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GENNAIO
FEBBRAIO
MARZO

~:;:~~~::~~O;n;~Orino)
con la Focoltà di Teologia
Pontificia Salesiana (Roma)
Istituto di Musico Sacro di Roma
M ù<ezione-
Massimo Palombella
Università Pontificia Salesiana
Piazza Ateneo Salesiano, 1 - 00139 Roma
TelJfax 06.872.90.505
• e-mail: massimo@ups.urbe.it
Musica:
M. Bargagna - N. Barosco
M. Chiappero - R de Cristofaro - D. De Risi
V. Oonella - L Donorà - G. Gai - S. Kmotorka
G. Uberto - D. Machetta - A Martorell - I. Meini
V. Miserachs - L Molfina - R. Mucd - M. Nardella
M. Nosetti - F. Rampi - A Ruo Rui - D. Stefani
G.S. Vanzin - A Zorzi.
Testi:
R Bracchi - E. dal Covolo - M. Mantovani.
Musica-Lituryia-Culturo:
A Amato - E. Costa - F. Rainoldi
M. Sodi - E. Stermieri.
CI 2008 Espressiooe Edizioni Musicali
Tutti i diritti riservati.
Jfnm zinisu 'Cuwne-
'" CJonuner ciak
Editrice EIledici, 10093 leumann 00>
UHìcìo abbonamenti:
tel. 00.95.52.1641165; fax 01195.74.048
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Abbonamento annuo 2008:
€ 54,00 (estero € 64,(0) • CCP 21670104
Un numero € 15,00
ELLEOICI· 10093 LEUMANN <TO)
Direttore responsabile: Giovanni Battista Bosco
Registr. N. 392 del TriI>. Civ. di Torino. U ·2· t949.
Stampo: Scuola Grafia Salnoona · Torino
.!fe/maiofi66raio-mar.w 200& • n. l'
WlfW 62
ISSN 0391 ·5425
Il tempo- pasquale
Versione base
COME BIMBI APPENA NATI
T: Mauro Mantovani. M: Remigio de Cristofaro 2
---
TUTIA LA TERRA LODI IL SIGNORE
T: Mauro Mantovani. M: Gian Alessandro Vanzin 4
LA BONTÀ DEL SIGNORE RIEMPIE LA TERRA
1: Giuseppe Falabella. M: Mario Cataneo 6
CANTATE AL SIGNORE UN CANTICO NUOVO
T: Mauro Mantovani. M: Valentino Miserachs 12
CON GIOIA ANNUNCIATE
T: Massimo Palombella. M: Domenico De Risi 14
Elaborazione per Schola e parti organistiche
COME BIMBI APPENA NATI
T: Mauro Mantovani. M: Remigio de Cristofaro 16
TUTIA LA TERRA LODI IL SIGNORE
T: Mauro Mantovani. M: Gian Alessandro Vanzin 21
CANTATE AL SIGNORE UN CANTICO NUOVO
T: Mauro Mantovani. M: Valentino Miserachs 27
CON GIOIA ANNUNCIATE
T: Massimo Palombella. M: Domenico D.e Risi 32
La musica contenuta nel CD allegato è eseguita da alcuni coristi del
Coro Interuniversitario di Roma diretti da mons. Valentino Miserachs
e don Massimo Palombella.
C<Jristi: Cornelia Duprè (soprano), Fabiana Laureani (soprano), Ema·
nuela Ascoli (contralto), Cristina Nocchi (contralto), Adriano Carolet·
ti (tenore), Ermenegildo Corsini (tenore), Stefano Fioravanti (Basso),
Luciano Luciani (basso) .
Solisti: Adriano Caro letti, Ermenegildo Corsini, Stefano Fioravanti.
Organista: Juan Paradell Solé.
La registrazione è stata effettuata 1'1 e il 3 dicembre 2007 nella Chie·
sa dell'Università Pontificia Salesiana di Roma (Organo Tamburini,
Piazza dell'Ateneo Salesiano, 1) dallo Studio Mobile della Radio Vati·
<aMo
Tecnico del suono: Silvio Piersanti.
Editing digitale e mastering: Studio opènSound (via B. Cmetti, 32 -
Roma).
Ingegnere del suono: Silvio Piersanti.
Coordinamento generale: Massimo Palombe.lla.
 Le ultime vicende ecclesiali circa la Liturgia sono state l'occaliiooe
per far rivivere nuovamente datate polemiche in ordine alla lingua li-
turgica, alla musica... Non ~ questo il luogo per commentare il mOlu
proprio di Papa Benedetto XVI Summorum Pomijicum, ma la situazio-
ne ci porta necessariamente a fare alcune riHessioni nel campo che ci
compete, e ci~ quello musicale.
Le innumerevoli discussioni che popolano la musica nella Liturgia
rischiano, a lunga gettata, di stancare. Da un lato i fautori di un "fun·
zionalismo"liturgico che fondamentalmente comprendono la musica
nella Liturgia esclusivamente come un mezzo per far partecipare l'as-
semblea; dall'altro coloro che concepiscono la stessa musica come una
esclusiva fruizione estetica "sacralizzando" alcuni particolari stilemi.
Ci ritroviamo così in entrambe le posizioni di falto lontani dal cuore
della Chiesa che ~ la li-
turgia e disancorati dalla
viva Tradizione ecclesia-
le che ha sempre compre-
so l' arte a servizio del- TRA CONCILIO DI TRENTO
l'Azione Liturgica e non
come una "monade" au-
tonoma. Infatti l'arte nel-
E CONCILIO VATICANO II
la Liturgia esiste per "di-
re la teologia" e ci~, in
dialogo con la cultura di un preciso momento storico, rendere "plasti-
ca" la comprensione del Mistero Rivelato. t:: ciò che ad esempio pos-
siamo osservare in alcuni mosaici absidali di Basiliche Romane come
quella di santa Prassede dove è collocata e risolla la problematica del
millenarismo, oppure quella di santa Pudenziana dove è affrontata la
questione della salvezza per ebrei e greci, od infine quella di Santa Ma-
ria Maggiore dove troviamo in sintesi tutta la teologia mariana. In so-
stanza l'arte in radice non esiste nella Liturgia per una fruizione este·
tica o per una funzionale accezione "aggregante" dell'assemblea, ma
esclusivamente con funzione "esegetica". É ovvio che adempiendo al
soo vero mandato la stessa arte sarà anche oggetto di fruizione esteti-
ca e di aggregazione. ed esigerà !'impiego di raffinate tecniche gram-
matiche ma il tutto finalizzato a qualcosa di mollo pii) allo.
In tutto questo sono sempre pii) convinto che la profonda sfida del·
la Rifonna liturgica dci Concilio Vaticano Il rischi di essere disattesa
sia da coloro che, nell 'illusione di un dialogo con la modernità, riduco-
no tUIlOa puro funzionalismo dove la "bellezza" rischia purtroppo di
essere un fortui to accidens e la funzione esegetica dell'arte non esiste
neanche come intenzione (dall'architettura delle chiese alla musica);
sia da coloro che si illudono che forme celebrative e artistiche codifica-
te nella Rifonna Liturgica Tridentina siano il "magico talismano" che
pennette al cristianesimo di essere significativo per l'uomo contempo-
raneo. In entrambi i casi ~ disatteso il vero dialogo con la cultura, dia-
logo che deve avvalersi necessariamente di una Traditio - compresa
come una grande forza e non come "zavorra" - e di una profonda co-
noscenza della situazione attuale e dei suoi paradigmi semiologici.
In sostanza mi pare di poter affermare che ciò che anima il nostro
discutere - e talvolta anche litigare aspramente - ~ una mancanza di
cultura in senso ampio. Anziché preoccuparei della significatività del
fatto cristiano nella cultura attuale discutiamo circa l' uso delle chitar-
re, del gregoriano, della polifonia", Tutti argomenti che usando un ap-
proccio di buon senso e di "cultura" sono collocati senza troppe que-
stioni. Infatti non è problema camare il gregoriano o [a polifonia. suo-
nare l'organo O la chitarra... L'importante ~ farlo bene e senza ideolo-
gia, e avendo come punto fenno che ciò che conIa in tutta la nostra
azione ecclesiale è l'evangelizzazione e che questa causa chiede i mi-
gliori mezzi, i più grandi sforzi e una grande umiltà.
La "stanchezza" di cui parlavo all' inizio è proprio quella di sentire
sempre i soliti discorsi. onnai da anni, e sempre musica più mediocre
e disancorata da un "sano" celebrare, a cominciare proprio da dove ci
si aspetterebbe - e con diritto - una eccellenza.
Mi pare necessario allora collocare nuovamente al centro il vero
"soggelto celebrante" e c i~ il popolo di Dio nella sua accezione pii)
ampia. popolo di Dio che ha diritto di respirare una Tradi/io ed insieme
di essere incontrato per quello che oggi è e può essere senza nessuna
riduzione.
Circa le tematiche specifiche di questo numero della Rivista. occor-
re ricordare anzitutto che - com'è noto - il tempo di cinquanta giorni
che va dalla Pasqua alla Pentecoste viene vissuto e celebrato dalla li-
turgia della Chiesa nella prospettiva di un unico grande giorno di festa
(il sacrarnemo dei cinquanta giorni) incentrato sulla memoria viva del-
la resurrezione di Cristo, che diventa gioiosa affermazione di vita rin-
novata. scandita da un continuo e ripetuto Alleluia,
Per questo i testi dei canti proposti si presentano con un impianto
unitario, attingendo direttamente, ma anche dinamicamente, alle An-
/iphonae proposte dalla liturgia di ciascuna delle domeniche di Pasqua
qui richiamate, ossia la domenica seconda, terza, quarta, quinta e sesta.
Tutti e cinque i testi sono scritti - anche se non esclusivamente - come
canto d'ingresso per la Celebrazione Eucaristica della rispettiva D0-
menica di Pasqua.
Come bimbi appena nati, per la Il Domenica del Tempo di Pa-
squa, presenta un rilornello che mutua dall'An/iphona (in VI modo)
della Hebdomada secunda Paseha/.' (Quasi modo geniti infantes. al·
leluia: rationabiles. sin/.' dolo lac concupiscite, alleluia, alleluia, al·
leluia), che fa riferimento a I PI 2,2. Questa antifona, per quanto ri-
guarda le strofe, indica il Salmo 81(80), e a questa indicazione si ~
fatto riferimento nell'im-
poSlare interamente su l
Salmo citato la prima
strofa del canto; la se-
conda strofa mutua inve-
ce dalla Il antifona d' in-
gresso proposta dalla Li-
turgia in italiano, che ha
come indicazione 4 Esd
2,36-37. La comunità,
associata a[ mistero della Pasqua. è chiamata a crescere e a perseve-
rare nell'amore, dando testimonianza della vita che sgorga da "l' uo-
mo nuovo Gesi) Cristo".
Tulla la tura lodi il Signore, per la III Domenica del Tempo di Pa-
squa ha invece come ritornello il testo dell'AntiphonQ (in VIII modo)
della Hebdomada lertia Paschae (Iubilate Deo omnis terra. alfeluia:
psalmum diciate nomini eius. alfe/uia: date gloriam /audi eil/s, alfe-
luia. alfeluia, alleluia), che fa riferimento al Salmo 66(65). 1.2.3. Que-
sta antifona. per quanto riguarda le strofe, indica lo stesso Salmo, così
che le strofe possono mutuare direnamente dai versetti scelti (cf. vv, 3,
5 e 8). con un riferimento specificamente pasquale nella seconda. La
comunità che celebra ~ chiamata a riconoscere i segni della presenza
del Risorto, e della salvezza che egli porta.
La bonlà del Signore riempie la terra, per la IV Domenica del Tem-
po di Pasqua, presenta a sua volta un ritornello che mutua dall'An-
liphonQ (in IV modo) della Hebdomada quarta Paschae (Misericordia
Domini piena eSI terra, alfe/uia. rubo Dei caeli finnati SI/m, alleluia,
alleluia), che fa riferimento al Salmo 33(32), 5,6 e I. Nelle strofe i VCf-
setti salmici indicati sono 1-2, 3-5 e 8, L'intera liturgia di questa D0-
menica mette in luce, soprattutto attraverso le letture, come le prime
comunità cristiane si caratterizzassero per uno stile di vita fondato su
alcuni momenti comuni irrinunciabili, nei quali comprendere la pre-
senza del Risorto nelle Scritture e "spezzare il pane". Bene si colloca-
no, in questo senso, sia il testo del ritornello che quello delle strofe, t::
Lui "la vera sorgente di vita".
Cantate al Signore un cantico nuo~'o, per la V Domenica del Tem-
po di Pasqua ha come ritornello le espressioni dell'Antiphona (in VI
modo) della Hebdomoda quinta Paschae (Canta/e Domino canticum
nOl'um, alleluia: quia mirabi/iafecit Dominus. alleluia: ante conspec-
II/m gentium rel'eIOl'il iustitiam suam. alleluia, alleluia). che fa riferi-
mento al Salmo 98(97), I e 2. L'Antiphona stessa, per quanto riguarda
le strofe, indica lo stesso Salmo. La Liturgia della Parola di questa do-
menica presenta Gesù Risorto come "via, verità e vita". "Vivere nella
verità" ~ l'interessante prospettiva che si apre al credente: non ~ tanto
il mettersi alla ricerca della verità come se essa fosse una personale
conquista. Egli è im'ece chiamato anzitutto a porsi in una situazione di
ascolto, di recc:zione, accogliendo con fede la "storia di (Jesi)" che di·
venta così criterio di vita, una vita rinnovata perché aperta all'azione
del Buon Pastore che "governa con giustizia" l'universo e [a vita di
ogni uomo disponibile al suo amore,
Con gioia annunciate, per la VI Domenica del Tempo di Pasqua,
ha infine il ritornello che mutua dall'Anliphona (in III modo) della
Hebdomada sata Paschae (Vocem iucunditatis annuntiale, et au-
diatu," alleluia: nun/ia/e usque ad a tremum /errae: IiberOl'it Domi-
nus populum suum, alleluia alleluia), che fa riferimento a Is 48,20.
L'Antiphona, per quanto riguarda le strofe, indica il Salmo 66(65), e
per questo la prima strofa si rifà direttamente ai versetti indicati di
questo Salmo. Emerge in questo testo la dimensione missionaria
della Chiesa, sospinta dall'azione dello Spirito Santo. L'annuncio
della buona novella si fa testimonianza gioiosa di Colui che, risono,
~ il "centro della storia". luce infinita che illumina ("abbaglia") ogni
tipo di notte.
Massimo Palombella
 COME BIMBI APPENA NATI
Versione "base"
T: Mauro Mantovani
M: Remigio de Cristofaro
0 2008~~ M """"";
T..,; i dirilli n.erv.i

