risplende nelle tenebre; e le tenebre non lo compresero”.
Queste famose parole, scritte originariamente in greco e
usando il termine filosofico greco Logos e in un modo che
porta tutti i segni distintivi del platonismo, sono state
volutamente distorte e le vengono dati nuovi significati
dalla teologia cristiana, così come tutti i testi del Nuovo
Testamento.
Un’interpretazione o spiegazione esoterica sarebbe la
seguente:
All’inizio di questo Universo c’era il Logos, e il Logos era con
l’Assoluto, e il Logos era la radiazione diretta dall’Assoluto. Lo
stesso era all’inizio con l’Assoluto. Tutte le cose in questo Universo
sono state emanate ed evolute dal Logos; e qui nulla è esistito se non
attraverso il Logos. Nel Logos era la stessa Vita divina; e che la Vita
è la luce spirituale nell’uomo. La luce del Logos rifulse dalle tenebre
dell’Assoluto; e l’Assoluto rimase in tal modo del tutto inalterato e
immobile, essendo l’Assolutezza stessa.
L’affermazione attribuita a Gesù altrove nel Vangelo di
Giovanni che “Nessuno ha visto il Padre se non il Figlio”
porta anche le caratteristiche distintive del platonico, del
neoplatonico e del precedente esoterismo pitagorico,
sebbene questa affermazione sarà molto probabilmente
negata o messa in dubbio dalla maggior parte fino a quando
non si assumono effettivamente la responsabilità di fare una
ricerca adeguata e imparziale sulla questione. La deduzione
è che l’Assoluto non è mai stato visto o percepito
direttamente se non dal Logos, il “primogenito del Padre”.
Quindi, in poche parole, il Logos è la Luce che tutto
anima e la Vita dell’Universo. È lo Universo Vivente stesso. È
la radiazione primaria dall’Assoluto all’alba del Maha-
Manvantara o ciclo di vita universale. È Luce, che si irradia
dall’Oscurità Sconosciuta dell’Assoluto. È il Tempo, che
riemerge dal seno infinito della Durata Eterna. È l’Anima
Mundi o Anima Universale. È l’Ideazione Divina stessa. È
Alaya. Diventa la Mente Universale.
“Alaya è letteralmente “l’Anima del Mondo” o Anima
Mundi, la “Superanima” di Emerson, e secondo
l’insegnamento esoterico cambia periodicamente la sua
natura. Alaya, sebbene eterna e immutabile nella sua
essenza interiore sui piani irraggiungibili né dagli uomini né
dagli Dei cosmici (Dhyani Buddha), si altera durante il
periodo di vita attiva rispetto ai piani inferiori, compreso il
nostro. Durante quel periodo non solo i Dhyani-Buddha sono
uno con Alaya nell’Anima e nell’Essenza, ma anche l’uomo
forte nello Yoga (meditazione mistica) “è capace di fondere
la sua anima con essa” (Aryasanga, la scuola Bumapa). Questo
non è il Nirvana, ma una condizione accanto ad esso. …
Alaya è la personificazione del Vuoto, e tuttavia Alaya
(Nyingpo e Tsang in tibetano) è la base di ogni cosa visibile e
invisibile, e … sebbene sia eterno e immutabile nella sua
essenza, si riflette in ogni oggetto dell’Universo come la luna
nell’acqua limpida e tranquilla.” (HPB, La Dottrina Segreta Vol. 1,
p. 48)
 “Guarda come la luna, riflessa nelle onde tranquille,
Alaya è riflessa dal piccolo e dal grande, si specchia negli
atomi più piccoli, ma non riesce a raggiungere il cuore di
tutti. …
“Di maestri ce ne sono molti; l’ANIMA MAESTRO è una,
Alaya, l’Anima Universale. Vivi in quel MAESTRO come il
SUO raggio in te. Vivi nei tuoi simili come vivono in IT. …
“Devi saturarti con il puro Alaya, diventare uno con
l’Anima-Pensiero della Natura. Tu sei uno con esso
invincibile; nella separazione, diventi il campo di gioco di
Samvriti, origine di tutte le delusioni del mondo.
