Fadda, Tradizioni Manoscritte e Critica Del Testo Nel Medioevo (Riassunto)

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Tradizioni Manoscritte e Critica del Testo nel Medioevo

Germanico
Filologia germanica (Università degli Studi di Milano)
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TRADIZIONI MANOSCRITTE E CRITICA DEL TESTO NEL MEDIOEVO GERMANICO
Sommario
INTRODUZIONE................................................................................................................................................3
PALEOGRAFIA...................................................................................................................................................4
CAPITOLO I.......................................................................................................................................................4
La scrittura runica........................................................................................................................................4
CAPITOLO II......................................................................................................................................................8
Le scritture alfabetiche................................................................................................................................8
1. I Got.................................................................................................................................................8
2. Gli Anglosassoni..............................................................................................................................10
3. I Sassoni..........................................................................................................................................15
4. I Nordici..........................................................................................................................................15
CODICOLOGIA................................................................................................................................................16
CAPITOLO III...................................................................................................................................................16
La composizione materiale del libro medievale e le tecniche di esecuzione............................................16
1. Il libro manoscritto o codice............................................................................................................16
2. La struttura del codice....................................................................................................................16
3. Il materiale del codice.....................................................................................................................16
4. Gli strument usat per la scrittura del codice.................................................................................16
CAPITOLO IV...................................................................................................................................................16
Gli scriptoria e gli scribi..............................................................................................................................16
1. Gli scriptoria e l’organizzazione del lavoro degli scribi....................................................................16
CAPITOLO V....................................................................................................................................................16
La tradizione dei manoscrit.....................................................................................................................16
1. La copiatura....................................................................................................................................16
2. Dalla formazione degli errori casuali alle alterazioni intenzionali...................................................17
ECDOTICA.......................................................................................................................................................20
CAPITOLO VI...................................................................................................................................................20
La Recensio.................................................................................................................................................20
Le relazioni fra il testo e il codice............................................................................................................20
1. L’identficazione della tradizione.....................................................................................................21
L’esame della tradizione..........................................................................................................................23
2. La ricostruzione della tradizione.....................................................................................................23
La costtuzione dello stemma.................................................................................................................24
3. La resttuzione del testo (o sfoltmento della tradizione)................................................................33
3.1 La Examinato..................................................................................................................................34

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La recensione del testo (o costtuzione del testo)...................................................................................36

3.2 La Emendato..................................................................................................................................36
CAPITOLO VII..................................................................................................................................................37
1. La divinato......................................................................................................................................37
2. La selecto.......................................................................................................................................38
3. La combinato.................................................................................................................................38
CAPITOLO VIII.................................................................................................................................................39
L’edizione....................................................................................................................................................39
1. Edizione meccanica.........................................................................................................................39
2. Edizione diplomatca.......................................................................................................................40
3. Edizione critca................................................................................................................................40

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INTRODUZIONE
Il manoscritto attraverso il quale un testo medievale viene trasmesso ha:
- Valore documentario
in quanto testmone di una specifica mentalità e di una determinata tradizione culturale
L’analisi critca alla quale viene sottoposto cerca di riportarlo alla propria:
- Integrità
mediante la ricostruzione dell’originale attraverso l’individuazione e la rimozione delle alterazioni
I principali referent oggetto d’indagine nella ricostruzione critca dei test medievali sono:
a. Il TESTO inteso come componimento d’autore, il quale si tramanda dalla copia d’autore di
discendenza in discendenza
Il primo referente rimanda all’elaborazione intellettuale dell’autore, la quale rappresenta una
singola manifestazione della realtà fenomenica, ma al contempo è l’unico mondo reale del
soggetto-artsta: il lettore-filologo ha il compito di recuperare e ricostruire questo mondo!
b. Il MANOSCRITTO inteso come supporto e vettore del testo, il quale ne consente la trasmissione
attraverso la circolazione e ne condiziona i modi di trascrizione e le circostanze di circolazione
Il secondo referente assume differenziazioni formali in rapporto al tempo e al luogo della sua
oggettivazione, le quali rappresentano tutte le restant manifestazioni della realtà fenomenica: il
lettore-filologo ha il compito di individuare ed isolare le variazioni intervenute sul testo nel suo
vettore di trasmissione, sia nei modi di trascrizione che nelle circostanze di conservazione!
L’analisi critca di un testo e della sua tradizione manoscritta porta all’incontro di due discipline distnguibili
in sede critca e di ricerca, ma inscindibili per il recupero storico del testo e per la sua completa
comprensione:
 Paleografia
Consiste nello studio delle caratteristche e dell’evoluzione delle prime forme di scrittura.
La paleografia è una disciplina storica che studia le testmonianze scritte del passato, di qualsiasi
tpo ed epoca, e i contest socioculturali del loro uso, ricostruisce la storia delle forme grafiche, le
decodifica, le data e le localizza mediante lo studio delle tecniche esecutve e il confronto fra diversi
esempi, e quella di alcuni aspetti extragrafici delle testmonianze studiate (i sistemi abbreviatvi,
interpuntvi, i modi di impaginazione dei test, la diffusione sociale dell’uso della scrittura ecc).
 Codicologia
Consiste nello studio dei manoscritti da un punto di vista materiale e concettuale.
La codicologia è una disciplina che studia il codice in testmonianza scritta e al contempo storico-
culturale, la quale non può prescindere dalla confluenza dei risultat conseguit in numerose altre
discipline che si servono del manoscritto per i loro fini specifici (la filologia, la paleografia, la storia
della miniatura, la storia delle biblioteche etc.). Essa si distngue in:
- Codicologia in senso stretto (archeologia del libro), quando essa studia con la forma, i support e le
procedure tecniche per la fabbricazione ed il confezionamento del libro.
- Codicologia in senso largo (storia del libro), quando essa studia la storia del libro approfondendo le
conoscenze relatve al suo pubblico, alla sua fortuna, alla sua conservazione etc.
 Ecdotca
Consiste nell’attività di ricerca e di studio finalizzata a ricostruire l’integrità di un testo, ovvero a
riportarlo il più vicino possibile alla sua forma originaria, quella voluta dall’autore.

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L’ecdotca è una disciplina filologica che si propone la ricostruzione in una forma quanto più
possibile vicina all’originale di un testo antco, attraverso lo studio e la comparazione dei suoi
testmoni (per lo più manoscritti), il cui risultato è la cosiddetta edizione critca, che dà conto non
solo dell’ipotesi di testo elaborata dal filologo, ma anche delle variant scartate. La ricostruzione
ecdotca è suddivisa in diverse fasi:
A. La recensio
1. Ricognizione della tradizione, ovvero il recupero di tutti i materiali atti alla ricostruzione del
testo, la quale si suddivide in diretta (manoscritti, stampe, bozze etc) e indiretta (comment,
citazioni, imitazioni, traduzioni etc.)
La tradizione è il complesso di testmonianze di un’opera distnte in dirette e indirette.
2. Collazione della tradizione diretta, ovvero il confronto delle varie lezioni per comporre lo
stemma codicum
La lezione è una porzione di testo attestata in un codice: è detta adiafora la lezione che, pur
discostandosi da quella originale, non inficia la correttezza formale del dettato e ha lo stesso
valore stemmatco delle lezioni riportate dagli altri testmoni; è detta caratteristca (o singularis)
la lezione che si discosta dalla tradizione e ricorre in un solo manoscritto perdendo ogni valore
stemmatco
3. Definizione dello stemma, ovvero la rappresentazione dei vari stadi di modifica del testo
avvenut durante la trasmissione
Lo stemma codicum è lo schema grafico che rappresenta le relazioni di filiazione fra i
manoscritti di una tradizione
4. Eliminazione delle copie, ovvero l’isolamento dei codici di cui è disponibile il capostpite dal
quale sono stat copiat
Il capostpite è un manoscritto, di solito ricostruito, cui risalgono o un gruppo di testmoni della
tradizione (definito famiglia, ovvero un insieme di manoscritti di una tradizione che risalgono ad
uno stesso manoscritto) o tutti i testmoni della tradizione stessa (il capostpite viene in questo
caso definito archetpo, ovvero un manoscritto ricostruito o esistente da cui deriva l’intera
tradizione di un testo e che si interpone fra i manoscritti derivat e l’originale): se il capostpite è
conservato, i testmoni che da lui derivano vengono ridotti alla condizione di descript
5. Costtuzione del testo, ovvero la composizione del testo tenendo conto dello stemma in modo
tale da arrivare quanto più vicini possibile all’archetpo della tradizione o all’originale, qualora
possibile
B) La Emendato
6. Congettura o emendatura del testo, ovvero la ricostruzione intuitva ed interpretatva di

eventuali punt del testo in cui l’intera tradizione è caduta in errore
PALEOGRAFIA
(Costtuirsi delle tradizioni letterarie scritte nell’ambito delle comunità linguistche germaniche)
CAPITOLO I
La scrittura runica
La scrittura runica condivide con le scritture alfabetche tradizionali:
- La tecnica di applicare un simbolo in forma di lettera ad ogni suono
Eppure essa si distngue dalle altre scritture alfabetche per:

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- Il diverso ordine dei simboli assegnat a ogni tpo di suono linguistco

Ex La scrittura runica prende il nome di Fuþark invece di AlfaBeto
- Il simbolo grafico identfica al tempo stesso un suono specifico e uno specifico referente esterno, la
cui denominazione inizia proprio col suono in questone
Ex. Il simbolo þ (thorn) indica sia il suono della fricatva interdentale (solitamente sorda), sia ogni
tpo di oggetto aguzzo (in senso concreto) e ogni tpo di tormento o angusta (in senso figurato)
Il Futhark antco rappresenta la forma base dell’alfabeto runico, il quale era costtuito da 24 segni divisi in 3
serie da 8
Nome proto-
Runa IPA Significato
germanico
/f/ *fehu "ricchezza, bestame"
"uro" (o *ûram
/u(ː)/ ?*ūruz
"acqua/scorie"?)
/θ/,
?*þurisaz "il dio Thor, Joǫtunn"
/ð/
/a(ː)/ *ansuz "Áss (dio)"
/r/ *raidō "cavalcata, viaggio"
"ulcera"? (o *kenaz
/k/ ?*kaunan
"fiaccola"?)
/g/ *gebō "dono"
/w/ *wunjō "gioia"
/h/ *hagalaz "grandine"
/n/ *naudiz "bisogno"
/i(ː)/ *īsaz "ghiaccio"
/j/ *jēra- "anno, buon anno, raccolto"
/æː/(?) *ī(h)waz/*ei(h)waz "tasso"
significato incerto, forse

/p/ ?*perþ-
"pero".

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/z/ ?*algiz incerto, forse "alce".
/s/ *sōwilō "Sole"
/t/ *tīwaz/*teiwaz "il dio Tiwaz"
/b/ *berkanan "betulla"
/e(ː)/ *ehwaz "cavallo"
/m/ *mannaz "Uomo"
"acqua, lago" (o forse

/l/ *laguz
*laukaz "porro")
/ŋ/ *ingwaz "il dio Ingwaz"
/o(ː)/ *ōþila-/*ōþala- "patrimonio, tenuta, beni"
/d/ *dagaz "giorno"
Il Futhark antco si modifica a seconda delle aree geografiche prese in considerazione (contnentale, insulare
o settentrionale):
1. In Inghilterra, si ha la forma insulare o Futhorc, il quale si espande introducendo nuove rune per
differenziare graficamente alcune variant per un totale di 28 segni
ᚠ Feoh "ricchezza" [f], [v] ᚠ Peorð (incerto) [p]
ᚠ Ur "uro" [u] ᚠ Eolh "alce" [ks]
ᚠ Þorn "spina" [θ], [ð] ᚠ Sigel "Sole" [s], [z]
ᚠ Ós "dio" [o] ᚠ Tiw "Týr" [t]
ᚠ Rad "cavalcata" [ɹ] ᚠ Beorc "betulla" [b]
ᚠ Cen "fiaccola" [k] ᚠ Eh "cavallo" [e]
ᚠ Gyfu "dono" [g], [j] ᚠ Mann "uomo"m [m]
ᚠ Wynn "gioia" [w] ᚠ Lagu "lago" l [l]
ᚠ Hægl "grandine" [h] ᚠ Ing "Yngvi" ŋ [ŋ]
ᚠ Nyd "bisogno" [n] ᚠ Éðel "patrimonio" [ø(ː)]
ᚠ Is "ghiaccio" [i] ᚠ Dæg "giorno" [d]
ᚠ Ger "anno” [j] ᚠ Ac "quercia" [ɑ]
ᚠ Eoh "tasso" [e:o] ᚠ Æsc "frassino" [æ]

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ᚠ yr "arco" y [y] ᚠ Ear ("tomba"?) [ea]
ᚠ Ior "anguilla" [jɑ], [jo]
2. Nei paesi Nordici, si ha la forma settentrionale o Futhark recente, il quale si restringe

eliminando alcune rune
I poemi runici islandese e norvegese hanno 16 rune: fé (ᚠ, "ricchezza"), úr (ᚠ,
"ferro"/"pioggia"), þurs (ᚠ, "gigante"), óss (ᚠ, Áss), reið (ᚠ, "cavalcata"), kaun (ᚠ, "ulcera"),
hagall (ᚠ, "grandine"), nauðr (ᚠ, "bisogno"), isa (ᚠ, "ghiaccio"), ár (ᚠ, "abbondanza"), sol (ᚠ,
"sole"), Týr (ᚠ, Týr), bjarken (ᚠ, "betulla"), maðr (ᚠ, "uomo"), lögr (ᚠ, "acqua"), yr (ᚠ, "tasso").
Rune a rami lunghi (danesi)
ᚠ ᚠ ᚠ ᚠ ᚠ ᚠ f u þ ą r k
ᚠ ᚠ ᚠ ᚠ ᚠ h n i a s
ᚠ ᚠ ᚠ ᚠ ᚠ t b m l ʀ
Rune a rami cort (svedesi e norvegesi)

Tra le rune a rami cort (o rune di Rök), nove appaiono versioni semplificate delle rune a rami
lunghi, mentre le altre sette hanno la stessa forma:
ᚠ ᚠ ᚠ ᚠ ᚠ ᚠ f u þ ą r k
ᚠ ᚠ ᚠ ᚠ ᚠ h n i a s
ᚠ ᚠ ᚠ ᚠ ᚠ t b m l ʀ
Rune Hälsinge o "senza bastoni"

Le rune Hälsinge sono così chiamate poiché in tempi moderni furono notate dapprima nella
regione svedese dell'Hälsingland; più tardi altre iscrizioni con le stesse rune furono ritrovate in
altre zone della Svezia. Tali rune furono utlizzate tra il X e il XII secolo. Esse sembrano essere
una semplificazione ulteriore delle rune svedesi-norvegesi e mancano quasi totalmente di tratti
vertcali, da cui il nome "senza bastoni"
La scrittura runica non era destnata alla trasmissione della cultura letteraria, ma era sempre stata utlizzata
in ambito epigrafico e magico.
a. Scrittura epigrafica
Le modalità di scrittura runica sono analoghe a quelle delle iscrizioni classiche, per le quali si
adoperava uno scalpello (incisione a scalpello) o una punta metallica (incisione a sgraffio) per
effettuare l’incisione, la quale a sua volta era elaborata da un disegnatore, il quale organizzava il
testo con precisione, e poi incisa da un lapicida. La distnzione tra le due funzioni è ben evidente sia
nel linguaggio (uso di verbi ben specifici) usato nelle iscrizioni stesse: il rune-master era colui che
conosceva le rune, laddove il rune-grapher era colui che incideva o dipingeva le rune.
- In Uppland (XI sec) la pietra di Hillersjo conserva una sorta di testamento che stabiliva una
successione ereditaria insolita;
Eccezione!
- In Scozia (VIII sec) la croce di Ruthwell conserva un ampio passo del poema anglosassone The
dream of the Rod
b. Pratca magica
Le modalità di impiego della scrittura runica sono invece different a quelle della scrittura classica, in
quanto le rune venivano spesso utlizzate per la previsione del futuro o per l’esecuzione di un
sortlegio:
- In Tacito (Germania 10,1) le rune vengono incise su dei rametti di legno di alberi fruttiferi che
vengono sparpagliate su un telo bianco e poi tre di quest’ultme vengono sollevate ad una ad una e

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interpretate da un sacerdote della tribù in caso di questoni pubbliche o dal padre di famiglia in caso
di questoni private;
- In Cesare (De Bello Gallico I 50, 4) le rune vengono interpretate dalle donne sposate che, attraverso
sortlegi e previsioni, decidono se sia il caso di dar battaglia o meno.
La sua conoscenza era riservata ad un ceto sociale specifico, ristretto e specializzato, come denota
l’etmologia della parola runa (germ. RUNO > got. Runa, an. Run, ai. Run, aat. Runa), la quale è un sostantvo
che aveva il significato di mistero o segreto. Essa non era conseguentemente in competzione con la
scrittura latna, con la quale si trovò a convivere a lungo: essere rimasta ai margini della cultura del libro le
permise di sopravvivere alla pressione dell’alfabetzzazione diffusa e di mantenere la funzione
memorizzatrice e gli spazi di utlizzazione passat. Secondo Musset (1965):
- La runa rappresentava un mezzo di comunicazione “privato” o “elitario” in quanto riservato a un

piccolo gruppo di letterat
- La parola rappresentava un mezzo di comunicazione “pubblico” in quanto destnata a tutti.
Eppure la scrittura latna si arricchisce di alcuni segni runici presso le popolazioni germaniche proprio per
poter indicare graficamente suoni peculiari delle lingue germaniche, segnalando non solo la diversità delle
proprie lingue, ma anche un tentatvo di recupero della propria identtà culturale.
CAPITOLO II
Le scritture alfabetiche
1. I Goti
1.1 La scrittura Gotca
I modelli scrittori ai quali si rifà Wulfila nella stesura della propria traduzione gotca della bibbia sono:
- La maiuscola biblica, la quale raggiunse la fase di massimo splendore e diffusione attorno al IV sec
Dalla maiuscola biblica riprende buona parte delle lettere e conseguentemente il duplice valore
fonetco e numerico (esclusi i simboli dei numeri 90 e 900, i quali sono privi di valore fonetco)
- L’onciale latna, la quale iniziò ad essere adottata nel IV sec e contnuò ad essere utlizzata fino al X
sec
Dalla onciale latna prende soltanto quei caratteri che permettono di ovviare alle ambiguità
scrittorie e di rendere le peculiarità fonetche, senza però rimanere del tutto passivo nella loro
adozione: in alcuni casi Wulfila rimodella formalmente alcuni caratteri, in altri li riadatta
fonetcamente.
Ex
Il carattere Ψ (psi) sta per þ (thorn), ovvero per la fricatva interdentale sorda
Il carattere Θ (theta) sta per ᚠ (wunjo), ovvero per l’approssimante labiovelare
Il carattere Γ (gamma) sta per ᚠ (gebo), ovvero per l’occlusiva velare sonora, per la fricatva velare
sonora e per la nasale velare
Ex 2
Il carattere Δ (delta) viene sosttuito dalla D onciale che sta per ᚠ (dagaz), ovvero per l’occlusiva
alveolare sonora
Il carattere Ρ (rho) viene sosttuito dalla R onciale che sta per ᚠ (raido), ovvero per la vibrante dentale

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Il carattere Φ (phi) viene sosttuito dalla F onciale che sta per ᚠ (feoh), ovvero per la fricatva
labiodentale sorda
Ex 3
Il carattere H onciale sta per ᚠ (hagalaz), ovvero per la fricatva velare sorda
Il carattere Q onciale sta per l’occlusiva labiovelare sorda
Il carattere G onciale sta per ᚠ (jeran), ovvero per l’approssimante palatale
1.1 La documentazione Gotca

La produzione gotca posseduta consta quasi esclusivamente di test religiosi conservat in codici
attribuibili alla fine del V sec e all’inizio del VI sec proveniente dall’Italia Settentrionale, innanzitutto
prodotti per la corte di Teodorico ma poi riutlizzat come palinsest nel monastero di Bobbio alla caduta
del suo regno romano-barbarico. La produzione gotca sopravvissuta ruota attorno a due test religiosi:
a. La traduzione della Bibbia Wulfiliana, pervenuta in cinque manoscritti:
1. Il CODEX CAROLINUS (fine V sec), il codice più antco pervenuto, il quale venne raschiato e
utlizzato come palinsesto presso il monastero di Bobbio ed è conservato nella biblioteca di
Wolfenbuttel: il corpo del manoscritto è occupato dalle Etymologiae di Isidoro da Siviglia, al di sotto
del quale si intravede il testo dell’epistola latna Ad Romanos (cap. 11-15) con testo in latno a destra
e testo in gotco a sinistra;
2.il CODEX ARGENTEUS (fine V sec o inizio VI sec), il codice più prestgioso, il quale è conservato
nella biblioteca universitaria di Uppsala: il corpo del testo è occupato da framment dei vangeli
secondo l’ordine occidentale (Matteo, Giovanni, Luca e Marco), da alcune lettere paoline e da alcuni
capitoli del libro di Neemia copiat in scripto contnua con un inchiostro argentato (escluse le righe
iniziali dei vangeli, evidenziat da un inchiostro dorato) su pergamena purpurea, il tutto conservato
su 187 fogli sopravvissut a fronte di un totale di 336 fogli;
3. il CODEX GISSENSIS (fine V sec o inizio VI sec), il quale venne rinvenuto nel villaggio egiziano di
Antnopolis ed è conservato nella biblioteca di Giessen: il corpo del manoscritto è occupato da un
breve frammento di un evangelario bilingue di cui restano solo 2 fogli di uno degli originari quarteri;
4. i CODEX AMBROSIANI (inizio VI sec), un insieme di più codici, i quali vennero raschiat e utlizzat
come palinsest presso il monastero di Bobbio e sono conservat nella biblioteca ambrosiana di
Milano:

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- L’ambrosiano A contene nel corpo del testo le Homiliae di Ezechielem di Gregorio Magno, al di
sotto del quale si intravedono vari framment delle epistole paoline e di un calendario gotco
- L’ambrosiano B contene la Explanato in Isaiam di San Girolamo al di sotto del quale si intravede la
seconda lettera paolina Ad Corinthos e altri framment
- L’ambrosiano C contene un antco evangelario latno al di sotto del quale si intravedono vari
framment del vangelo di Matteo (cap. 25-27)
- L’ambrosiano D contene i framment di un commentario latno al Reges al di sotto del quale si
intravedono gli unici framment del vecchio testamento in gotco, in partcolare il libro di Neemia
(cap. 5-7)
5. Il CODEX TAURIANENSIS (vedi i Codex Ambrosiani), il quale era in origine parte dell’ambrosiano A
ed è conservato presso la biblioteca universitaria di Torino: il corpo del testo è occupato dalle
Homiliae ad Ezechielem al di sotto delle quali si intravedono vari framment delle lettere paoline Ad
Galatas e Ad Colossenses;
Digressione!
Nei manoscritti gotci sono present quelle che sembrano le due principali o uniche calligrafizzazioni
della scrittura gota, le quali sono tra loro ben distnguibili non solo per le differenze tra singole
lettere (ex. A, M e S), ma anche per l’aspetto generale della grafia (ex. la grafia con l’asse
perfettamente diritto dell’Argenteus, del Carolinus, del Gissensis e degli Ambrosiani A,D ed E e
quella con l’asse leggermente inclinato a destra degli Ambrosiani B e C)
Ex. Argenteus
Ex. Ambrosiano C
b. Il commento al vangelo di Giovanni, tramandato da un solo manoscritto:

1. Lo SKEIREINS (inizio V sec), il secondo manoscritto più importante dopo l’Argenteus, il quale
venne raschiato e usato come palinsesto presso il monastero di Bobbio ed è conservato in parte
nella biblioteca ambrosiana di Milano e in parte in quella apostolica vatcana: il corpo del
manoscritto è occupato da un testo al di sotto del quale si intravedono alcuni framment del
commento al vangelo di Giovanni (cap. 1-7) che potrebbero essere una traduzione dal greco o
un originale in gotco in linea con la bibbia di Wulfila.
2. Gli Anglosassoni
1.2 La scrittura Insulare
La conversione alla scrittura alfabetca comportò, con l’assunzione dei simboli latni, anche l’incorporamento
e l’adattamento graduale dei segni runici che esprimevano suoni specificatamente anglosassoni. Dapprima il

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criterio prevalente fu quello di rendere con artfici grafici i nomi non latni (fino alla metà del VIII sec), in
seguito quello di adottare le rune che rappresentavano quei suoni (dalla fine dell’VIII sec fino al XII sec).
Ex
Il digramma latno th viene sosttuito da þ (thorn) per indicare la fricatva interdentale sorda e da ð (eth)
per indicare la fricatva interdentale sonora
Il digramma latno uu/w viene sosttuito da ᚠ (wunjo) per indicare l’approssimante labiovelare
Ex
Il digramma latno ae, adattato del carattere runico ᚠ (aesh), viene sosttuito dalla vocale latna a (dal
VIII sec in poi la distnzione tra la vocale palatale e quella velare non è più graficamente riportata)
I testmoni più antchi dell’evoluzione delle convenzioni grafiche anglosassoni nell’alfabeto latno sono:
- Il MORE BEDE (o ms Kk v. i 16, University Library di Cambridge) risalente al VIII sec, il quale presenta
una trascrizione in anglosassone dell’inno di Caedmon vergato in minuscola anglosassone e apposto
al testo latno che impiega le convenzioni latne nella traduzione (foni th, u/w e d);
- Il GLOSSARIUS EPINAL (o ms Epinal 72, Biblioteque Municipale di Epinal), il quale presenta un
glossario alfabetco latno-anglosassone vergato in minuscola anglosassone con tracce di maiuscola
che impiega sporadicamente i simboli runici þ e ᚠ.
Con la cristanizzazione dell’isola non giunsero solo i missionari con tutto ciò che occorreva al culto e al
servizio della Chiesa, ma anche e soprattutto vari test religiosi scritti utlizzando diverse calligrafie.
I modelli scrittori latno che la scrittura insulare adotta e poi rivisita sono:
- La onciale (per i test religiosi)

La scrittura onciale è una scrittura sostanzialmente ma imperfettamente maiuscola poiché adotta
alcune lettere dalle aste ascendent (quali d, h ed l) e discendent (quali f g p q ed y): è caratterizzata
dalla contnuità e dalla fluidità del tratteggio, che non creano interruzioni di ritmo nella riga, e dalla
rotondità che cerca di comprimere in un modulo bilineare tutte le lettere senza suscitare
turbament visibili
- La semionciale (per i test di studio e di lettura)

La scrittura semionciale è una scrittura minuscola libraria sempre più tpizzata e stlizzata in forme
rigide: è caratterizzata dall’accorciamento delle aste sia ascendent che discendent e dallo
schiacciamento delle forme, in partcolare degli occhielli.

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Un terzo modello scrittorio latno è da ricordare perché utlizzato nei ttoli o nei passaggi important di
alcuni test:
- La capitale rustca
La capitale rustca è una scrittura maiuscola libraria rappresentante il modello ideale della capitale
quadrata, la quale a sua volta è una scrittura maiuscola, ma epigrafica: è caratterizzata da lettere
sottili e strette e da linee curve.
L’influenza delle due principali scritture librarie romane nella formazione e nello sviluppo del sistema
scrittorio anglosassone è notevole, ma different sono i modi, le forme e gli ambit di tale influenza:
- L’onciale coincide con il periodo iniziale dell’alfabetzzazione e conseguentemente di totale

dipendenza culturale da Roma (tutto l’VIII sec)
- La semionciale coincide con il periodo di rivisitazione (dal IX sec)
I testmoni dell’uso della onciale (e della semionciale) in Inghilterra (ma non in Irlanda, dove non fu mai
utlizzata) sono:
- Il VESPASIAN PSALTER (o ms Cotton Vespasian A. i, Britsh Library di Londra) risalente alla metà del
IX sec, il quale contene il testo di un salterio latno copiato un originale italiano e le illustrazioni di
un salterio greco trascritto in uno scriptorium di Canterbury e vergato in onciale inglese nel corpo
del testo e nella glossa in scripta contnua interlineare (dialetto mercico) e in capitale rustca
decoratva nei prolegomena;
- Il CODEX AMIATINUS (o ms Amiatnus 1, Abbazia di San Benedetto vicino al monte Amianta e poi
Biblioteca Medicea-Laurenziana di Firenze) risalente alla fine del VII o all’inizio dell’VIII sec, il quale
contene una copia della Bibbia destnata ad essere offerta al papa da Ceolfrith che morì prima di
giungere al suo cospetto e trascritta verosimilmente nello scriptorium di Wearmouth-Jarrow
assieme ad altre due grandi Bibbie (dette anche Pandectae) destnate a rimanere nel monastero e
sopravvissute in forma frammentaria.