Come bimbi appena nati I. Esultate in Dio nostra forza, 2. Esultate in Dio nostra vita,
desiderate il latte spirituale acclamate il Dio di Giacobbe. al suo Regno Egli ci ha chiamati.
con puro animo. Con g ioia a Lui il canto alzate Con gioia a Lui d iamo gloria,
Alleluia . co n arpe e cetre melodiose. all'uomo nuovo Gesù Cristo.

Il testo del ritornello mutua daJl'AntipllOna (in VI modo) della Hebdamnda secunda Paschae (Quasi modo genit; infomes, alle-
luia: ratiollobiles, sine dolo [ac cO/lcupiscite, alleluia, alleluia, allell/ia), che fa riferimento a IPt 2,2. L'Antiphona, per quanto
riguarda le strore. indica il Salmo 8 1(80) e per questo si è impostata interamente la prima strofa su questo. La seconda strofa
attinge invece dalla Il antifona d'ingresso proposta dalla Liturgia in italiano, che ha come indicazione 4Esd 2, 36-37.

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 TUTTA LA TERRA LODI IL SIGNORE
Versione "base "
T: Mauro Mantovanì
M: Gian Alessandro Vanzin
o 200II ~ Edizi,:,.; M ~i
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Thtta la terra lodi il Signo~, I. Venite. ammirate le opere di Dio, 2. Gioite. acclamate al Cristo vitlorioso,
ele vi un inno al suo no me, contemplate i prodigi ch' Egli compie: sacerdote della nuova alleanza:
canti la sua lode e la sua gloria. popoli tutti. benedite il Suo nome. C irslo Risorto ha dato la salvezza.
Alleluia.
(] ritornello mutua dal l'Anripholla (in VIII modo) della Hebdomada tenia Prue/we (ll/bilate Deo oltm;s term, alleluia: psalmum
diciate nomini eillS, alleluia: date gloriam laudi eius, alleluia, alleluia. alleluia), che fa riferimento al Salmo 66(65), 1.2.3.
L'AntiphOfUJ. per quanto riguarda le strofe, indica lo stesso Salmo, e per questo le strofe attingono direttamente dai versetti indicati.

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 LA BONTÀ DEL SIGNORE RIEMPIE LA TERRA
T: G iuseppe Falabella
M: Mario Calaneo
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Tutti i diritti rueruli

La bontà del Signore riempie la terra, I. Gridate di gioia al Signore, o giusti, 2. Cantate al Signore un canto nuovo,
la sua Parola ha creato i cieli. da voi, fedeli, s' innalzi la lode ! è Lui la vera sorgente di vita.
Alleluia. Celebrate il Signore con la cetra, Acclamate il Signore in eterno,
lodatelo con l' arpa a dieci corde. lodatelo con inni e canrici .

Il ri tornello mutua dall'Amiphona (in IV modo) della Hebdomada quarta Paschae (Misericordia Domini piena est terra, alle·
luio, verbo Dei caeli finnati swlt, alleluia, alleluia), che fa riferimento al Salmo 33(32), 5.6 e 1. L' Antiphona. per quanto riguar-
da le strofe, indica lo stesso Salmo.

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2. Ac- cla - ma - t(i l Si gno - re, lo - da - te - lo con in ni.
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ELABORAZIONE DELLE STROFE PER SCI/OLA A 3 VOCII) IS PAIU (SCO)

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ta - Ie_al Si -gno - re "n can - IO nuo - vo, è Lui la ve - m sor - gen - te di vi - la. Ac- cla -
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 CANTATE AL SIGNORE UN CANTICO NUOVO
Versione "base"
T: Mauro Mantovani
M: Valentino Miserachs
o 2008 ~ Ediziooli Musicali
Tu,,; i diriMi ri ..",.,i

Cantate al Signore un cantico nuovo. 1. Il Signore ha mostrato la sua forza, 2. La bontà del Signore non svanisce,
Egli ha compiuto prodigi: la potenza del suo braccio santo. è fede le alle sue promesse.
ha rivelato alle genti la sua giustizia. Manifesta è la sua vittoria, Di ogni uomo Egli è pastore,
Alleluia, alleluia. si è ri velato nostro Redentore. governa l'universo con giustizia.

Il ritornello mutua da ll 'Anriphona (in VI modo) della Hebdomada quinta Paschae (Cantate Domino canticum nOVI/m, alfe-
luia: quia mirabiliafecit Dominus. alleluia: ante conspectum gentium revelavit iustitiam suam, alleluia. alleluia), che fa riferi-
mento al Salmo 98(97), I e 2. L'Antiphona. per quanto riguarda le strofe. indica lo stesso Salmo.

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 CON GIOIA ANNUNCIATE
Versione "base "
T: Massimo Palombella
M: Domenico De Risi
o 2008 ~ioo>e Edi60ni M",i<oIi
TUoi j <!irini nO<l'VID

Con gioia annunciate I. Si prostri a Lu i tuna la terra, 2. Cristo è risorto dalla morte,
fi no agli estremi confini del mondo le genti cantino al suo amore. Signore, centro della storia.
che il Signore ha liberato il suo popolo. Venite e vedete le opere di Dio, l! buio sepolcro è stato folgorato,
Alleluia mirabile nel suo agire sugli uomini. la luce infinita abbaglia la notte.

Il ritornello mutua dal1'Anriphona (in III modo) della Hebdomada sexta Paschae (Vocem iucunditatis annunliate, et audiaru,"
alleluia: nuntiate usque ad extremum terrae: liberavif Dominus populum suum, alleluia alleluia), che fa riferimento a Is 48,20.
L'Antiphona stessa, per quanto riguarda le strofe. indica il Salmo 66(65).