“Tutto è impermanente nell’uomo tranne la pura
essenza luminosa di Alaya. L’uomo è il suo raggio di cristallo;
un raggio di luce immacolato all’interno, una forma di
materiale argilloso sulla superficie inferiore. Quel raggio è la
tua guida vitale e il tuo vero Sé, il Guardiano e il Pensatore
silenzioso, la vittima del tuo Sé inferiore”. (La Voce del
Silenzio p. 24, 49-50, 57, edizione originale del 1889, tradotta
da HPB dal Libro dei Precetti d’Oro)
A volte è anche indicato simbolicamente in Teosofia
come il Sole Spirituale Centrale o il Grande Sole Centrale,
che pervade ed è l’intero Universo, e che è composto dai Sette
Raggi che sono i sette occulti (cioè nascosti e sconosciuti,
eccetto per il sufficientemente iniziati) poteri e forze
all’interno dell’Universo. Nell’articolo Theosophy on The Milky
Way, dopo aver citato alcune parole significative da La
Dottrina Segreta Vol. 2, pag. 240, abbiamo detto:
“Il lettore attento avrà anche notato l’implicazione fatta
da HPB che esiste una connessione e una relazione vitale tra
il “Sole Spirituale Centrale” e la Via Lattea. Più
specificamente, “un corpo centrale nella Via Lattea, un
punto invisibile e misterioso, il centro di attrazione sempre
nascosto” è il punto di connessione con quell’altrettanto o
anche più misterioso “fuoco” di RADIANZA DIVINA.”
Maggiori informazioni su questo possono essere lette in
quell’articolo.
Molti nomi diversi usati in molte diverse tradizioni
spirituali possono finire per confondere, a meno che non
teniamo presente che sono quasi sempre nomi puramente
illustrativi applicati a questo stesso Logos. Così come è
Brahma, che ne esce come il Logos del Brahman Assoluto
nella filosofia delle Upanishad, quindi è Adam Kadmon
(“Uomo Celeste”), che viene fuori come il Logos da Ein-Soph
nella Kabbalah, e Avalokiteshvara che deriva dall’Adi-Buddhi
nell’esoterismo del buddismo tibetano. Alcuni indù
parleranno dell’Assoluto e del suo Logos come Shiva e
Shakti, mentre altri preferiranno usare il termine Vishnu,
Narayana o Ishvara per il Logos. Altri potrebbero parlarne
come della Kundalini Universale o Madre dell’Universo,
mentre un vero gnostico cristiano potrebbe essere incline a
chiamarla la Divina Sophia.
Ciò che è importante ricordare è che questi non sono un
insieme di esseri o entità differenti e in effetti non sono
affatto un essere o un’entità, ma semplicemente nomi e
termini descrittivi per l’unico Principio Logoico che anima
questo intero Universo. “Nella filosofia esoterica, il Logos è
semplicemente un termine astratto”, scrive HPB nel suo
capolavoro “La Dottrina Segreta”, aggiungendo che il Logos
“non è una personalità ma il principio universale”.
Il linguaggio dei simboli e dei numeri
Il simbolo arcaico universale relativo al Logos era quello
del cerchio con il punto o punto al centro. A pag. 1 stesso del
primo volume de La Dottrina Segreta si legge:
“Un manoscritto arcaico – una raccolta di foglie di
palma rese impermeabili all’acqua, al fuoco e all’aria, da uno
specifico processo sconosciuto – è davanti agli occhi dello
scrittore. Sulla prima pagina c’è un disco bianco immacolato
all’interno di uno sfondo nero opaco. Nella pagina seguente,
lo stesso disco, ma con un punto centrale. Il primo, lo
studente sa rappresentare il Cosmo nell’Eternità, prima del
risveglio dell’Energia ancora assopita, l’emanazione del
Verbo nei sistemi successivi. Il punto nel Disco, Spazio ed
Eternità finora immacolati in Pralaya, denota l’alba della
differenziazione. È il Punto nell’Uovo Mondano, il germe
all’interno di quest’ultimo che diventerà l’Universo, il
TUTTO, l’illimitato, periodico Cosmo, essendo questo germe
latente e attivo, periodicamente e a turno. L’unico cerchio è
l’Unità divina, da cui tutto procede, dove tutto ritorna. La
sua circonferenza – simbolo forzatamente limitato, in vista
della limitazione della mente umana – indica la PRESENZA
astratta, sempre inconoscibile, e il suo piano, l’Anima
Universale, sebbene i due siano uno. Solo la faccia del Disco
essendo bianca e il terreno tutto intorno nero, mostra
chiaramente che il suo piano è l’unica conoscenza, oscura e
nebulosa, per quanto sia ancora, che sia raggiungibile
dall’uomo. È su questo piano che iniziano le manifestazioni
manvantariche; poiché è in quest’ANIMA che dorme,
durante il Pralaya, il Pensiero Divino, in cui giace nascosto il
piano di ogni futura Cosmogonia e Teogonia. … il termine
“Pensiero Divino”, come quello di “Mente Universale”, non
deve essere considerato come l’ombra anche vagamente di
un processo intellettuale simile a quello esibito dall’uomo.