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Eccezione!
- Una donazione territoriale da parte di re Hlothhere del Kent all’abate Berthwald di Reculver (o ms
Cotton Augustus ii. 2) conservato nella Britsh Library di Londra è contenuto in un manoscritto latno
risalente al VII sec e scritto in onciale.
L’onciale non venne impiegata solo ed esclusivamente nella produzione libraria locale orientata verso la
copiatura di esemplari important per la religione, ma anche nella produzione burocratca di carte attestant
donazioni o privilegi destnat alla Chiesa.
Delle prime forme scrittorie insulari cominciano ad apparire attorno al VII secolo, la prima delle quali fu la
semionciale insulare che presenta forme molto simili alla contemporanea scrittura libraria irlandese, ma
non identca a quest’ultma. L’apparizione di una prima scrittura corsiva locale in Northumbria e poco dopo
di un’altra in Southumbria segnalò l’insorgenza di una coscienza culturale peculiarmente insulare, la quale si
manifesta in maniera inequivocabile nell’uso insistto delle forme grafiche irlandesi ed anglosassoni in tutto
il territorio contnentale investto dalle operazioni missionarie dei monaci insulari. Nonostante tutto la
stretta interazione culturale tra Irlanda ed Inghilterra si attenuò poco dopo sotto il regno di Alfredo il
Grande, il quale impose un sistema scrittorio prettamente anglosassone basato sul dialetto sassone
occidentale.
I più antchi manoscritti insulari costtuiscono un gruppo stlistcamente omogeneo che riconduce ad
un’eredità culturale comune sia nelle forme scrittorie, sia nello stle delle decorazioni e delle
ornamentazioni miniaturistche, sia nelle caratteristche stesse della produzione libraria.
Delle prime forme scrittorie insulari esistono due fasi evolutve di sviluppo:
1. La prima fase copre tutto il VII sec

Le testmonianze offrono rappresentazioni della scrittura maiuscola semionciale insulare con
variant minuscole e di tre tpi di minuscola corsiva:
a. La minuscola irlandese
b. La minuscola northumbrica (o tpo A)
c. La minuscola southumbrica (o tpo B)
Digressione!
Durante la fase iniziale di apprendimento della lingua e della scrittura latna gli scribi insulari
svilupparono una serie di nuove convenzioni grafiche allo scopo di migliorare l’intellegibilità della
scrittura minuscola e di semplificare l’accessibilità alle informazioni trasmesse. Una prima
innovazione insulare è l’abbandono della scripta contnua, ovvero della scrittura contnua senza
interruzioni del discorso e divisione delle parole, la quale diviene però una delle peculiarità della
scrittura irlandese ma non del tutto anglosassone perché la dipendenza dai test latni rendeva
l’adozione di una simile pratca quasi impropria in quanto introduceva nel manoscritto un elemento
estraneo. Altre innovazioni insulari sono la decorazione delle carpet-pages e ancor più
l’ornamentazione attraverso la punteggiatura, le quali sono peculiarità spiccatamente irlandesi e
non pienamente anglosassoni.
2. La seconda fase copre un periodo che va dalla fine del VII sec all’inizio del IX sec
Le testmonianze offrono rappresentazioni della scrittura maiuscola semionciale e di quattro forme
di minuscola corsiva:
a. La cursiva ibrida
b. La cursiva formata
c. La cursiva (base)
d. La cursiva currens.

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Digressione!
Durante la seconda fase di rielaborazione della scrittura latna gli scribi anglosassoni elaborarono
una nuova convenzione grafica allo scopo di aumentare l’intuibilità della struttura testuale o meglio
del suo contenuto. L’innovazione anglosassone consiste nell’introduzione di una gerarchia delle
scritture nei test, ovvero di una differenziazione nell’uso delle forme scrittorie a seconda della
natura dell’opera, la quale spinge gli scribi a trascrivere in capitale rustca e in onciale i passaggi
tratti dai test religiosi antchi giunt in Inghilterra per via ecclesiastca o a utlizzare quest’ultme per
evidenziare i ttoli o i passaggi più important.
Eppure le due fasi sono contraddistnte internamente da due different direzioni seguite parallelamente:
a. La produzione di una scrittura libraria formale che riproponesse la semionciale latna

nell’elaborazione calligrafica (nascita della semionciale insulare)
b. La produzione di una scrittura corsiva informale (nascita delle varie corsive)
La maiuscola o semionciale insulare è una scrittura bilineare dal carattere ibrido ma solenne, la quale ha la
funzione di maiuscola nonostante sia formata da lettere minuscole che assumono però proporzioni e
aspetto quasi maiuscoli: è caratterizzata dalla rotondità delle forme alquanto compresse, dalla pesantezza
del tratteggio e dalla limitatezza nello sviluppo delle aste ascendent e discendent e nei legament e nell’uso
delle abbreviazioni. Essa è realizzata con una penna d’oca o di cigno dal taglio dritto o squadrato.
L’alfabeto della scrittura maiuscola è compreso in un sistema formato da due linee parallele definito sistema
bilineare
I testmoni della scrittura maiuscola o semionciale insulare sono:
- Il BOOK OF DURROW (o ms A. iv 5, Trinity College Library di Dublino) risalente alla seconda metà del
VII sec, il quale contene un evangelario (prima fase) scritto in latno in uno scriptorium
northumbrico da un copista irlandese o di scuola irlandese, Columba, e destnato ad essere usato
dai missionari durante i loro viaggi vista la ridotta dimensione del volume, il quale è lungo e stretto
- I LINDISFARNE GOSPELS (o ms Cotton Nero D. iv, Britsh Library di Londra) risalente alla fine del VII
sec, il quale contene un evangelario integro (seconda fase) scritto in latno dal copista Eadfrith,
vescovo di Lindisfarne, e rilegato da Aethilbald, suo successore, e decorato con pietre preziose
dall’anacoreta Billfrith e glossato in anglosassone da Aldred, il provosto che ha riportato in un
colofone i nomi di tutti gli altri, nello scrittorium di Lindisfarne.
- Il BOOK OF KELLS (o ms ?, Trinity College Library di Dublino) risalente all’VIII sec, il quale contene un
evangelario incompleto (seconda fase) scritto in latno in uno scriptorium o scozzese (quello di Iona
trasferitosi presso il monastero di Kells a causa delle incursioni vichinghe a partre dal 805) o inglese
(quello di Lindisfarne o di Wearmouth-Jarrow) e infuso di religiosità irlandese nella sua peculiare
mistura di vulgata e vetus latna e di artstcità northumbrica nel suo raffinato stle illustratvo e
decoratvo.

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- Gli ECHTERNACH GOSPELS (o Paris, Bib. N., MS. lat. 9389)

- I LICHFIELD GOSPELS
DA FINIRE!!!
La minuscola insulare è una scrittura quadrilineare, la quale fu adoperata per la scrittura di test religiosi,
letterari o documentari d’uso quotdiano o scolastco e divenne così la scrittura più comunemente impiegata
dalle popolazioni insulari. Essa è vergata con una penna d’oca o di cigno a taglio obliquo e sottile.
In Irlanda la minuscola insulare rimase in uso nei secoli seguent pur modificata dall’accentuazione delle
dimensioni e del suo tratteggio stlistco. In Inghilterra la minuscola insulare si artcolò in una prima fase che
distngue due tpi principali:
a. La minuscola northumbrica (tpo A)

- Ms PALATINO LAT. 235 (Biblioteca Apostolica Vatcana, Roma) risalente all’inizio dell’VIII sec, il quale
contene una copia dei Carmina di Paolino di Nola dal tratteggio pesante e compresso;
b. La minuscola southumbrico (tpo B)
- Ms DOUCE 140 (Bodleian Library, Oxford) risalente alla metà del VIII sec, il quale contene
un’annotazione apposta da san Bonifacio al testo di Primasio sull’Apocalisse dal tratteggio corsivo e
leggero
Essa poi assunse in una seconda fase quattro forme diverse
a. La corsiva ibrida, la quale tende a riprodurre la semionciale (ex la comune forma oc per la vocale a,
ma il peculiare taglio obliquo della penna)
b. La corsiva formata
c. La corsiva “base” (ex l’arco acuto per le varie lettere)
- Il BOOK OF CERNE (o ms Li. i. 10, University Library di Cambridge) risalente all’inizio del IX sec, il
quale venne trascritto nello scriptorium o di Lichfield o di Canterbury: esso contene una raccolta di
test devozionali.
- Il MOORE BEDE (o ms Kk. v. 16, University Library di Cambridge) risalente alla prima metà del’VIII
sec, il quale venne trascritto nello scriptorium di Wearmouth-Jarrow: esso contene una delle prime
copie della Historia Ecclesiastca di Beda e il testo in volgare dell’inno di Caedmon.
d. La corsiva currens
L’alfabeto della scrittura minuscola è compreso in un sistema formato da quattro linee parallele definito
sistema quadrilineare in quanto il corpo delle lettere è compreso nel sistema bilineare, ma non le aste
ascendent e discendent che occupano lo spazio delimitato da altre due linee parallele situate al disopra e
al disotto delle prime due.

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3. La terza fase copre un periodo che va dal IX sec alla fine del XII sec
a. Minuscola ad archi acut
L’evoluzione della minuscola corsiva insulare favorì un passaggio ad una nuova scrittura corsiva dagli
archi sempre più acut.
- Il ms HATTON 20 (Bodleian Library, Oxford) risalente alla fine del IX sec, il quale è la più antca copia
della traduzione alfrediana della Cura Pastoralis di Gregorio Magno vergata in una minuscola
anglosassone dalle forme singolarmente appuntte e compresse.
b. Minuscola quadrata
La rapida evoluzione della minuscola ad archi acut provocò la nascita di un nuovo tpo di minuscola,
la quale presentava una calligrafia altamente stlizzata dalle aste ascendent e discendent sviluppate
in senso vertcale e dalle forme quadrate (ex. a, d, e, q). Essa rappresentò la scrittura anglosassone
tpica del X sec in quanto impiegata sia per gli scritti in volgare che per quelli in latno, sebbene subì
innumerevoli modificazioni che costtuirono delle forme evolutve intermedie artcolare in fasi
temporali cronologicamente ristrette. La differenziazione delle scritture in funzione della lingua
subentrò nella seconda metà del X sec e comportò un diverso impiego delle calligrafie:
 La minuscola carolina di origine contnentale venne utlizzata negli scritti di lingua latna
 La minuscola quadrata di origine insulare venne utlizzata negli scritti in lingua anglosassone
Secondo Dumville (1993), il sistema di apartheid alfabetca non possedeva inizialmente una
partcolare rigidità di applicazione tra le minuscole quadrata e carolina riscontrata successivamente
tra le minuscole quadrata ed anglo-carolina, eppure divenne estremamente popolare: essa
contribuì a specificare in senso tutto nazionale e insulare la scrittura e la cultura in Inghilterra.
La coesistenza con la variante anglo-carolina subentrò nella prima metà del XI sec e provocò una
serie di adattament reciprochi:
 L’anglo-carolina acquisì delle nuove proporzioni, lunghe e strette, influenzate dalla scrittura
vernacolare
 La minuscola quadrata acquisì delle nuove proporzioni, ampie e rotonde, influenzate dalla
scrittura anglo-carolina.
- il TOLLEMACHE o HEIMINGHAM OROSIUS (o ms Add. 47967, Britsh Library di Londra) risalente alla
prima metà del X sec, il quale è la più antca copia della traduzione anglosassone della Historiae
Adversus Paganos di Orosio trascritta nello scriptorium di Winchester dallo stesso scriba che si
occupò della trascrizione degli annali 892-924 del ms A della Cronaca Anglosassone;
- l’EXETER BOOK (o ms 3501, Cathedral Library di Exeter) risalente alla seconda metà del X sec, il
quale tramanda la raccolta più imponente di test poetci anglosassoni trascritta nello scriptorium di
Exeter durante la riforma benedettina della stessa abbazia e vergata in minuscola quadrata da una
sola mano.
Il codice ha una struttura complessa in quanto costtuita da tre distnt codicelli, i quali riflettono
paleograficamente e codicologicamente tre diversi periodi:
1. il più antco dei codicelli è il secondo, il quale sembrerebbe derivato da modelli contnentali e
comprende poemi di vario genere quali i narratvi Azarias e Juliana, gli elegiaci The Wanderer e
The Seafarer, gli allegorici The Phoenix e The Whale e l’encomiastco Widsith;
2. il codicello intermedio è il terzo, il quale comprende poemi religiosi quali gli omiletci Fragment
II e III, Soul and Body II, The Descent Into Hello, Judgement Day I ed indovinelli;
3. il più recente dei codicelli è il primo, il quale comprende altri poemi religiosi quali i salvifici
Christ I, II, III e Guthlac A e B.
- il NOWELL CODEX (o ms Cotton Vitellius A. xv, Britsh Library di Londra) risalente alla fine del X e
inizio del XI sec), il quale tramanda il Beowulf trascritta in uno scriptorium ignoto e vergata in un
tpo monumentale di minuscola quadrata dalle proporzioni attenuate dagli attribut carolini che

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venne pratcata negli anni attorno al 1000 in Inghilterra (Dumville 1988) o piuttosto in minuscola
anglo-carolina dalla sporadica morfologia insulare che venne pratcata tra il X e XI sec in Inghilterra
(Boyle 1981) da due diverse mani che copiarono i primi tre test in prosa e i primi 1939 versi del
Beowulf (scriba A) e i restant versi del Beowulf (scriba B).
Il codice ha una struttura più complessa in quanto costtuita da 12 fascicoli da 4 bifolia e 2 fascicoli
da 5 bifolia e una trascrizione ancora più controversa intuita a causa di:
1. il numero irregolare di righe tracciate su alcuni fogli di alcuni fascicoli;
2. lo stato disastroso di conservazione ipotzzato per i fascicoli 12 e 13, i quali presentano
entrambi macchie d’acqua sulla parte superiore e solamente il 13 macchie di grasso sull’ultma
pagina e passaggio di una tarma sulla prima pagina.
Il codice non è un’originale, ma una copia del Beowulf, l’unica pervenuta, della quale non
conosciamo né l’origine né l’attendibilità. Il poema fu molto probabilmente composto in età
previchinga in un regno anglico tra il tardo VII e il IX sec e ricopiato nel X sec in un codice che naque
smembrato in più fascicoli, due dei quali vennero custodit da una persona alquanto disattenta, in
attesa della fine della trascrizione dei test da parte dello scriba A e la loro riunione, ma che lo scriba
A non riuscì a finire cadendo malato e morendo. Il codice venne inoltre gravemente danneggiato
nell’incendio del 1731, la quale compromise gran parte della collezione cottoniana: le parole iniziali
di molt fogli diventarono illegibili al punto che il tentatvo di trascrizione da parte dell’islandese
Geimur Jonsson Thorkelin e di un copista da lui selezionato nel 1787 non riuscì a recuperarle nelle
rispettive manoscritti Thorkelin B e A, i quali fornirono una seconda base per la edito princeps
curata dallo stesso Thorkelin nel 1815.
- Il VERCELLI BOOK (o ms CXVII, Biblioteca Capitolare di Vercelli) risalente al tardo X sec, il quale
tramanda un’ampia varietà di scritti omiletci e salvifici scelt fra quelli disponibili nel sud
dell’Inghilterra trascritte in uno scriptorium del Kent su esemplari provenient da Rochester (Scragg
1992) o da Canterbury e vergate in una minuscola quadrata da una sola mano.
Il codice ha una struttura peculiare in quanto organizzato come un florilegio ascetco, ovvero una
raccolta compilata da una persona di grande spiritualità per la propria personale meditazione come
dimostrano:
a. Le 23 omelie in prosa
b. I 6 poemi allitteratvi (Andreas incompleto e anonimo, The Fates Of The Apostles di Cynewulf e
altri)
c. Il frammento su un poema riguardante il dialogo fra anima e corpo
d. I 2 poemi religiosi The Dream Of The Rod e Elena di Cynewulf.
Il codice non venne scritto per essere portato sul contnente, ma venne usato come esemplare a
disposizione della biblioteca e relatvo scriptorium di un monastero: il suo copista rispettò
scrupolosamente i suoi esemplari in tutte le loro specificazioni linguistche senza intervent
normalizzat, ma apportò correzioni tali da rendere il senso di cert passi irrecuperabili.
- Il ms ROYAL 7 C. XII (Britsh Library, Londra) risalente al X sec, il quale è una copia della prima serie
dei Sermones Catholici di Aelfric trascritti nello scriptorium di Eynsham e vergat in una minuscola
quadrata da più mani, due delle quali scrissero i sermoni e quattro corressero il testo (una delle
quali identficata con quella di Aelfric stesso): la prima serie delle omelie è tramandata da 34
manoscritti mentre la seconda da altri 29, i quali vennero tutti redatti tra il X e il XII sec.
c. Minuscola carolina inglese
L’elevato livello di identtà culturale nazionale raggiunto dalla minuscola quadrata fu testmoniato
sia dall’uso generalizzato fino alla prima decade dell’IX sec (decade di transizione), sia dal notevole
contributo alla creazione della scrittura minuscola carolina inglese unitaria modellata sulla carolina
contnentale dalla terza decade dello stesso secolo in poi.

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Digressione!
La scrittura carolina, la quale era apparsa tra la fine dell’VIII sec e l’inizio del IX nella maggior parte
dell’Europa contnentale e aveva soppiantato la minuscola anglosassone nei monasteri contnentali
apparve sull’isola durante la seconda metà del X sec.
L’origine non è ben chiara, ma hanno sicuramente contribuito al suo sviluppo sia la comparsa della
minuscola precarolina dei centri franchi e sia l’influenza della semionciale ritornata in uso assieme
all’onciale e alla capitale (rustca e quadrata) come imitazioni calligrafiche di carattere erudito.
Secondo Brown (1990) la scrittura carolina offre un’alternatva disciplinata alla pletora di scritture
classiche e nazionali e contribuisce a realizzare una parvenza di coesione fra i vari element
dell’impero carolingio in quanto parte di una campagna culturale volta a raggiungere la
standardizzazione dei test.
La scrittura carolina si presenta disciplinata più in generale, regolare e costante nel tratteggio e
rotonda nelle forme con una netta separazione delle lettere tra loro che le priva di legament e
abbreviazioni: essa è caratterizzata dalle peculiari forme delle variant per la a (la forma cc di tpo
merovingico e quella semionciale) e per la s (la forma di tpo merovingico con la curva superiore
ascendente più pronunciata e la discendente rotonda in fine di parola) e dei caratteri per la d (la d
onciale con l’asta fortemente inclinata a sinistra) e per la g (la g onciale).
Secondo Battelli (1936) la scrittura carolina appare una minuscola in tutti i suoi element, ma
contemporaneamente conserva la rotondità della semionciale.
Le fasi di penetrazione e diffusione della minuscola carolina in Inghilterra si intrecciano a quelle
della minuscola quadrata.
- Due primi esempi di minuscola carolina libraria sono nel ms COTTON TIBERIUS A. II (Britsh Library,
Londra) risalente alla prima metà del XI sec, il quale contene una copia di un poema di un
evangelario contnentale donato alla cattedrale di Canterbury dal re Aethelstan, e nel ms COTTON
CLAUDIUS A. I (Britsh Library, Londra) risalente anch’esso alla prima metà del XI sec, il quale
contene una copia del poema Breviloquium Uitae Sanct Wilfredi del monaco francese Frithegod.
- Due esempi di minuscola carolina documentaria sono nel ms COTTON AUGUSTUS II 41 (Britsh
Library, Londra) e nel ms COTTON AUGUSTUS II 39 (idem) risalent alla metà del XI sec, i quali
contengono due diplomi reali a favore del monastero di Abingdon.
La fase della diversificazione della minuscola carolina si registra invece alla vigilia della svolta del
movimento di riforma del monachesimo benedettino (e della successiva stesura della Regularis
Concordia) con l’istaurazione di legami di natura religiosa con i moviment riformatori contnentali di
Cluny, di Fleury e di Gent, i quali instaurarono rapport culturali fra le case ecclesiastche dell’isola e
del contnente.
Secondo Dumville (1993) i riformatori benedettini inglesi non poterono non notare che tutti i test
riformat importat dal contnente (specialmente quelli che contenevano test di importanza
ideologica per la loro causa e quelli che provenivano dalle case benedettine riformate) erano copiat
con quella calligrafia: lo sviluppo della anglo-carolina dovette essere coevo sia con le riforme
carolingie ecclesiastche da cui traevano ispirazione e sia con il distacco grafico dei nuovi test
riformat vergat in una minuscola carolina pressoché universale da quelli ereditat dalla tradizione
vergat in una minuscola quadrata già nazionale.
Essa si collega nello specifico all’opera di Aethelwold, di Oswald, di Osgar e di Dunstan e ai loro
legami con le sedi contnentali di Fleury e di Gent. Le scritture in voga presso le sedi contnentali
riformate sembrano essere i modelli contnentali delle due principali varietà insulari della minuscola
carolina o meglio dell’anglocarolina. Sebbene esse siano emerse in contemporanea e abbiano
convissuto insieme con la minuscola quadrata, la scrittura universale dell’Inghilterra anglosassone,
sino all’inizio del XI sec, le due anglocaroline sono caratteristche di different gruppi religiosi e
conseguentemente di different scriptoria. Esse si distnguono in:

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 La anglocarolina stle I, la quale è collegata con le personalità di Aethelwold e lo scriptorium

di Winchester, di Osvald e gli scriptoria di Worchester e di Ramsey, e con Osgar e lo
scriptorium di Abingdon
La scrittura anglocarolina I sembra riprendere uno soltanto degli stli contnentali, quello di
Fleury, e assume un aspetto decisamente rotondo con proporzioni monumentali
estraniandosi dalle peculiarità grafiche insulari
- Un esempio della minuscola anglocarolina stle I è nel ms ADD. 49598 (Britsh
Library, Londra) risalente alla fine del XI sec, il quale venne trascritto nello
scriptorium di Winchester da Godeman per Aethelwold e miniato sul modello del
Ramsey Benedictonal.
 La anglocarolina stle II, la quale è collegata con la personalità di Dunstan e con gli scriptoria
di Glastonbury e di Canterbury (Christ Church e St Augustne)
La scrittura anglocarolina II sembra non poter essere ricondotta a precisi modelli
contnentali (forse Gent), ma assume un carattere estremamente ibrido fra la carolina e
l’insulare che presenta le innovazioni della scrittura carolina senza nascondere le
connessioni con la insulare. Essa si distngue dalle altre calligrafie nell’eleganza del
tratteggio e nella piccolezza dei caratteri e più in partcolare nell’uso delle forme insulari per
alcune lettere (ex. c, e, o, q, i) e delle abbreviazioni insulari, ma nel rifiuto dei sistemi
contnentali di preparazione della pergamena e di organizzazione dei fascicoli.
 La anglocarolina stle III, la quale imita con tentatvi arcaicizzant le forme flat-topped della
più antca minuscola quadrata;
 La anglocarolina stle IV (o carolina inglese), la quale collide le diversità locali in un unico
stle nazionale adoperato in tutta l’Inghilterra per la copiatura di test in latno e considerato
nella calligrafia un segno distntvo di inglesità fino alla fine del XI sec.
La diversificazione in senso nazionale sopravvive per tutto l’XI secolo, ma appare sempre più in
regressione finchè non scompare quasi del tutto per la rapida mutazione della situazione scribale
nei manoscritti redatti in volgare a partre dalla seconda metà del XII sec.
- Due esempi della differenziazione sono nel ms CORPUS CHRISTI COLLEGE 197 (Corpus Christ
College, Oxford) risalente alla seconda metà del X sec e nel ms CORPUS CHRISTI COLLEGE 178
(idem) risalente alla prima metà del XI sec, i quali contengono una copia bilingue della Regula di San
Benedetto vergate rispettivamente in anglocarolina I e in anglocarolina III
- Un esempio della mutamenta situazione scribale è nel cod LAUD. MISC. 636 (Bodleian Library,
Oxford) risalente alla metà del XIII sec, il quale contene la redazione E (quella di Peterborough)
della Cronaca Anglosassone vergata sia in minuscola anglosassone per entrambe le lingue da una
prima mano (fino al 1131) e sia in minuscola carolina da un’altra mano (fino al 1154). Essa è
caratterizzata ormai dalla fricatva interdentale sorda indicata con il digramma th e l’approssimante
velare con il digramma uu, mentre la fricatva velare e palatale solo con la g semionciale e l’occlusiva
velare e palatale invece con la g carolina.
d. Minuscola rotonda
La lunga coesistenza della minuscola quadrata con la carolina favorì l’evoluzione della prima in una
nuova minuscola molto più rotonda. I reciproci condizionament incisero visibilmente sulle forme
grafiche dell’una e dell’altra scrittura:
 la carolina acquisì alcune specificità anglosassoni,
 la quadrata si conformò gradualmente alle forme rotonde, minute e regolari della carolina
evolvendosi verso la scrittura elegante della minuscola anglosassone rotonda.
La sua esistenza fu molto breve a causa della dominazione dei normanni e della diffusione della
scrittura gotca.
- Il TEXTUS ROFFENSIS (o ms A. 35, Cathedral Library di Rochester) risalente alla prima metà del XII
sec, il quale è una raccolta di leggi (in partcolare quelle del re Aethelberth del Kent promulgate

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dopo la sua conversione nel 604/5) e genealogie in volgare trascritte da un altro testo risalente
probabilmente all’XI sec (parte A) unito ad un cartolario in latno e volgare del priorato della
cattedrale di Rochester trascritte dallo stesso copista (parte B)
4. La quarta fase copre un periodo che va dalla fine del XII sec in poi.
L’introduzione della scrittura protogotca in Inghilterra, sia libraria che documentaria, chiuse l’epoca delle
scritture anglosassoni a forte caratterizzazione nazionale e locale e aprì l’epoca delle scritture a carattere
contnentale. La scrittura protogotca è caratterizzata dalla forma delle lettere non più rotonda ma ovale e
dal tratteggio appesantto dal taglio obliquo verso sinistra e dalla punta larga della penna. Le testmonianze
scribali offrono rappresentazioni della scrittura protogotca:
- Un primo esempio di scrittura minuscola protogotca o pregotca è il ms ROYAL 6 B. VI (Britsh

Library, Londra) risalente alla metà del XII sec, il quale venne trascritto a Rochester
L’evoluzione della scrittura in gotca presentò alcune varietà nazionali e specificità locali, ma tese ad
accomunare l’Inghilterra e l’Europa a partre dal XII fino al XIV sec. La scrittura gotca usufruì di un sistema
che nella diversità dei tpi, tra i quali l’inglese e la francese furono i più influent, riunì saldamente il
contnente europeo con le sue isole eccezion fatta per l’Irlanda. La scrittura gotca consta di un sistema
complesso di scritture formali corsive gerarchicamente artcolate in categorie appropriate al testo che
veniva copiato (libri scolastci, liturgici etc) e adoperate in tutti i contest sociali (contest secolari, monastci
etc). Essa si caratterizza per:
 Angolosità del disegno