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 COME BIMBI APPENA NATI
Elaborazione per Schola e parti organistiche
T: Mauro Mantovani
M: Remigio de Cristofaro
0 2008 Esfns,;one E<!i,iooi M."",";
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 ELABORAZIONE DELLE STROFE PER SCHOLA A 4 VOC I DISPAR I (SCTB)
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 TUTTA LA TERRA LODI IL SIGNORE
Elaborazione per Schola e parti organistiche
T: Mauro Mantovan i
M: Gian Alessandro Vanzin
ELABORAZIONE DELLE STROFE PER SCHOLA A 2 VOC I PAR I (SC) c 2008 Espres..ione Edizioni 101",,,,01 ;
1\oni i diritti riscn· .. i
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ELABORAZIONE DEL RITORNELLO PER SCHOl.A A 4 VOCI DISPAR I (SCTB)
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26
 CANTATE AL SIGNORE UN CANTICO NUOVO
Elaborazione per Schola e parti organistiche
T: Mauro ManlQvani
M : Valentino M iserachs
C :!OOll ~ Edi6cJn; M..,.;caJi
TI",; ; di,;"i ti...,.· .. ;

ELABOHAZIONE DELLE STROFE PER SCUOLA A 2 VOCI PARI (SC) o 2 VOCI DI SPA IH (eT)
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L li S; - gno-re_ha ma - stra - [o la sua for - la. la po - teo - la del s~o brac . :;o
2. La bon - là del S; - gno - re "on sva - ni - see, è fe - de - le al - le sue pro -
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del Si - goo - re
la sua
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for - za. la po - leo - za del suo brac - cio
ni - sce, è fe - de - le al - le sue pro -

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- la - IO no - siro Re-len - lO - ...
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- slo-re. go- ver ona )' u- ni-ver - so con giu - sii

2. - mes - se.
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Di o-gni UD- ma E -gli} pa o
zia.

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l- san - IO.
2. - mes - se.
Ma - ni
Di_o-gni
o
-.r .... -
re-sta è la sua vii
UD- ma E-gli} pa
o

-
10- ria, si}
SIO-
ri - ve
re. go- verona
o
la - IO nO- Siro Re -den
l'u - ni-ver -so con giu
-
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lo
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- ...
- zia.
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27
 ELABORAZIONE DEtLE S'l'ItorE PER SCUOLA A 4 VOC I DISPARI (SCTB)

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I. Il Si o
gno • re_ha ma o
stra - IO la "a far - za, la po o
leo - za del suo brac- ~o
2. La bon o
là del Si o
gno - re non m o
ni - see, è re o
de - le al - le sue pro -

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I. Il Si o
gno - re_ha ma o
stra - IO la s ua far - za, la po o
leo - za del suo brac - cio
2. La bon o
l' del Si o
goo - re non s," o
ni - see, è re o
de - le al - le sue pro o

teo - za del suo ..rac-clo

" I. Il Si o
goo - re_ha ma o
stra - IO la sua far - za. la po o
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2. La bon

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ni - see, è re

.,..
o
de - le al - le sue pro -

I. Il S; o
gno - re ha mo o
SIra - IO la s ua far - za, la po o
leo - la del suo bruc - cio
2. La bon o
là del Si o
gno - re non m o
ni - see, è re o
de - le al - le sue pro o

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san - lo. la sua viI to - ria, si} ri - ve la -IO no - siro Re- den re.
2. - mes - se. ° Lo-gni
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san IO. Ma - ni
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2. - rnes - se. Diy-gni

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fe-Sla è la sua vii
UD-ma E-gli} pa
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SIO- re. go- verona
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la- IO no - SlJ'O Re -den
l' u- ni-ver- so con giu
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I. san - lo. Ma - ni fe- sIa è la sua viI IO- ria, si_è ri - ve la - IO no- Siro Re- den lo re.
o

- o o o o

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2. - mes - se. Diy-gni uo-mo E - gli3 pa o
SIO- re. go - ver- na l' u - ni -ver - so con gi u o
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,
B

I. san - lo. Ma - ni fe -sta è la sua vit lo-ria.siè ri - ve la- IO no -sIro ;e -!en re.
2. - mes - se. Di_o-gni
o

-
uo-ma E-gli3 pa
o

o
SIO- re. go - ver- na- o

l' u -ni -ver-so con gi u

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28
 ELABORAZIONE DEL RITORNELLO PER SC I/OLA A 4 VOC I DI SPARI (SCTB)

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R/T. Can -ta-te al Si - gno-re un can - ti - co -
nuo - vo. E - gl(ha com - piu - lo
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pro -
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R/T. Can -ta- teal Si - gno-re un can - ti - co nuo - va. E - gli_ha com - piu - to pro-
mi '. -
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R/ T. Can -;a-te al Si - gno-re !.. . '
uncan-tl-co nuo E-gI(ha c~m-;u - to pro-
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31
 CON GIOIA ANNUNCIATE
Elaborazione per Schola e parti organisfiche T: Massimo Palombella
M : Domenico De Risi
l) 200II fÀ.,......;o... FAirioni M"""'.li
ELABORAZIONE DELLE STROFE PEH SCIlOLA A 2 VOCI PARI (SC) lìaai I <bri"; rioenca<i

-"
I. Si pro-sIri a Lui tul · ~a la
'--'"-
ter m, le geo - ~i can - li - noal suoa-
2. Cri-sto è rr·
sor - IO dal - la mor - le, Si - gno -re, ceo - tro del - 1a-

c
I. Si p ro - SIri a Lui lUI - la la
2. Cri-sto} rr -
sor - IO dal - la
to<
mo,
m,
le,
le geo - li can - li - no al suoa-
Si - gno - re. cen - Iro del - la-
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I. - mo · re. ~e -
c,m - lee ~e - de · te le o . ;. ·re di
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Di · o, mi .
2 . ",o · ria. Il bu - io se - poi · ero è SIa - IO fol - go ca · to. la

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•
l '' 1. - mo r
· re. Ve . ni - le e ve - de · te le o · pe ·re di Di · o, mi .
2. ",o · ria. Il bu - io se - poi · ero è sta -
lO fol - go . ca · to, I.
I , I
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s
-"
~2. .m · bi . 'e nel
m . fi .
su - o_a - g i - re su
m . la_ab - ba - glia la
. glLuo - m,
not . .
· ni. RIT. Con
lu · ee · te.

c
~
- ..... ". ~
I. - ra · bi . le nel su -oa-gi- re su . glLuo - mi · ni. RIT. Con
2. lu · ee in . fi . ni - la y.b -
ba - glia la not . . · te.
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I J 1 - J J
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32 ed.
 El.AIlORAZIQNE DELLE STROFE PER SCHOLA A 2 VOCI DIS PARI (5 8 )

s
le gen . ~
~
'--""
l. S; pro -sIri a Lui luI - la ra lo' · m, :an - li - no al suoa -
2. Cri-sIO} rr- sor - to dal - la mo, · te, Si- gna - re cen - lro del - la-

.,.. ~ .,.. ~ .,..---... ~ ~ ~ .,..

B '~

l. Si pro -sIri a Lui luI - la la lo' · m, le gen - ti can - li - no al suo a -

2. Cri-sto è rr-sor - to dal - la
- mo, · te, Si - gna - r,e cen - tro del - la-
.......
~ .
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Man. I

s
~l · mo Ve '. te e ~e - de
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le o-pe - re
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· re. - m - · · o,
2. sto · ria. Il bu - io se - poi · "
cm è Sia - lo fai - go . m · to, la

B
,
~ ~ ~ ~~ ~~ ~.,.. ~ ~ .,.. ... ~

l. - ma · re. Ve . ni - te e ve - de · te le o . pe· re d; D; · o, m, .
2. sto · ria. Il bu - io se - poi · cm è sia - lo fol - go . rn · to, la
I l I I

l~:- -- --
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,-- ~--,
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s
~l. . . glLuo - mi .
·m · b; le nel su - oa- gì- re 50 ni. RIT. Con
2. l, · ce m . fi . ni - lay b - ba - glia la not . te.

~ ... ... ... ... ~ il- -Ii- .f. ..... ~

1"=
B

I. - ra · b; . le nel su -o a- gi - re 50 . gli_uo . m; . ni . RIT. Con

2. l, · ce ;n . fi . ni - la-ab - ba - glia la not . te.
I - 1 I

I ~
I I "I ~ f f_ t I
1 1 J- J J- Vi J
I
~.
- I Al Rit.

33
 ELABORAZIONE DELLE STROFE PER SCHOLA A 4 VOC I DISPARI (SC'fIl)

s
I. Si pro-stri a Lui tUI' ~a le gen· ~i
la
---'"-
ter m, !an - ti - noal suoa -
2. Cri-sto è ri- - sor - to dal - la mor - le, Si - gno - re. cen - tro del - la-

c
---'"
l. Si pro -siri a Lui tul - la la ter - m, le gen - ti can - ti - no al suo a -
2. Cri-sIa è rr -
sor - IO dal - la mor - le, Si - gno - re, cen - tro del - la-

· ' . ·L' · ' ,

I • SI pro-stn a Ul tut - ta
'I
a ter - -~,~;n-~ can - ti - noal suoa -
2. Cri-sloè ri~- sor - IO dal -la mor - - le, Si - gno - re. cen - tra del - la-

l. Si pro-siri a Lui lut - la la m, le gen - li can - ti - no al suoa -

2. Cri - sto è ri- - sor - to dal - la IO. SI gno - re, cen - tm del - la-

r r 'I f r"--
J J 1 J J
Man. I

-
s
,
l. - ma - re. Ve - ni - le e ~e - de - le le o-pe-re di DI - o, mi -
2. sto - ria. Il bu - io se - poi - ero è sIa - IO fa i - go - m - IO. I,

c
I ~
I. -ma - ", . Ve - ni - te e ve - de - le le o-pe-re di DI - o, mi -
2. sto - ria. Il bu - io se - poi - ero è sia - IO fa i - go - m - IO. I,

T
, , , ,
I. - ma - re. Ve - ni - le e ve - de - le le o-pe-re ~I DI - o, mi -
2. sto - ria. Il bu - io se - poi - ero è sIa - IO fa i - go - m - lo, la
~
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ELABOHAZIONE DEL RITORNELLO E DELLE STltQfE PEn SCI-IOLA A 4 VOCI DISPARI (SeTB)
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Coo gio - ia an- nun -eia o
le fi - noa - gÌi e- Slfe- mi con - fi - ~i ~el mon - do chei l Si-

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Coo gio - ia an - nun-eia o
le fi - noa - glie-slre- mi con - ti - ni del moo o
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Coo gio- ia an- nun - eia o
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che il Si - gno - re_ha li - be - ra - IO il su - o
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che il Si - gno-re_ha li - be
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T raendo la propria ispirazione dalla riforma liturgi-

ca voluta dal Concilio Vaticano Il Armonia di Voci -
presente dal 1946 - ha creato, nell'immediato post-
concilio, il repertorio "base" delle comunità parroc-
chiali recepito nelle varie edizioni del noto volume
"Nella Casa del Padre"_

I l coinvolgimento di alcuni dei maggiori musicisti

italiani, del Pontificio Istituto di Musica Sacra di Ro-
ma e della Facoltà di Teologia dell'Università Ponti-
ficia Salesiana, garantiscono la qualità della propo-
sta musicale e liturgica.