Il “Punto all’interno del Cerchio” è lo stesso della
Monade Pitagorica, il primo e più alto punto del Triangolo
Pitagorico. Questo HPB chiama “il vero LOGOS esoterico” e
aggiunge: “Il singolo punto superiore è una Monade e
rappresenta un Punto-Unità, che è l’Unità da cui tutto
procede, e tutto è della stessa essenza con esso”. (La Dottrina
Segreta Vol. 1, p. 614, 616)
 Nel capitolo intitolato “Teogonia degli Dei Creativi”,
leggiamo (Vol. 1, p. 426) quanto segue:
“Questo primo, o meglio UNO, principio era chiamato “il
cerchio del Cielo”, simboleggiato dal genogramma di un
punto all’interno di un cerchio o triangolo equilatero, il
punto è il LOGOS. Così, nel Rig Veda, in cui Brahmā non è
nemmeno nominato, la Cosmogonia è preceduta
dall’Hiranyagharba, “l’Uovo d’Oro”, e da Prajapati (in seguito
Brahmā), dai quali emanano tutte le gerarchie dei
“Creatori”. … Questo Punto è la Causa Prima, ma QUESTO da
cui emana, o di cui, piuttosto, è l’espressione, il Logos, viene
taciuto. A sua volta, il simbolo universale, il punto all’interno
del cerchio, non era ancora l’Architetto, ma la causa di
quell’Architetto; e quest’ultimo stava con esso esattamente
nella stessa relazione che il punto stesso stava con la
circonferenza del Circolo, che non può essere definita,
secondo Ermete Trismegisto.
Il punto all’interno del cerchio è stato anche
rappresentato come il numero 1 all’interno della O, che
simboleggia la Causa Prima (il Logos) che si irradia dalla
Causa Senza Causa (l’Assoluto); l’Universale Uno che si
irradia dallo Zero Eterno.
Come è stato mostrato in questo articolo esplicativo, il
sistema definito di Filosofia Esoterica incarnato nella
Teosofia procede sempre dagli universali ai particolari,
piuttosto che tentare di passare dai particolari agli
universali. Parte dall’inizio, dal punto di partenza definito e
fisso dell’Assoluto e poi procede progressivamente verso il
basso. Questo è il famoso metodo orientale, il deduttivo,
conosciuto in Occidente come metodo platonico per la
preferenza che quel grande iniziato ha per esso, mentre il
metodo induttivo dei particolari agli universali è noto come
metodo aristotelico, che – insieme ad Aristotele stesso – è
aspramente e giustamente criticato da HPB e dai Maestri.
Il Maestro K.H. scrisse: “Che espediente comune è quello
dei vostri aristotelici! Con l’insistenza del segugio seguono
un’idea fino all’orlo dell’“abisso invalicabile”, e poi, portati a
bada, lasciano che i metafisici riprendano la pista, se
possono, o la lascino perdere”. HPB ha detto in Iside Svelata
che il sistema platonico deve trionfare su quello aristotelico,
per il bene del mondo occidentale e in Transactions of the
Blavatsky Lodge (p. 58) commenta che il potere o facoltà di
percezione spirituale e di conoscenza della Verità è latente
in tutti, ma che il metodo aristotelico lo ha paralizzato nella
grande maggioranza. Ma quanti di coloro che si definiscono
Teosofi oggi hanno anche solo la minima comprensione o
conoscenza di una delle due cose?
Pensiamo per un momento e consideriamo il fatto che
anche la matematica di base procede dagli universali ai
particolari, indicando chiaramente che questo è il modo
corretto, naturale, logico e preciso di procedere, piuttosto
che andare dai particolari agli universali. Iniziamo sempre
con lo 0, poi l’1, e poi “i molti” alla fine e progressivamente
sorgono dall’1. Sarebbe sciocco, oltre che impossibile, che la
matematica iniziasse da qualsiasi altra parte che non sia il
punto di partenza definitivo.
