Sei sulla pagina 1di 6

PONTIFICIUM ATHENAEUM S.

ANSELMI DE URBE

PONTIFICIUM INSTITUTUM LITURGICUM

Libri Liturgici (94010)

Lezionario

9-11-2021

Studente: Jesús Piedra Barboza

11322

Docente: Cassian FOLSOM

I. Natale.
1. Nel più antico evangeliario (ca 645 A.D.) che ci è pervenuto (il Capitulare
evangeliorum di Würzburg, tipo Pi secondo il Klauser), quali sono i tre vangeli
per Natale? Quali sono le chiese stazionali per queste tre celebrazioni?
a. Mezzanotte:
Chiesa stazionale: Sancta Maria Maiore
Vangelo: Evangeli secundum Lucam; kapitulus III
Inc: Exiit edictum a Caesare Agusto
Usq: pax hominibus bonae voluntatis.
(hoy: Lc. 2, 1-14)
b. Aurora:
Chiesa stazionale: Sancta Anastasia
Vangelo: Evangeli secundum Lucam; kapitulus III
Inc: Pastores loquebantur ad invicem
Usq: sicut dictum est ad illos.
(hoy: Lc. 2, 15-20)
c. Giorno:
Chiesa stazionale: Sanctus petrum
Vangelo: Evangeli secundum Iohannem; kapitulus I
Inc: In principio erat verbum
Usq: gratiae et veritatis
(hoy: Jn. 1, 1-14)
2. Quali sono questi tre vangeli nel Missale Romanum 1570?
a. Mezzanotte:
Vangelo: Evangeli secundum Lucam; C. 2.
Inc: Exiit edictum a Caesare Agusto
Usq: pax hominibus bonae voluntatis.
(hoy: Lc. 2, 1-14)
b. Aurora:
Vangelo: Evangeli secundum Lucam; C. 2.
Inc: Pastores loquebantur ad invicem
Usq: sicut dictu est ad illos.
(hoy: Lc. 2, 15-20)
c. Giorno:
Vangelo: Evangeli secundum Ioannem; C. 1.
Inc: In principio erat verbum
Usq: gratie et veritatis
(hoy: Jn. 1, 1-14)
3. Quali sono questi tre vangeli nel Missale Romanum 1970?
a. Mezzanotte:
Vangelo: Lc. 2, 1-14
b. Aurora:
Vangelo: Lc. 2, 15-20
c. Giorno:
Vangelo: Jn. 1, 1-18
4. Nel più antico epistolario che ci è perventuo (il Comes di Würzburg), quali
sono le prime letture per le tre Messe di Natale?
a. Mezzanotte:
Epistola: epistolae beati Pauli apostoli ad Titum.
Inc: Carissimi apparuit gratia dei salvatoris nostri
Usq: haec loquere et exortare in Christo Iesu dominum nostrum.
(hoy: Ti. 2, 11-15)
b. Aurora:
Epistola: epistolae beati Pauli apostoli ad Titum.
Inc: Carissimi apparuit benignitas et humanitas
Usq: spem vitae aeternae in Christo Iesu dominum nostrum.
(hoy: Ti. 3, 4-7)
c. Giorno:
Epistola: epistolae beati Pauli apostoli ad ebreos.
Inc: multifariae multisque modis
Usq: et anni tui non deficient.
(hoy: Heb. 1, 1-12)
5. Quali sono queste tre letture nel Missale Romanum 1570?
a. Mezzanotte:
Epistola: epistolae beati Pauli apostoli ad Titum. Ca. 2.
Inc: Carissimi apparuit gratia dei salvatoris nostri
Usq: haec loquere et exortare in Christo Iesu dominum nostrum.
(hoy: Ti. 2, 11-15)
b. Aurora:
Epistola: epistolae beati Pauli apostoli ad Titum. Epist. 117.
Inc: Carissimi apparuit benignitas et humanitas
Usq: spem vitae aeternae in Christo Iesu dominum nostrum.
(hoy: Ti. 3, 4-7)
c. Giorno:
Epistola: epistolae beati Pauli apostoli ad ebreos. Ca. 1.
Inc: multifariae multisque modis
Usq: et anni tui non deficient.
(hoy: Heb. 1, 1-12)

6. Quali sono queste letture nel Missale Romanum 1970? (N.B. per questa
domanda, si tratta della seconda lettura; non è necessario riportare la lettura
veterotestamentaria)
a. Mezzanotte:
Epistola: Ti. 2, 11-14
b. Aurora:
Epistola: Ti. 3, 4-7
c. Giorno:
Epistola: Heb. 1, 1-6.
7. Quale conclusione si potrebbe trarre da questa ricerca, per quanto riguarda la
questione della continuità / discontinuità nei tempi forti?

Entre las principales conclusiones que se pueden sacar es la de deducir que las
misas de medianoche y la de la aurora parecieran formar parte de un conjunto
más antiguo ya que mantienen la continuidad tanto en la epístola como en el
evangelio, además de hacer una reflexión más simple y directa con la fiesta
que se celebra. Por su parte la misa del día pareciera ser un añadido posterior
ya que su conjunto de lecturas no solo no mantiene la continuidad con las
misas anteriores, sino que su conjunto de lecturas propone una temática de
reflexión completamente diferente a las misas de medianoche y de la aurora,
siendo su relación con la fiesta que se celebra un poco más “forzada” que
aquellas propuestas por el primer conjunto.