 Spezzatura delle curve
 Spiccato aumento della compressione laterale delle lettere
 Scarso sviluppo delle aste superiori ed inferiori
 Uso delle abbreviazioni per rendere più rapida la lettura
 Uso delle legature tra lettere
Secondo Wilhelm Meyer (1897) si possono individuare due regole, le quali rendono conto delle
caratteristche proprie della littera textualis:
a. Se due lettere contgue si presentano con rispettive curve l’una di fronte all’altra (ex. be, de, do,
co, po etc), le curve si sovrappongono fondendosi
b. Se due lettere contgue si presentano come una sequenza di lettere dalle linee curve e poi dritte
o viceversa, le forme di alcune cambiano in funzione della lettera successiva (ex la d onciale con
la tpica asta curva piegata in senso sinistrorso si trova davant a lettere con corpo rotondo quali
a, o, e, r mentre la d minuscola con asta diritta si trova davant a lettere con corpo diritto; la r di
tpo rotondo simile alla ligatura or (r con la forma di un 2) si trova dopo le lettere a linea curva
verso destra (ex. o, b, p) mentre la r di tpo minuscolo diritto si trova in tutti gli altri casi.
La scrittura gotca inglese si distngue in:
a. Una scrittura libraria, la quale viene definita textualis o textura (littera minuscola gothica
textualis). Essa viene suddivisa a seconda della gerarchia d’uso in:
- Prescissa
- Quadrata

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- Semi-quadrata
- Rotunda
Essa viene inoltre distnta a seconda dell’uso in glossularis, la quale viene riscontrata nelle
glosse, e noturalis, la quale viene riscontrata nelle note.
b. Una scrittura documentaria, la quale viene definita cursiva anglicana o documentaria (littera
gothica cursiva anglicana documentaria). Essa viene contaminata a tal punto da sviluppare
una serie di scritture ibride o bastarde:
- Bastarda, la quale è una peculiare commistone della textura con la cursiva
- Secretary, la quale è una speciale evoluzione della cursiva caratteristca sia
dell’Inghilterra che della Francia e della Germania
Le testmonianze scribali offrono rappresentazioni della scrittura gotca:
- Uno degli esempi di scrittura gotca è l’ex SALTERIO TENISON O ALPHONSO (o ms Additonal 24686,
Britsh Library di Londra), il quale venne trascritto tra la fine del XIII e l’inizio del XIV.
5. I Germani Occidentali
A differenza di quanto avviene nelle isole britanniche, nelle regioni contnentali che avevano fatto parte del
mondo romano l’influenza politco-amministratva e culturale dell’impero si esercitò in modo contnuato e
profondo nonostante le invasioni germaniche e la successiva fondazione dei vari regni visigotco, vandalico,
franco, ostrogoto e longobardo frantumarono con l’organizzazione politca e amministratva romana la
stessa unitaria tradizione culturale e grafica ma non la pratca del latno scritto in ogni sfera della società.
3.1 La scrittura Contnentale
Accanto alle tradizionali scritture librarie romane quali l’onciale e la semionciale si diffusero a partre dal VI
sec nelle regioni romanizzate dell’Europa occidentale vari tpi di scrittura regionali che andavano
gradualmente acquisendo forme librarie per l’influenza congiunta della semionciale e della nuova minuscola
corsiva.
Secondo Petrucci (1989), il processo di minuscolizzazione affermatosi fra il II ed il III sec nelle scritture
librarie si trasferì alle scritture documentarie e amministratve: il lungo periodo di trasformazione portò alla
sosttuzione della capitale corsiva antca con la nuova minuscola corsiva, la quale venne impiegata nell’uso
privato così come in ambiente pubblico (cancellerie, uffici dell’Impero etc), e al successivo processo di
tpizzazione attorno al V sec, la quale rese la nuova calligrafia esageratamente allungata, diritta e ricca di
differenze dei moduli da lettera a lettera e di artfici ornamentali.
Le scritture contnentali si differenziarono così in diverse variant regionali o nazionali:
a. La minuscola visigotca in Spagna, la fusione meglio riuscita della corsiva nuova con le forme
semionciali, la quale è suddivisa in:
 Variant mozarabiche;
 Variant cattoliche.
b. La minuscola merovingica in Gallia, la quale è suddivisa in:
 Scrittura documentaria o cancelleresca
 Scrittura libraria, la quale è ulteriormente suddivisa in:
. la minuscola di Luxeuil;

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. la minuscola di Corbie, la quale è definita ab per le forme caratteristche delle due lettere;
. la minuscola di Laon, la quale è definita az per le forme caratteristche delle due lettere.
c. La minuscola italiana nell’Italia settentrione, la quale suddivisa in una notevole varietà di tpi che
però presentano sostanzialmente forme simili.
d. La minuscola beneventana nell’Italia meridionale, la quale presenta due principali varietà:
 Variante barese, la quale è caratterizzata dai moduli ampi dei caratteri dalla forma
arrotondata e dalle aste ridotte, dal tratteggio sottile e dalla presenza della nota troniana
per influsso di un tpo di minuscola greco;
 Variante cassinese, la quale è caratterizzata dai tratti orizzontali, vertcali e obliqui verso
destra spessi e da quelli verso sinistra sottili e dal tratteggio fitto e angoloso.
Le missioni insulari
Verso la fine del VII sec e per tutto l’VIII l’impulso missionario della Chiesa irlandese e di quella
anglosassone si rivolse verso le popolazioni germaniche contnentali ancora pagane, in partcolare verso i
Frisoni e i Sassoni verso nord-ovest e verso gli Alamanni, i Bavari e i Turingi verso est: i missionari irlandesi e
anglosassoni coinvolt nella diffusione del vangelo portarono sul contnente non solo molte raccolte di libri,
ma anche la propria scrittura.
- Un esempio librario dell’influenza irlandese è un gruppo di 15 manoscritti in scrittura insulare

irlandese maiuscola e minuscola, i LIBRI SCOTTICE SCRIPTI (o cod. Sang. 728, Stftbibliothek di San
Gallo), i quali contengono materiale biblico in 3 codici e 3 framment, liturgico in 6 framment e
didattico in 1 codice e 2 framment.
- Un esempio documentario dell’influenza irlandese sono i GIURAMENTI DI STRASBURGO (o ms Lat.
9768, Biblioteque Natonale di Parigi) risalente all’anno 1000, i quali furono pronunciat il 14/02/842
da Carlo il Calvo e Ludovico il Germanico e dai loro rispettivi esercit in lingua romanza e germanica
e trascritti in lingua dallo storico Nitardo all’interno della Historiae o De dissensionibus filiorum
Ludovici Pii, la sua opera latna sui figli di Ludovico I il Pio.
Digressione!
I Giurament di Strasburgo o Sacramenta Argentariae è ritenuto il primo documento in una lingua
romanza scritta. Il 14 febbraio dell'842 i due fratelli Carlo il Calvo e Ludovico il Germanico si
incontrarono a Strasburgo per giurarsi fedeltà reciproca, e per promettere che nessuno di loro
avrebbe stretto patti di alleanza con Lotario I (imperatore e fratello di Carlo e Ludovico): Carlo, di
lingua proto-francese, giurò in alto-tedesco antco, mentre Ludovico, di lingua germanica, giurò
nella lingua romanza del fratello in modo tale che le truppe di entrambi i fratelli potessero
comprendere i loro giurament.
- Due esempi librari dell’influenza anglosassone sono invece il SALTERIO DI STOCCARDA (o cod. Bibl. II
12, Wurttembergische Landesbibliothek) e l’EVANGELARIO DI TREVIRI (o cod. 61, Dombibliothek di
Treviri) risalent all’VIII sec, i quali vennero trascritti nello scriptorium di Echternach e vergat in
onciale.
La scrittura insulare si diffuse capillarmente sul contnente, in partcolare quella anglosassone che
sopravvisse nei monasteri di fondazione insulare fin all’inizio del IX sec.
La situazione scrittoria dei Germani occidentali è sostanzialmente differente da quella dei germani insulari
nella messa per iscritto dei loro document: nonostante la stretta dipendenza dagli anglosassoni, i singoli
scriptoria riuscirono a imporre la loro scrittura locale di formazione libera e spontanea in aree di influenza
anche molto ampie.
La minuscola alamannica venne adottata tra la seconda metà dell’VIII sec e la prima metà del IX sec nei
territori di San Gallo, Reichenau e Costanza.

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La minuscola di origine anglosassone venne adottata fino alla metà del IX sec nei territori di Fulda
Ma nessuna scrittura locale ebbe la valenza unitaria e nazionale delle scritture minuscole insulari prima e
delle minuscole anglosassoni poi in quanto nessuna servì in modo esclusivo alla registrazione della
documentazione in volgare.
DA FINIRE!!!
 L’influenza anglosassone sulla documentazione glossografica
L’attività glossografica dei centri monastci insulari ebbe un ruolo primario nella produzione di quasi la metà
delle glosse altotedesche dell’VIII sec, le quali vennero influenzate o direttamente vergate in scrittura
insulare insulare.
Secondo Bergmann (1984) l’influenza anglosassone non è solo attestata nei manoscritti provenient dai
centri scrittori di Fulda, Echternach, Wurzburg tpicamente anglosassoni durante VIII sec, ma anche nei
codici redatti nei centri di Regensburg e di Frisinga confermando che le missioni anglosassoni non solo
comportarono un consistente flusso librario dall’Inghilterra, ma fissarono inoltre una pratca scrittoria
influenzata dalle consuetudini insulari.
Secondo Thoma (1958) l’impulso alla glossatura sistematca in lingua altotedesca dev’essere collocato
all’interno di un contesto culturale e scrittorio insulare confermato dalla presenza di glosse anglosassoni e
altotedesche nei manoscritti dell’VIII sec vergate in scrittura insulare anglossassone maiuscola e minuscola a
graffio con lo stlo o in scrittura insularizzata.
Dell’attività glossografica dei centri monastci di origine insulare sopravvivono circa 1500 manoscritti
attestant interpretamenta in altotedesco antco, tra i quali spiccano:
- Il cod. SANG. 911 (Stftbibliothek, San Gallo) risalente al VIII sec, il quale venne trascritto in uno
scriptorium del territorio alamannico sud-occidentale e vergato in precarolina minuscola e in
minuscola alemannica da più mano: esso contene la traduzione in volgare del Paternoster e del
Credo e la redazione più antca del glossario bilingue latno-tedesco ABROGANS (dalla prima parola
latna tradotta nel tedesco dheomodi), il quale sembra pensato per fornire la traduzione in latno di
termini libreschi ad uno scriba di lingua tedesca (uso erudito);
- Il cod. SANG. 913 (idem) risalente alla fine dell’VIII sec, il quale venne trascritto nello scriptorium
dell’abbazia di Murbach e vergato in semionciale anglosassone di tpo contnentale: esso contene la
redazione dall’altro glossario latno-tedesco HERMENEUMATA o VOCABOLARIUS SANCTI GALLI, il
quale sembra pensato invece per fornire la traduzione in tedesco di espressioni artcolate per
soggetto e pensate per la quotdianità ad un utlizzatore di lingua straniera (uso pratco).
Secondo Baesecke (1933), il codice sembra rimandare per il contenuto, per le caratteristche
scrittorie e per il formato tascabile ad un modello fuldense composto nel contesto della missione
anglosassone.
Essa arrivo a comprendere, tra l’VIII e il IX sec, anche l’interpretazione dell’Antco Testamento, dei Padri
della Chiesa e delle Vitae dei sant:
- Il cod. SANG. 916 (idem) risalente all’inizio del IX sec, il quale venne trascritto o nello scriptorium di
Reichenau o in quello di San Gallo e vergato in minuscola carolina di tpo alamannico con lettere
iniziali in onciale o capitale da più mani: esso contene la prima traduzione in volgare nella glossa
interlineare della Regula di San Benedetto.
La tradizione scrittoria anglosassone persistette sul contnente almeno fino alla metà del IX sec sia nelle aree
gravitant attorno agli scriptoria di Magonza, Wurzburg e Fulda, sia nelle sedi principali della
cristanizzazione sassone.

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 L’influenza anglosassone sul monastero di Fulda
Il monastero di Fulda venne fondato nel 744 da Sturmi nell’ambito dell’attività missionaria anglosassone di
Bonifacio: esso conobbe un periodo di massimo splendore culturale durante la prima metà del IX sec per la
presenza nella famosa scuola monastca di personalità illustri quali quelle di Walafrido Strabone (tra l’824 e
l’827) e dell’abate Rabauno Mauro (tra l’822 e l’842).
Le testmonianze scribali risalent a questo periodo presentano non solo forme grafiche, ma anche errori
significatvi riconducibili alle consuetudini scrittorie insulari e alle connessioni culturali anglosassoni:
l’adozione generalizzata della minuscola anglosassone è generalizzata. Della produzione libraria dello
scriptorium di Fulda spiccano:
- Il cod. SANG. 56 (Stftsbibliothek, San Gallo) risalente alla metà del IX sec, il quale venne trascritto
ivi e vergato in una minuscola carolina calligrafica di diretta derivazione anglosassone da sei mani,
una delle quali sarebbe quella di Mauro (Baesecke 1948) e un’altra quella di Strambone (Schroter
1926): esso contene una versione latna dell’Armonia Evangelica o Diatessaron di Taziano correlata
da una traduzione indipendente in altotedesco.
- Il cod. THEOL. II 54 (Murhard’sche Bibliothek der Stadt und Landesbibliothek, Kassel) risalente allo
stesso periodo, il quale venne trascritto ivi e vergato in una minuscola carolina di reminiscenza
anglosassone da due mani locali di ascendenza anglosassone: esso contene l’unica copia mutla di
70 versi del poema eroico altotedesco Hildebrandslied, il quale venne aggiunto in un periodo
posteriore di uno o due decenni alla trascrizione del codice che lo contene.
Della produzione documentaria invece restano:
- Il cod. 136 (Domsbibliothek, Merseburg) risalente alla prima metà del IX sec, il quale venne
trascritto ivi e vergato in minuscola anglosassone con alcune tracce della semionciale, dell’onciale e
della capitale rustca: esso contene framment provenient da 6 manoscritti diversi, i quali
conservano due rituali battesimali franco-renani (Frankisches Taufgelobnis), uno dei quali presenta
una interrogato sacerdots consistente in un insieme di domande e risposte, due formule magiche
(Die Merseburger Zauberspruche), una esegesi della Messa.
- Il ms F III 15e (Universitatsbibliothek, Basilea) risalente alla metà dell’VIII sec, il quale venne
trascritto ivi e vergato in una minuscola insulare con alcune tracce della minuscola carolina da tre
mani: esso contene una copia del De Ordine Creaturarum di Isidoro di Siviglia e due prescrizioni
mediche (Die Basler Rezepte) contro l’epilessia e contro il cancro, le quali presentano un testo
corrotto da numerosi errori scribali sia a livello ortografico che morfologico dovut ad uno scriba
poco pratco con l’altotedesco
Una testmonianza scribale invece dell’influenza anglosassone sul contnente è:
- Il ms CLM 22053 (Bayerische Staatsbibliothek, Monaco) risalente alla fine dell’VIII o all’inizio del IX
sec, il quale venne trascritto in uno scriptorium della diocesi di Ausburg (forse Staffelsee) e vergato
in una minuscola carolina caratterizzata dalle lettere chiare e arrotondate e dall’uso della nota
troniana per la congiunzione e della runa stellata per il prefisso ga: esso presenta una costtuzione
del codice tpicamente insulare nel tpo di pergamena usata (quella di vitello) e nel modo di
prepararla, ma contene un breve frammento sulla creazione scritto in dialetto bavarese, il
Wessobrunner Gebet.
 L’influenza anglosassone sulla cristanizzazione sassone

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Il primo monastero sassone venne fondato nel 817 da Adalhard di Corbie a Hetti e poi spostato nell’822 a
Corvey: esso divenne uno dei più important centri di produzione di codici liturgici. Della produzione libraria
dello scriptorium di Corvey resta:
- Il cod. CGM 25 (Staatsbibliothek, Monaco) risalente alla prima metà del IX sec, il quale venne
trascritto ivi e vergato in una minuscola carolina calligrafica: esso contene la copia più autorevole,
ma lacunosa del Heliand.
Altri codici contenent l’Heliand sono il ms COTTON CALIGULA A. VII (Britsh Library, Londra)
risalente alla seconda metà del X sec e il ms PAL. LAT. 1447 (Biblioteca Apostolica Vatcana) risalente
alla metà del IX sec, i quali si distnguono per il contenuto rispettivamente di una copia quasi integra
del poema e di un frammento dell’Heliand seguito da tre framment della Genesi sassone, ma si
somigliano per la grafia, ovvero per la presenza della runa ð per indicare la fricatva interdentale
sorda e sonora e del carattere ƀ per indicare la fricatva bilabiale sorda e sonora e della ligatura per
il nesso consolantco st (le quali sono registrate anche in un recente ritrovamento di alcuni
framment dello Heliand nella rilegatura di un altro testo che conserva anche alcune peculiarità
quali le due variant della d e la legatura per il nesso or).
I rapport col mondo anglosassone sono testmoniat da:
- L’EX MANOSCRITTO DI CAEDMON o MANOSCRITTO DI JUNIUS (o ms Junius 11, Bodleian Library di

Oxford) risalente alla fine del X sec, il quale contene i poemi religiosi Genesi A, Genesi B, Esodo,
Daniele e Cristo e Satana.
- Il SALTERIO DI LUDOVICO (o ms. Theol. Lat. Fol.58, Stftung Preussischer Kulturbesitz Staatbibliothek
di Berlino), il quale venne trascritto nello scriptorium di St. Omer
La grande riforma benedettina dei monasteri anglosassoni sancita dal concilio sinodale di Winchester del
973 con la stesura della Regularis Concordia subì l’influsso dei famosi monasteri riformat contnentali di
Gent e di Fleury.
Digressione!
La riforma benedettina o riforma monastca fu un movimento religioso e intellettuale avvenuto nel Regno
d'Inghilterra durante il tardo periodo anglosassone: i riformatori cercarono di affidare la gestone dei
monasteri solo ed esclusivamente al clero regolare, ovvero ai monaci celibi seguaci della Regola di San
Benedetto, essendo quasi tutti i monasteri gestt da clero secolare, spesso sposato, alla metà del X sec. Il
movimento venne ispirato dalle riforme monastche europee e guidato dalle figure di Dunstan, arcivescovo
di Canterbury, Æthelwold, vescovo di Winchester e Oswald, arcivescovo di York. Tra il settimo e l'ottavo
secolo la maggior parte dei monasteri inglesi era benedettina, ma durante il IX secolo il monachesimo era in
una fase di declino tale da esser deplorata da Alfredo il Grande (871-899), il quale cercò di invertre tale
tendenza: durante il regno di Aetelstan (924-939), il primo re di tutta l'Inghilterra, i futuri riformatori
Dunstan e Æthelwold entrarono in contatto con esponent contnentali del monachesimo benedettino, ma il
movimento acquisì forza durante il regno di re Edgar (959-975), il quale sostenne apertamente l'espulsione
del clero secolare dai monasteri e dalle cattedrali e la loro sosttuzione con il clero regolare. Il movimento si
limitò al sud del Regno e nelle Midlands, essendo la corona non sufficientemente forte nelle regioni del
nord tanto da riuscire a confiscare i beni delle classi dominant locali e creare monasteri benedettini, ma
diminuì di intensità con la morte di tutti i suoi esponent alla fine del X secolo.
La Regularis Concordia fu il più importante documento prodotto dalla riforma benedettina dal Concilio di
Winchester, il quale fu convocato per stabilire una regola comune da estendere a tutti i monasteri: esso fu
compilato da Aethelwold, il quale fu aiutato da diversi monaci contnentali.

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Non solo il monastero di Gent era stato riformato da Gerardo di Brogne nel 936, ma anche quello di Fleury
da Odone di Cluny nel 930. Le cause dell’influenza lotaringia sulla riforma benedettina inglese così come
della minuscola carolina su quelle anglosassoni furono sia la permanenza dell’abate Dunstan durante il suo
esilio nel 957 presso l’abbazia di Blandinium, il monastero regio di Arnoldo (figlio maggiore di Baldovino II e
di Aelfrith), sia l’educazione del vescovo di Worchester prima e arcivescovo di York poi Oswald presso il
monastero di Fleury.
- Un esempio del legame tra il monastero riformato di Fleury e quello di Ramsey è il RAMSEY PSALTER
(o ms Harley 2904, Britsh Library di Londra) risalente al X sec, il quale venne trascritto nello
scriptorium di Winchester e vergato in minuscola carolina da una mano che aveva lavorato
all’evangelario di Boulogne etc.
- Un esempio invece del legame politco tra l’Inghilterra e il contnente è la versione latna della
Cronaca Anglosassone.
Altre testmonianze della collaborazione nella trascrizione dei codici sono:
- L’HARLEY PSALTER (o ms Harley 603, Britsh Library di Londra) risalente all’inizio dell’XI sec, il quale
contene un facsimile modernizzato dell’Ultrech Psalter (o ms 32, Bibliotheek der Rijksuniversiteit di
Ultrech).
- I CARMINA CANTABRIGIENSIA (o ms Gg. V. 35, University Library di Canterbury) risalente alla metà
dell’XI sec, il quale venne trascritto nello scriptorium di St. Augustne e vergato in parte in una
minuscola carolina dal tratteggio insulare e in parte in una minuscola anglosassone: esso contene
49 carmina, uno dei quali è un carme rimato di 27 versi bilingue latno-tedesco, il De Heinrico.
 La diffusione della minuscola carolina sul contnente
Il lento ma progressivo abbandono delle forme scrittorie anglosassoni anche nei centri monastci di origine
anglosassone coincise con la rapida ascesa della minuscola carolina agli inizi del IX sec: tutti i document
letterari in altotedesco furono redatti nella nuova scrittura comune, la cui disseminazione coinvolse anche la
documentazione della cancelleria reale di Ludovico il Germanico e dei suoi successori tra la metà del IX sec
e il X sec.
Attorno all’anno 100 la carolina raggiunse una consapevole stlizzazione calligrafica caratterizzata da una
coerente e regolare forma a ovale inclinata (Schrabovaler Stl) che sarebbe durata fino a tutto il XII sec.
- Il ms LAT. 2326 (Biblioteque Natonale, Parigi) e il cod. 3093 (Osterreichische Natonalbibliothek,

Vienna) risalent all’inizio del IX sec, il primo dei quali venne trascritto in uno scriptorium
dell’Austrasia settentrionale e il secondo nello scriptorium di Monsee ed entrambi vennero vergat
in minuscola carolina: essi contengono una versione latna del De Fide Catholica di Isidoro di Siviglia,
la quale è quasi completa nel primo manoscritto eccezion fatta per il primo capito ed è del tutto
assente nel secondo, e una traduzione altotedesca, la quale viene interrotta al foglio 22 e sosttuita
dalla versione latna (contnuata nella seconda colonna destnata alla traduzione) nel primo
manoscritto e viene invece conservata in 5 fogli (correlato di altri framment della traduzione del
vangelo di Matteo e della versione latna e volgare di altri tre test religiosi indefinit) del secondo.
- Il ms CLM 14098 (Bayerische Staatsbibliothek, Monaco) risalente al IX sec, il quale venne trascritto
nello scriptorium di Strasburgo e vergato in minuscola carolina con alcune tracce di capitale romana
dall’arcivescovo di Strasburgo Adalram, il quale desiderava donarlo al giovane duca di Baviera (e poi
futuro re) Ludovico il Germanico: esso contene una dedica e una versione latna del sermone
pseudoagostniano De Symbolo Contra Iudeos, Paganos et Arianos e una trascrizione mutla di un
poema alliteratvo sulla fine del mondo o Muspilli, la quale potrebbe essere stata annotata dallo
stesso Ludovico in una minuscola carolina dal modulo irregolare e dal tratteggio privo di eleganza ed
accuratezza.

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- Il ms VINDOBONENSIS 2687 THEOL. 345 (Osterreichische Natonalbibliothek, Vienna) risalente alla

seconda metà del IX sec, il quale venne trascritto nello scriptorium di Weissenburg e vergato in
minuscola carolina da quattro o cinque mani: esso contene una copia dell’imponente poema
rimato sulla vita di Gesù, l’Armonia Evangelica o Evangelienbuch, scritto da Otfrid di Weisenburg.
Altri codici contenent l’Evangelienbuch sono il cod. PAL. LAT. 52 (Universitatbibliothek, Heidelberg)
risalente alla seconda metà del IX sec, il quale contene una copia mutla del poema, e il CGM 14
(Bayerische Staatsbibliothek, Monaco) risalente alla fine del IX sec o all’inizio del X sec, il quale
contene una copia del poema voluta dal vescovo di Frisinga Waldo ed eseguita dal presbiterio
Sigihardus ritenuto erroneamente l’autore delle due preghiere appuntate alla fine del poema
(Sigihards Gebete)
- Il ms PAL. LAT. 52 (idem) e il ms CLM 6260 (Bayersiche Staatsbibliothek, Monaco) risalente alla
seconda metà del IX secolo, i quali vennero vergat in una minuscola carolina cursoria e imprecisa:
essi contengono rispettivamente un poema in onore di San Giorgio o Georgslied annotato dallo
scriba Uuisolf e un canto in onore di San Pietro o Petruslied attorno all’inizio del X sec.
- Il ms 150 (Bibliotheque Municipale, Valencienne) risalente al IX sec, il quale venne trascritto in uno
scriptorium lotarigio e vergata in una minuscola carolina con le lettere iniziale in capitale rustca da
tre mani: esso contene i 29 versi del poema rimato Ritmus Teutonicu De Piae Memoriae Hludouico
Rege Filio Hludouici Aeque Regis o Ludwigslied in altotedesco antco e la Cantlene De Sainte Eulalie
in francese antco, i quali presentano una medesima struttura poetca composta da versi con due
emistachi separat dal susseguirsi di interpunzione e spazio vuoto e legat dalla rima media o
rimalmezzo
La rimalmezzo (rima interna) consiste nella rispondenza delle rime fra la fine del primo e la fine del secondo
emistchio in ciascun verso.
 La tradizione altotedesca nel monastero di San Gallo
Il monastero di San Gallo venne fondato nel 612 dal monaco irlandese san Gallo, discepolo e compagno di
san Colombano, ma venne abbandonato dopo la sua morte e rifondato nel 719 dal monaco alamanno
Otmar su invito del conte di Waltram di Turgovia: esso conobbe un periodo di massimo splendore culturale
durante la metà del IX sec con la reggenza dell’abate Grimald, cancelliere di Ludovico il Germanico.
Le testmonianze scribali risalent a questo periodo presentano una tpizzazione della minuscola precarolina
e carolina ancora arcaica nell’attività del monaco Winithar, il quale aveva sviluppato uno stle semplice e
lineare durante la reggenza del vescovo-abate Giovanni II, e più matura nell’attività del prevosto e abate poi
recluso Hartmut, dell’abate Notker III Labeo o Teutonicus e del monaco Herimannus.
All’epoca dell’Abate Grimald l’espansione della minuscola carolina è tale da essere impiegata nella
trascrizione di grandi corpora quali le Enarratones di sant’Agostno e i Commentaria In Psalmos di
Cassiodoro e dei salteri decorat.
- Un esempio di salterio realizzato dal calligrafo e miniaturista Folchart è il SALTERIO DI FOLCHART o

FOLCHART PSALTER (o cod. Sang. 23, idem) risalente alla fine del IX sec, il quale venne trascritto ivi e
vergato nella minuscola carolina: esso contene i salmi con le loro illustrazioni.
Risalente all’epoca dell’abate di San Gallo e poi vescovo di Costanza Salomon III, la minuscola di Hartmut è
caratterizzata dall’evoluzione in senso decoratvo della calligrafia dal modulo non più rigidamente regolare e
sfoltto delle forme doppie d/d e u/v.
- Un esempio della minuscola di Hatmut è il SALTERIO AUREO o GOLDENER PSALTER (o cod. Sang. 22,
idem) risalente al X sec, il quale venne trascritto ivi e vergato nella minuscola carolina di Hartmut:
esso contene i salmi con le loro illustrazioni.