A ogni fascicolo è allegato un CD con le registrazio-

ni dei canti contenuti. Lo sforzo editoriale è notevole
I Q1JATTRO ma finalizzato a garantire una maggiore fruibilità del
FASClCOLI prodotto, indirizzato alle comunità parrocchiali, ai
DELL'ANNO direttori di coro, agli animatori qelle celebrazioni li-
turgiche, agli organisti, agli studenti dei conservato-
ri di Organo, Musica Corale e Composizione e a tutti
Il Tempo Pasquale coloro che vogliono inte ressarsi se riamente della
musica destinata alla Liturgia.
Il Culto Eucaristico

Le Feste del Signore

La Celebrazione Eucaristica

, - - - , Per informazioni:
Ufficio Abbonamenti Elledici
Tel . 011.9552164·5 · faxOl1.957404!
ELLEDICI E-mail: abbonamenti @elledici.org
'--_ _-' Internet. www.elledici.org
 APRILE
MAGGIO
GIUGNO

Evangelizzazione
On'Bc'sc<,. di leumann <Torino)
iià:oo", con la Facoltà di Teologia
delruniversità Pontificia Salesiana (Roma)
e con il Pontificio Istituto di Musica Sacra di Roma
{ljù~one-
Massimo Palombella
Università Pontificia Salesiana
Piazza Ateneo Salesiano, 1 ·00139 Roma
Te lJ fax 06.872.90.505
• e-mail: massimo@ups.urbe-it
Musica:
M. Bargagna . N. Barosco
M. Chiappero . R. de Cristofaro . D. De Risi
V. Donella - L. Donorà - G. Gai - 5. Kmotorka
G. liberto . D. Machetta . A. Martorell - I. Meini
V. Miserachs . L. Molfino - R. Mucci - M. Nardella
M. Nosetti - F. Rampi - A. Ruo Rui - D. Stefani
G.5. Vanzin - A. Zorzi.
Testi:
R. Bracchi - E. dal Covolo - M. Mantovani.
Musica-Liturgia-Cultura:
A. Amato - E. Costa - F. Rainoldi
M. Sodi - E. 5tennieri.
e 2008 Espressione Edizioni Musicali
Tutti i diritti riservati.
./tnun"'u6'bw4LO'ze-
~ 6'omnzercialb
Editrice Elledici, 10093 Leumann (lQl
Ufficio abbonamenti:
tel. 00.95.52.164/165; fax 0095.74.048
• e-mail: abbonamenti@elledici.org
internet: www.elledici.org
ELLEDICI • 10093 LEUMANN CTO)
Direttore responsabile: Giovanni Battista Bosco
R~iscr. N. 392 MI Trib. Civ. di Torino. 1.-2-19.9.
Stlmp;o: Scuola G .... fica s.~"",.
npri/e-"uf!l9t"OcffÙffllIQ- 2006> • Il, .2
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15SN 0391 -5425
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Le feste del Signore
Versione base
IL SIGNORE CI CHIAMA
AD ABITARE LA SUA CASA
T: Mauro Mantovani. M: Valentino Miserachs 38
ECCO, IO VENGO
T: Giuseppe Falabella. M: Aurelio Zorzi 40
DI NULl:ALTRO NOI CI GLORIEREMO
T: Massimo Palombella. M: Giuseppe Gai 45
HO VISTO LA NUOVA GERUSALEMME
T: Mauro Mantovani. M: Valentino Donella 47
Elaborazione per Schola e parti organistiche
IL SIGNORE CI CHIAMA
AD ABITARE LA SUA CASA
T: Mauro Mantovani. M: Valentino Miserachs 49
DI NULl:ALTRO NOI CI GLORIEREMO
T: Massimo Palombella. M: Giuseppe Gai 54
HO VISTO LA NUOVA GERUSALEMME
T: Mauro Mantovani. M: Valentino Donella 61
La musica contenuta nel CD allegato è eseguita da coristi del Coro In-
teruniversitario di Roma diretti da mans. Valentino Miserachs e don
Massimo Palombella.
Coristi: Cornelia Duprè (soprano), Fabiana Laureani (soprano), Ema-
nuela Ascoli (contralto), Cristina Nocchi (contralto), Adriano Carolet-
ti (tenore), Ermenegildo Corsini (tenore), Stefano Fioravanti (BasSO),
Luciano Luciani (basso) .
Solisti: Adriano Caroletti, Ermenegildo Carsini, Stefano Fioravanti.
Organista: Juan Paradell Solé.
La registrazione è stata effettuata 1'1 e il 3 dicembre 2007 nella Chie-
sa dell'Università Pontificia Salesiana di Roma (Organo Tamburini,
Piazza dell'Ateneo Salesiano, l) dallo Studio Mobile della Radio Vati-
cana.
Tecnico del suono: Sil\lio Piersanti.
Editing digitale e mastering: Studio OpenSound (\lia B. Cerrettì, 32 -
Torino
Roma).
Ingegnere del suono: Sil\lio Piersanti.
Coordinamento generale: Massimo Palombella.
 La docenza universitaria e la costante pralica con il co-
ro in celebrazioni "romane" mi porta continuamente al
confro nto con modi di pensare, forme celebrative, con-
crete scelte di campo... Dopo anni di lavoro mi sembra
che nella nostra vi ta ecclesiale la preoccupazione comu-
ne sia quella di avere " fonnul e" che funzionino. Cerco di
spieganni : prassi pastorali "vincenti" che atti rino "tanta
gente", istanze largamente esperimentate che ci pongano
nella sicurezza di non sbagliare, "slogan" capaci di attira-
re e dare certezze e sicurezze. enneneutiche della realtà
dove tultO è messo bene a posto.
ha un senso e determina chi ara-
mente una prassi da seguire ...
Sicuramente è la tentazione di
tutti, quella d i cercare soluzioni
L'IDEOLOGIA,
sicure, cose "stabili ", ma ho l'im-
pressione che in questo prec iso E LALIBERTA
momento storico occorra lasciarci
sfi dare da ciò che sta accadendo e
dalle istanze genninali già contenute nel Concilio Vatica-
no II . Infatti, dopo un sano e interessantissimo tempo di
sperimentazione possiamo ora con libertà prendere quel-
la giusta distanza che ci pennette di vedere "da lontano"
cosa è accaduto, cosa sta succedendo e dove occorre
muoversi.
Ho l' impressione che oggi nel panorama ecclesiale.
prima di ogni altra cosa, occorra recepire chiaramente un
profondo cambio ecclesiologico dal quale possiamo poi
realizzare le concrete rifonne, i puntuali adattamenti, le
precise scelte operative.
Il passaggio avvenuto da una Chiesa "utenza" ad una
Chiesa "di partecipazione" ci obbliga onestamente - e
conseguentemente - al ripensamento del nostro "celebra-
re" al di là delle rifonne "spettacolari" chieste dal Conci-
lio Vaticano II (lingua viva, altare verso il popolo, conce-
lebrazione ... ). E per assurdo ci si potrebbe trovare nella
situazione di applicare scrupolosamente tutto ciò che il
diritto liturgico chiede (o anche disattendere volontaria-
mente illuuo) ma di fatto essere ben lontani dall'attuare
il vero spiri to dell a Rifonna Liturgica. Infatti il continuo
proliferare di Messe domenicali (e anche feriali) dedica-
te ai giovani, agli adulti, agli anziani ...; il continuare ad
esistere di chiese deputate esclusivamente ai matrimoni;
l'assillante preoccupazione di sacramentalizzare tutto ciò
che accade nella vita anraverso il sacramento della peni-
tenza ritenendo più importante una quantità che una qua-
lità celebrativa; avere il problema del latino, del grego-
riano, delle chitarre della liturgia "pre" e "post" concilia-
re ... : sono a mio avviso tutti segn i evidenti di un cambio
profondo non avvenuto che ci continua a tenere fenni, ci
fa discutere - e spesso litigare - su stupidaggini e soprat-
tutto ci impedisce di dialogare realmente con questo pun-
tuale momento storico, e qu indi di evangelizzare.
Da una pane assistiamo alla tentazione di rendere nuo-
vamente vivo ciò che onnai appartiene ai musei nell ' in-
gannevole illusione che le cose funzionanti nel passato
siano oggi ancora vincenti ; dall' altra l' uguale tentazione
di ritenere inutile - se non dannoso - il contatto con ciò
che ci ha preceduto. Questo conflino ho l'impressione
che sia il segno - da entrambe le pani - dell 'essere imbri-
gliali nell'''ideologia'' e cioè in quella pericolosa erme-
neutica della realtà dove l' atto conosciti vo è manipolalo
proprio nella sua innata capacità di cogliere la veri tà.
In tullOciò la musica destinata alla Liturgia rischia di
essere il luogo dove si disquisisce infinitamente e dove
l' atto conosci tivo è ulteriormente disturbato essendo
l'oggello in questione "arte" con tutte le problematiche
legate alla soggettiva ed oggettiva co mprensione del
"bello". Eppure la concreta "gestione" della musica in
una com unità ecclesiale (come le scelte in ordine ai re-
stauri , all 'architenura, agli adattamenti liturgici rich iesti,
ai paramenti da usarsi ...) dice in modo evidente e plastico
il vero e profondo orientamento ecclesiologico al di là di
tanti pronunciamenti ufficiali.
L'ideologia è un processo mol-
to sottile, e spesso tante motiva-
zioni "exlra-teoretiche" interven-
gono nel codificare fonne di pen-
siero. ermeneutiche ridunive dell a
realtà che conducono, in ulti ma
istanza e in modo spesso imper-
cettibile, a fare della propria com-
prensione della realtà l' unica possibile. Questo processo,
comune alla nostra cultura, ho l'impressione che nella vi-
ta ecclesiale si manifesti in modo ancora pi ù nascosto
perché spesso rivestito di spiritualità, di "motivazioni pa-
storali ", di "scelte strategiche", quando addirittura non si
tira in ballo la stessa "volontà di Dio" . Eppure tante vol-
te le nostre scelte concrete - molto ben giustificate a pa-
role - nascondono in fondo la noslra mancanza di cultu-
ra, il nostro vivere di scrupoli e paure, il nostro non cono-
scere ciò che ci ha preceduto, il temere l'attuale momen-
to storico, il trarre la nostra identità da alcune prassi con
la paura che queste ci vengano tolte, l' usare un servizio
come mezzo di potere e di esistenza ...
Però, a differenza del mondo accademico, politico ... ,
il lavoro ecclesiale può sempre essere ricondotto e fon-
dato non su generici valori ma su una Persona che è la
vita in abbondanza, la vera libertà, il senso ultimo del
nOSlro vivere, la roccia sulla quale costruire la nostra esi-
stenza al di là di ciò che facciamo. Ad un certo punto
della propria storia personale, per chi ha il dono della fe-
de, l' ingresso nella vita piena è, in ultima istanza, lascia-
re che Cristo Signore sciolga le nostre ideologie, le no-
stre riduttive enneneutiche dell a realtà. lasciare che il Si-
gnore ci dia forza per affrontare le nostre paure, lasciare
che sia lui a condurre la nostra storia . Allora non impie-
gheremo più le nostre migliori energie per difenderci ,
per fare bauaglie VUOle sull'uso della lingua nella litur-
gia, sul gregoriano, le chitarre, la polifonia ... Ma sapre-
mo fare un passo indietro, riconoscere i nostri limiti e le
nostre competenze e farci aiulare nella vera ricerca del
bene comune.
Circa le tematiche speci fi che di questo numero della
Rivista, occorre ricordare anzitutto che le Feste e Solen-
nità del Signore quasi scandiscono, accompagnandone lo
svi luppo, il progredire dell' Anno Liturg ico. I quattro
canl i qui proposti si ri fe ri scono infatti alla Festa de lla
Santa Famiglia (Ottava di Natale), alla Solennità dell ' An-
nunciazione del Signore (25 marzo), alla Festa dell 'Esal-
tazione della Croce ( 14 settembre) e alla Festa della De-
dicazione della Basilica Lateranense (9 novembre).
Anche in quesla occasione, i testi dei canti si presenta-
no con un impianto unitario, attingendo di rettamente. ma
anche dinamicamente, alle Antiphollae proposte dalla li-
turgia di ciascuna di queste Feste o Solennità. Tu tti e
37
 IL SIGNORE CI CHIAMA AD ABITARE LA SUA CASA
Festa della Santa Famiglia di Gesù Maria e Giuseppe
Versione "base"
T: Mauro Mantovani
M: Valentino Miserachs
co 200S ~ Edi.iooi M., ;O. li
no,,; i~iri"i ri .....'.,j