Por otra parte, una segunda conclusión que se puede deducir es que el
esquema de lecturas se ha preservado a lo largo de los años, pasando desde
aquellos esquemas de lecturas contenidos en el Comes hasta el MR 1970.
II. Epifania.
Trovate le letture per le domeniche seguenti:
- Dominica prima post Theophaniam (epiphaniam)
- Dominica secunda post Theophaniam (epiphaniam)
- Dominica tertia post Theophaniam (epiphaniam)
1. Quali sono le letture nel Comes di Murbach?
2. Quali sono le letture nel Missale Romanum 1570?
3. Quali sono le letture nel Missale Romanum 1970? (tutte e tre le letture)
Domenica Comes MR 1570 MR 1970
prima post Epist: Rom. Frs Epist: Rom. Frs Fiesta del
Theophaniam obsecro vos (XII, obsecro vos (C. Bautismo del
I). 12) Señor.
Evan: Luc. III Cum Evan: Luc. Cum
factus esset (II, factus esset (C.2.) I lect: Is 42, 1-
42) 4. 6-7
(Is 55, 1-11 o Is
40, 1-5. 9-11
[opcionales])
II lect: Hch 10,
34-38
(I Jn 5, 1-9 o Ti
2, 11-14; 3, 4-7
[opcionales])
Evan: Mt 3, 13-
17 (A)
Mc 1, 7-11 (B)
Lc 3, 15-16. 21-
22 (C)
secunda post Epist: Rom. Frs Epist: Rom. Frs I lect: Is 49, 3,
Theophaniam habentes habetes 5-6 (A)
donationes (XII, donationes (C. I Sam 3, 3b-
6) 12) 10.19 (B)
Evan: Ioh. XVIII Evan: Ioh. Is 62, 1-5 (C)
Nuptiae factae Nuptiae facte II lect: I Cor 1,
sunt (II, I) sunt (Ca. 9) 1-3 (A)
I Cor 6, 13c-
15a. 17-20 (B)
I Cor 12, 4-11
(C)
Evan: Jn 1, 29-
34 (A)
Jn 1, 35-42 (B)
Jn 2, 1-11 (C)
tertia post Epist: Rom. Epist: Rom. Frs I lect: Is 8, 23-
b
Theophaniam Nolite (XII, 16 ) Nolite esse (C. 9, 3 (A)
Evan: Mat. LXIII 12) Jon 3, 1-5. 10
cum descendisset Evan: Mat. Cum (B)
(VIII, I) descendisset (Ca.Neh 8, 2-4a. 5-
8.) 6. 8-10 (C)
II lect: I Cor 1,
10-13. 17 (A)
I Cor 7, 29-31.
(B)
I Cor 12, 12-30
(C)
Evan: Mt 4, 12-
23 (A)
Mc 1, 14-20 (B)
Lc 1, 1-4; 4, 14-
21 (C)
4. Quale conclusione si potrebbe trarre da questa ricerca, per quanto riguarda la
questione della continuità / discontinuità nel tempus per annum?

a. En el Comes se constata una continuidad de la lectura epistolar a lo largo


de los tres domingo analizados, por lo que se ve la intención de mantener
estos domingos como un ciclo sucesivo en el que las lecturas se podían
hacer de manera continua uno tras otro. Por su parte no se nota esta
misma intención en el esquema de evangelios, mismos que no solo
presentan una discontinuidad, sino que intercalan a los diversos
evangelistas.

Esta misma tendencia se constata en el MR 1570, el cual ha preservado el


mismo esquema presente en el Comes.
b. En el MR 1970 se destaca, en primer lugar, la inserción de la fiesta del
Bautismo del Señor en vez del primer domingo después de la epifanía. Esto
significa que, como fiesta que es, se mantiene un esquema de lecturas
propio, separado de la continuidad del ciclo de lecturas presente en los
domingos per annum.
c. Un segundo aspecto para tomar en cuenta en el MR 1970 es que no
mantiene ninguna relación con el esquema presentado en el Comes y en el
MR 1570, en vez de esto se constata la creación de un esquema de lectura
en tres diferentes ciclos (A, B, C)
d. Por último, es claro en el cuadro presentado que en lo que respecta a los
esquemas de las I lecturas no se puede reconocer ningún tipo de
continuidad ni a lo largo de los domingo per annum ni en el transcurso de
los diversos ciclos (A, B, C); por el contrario en el esquema de la II lectura se
puede distinguir una semicontinuidad de las lecturas a lo largo de los
domingo per annum, aunque esto no se constata en el transcurso de los
ciclos, fenómeno que es de esperar cuando se recuerda que la creación de
los diferentes ciclos tiene como objetivo la lectura de la Sagrada Escritura
en su mayoría.
En cuanto al esquema de los evangelios es necesario subrayar que no se
constata una continuidad entre los domingos per annum, sin embargo, en
el segundo domingo del tiempo ordinario se puede ver una continuidad a lo
largo del ciclos A, B y C, mientras que el domingo tercero del tiempo
ordinario no presenta ninguna continuidad entre los diversos ciclos del
mismo domingo, a excepción de los domingos del ciclo A y B, mismos que
mantienen una semicontinuidad con el proclamado en la fiesta del
Bautismo del Señor, solamente interrumpida por la proclamación del
evangelio de Jn en el segundo domingo del tiempo ordinario, mientras que
el ciclo C del tercer domingo del tiempo ordinario no posee ningún tipo de
continuidad.

Potrebbero piacerti anche