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Risalente all’epoca dell’abate Purchart II prima e Notker III poi, il quale può essere considerato il creatore
della cultura letteraria latno-altotedesca essendosi dedicato all’interpretazione commentata e alla
traduzione di test latni in altotedesco, la minuscola di Notker è caratterizzata dall’evoluzione della
minuscola contraddistnta dalle forme appuntte delle lettere ad archi acut. I codici che tramandano le sue
principali traduzioni sono:
- Il cod. SANG. 825 (Stftsbibliothek, San Gallo) risalente al XI sec, il quale venne trascritto ivi e
vergato nella minuscola carolina di Notker da una sola mano: esso comprende 3 codici diversi legat
insieme, il primo dei quali contene una copia della traduzione in volgare della De Consolatone
Philosophiae di Severuno Boezio scritta da Notker ma non sempre correlata delle direttive grafiche
nortkeriane.
- Il cod. SANG. 872 (idem) risalente allo stesso secolo, il quale venne trascritto ivi e vergato nello
stesso tpo di minuscola da più mani: esso comprende 2 codici diversi legat insieme, il primo dei
quali contene l’unica copia della traduzione in volgare del De Nuptis Philologiae di Marziano
Capella scritta da Notker e correlata delle direttive grafiche nortkeriane (accento circonflesso sulle
vocali lunghe toniche e acuto sulle vocali brevi toniche)
- Il cod. SANG. 21 (idem) risalente al XII sec, il quale venne trascritto nello scriptorium di Einsiedeln e
vergato in una minuscola protogotca: esso contene una copia della traduzione integrale dei Salmi
scritta da Notker.
La minuscola di Herimannus è caratterizzata dall’ulteriore evoluzione della minuscola contraddistnta dalle

forme a ovale inclinato.
- Un esempio della minuscola di Herimannus è il cod. SANG. 615 (idem) risalente al XIII sec, il quale
venne trascritto ivi in una minuscola pregotca dal disegno angoloso e dal modulo uniforme in un
susseguirsi di lettere accostate l’una all’altra e talvolta sovrapposte (quando presentano due curve
contgue, una convessa e una concava): esso contene la più antca trascrizione del Casus S. Galli
iniziato da Ratpert nel 884 ed ampliato da 5 Contnuatones fino al 1203.
 Verso la ricomposizione dell’unità
Le manifestazioni della scrittura protogotca nei numerosi scriptoria diffusi nei territori alto e basso-tedeschi
alla fine del XI sec concluse l’epoca delle scritture caroline e alamanniche, la seconda delle quali
contemplava una predilezione per le forme ovali e compresse, talvolta angolose, delle lettere ripresa dalla
scrittura protogotca e sviluppata da quella gotca assieme ad altre caratteristche quali la tendenza alla
spezzatura delle curve e alla sovrapposizione delle lettere e l’identco trattamento delle aste vertcali che
poggiano sul rigo.
La transazione alla scrittura gotca variò da regione a regione, da scriptorium a scriptorium:
 In alcune scuole della Baviera meridionale i mutament introdotti nella scrittura furono pochi,
alquanto incert ed incostant;
 In altre scuole come quella di Treviri i mutament introdotti nella scrittura furono accolt e rispettat
sempre più rigorosamente.
La scrittura gotca si distngue in:
c. Una scrittura libraria diritta, la quale viene definita textualis o textura (littera minuscola
gothica textualis). Essa viene suddivisa a seconda della gerarchia d’uso in:
- Prescissa
- Quadrata
- Semi-quadrata

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- Rotunda, la quale è una variazione locale italiana della scrittura gotca basata della
minuscola carolina e caratterizzata da:
 Lettere più larghe.

 Curve meno spezzate.
 chiaroscuro vertcale.
Essa viene inoltre distnta a seconda dell’uso in glossularis, la quale viene riscontrata nelle
glosse, e noturalis, la quale viene riscontrata nelle note.
d. Una scrittura documentaria corsiva, la quale viene definita cursiva o documentaria (littera
gothica cursiva documentaria). Essa viene contaminata a tal punto da sviluppare una serie
di scritture ibride o bastarde:
- Bastarda, la quale è una peculiare commistone della textura con la cursiva
- Cancelleresca
- Mercantesca
La transizione alla scrittura gotca usata per i test, la textura, assunse entro il XIII sec tutte le sue forme
caratterizzant con una spiccata ornamentalità amplificata da:
 Lettere senza curve

 Aste con quadrangoli
 Occhielli esagonali
Il termine textura deriva dalla struttura complessiva della pagina scritta, ovvero dall’impaginato, il quale
assume un aspetto simile ad una tessitura per l'intreccio di forme tpico della scrittura gotca.
- Un esempio di textura è quello del GRANDE MANOSCRITTO DI HEIDELBERG o MANESSE (o ms PAL.

GERM. 848, Universitatbibliothek di Heidelberg) risalente all’inizio del XIV sec, il quale contene la
più estesa raccolta di strofe sopravvissuta scritta tra la metà del XII e il XIV sec.
Le variant più important del periodo sono la textura quadrata e la rotunda, adoperate nella produzione di
libri liturgici conseguente alla diffusione dei nuovi ordini religiosi. Eppure, la maggior parte della produzione
in volgare è conservata in minuscola gotca corsiva, impiegata sia come scrittura documentaria che come
scrittura libraria insieme alla minuscola bastarda, contraddistnta da una compostezza da renderla
facilmente leggibile.
6. I Nordici
La diffusione fra le popolazioni germaniche settentrionali della capacità di leggere e scrivere, la loro
consuetudine con la natura e la circolazione dei prodotti letterari della civiltà del libro, la loro conseguente
adozione del sistema alfabetco latno di scrittura poi modificato secondo l’uso anglosassone furono tutte
esperienze riconducibili alla loro lenta conversione al cristanesimo: anche se esse erano entrate in contatto
con la religione e la cultura cristana alla fine dell’VIII sec attraverso le incursioni vichinghe e i commerci, il
processo di conversione che le coinvolse assunse forme sistematche soltanto tra il IX ed il XII sec.
6.1 La scrittura Settentrionale
Per quanto riguarda i danesi, l’unica documentazione precedente al XII sec pervenuta riguarda le iscrizioni
epigrafiche eseguite mediante l’uso del futhark. Dal XII sec la documentazione libraria in latno comincia a
comparire:
- L’evangelario latno DALBYBOGEN (o ms Gks 1325, Kongelige Biblioteket di Copenhagen), il

quale è il documento più antco scritto in Danimarca preservatosi e vergato in minuscola
carolina

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Tra il XII ed il XIII sec la documentazione libraria aumenta sempre più, adottando la scrittura protogotca
come calligrafia:
- La Brevis Historia Daciae

- Le Gesta Danorum di Saxo Grammatcus (o ms Gks 869 g e ms Nks 570, Kongelige Biblioteket,
Copenhagen, o edito princeps di Parigi, 1514)
Dal XII sec la documentazione libraria in volgare comincia a comparire:
- L’Arvebog og Orbodemaal (o ms B 74, Rigsarkivet di Stoccolma)

- Le leggi delle provincie dello Jutland, dello Sjaeland e dello Skane
- Il poema epico popolare Folkerviser
Per quanto riguarda gli svedesi, la documentazione precedente al XIII pervenuta riguarda le iscrizioni
epigrafiche runiche. Dal XIII sec la documentazione documentaria in latno comincia a comparire:
- Il Testamento di Magnus Johansson (o ms Dipli. S 303, Rigsarkivet di Stoccolma), il quale è il

documento più antco scritto in Svezia preservatosi
Dal XIV sec la documentazione libraria in volgare comincia a comparire:
- Le Revelatones Extravagantes di Birgitta di Svezia (o edito princeps di Lubecca, 1486), le quali

furono scritte in svedese e subito tradotte in latno
- Le leggi dell’Uppland e del Sonderman, le quali furono vergate in scrittura gotca
- Il commento Vastgotalagen
Per quanto riguarda i norvegesi, nessuna documentazione rimasta è anteriore al XII sec nonostante la
produzione islandese attest l’esistenza di una più antca tradizione letteraria norvegese alla quale attinsero.
- Due omelari provenient dalla Norvegia (ms AM 619) e dall’Islanda (ms Sthm Perg. 15, Kungliga
Biblioteket di Stoccolma), i quali conservano un gruppo di undici omelie vergate da 4 copist
norvegesi orientali (Trondheim) e occidentali (Rogaland) attorno al 1200 e da 10 copist islandesi
più o meno durante lo stesso periodo.
La scrittura alfabetca appare diversificata nei document più antchi, i quali sono influenzat dalla zona di
provenienza in:
a. Scrittura nelle aree orientali

L’aspetto generale della scrittura della zona orientale denuncia un’origine anglosassone
- La saga di San Matteo proveniente da Trondheim (o ms AM 655 IX, Arna-magnaenske Samling di
Copenagen), il quale è il documento più antco scritto nella Norvegia orientale preservatosi e
vergato in scrittura protogotca
- Un messale proveniente dalla Jonskirken di Niðaross (o ms NRA 73, Norges Riksarkivet di Oslo)
- Un omeliario norvegese proveniente da Bergen (o ms AM 619, Arna-magnaenske Samling di
Oslo)
b. Scrittura nelle aree occidentali
L’aspetto generale della scrittura della zona occidentale denuncia un’influenza contnentale
- Il Diplomatarium Norvegicum (o ms AM Dipl I 3, Arna-magnaenske Samling di Oslo), il quale è il
documento più antco scritto nella Norvegia occidentale
Per quanto riguarda gli islandesi, la documentazione è ancor più complessa a causa degli stretti legami con i
norvegesi

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a. Primo periodo della documentazione, il quale è caratterizzato dal processo di adattamento al

volgare dell’alfabeto latno, assunto nelle forme scrittorie della minuscola carolina
b. Secondo periodo della documentazione, il quale è caratterizzato dall’influenza della Norvegia
orientale in seguito alla sottomissione alla diocesi norvegese di Trondheim.
 Produzione Agiografica
 Produzione delle saghe
 Produzione Legislatva
c. Terzo periodo della documentazione, il quale è caratterizzato dall’assunzione della forma scrittoria
gotca
DA FINIRE!!!
CODICOLOGIA
CAPITOLO III
La composizione materiale del libro medievale e le tecniche di
esecuzione
1. Il libro manoscritto o codice
La grande trasformazione culturale che aveva segnato il passaggio dal rotolo di papiro al codice di
pergamena quale forma principale di conservare e trasmettere i test della tradizione scritturistca poteva
considerarsi ormai definitvamente compiuto nel periodo in cui furono prodotti gli unici manufatti che
conservano le testmonianze gotche (V-VI sec), le più antche del mondo germanico. Essa era ancora in
corso quando Wulfila approntò la traduzione della Bibbia nel IV sec: tra l’originaria elaborazione e l’effettiva
trascrizione del testo intercorse un intervallo di quasi due secoli.
Secondo Cavallo (1975), la rottura con la tradizione del rotolo e la cultura ufficiale che esso rappresentava
costtuisce la più grande rivoluzione nella storia del libro prima della stampa:
 il codice, ovvero il libro non ufficiale, era usuale a vedersi in quanto era preferito dai cristani e più in
generale dalla società emarginata perché era il mezzo più economico di comunicazione scritta e il
più adatto alla circolazione della letteratura popolare cristana e non.
 La pergamena, ovvero la materia libraria umile, era scelta in quanto adatta per conservare e
trasmettere la parola di Dio
La Chiesa si pose dalla parte degli emarginat privilegiando la forma e il supporto dei loro libri: il CODICE
divenne la forma testuale cristana per eccellenza così come la PERGAMENA divenne la materia scrittoria
per eccellenza.
Alla rottura con la tradizione del rotolo contribuirono due event storici:
- Le grandi trasformazioni economico-sociali dell’età diocleziana (284-305 dC) connesse con la crisi
economica generale,
- Il mutato atteggiamento dell’imperatore verso il cristanesimo nella successiva età costantniana
(306-337 dC), il quale passa dall’essere una setta perseguitata a culto ufficiale.

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Ex. Gli unici esempi di uso del papiro presso le popolazioni germaniche sono due document latni risalent
alla metà del IV sec e provvist di sottoscrizioni gotche.
Alla fortuna del codice contribuirono invece
- L’esponenziale diffusione del cristanesimo tra la popolazione,

- L’insistta richiesta di un tpo di produzione libraria acquistabile.
Dalla fine del IV sec cominciarono ad apparire codici biblici pergamenacei monumentali affiancat da quelli
più umili destnat alla catechesi. Il codice assume quindi una duplice caratterizzazione in rapporto a:
- La committenza
Presso la corte gota, la tendenza allo sfarzo nell’elaborazione dei codici sconfinava in una vera e
propria ostentazione di ricchezza forse dovuta alla ricerca di un’esteriore visualizzazione della
grandezza della parola divina o forse di attribut imperiali: l’eccezionale sontuosità del CODEX
BRIXIANUS (o bibbia Queriniana) e del CODEX ARGENTEUS (o bibbia di Wulfila) rimanda ad una
destnazione connessa con l’aristocrazia della corte gotca o dell’autorità della chiesa.
- L’utlizzazione
Presso la popolazione gota, il tentatvo di diffusione del messaggio cristano portava a riutlizzare i
codici ritenut inutli per ricavarne palinsest da mettere a disposizione di un pubblico né esigenze né
facoltoso: la scarsa qualità tecnica dei numerosissimi palinsest di Bobbio (così come la ormai
eretca natura del credo ariano al tramonto dell’età teodericiana) giustfica la loro riutlizzazione.
La forma del libro non mutò, anzi si conservò per tutto il medioevo in quanto forma legittimata dalla chiesa,
ma cambiarono i meccanismi della sua produzione, la quale rimase solo ed esclusivamente nelle mani degli
scriptoria vescovili e monastci in quanto unici depositari delle tecniche di esecuzione e composizioni
librarie tra il tramonto della epoca teodericiana, quando ancora l’alfabetzzazione dei germani dell’occidente
e del settentrione non era cominciata, e delle sue botteghe laiche e la rinascita carolina.
Tutta la produzione letteraria germanica religiosa e laica si espresse nell’unico esempio di libro disponibile, il
codice pergamenaceo fatto di pelli di animali.
2. La struttura del codice

Il CODICE può essere considerato come un’unità costtuita di una serie di unità più piccole assemblate in
successione, il FASCICOLO. Esso consiste nell’unione di più fogli incorporat gli uni negli altri, i quali erano
raramente isolat e invece molto più frequentemente solidali due a due in quanto provenient dalla
piegatura di un folio in due, il bifolia.
Un primo aspetto della composizione del codice riguarda la meccanica di piegatura dei fogli. A seconda del
numero di bifolia impiegat, essi si distnguono principalmente in:
- Binione, il quale era formato di due bifolia e ottenuto dalla duplice pienatura (in quarto) della pelle
di animale disposta in posizione testa-coda vertcale:
1. la prima piegatura avveniva in senso orizzontale (perpendicolare alla colonna vertebrale)
2. la seconda piegatura in senso vertcale.

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- Ternione, il quale era formato da tre bifolia e ottenuto dalla triplice piegatura (in sesto) della pelle
- Quaternione, il quale era formato da quattro bifolia e ottenuto dalla molteplice piegatura (in ottavo)
della pelle di animale che poteva avvenire nei seguent modi:
a. Una pelle in posizione testa-coda vertcale veniva ripiegata due volte (in quarto) in senso
orizzontale e poi vertcale: il bifolia così ottenuto veniva affiancato e accorpato ad un altro
ricavato allo stesso modo da un’altra pelle
b. Due pelli in posizione testa-coda vertcale venivano sovrapposte e piegate insieme due volte (in
quarto) in senso orizzontale e poi vertcale
c. Una pelle in posizione testa-coda orizzontale veniva piegata tre volte (in ottavo) in senso
orizzontale e poi due volte vertcale oppure in senso alternato (vertcale, orizzontale e poi
ancora vertcale).
- Quinterno, il quale era formato da cinque bifolia

- Sesterno, il quale era formato da sei bifolia
Eppure, alcuni manoscritti erano format da fascicoli di configurazione diversa e addirittura irregolare sia per
l’ampiezza del testo trascritto, sia per la costtuzione del libro. La diversa dimensione era spesso
determinata dalla diversa natura del testo, il quale poteva consentre la momentanea rimozione dei singoli
fascicoli, i quali erano quindi strutturat in maniera autonoma e indipendente, senza nuocere alla
configurazione generale.

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Un secondo aspetto della composizione del codice riguarda la meccanica di disposizione dei fogli. Le due
facce dei fogli di pergamena presentavano solitamente una differenza relatvamente marcata di colore:
 Il lato della carne tendeva al bianco

 Il lato del pelo tendeva al giallo o al bruno
La prassi tardoantca constava dell’organizzare i codici in modo tale che la pagina di sinistra presentasse un
aspetto simile a quella di destra in qualunque punto li si aprisse. Difatti la successiva pratca vis a vis (o
regola di Gregory, 1885) basata sulla precedente consisteva nel disporre il lato della carne all’esterno del
fascicolo e di organizzare poi i fogli secondo una successione a coppia, lato del pelo di fronte al lato del pelo
e il lato della carne di fronte al lato della carne.
Le pratche adottate nelle aree germaniche sono le seguent:
 In area contnentale, l’alternanza a coppia di pagine di colore chiaro e di quelle scure era quasi
sempre osservata: i fascicoli, fatti di membrane sottili in consistenza e buone di qualità (dipendente
dall’età dell’animale, dal tpo e dalla cura nella preparazione), venivano assemblat iniziando dal lato
della carne (soprattutto fino al VI sec);
 In area insulare, l’alternanza a coppie non era osservata in quanto le pergamene risultavano
partcolarmente rigide e spesse e ruvide (quasi pelose) al tatto e indistntamente grigiastre: i
fascicoli venivano piegat in modo tale che, aprendo il fascicolo, il lato del pelo risultasse contguo a
quello della carne essendo il contrasto tra le facce impercettibile.
I fascicoli venivano solitamente piegat rispettando il senso della membrana, ma dovevano essere piegat
perpendicolarmente alla colonna vertebrale affinché le pagine si girassero agevolmente e il manoscritto
rimanesse aperto senza esercitare una pressione contnua.
Un terzo aspetto della composizione del codice riguarda la pratca di ritaglio dei fogli. Nonostante siano
attestate varie procedure che presuppongono la presenza parziale o addirittura l’assenza di un ritaglio
preventvo, il ritaglio veniva eseguito dal copista o prima di iniziare o durante o dopo aver finito la
trascrizione del testo
Un quarto aspetto della composizione del codice riguarda la pratca di foratura e rigatura dei fogli, la quale
serviva a guidare l’amanuense nella trascrizione del testo e nella fissazione dell’impaginazione.
 In area contnentale, le membrane venivano solitamente sottoposte a foratura e rigatura prima

della piegatura del bifolium. La relatva facilità di fissare i fori-guida per la rigatura solo sui margini
laterali della pergamena attesta una singola fase di foratura.
Il manoscritto è quindi caratterizzato da una sola fila di forature nel foglio singolo, quella sul
margine esterno.
 In area insulare, le membrane venivano solitamente piegate in fascicolo e successivamente
corredato di forature su entrambi i margini interni ed esterni e rigato. La difficoltà nel forare i
quattro bifolia in una volta sola testmonia il susseguirsi di due distnte fasi di foratura:
 La prima fase di foratura riguardava il foglio esterno del fascicolo (lato del pelo)
 La seconda il foglio interno di destra (lato del pelo) una volta aperto il quaternione a metà
Il manoscritto è quindi caratterizzato da due colonne vertcali di forature in ogni foglio, su entrambi i
margini, o addirittura la presenza di forature su tutti e 4 i margini.
I fascicoli venivano solitamente forat mediante il punctorium, il quale era uno strumento ben affilato simile
ad un compasso provvisto solo e unicamente di punte metalliche che producevano sulla pergamena una
serie di forellini perfettamente visibili e allineat in modo tale da segnalare la giusta distanza tra le righe
oppure da organizzare la disposizione interna della carpet-page. Difatti la foratura non aveva solo e
unicamente fini pratci di rigatura e squadratura dell’area di scrittura, ma anche fini estetci di

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armonizzazione delle linee delle miniature. I fascicoli potevano anche essere ‘forat’ con una punta metallica
o di legno a secco, a piombo e infine ad inchiostro (XII sec in poi).
Ex. Due esempi di organizzazione della pagina rispettivamente completo e incompleto sono il ms COTTON
VITELLIUS C III (Britsh Library, Londra) e il ms HATTON 76 (Bodleian Library, Oxford): il primo fu scritto
presso Christ Church, a Canterbury, tra il 1020 e il 1040 e miniato sistematcamente, mentre il secondo fu
scritto presso Worchester attorno l’anno 1000 e lasciato vuoto negli spazi destnat ad accogliere le
miniature progettate ma mai eseguite.
vs
Ex. Un esempio di calcolo matematco e geometrico dell’impaginazione è la pagina 94 del ms COTTON NERO
D IV o Lindisfarne Gospels (Britsh Library, Londra), il quale fu trascritto a Lindisfarne attorno al 700: la
carpet-page si trova sul verso del foglio finale di un fascicolo irregolare e presenta il disegno di un rosone a
volute intrecciare, il quale venne molto probabilmente costruito su una griglia realizzata sulla base di precisi
calcoli e con l’apporto di specifici strument.
3. Il materiale del codice

I mezzi materiali usat per la scrittura alfabetca dei test da parte delle popolazioni germaniche furono quelli
usat comunemente sin dall’età classica, ma l’uso che ne fecero fu incomparabilmente diversificato sia
qualitatvamente che quanttatvamente.
La pergamena venne prediletta per la trasmissione dei test letterari, laddove le tavolette e il papiro vennero
confinat ad usi estemporanei
a. Le tavolette cerate
Le tavolette (deltoi) erano largamente utlizzate nell’antchità come materiale scrittorio e vennero
perpetrate nel medioevo.
 Esse potevano essere composte da assicelle di legno duro o talvolta di avorio che
presentavano nella parte centrale un incavo spalmato di cera o gommalacca fusa, sulla
quale si scriveva a sgraffio con lo stlus, uno strumento a punta dura. Più che scritte, esse
venivano incise. Esse venivano ripulite dalla cera quando il testo inciso non era più di alcuna
utlità e ricoperte con un nuovo strato da incidere.

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Ex. le tavolette delle paludi di Springmount sono un esempio del primo tpo di deltoi, le
quali conservano alcuni estratti dei Salmi vergat in una primitva scrittura insulare.
 Esse potevano anche essere composte unicamente da assicelle di legno, sulle quali si
scriveva con l’inchiostro.
Ex. le tavolette di Vindolanda sono un esempio del secondo tpo di deltoi, le quali vennero
utlizzate durante la dominazione romana della Britannia e riscoperte lungo la linea della
frontera pre-adrianea, la Stanegate line.
Le tavolette erano solitamente riunite insieme da lacci di cuoio o di stoffa oppure da anelli metallici,
disponendole a due a due e formando un dittico, a tre a tre (trittico) oppure in numero maggiore
(polittico) in modo tale da assumere la forma di un codice. Difatti, le origini del codice
pergamenaceo possono essere rintracciate proprio nella pratca di scrivere su tavolette di legno
legate insieme come se fossero dei fogli di pergamena.
Ex. La Vita Karoli Magni imperatoris di Eginaldo testmonia che Carlo Magno in persona era solito
fare esercizi di scrittura su dei codicilli, ovvero l’insieme di più tabulae, le tavolette, tenute insieme
da fermagli metallici in modo tale da formare una sorta di codice.
b. Il papiro
Il papiro era largamente usato in antchità come materiale scrittorio, ma sempre meno nel
medioevo. Esso veniva ricavato da un giungo palestre, il cyperus papyrus, il quale cresceva
abitualmente lungo gli acquitrini del delta del Nilo in Egitto e poi anche in Sicilia, dove venne
esportato dagli arabi e impiegato in tutta la penisola (gli ultmi papiri di Roma e Ravenna erano
probabilmente prodotti dall’industria del papiro palermitana). Esso era composto dallo stelo della
pianta privata della corteccia prima e divisa in strisce vertcali sottili e lunghe o phylirae, le quali
venivano adagiate su un ripiano rigido, affiancate sino a formare uno strato contnuo e ricoperte
perpendicolarmente da un secondo strato contnuo altre strisce ottenute nello stesso modo in
modo da ottenere una sorta di retcolato compatto o plagula, il quale veniva martellato con un
mazzuolo di legno per far aderire i due strat, lasciato al sole ad essiccare e infine levigato con pietre
pomice sino a rendere il foglio liscio e flessibile. I fogli di papiro erano solitamente riunit insieme in
un rotolo o volumen, il quale era costtuito da fogli affiancat e incollat lungo le congiunture o
kolleseis che erano sottoposte ad ulteriore levigatura per eliminare il dislivello ma dispost in modo

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tale che la parte interna presentasse le fibre disposte nel senso della lunghezza e ospitasse il testo
scritto, e quella esterna, le fibre disposte nel senso dell’altezza eccezion fatta per il primo e l’ultmo
foglio o protocollon che non erano destnat alla scrittura ma alla protezione del testo. Il rotolo
veniva avvolto a cilindro e legato con le fibre estratte dalla corteccia del giunco, le quali venivano
sigillate con la cera.
Ex. L’esempio più tardo di codice letterario papiraceo è quello di Luxeuil risalente al VII o VIII sec.
c. La pergamena
La pergamena divenne una umile alternatva scrittoria al più raffinato papiro non appena cominciò
ad essere impiegata sia precedentemente nella stesura di test religiosi, sia successivamente in
quella di test letterari e documentari (dal IV sec in poi). Secondo Plinio il vecchio, la pergamena
venne scoperta dal re di Pergamo Eumene. Essa veniva ricavata dalle pelli di animali, in partcolare
da:
 La pelle di ovini quali pecore e capre (pergamena in senso stretto), la quale era più usata in
area contnentale;
 La pelle di vitelli (vello), la quale era più usata in area insulare.
Essa era ricavata solitamente dalla pelle di animali non ancora nat (pergamene verginee o uterine),
di animali nat mort o uccisi entro i tre mesi di età e raramente da pelli di animali adult in quanto
non solo erano più rigide e spesse, ma anche più difficili da trattare (ad esempio rimuovere il grasso
richiedeva trattament complessi e prolungat).
I procediment usat per la conciatura delle pelli e la preparazione della pergamena erano
demandat al parcamenarius o pergamentarius, il quale poteva essere un monaco o un laico
preposto a tale ruolo all’interno dell’officina monastca:
 In area contnentale, l’animale ucciso veniva dapprima spurgato dal sangue e dagli umori e
poi scuoiato: la pelle ricavata veniva dapprima immersa in un bagno di ossido di calcio per
alcuni giorni, raschiata e levigata su entrambi i lat per eliminare ogni residuo di carne e ogni
traccia di pelo o lana, trattata con allume e gesso e tesa su un apposito telaio, raschiata e
levigata una seconda volta e infine messa a essiccare in modo da garantre la conservazione
permanente e irreversibile della pelle.
 In area insulare, la pelle ricavata riceveva un’ulteriore levigatura finale con pietra pomice e
gesso su entrambi i lat in modo da ridurne la rigidità e da aumentarne l’uniformità del
colore.
Ex. Un esempio di pergamentarius al lavoro è quello di una miniatura contenuta al foglio 1 del ms
PATR. 5 (Staatsbibliothek, Bamberga): essa raffigura un frate intento a raschiare la pelle posta in
trazione su un telaio mediante il lunellum, un coltello a lama ricurva.
I cost della produzione della pergamena erano partcolarmente elevat. Secondo Ryan (1987), ogni
pelle di vitello di circa tre mesi poteva fornire non più di due bifolia congiunt per codici di
dimensioni ridotte, laddove per codici di grandi dimensioni ogni pelle di vitello non poteva fornire
più di un bifolium
Ex. Due esempi pratci delle possibili implicazioni economiche di un codice sono il CODEX
AMIANTINUS, il quale è costtuito da 1030 fogli per produrre i quali servirono oltre 500 pelli di
pecora, e il COTTON NERO D IV, il quale è costtuito da 258 fogli per produrre i quali servirono
invece 130 pelli di vitello.
Essa veniva frequentemente riutlizzata per produrre manoscritti riutlizzabili o addirittura per
rilegarne degli altri non solo per risparmiare sulla produzione di un nuovo testo, ma anche per
sfruttare appieno la sua resistenza e versatlità. Quando il contenuto di un codice non era più di
alcun valore perché superato o rigettato, allora esso poteva essere usato:
 Per produrre PALINSESTI, ovvero manoscritti opportunamente raschiat in modo da essere
liberat dalla scrittura sottostante e da essere riscritti.