Il Signore ci chiama ad abitare la sua casa,

sapienza e rortezza egli dona al suo popolo.
I. Dalla sua santa d imora 2. Sei carità senza fi ne,
il Signore raduna tutti i popoli, Trinità. fonle eterna inestinguibile,
è bello abitare nella tua casa Signore, sei l'icona dell'amore
lì dove c'è benedizione e vita. comunione, vita in abbondanza.

Il canto è proposto come introito per la Celebrazione della Festa della Santa Famiglia, nell'Ottava del Natale. Il ritornello
mutua dall'Antiphona in V (Deus in loca sancto suo: Deu$, qui inhabitare facit ullanimes in domo: ipse dabjt virtutem et forti-
LUdinem plebi suae. Exsurgat Deus. el dissipentur inimici eius: et fugiant, qui oderunt eum, a facie eius) che fa riferimento al
Salmo 67(66) 6.7.30 e 2. E la stessa all'ipholla ad indicare, per le strofe, il Salmo 67(66), al quale ci si ispira per la prima stro-
fa, mentre la seconda collega il contenuto della Festa con il Mistero Trinitario.

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39
 ECCO, IO VENGO
Solennità del\' Annunciazione del Signore
T: Giuseppe Falabella
M: Aurel io Zorzi
O :!008 f... pte>Siont Edi,ioni Mu,inli
Tutl; i dirini ri""n,i
Ecco, io vengo
per fare la tua volontà.
Dio che compi meraviglie.
l. Sacrifici e offert e non gradi sci, 2. Sempre cerco di fare jl luo volere,
non hai chieslO per te degli olocausti; no n nascondo nel cuore la giuslizia;
hai reso più attento il mio ascolto ti lodo, Signore fedele
e ho detto: «Signore, ecco, io vengo». il mio canto annuncia il tuo amore.

Il canto è proposto come introito per la Celebrazione della Solennità dell ' Ann unciazione del Signore. Il rilOmelio mUlua dal-
l'espressione italiana (Disse il Signore quando entrò ne l mondo: "Ecco, io vengo per fare. o Dio, la tua volontà"), che fa riferi-
mento a Eb 10,5.7. Le strofe fanno riferimento direlto alle espressioni del Salmo 40(39), che è quello scelto come Salmo
Responsoriale della Liturgia della Parola .

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ELABORAZIONE DELLE STROF E PER SC IIOLA A 2 VOC I DIS PARI (ST)

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I. Sa - cri - fi - c; e of - fer - non grn - d; - sci, non hai
2. Sem - pre ce! - co di fa - re il luO vo "- - le - re, non
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I. chie - sia per le de-gli a-lo eau - sIi; hai re - so più al - teo lail mioa
2. - scoo - do nel euo - re la giu sIi - zia; ti lo - do. sI - gno refe-

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ELABORAZIONE DELLE STROFE PER SCHOLA A 4 VOCI DI SPARI (SeTB)

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re - so più al - ten -
lo - do. sì - gno
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I. chie - sto per te de-glia- Io cau - sIi: ~ - so più al - ren - IOil
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' le de- gl i o -Io cau - Sii: hai re - so pIÙ al - ten - t~ il mio a
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 ELABORAZIONE DEL RITORNE LLO P ER SC HO I..A A 4 VOCI DISPARI (SCTB)

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Ec-co. io ven-go per fa -re la tu-a vo-lon - là. Di - o che COm-p1 me-ra - VI - g le.
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Di -o che com-pi me-ra - vi - glie.
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44
 DI NULL' ALTRO NOI CI GLORIEREMO
Festa dell'Esaltazione della Santa Croce
Versione «base"
T: Massimo Palombella
M: Giuseppe Gai
o 2008 ~Ione Edi.jooi Mu>kali
Tuili i diritti ri><r<0Ii

Di noli 'altro noi ci glorieremo

se non della croce del Signore.
Da Lui salvezza e risurrezione.
l. Abbia pietà il Signore e benedica, 2. Ha attirato lUui a sé dal legno
su di noi faccia splendere il suo volto. elevato da (erTa il Salvalore.
Egli ci guida e ci dona la salvezza: Chi crede in Lui vivrà in eterno:
luni i popoli lodino il suo nome lulti i popoli lodino il Suo nome

Il canto è proposto come introito nella Celebrazione della Festa dell'Esaltazione della Santa Croce ( 14 settembre). Il ritornel-
lo mutua dall'Antiphona ad introitum IV della Missa Vespertina in Cena Domini (Ad Iiwrgiam Verbi), che fa riferimento aGIli
6, 14 (Nos autem gloriar; oporlel, in cruce Domini nostri lesu Christ;: in qua est sa/us, vita et resllrrectio nostra: per quelli 50/-
vati, et liberati sumus). L'ontiphona stessa indica per le strofe il Salmo 67(66), e per questo la prima di esse attinge al v. 2 e ai
VV. 4 e 6 del Salmo mentre la seconda strofa fa riferime nto più diretto alle tematiche proprie della Festa anticipando i contenuti
de lle due antifone d i comunione previste dalla liturgia.

Andante maes toso J - 63

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 HO VISTO LA NUOVA GERUSALEMME
Festa della Dedicazione della Basilica Lateranense
Versione "base"
T: Mauro Manlovani
M: Valentino Donella
c 2008 Espre!.siono: Edi,,,,,,,; M.....,.li
TuIli i diritti ..........i

Ho visto la nuova Gerusalemme,

la città santa,
scendere dal cielo
come sposa pronta per le nozze.
l. Esulto di gioia con tutta l'anima 2. La sposa si veste di bisso candido
per que l che il Signore, mio Dio. ha fatto : ne ornano le vesti gioiell i preziosi:
mi ha vestilO con la sua salvezza, siamo chiamati alle nozze eterne.
la sua giustizia mi copre come un manto. umanità resa santa dall'Agnello .

Il camo è proposlO come introito per la Celebrazione della Festa della Dedicazione de lla Basilica Laleranense (9 novembre).
Il ri tornello mutua dall 'espressione italiana (Vidi la città santa. la nuova Gerusalemme. scendere dal cielo, da Dio, pre parata come
una sposa adorna per il suo sposo), che fa rife rimento a Ap 2 1,2. Per quanto riguarda le strofe. esse fanno la scella del riferimento
d ire tto alle espressioni di 1$ 6 1, I0- 11. a cu i si aggi ungono i principali temi ecclesiologici che scaturiscono dalla Liturgia della
Festa celebrata.