Allo stesso modo, la Teosofia genuina si occupa
dell’Assoluto (lo “Zero Eterno”, il TUTTO Astratto Illimitato)
e del Logos Universale (l’1) che si irradia da Esso, piuttosto
che occuparsi di manifestazioni inferiori, successive,
temporanee (e quindi illusorie). come un cosiddetto Logos
Planetario o Logos Solare, che sono i principali oggetti di
attenzione tra gli pseudo-teosofi, i quali affermano anche
che i vari Logoi si sono fatti strada fino alla posizione di
Logos attraverso il sentiero dell’iniziazione.
 In tutte le oltre 10.000 pagine degli scritti di HP
Blavatsky, nell’arco di quindici anni, il termine “Solar
Logos” è usato solo una volta - e anche questo è in un senso
molto diverso dal modo in cui gli insegnanti successivi
hanno usato il termine - e il termine “Logos Planetario” non
lo è affatto. Né tali termini sono mai usati da William Judge
(vedi Who was William Quan Judge?) o da alcuno dei Maestri,
come il Maestro M. e il Maestro KH, i cui ampi scritti
possono essere facilmente consultati per la lettura e lo
studio da chiunque sufficientemente interessatoi a
conoscere quali sono gli attuali Maestri che in realtà
insegnano.
La Teosofia, quando parla del Logos, parla quasi sempre
esclusivamente del Logos Universale. “Chaos-Theos-
Kosmos” è una frase usata da HPB e dai Maestri in una parte
della “Dottrina Segreta” quando si parla delle origini e della
manifestazione dell’Universo. Caos – Theos – Kosmos
significa l’Assoluto – il Logos – l’Universo Manifestato.
Questo è il modo in cui tutto procede e progredisce.
Filosoficamente parlando, la parola greca “Caos” non ha lo
stesso senso in cui usiamo quel termine nel linguaggio
quotidiano moderno, ma si riferisce piuttosto allo stato
senza forma di Assolutezza. “Theos” si traduce come “Dio”
in inglese e “Kosmos” scritto con una K piuttosto che una C
si riferisce negli insegnamenti teosofici all’Universo,
piuttosto che solo al cosmo del nostro sistema solare, anche
se ovviamente è incluso al suo interno.
Se la Teosofia è Religione-Filosofia-Scienza, non
possiamo permetterci di trascurare o ignorare l’aspetto
Filosofia.
Naturalmente c’è molto di più che si potrebbe dire su
questo argomento del Logos e molto di più è stato detto, in
particolare ne La Dottrina Segreta che il Maestro KH, che
rivendicava la paternità congiunta di quel libro con il
Maestro M. e HPB, descritto come “l’epitome delle verità
occulte” e che doveva essere la fonte “di informazioni e
istruzioni per lo studente serio” per molti lunghi anni a
venire. La stessa Dottrina Segreta – come nell’Insegnamento
Esoterico che sta alla base di tutte le religioni del mondo – è
descritta in quell’opera come “la Sintesi della Scienza, della
Religione e della Filosofia” perché è la fonte e sorgente
arcaica e primordiale di tutta la Verità che esiste nelle varie
religioni, filosofie e scienze del mondo.
Il lato filosofico della Teosofia ne è una parte vitale ed
essenziale. La parola “filosofia” significa letteralmente
“Amore per la saggezza” o “Amore per la verità”, saggezza e
verità erano sinonimi nei tempi antichi. Il termine ha
sviluppato una connotazione piuttosto negativa qui in
Occidente, a causa della filosofia speculativa arida,
polverosa, senz’anima e iper-intellettuale che qui è sorta e
poi appassita negli ultimi secoli.
In Studies in The Secret Doctrine, BP Wadia ha scritto:
“Durante gli ultimi secoli la filosofia metafisica è stata un
tipo molto inutile di pignoleria speculativa in tutta Europa.