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Un vecchio manoscritto era in parte o del tutto smembrato: esso veniva dapprima immerso
nel latte per un giorno in modo tale da eliminare l’inchiostro, poi ricoperto di farina e
pressato e infine raschiato e levigato con la pietra pomice.
Ex. un esempio di palinsesto è il ms LOBKOWITZ 434 (Statni Knihovna, Praga), il quale ha
permesso di recuperare una versione abbreviata del glossario Abrogans.
 Per offrire RILEGATURE, ovvero support delle segnature e della coperta dei primi codici a
stampa tardo-medievali.
Un vecchio manoscritto veniva in parte o del tutto smembrato: esso veniva inserito nei
punt di cucitura delle segnature per limitare la sfascicolazione del nuovo manoscritto
durante l’uso oppure incollat insieme per interporre una protezione tra la copertna in
legno o in pelle e il frontespizio.
Ex. un esempio di rilegatura è il ms CLM. 14098 (Bayerische Staatbibliothek, Monaco), il
quale ha permesso di recuperare l’unica versione mutla del Muspilli.
d. La carta
La carta divenne un’economica alternatva scrittoria alla costosa pergamena non appena cominciò
ad essere prodotta in area romanza dalla metà del XII sec, anche se in area germanica subentrò tra il
XII ed il XIV sec. Essa veniva ricavata da stracci soprattutto di lino, i quali erano sottopost dapprima
a fermentazione, a bollitura con soluzione lisciviante e infine a purificazione per lavaggio in acqua:
la trasformazione dei materiali fibrosi in pasta era effettuata dapprima in vasche di pietra con clave
di legno o pestelli a mano, poi in molini a mano e infine in pile a ruota idraulica. I fogli di carta
venivano invece ricavat dalla pasta disponendola in una forma a telaio con staccio a fili metallici, il
quale era sottoposto a rapido scuotmento in modo da feltrare le fibre e da ottenere uno spessore
uniforme e costante su tutta la superficie del foglio che era pressato fra feltri per eliminare l’acqua
residua, collato in una colla animale, asciugato al sole e satnato sino ad ottenere una superficie
piana e liscia.
4. Gli strumenti usati per la scrittura del codice

Gli strument utlizzat dai copist per la trascrizione dei test furono per lo più quelli usat comunemente sin
dall’età antca:
 Lo stlo
Lo stlo era una sorta di astcciola di ferro o di bronzo o più raramente di avorio o di argento,
il quale terminava da una parte con una punta metallica e dall’altra con una spatola
triangolare in modo tale da poter raschiare il testo scritto in caso di errore. Esso veniva
impiegato dapprima per la scrittura a sgraffio, ovvero per la scrittura eseguita senza
inchiostro, la quale contraddistngueva molte delle glosse ritrovate sui manoscritti dei centri
monastci di fondazione insulare (scratched glossae o griffelglossen), in seguito per
effettuare la foratura e la rigatura o addirittura delle illustrazioni a secco.
Ex. Un esempio di illustrazioni a sgraffio è il ms COTTON CLAUDIUS B IV (Britsh Library,
Londra), il quale venne eseguito presso il St Augustne, a Canterbury, e arricchito di
miniature che mostrano gli stadi di esecuzione dai disegni a punta metallica al ripasso con
l’inchiostro.
 Calamo
Il calamo era una canna di giunco, la quale si presentava vuota all’interno e aguzza in punta.
Esso poteva avere una punta con un taglio dritto, più adatto alla scrittura semionciale con la
sua punta tagliata a 70 gradi, o una punta con un taglio inclinato, più adatto alla scrittura
maiuscola carolina con la sua punta a 90 gradi (come con la penna)

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 Penna
La penna era una piuma di uccello, la quale terminava da una parte con la punta intagliata e
dall’altra con la base della piuma tagliata via o addirittura senza. Essa veniva ricavata dalle
piume degli uccelli, ma né da quelle appena strappate o da quelle trovate sulle spiagge
perché troppo flessibili: per essere rese più rigide, le piume venivano lasciate a seccarsi per
qualche mese oppure venivano bagnate in acqua e spente in vaschette piene di sabbia
incandescente per qualche minuto in modo tale che la grassa pellicola esterna al fusto ed il
midollo interno potessero essere facilmente eliminat lasciando il tubo trasparente e vuoto,
il quale veniva affilato da entrambi i lat mediante un coltello affilato e infine ammorbidito
fra le mani. Essa veniva distnta in:
1. Penna a taglio dritto o straight pen, la quale aveva il pennino ampio tagliato in
modo da formare degli angoli acut con la base dell’asta
La scrittura di questa penna era formale, caratterizzata dai tratti d’attacco delle
lettere sempre dritti e da trattini di completamento all’estremità delle aste
orizzontali piuttosto filiformi: è la scrittura della onciale e semionciale insulari.
2. Penna a taglio obliquo o slanted pen, la quale aveva il pennino tagliato in modo da
formare angoli retti con la base dell’asta.
La scrittura di questa penna era informale, caratterizzata da tratti d’attacco delle
lettere sempre obliqui e da trattini di completamento all’estremità delle aste
orizzontali filiformi: è la scrittura delle minuscole insulari pre e post alfrediane e poi
della scrittura gotca.
Tuttavia, l’attività del copista non richiedeva solo gli strument di scrittura vera e propria, ma anche un
insieme di attrezzi quali:
 Uno scrittorio con piano inclinato  Un punteruolo

 Gesso  Una mina di piombo
 Due pietre pomice  Una riga
 Due corni per l’inchiostro  Un righello
 Un coltello affilato  Un compasso
 Due rasoi  Una rotellina con punte a distanza
 Un punctorium regolare
 Inchiostro
I principali tpi di inchiostro erano:
 L’inchiostro nero ricavato da nerofumo, un tpo di carbone, e gomma;
 L’inchiostro nero ricavato da noci di galla e metallo, i quali erano lavorat in una
soluzione di acido tannico e solfato di ferro e poi mescolat con la gomma come additvo
per ottenere un colore nero e una consistenza adesiva;
 L’inchiostro rosso ricavato da solfat di mercurio, i quali erano trasformat in inchiostro
rosso mediante frantumazione e mescolamento con chiari d’uovo e gomma arabica;
 L’inchiostro rosso ricavato dalla scorza del brasile o verzino, la quale era infusa in aceto
e mischiata con gomma arabica.
Le raffigurazioni medievali spesso mostrano due corni contenent inchiostro sulla destra del
tavolo: il primo contenitore era destnato all’inchiostro nero, il secondo contenitore
all’inchiostro rosso. Gli inchiostri neri vennero usat durante tutto il medioevo, sebbene le
loro origini fossero molto più antche: l’inchiostro di nerofumo era adoperato già

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dall’antchità, mentre l’inchiostro di noce di galla era conosciuto e usato almeno dal III
secolo. Per quanto riguarda il primo tpo di inchiostro, il nerofumo è un pigmento, prodotto
dalla combustone incompleta di prodotti petroliferi pesant quali catrame di carbon fossile,
o di grassi ed oli vegetali; la gomma arabica è invece una resina prodotta dall’acacia, la
quale viene lasciata ad essiccare al sole. Per quanto riguarda il secondo tpo di inchiostro, la
noce di galla è invece una formazione tumorale rotonda che cresce sui rametti e sulle foglie
della quercia: si forma quando all’interno del germoglio una vespa depone le sue uova che
vengono circondate da una sfera soffice di colore verde pallido che si raggrinzisce se viene
raccolta troppo presto, ma che si preserva rigida se raccolta dopo che gli insetti l’hanno
lasciata vuota. Essa viene frantumata e lasciata in infusione con acqua piovana o con aceto
o ancora con vino bianco sotto il sole o vicino al fuoco; il solfato di ferro o vetriolo è invece
un residuo dell’evaporazione dell’acqua nei terreni ferrosi o una soluzione ottenuta
versando acido solforico su vecchi chiodi, filtrando il liquido così ottenuto e mischiandolo
con l’alcool (ciò potrebbe spiegare l’acidità degli inchiostri post-medievali). L’unione dei due
ingrediente in un’unica soluzione passava da un marrone pallido al nero, alla quale veniva
infine aggiunta la gomma arabica non tanto per aumentarne le capacità adesive quanto per
incrementarne la densità. Gli inchiostri rossi vennero usat anch’essi per tutto il medioevo,
ma la loro origine e uso erano più recent (V sec). Per quanto riguarda gli inchiostri rossi,
essi erano usat correntemente per ttoli, sottottoli e rubriche (da cui la parola stessa) e
saltuariamente per le correzioni nei manoscritti e per i giorni marcat con lettere rosse nei
calendari.
Ex. un esempio di uso dell’inchiostro rosso per scrivere un manoscritto è il ms HARLEY 2795
(Britsh Library, Londra).
Tuttavia, i tpi di inchiostro cambiavano tonalità a seconda della periodizzazione e della

provenienza:
 I manoscritti tra il IV ed il VI sec presentano un inchiostro fra il giallo scuro e il

marrone olivastro quasi bruno
 I manoscritti tra il VII e l’VIII sec presentano un inchiostro fra il marrone scuro e il
verdastro
Nei manoscritti italiani, l’inchiostro acquisiva un colore fra il giallastro e il grigiastro;
in quelli anglosassoni e irlandesi fra il grigio e il nero.
 I manoscritti tra il XII e il XIV sec presentano un’alternanza fra l’inchiostro rosso e
quello azzurro
I tpi d’inchiostro più ricchi erano:
 L’inchiostro dorato
Ex. Un esempio di manoscritto scritto completamente in inchiostro dorato è il ms A. 135
o CODEX AUREUS (Kungliga Biblioteket, Stoccolma).
 L’inchiostro argentato
Ex. Un esempio di manoscritto scritto quasi completamente in argento eccezion fatta
per alcuni insert dorat è il ms DG I o CODEX ARGENTEUS (Universitatetsbiblioteket,
Uppsala)
 Pigment
La varietà di colori a disposizione del decoratore di manoscritti medievali era
sorprendentemente vasta:
 Il rosso era ottenuto dall’unione di cinabro e di solfato di mercurio;

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 Il vermiglio era ottenuto dal riscaldamento di mercurio misto a zolfo, dalla raccolta e poi
dalla triturazione degli accumuli creatsi con il vapore durante la fase di riscaldamento.
 Il blu era ottenuto dall’azzurrite, una roccia blu ricca di rame, ma quello di maggior
pregio era il blu ultramarino, ottenuto dai lapislazzuli, una pietra preziosa.
Ex. Un esempio di uso del lapislazzuli è il ms EGERTON 1139 o salterio di Winchester
(Britsh Library, Londra) risalente al XIII sec, dal quale venne raschiato il pigmento in
modo da poterlo riutlizzare.
 L’Indaco era ottenuto dai semi di un girasole.
 Il verde era ottenuto dalla malachite, un minerale di rame, dal verderame, un pigmento
ottenuto dall’acetato di rame
 Il giallo era ottenuto dallo zafferano e da alcune pietre vulcaniche
CAPITOLO IV
Gli scriptoria e gli scribi
1. Gli scriptoria e l’organizzazione del lavoro degli scribi
Il processo di copiatura ha un’importanza fondamentale nella storia della trasmissione dei test, ma esso
indissolubilmente legato alle condizioni oggettive di lavoro degli scribi. Sino al V sec si occupavano della
copiatura:
- Le officine laiche autonome, le quali erano scelte dalla corte e l’aristocrazia intellettuale e cristana
per il confezionamento dei codici
- Ex. la corte di Ravenna si servì delle officine laiche per la produzione dei codici sacri più preziosi di
tutto il medioevo germanico
- Gli scriptoria ecclesiastci annessi alle biblioteche cristane, i quali si distnguevano ulteriormente in:
a. Scriptoria episcopali, i quali divennero i nuovi centri culturali presso i quali venivano educat sia
coloro che volevano prendere gli ordini, sia coloro che volevano solo studiare
Ex. Il monastero di San Gallo possedeva una doppia scuola, la seconda delle quali era stata
isttuita nell’anno 850 ad uso esterno: il monaco irlandese Moengal si occupò della scuola di
clausura, il monaco Iso di quella esterna.
b. Scriptoria monastci
La situazione mutò con la scomparsa delle classi aristocratche pagane, le quali avevano sostenuto da
committent e da acquirent la produzione libraria dell’artgianato laico: la pratca della copiatura diventò
un’esclusiva degli scriptoria religiosi. L’influenza egemonizzante della Chiesa sulla società condizionò
profondamente la nuova cultura, della quale i principali protagonist furono per lo più uomini di chiesa.
Il funzionamento degli scriptoria e delle relatve scuole dipendeva in gran parte dai libri possedut dalle
annesse biblioteche, le quale erano completamente different da quelle moderne: i libri erano solitamente
conservat in apposit armadia o arca libraria e classificat secondo le varie necessità monastche (libri per lo
studio, quelli per le funzioni e quelli per la lettura) in modo tale da provvedere alla preparazione religiosa e
culturale dei monaci e al supporto delle attività connesse con la vita conventuale. Il patrimonio librario delle
biblioteche doveva essere contnuamente arricchito mediante nuove acquisizioni di opere non solo
devozionali e ascetche ma anche profane e secolare, le quale divennero così una delle principali
preoccupazioni di vescovi e abat e uno dei loro maggiori merit. Esso poteva attingere da:
- Donazioni, le quali potevano essere state ricevute da altri centri ecclesiastci o da personalità
influent oppure fornite dalle collezioni dei missionari;
- Copiature, le quali erano prodotte negli scriptoria dei monasteri stessi;
Il compito principale che si svolgeva all’interno dello scriptorium era la copiatura dei libri necessari
alla vita della comunità, da quelli in uso per i servizi religiosi a quelli per l’educazione dei giovani e

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per l’arricchimento della biblioteca. I libri mancant venivano chiest in prestto ad altre sedi, talvolta
dietro pagamento di un deposito: ottenut gli esemplari da copiare, i monaci cominciavano a
confezionare i loro libri che all’occorrenza costtuivano i modelli per una successiva produzione
libraria.
Ex. Un esempio della necessità di libri e non solo è la corrispondenza di San Bonifacio, il quale spedì
molte lettere di ringraziamento per i libri ricevut o sollecitazioni ad inviare libri important e
materiale scrittorio ad Eadburga, badessa di Minster, e ad altre personalità di spicco del clero.
Un altro compito era la copiatura dei libri su commissioni per committent esterni, i quali potevano
essere missionari, monaci e pret secolari, student e addirittura vescovi, re ed imperatori.
Ex. Un esempio della produzione di codici monumentali per personalità di spicco è la BIBBIA DI
MORDRAMMO (o ms 6-7, 9, 11-12, Bibliotheque Municipale di Amiens e ms Lat. 13174,
Bibliotheque Natonale di Parigi), il quale fu trascritto a Corbie e decorato in maniera eccellente e
soprattutto sfarzosa.
- Acquist, i quali dovevano essere stat piuttosto esigui per gli elevat cost.
La concezione del lavoro di copiatura si distngueva a seconda dell’ordine religioso di riferimento:
 Nei monasteri benedettini, lo scriptorium faceva parte della chiesa e in partcolare

della biblioteca stessa: esso era dotato solitamente di alcuni tavoli di scrittura
essendo l'attività scrittoria di tpo comunitario.
Ex. il monastero di San Gallo possedeva uno scriptorium con sette tavoli di scrittura
collocato al di sopra della biblioteca stessa.
 Nei monasteri certosini e cistercensi, lo scriptorium confinava con la cella in quanto
la regola cenobitca obbligava i monaci ad una vita di solitudine nei propri cubicula:
esso era costtuito da una cella contgua al cubiculum provvista di scrittoio essendo
ormai l’attività scrittoria solitaria.
Ex. L’abbazia di Chiaravalle possedeva otto celle destnate ai monaci-copist disposte
l’una accanto all’altra lungo il corridoio che le separava dal chiostro.
L’organizzazione del lavoro variava poi da scriptorium a scriptorium e spesso all’interno dello stesso in
rapporto al codice che occorreva riprodurre. Essa era regolata e diretta dal capo scrivano.
 I codici monumentali furono solitamente eseguit da un solo scriba-artsta, il quale

lavorava al contempo come calligrafo e come decoratore.
Ex. Tre esempi di codici monumentali vergat da una sola mano sono i DURHAM
GOSPELS (o ms. A. ii 17, Cathedral Library di Durham) e i LINDISFARNE GOSPELS (o
ms Cotton Nero D. iv, Britsh Library di Londra) e gli ECHTERNACH GOSPELS (o ms
Lat. 9389, Bibliotheque Natonale di Parigi), i quali furono trascritti e miniat dal
vescovo Eadfrith.
Ex Un esempio di codice monumentale vergato da più mani sono i VANGELI
BARBERINI (o ms Barb. Lat. 570, Biblioteca Apostolica del Vatcano), i quali furono
trascritti da quattro scribi (uno dei quali è un tale Wigbald) in un monastero o della
Mercia o della Northumbria.
 I codici comuni furono solitamente eseguit da più scribi.
Ex. Un esempio di codice comune vergato da più mani è la copia dei Carmina di
Paolino di Nola (o ms Pal. Lat. 235, Biblioteca Apostolica del Vatcano)
L’organizzazione e l’esecuzione del codice convergevano in una figura fondamentale:
 Il copista, il quale trascriveva il libro.

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Il copista svolgeva un ruolo fondamentale non solo nella società secolare illetterata, ma anche
all’interno della stessa comunità religiosa: alcuni scribi divennero sant, vescovi e profet, altri
divennero copist di successo ricollegabili a rilevant event religiosi e culturali e a preziose copie
manoscritte. Esso era demandato ben più che alla semplice copiatura di un libro: esso doveva
spesso selezionare l’esemplare di copiatura e reperirlo (qualora non fosse disponibile nello
scriptorium) e poi organizzare la mise en page della copia e correggere il testo copiato. Secondo
Froger (1968), il lavoro dello scriba, che parrebbe pure semplice, è assai complesso nel suo intreccio
di attività sia fisiche che psicologiche.
Ex. Un esempio delle difficoltà quotdiane

della pratca della copiatura di un testo è
una scena miniata a pagina 153 del ms A
XXI/1 (Archivio del Castello di Praga): il
monaco Hildebertus viene interrotto
durante la trascrizione di un lussuoso
codice da un topo, il quale viene da lui
scacciato mentre l’apprendista Everwinus
contnua ad eseguire la decorazione
floreale su una pergamena.
Il copista era solito sedere su una sedia dallo schienale alto e dritto e scrivere su un piano di
scrittura più o meno inclinato munito di due calamai per l’inchiostro nero e rosso e di alcune penne.
Esso era inoltre solito stringere la penna fra il pollice, l’indice e il medio della mano destra e
impugnare un coltello a lama corta ricurva nella mano sinistra per tenere fermi i fogli del codice e
correggere gli errori senza mai poggiare le mani sul foglio, le quali sfruttavano la forza artcolatorie
di tutto il braccio invece.
Secondo Cavallo (1967), l’angolo di scrittura era l’angolo

complementare a quello formato dalla retta passante per le punte
dello strumento scrittorio con il rigo di base della scrittura e avente
quest’ultmo in comune: la variazione dell’angolo di scrittura
determinava different caratterizzazioni grafiche: una penna a spatola
orientata secondo un angolo di circa 35 gradi rende con massimo
spessore i tratti obliqui discendent da sinistra a destra e con
spessore minimo i tratti discendent da destra a sinistra, mentre
rende con spessore medio i tratti orizzontali e vertcali; una stessa
penna orientata secondo un angolo di 75 gradi rende con massimo
spessore le linee vertcali discendent e con spessore minimo quelli
orizzontali e ascendent, mentre rende con spessore medio i tratti
obliqui discendent sia da destra verso sinistra che viceversa.
Eppure, l’esecuzione del codice non poteva prescindere dal lavoro di diversi espert ed artst quali:
 Il correttore, il quale revisionava il lavoro del copista ed emendava gli errori commessi pratcando la
cancellatura tramite raschiatura e successiva riscrittura del testo corretto, l’espunzione di parole
errate o ripetute mediante una serie di puntni sotto il testo e l’inserimento ai margini di eventuali
omissioni richiamate nel testo con alcuni segni convenzionali.
 Il rilegatore;
 Il glossatore, il quale trascriveva in interlinea la traduzione in volgare di test latni;
 Il miniaturista, il quale si occupava del disegno e del colore delle miniature, ma non delle decisioni
sulla gerarchia di quest’ultme, né sulla loro quanttà e qualità delle miniature, né sulla loro

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ampiezza e disposizione, le quali erano stabilite e fissate prima ancora che gli venisse affidato il
lavoro: esse venivano infatti concordate dal committente e dal copista (o da colui che lo
rappresentava) eliminando così ogni possibilità di innovazione da parte del miniaturista.
Ex. Un esempio delle operazioni del glossatore è quello dei LINDISFARNE GOSPELS, nei quali la
glossa contnua interlineare in volgare è trascritta da Aldred, un prete secolare e copista, il quale
menziona 4 persone quali esecutori del codice: Eadfrith, il vescovo di Lindisfarne, copiò ed illustrò il
libro; Ethelwald, suo successore, lo rilegò; Billfrith, l’anacoreta, lo decorò.
La situazione mutò ancora una volta con la comparsa delle università (metà del XIII sec), le quali richiesero
una produzione libraria più ampia e meno costosa di quella dei monasteri tale da coprire la sempre
maggiore richiesta di libri da parte degli student, degli studiosi e così via. La concezione del lavoro nelle
botteghe non cambiò rispetto a quella degli scriptoria: un gruppo di di artgiani specializzat – copist,
correttori e miniaturist- si dedicavano per mestere alla preparazione rapida di libri su commissione
mediante il sistema della pecia nei nuovi ateliers diretti da una sorta di librario/editore specializzato, lo
statonarius.
CAPITOLO V
La tradizione dei manoscritti
1. La copiatura
La fase più delicata della produzione libraria medievale è rappresentata dalla copiatura: il processo di
trascrizione rappresenta il momento del raccordo fra le component esterne del manoscritto (materiali,
strument usat per selezionare ed inscrivere il testo) e quelle interne (il testo da riprodurre).
Il processo di trascrizione attualizza il testo!
La copiatura da parte di copist è riconosciuta come la causa principale degli errori di varia natura ed enttà
present all’interno dei manoscritti. Alcuni dei primi element da prendere in considerazione sono la
posizione dello scriba durante la trascrizione e la modalità di esecuzione della trascrizione, ovvero se il
codice di riferimento venisse copiato visivamente (copiatura diretta) o trascritto sotto dettatura (copiatura
indiretta). L’epoca medievale è molto diversa da quella antca per quanto concerne la posizione dello scriba
e la modalità di trascrizione: lo scriba era solito sedere su una sedia dallo schienale dritto ed alto e poggiare
il codice da copiare su un leggio dinnanzi a sé mentre tene la copia su un tavolo inclinato assieme a tutta la
strumentazione necessaria. Tuttavia, la copiatura in epoca medievale consiste essenzialmente in due
modalità di trascrizione:
a. La dettatura a se stesso
b. La dettatura di un’altra persona
Nonostante la copiatura supportata dall’auto-dettatura (parzialmente diretta e visiva) sembri essere la

pratca più diffusa di copiatura dei codici, non è da escludere del tutto la trascrizione sotto dettatura
(esclusivamente indiretta e uditva), la quale non è però supportata da testmonianze scritte o miniate: gli
errori introdotti nella copia durante la dettatura del codice sono superficiali, nello specifico facilmente
individuabili ed eliminabili, rispetto a quelli riscontrat nelle copie visive, la cui produzione è dovuta alla
possibilità da parte dello scriba non solo “di organizzare la mise en page così come la mise en ligne e lo
spazio per le illustrazioni” (Dain 1975), ma anche di apportare modifiche al testo. Gli errori di dettatura non
inficiano la preservazione di un testo a differenza di quelli di copiatura. I motvi sono:
a. Che lo scriba che copia autonomamente ha modo di esaminare il modello per comprenderne il
significato o di soffermarsi su alcune part per modificarne il contenuto, non essendo vincolato dai
tempi della dettatura ed essendo possibile osservare ancora e ancora le righe del codice da copiare.