Solenne
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48
 IL SIGNORE CI CHIAMA AD ABITARE LA SUA CASA
Festa della Santa Famiglia di Gesù Maria e Giuseppe
Elaborazioni per Schola e parti organistiche
T: Mauro Mantovani

.
M: Valentino Miserachs
c 2008 ~ Editioni M""n.;
ELABORAZIONE DELLE STRO FE PER SCHOLA A 4 VOCI DI SPAHI (SCTB) 1\>",; dirinj n.u. ..i

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ELABORAZIONE DEL RITORNE LLO P ER SCHOLA A 4 VOCI DI SPARI (SCTB)

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 DI NULL' ALTRO NOI CI GLORIEREMO
Festa dell'Esaltazione della Santa Croce
Elaborazioni per Schola e parti organ istiche
T: Massimo Palombella
M: Giuseppe Gai
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ELABORAZ IONE DELLE STROFE PER SCHOLA A 2 VOCI PARI (SC)

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EL.ABO HAZIONE DELLE STIlQrE 11ER SCUOLA A 2 VOC I DlSPAIU (ST)

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l. Ab - bia pie - là_il Si-gno - re.~
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 ELABORAZIONE DEL HITOH.NELLO PER SCHOLA A 4 VOCI Dl SPAH.I (SCT8)
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60
 HO VISTO LA NUOVA GERUSALEMME
Festa della Dedicazione della Basilica Lateranense
Elaborazioni per Schola e parti organistiche
T: Mauro Mantova ni
M: Valentino Done lla
o :1008 ~ Edin<o!IÒ M...nIò
TIoni ,diritti ri .......i

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ELABORAZ IONE D ELLE ST ROf E P E Il. SC I/ OLA A 2 VOC I PAR I (SC)
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2. La spo . s; ve • sle or- na-no le ve - slL gio-
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E ul - -: di gio - ia
spo - sa si ve - ste
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or- na- no le ve - stio gio -
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l. con tut · .
I ·a-m-ma '
per quel che il Si - gno - re. mio
2. d; bis · "
so can-di-do ne or - na-no le ve - stio glo -
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l. con tut · l' a - ni-ma pe' quel che H Si - ~no - :io re.
2. di bis · so " can - di - do "e or-na-no le '< . stio gio -
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I. - vez - "'.__ l, su, giu - sIi - zia mi co - pre co - me u' m" - '0. _
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68
quattro i test i sono scritti come canto d'ingresso per la
Celebrazione Eucaristica della rispettiva Festa o Solen·
nità. Come si può evincere dalla presentazione di ciascu·
no dei singoli canti . che qui non ripetiamo, in due casi il
riferimento al gregoriano è esplicito e diretto; per gli altri
due canti si mutua invece dai testi che la riforma liturgica
del Vaticano Il ha composto.
Il Sigllore ci chiama ad abitare la sila casa intende
mettere particolarmcnte in luce la realtà di ;'piccola chie·
sa", di "chiesa domestica" che caratterizza la fam iglia
cristiana, che è immagine della Chiesa, Corpo di Cristo,
plasmata dall ' Amore: " L'essenza e i compiti della fami-
glia - così afferma il documento Familiaris COllsortio al
n. 17 - sono [ ... 1definiti dall'amore. Per questo la fami·
gl ia riceve la missione di custodire, rivelare e comunica-
re l'amore, quale riflesso vivo e reale partecipazione del-
l'amore di Dio per l'umanità e dell 'amore di Cristo Si-
gnore per la Chiesa sua sposa". Le espressioni del ritor-
nello e delle strofe sono indirizzate ad esprimere diretta-
mente questa realtà.
Ecco, io vengo ne l proprio testo intende evidenziare
soprattutto l'aspetto emi nen temente cristologico della
Solenni tà dell' Annunciazione del Signore, che richiama
la realtà dell'Incarnazione del Verbo: Egli si è fatto carne
attraverso Maria . Vengono così ad intersecarsi tre "sì"':
quello eterno del Verbo al Padre ; quello espresso nella
sua umanità dal Verbo fatto carne; quello dell ' adesione
di Maria al progetto di Dio. Il Verbo prende carne attra-
verso il "sì" di una donna,
Di 1Illlf'altm Iloi ci glorieremo si sofferma sulla realtà
della croce: patibolo infame, cast igo per i malfattori .
strumento di tortura, ma ancor più, per lo sguardo creo
dente, segno supremo dell ' amore di Dio che ha dato la
sua vita fino alla fine. Il Prefazio della Festa dell ' Esalta-
zione della Croce afferma a tal proposito che " nell ' albe-
ro della croce tu. o Dio, hai stabilito la salvezza dell'uo-
mo": è quanto si esprime nel ritornello del brano, che at·
tinge direttamente dal versetto 14 di Gal 6.
Ho visto la II110va Gerusalemme è il canto che mag-
giormente, visto il riferimento alla Festa della Dedicazio-
ne della Basilica Lateranense, sottolinea il legame Cristo-
capo I Chiesa-corpo, evidenziando la dinamica vitale del
rapporto tra la Chiesa locale e la Chiesa universale. La
celebrazione di questa festa, infatti , ricorda anzitutto che
si è - pur nella distanza di luogo o tempo - in comun io-
ne gli uni con gli altri nonostante le diversità, e che tulti
sono ch iamati ad essere in comun ione con il Successore
di Pietro, "centro di unità e di comunione"". La dimensio-
ne escatologica della Chiesa viene espressa particolar-
mente nella conclusione dell'ultima strofa, che si chiude
affermando che "siamo chiamati alle nozze eterne, uma-
nità resa santa daIr Agnello",
Massimo Palombella
Dieci canti che traggono ispirazione
da altrettanti episodi o parole
evangelici.
Le sonorità accattivanti, le melodie
semplici e i testi poetici
e coinvolgenti rendono adatti questi
canti soprattutto ai giovani per un
utilizzo nei momenti di preghiera, ritiri
e celebrazioni .
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E.mail: vendite@elledici.org
www.elledici.org
 .-...
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T raendo la propria ispirazione dalla riforma liturgi-
ca voluta dal Concilio Vaticano Il Armonia di Voci -
presente dal 1946 - ha creato, nell'immediato post-
concilio, il repertorio "base" delle comunità parroc-
chiali recepito nelle varie edizioni del noto volume
" Nella Casa del Padre",

I l coinvolgimento di alcuni dei maggiori musicisti

italiani, del Pontificio Istituto di Musica Sacra di Ro-
ma e della Facoltà di Teologia dell'Università Ponti-
ficia Salesiana, garantiscono la qualità della propo-
sta musicale e liturgica.

A ogni fascicolo è allegato un CD con le registrazio-

ni dei canti contenuti. Lo sforzo editoriale è notevole
I Q!JATTRO ma finalizzato a garantire una maggiore fruibilità del
FASCICOLI prodotto, indirizzato alle comunità parrocchiali, ai
DELL'ANNO direttori di coro, agli animatori delle celebrazioni li-
turgiche, agli organisti, agli studenti dei conservato·
ri di Organo, Musica Corale e Composizione e a tutti
Il Tempo Pasquale coloro che vogliono interessarsi seriamente della
musica destinata alla Liturgia.
Le Feste del Signore

Il Culto Eucaristico

La Celebrazione Eucaristica

, - - - . Per informazioni:
Ufficio Abbonamenti EUedici
Tel . 0 11.9552164-5 - Fox 01 1.9574041
: ELLE DICI E-mail: abbonamenti @elledici.org
Internet: www.elledici.org
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2008
LUGLIO
AGOSTO
SETTEMBRE