Il mondo occidentale deve prima essere educato all’idea che
la filosofia degli antichi è tutt’altro che speculativa e che la
metafisica orientale è una scienza altamente pratica. Gli
scritti di HPB lo rendono ampiamente chiaro. Nel nostro
Movimento Teosofico abbiamo sofferto per l’ottusità di
molti dei primi studenti che non sono riusciti a vedere le
ragioni per vedere, studiare ed esaminare gli insegnamenti
dei Maestri attraverso HPB nel loro vero contesto e
prospettiva, vale a dire, metafisico e filosofico”. (pag. 74)
La spiritualità separata dalla filosofia è spesso poco più
che idiozia, come è stato dolorosamente dimostrato dal
movimento spiritualista e dagli insegnamenti e messaggi
canalizzati e dalla mania degli angeli che caratterizzano il
movimento New Age. Ma mentre queste cose vanno e
vengono, la Saggezza Antica e Senza Età rimane sempre,
perché è Verità Senza Tempo e la Verità non cambia mai. La
Teosofia è qui per chiunque e tutti coloro che la vogliono. La
porta è aperta e chi lo desidera può entrare e trovare le
risposte alle proprie domande.
Questo articolo inizia con l’affermazione chiave di HPB:
“Quando il termine Logos, Verbum, Vach, la mistica voce
divina di ogni nazione e filosofia verrà compresa meglio,
allora solo verrà il primo barlume dell’alba di una Religione
Universale”.
Questo forse non solo perché una giusta comprensione
del soggetto del Logos aiuta a chiarire l’uniformità della
base su cui sono costruite tante delle attuali religioni e
filosofie del mondo, ma anche per la sua inevitabile
incidenza pratica sull’etica, la condotta umana, e il modo in
cui ci consideriamo e ci trattiamo l’un l’altro:
“Kama è il primo cosciente desiderio e onnicomprensivo
per il bene universale, l’amore e per tutto ciò che vive e
sente, ha bisogno di aiuto e gentilezza, il primo sentimento
di infinita tenerezza compassione e misericordia che è sorto
nella coscienza dell’UNICA FORZA creativa, come appena è
venuto alla vita ed essere come un raggio dall’ASSOLUTO.
Dice il Rig Veda , “Il desiderio è sorto per la prima volta in
ESSO, che era il germe primordiale della mente, e che i
Saggi, cercando con il loro intelletto, hanno scoperto nel
loro cuore essere il legame che collega l’Entità con la non-
Entità”, o Manas con puro Atma-Buddhi. Non c’è idea di
sessuale amore nel concepimento. Kama è principalmente il
desiderio divino di creare felicità e amore; ed è solo secoli
dopo, quando l’umanità iniziò a materializzare per
antropomorfizzazione i suoi più grandi ideali in dogmi
tagliati e asciugati, che Kama divenne il potere che gratifica
il desiderio sul piano animale. (HPB, The Theosophical
Glossary p. 170-171, voce per “Kamadeva”)
A pag. 69-70 de “La Voce del Silenzio” si afferma che la
Compassione è il Sé stesso e l’Essenza del Logos Universale:
“La compassione non è un attributo. È la LEGGE delle
LEGGI – l’Eterna Armonia, il SÉ di Alaya; un’essenza
universale senza sponde, la luce del diritto eterno, e
l’idoneità di tutte le cose, la legge dell’amore eterno.
“Più diventi uno con esso, il tuo essere fuso nel suo
ESSERE, più la tua Anima si unisce a ciò che È, più diventerai
COMPASSIONE ASSOLUTA.”
La Teosofia usa anche i termini Primo Logos, Secondo
Logos e Terzo Logos. Anche questo è stato distorto e il suo
significato è stato completamente cambiato nelle versioni
successive di “Teosofia”. Per la spiegazione presentata negli
insegnamenti originali, leggi l’articolo seguente:

I TRE LOGOI

D. Ho letto l’articolo intitolato Comprendere il Logos e

sento che ora ho una comprensione molto più chiara di ciò
che il Logos è in realtà, secondo gli insegnamenti di H. P.
Blavatsky e degli stessi Maestri, piuttosto che le gravi
distorsioni inventate dai successivi “insegnanti”. Ma vedo
che HPB si riferisce abbastanza spesso al primo logo, al
secondo logo e al terzo logo. Cosa si intende con questi
termini? Pensavo che il Logos fosse uno solo: l’Unica Luce e
Vita dell’Universo che Anima tutto.