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Ex. il copista del VERCELLI BOOK (o ms CXVII), conservato nella biblioteca capitolare di Vercelli, era
invece molto meccanico nella copiatura: il copista riprodusse così com’era la grafia, le abbreviazioni
e quasi tutto il resto, a parte alcune corruttele precedent e molt errori da lui stesso prodotti che
corregge al fine di migliorare la copia.
b. Che lo scriba che trascrive sotto dettatura dipende totalmente dall’assistente che legge il codice da
copiare ad alta voce e da quello che riesce a cogliere in quel momento, non avendo modo e tempo
di esaminare il modello e nemmeno di capirlo, ma solo di modificarlo a seconda della propria
esperienza pregressa.
Ex. il lettore-dettatore del CODEX MEDICEUS (o ms Plut. LXIII 19), conservato nella biblioteca
Medicea-Laurenziana di Firenze, era molto probabilmente balbuziente: il copista riportò
l’espressione rerepente in obsonium invece della corretta repente inops omnium.
Ex. il lettore-dettatore del CODEX DONAUESCHINGENSIS (o ms 18), conservato nella biblioteca di
Donaueschingen, era molto probabilmente in difficoltà: il copista riportò arminia et postquam
arminii postquam non rendendosi conto dell’errore e dell’immediata rettifica del lettore-dettatore o
dimentcandosi di contrassegnare graficamente l’errore.
Ex. il copista del MS Add. 47967, conservato nella Britsh Library di Londra, era molto probabilmente
condizionato dalla propria lingua e dalle relatve convenzioni grafiche di quest’ultmo: il copista
commise errori fonetci nella grafia dei nomi propri ed errori grafici usando i caratteri runici þ e ᚠ.
L’epoca medievale è dominata dalla copiatura autonoma da parte dello scriba, la quale è quindi la
procedura usuale e generalizzata, e soltanto saltuariamente affiancata dalla copiatura vincolata dalla
dettatura. Eppure, gli scriptoria monastci tentarono produzioni più consistent attraverso la distribuzione di
fascicoli fra più scribi affinché ciascuno copiasse una parte del codice ottenendo così una copia in tempo
breve ma di bassa qualità. Le due modalità di copiatura monastca dei codici negli scriptoria furono molto
più efficacemente affiancat, nella seconda metà di quest’epoca, dalla produzione laica, quasi “di massa”,
della stato, ovvero di una bottega specializzata nella riproduzione rapida di exemplaria, ovvero di test
scolastci:
c. Il sistema della pecia, il quale consiste in due fasi distnte:

a. I professori dell’università venivano selezionat e costtuivano una commissione di petarii, i quali
avevano il compito di fissare il prezzo al quale gli statonarii potevano affittare le peciae ai
copist di professione, di controllare lo stato degli exemplaria disponibili e di redigerne una lista
correlata di listno;
b. Gli statonarii dell’università, ovvero gli editori-librai, ottenevano in prestto una pecia
autorizzata, ovvero un fascicolo del manoscritto da copiare costtuito solitamente da 4 fogli, la
quale veniva depositata in una bottega di copist specializzat e ricopiata di fretta, in quanto la
durata del prestto si aggirava attorno ai 7 giorni, poi resttuita per poter ricevere la seconda e
così via.
L’epoca medievale sperimenta così una piccola rivoluzione libraria, la quale permette una più rapida
riproduzione del libro e conseguentemente una più rapida diffusione.
2. Dalla formazione degli errori casuali alle alterazioni intenzionali

La trascrizione tendeva solitamente a riprodurre esattamente il modello per intero, conservandone
individualità e partcolarità, assieme ai propri element marginali. Tuttavia, erano numerosi i casi di copist
negligent a tal punto da disinteressarsi alla propria attività per pigrizia o per stanchezza oppure di copist
zelant al punto tale da manipolare il testo credendo di correggere errori e così migliorarlo: nemmeno i
copist più scrupolosi erano esentat dal modificare il testo copiato. Secondo Greg (1927), il processo di
trascrizione è caratterizzato dalla variazione che produce a sua volta le lezioni variant.
I responsabili della formazione degli errori possono essere considerat:

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1. Il sistema di trascrizione o copiatura

In un primo momento il copista scorreva con l’occhio una pericope, ovvero un breve passo del suo
modello, e lo leggeva ad alta voce, lo memorizzava e infine lo scriveva. Il copista compiva
un’operazione delicatssima già in questa fase con la lettura, memorizzazione e trascrizione della
pericope, la quale poteva portare a molteplici errori:
d. Errori dovut ad erronee interpretazioni paleografiche o fonetche o
CONFUSIONE FRA LE LETTERE
Gli errori legat alla confusione fra le lettere, dovuta principalmente all’imperizia paleografica o alla
disattenzione del copista sono numerosissimi:
ex. il NOWELL CODEX presenta nel Beowulf due loci in cui troviamo l’erronea wraece al posto della
corretta wraete (scambio della c insulare con la t insulate al rigo 2771) o l’erronea hetlic al posto
della corretta betlic (scambio della h insulare con la b insulare al rigo 780)
ex. il VERCELLI BOOK tramanda una lezione erronea nell’omelia XXI, nella quale è trascritto un
erroneo se (ge) sewena heofon (il ge riportato sopra il rigo corrispondente e il carattere w trascritto
con la runa corrispondente) al posto del corretto se opena heofon (la dittografia del se in sewena in
cui la s insulare è talaltro confondibile con la g insulare) mostrando come gli errori potrebbero
essere occorsi prima della copiatura del presente codice e stratficat.
ERRATA SEPARAZIONE DELLE PAROLE
Gli errori legat all’errata separazione delle parole sono ugualmente numerosi:
ex. il NOWELL CODEX presenta nel Beowulf due lezioni tradite, nelle quali troviamo l’erronea
espressione here ric al posto della corretta here-lic (divisione di una parola in due al rigo 1176) o
l’erronea onlic naes al posto della corretta onlicnes (divisione di una parola in due al rigo 1351)
METATESI
Gli errori legat all’inversione di due segment fonologici contgui sono numerosi:
ex. il ms Cotton Vitellius A. xv presenta nei Soliloquia di Sant’Agostno due loci in cui troviamo
l’erronea simle per la corretta smile e l’erronea helad per la corretta heald
e. Errori dovut ad erronea assimilazione di suoni nel corpo di una parola o fra parole contgue o
ASSIMILAZIONI
Gli errori legat all’assimilazione parziale di una parola ad un’altra vicina sono numerosi:
ex. il NOWELL CODEX presenta nel Beowulf due lezioni tradite, nelle quali troviamo l’erronea
espressione weoroda raeswa al posto della corretta weoroda raeswan (concordanza grammatcale
al rigo 60) o l’erronea of ðam leoman al posto della corretta of ðam leoma (concordanza
grammatcale al rigo 2769)
f. Errori dovut ad erronea omissione di una sillaba, una parola o di intere frasi o APLOGRAFIE
Gli errori legat all’omissione per aplografia o per omeoteleuto sono molto frequent:
ex. il MOORE BEDE presenta nella traduzione della Historia Ecclesiastca Gents Anglorum numerosi
errori per aplografia, i quali vanno dalla semplice omissione di singole lettere quali l’errara anmas
per la corretta animas a quelle di gruppi di lettere quali conica per canonica e a quelle di intere
parole quali la errata germanitatis per la corretta germanae caritatis, e per omeoteleuto, i quali
vanno dalla caduta di parole a quella di intere frasi come ad esempio nell’errata ripresa della lettura
da coinquinat hominem invece che da coinquinant hominem a causa della duplice occorrenza della
stessa parola o della stessa lezione entro un breve spazio.
g. Errori dovut ad erronea duplicazione di una sillaba, una parola o di intere frasi o DITTOGRAFIE
Gli errori legat alla duplicazione per dittografia o per omeoteleuto sono altrettanto frequent:
ex. il NOWELL CODEX presenta nel Beowulf due errori di dittografia, dai quali risultano due errate
riprese della lettura da parte del copista dapprima nella forma iterata ðe ðe al primo emistchio del
verso (inizio della lettura della nuova pericope da una parola già letta al rigo 1) e poi nella
ripetzione della parola hilde al secondo emistchio del verso (idem al rigo 986).

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h. Errori dovut ad erronea comprensione di una parola del modello e sosttuzione con un’altra
simile
i. Errori dovut alla mancata comprensione di un’abbreviazione o di un’annotazione
j. Errori dovut ad erronea trasposizione dell’ordine delle parole o TRASPOSIZIONI
Gli errori legat allo spostamento di passi contgui sono affatto ricorrent, ma facilmente
riscontrabili:
ex. il ms CORPUS CHRISTI COLLEGE 162 presenta nell’omelia In Letania Maiore l’inversione delle
parole di una frase, dalla quale risulta la errata memorizzazzione della pericope e altrettanto
erronea trascrizione dell’espressione an God syndon al posto della corretta syndon an ece God.
In un secondo momento il copista cercava il punto al quale era giunto con la copiatura e riprendeva
la lettura di una nuova pericope, la quale poteva portare ad ulteriori errori:
k. Errori dovut ad erronea ripresa dell’ultma parola copiata, la quale poteva riportare il copista ad
una precedente occorrenza della parola copiata e a copiare nuovamente la pericope
(duplicazione per omeoteleuto) o poteva portare il copista ad una successiva occorrenza di una
parola e a saltare la pericope compresa tra le due occorrenze (omissione per omeoteleuto).
2. Il sistema di correzione o revisione

In un terzo momento il codice veniva controllato a trascrizione conclusa da parte dello stesso
copista o di un correttore, entrambe figure che potevano modificare la copia deliberatamente
introducendovi innovazioni e variazioni e manipolandone il contenuto al fine di correggere gli errori
effettivi e/o presunt e di migliorare la stesura finale.
Ex. il VERCELLI BOOK è stato corretto da un unico scriba durante la trascrizione stessa.
Ex. il NOWELL CODEX è stato invece corretto da un altro scriba che ha oltretutto completato la
trascrizione.
Secondo Pasquali (1952) le variant sono le alterazioni semi-consce operate sia nel caso di
correzione di errori veri o presunt, sia nel caso di abbellimento, le quali interferiscono come
elemento modificatore o disturbatore nella trasmissione del testo. Secondo Froger (1968) le
correzioni subite da un manoscritto creano un secondo esemplare sovraimposto al primo sul
medesimo foglio.
Il copista/correttore poteva scegliere tra due diversi modi di procedere alla correzione:
1. MODIFICAZIONI EX INGEGNO
Se il correttore decideva di modificare ed innovare il testo sulla base dei suoi intendiment e
delle sue convinzioni al fine di facilitarne o migliorarne la comprensione, allora le modificazioni
vengono classificate come congetture (modificazioni ex ingegno). La revisione effettuata
determinava la contaminazione del testo originale, introducendo variazioni orizzontali o
collaterali (come nel secondo caso delle modificazioni ex libro): se l’errore veniva corretto, il
correttore era portato ad emendare quel che non riusciva ad interpretare o a comprendere per
congettura e a riscrivere parzialmente il testo interrompendo la vertcalità della trasmissione e
della filiazione manoscritta con una divergenza tra modello e copia trasfigurata da formale
correzione. Per CONGETTURA si intende una parola o un gruppo di parole che venivano
immesse nel testo come proposta del correttore in sosttuzione di un passo effettivamente
lacunoso o corrotto oppure ritenuto tale e che deformavano la copia non solo per l’eliminazione
delle caratteristche dell’antgrafo (indispensabili al delineamento dell’originale), ma anche per
l’inserimento delle supposizioni del correttore o dei correttori (disturbatrici nella trasmissione
dell’originale), le quali si potevano moltplicare a tal punto da provocare la dispersione delle
variant (diffrazione). Per DIFFRAZIONE si intende l’individuazione di un ostacolo (paleografico,
morfologico, sintattico, semantco etc), il quale impedisce la corretta interpretazione di una
parola o di una porzione di testo e ne arrest la propagazione vertcale. Gli intervent scribali che
propongono l’eliminazione dell’ostacolo in moment diversi provocano la decomposizione ed il

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frazionamento della lezione in più variant, tutte apparentemente plausibili e comprensibili, le

quali diventano o origine di una diversa trasmissione vertcale o di una nuova dispersione. Le
diffrazioni si dividono in due categorie:
a. Diffrazione in presenza, quando l’errore che ne è la causa si è conservato in uno dei
testmoni;
b. Diffrazione in assenza, quando l’errore che ne è la causa non si è conservata in nessuno fra i
test esistent.
Ex. Un esempio di diffrazione in assenza è la vita di Sant’Egidio abate nella tradizione diretta
latna, conservata negli ACTA SACTORUM e negli ANALECTA BOLLANDIANA, e quella
indiretta anglosassone, preservata nel ms CORPUS CHRISTI COLLEGE 303: le tre tradizioni
attestano tre diverse lezioni nel passo che enuncia le motvazioni che inducono il santo e i
suoi compagni, durante la loro difficile navigazione verso Marsiglia, a sbarcare su un’isola.
L’esistenza di tre lezioni così diverse deve far supporre la presenza di un ostacolo, ovvero un
errore o una difficoltà interpretatva, nel capostpite latno, il quale è stato variamente
risolto dai copist o banalizzando il testo o deformandolo: il copista degli ACTA la interpretò
a modo suo deformandola in ut aplustria colligerent, ritenendo il riferimento a lectus in
connessione con aplustria insensato e modificando così il passaggio e il significato; il copista
degli ANALECTA lo rimaneggiò a modo suo in si…aliqua forte reperirent esui necessaria,
cogliendo il riferimento di lectus all’atto del mangiare e conservando così una traccia del
passaggio e del suo significato; il copista del CORPUS lo rende in forthon the heom
bethorfte straew to heora bedraeste, conservando la lezione tradita straep che rimanda a
straew e quindi alla paglia (con probabilità di scambio tra Ƿ e p) e fraintendendo la lezione
lectus che rimanda al triclinio e non al letto (con probabilità di confusione tra l’uso corrente
della parola per letto e quello più insolito). La presenza di due parole nella versione
anglosassone present nelle versioni latne permette di stabilire la lezione originale nel
confronto delle tre lezioni tradite identficate come errori di diffrazione.
Secondo Froger (1968) le congetture introducevano un nuovo errore che sosttuiva il vecchio e
che poteva costtuire la fonte di un nuovo errore e così via in un susseguirsi di errori a cascata.
Le alterazioni al testo
Una parte notevole delle modificazioni alle quali i test furono soggetti durante la loro revisione
consiste in:
 Aggiunte e amplificazioni
 Riduzioni e tagli
 Adattament e rimaneggiament
La tendenza a manipolare le opere altrui è una caratteristca del medioevo, o meglio una
disposizione ideologica generale dovuta alla compresenza di:
 La innovatva cultura scritta che si basava sulla stabilità del testo elaborato e messo
definitvamente per iscritto, favorendo la loro diffusione e conseguentemente la
crescente alfabetzzazione;
 la tradizionale cultura orale che si fondava sulla fluidità del testo memorizzato e
contnuamente ricreato.
Le contaminazioni, quando sono indipendent dalla volontà dell’amanuense di saltare da un

esemplare all’altro, sono subordinate piuttosto alle circostanze della trasmissione del testo.
La convivenza di queste due culture porta in alcuni casi alla sovrapposizione delle due attività
dello scriba e del versificatore: da una parte è accertato che alcuni scribi furono essi stessi
versificatori e quindi in grado di modificare il testo secondo le tecniche poetche tradizionali o

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per il pubblico o per i patroni, dall’altra è altrettanto testmoniato che alcuni versificatori furono
in grado di trascrivere le proprie composizioni secondo le tecniche scrittorie.
Ex. I tre manoscritti del King Horn, conservat in ms HARLEY 2253 (Britsh Library, London), in ms
LAUD. MISC 108 (Bodleian Library, Oxford) e in ms GG IV 27. 2 (University Library, Cambridge)
derivano alcune delle loro lezioni dalla trascrizione o diretta o mnemonica da copist che
rivelano possedere alcune abilità proprie dei versificatori.
Per tutto il medioevo i metodi di trasmissione orale e scritta coesistettero l’uno accanto all’altro,
sovrapponendosi e incrociandosi reciprocamente: molte delle anomalie riscontrate nei rapport
fra alcuni test o nelle variae lectones della tradizione di alcune opere siano dovute alle
contaminazioni risultant dalle interferenze della trasmissione orale su quella scritta. Infatti, la
tradizione orale soccombe perché è quella scritta che si impone e rende quasi estranea alla
società la precedente senza però eliminarla del tutto: essa contnuò a trasmettere alcuni test
messi per iscritto e a sopravvivere tuttora in certe versioni variant sottoforma di interferenze.
Sebbene il fenomeno della manipolazione contraddistngua il medioevo, alcuni manoscritti

furono sottopost più di altri a modifiche, in partcolar modo le opere popolari a carattere
catechetco o moraleggiante e quelle tradotte dal latno in volgare. Essi sono spesso conservat
in different versioni per lo più anonime. Una prima difficoltà consiste, quindi, nell’accertare la
paternità delle modificazioni subite dal testo in quanto gli autori di queste manipolazioni sono
spesso gli scribi: essi non si limitavano alla propria funzione di copist, ma spesso si spingevano a
modificare il testo svolgendo le funzioni di revisori, compilatori, commentatori e addirittura di
veri e propri autori senza mai firmarsi (o quasi).
Digressione!
Nelle Quaestones de perfectone evangelica, San Bonaventura da Bagnoreggio distnse lo
scrittore medievale in:
 Scriptor, il quale trascrive le parole altrui, senza aggiungere o cambiare nulla;
 Compilator, il quale trascrive le parole altrui aggiungendo quelle di altri;
 Commentator, il quale metteva le parole altrui in primo piano e quelle proprie in
secondo piano per spiegarle;
 (Traductor, il quale traduceva le parole altrui da una lingua all’altra)
 Auctor, il quale metteva le proprie parole in primo piano e quelle altrui in secondo
piano per supportarle;
San Bonaventura stabilì che gli unici veri auctores erano gli scrittori latni della classicità.
Una seconda difficoltà consiste, invece, nello stabilire l’origine delle variant e la loro natura per
poterne comprendere la cronologia e causa. Per quando concerne le origini delle variant, esse
si distnguono in:
a. Variant redazionali (dell’autore) quando le alterazioni pervenute rappresentano deliberat atti
di revisione sul testo da parte dell’autore
Ex. i tre manoscritti dei Sermones Cattolici di Aelfric, conservate nel ms ROYAL 7 C XII, nel ms GG
III.28 e nel ms CORPUS CHRISTI COLLEGE 118, sono delle variant redazionali in quanto ognuna
di esse presenta i segni della revisione dell’autore stesso. Le tre copie esistent conservano un
insolito numero di aggiunte e correzioni contemporanee, sia in interlinea che sui margini,
attribuite in parte ai copist/revisori e in parte all’autore stesso come le annotazioni al margine
del f.105 del ROYAL (Sisam 1953)
Ex. le due versioni esistent del prologo della Legend of the Good Women di Chaucer sono
redazionali così come l’ordinamento dei raccont, mentre la raccolta dei Canterbury Tales era o

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una brutta copia rivista dall’autore o un insieme di autografi, le cui variant redazionali vennero
scelte o scartate dai copist del suo capolavoro.
b. Variant compositve (dello scriba) quando le alterazioni rappresentano atti di manomissione
avvenut durante la trascrizione del testo o la sua trasmissione
Ex. una traduzione in volgare della vita di San Guthlac, conservata nel ms COTTON VESPASIAN D
XXI, un frammento in prosa, conservato nel VERCELLI BOOK, e due poemi in versi allitteratvi,
conservat nell’EXETER BOOK, sono delle variant compositve in quanto ognuna di esse rivela
un grado di dipendenza più o meno maggiore dalla fonte a seconda del tpo di intervento del
copista: la prima versione in traduzione dimostra una notevole indipendenza dal modello latno
per le sue aggiunte e rielaborazioni a differenza della seconda versione in prosa, la quale mostra
una significatva dipendenza dal modello.
Ex. le due versioni esistent di un passo del poema omiletco Soul and Body, conservat nel
VERCELLI BOOK e nell’EXETER BOOK, sono anch’esse delle variant compositve in quanto
ognuna di essa rivela un grado di libertà più o meno maggiore di alterazione della fonte a
seconda dell’attitudine del copista.
Tuttavia, il fenomeno della manipolazione rende in alcuni casi difficile, se non impossibile, la
valutazione delle variant: esse sono modificazioni indipendent di un comune antenato
perduto, non destnate a sosttuirsi le une alle altre perché prodotte in tempi e luoghi different,
oppure sono alterazioni redazionali o scribali, volute dai copist che le producono in tempi
successivi l’una all’altra?
Ex. le tre versioni principali del Nibelungenlied, conservate nel ms CGM 34 (Bayerische
Staatsbibliothek, Monaco di Baviera), nel cod. SANG 857 (Stftbibliothek, San Gallo) e nel ms 61
(Furstlich Furstenbergische Hofbibliothek, Donaueschingen) risalent al XIII sec., rappresentano
tre redazioni indipendent, le quali paiono difficilmente riconducibili al semplice coinvolgimento
scribale durante la loro trascrizione poiché le loro specifiche variant sono di natura sostanziale
e ricompositva: le tre redazioni sembrerebbero costtuire moment diversi e indipendent di
ricreazione e ricomposizione testuale (Batts 1971)
2. MODIFICAZIONI EX LIBRO
Se il correttore decideva di rivedere la propria copia sulla scorta del suo o di un altro esemplare
di copiatura, allora le modificazioni vengono classificate o come variazioni o come
contaminazioni (modificazioni ex libro). Nel primo caso la revisione effettuata non determinava
alcuna alterazione nel testo originale, introducendo solo e soltanto variazioni vertcali: se
l’errore veniva corretto, il correttore ripristnava il testo genuino; se l’errore non veniva corretto,
egli lasciava invariata la situazione. Nel secondo caso la revisione effettuata determinava la
contaminazione del testo originale, introducendo variazioni orizzontali o collaterali (come nel
caso delle modificazioni ex ingegno): se l’errore veniva corretto, il correttore inseriva element
estranei all’originale.
Nel trascrivere un codice, il copista può servirsi di due o più esemplari del testo possedut dallo
stesso scriptorium e appartenent a tradizioni diverse: così esso crea un testo ibrido o
contaminato, il quale mescola materiali diversi in un unico scritto nel tentatvo o di adattare
l’esemplare alle proprie convinzioni o di ottenere un miglioramento o di integrare un esemplare
incompleto. Il risultato è un testo ricco di element spurii che si intrecciano a quelli originali o
rimpiazzandoli o accumulandoli in modo così inestricabile da rendere problematco
l’eliminazione di tali element per il rischio di coinvolgere anche quelli originali.
Secondo Greg (1927) la condizione tpica della contaminazione è la tendenza a saltare da un
esemplare all’altro.
Secondo Segre (1961) le contaminazioni possono distnguersi a seconda della modalità di
collazione testuale in:
1. Collazione semplice, quando il copista esegue una sola collazione con un solo esemplare;

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2. Collazione frazionata, quando il copista opera più collazioni con un solo esemplare;
3. Collazione multpla, quando il copista esegue una o più collazioni con più esemplari.
Esse possono essere ulteriormente differenziate a seconda dell’intensità della collazione stessa
in:
1. Collazione sporadica;
2. Collazione fitta;
3. Collazione completa.
Eppure, la distnzione adottata dai filologi è quella eseguita sulla base della quanttà di testo
contaminato in:
a. Contaminazione di lezioni (correctonal conflacton)

Quando il copista si ritrovava a spiegare una parola o una frase del testo ritenuta oscura, egli
inseriva le sue osservazioni personali o quelle riprese da altri e memorizzate a margine del testo
o nell’interlinea: egli creava le premesse per delle successive modificazioni senza alterare il
testo in quanto le annotazioni potevano essere successivamente o aggiunte o sosttuite al corpo
del testo.
Secondo M. L. West (1973) il copista che si trovava davant ad un’annotazione contrassegnata
come ‘altra’ aveva quattro alternatve:
 Lasciare la lezione originale e la variante marginale ai propri post
 Conservare solo la lezione originale
 Conservare solo la variante marginale senza menzionare quella originale
 Invertre la lezione originale e la variante marginale di posto
Quando il copista inseriva nel testo le variant segnate al margine o nell’interlinea

dell’esemplare di copiatura, era l’apografo che veniva contaminato: la contaminazione aveva
come effetto lo spostamento sulla linea collaterale di ogni eventuale copia dell’apografo
contaminato. Quando il copista inseriva su rasura le variant, era l’antenato che veniva
contaminato: la derivazione era contaminata fin dall’origine e restava tale se il recupero della
lezione originale non era possibile
tramite altri esemplari.
Ex. le due omelie In Letania Maiore, conservate nel ms CORPUS CHRISTI COLLEGE 162 (XII sec) e
ms CORPUS CHRISTI COLLEGE 303 (XII sec), sono un esempio di contaminazione di lezioni
dovuta all’inserimento nel corpo del testo dell’apografo CC303 delle glosse interlineari
dell’antgrafo CC162: il discendente conserva tutti gli errori dell’antecedente comprese le sue
omissioni, trasposizioni e lezioni caratteristche e così esclude la possibilità che la presenza delle
glosse sia dovuta ad un rapporto di filiazione.
b. Contaminazione di esemplari (editorial conflacton)
Quando il copista si ritrovava a copiare simultaneamente da più di un esemplare o
meccanicamente da un solo esemplare riportando però alcune variant estrapolate da altri per
sua volontà o per necessità (lacune), egli inseriva i passi scelt nel corpo del testo: egli alterava il
testo creando le premesse per ulteriori contaminazioni e diffrazioni.
Secondo Greg (1927) il copista trascriveva una frazione di testo dal suo esemplare, ma poteva
passare ad un altro modello se non era convinto della lezione e contnuare a cambiarlo finchè
non era soddisfatto: il risultato era un testo composito costtuito da part diverse appartenent a
different antenat di diversa discendenza.
Ex. la copia di uno dei tre principali manoscritti della traduzione del Polychronicon di Trevisa,
conservato nel ms COTTON TIBERIUS D VII, nel ms STOWE 65 (Britsh Library) e nel ms 11379
(Chetam Library, Manchester), è un esempio di contaminazione di esemplari: i primi due

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esemplari potrebbero essere trascrizioni di una copia olografa o di una copia autorizzata e/o
corretta dall’autore stesso, laddove il terzo sembrerebbe una trascrizione approntata per
facilitare l’ulteriore copiatura del testo in caso di richiesta, dalla quale venne ricavata una copia,
il ms ADD. 24194 (Britsh Library, Londra), trascritta un famoso copista londinese che
inizialmente non si accorse di aver ricopiato un esemplare mancante di un intero fascicolo che
venne integrato con lo spezzone di una diversa traduzione.
Ex. l’edizione combinata della Genesi anglosassone, conservata nel ms JUNIUS 11 (Bodleian
Library, Oxford), è un altro esempio di contaminazione di esemplari: la prima parte era la
trascrizione di un manoscritto (Genesi A), il quale presentava una significatva lacuna
corrispondente alla storia biblica della caduta, laddove la seconda era la translitterazione di una
versione antco sassone contenente lo stesso materiale poetco, il quale conservava la parte
mancante che venne così inserita nel testo (Genesi B).
Rapport tra la contaminazione e il rimaneggiamento

Nel processo di collazione, il copista tendeva a confrontare il testo con altri esemplari segnando
al margine del testo le lezioni divergent e ancor più spesso correggendo le lezioni originali con
quelle degli altri esemplari. La tendenza all’attività contaminatoria unita all’interferenza scribale
evidenzia una stretta interdipendenza tra il rimaneggiamento e la contaminazione:
 La contaminazione determina il rimaneggiamento del testo
 Il rimaneggiamento dovuto a fenomeni di interpolazione per collazione produce una
copia contaminata caratterizzata da lezioni che non fanno parte di un unico manoscritto
ma che rimandano alternatvamente ai propri antgrafi
Sebbene il fenomeno della contaminazione contraddistngua il medioevo, alcuni manoscritti

furono sottopost più di altri a modifiche.
Ex. i manoscritti dell’Abrogans o del Vocabolarius Sanct Galli sono degli esempi
dell’interdipendenza tra la contaminazione e il rimaneggiamento: i glossari tendevano ad essere
maggiormente soggetti ai condizionament culturali in quanto i copist copiavano in modo
selettivo il materiale, tralasciando i lemmi ritenut inutli e inserendone spesso alcuni scelt dalle
note a margine o da un altro esemplare perché ritenut più utli
Ex. gli 83 manoscritti dei Canterbury Tales di Chaucer sono un altro esempio della loro
interdipendenza: i raccont cominciarono a circolare come una raccolta di singoli o gruppi di
raccont, ovvero una raccolta di framment, i quali furono ancor più danneggiat dalla
trasmissione che provocò la perdita frequente di fogli all’inizio e alla fine e la conseguente
sosttuzione delle part mancant con quelle estrapolate da altri test o interpolazione dei
marginalia di commento o ancora l’adozione dei test manipolat come modelli di altri etc.
ECDOTICA
(Configurazione del testo scritto all’interno delle comunità linguistche germaniche e nel corso del tempo in
rapporto sia al codice che lo tramanda e sia al copista che lo trascrive e talvolta riscrive)
Ogni testo ha subito nel corso della sua circolazione e trasmissione innumerevoli mutament che ne hanno
alterato in tutto o in parte la forma originaria. Il compito della critca testuale è quello di resttuire un testo
purgato di tutte le incrostazioni accumulatesi nel corso del tempo ad opera dei copist e riportato il più
vicino possibile all’originale perduto: il metodo ricostruttivo che la critca adotta cerca di recuperare
l’oggettiva forma e storia del testo limitando solo ai casi di comprovata necessità l’emendazione soggettiva
del filologo.
Le tappe di questo metodo sono:

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1. La RECENSIO, la quale:
l. Raccoglie e analizza la tradizione manoscritta,
m. Ricostruisce le vicissitudini della tradizione stessa,
n. Resttuisce il testo che è o può essere considerato originale sulla scorta dello stemma codicum
(ope codicum);
2. La EMENDATIO, la quale:
o. Ricostruisce il testo mediante correzioni congetturali (ope ingenii) laddove la recensio è risultata
insufficiente a sanare gli errori, le anomalie e corruttele che, introdottesi nel testo durante la
trasmissione, sono servit a stabilire i rapport genealogici fra i codici.
CAPITOLO VI
La Recensio
Le relazioni fra il testo e il codice
La simbiosi tra testo e codice è fondamentale per la critca della tradizione dei test. Difatti la ricostruzione di
un testo non può prescindere né dalle sue modalità di propagazione mediante il codice, dalla più antca
redazione accertabile fino alla sua forma finale, né dall’insieme delle modificazioni subite dal testo, dal
momento in cui fu messo per iscritto la prima volta fino alla sua ultma versione. La simbiosi è ancor più
stringente se prendiamo in considerazione due dei fattori preminent nella tradizione letteraria germanica:
p. La letteratura germanica è esclusivamente ricostruibile in rapporto alla reperibilità dei codici