on8,,,,,,. Evangelizzazione
di leumann <Torino)
in coIlal)orazione con la Facoltà di Teologia
delrUniversità Pontificia Salesiana (Roma)
e con il Pontifido Istituto di Musica Sacro di Roma
!Jliirezi o n e-
Massimo Palo mb ella
Università Pontificia Salesiana
Piazza Ateneo Salesiano, 1 - 00139 Roma
Tel.lfax 06.872.90.505
• e-mail: massimo@ups.urbe.it
Musica:
M. Bargagna - N. Barosco
M. Chiappero - R. de Cristofaro - D. De Risi
V. Donella - L. Donorà - G. Gai - S. Kmotorka
G. liberto • D. Machetta - A. Martorell - I. Meini
V. Miserachs - L. Molfino - R. Mucci • M. Nardella
M. Nosetti - F. Rampi - A. Ruo Rui . D. Stefani
G.S. Vanzin - A. Zorzi.
Testi:
R. Bracchi - E. dal Covolo - M. Mantovani.
MusicQ-Liturgio-Culturo:
A. Amato· E. Costa - F. Rainoldi
M. Sodi - E. Stermieri.
CI 2008 Espressione Edizioni Musicali
Tutti i diritti riservati.
J'tnu n ù lis!razione-
e- (fonun~~iak
Editrice Elledici, 10093 leumann (0)
Ufficio abbonamenti:
tel.OO.95.52.1641165; fax 0095.74.048
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ELLEDICI· 10093 LEUMAf'lIN ffO)
Direttore responsabile: Giovanni Battista Bosco
RegiSlr. N. 392 del Trib. Civ. di Torino. 14_2_1949.
Stamp.o: SwoIa Gr;IDc,o S.laiana - Torino
hlfjlio-qyo.fw-d·etlem6"" 2008 • n. 8
((lino 62
ISSN 0391 -5425
~
Il Culto Eucaristico
Versione base
GESÙ, DOLCE MEMORIA
T: Remo Bracchi . M: Giuseppe Gai 70
PAROLA PRIMA ED ULTIMA
T: Remo Bracchi. M: lvo Meini 71
NASCOSTO IO T'ADORO
T: Remo Bracchi. M: Remigio de Cristofaro 73
SALGAN DAGLI ANIMI INNI DI GIUBILO
T: Remo Bracchi. M: Valentino Miserachs 75
Elaborazioni per Schola e parti organistiche
GESÙ, DOLCE MEMORIA
T: Remo Bracchi. M: Giuseppe Gai 77
PAROLA PRIMA ED ULTIMA
T: Remo Bracçhi, M: lvo Meini 86
NASCOSTO IO T'ADORO
T: Remo Braççhi. M: Remigio de Cristofaro 94
SALGAN DAGLI ANIMI INNI DI GIUBILO
T: Remo Bracchi. M: Valentino Miserachs 103
La musica contenuta nel CD allegato è eseguita da coristi del Coro In-
teruniversitario di Roma (www.corointeruniversitario.it) diretti da
mons. Valentino Miserachs e don Massimo Palombella.
Coristi: Cornelia Duprè (soprano), Fabiana Laureani (soprano), Ema-
nuela Ascoli (contralto), Fabiola Parreira (contralto), Adriano Caro-
letti (tenore), Ermenegildo Corsini (tenore), Cesare Stock (tenore),
Stefano Fioravanti (Basso), Luciano Luciani (basso).
Solisti: Adriano Caroletti, Cesare Stock.
Organista: Juan Paradell Solé.
La registrazione è stata effettuata il 12 e il 15 giugno 2008 nella Chie-
sa dell'Università Pontificia Salesiana di Roma (Organo Tamburini,
Piazza dell'Ateneo Salesiano, I) dallo Studio Mobile della Radio Vali-
cana.
Tecnico del suono: Silvio Piersanti.
Editing digitale e mastering: Studio OpenSound (via B. Cerretti. 32-
Roma).
Ingegnere del suono: Silvio Piersanti.
Coordinamento generale: Massimo Palombella.
 Dopo la riforma liturgica del Concilio Vaticano n par-
liamo spesso di "dimensione pastorale" della Liturgia. È
una grossa conqui sta del movimento liturgico che lenta-
mente, riscoprendo le fonti, è giunto a restituire al popolo
di Dio l' azione liturgica nella maturata consapevolezza
che essa rappresenta il nutrimento essenziale per la vita
cristiana. Riflessione teologica e prassi liturgica hanno
così ritrovato - non senza fatica - quel!' antica unità che
faceva recitare l' adagio "Iex credendi -Iex orandi".
[[ Concilio Vaticano [[ ha così riposizionato, in dialogo
con la cultura contemporanea, il
fecondo rapporto tra la riflessione
teologica, l'azione liturgica e la vi-
ta di ogni persona. In altre parole CONCILIO
- più "tecni che" - ha posto le
coordinate per un nuovo e fecondo VATICANO II,
rapporto tra la lex credelldi, la lex
orandi e la lex vivendi. In sostanza
tultO ciò che noi crediamo, il "de-
MUSICA
posito della fede", è contenuto ed
espresso nella Liturgia con le for-
E «TEOLOGIA
me più adeguate alla cultura de l
puntuale momento storico e tutto PASTORALE»
ciò dovrebbe arrivare - proprio at-
traverso il dialogo con la cult ura
operato dalla Liturgia - alla concreta vi ta di ogni persona.
Considerando il mutuo rapporto tra credere, celebrare e
vivere possiamo rilevare che la Liturgia rappresenta dav-
vero il "cuore" della Chiesa nel senso che il reale incontro
e il punto di equi librio tra il nostro credere e il nostro vi-
vere passa necessariamente per il nostro celebrare e per
tullO ciò che è sotteso a questo. Ne consegue che tutte le
istanze che codificano la liturgia globalmeme considerata
oltre il rito (architettura, pittura, scultura, musica, suppel-
lettili, paramenti...) non sono collocabili esclusivamente
come una questione "pastorale" ma vanno anche - e so-
prattutto - intese in intima relazione con il deposito della
fede.
In sostanza, come ho avuto più volte modo di afferma-
re nei precedenti editoriali, la musica nella Liturgia, prima
di esercitare una funzione "pastorale" (far partecipare la
gente, creare un clima di preghiera. portare la vita nella
Liturgia ...) esiste per dire plasticamente la teologia secon-
do le forme proprie di un preciso momento storico. Ed è
proprio in relazione a questo principio che possiamo co-
gl iere dove si situa realmente la normatività del Can to
Gregoriano e cioè nel fallO che attraverso la sua struttura
formale, la sua grammatica "dice" la teologia, codifica nel
s uono il Mi stero Ri ve lato. Il Canto G regoriano non è
quindi normativo per le sue melodie (legate ad un preciso
momento storico) perché una tale normatività sarebbe de-
bole ed intrinsecamente esclusiva di ogni sano progredi re.
Esallamente come nel decreto per la formazione sacerdo-
tale Optatam Totills del Concilio Vaticano 11 dove al nu-
mero 16 viene affermato che nel nostro pensare la teolo-
gia occorre avere san Tommaso come maestro, ma non
tanto nel concreto contenuto teologico (legato alla com-
prensione della realtà del secolo XIIl) quanto nella meto-
dologia di indagine.
La fedeltà al Concilio Vaticano IJ non mi sembra allora
che debba essere intesa come una "pastoralizzazione" del
tullO c, conseguentemente, non ritengo corretto che la di-
sciplina "teologia pastorale" possa autocomprendersi co-
me "scienza autonoma" capace di dialogare pariteticamen-
te con la teologia sistematica o con la filosofia . In tullO ciò
ho talvolta l' impressione che una cena riflessione teologi-
ca post-conciliare di malfÌce "pastorale" sia eccessivamen-
te sbilanciata sulla "vita", su una sola comprensione antro-
pologica che rischia di non prendere in sufficiente conside-
razione ciò che è "dato rivelato". Richiamando il rappono
succitato tra credere, celebrare e vivere, ho l'impressione
che sj corra il rischio di eliminare il primo termine ridu-
cendo il tutto ad una sola relazione tra Liturgia e vita. Tale
relazione a lunga gettata di viene
sterile e disgregante la stessa litur-
gia. Ciò che rimane infatti sono dei
"rituali di gruppo" che si servono
più o me no abilmente di mezzi
espressivi. Tali "liturgie di gruppo"
non sono "cosmiche" in quanto vi-
vono dell 'autonomia del gruppo,
non hanno storia perehé caralleriz-
zate proprio dall 'emancipazione
dalla storia e dal fare da sé. e non
conoscono neppure il Mistero per-
ché in esse tultO viene chiarito, e
"deve" essere chiarito. In tali ri tua-
li non vi è neanche reale partecipa-
zione - quell ' istanza così tanto ricereata da una certa teo-
logia pastorale - proprio perché. in fi n dei conti, è estranea
l'ubbidienza a quel Dato che superando l'uomo permette
all ' uomo di essere tale. I segni distintivi di questo modo di
essere insieme mi sembra che si possano codificare come
l' arbitrio quale forma necessaria di rifiuto di ogni forma o
norma esistente, l'irripetibi/ità (la ripetizione sarebbe già
dipendenza) e l'anificiosirà perché tutto deve essere solo
pura creazione dell'uomo.
L' attuazione seria della Riforma liturgica del Concilio
Vaticano Il è allora, prima di ogni altra cosa, una sfida di
cuJtura e solo l' intelligente conoscenza delle fonti e del
puntuale momento storico può permetterei di non ridurre
la Liturgia ad un banale gioco che rischia di essere, a lun-
go andare, anche un 'offesa all'intel ligenza del popolo di
Dio. Come la Chiesa antica ha dovuto comprendere la Ri-
velazione all' interno della cultura greca salvaguardando-
ne l'integrità ed insieme dialogando in modo costruttivo
con platonismo e aristotelismo (e i Concili Ecumenici del
primo millenn io testimoniano la fatica di questo processo)
così oggi dobbiamo ricomprendere la Rivelazione e la
Tradizione (che dunque occorre conoscere c continuare a
studiare) in dialogo con questa cultura senza cadere nella
tentazione di "lasciare" per strada delle cose che ci a ppar~
tengono solo perché oggi facciamo fatica a comprenderle
o non sono cos1 immediate come una volta.
Oltre ogni ideologia - processo quasi inevitabile in
ogni momento storico - ciò che dovrebbe muoverei - e
anche "convertirci" - è l' urgenza dell 'evangelizzazione, il
fatto che ogn i persona possa incontrare la "vita in abbon-
danza" e fare della propria vicenda umana con gioie e do-
lori una "storia di salvezza". Davanti a questo il livello del
nostro discutere e confrontarci è chiamato necessariamen-
te a scendere in profondità, siamo chiamati ad una serietà
e rellitudine che forse possono salvarci dalla sonile tenta-
zione di far coi ncidere ciò che esiste con le poche cose
che capiamo e siamo in grado di gestire.
Massimo Palombella
69
 GESÙ, DOLCE MEMORIA
(Iesu, dulcis memoria)
Versione «base" T: Remo Bracchi
M : Giuseppe Gai
«:1200II Espmsionc: Ed;,. . Mu>kol;
Tllcli ; ,M,,; ri><.,...i

1. Gesù. dolce memoria. 2. Non c'èpiù dolce cant ico. 3. Certezza di chi trepida.
dei cuori immenso giubilo, non più soave musica. speranza di chi suppl ica.
la tua presenza inebria pensiero più ineffabile tu gioia se nza limite,
di balsamo dolcissimo. di Cristo. rUnigenito. tu vita senza teon ine.
4 . Non può lingua ripetere. 5. Gesù. sii nostro gaudio,
né mente può comprendere. che sei il futuro premio.
Colui che gusia. espri mere Sia in le la nostro gloria
non sa che TOlle sillabe. nei secoli dei secoli.
L' inno propostO rivisita il testo latino dci XII secolo tradizionalmente anribuilo a Bernardo di Chiaravalle che. a seconda delle di-'erse vers ioni manoscriue.
presenta da 42 a 53 \'crsi. Riporti amo qui alcune espressioni significative di commento scritte da don Luigi Giussani (cf. ........... tI"OCC...iI): ~Gesù. dolce ricordo.
Questa espressione di preghiera nella Chiesa ~ rappresentativa di tuno quel lo che il cuore sente. [ ... ] Gesù. dolcula per il ricordo. proprio percM ~ il ricordo di
un passato che ha prodono il presente. Guarda. ricordati di Gesù che ~ rosi dolce al cuore. È ogni cosa. ogni persona e ogni cosa. come dice l'inno più bello che
io conosca. Ogni cosa diventa come miele alla bocca. ma ~ la Sua presenu que lla da cui ~ la realizzazione del mondo. e di cui il cuore del mondo ~ in attesa.
[... [ O Gesù. dolcissimo. speran1.ll dell a coscienza che sospira. Il clamore ~ la for/.ll di voce. ~ grido. grido della nostra cosc ienza intima. della nostra più intim a
coscie n1.a. dell a nostra consapevole1.1.II più chiara e più tesa. Che il nostro cuore. che ~ all'origine delle 31.ioni. sia veramente definito da queste parole che. alTer-
rate oon l' animo con cui si alTerrano le cose I·ere. nella vita restano insopprimibili. cioè ci fanno vincere. diventano gloria e segnano la nostra gloria~.