A. È vero che c’è davvero un solo Logos. Questo è il Logo
Universale, quel Principio di Vita ed Energia Evoluzionaria che
si irradia dall’Assoluto (sia che si chiami Brahman Assoluto,
Parabrahm, Adi-Buddhi, Ein-Soph, o qualsiasi altra cosa)
all’inizio di ogni Grande Ciclo (Maha-Manvantara) e procede
a diventare l’Universo Vivente stesso.
Come abbiamo detto nell’altro articolo, HPB e i Maestri non
hanno mai usato il termine “Logos Planetario” e solo una
volta hanno parlato del “Logos Solare”, anche se in un modo
completamente diverso da come gli pseudo-teosofi usano
quel termine. La Teosofia Genuina si occupa del Logos
Universale, che è la “Causa Prima” mentre l’Assoluto è la
“Causa Senza Causa” e la “Radice Senza Radice” di tutti.
Questo Logo Universale è ciò che è anche conosciuto come il
Sole Spirituale Centrale o il Grande Sole Centrale.
Ora, la questione dei tre Logoi diventa forse più chiara
quando notiamo come sono stati definiti da HPB in
“Transactions of the Blavatsky Lodge”, che, tra l’altro, è
un’eccellente e indispensabile fonte di informazioni e
insegnamento e che chiarisce molte cose da “The Secret
Doctrine” tra cui il Logoi, i Sette Raggi, gli Spiriti Planetari,
la natura del Principio Divino Assoluto, le Stanze di Dzyan, il
tempo e l’eternità, ecc., Oltre ad avere una sezione
illuminante sui sogni.
In quel libro parla dei tre Logoi come “i simboli personificati
dei tre stadi spirituali dell’Evoluzione”.
Quindi in realtà non sono che simboli, destinati a presentare
concetti chiave alle nostre menti e alla nostra
comprensione. Notiamo alcune cose che vengono dette su
questi tre Logoi:
IL PRIMO LOGOS è sempre indicato come il Logos Non
Manifestato. È simboleggiato come il punto al centro del
cerchio, il cerchio che rappresenta l’Assoluta infinita
sconfinata di Parabrahm e il punto che segna l’inizio stesso –
o meglio il ri-inizio – dell’esistenza differenziata dopo la
Grande Notte dell’Universo (Maha-Pralaya) in cui non c’era
nulla – “né suono né silenzio” –
ma l’undifferenziato, parabrahmstesso non condizionato,
infinito, assoluto.
Il Primo, Non Manifestato, Logos è anche chiamato il logo
più alto. Si dice che sia fuori dallo spazio e dal tempo ed è
solo “potenzialità latente”. Il Primo Logos è la “potenzialità”
dell’Universo, mentre il Secondo Logos è la “potenza”
dell’Universo. Il Secondo emana dal Primo. Essendo solo
latente, potenziale e non manifestato, il Primo Logos è molto
vicino all’Assoluto e in effetti è la sua radiazione diretta.
Non è davvero possibile dire di più su di esso di questo. Ma
negli insegnamenti della Teosofia notiamo che l’Atman, il
più alto Principio della costituzione umana, è talvolta
parlato come corrispondente al Logos non manifestato,
mentre il più delle volte è equiparato all’Assoluto. Questa
non è una contraddizione, come può apparire in superficie,
ma è in realtà una chiara indicazione di qualcosa.
IL SECONDO LOGOS è il Logos Manifestato. Di per sé è in
realtà solo “il semi-manifestato” perché si
manifesta attraverso e come il Terzo Logos. In “Transactions”,
HPB ne parla come “l’Anima Universale e Intelligente,
l’Ideazione Divina, che combina i piani ideali e i prototipi di
tutte le cose nel mondo oggettivo e soggettivo manifestato”.
Mentre il Primo Logos è descritto come “potenzialità
latente”, il Secondo è descritto come “coscienza
differenziata”. Ci viene detto che lo spazio e il
tempo iniziano con l’emanazione del Secondo Logos dal
Primo Logos. L’Unmanifested è la potenzialità; il Manifestato
è la potenza.
È questo Logos che è la Mente Universale, di cui si parla
nell’Induismo come Mahat, che letteralmente significa “Il
Grande”. E come mostrano le allegorie indù, la Mente Divina
produce “sette figli nati dalla mente” che continuano a
svolgere ruoli importanti e importanti in tutto l’Universo. La
sintesi di questi sette – che sono in realtà sette raggi, sette
poteri o sette forze – è ciò che la Teosofia chiama il Terzo
Logos.