I manoscritti, in quanto portatori di test, condizionano le nostre conoscenze subordinandole alla
loro esistenza, la quale diventa il presupposto necessario perché sia possibile recuperare
testmonianze altriment irrimediabilmente perdute.
q. La letteratura germanica è tendenzialmente preservata in ogni singolo codice in un modo unico
e peculiare
Il testo è condizionato non solo dal suo o dai suoi manoscritti in quanto esso si configura in modo
singolare in ciascuno di essi, ma anche da altri fattori: le differenze fra due test originalmente
identci o fra il modello e la sua copia occorrono nel corso della trasmissione come risultato di
innovazioni, modificazioni, revisioni sia dell’autore che del copista in base a diverse istanze
(religiose, politche, culturali etc), e come esito del cambiamento di veicolo di trasmissione.
Secondo Boyle (1988) il modo in cui un testo è fisicamente trasmesso può essere importante tanto per la
tradizione del testo quanto per la qualità del testo in un dato codice: un’indagine che includa
contemporaneamente l’analisi del codice e del testo (della sua disposizione sulla pagina, della sua
correlazione di rubriche e note marginali e/o interlineari e decorazioni etc.) è l’unico modo per recuperare e
ripercorrere la sua storia.
La ricostruzione critca della tradizione dei test deve dunque trovare risposta a due interrogatvi riguardant
le modalità e le circostanze caratteristche della produzione e della trasmissione di un testo prima ancora di
elaborare l’informazione in esso contenuta.
1. L’identificazione della tradizione

Per conoscere le modalità caratteristche della produzione e della trasmissione di un testo, preservato in
uno o più codici, è necessario individuarne l’intera tradizione, ovvero il complesso delle testmonianze di
un’opera, attraverso un solo manoscritto (codex unicum) o più (codices plurimi) e poi le edizioni a stampa
pervenute oppure attraverso le citazioni, le traduzioni trasmessi per via mediata (tradizione indiretta).
La tradizione può essere classificata in base ad alcuni criteri esterni (tpologia e numero di testmoni) e ad
altri invece interni (tpologia di trasmissione).
La tradizione può anzitutto essere definita come:

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r. Tradizione diretta, quando il testo è conservato da uno o più codici indipendentemente dal fatto
che sia integro o lacunoso oppure da eventuali edizioni a stampa
La storia dell’opera viene indagata sia attraverso il codice che la conserva, sia attraverso il testo vero
e proprio.
s. Tradizione indiretta, quando il testo è recuperabile da testmonianze e riferiment di altri autori
oppure da traduzioni in altre lingue per via mediata
La storia dell’opera viene dedotta da tutte quelle testmonianze che hanno solitamente una propria
tradizione manoscritta diretta e una funzione ausiliaria (che diventa fondamentale in mancanza di
altro).
Digressione!
Le tradizioni letterarie germaniche si sono servite da principio dei test antchi, che fossero religiosi
o meno, scritti in latno come nessun’altra non solo per la straordinaria attività glossatoria
preservata (esistenza di numerosi glossari, spesso bilingue), ma anche per la cospicua attività di
traduzione e di commento pervenuta. Nello specifico, le traduzioni in volgare forniscono un aiuto
prezioso per la ricostruzione ed interpretazione della realtà culturale alla quale appartenevano e
della quale erano espressione (contnuità dalla traduzione della Bibbia in gotco del IV sec alle
traduzioni norrene del XII-XIV sec) e per il recupero del testo storico (reperibilità di font e/o lezioni
altriment sconosciute alla tradizione diretta del testo tradotto). Le tradizioni letterarie germaniche
hanno però ricoperto una posizione collaterale, o meglio periferica, nella preservazione di queste
opere, la quale non esclude a priori la possibilità di recuperare lezioni test genuini e lezioni
autentche: i modelli latni non si dispersero, ma si spostarono in Italia dai vecchi centri, le cort e le
botteghe, ai nuovi, i monasteri, dai quali giunsero in Inghilterra attraverso le missioni
evangelizzatrici partte da Roma per volontà di papà Gregorio Magno e poi dall’Inghilterra
nuovamente sul contnente europeo, nei territori occupat dalle popolazioni germaniche, e sulle
penisole nordiche, occupate dalle popolazioni vichinghe.
Ex. La Karlamagnus saga, ovvero la traduzione norvegese della Chanson de Roland, assume una
posizione di assoluto rilievo nella ricostruzione della tradizione del testo per la funzione intermedia
che riveste nel gruppo di testmonianze.
La tradizione di un’opera può inoltre distnguersi a seconda delle font in:
t. Tradizione a codice unico, quando un’opera è pervenuta in un solo manoscritto (codex unicum)
e la sua tradizione rappresentata da un unico superstte che rende l’esame sistematco del testo
com’è trasmesso dal codice, pagina dopo pagina, l’unica modalità di recupero della sua storia,
della sua composizione e del suo contenuto
Digressione!
Le tradizioni letterarie germaniche si sono salvate in copia unica, ovvero tramandate da un solo
manoscritto, che in più copie: le tradizioni più ricche sono attestate soltanto per i test o gli autori
più famosi e important fino al XII sec, in seguito al quale si moltplicano con l’irruzione delle
università e delle botteghe finalizzate produzione libraria sulla scena storico-culturale.
Ex. Il Beowulf è stato analizzato più volte dal punto di vista sia paleografico, sia codicologico al fine
di stabilire il luogo e la data d’origine, ma la questone rimane irrisolta a causa di una quanttà
troppo esigua di informazioni extra-testuali reperibili.
u. Tradizione a più codici, quando un’opera è tramandata da più manoscritti (codices plurimi) e la
sua tradizione rappresentata da una pluralità di testmoni che offrono, proprio in rapporto alle
diverse modalità e circostanze della produzione e della trasmissione, un quadro artcolato e
complesso della storia, della composizione e della sua artcolazione.
La conoscenza della produzione e della trasmissione di un testo è ampliata e approfondita nelle tradizioni a
più codici, ma non è necessariamente migliore di quella delle tradizioni a codice unico.

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Secondo Pascali (1952), la recensione può essere definita aperta o chiusa in base ai risultat dell’analisi
interna, ovvero in base ai rapport individuat fra i codici.
La tradizione può infine essere classificata come:
v. Tradizione a recensione chiusa, quando un testo presenta corruttele meccaniche dovute alla sua
trasmissione vertcale, ma non rimaneggiament scribali e neppure congetture filologiche
w. Tradizione a recensione aperta, quando un testo risulta rimaneggiato e/o contaminato in più
punt a causa degli intervent scribali o delle interferenze orali sulla tradizione scritta e
conseguentemente trasmesso per vie collaterali e trasversali.
La tradizione è classificata quindi secondo criteri di tpo alternatvo che escludono l’una o l’altra possibilità
(un testo può essere definito o diretto o indiretto oppure può avere un solo o più testmoni, ma mai
entrambe le cose) ad eccezione della recensione, la quale come criterio può essere adottato nelle sue due
variant all’interno di una sola tradizione.
L’esame della tradizione

L’indagine preliminare sulle circostanze e le modalità di della produzione e della trasmissione del testo serve
a conoscere e a usufruire in modo funzionale del complesso di informazioni contenute nel testo: ma quale
testo? In presenza di una tradizione plurima sorge sempre il problema di scegliere fra i vari testmoni, i quali
presentano inevitabilmente un numero di deviazioni dovut alla trascrizione, quello che conserva il testo più
attendibile.
Il metodo più seguito è quello ricostruttivo o anche detto genealogico, il quale fu definito da Lachmann nel
suo Novum Testamentum attorno al 1830 e poi corretto e ridefinito da Giorgio Pasquali dal 1934 in poi. Esso
consiste nella ricostruzione delle varie fasi dell’evoluzione del testo ottenibile identficando tutte le
variazioni e le deformazioni trasmesse in comune dai testmoni esistent, ovvero l’insieme degli errori
testuali e delle alterazioni prodotte dagli amanuensi e/o dovute a motvi meccanici (la perdita di interi fogli
o di alcune loro part, lo smembramento e dispersione di fascicoli o ancora l’inserimento di fogli singoli). Il
metodo consta di due operazioni:
x. La comparazione fra tutte le variant testuali pervenute nei codici (collato codicum)
Questa prima operazione permette non solo l’identficazione della tradizione, ma anche la
ricostruzione delle modalità di trasmissione del testo nel o nei codici che lo preservano, pagina
dopo pagina, con tutte le sue caratteristche;
y. La valutazione delle innovazioni comuni per individuare gli errori che servono a costtuire la
genealogia del testo
Questa seconda operazione permette lo studio del testo nei suoi rapport con tutti i suoi codici,
confrontando fra loro tutti i testmoni disponibili per ricostruire le fasi della composizione del testo
e per valutarne la tradizione nel suo complesso.
Esso resttuisce il testo nella sua forma più vicina all’originale dopo averlo purgato di tutti gli errori testuali e
le corruttele scribali e meccaniche, il quale diventa così il capostpite della tradizione.
2. La ricostruzione della tradizione

Per definire i rapport genealogici fra tutti i testmoni della tradizione di un testo si procede dapprima alla
trascrizione fedele di uno dei codici, solitamente quello più completo, il quale viene selezionato come testo
di collazione, e in seguito al confronto esaustvo fra questo codice e gli altri testmoni pervenut.
Le prime due operazioni della collato, le quali esigono da parte del filologo un’estrema precisione e
accuratezza supportate oggigiorno dall’uso del computer), prevedono:
z. Trascrizione del testo di collazione

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In questa prima fase il testo viene riprodotto esattamente ed integralmente nel modo in cui è
conservato (con tutte le sue cancellature, integrazioni, lacune, glosse e annotazioni e via di seguito):
la registrazione dei dat richiede l’obiettività del filologo in quanto più eviterà il coinvolgimento
personale, più sarà affidabile la trascrizione eseguita;
aa. Comparazione del testo di collazione con i test della tradizione
In questa seconda fase il testo viene integrato di tutte le variazioni che intercorrono fra i codici, di
qualsiasi natura esse siano: l’annotazione dei dat richiede ancora una volta l’imparzialità del
filologo nel riportare tutto quel che non è trasmesso in comune dai testmoni.
I restant procediment della collato, i quali riprendono gli esit delle precedent fasi di collazione e li
approfondiscono, prevedono:
bb. Distribuzione delle innovazioni sia del codice che del testo;
cc. Rilevazione dei luoghi in cui le innovazioni compaiono;
dd. Definizione dei rapport di parentela e filiazione fra i manoscritti attraverso l’analisi del tpo e del
valore delle innovazioni.
Per costtuire il canone di un testo si individuano dapprima la frequenza e la distribuzione delle

conservazioni e delle variazioni, comuni e non, fra i codici della tradizione di un testo (prime due
operazioni):
La collazione mette in evidenza:
a. le lezioni conservate in tutti i testmoni ed ereditate dal testo più antco, ovvero quello originale,
b. le variazioni comuni alla maggior parte dei testmoni,
c. le variazioni comuni alla minor parte dei testmoni,
d. le variazioni proprie di un solo testmone
Secondo Boyle (1988) si parla ancora di variazioni e non di errori comuni in quanto il primo termine esclude
la soggettività presente nel secondo potendo così includere sia le variazioni interne sia quelle esterne
relatve al danneggiamento fisico del codice e del relatvo testo: le variazioni non sono (e non devono
essere) definite né giuste, né sbagliate durante la collazione.
La costituzione dello stemma

Secondo Froger (1968) si parla invece di errori comuni e non di variazioni nel momento in cui si procede a
rappresentare graficamente i rapport di parentela intercorrent fra i manoscritti, i quali vengono così distnt
in antenat, discendent e collaterali e collocat in un diagramma o stemma.
Lo stemma codicum assolve sia una funzione storica in quanto consente di ricostruire in uno schema
riassuntvo genealogicamente ordinato le vicende della trasmissione di un testo nei suoi moment nodali
mediante gli errori progressivamente accumulatesi, sia una funzione filologica in quanto consente di
recuperare il testo.
Ancora secondo Froger gli errori comuni sono l’effetto e il riflesso delle relazioni genealogiche dei
manoscritti.
L’indagine sui rapport di parentela dei manoscritti evidenziat dalla collazione deve accertare la distanza dei
discendent nei confront del capostpite comune alla base delle loro reciproche affinità e diversità per
determinate caratteristche atte a garantre la validità delle parentele, le quali consistono nelle variazioni di
sostanza e non di forma che a loro volta portano alla tpizzazione dei manoscritti derivat dall’antenato.
Eppure non tutte le variazioni comuni contraddistnguono un gruppo di codici e conseguentemente
garantscono i rapport di parentela: le uniche variazioni comuni considerate significatve in tutti i codici che
le contengono sono gli errori direttivi o errori-guida commessi durante la trascrizione.

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Nella Textkritk di Maas (1950) gli errori-guida (leitfehler) sono considerat significatvi perché imprescindibili
al fine di trarre conseguenze utli alla costtuzione dello stemma: il rapporto che viene a costtuirsi fra i
codici in dipendenza da quest errori stabilisce le posizioni dei testmoni all’interno dell’albero genealogico.
Essi si suddividono in:
ee. Errori congiuntvi (bindefehler)

La variazione comune a due o più manoscritti deve avere caratteristche tali da documentare che
secondo ogni probabilità i copist non possono averla prodotta indipendentemente gli uni dagli altri
per poter essere riconosciuta come errore con valore connettivo e poter essere adottata allo scopo
di definire un gruppo omogeneo di codici
a. Non hanno valore congiuntvo le omissioni per omeoteleuto (così come le ripetzioni, le
confusioni tra lettere e tra segni grafici etc)
Essi sono errori ricorrent in quanto causat da una specifica situazione lessicale (quale la
ricorrenza di parole identche o quasi in pericopi piuttosto brevi) anche da parte di più
amanuensi che lavorano indipendentemente l’uno dall’altro: il consensus nell’errore di più
codici indica una comunanza di origine discutbile e conseguentemente inutlizzabile come
prova per stabilire la connessione tra i manoscritti interessat, i quali possono essere più
verosimilmente connessi dall’esito simile o uguale di una trivializzazione poligenetca dovut ai
fenomeni propri della struttura del testo.
b. Non hanno valore congiuntvo le lacune materiali subit in un secondo tempo dal capostpite
Esse sono guast facilmente individuabili, ma difficilmente ricorrent: se dall’archetpo di tutta la
tradizione viene tratto un apografo A prima del suo deterioramento e poi altri due apografi B e
C dopo e se la lacuna viene considerata errore congiuntvo, le variazioni comuni a B e C vengono
attribuite ad un immaginario sub-archetpo perduto di quel sottogruppo quando invece sono
determinate direttamente dall’archetpo danneggiato.
c. Non hanno valore congiuntvo le variant di tpo sinonimico o per contaminazione o per
polingenesi
Esse sono errori non significatvi in quanto non sempre atti alla conferma della derivazione da
un modello comune e nemmeno alla sua smentta: soltanto gli errori significatvi vengono
trasmessi in senso vertcale per filiazione diretta da antenato diretto a discendente poiché la
trasmissione vertcale è un fatto costante, ma non le perturbazioni che sono un fatto frequente
introdotto in tutte o quasi le tradizioni manoscritte in maniera accidentale.
d. Non hanno valore congiuntvo gli errori ricorrent
Essi sono errori facilmente individuabili, ma difficilmente significatvi nel loro ripetersi: se due
testmoni abbondano di errori di itacismo, l’accordo isolato di un simile errore non è attribuibile
ad un comune archetpo; se invece due testmoni presentano una singola ricorrenza di itacismo
in comune, l’accordo di un simile errore è attribuibile ad un comune archetpo.
ff. Errori disgiuntvi o separatvi (trennfehler)
La variazione peculiare deve avere caratteristche tali da documentare che secondo ogni probabilità
i copist non possano aver eliminato per congettura in considerazione allo stato della critca
congetturale al periodo intercorso fra un codice e l’altro e da dimostrare l’indipendenza di un
manoscritto da un altro.
a. le lacune hanno valore separatvo
Esse sono guast non sempre significatvi in quanto non sempre utlizzat come errori
congiuntvi: esse assumono la forma un’omissione testuale difficilmente ricostruibile per
congettura, ma non sono sempre rilevant per la costtuzione dello stemma in quanto la
presenza o l’assenza di part inessenziali nell’economia di un testo ne inficia il valore critco.
Il criterio probabilistco sta alla base della ricostruzione della tradizione: così come è improbabile che due o
più copist introducano in un testo le medesime deformazioni negli stessi punt se essi operano

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indipendentemente l’uno dall’altro, è altrettanto possibile che le deformazioni comuni a due o più
manoscritti non offrano la conferma di discendenza da un antenato comune.
Le operazioni di ricostruzione genealogica dei manoscritti

Nonostante la separazione fra errori significatvi e non basata sulla rilevanza dei primi e l’irrilevanza dei
secondi per ripercorrere la parentela dei codici non assuma sempre lo stesso valore critco, la ricostruzione
della tradizione si basa su altri criteri molto più rigorosi e stabili che riducono al minimo l’inevitabile
provvisorietà di ogni ipotesi di lavoro. Essi consistono in:
gg. Considerare gli errori come effetti ultmi di cause anteriori da identficare
L’errore stabilisce con la causa per la quale si è originato un rapporto di assoluta necessità: l’errore
senza la sua causa non ha significato. Un errore identco assume un significato diverso a seconda
della causa: se l’errore è riconducibile ad un origine psicologica oppure se è dovuto a
contaminazione/poligenesi oppure se è connesso con l’attività correttrice di un copista non può
essere considerato significatvo in quanto non offre garanzie di sufficient di derivazione da un
modello comune; se l’errore è invece riconducibile alla trasmissione meccanica del testo può essere
considerato significatvo in quanto supportano l’identficazione del modello d’origine.
hh. Distnguere gli errori in significat e non, ovvero in errori derivat da un modello perduto e
possibilmente dovut ad un modello o meno, attraverso la loro comparazione
La ricostruzione della tradizione si serve inoltre su due osservazioni. Esse sono:
a. L’accordo generale delle conservazioni così come le innovazioni isolate in quanto la prima indica
solo l’eredità comune di ciò che è trasmesso inalterato dal più antco ascendente ai discendent
e non i rapport tra quest’ultmi e le seconde riportano le peculiarità non condivise di un solo
testmone;
b. La cronologia in quanto l’ascendente non può contenere le innovazioni accumulatesi nel corso
della trasmissione nei discendent.
La tradizione da ricostruire si configura nel o nei manoscritti nei seguent modi:
ii. Tradizioni a testmoni multpli non contaminare

Prendendo in considerazione un testo conservato in due manoscritti A e B che contengono oltre ad
un gruppo di conservazioni comuni (parte del testo originario ereditato da entrambi) anche un
insieme di variazioni, comuni e non, i due manoscritti che lo contengono possono essere messi in
relazione. Da un punto di vista cronologico essi possono configurarsi nei seguent modi:
jj. Il manoscritto A è più antco di B,
kk. Il manoscritto B è più antco di B,
In quest due casi il primo manoscritto, che è quello più antco, non può dipendere dal secondo:
l’origine degli errori comuni risiede nel primo. Se il codice recenziore ripete integralmente quello
seniore in tutti i suoi errori e ne aggiunge almeno uno suo proprio, esso viene eliminato per la
sopravvivenza del suo modello (eliminato codicum descriptorum): soltanto nel caso in cui
l’antgrafo risult danneggiato viene preservato.
ll. I manoscritti non sono databili oppure sono contemporanei.
In questo caso il rapporto tra i manoscritti può essere inquadrato in una tradizione con archetpo o
in una tradizione senza archetpo a seconda che i manoscritti conservino o meno almeno un errore
congiuntvo:
a. Tradizione con archetpo
La tradizione con archetpo dipende da un intermediario perduto, il quale può essere il
capostpite della tradizione o l’archetpo, in quanto l’errore è congiuntvo e quindi significatvo.

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L’archetpo (dal greco archè, principio o origine, e tupos, tpo o immagine) si colloca idealmente
al posto più alto della tradizione, subito dopo l’originale: esso è il codice interposto tra
l’originale e i testmoni contenent un’opera che ad esso rimandano. Eppure, il significato di
archetpo varia a seconda della tradizione presa in considerazione:
- nella tradizione dei test classici, i manoscritti greci dipendono da trascrizioni
(archetpo) atte a tradurle dalla maiuscola alla minuscola e a corredarle di accent e
spirit per via mediata laddove quelli latni dall’originale per via diretta;
- nella tradizione medievale dei test classici, i manoscritti latni proseguono l’edizione
antca (archetpo) correlata da principio di variant tra le quali lo scriba sceglie;
Secondo Pasquali (1950) e poi Albert (1979), per la tradizione antca e medievale dei
test classici si deve parlare di EDIZIONE intesa come scelta tra una massa di variant
intrecciatesi in modo tale da rendere inadeguato il concetto di archetpo e inutle la
ricostruzione di uno stemma.
- nella tradizione medievale dei test volgari, i manoscritti germanici non hanno subito né
le interruzioni derivant dal passaggio dal rotolo al codice e né i fenomeni di
translitterazione da un tpo di scrittura all’altro e non sono stat trasmessi da
un’edizione in senso pasqualiano: la tradizione volgare si svolge senza interruzioni che
non siano quelle provocate dalle inevitabili corruttele materiali o dal volontario
emendamento scribale;
Secondo Dain (1975), per la tradizione in volgare si deve parlare di ARCHETIPO-
PROTOTIPO inteso come unico manoscritto ufficiale conservato in una biblioteca e
arricchito dall’apporto di variant o di correzioni pervenute da altri esemplari, fra le
quali lo scriba poteva scegliere o meglio come collettore di variant.
La tradizione con archetpo si dimostra complicata da:
 la contaminazione, la quale incide significatvamente sulla tradizione germanica in
volgare indipendentemente dal fatto che sia dovuta ad altri codici non appartenent alla
stessa famiglia (ex libro) o alle congetture del copista/correttore (ex ingenii) o ancora
alla tradizione orale (ex ori)
 la cronologia, la quale complica la tradizione germanica in volgare nella misura in cui
alcune tradizioni si sono sviluppate in archi di tempo ridotti: l’archetpo risulta così
relatvamente vicino alla data di composizione del testo o addirittura completamente a
ridosso di quest’ultma
ex. il poema franco-renano Ludwigslied (ms 150, Biblioteca municipale di Valenciennes),
il quale venne composto tra la vittoria di Ludovico contro i vichinghi nell’anno 880 e la
sua morte nell’anno 882, trascritto nel tardo IX sec in un codice e trascritto nello stesso
periodo sui fogli finali del contemporaneo ms 150.
Secondo Varvaro (1970) non bisogna dimentcare che l’archetpo è pur sempre un’enttà
ipotetca se non nella sua esistenza nei suoi caratteri: in una situazione testuale complessa e
fluida l’archetpo manifesta la sua intrinseca dubbiosità, ma la sua validità funzionale all’interno
dello stemma non dev’essere intaccata affinché l’ambiguità che ne consegue trascinerebbe via
con sé i rapport tra i testmoni nello specifico e la ricostruzione stessa del testo in generale.
Ex. Un esempio di tradizione con archetpo è quella che ha trasmesso il poema anglosassone
Soul and Body, il quale è pervenuto in due dei manoscritti insulari più important, il VERCELLI
BOOK (o ms 118, seconda metà X sec, Biblioteca capitolare di Vercelli) ed l’EXETER BOOK (o ms
3501, idem, Cathedral Library di Exeter). Il rapporto tra i codici è molto più complesso di quello
rappresentabile da uno stemma, tuttavia è stato possibile stabilire che nessuno dei due
testmoni è l’esemplare dell’altro per la presenza di alcuni errori separatvi e che entrambi sono
discendent di un esemplare comune per la presenza di lezioni comuni e di alcune corruttele
condivise. Eppure, la presenza in uno dei testmoni di un episodio relatvo all’anima umana

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omesso nell’altro arricchisce la ricostruzione dello stemma: esso potrebbe essere un’aggiunta di
V o del suo esemplare X oppure una lezione presente nell’archetpo Y o addirittura nell’originale
Z e pervenuto solo nel testmone V perché meglio preservato di E (Moffat 1990).
Z
Y (codex archetpus)
X (codex interpositus)
E (xeter) V (ercelli)
Ex. Un altro esempio di tradizione con archetpo è quella che ha trasmesso l’omelia Lecto Sanct
Evangelii di Wulfstan, la quale è pervenuta in due manoscritti, il Corpus Christ College ms 201
(tardo XI sec), Cambridge, e la Bodleian Library ms Hatton 113 (fine XI sec), Oxford. Il rapporto
tra i codici stabilisce il fatto che entrambi siano indipendent per la presenza di alcune omissioni
in ciascuno di loro, ma non che sia presente un comune archetpo. Tuttavia la mancanza di
errori congiuntvi pregiudica la ricostruzione dello stemma: la conservazione dell’erroneo godne
in C invece del corretto gode in H potrebbe derivare sia dalla presenza dell’errore in un ipotetco
codex interpositus e la sua conservazione nel testmone C, oppure la presenza dell’espunsione
nell’originale o in una sua copia e il mancato riconoscimento da parte dello scriba del testmone
C opposta alla corretta interpretazione dello scriba di H (Bethurum 1971).
(X)
C(orpus) H(atton)
Secondo Timpanaro (1985) bisogna proporre due o tre stemmi egualmente probabili o uno
stemma più probabile dei restant e un archetpo (e sub-archetpi) se e quando sono
effettivamente postulabili oppure proporre stemmi di una parte della tradizione tralasciando
l’altra se e quando è concretamente perturbata: il passaggio dagli errori congiuntvi alle
coincidenze in innovazione nella costruzione dello stemma ha senso da un punto di vista
probabilistco, ma non è altrettanto certo.
b. Tradizione senza archetpo
Essa dipende dall’originale senza intermediari comuni in quanto gli errori sono soltanto
separatvi o congiuntvi ma non significatvi: la tradizione di un testo esclude l’esistenza di un
archetpo per l’assenza di corruttele comuni a tutti i testmoni e invece introduce la possibilità di
una trascrizione per via diretta o per via mediata da intermediari perdut, i quali assumono il
ruolo di capostpit delle famiglie in cui si divide la tradizione stessa.
Esse rimandano prevalentemente non a variazioni e deformazioni di un testo riconducibili ad un
archetpo perduto bensì alle modificazioni attribuibili all’autore stesso, le quali non sono quindi
variant lessicali ma concettuali tali da poter parlare di redazioni autonome più che di archetpi
interconnessi: le diverse REDAZIONI di una stessa opera (classificabili in copie riviste e
autorizzate dall’autore, in copie d’autore e in autografi) possono essere considerate tappe di un
processo, le quali posseggono una propria individualità, e devono essere conseguentemente
analizzate o come test autonomi, quando le differenze sono macroscopiche, o come stesure
provvisorie in vista della redazione definitva, quando le differenze sono microscopiche.
Secondo Varvaro (1970) una tradizione rappresentata da più redazioni successive può pur
sempre giungere alla postulazione di un archetpo qualora un esemplare di uno dei rami sia
servito come base per una nuova redazione: nel caso del Sermo Lupi ad Anglos la Bethurum
parla di tre forme diverse del sermone o capostpit, laddove la Whiteloch parla addirittura di
tre archetpi perdut.