C almo , in uno (J _92)

Ge , ù, mo
---... .. dei
I. ce me ria.
2. Non c'è più dol ce can ti co, non
3. Cer IC Z za di chi ne pi da, 'pe
4. Non p,ò lin gua pe te né

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5. Ge
(J _!f.!)
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dio. che

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I. ,"o · ri im · mcn . ~ giu

t. bi · lo. La I~a pre . "n • lO i .
2. più · a . ve m, · ,i · ca, pen - sie - ro più ,. nef -
3. ·nm · '"
lO di chi "p · pii · ca, w gio - ia " n . za
4. men · te p,ò com . pren · de · re. Co· lui che g' . sta,_e .
S. ""i fu · w . w pre . . · mio a Te la no . wa

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l. - nc bri a bai sa mo dol cis si mo.

2. - fa bi le di Cri sto. ru ni ge ni to.
3. li mi te, w vi " n t" mi ne.
4.- spri me re non ,,-- "
che wt "te siI la be.
S. glo rin nei co li dei co li.
" ""

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70
 PAROLA PRIMA ED ULTIMA
(Verbum supernum prodiens)
Ve rsione "base"

T: Remo Bracchi
M: Ivo Meini

1. Parota prima ed ultima, 3. Sotto la specie duplice. 5. Ostia di vita candida,

tu, naia avanti i secoli, la carne e il sangue ai poveri la strada al cielo illumina.
dal Padre data agli uomini hai dato in questo esilio. le guerre che ci assediano
in queslO estremo vespero. pane e vino degli angeli. a noi dona di vincere.

2. Tradito dal discepolo. 4. Fratello ne lla nascita. 6. A te, Dio trino ed unico.
chinalO i piedi a tergere. tu pane nel convivio. salga perenne gloria.
li sei spezzato a tavola. prezzo nel dono agli ullimi , La vita senza tennine
pane per noi dolcissimo. nel regno immenso premio. donaci nella patria. Amen.

L'inno proposto rivisita il testo latino composto da San Tommaso d'Aquino per le Lodi della Sole nnità del Corpus Domini. Le
ultime due strore. com'è noto, formano un unico corpus costituendo l'inno O Salutaris Hostia. Ne lla presente versione italiana si
e videnzia particolarmente il legame tra Parola e ed Eucaristia, tra Parola e Vita donata: si notino r inizio e la conclusione che col-
legano ciascu no dei temi presenti nelle strofe: «Parola prima ed ultima, I tu, nata avanti i secoli . I dal Padre data agli uomini I l ... ]
A te, Dio trino ed unico, I salga perenne gloria. I La vila senza termine I donaci nella patria~ .

Maestoso
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~ I. Pa - ro - pn - ma ed ~I - ti - ma, '", na - la a -
2. Tra - di - to " dal d, - see - po - lo. chi - na - lo-i
3. SOl
4. Fra
- to la
- tel - lo
spe - de
"el - la
da - pii
oa - sei
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ta,
la car-nccil
pa - oc
5. O - stia di - ta cao - di - da. '"la stra - da al
6. A te, Dio " - -
tn no ed a - nl - co, sal - ga pe -
Maes toso I

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l. - van - ti i se - co - li, dal Pa - dre da - ta a -
2. pie - dra te< - ge - re, ti se; spez - za - to a
3. san -
- coo
guc_ai po - ve - n hai da - IO in qae - sto e -
4. nel - vi - vi - o. prez - zo nel do - 00-a -
5. cie
6. - ren
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I. - gh uo . mi · ni in quc - sto_e . mo
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2. IO · vo · l,. pa · dol
noi . cis · , i · mo.
3. - si · li · o. pa · "' P"
c vi · no do . gli_an · gc · li.
4. - gli_ul . ti · mi. nel "'re - gno.-im . mcn · ' o pco · mi - o.
5. .'" · dia · no , no . , do · na di vin · · co.
6. to< · mi · ne do · n, . ci ncl · I, pa · "In · a.

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72
 NASCOSTO IO T'ADORO
(Adoro te devote)
Versione "base" T: Remo Bracchi
M: Remigio de Crislofaro
o 200II ~ 6ditiolli Mu;iooli
r""j i dirini ri~ lIi
I. Nascosto io , 'adoro, Dio umile, 4 . A Tommaso hai detto: Guarda. toccami !
che nel pane vivi, segno fragile. Senza avere visto, vog lio credere.
Chino a le mi prostro, contemplandoti: Dammi tu di fede solo vivere.
del tuo amore immenso sento siruggenni. dà speranza. amore. cuore semplice.

2. Vista. tallO, guslO. muti cedono. 5. Pane della vita. dono ultimo.
È l'udito solo pronto a credere. o memoriale di si lenzio.
Credo ciò che ha detto l'Unigenito: Dona alla mia mente d i le intridersi,
nulla è del suo Verbo più credibile. d'essere il profumo del tuo balsamo.

3. Era solo in croce Dio invisibile, 6. Pio pellicano, mite vittima,

qui neppure l'uomo si può scorgere. nel tuo sangue puro tutto lavami:
L'u no e l'altro credo qui nascondersi. una sola stilla può redimere
Come il ladro il cielo rubo al Golgotha. dell'immenso male tutti gli uomini.

7. Tu sei qui celato nel si lenzio.

Dammi il grande dono che desidero,
che svelato un giorno io mi illumini
di te faccia a facc ia sen7.a tenni ne. Amen.

La prese nte ri visitazione in lingua italiana dell'omonimo inno Eucaristico composto da Tommaso d'Aquino in o nore del
Santissimo Sacramento (i nsieme con gli altri quattro: VerbI/m supenwm prodiens. Sacris Sollemllis, Wl/da Sion e Pange Lingua)
innesta la nostra preghiera nel solco della tradizione viva che ha accompagnato per i secoli il culto Eucaristico della Chiesa. Nel
testo emerge la panecipazione integrale d i tutta persona (fede, intelligenza, sentimenti ed affetti. sensi esterni) ne ll 'atto di ado-
razione a Colui che si è integralmente donato a noi . La preghiera si fa invocazione carica di amore: «Dammi tu di fede solo vive-
re, / dà speranza, amore, cuore semplice . ]... ] Dona alla mia mente d i te intridersi. / d'essere il profu mo del tuo balsamo»,

Spigliato (co me gregoriano)

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L Na . sco - sto ;0 t"a · do - m, D; · o u - mi · lo.

3. E · ,.
2. Vi - sta, tot · to.
so-Ioin
gu - sto,
cro - ce
mo · d ce -
Dio in - vi . si -
do ·
bi ·
no.
lo.
4. A Tom - ma - so h ai det - to: Guar - da, toc - ca · mi!
5. Pa · n, d, l · fa vi - ta, do - no 01 . t; · mo.
6. p; · o pel · H · ca - no, m; · vit - ti · ma.
7. Tu sei qui · la - to "
nel-si - len - zi · o.
Spigliato (co me gregoriano) "

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4. S" · za a · ve · co vi - sto.
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5. o · me · mo ·-
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1. Chi · no mi pro - sIro. con - Icm - pran · do · ti:

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4. Dam . mI d; re . de so · lo · ,i
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5. Do · na al · l, '" mia men - te d; te in - ITi · do. · ".co
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4. dà ' po · ran · za. il · mo - re. ella · re sem · pii · ce.
5.d"es . se · re-il p'o · fu • mQ del ,"o bai · so · mo.
6. del · rim · mcn · so ma - le t,t · ti gli_uo · 1m · m.
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74
 SALGAN DAGLI ANIMI INNI DI GIUBILO
(Sacris solemni is)
Versione "base" T: Remo Bracchi
M; Valentino Miserachs
CI .nl8 Esp-es""- Edi,ÒOII; M.""...
funi i din", ';",r... li

I. Salgan dagli animi inni di giubil o. 4. E giunto al termine dc i proprio spendersL

dai cuori sgorghino liberi cantici . sé pane sapido diede agli apostoli.
Il vecchio termini : l'essere e il vivere. che lo spezzassero in sua memoria.
le menti si rinnovino. donato amore al culmine.

2. Lieti si celebri l' agape ultima. 5. Pane degli angeli . cibo degli uomini.
quando ai discepoli. agnello ed azzimi tu pon i tenni ne ai segni umbratili.
si diede prodigo. Figlio UnigenilO Dono mirabi le: di Dio si cibano
nel rito de ll a tavola. l'umile, il servo, il povero .

3. Ha dalO agli uomi ni sé da dividere. 6. O Dio ineffabile, un ico e triplice

il sangue a mescere con gioia semplice. i cuori visita. come ti attendono,
"Vi ho amati all'ultimo. Tutti bevetene: in alto guidaci. dove s' incendia
a voi dono il mio ca lice». la luce che tu inabili.

L'inno Sacris So/el/miis è uno dei cinque celebri testi composti da san Tommaso d'Aqui no in onore della Santissima Eucaristia
su specifica richiesta d i Papa Urbano IV ( 126 1-1264) quando istituì la festa liturgica del Corpus Domini nel 1264. Oggi questo
testo - le cui due ultime strofe forma no un unico corpus costituendo l' inno POII;S AI/gelic/ls - è utilizzato per l' Uffic io delle
Letture della Solennilà del Co rpl4s Domini. Nella versione italiana è particolannente pregnante l' ind icazione del Mistero
Eucaristico come sorgente di vita nuova per il credentc. Suggestiva è l'invocazione fi nale carica di fede e di speranza, perché
nutrita d i carità: «in alto guidaci, dove s' incendia la luce che tu inabiti" .

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76
 GESÙ, DOLCE MEMORIA
(Iesu , dulcis memoria)
Elaborazioni per Schola e parti organistiche T: Remo Bracchi
M: Giuseppe Gai
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 PAROLA PRIMA ED ULTIMA
(Verbum supemum prodiens)
Elaborazioni per Schola e parti organistiche

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