IL TERZO LOGOS è indicato variamente come i Sette
Raggi,i Sette Poteri Creativio i Sette Logoi. Il Secondo Logos
contiene in sé il Terzo Logos e si manifesta attraverso e
come questo Terzo Logos, come è stato menzionato attimo
fa. Se chiamiamo il Primo Logos potenzialità latente e la
Seconda coscienza differenziata, possiamo riferirci alla
Terza come alla differenziazione ultima della Seconda, sotto
forma di forze cosmiche individualizzate. Da loro
“procederà l’innumerevole serie di Gerarchie”.
Questi “Sette” sono in realtà le sette forze occulte
dell’Universo e che risultano, tra le altre cose,
nell’attualizzazione e nella manifestazione oggettiva di ciò
che giace latente, soggettivo e archetipico all’interno della
Mente Universale. In altre parole, si aediscono
all’adempimento del Piano per la costruzione e la
costruzione dell’Universo.
D. Penso di cogliere l’essenza di questa spiegazione. Ma non
sembra piuttosto astratto, metafisico e filosofico?
A. Lo fa e in larga misura lo è. Ma come possiamo parlare di
qualcosa di veramente metafisico e maestosamente
magnifico come la nascita e l’evoluzione dell’Universo in
qualsiasi altro tipo di termini? Tentare di semplificarlo o
personalizzarlo o antropomorfizzerebbe significa oscurarlo
e profanarlo. Il nostro grande bisogno è quello di iniziare a
PENSARE in un modo metafisico, astratto e filosofico che alla
fine si traduce nell’elevazione e nell’elevazione della nostra
coscienza a un livello molto più alto e più veramente
spirituale nella vita di tutti i giorni. I Maestri sanno che
questo è ciò di cui abbiamo bisogno ed è per questo che
hanno fatto in modo che “La Dottrina Segreta” fosse in gran
parte scritta in questo modo. La spiritualità separata dalla
filosofia è spesso poco più che un’idiozia e i Maestri hanno
affermato nelle loro lettere che questa è “l’alba di un ciclo
più spiritualmente intellettuale”. È tempo per noi di
crescere e iniziare a fare uno sforzo reale nel
nostro pensiero,piuttosto che rimanere nel nostro attuale
stato ordinario.
D. Hai menzionato ciò che HPB ha detto sui tre Logoi che in
realtà sono “i simboli personificati dei tre stadi spirituali
dell’Evoluzione”. Alla luce di tutto ciò che hai detto, sarebbe
quindi corretto dire che in realtà non ci sono tre Logoi distinti
ma piuttosto l’Unico Logos che porta all’evoluzione dell’Universo
attraverso tre fasi distinte?
A. Credo che questo sia corretto, a condizione che
ricordiamo sempre che “l’Unico Logos che porta
all’evoluzione dell’Universo” non è alcun tipo di Essere,
Entità o Persona Divina, ma piuttosto l’Energia della Vita
Universale stessa, che risponde e agisce sotto l’impulso
intrinseco della Legge immutabile. Inoltre, questi “tre stadi
distinti” forse non sono così distinti, separati e chiari come
le nostre menti e intelletti finiti vorrebbero che fossero.
Spesso tendiamo a piacere di essere in grado di adattare le
cose in scatole ordinate e scomparti definiti, ma non ci vuole
molto pensiero o considerazione per rendersi conto che
molte cose in Natura non sono così.
D. Quali sono i nomi dei tre Logoi? Sono sicuro che i Loghi
non possono avere alcun nome in realtà ma quali sono i
nomi migliori da usare a scopo illustrativo?
A. Hai ragione, i Loghi possono non avere nome, così come
anche l’Assoluto è necessariamente senza nome. In realtà
non è affatto essenziale utilizzare nomi specifici. I termini
“Primo Logos”, “Secondo Logos” e “Terzo Logos” saranno
sufficienti. Ma se vogliamo usare i nomi, allora dovremmo
usare alcuni dei vari nomi dati al Logos nelle diverse
religioni e filosofie del mondo. Come è stato detto nell’altro
articolo che hai letto –
“Molti nomi diversi usati in molte diverse tradizioni
spirituali possono finire per diventare confusi a meno che
non teniamo presente che sono quasi sempre nomi
puramente illustrativi applicati a questo stesso Logos.
Proprio come è Brahmā che viene fuori come il Logos dal
Brahma Assoluton nella filosofia delle Upanishad, così è
Adam Kadmon (“Uomo Celeste”) che viene fuori come il
Logos da Ein-Soph nella Kabbalah, e Avalokiteshvara che
viene fuori da Adi-Buddhi nell’esoterismo del buddismo
tibetano. Alcuni indù parleranno dell’Assoluto e del suo
Logos come Shiva e Shakti, mentre altri preferiranno usare
il termine Vishnu, Narayana o Ishvara per il Logos. Altri
possono parlarne come la Kundalini Universale o Madre
dell’Universo, mentre un vero Gnostico Cristiano può essere
incline a chiamarla la Divina Sophia.
“Ciò che è importante ricordare è che questi non sono un
insieme di esseri o entità diverse e in realtà non sono affatto
un essere o un’entità, ma semplicemente nomi e termini
descrittivi per l’unico Principio Logoico che anima e anima
l’intero Universo. “ Nella filosofia esoterica, il Logos è
semplicemente un termine astratto”, scrive H. P. Blavatsky.
Nella Teosofia, il Logos non manifestato è spesso indicato
come Narayana. Narayana è un altro nome per Vishnu
nell’induismo e può essere tradotto come “lo Spirito
dell’Ideazione Divina che si muove sulle acque”. Ricordate
nell’apertura del Libro della Genesi nella Bibbia dove si parla
dello “Spirito di Dio” che si muove sulle “acque degli abissi”
prima che il mondo nascesse? Nelle scritture indù molto più
antiche, leggiamo che Narayana cominciò a muoversi sulle
acque infinite dello Spazio astratto e che questo fu “il primo
flutter di manifestazione” che portò alla ricomparenza
ciclica dell’Universo dopo il Maha-Pralaya.
HPB a volte parlava del Primo Logos come Brahmā, tuttavia,
e spesso applicava il nome Brahmā anche al Secondo Logos.
Faremmo quindi bene a seguire il suo esempio non
attribuendo troppa importanza ai nomi, ma concentrandoci
invece sull’idea e sul concetto che si cela dietro quei nomi e
termini.
I Sette Raggi che sono indicati come il Terzo Logos sono i
Sette Kumara nell’Induismo – che sono i sette “Figli di
Brahmā nati dalla mente” o Figli della Mente Universale –
mentre nel Buddismo sono i Sette Buddha Dhyani, nel
Cristianesimo i Sette Arcangeli, nel Giudaismo i Sette Elohim
e i sette Sephiroth inferiori della Kabbalah. Tutti nomi
diversi per una stessa “cosa”. Come dice la più antica
scrittura conosciuta dall’uomo (il Rig Veda dell’Induismo),
“La verità è UNA, anche se i saggi la chiamano con molti
nomi”.
Per riassumere brevemente tutto, i tre Logoi – “i simboli
personificati dei tre stadi spirituali dell’Evoluzione” – hanno
un’analogia abbastanza chiara nei tre
stadi fisici dell’evoluzione di ogni essere umano. Prima di
tutto c’è il concepimento e il misterioso processo invisibile
che alla fine si traduce nelle prime fasi di formazione
(Unmanifested), poi il periodo di gestazione in cui il feto
inizia a prendere forma e crescere all’interno del grembo
materno ma rimanendo sempre invisibile e all’interno di
quell’utero (Semi-Manifestato) e infine, grazie alle due fasi
precedenti del processo, l’essere umano – il microcosmo del
macrocosmo – nasce nella manifestazione oggettiva
(Manifestato).
Il concetto di Logos Universale è molto antico e certamente
non ha origine con gli insegnamenti di H. P. Blavatsky. Ma
uno studio e un confronto di antiche filosofie mostrerà che
gli insegnamenti di HPB sul Logos sono una chiara e
accurata ripresenti di quella Verità senza tempo. Per
comprenderla ed esplorarla più a fondo e in profondità,
tuttavia, è necessario leggere e studiare “La dottrina
segreta” e specialmente quei capitoli e quelle pagine che
trattano del Logos nelle sezioni sul linguaggio universale del
simbolismo mistico.