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Ex. Un esempio di tradizione senza archetpo è quella che ha trasmesso il sermone

anglosassone Sermo ad Populum di Wulfstan, la quale è pervenuto in 5 manoscritti: il Corpus
Christ College ms 419 (tardo XI sec), Biblioteca universitaria di Cambrige; il Corpus Christ
College ms 201 (prima metà del XI sec), Biblioteca universitaria di Cambridge; il ms Hatton 113 o
ex Junius 99 (seconda metà del XI sec), Bodleian Library di Oxford; il Cotton Tiberius A iii (metà
del XI sec), Britsh Library di Londra; il Cotton Otho B x (non databile), Britsh Library di Londra.
O
X Y
CC201 H CC 419
T O
Lo stemma presenta una situazione in cui dal primo capostpite perduto Y discende il testmone
CC419, il quale presenta degli errori separatvi (omissioni etc), e dal secondo capostpite
perduto X i testmoni CC201 e H, i quali discendono a loro volta da un esemplare comune pur
restando indipendent tra loro sia perchè presentano errori separatvi, sia perché da CC201
sembrerebbero discendere a sua volta il testmone T per la mediazione però di un codice
interposto Z, il quale sarebbe antgrafo anche al testmone O, il quale pare possedere fort
affinità con T.
Ex. Un altro esempio di tradizione senza archetpo è quella che ha trasmesso il sermone
anglosassone Sermo Lupi ad Anglos quando Dani maxime persecut sunt sempre di Wulfstan, il
quale è pervenuto in il Cotton Nero A i (XI sec), Britsh Library di Londra; il ms Hatton 113; il
Corpus Christ College ms 201; il Corpus Christ College ms 419; il ms Bodley 343 (seconda metà
del XII sec), Biblioteca universitaria di Oxford. Il rapporto tra i codici rivela che i cinque testmoni
della tradizione conservano tre different redazioni di uno stesso testo redatte con il consenso e
addirittura con l’intervento di Wulfstan stesso, le quali però non presentano nessun errore
congiuntvo e di conseguenza non rimandano a nessun archetpo unico bensì a tre capostpit
perdut (Bethurum). Inoltre, il rapporto tra i codici rivela come i copist lavorarono sui diversi
manoscritti: il copista di N trascrisse la propria copia facendo riferimento sia ad un codice
interposto Z che al testmone CC201 (o ad un suo antenato), laddove il copista di H trascrisse la
propria richiamandosi sia al codice interposto Z che al testmone N, dal quale trasse le aggiunte
autografe di Wulfstan.
Bethurum (1971) Whiteloch (1980)

O O
X Y X Y
Z CC201 CC419 B CC419 B Z
H N H N
CC201
Gli stemmi presentano una situazione in cui dal primo capostpite perduto X (Whiteloch) o Y
(Bethurum) discendono i due antgrafi CC419 e B in quanto essi conservano una versione più

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breve simile pur restando indipendent (il codice B è più antco di CC419 e quindi non può
dipendere da esso così come CC419 non può dipendere da B perché comprende un passaggio
presente in altri codici) e in mezzo alle quali si può collocare il codice CC201 (Whiteloch), e dal
secondo capostpite perduto Y (Whiteloch) o X (Bethurum) discenderebbe un codice interposto
Z e i due testmoni H e N in quanto essi conservano una versione più lunga e tarda vicina a
quella di CC201, dalla quale riprendono le amplificazioni e le omissioni assent negli antgrafi
dell’altro capostpite discostandosene nell’aggiunta di alcuni passi autografi (le aggiunte
autografe in N sono inserite nel corpo del testo di H), pur restando anch’essi indipendent: le
teorie più interessant sono quelle che riguardano la versione più recente, in quanto è possibile
sia che il copista avesse davant il codice interposto Z e il primo testmone N durante la stesura
del secondo testmone H, sia che avesse davant il codice interposto Z e il codice CC201, il quale
venne copiato per un tratto e poi espunto in favore del codice N (sempre che Z non contenesse
come variante il passo di C). Gli stemmi dimostrano il contrasto tra la classica bipartzione
dell’albero e l’effettiva diramazione dell’intera tradizione: considerando le tre versioni come tre
redazioni, si può postulare che Wulfstan contnuò a lavorare sul sermone dopo aver elaborato la
prima redazione (CC419 e B) al punto da redigere due ulteriori versioni dopo aver sfoltto e
arricchito di nuovi contenut le precedent edizioni.
mm. Tradizioni a testmoni multpli contaminate

Quando le relazioni fra i codici sono incostant per effetto della contraddittorietà degli errori
significatvi fra tutti i testmoni esistent e le divergenze vengono estese non solo i singoli
componiment, ma anche e soprattutto i singoli punt di uno stesso testo, la tradizione risulta essere
contaminata: non è sempre possibile delineare la storia della trasmissione del testo, la quale è
irrimediabilmente compromessa dalla dispersione lungo percorsi collaterali e dall’intreccio con
codici secondari che sono indipendent o appartenent ad altra tradizione, così come il rapporto di
derivazione diretta fra antenato e discendent, il quale è conseguentemente reso complesso dagli
apport di testmoni esterni se non addirittura impossibile da delineare nei casi in cui le divergenze
si rivelano essere sostanziali.
Secondo Avalle (1972) il fenomeno di contaminazione della traduzione può essere definito
incostanza o instabilità delle costellazioni, il cui termine fa riferimento al modo in cui i manoscritti
singoli o in gruppo si dispongono rispettivamente sull’albero o sui rami di quest’ultmo: esso non
può essere attribuito alle corruttele meccaniche della trasmissione da antenato a discendente, ma
all’aggiunta di variant tratte dall’affiancamento di una o più linee di trasmissioni orizzontali o
trasversali a quella vertcale.
La tradizione può avere tre diversi tpi di contaminazioni:
a. Contaminazioni intra-stemmatche
Quando i rapport di contaminazione legano fra loro due o più manoscritti oppure un
manoscritto esistente e un esemplare ricostruito all’interno della tradizione, essa è definita
intra-stemmatca.
Ipotesi di contaminazione intra-stemmatca
X Y
A B C D

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Nel primo esempio, il manoscritto B si contamina con C. Le lezioni che B e C hanno in comune
sono caratteristche (lectones singulares) in quanto dovute a contaminazione. La costtuzione
dello stemma della tradizione e la resttuzione del testo permette la loro individuazione e
successiva rimozione (eliminato lectonum singolarium) in quanto frutto dell’iniziatva dei
singoli copist.
O
X Y
A B C D
Nel secondo esempio, il manoscritto Y si contamina con B: le lezioni che B presenta al margine
vengono accolte da Y e conseguentemente trasmesse a C e D, le quali le attestano in modo
diversificato. Le lezioni che Y e quindi C e D hanno in comune sono caratteristche (lectones
singulares).
b. Contaminazioni extra-stemmatche
Quando i rapport di contaminazione legano fra loro uno o più testmoni di una tradizione con
uno o più capostpit di altre tradizioni, essa è definita extra-stemmatca.
Ipotesi di contaminazione extra-stemmatca
O q
X Y
A B C D
Nell’esempio, il manoscritto Y si contamina con un manoscritto appartenente ad una tradizione
esterna q. Le lezioni di q vengono accolte da Y e conseguentemente trasmesse a C e D, le quali
le accolgono in maniera diversificata: le lezioni dell’originale O sono quelle contenute in X e
conseguentemente in A e B da una parte e quelle condivise da C e D dall’altra, laddove quelle
dell’archetpo o antgrafo Y non sono facilmente individuabili in quanto le lezioni comuni
soltanto a C e D possono essere dovute o al codice antgrafo o quello esterno.
c. Contaminazioni anulari
Quando i rapport di contaminazione legano fra loro manoscritti interni ed esterni alla
tradizione, esso è definito anulare.
Secondo Avalle (1972), il quale riprende Dearing, la costellazione assume la forma di un anello
(conflatonal ring) in quanto non è possibile ricostruire un archetpo.
Ipotesi di contaminazione anulare
A
x y
B C
z
Nell’esempio, i tre manoscritti A B e C si contaminano tra di loro e risultano così partcolarmente
affini: i due manoscritti B e C sembrano condividere una fonte comune così come i due
manoscritti A e C, il secondo dei quali nello specifico potrebbe essere basato su una fonte della
tradizione o su due diverse redazioni di A.
Ex. Un esempio di contaminazione anulare è quello dei tre principali manoscritti dei canzonieri
medievali tedeschi: il PICCOLO MANOSCRITTO DI HEIDELBERG (o cod. Pal. Gem. 357, XII sec),
conservato nella biblioteca universitaria di Heidelberg; il CODEX WEINGARTEN (o cod. H.B. XIII,

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inizio sec XIV), conservato nella biblioteca nazionale di Stoccarda; il GRANDE MANOSCRITTO DI
HEIDELBERG (o cod. Pal. Germ. 848, XIV sec). Il rapporto fra i codici è ancora dubbio: il secondo
e il terzo codice sembrano condividere una fonte comune così come il primo con il terzo, il
quale potrebbe essere basato o su una fonte del primo o su due sue redazioni.
Talvolta l’identficazione del manoscritto contaminato non presenta alcuna difficoltà: qualora un
manoscritto conservi le variant trascritte erroneamente in un punto diverso da quello corretto
oppure attest doppie lezioni o variant copiate di seguito, una delle quali condivisa da un codice di
un’altra famiglia o tradizione, esso è contaminato.
Ex. Un esempio di contaminazione è quello del già citato Sermo Lupi ad Anglos di Wulfstan, il quale
nella terza redazione in N presenta l’espunzione da parte del copista di una variante contenuta in
CC201 poi sosttuita da quella presente nel testmone H.
Talaltra l’identficazione presenta numerose complicazioni in quanto bisogna valutare le variant
poste al margine o nell’interlinea di un codice che vengono poi inserite nel corpo del testo di un
altro: in alcuni casi i due codici possono essere fra loro in un rapporto di derivazione genetca come
quello che intercorre fra antenato e discendente o fra antgrafo e apografo; in altri i due codici sono
indipendent, ma possono instaurare fra loro in un rapporto di contaminazione dovuto alla
collazione o con un altro testmone o con un antenato comune, il quale funge da collettore di
variant (edito variorum). L’identficazione arriva a risultare addirittura impossibile nel caso della
parallela trasmissione orale o del totale rifacimento scritto di alcuni test.
La funzione della Recensio è anche quella di isolare in un testmone tutte le variant (le alterazioni,
le correzioni, gli abbelliment e le banalizzazioni etc.) che possono facilmente introdursi nei
manoscritti per collazione da quelle (gli errori e le lacune, le quali è inverosimile vengano accolte dal
copista per collazione, così come le lezioni di scarsa rilevanza relatve alla fonetca e alla grafia etc.,
le quali è improbabile vengano riprese da un altro esemplare da parte del copista) che sono
meccanicamente trasmesse nei manoscritti: i rapport genealogici vertcali sono propri dei codici
che hanno in comune più lezioni di minor enttà che non dei codici con meno lezioni di maggior
enttà in quanto lo spostamento dalla trasmissione vertcale a quella collaterale è giustficabile come
tentatvo di correggere e migliorare il testo in singoli punt important e non in quelli irrilevant.
nn. La tradizione a testmoni multformi

Essa dipende dalla coesistenza di testmoni di multforme natura, per lo più della tradizionale
documentazione manoscritta con una parallela testmonianza epigrafica.
Ex. Una tradizione unica nel suo genere è quella che ha trasmesso il poema anglosassone The
Dream of the Rood, il quale è pervenut in un unico manoscritto, il VERCELLI BOOK, e in due
iscrizioni, una presente sulla croce anglosassone di Ruthwell (VIII sec) e l’altra sulla croce
anglosassone di Bruxelles (XI sec).
Digressione!
 La croce di Bruxelles o di Drahmal è un reliquiario a forma di croce risalente al XI sec, conservata
presso la cattedrale di San Michele e Gudula di Bruxelles.

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Attorno ai bordi della croce è presente un’iscrizione chiaramente

correlato ai versi 44 e 48 del poema:
Rod is min nama;
geo ic ricne Cyning bær byfigynde, blod bestemed .
Rood is my name.
Trembling once, I bore a powerful king, made wet with blood.
 La croce di Ruthwell è una croce di pietra risalente all’VIII sec, conservata nella chiesa del villaggio di
Ruthwell.
Attorno ai bordi del pannello sud è presente un’iscrizione correlata ai

versi 39-64 del poema:
ᚠᚠᚠᚠᚠ ᚠᚠᚠ ᚠᚠ ᚠᚠᚠᚠ ᚠᚠᚠᚠᚠᚠ · ᚠᚠᚠ ᚠᚠᚠᚠ ᚠᚠᚠᚠᚠᚠ ᚠᚠᚠᚠᚠ ·
ᚠᚠᚠᚠᚠᚠ ᚠᚠᚠ ᚠᚠᚠᚠ
Krist wæs on rodi. Hweþræ · þer fusæ fearran kwomu ·
æþþilæ tl anum
Christ was on the cross. Yet · the brave came there from afar ·
to their lord
Il rapporto tra il testmone e le iscrizioni è stabilito dalla presenza di alcuni errori congiuntvi, ma è
allo stesso contrassegnato da una varia lecto di valore separatvo: essi sono due redazioni different
piuttosto che testmoni di una tradizione. La singolarità di questo rapporto è dovuta sia alle diverse
modalità di trasmissione attestate per uno stesso testo che passano da quella orale a quella
epigrafica delle iscrizioni a quella scritta del manoscritto, sia ai diversi scopi della fissazione scelte:
nell’incisione su pietra della croce è prevalsa l’idea della conservazione definitva del testo
trasmesso, laddove è prevalsa invece l’idea della circolazione nell’iscrizione su pergamena in quanto
il testo è reso attingibile in ambit ed ambient different e conseguentemente malleabile.
Secondo Sisam (1953), la storia che collega queste tre testmonianze è una storia di circolazione e di
modificazione rapportabile alle specifiche condizioni della trasmissione in un’epoca storica in cui il
verso recitato era uno dei pochi mezzi di istruzione e fonte di divertmento popolari.
oo. La tradizione a testmone unico
Essa dipende solo e soltanto da un unico testmone: la tradizione di un testo è conseguentemente
ricostruita sulla base degli errori comuni, delle anomalie e delle deformazioni.
Il codice unico deve essere collocato in una posizione di rilievo in quanto esemplare esclusivo di una
tradizione, il quale viene considerato da alcuni filologi come testo originale da preservare da un
qualsiasi intervento correttivo (anche quando necessario) e da altri invece come testo tradito da
analizzare.
Secondo Stussi (1985) è necessario conciliare quest due approcci, attribuendo al manoscritto una
posizione autorevole e favorendo gli intervent emendatori sul testo.
Esso deve essere sempre e comunque indagato in ogni suo aspetto, da quello paleografico e
codicologico, il quale permette l’esame del manoscritto in quanto vettore di trasmissione e talvolta
la scoperta della sua storia, a quello critco-testuale, il quale permette talvolta la soluzione di alcuni
problemi con il sussidio dell’intuito filologico.

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Digressione!
Le tradizioni germaniche pervenute sono contraddistnte per lo più da tradizioni a codice unico.
Secondo Varvaro (1970) è necessario riconoscere la specificità delle tradizioni senza tralasciare gli
element che queste due diverse tradizioni condividono
Il confronto fra le tradizioni rivela che la tradizione greco-latna e quella germanica si somigliano
per:
- La minima distanza che intercorre fra l’autografo e l’archetpo
- La completa assenza degli scriptoria professionali
Il confronto fra le tradizioni rivela che la tradizione greco-latna e quella germanica si distnguono
per:
 La quiescenza della tradizione greco-romana, contraddistnta da una produzione libraria
poco folta: si tratta di una tradizione di ambient ristretti a pochi professionist (studiosi e
copist) tendenzialmente rispettosi del testo tradito.
Il copista si sente in qualche modo estraneo al testo sul quale lavora e ne ha rispetto al
punto da perseguire sempre e comunque una sorta di RESTAURO CONSERVATIVO.
 La dinamicità della tradizione germanica, caratterizzata da una produzione libraria fitta al
punto da risultare anche intricata: si tratta sempre e comunque di una tradizione di
ambient ristretti a pochi professionist per nulla rispettosi del testo, il quale viene
rimaneggiato e spesso anche contaminato.
Il copista si sente libero di ricreare il testo considerandolo attuale e soprattutto aperto al
punto da incrementarlo rendendolo contemporaneo attraverso una sorta di INTERVENTO
INNOVATIVO.
Ogni forzatura nella ricostruzione genealogica dei testmoni non determina soluzioni
completamente diverse e contemporaneamente classificazioni sballate, inducendo
conseguentemente a deduzioni stemmatche errate!
3. La restituzione del testo (o sfoltimento della tradizione)

Le prime due fasi della Recensio (individuazione e ricostruzione della tradizione) costtuiscono il canone
inteso come la genealogia di un testo quale è stato trasmesso e conservato dai codici, laddove la terza e la
quarta resttuiscono il testo o meccanicamente oppure concettualmente: il filologo ha il compito di
restaurare, lezione dopo lezione, un testo che si avvicini quanto più possibile all’originale. Le due operazioni
che permettono la resttuzione del testo sono:
La Examinato
La examinato mira a determinare critcamente con l’aiuto dello stemma ciò che è o può essere
assunto come originale
Essa è l’ultma fase di indagine della Recensio e la penultma della costtuzione del testo. Il testo
viene ricostruito meccanicamente (ope codicum) senza intervent o correttivi del filologo: il risultato
è un testo unitario trasmesso dai tutti i suoi testmoni nel loro insieme, il quale però risulta spesso
precario nei punt di divergenza fra i codici e necessita di restauro. Essa detta le direttive generali
per gli intervent critci.
Secondo Boyle (1988), una seconda funzione della Examinato è proprio quella di fissare i limit della
successiva Emendato: essa ricorda al filologo che deve sempre tener conto dei risultat di una
tradizione testuale e non andare oltre i confini stabilit dai testmoni attraverso i quali ha ricostruito
il testo per com’è stato effettivamente tramandato.
La resttuzione del testo inteso come insieme di lezioni consiste nella ripresa dei testmoni che lo
hanno tramandato:

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a. Quando la tradizione è unica, il testo non può essere confrontato, lezione dopo lezione, con dei
testmoni, ma il codice può essere analizzato, pagina dopo pagina, per individuare eventuali
modificazioni testuali intervenute per effetto della trascrizione e talvolta per stabilire
l’identficazione con l’originale;
b. Quando la tradizione è plurima (con o senza archetpo), il testo risultante è in parte quello comune
a tutti i testmoni esistent o ricostruibili e in parte quello conservato nella maggioranza dei
testmoni qualora esista un punto di divergenza tra i vari testmoni.
Lo stemma è fondamentale nella resttuzione del testo: per prima cosa si ricostruiscono i codici
interpost ipotzzat mediante il consenso maggioritario o unanime dei suoi discendent, seguono i
sub-archetpi e gli archetpi anch’essi ipotzzat mediante il consenso degli interpost e dei sub-
archetpi ricostruit.
I criteri che regolano l’uso dello stemma nella scelta delle lezioni da considerare originali sono:
pp. Il principio di probabilità
Esso permette di acquisire le lezioni originali conservate nei codici proprio in base alla loro
comunanza di origine: la lezione dell’antenato comune perduto è rivelato dall’accordo dei suoi
discendent indipendent o dalla loro maggioranza.
qq. La legge della maggioranza
Essa permette di individuare, nel caso di divergenza, gli accoppiament fra i codici, agendo non tanto
in base a ragioni di pura e semplice preponderanza numerica quanto piuttosto al calcolo della
probabilità: quando si ricostruisce il codice interposto, la lezione originale è quella comune alla
maggioranza dei discendent indipendent della stessa famiglia; quando si ricostruiscono i sub-
archetpi o l’archetpo, la lezione originale è quella comune alla maggioranza, rispettivamente, dei
codici interpost o dei sub-archetpi.
Ipotesi di tradizione con relatve lezioni
O Nel primo esempio, la tradizione è costtuita da 5

manoscritti dispost su due rami indicat dagli
antgrafi x, dal quale discendono A, B e E, e y, dal
x y quale discendono C e D: la lezione del primo
ramo è <<a>> poiché è tramandata dalla
maggioranza dei suoi discendent indipendent
A B E C D così come quella del secondo ramo poiché è
tramandata da tutti i discendent indipendent. La
a a b a a lezione scelta per la ricostruzione del testo sarà la
lezione <<a>> .
Nel secondo esempio, la tradizione è ancora una

volta costtuita da 5 manoscritti dispost su due
rami indicat dagli antgrafi x, dal quale
O discendono A, B e E, e da y, dal quale discendono
C e D: la lezione del primo ramo è <<a>> poiché è
tramandata da tutti i discendent indipendent,
x y laddove la lezione di y è incerta poiché il
discendente C conserva la lezione <<b>> e il
discendente D la lezione <<c(a)>>. La lezione
A B E C D scelta per la ricostruzione del testo sarà la lezione
<<a>> perché conservata da tre testmoni
a a a b c(a) indipendent.

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O dall’antgrafo x, dal quale discendono A e D, e dai

testmoni B e D: la lezione del primo ramo è
<<a>> poiché è tramandata da entrambi i
x B C discendent, laddove la lezione di B è <<b>> e la
lezione di C è <<c>>. La lezione per la
b c ricostruzione del testo non può essere scelta
A D perché ogni testmone esistente tramanda una
lezione diversa: avendo le lezioni pari valore
a a stemmatco, la scelta verrà eseguita dal filologo in
fase di Emendato sulla base di criteri interni del
giudizio (selecto).
Nel terzo esempio, la tradizione è costtuita da 4
manoscritti dispost su tre rami indicat
O Nel quarto esempio, la tradizione è ancora una

volta costtuita da 4 manoscritti dispost su tre
rami indicat dall’antgrafo x, dal quale discendono
x B C A e D, e dai testmoni B e C: la lezione del primo
ramo è incerta poiché il primo discendente
a a tramanda la lezione <<b>> ed il secondo la
A D lezione <<c>>, laddove il secondo ramo tramanda
la lezione <<a>> così come il terzo. La lezione
b c scelta per la ricostruzione del testo sarà la lezione
<<a>> perché conservata da due testmoni
indipendent.
Ω Nell’ultmo esempio, la tradizione è costtuita da

3 manoscritti dispost su due rami indicat dagli
antgrafi P e Γ, dal quale discendono i testmoni F
P Γ e V: la lezione del primo ramo è <<a>>, laddove la
lezione del secondo ramo è incerta poiché il
a primo discendente F tramanda la lezione <<b>> e
F V il secondo discendente V la lezione <<a>>. La
lezione scelta per la ricostruzione del testo sarà la
b a lezione <<a>> perché conservata da due
testmoni indipendent.
Lo stemma assume un ruolo decisivo in rapporto alla scelta delle variant. Esso serve a determinare fra più
lezioni indifferent quelle che possono essere considerate buone e quindi corrette, e funziona in presenza di
maggioranze, ma solo dopo aver isolato gli errori significatvi (quelli comuni alla tradizione che rimandano
all’archetpo e che possono essere sanat solo dal iudicium del filologo) e quelli maggioritari (che rimandano
ai sub-archetpi, ai capostpit e ai codici interpost e che possono essere sanat allo stesso modo dei
precedent). Qualora esso non riesca a determinare una maggioranza, allora le lezioni devono essere
vagliate in base a criteri interni da parte del filologo.

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Ogni variazione dei rapport tra i manoscritti determina soluzioni ricostruttive completamente diverse e
contemporaneamente classificazioni dei testmoni sballate, inducendo conseguentemente a deduzioni
stemmatche errate!
La recensione del testo (o costituzione del testo)

Il metodo ricostruttivo evidenzia come in alcuni casi il testo dell’archetpo o dell’originale possa essere
ricostruito meccanicamente (ope codicum) e come in altri non possa essere delineato il testo dell’archetpo
o dell’originale per l’impossibilità di scelta tra le lezioni conservate perché divergent e la conseguente
necessità di vagliarle critcamente da parte del filologo (ope ingenii). La recensione del testo può essere
definita:
rr. Recensione chiusa, ogniqualvolta le lezioni di un testo si possono ricostruire meccanicamente

mediante lo stemma: la lezione dell’archetpo o dell’originale è ricostruibile in base alla legge
della maggioranza quando la tradizione è incontaminata;
ss. Recensione aperta, ogniqualvolta le lezioni di un testo non possono essere ricostruite attraverso
l’automatsmo stemmatco della recensio, ma scelte attraverso la fase di selezione
dell’emendato: la lezione dell’archetpo o dell’originale non è ricostruibile quando la tradizione
sia contaminata o quando la tradizione con archetpo present due rami con due lezioni
divergent di pari valore stemmatco o quando la tradizione preservi variant o recensioni
d’autore autonome.
Le tradizioni germaniche risultano sempre complicate da una parallela trasmissione a memoria o da una
collaterale trasmissione manoscritta: i test germanici rendono quasi impossibile la rigida applicazione della
ricostruzione meccanica nella scelta delle lezioni!
Secondo Maas (1950) e Pasquali poi, la tradizione risulta così:
a. La migliore possibile o concepibile, la quale conserva un’opera completamente immune dalle

corruttele e accettabile come originale;
b. Equivalente o meno ad altre concepibili;
c. La peggiore possibile e intollerabile, la quale conserva un’opera corrotta e assolutamente bisognosa

di risistemazione.
La Emendato
La emendato mira a risanare concettualmente ciò che non è o può essere considerato parte del
testo perché o corrotto o contaminato.
Essa è l’unica ed ultma fase della costtuzione del testo. Il testo viene ricostruito concettualmente
sulla base di criteri vagliat e applicat dal filologo (ope iudicium o ingenii): il risultato è un testo
completo, supportato sia dal materiale trasmesso dai suoi testmoni, sia dall’analisi critca del
filologo, e ristabilito nella sua forma originale o quasi.
CAPITOLO VII
Avendo individuato ed analizzato la tradizione unitaria originale del testo attraverso l’automatsmo
dello stemma, il filologo deve risanare mediante il suo iudicium ogni passaggio testuale rimasto
dubbio o corrotto in seguito alla fase finale della recensio. Per completare la resttuto textus, il
filologo passa quindi all’ultma fase, la quale consiste nella costtuzione del testo ope ingenii: la
emendato. La emendato permette il passaggio dal testo com’è trasmesso unitariamente dai codici

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(con tutte le sue corruttele, anomalie, variant tradite etc) al testo corretto ed emendato da ogni
perturbazione, ovvero ricostruito critcamente dall’editore e così riportato finalmente ad una
condizione unitaria tale da potersi considerare originaria.
Le operazioni della emendato sono di tre tpi:
1. La divinato
La divinazio consiste nel risanamento per congettura dei passi corrotti da parte del filologo. La
divinato richiede una serie di operazioni di restauro quali:
 Integrazioni al testo, nel caso di omissioni di varia natura;
 Espunzioni, nel caso di intrusioni estranee al testo;
 Sosttuzioni, nel caso di scambi di varia natura (fra singole lettere, forme pronominali
etc).
Secondo Maas (1950) è molto più dannoso un guasto ignorato rispetto ad un risanamento
editoriale critcato: ogni congettura può portare ad una serie di comment di approvazione o di
obiezione, i quale però permettono un miglioramento dell’intelligenza del passo attraverso
l’imposizione delle argomentazioni più credibili.
Una prima difficoltà nel risanamento per congettura è attribuita alla tradizione a codice unico di
alcuni test. Per quanto riguarda quest’ultma, la mancanza del supporto del confronto fra i
testmoni non deve comportare la rinuncia allo studio e all’analisi del testo, il quale può
comunque essere indagato attraverso la valutazione delle lezioni tramandate punto per punto:
il codice può contenere lezioni bisognose di correzioni perché palesemente erronee o
trivializzate oppure perché possibilmente emendabili per congettura.
Secondo Maas è molto più importante stmolare la ricerca che ignorare i test a tradizione unica:
ogni edizione critca è un’ipotesi di lavoro in cui ogni congettura può essere confermata da
nuovi argoment sfuggit all’autore o dalla scoperta di ulteriori testmoni riconducibili ad un altro
ramo della tradizione.
Una seconda difficoltà nel risanamento per congettura è attribuita alla forma linguistca
originaria di alcuni test. Per quanto riguarda quest’ultma, l’adattamento o ammodernamento
ortografico e fonologico operato dagli scribi non permette di connotare linguistcamente il
testo, nel quale si mescolano spesso le forme linguistche dell’esemplare e quelle dialettali dello
scriba: il codice dev’essere collocato sia temporalmente (periodo di produzione) e sia
geograficamente (luogo di produzione) impiegando criteri di analisi considerat secondari nella
formazione dello stemma.
Nel momento in cui non si riesce in nessun modo a recuperare un passo corrotto, il filologo
deve delimitare la pericope con una serie di croci o di asterischi (crux desperatonis) sia nel caso
in cui non abbia trovato soluzioni soddisfacent, sia nel caso in cui le soluzioni possibili siano più
di una.
2. La selecto
La selecto consiste nella selezione sulla base di criteri interni di giudizio, l’usus scribendi e la
lecto difficilior, sia fra le diverse variant considerabili di pari valore stemmatco o fra quelle non
classificabili a livello di valore stemmatco e sia fra le varie congetture possibili nel caso in cui le
lezioni originali non siano accertabili meccanicamente (recensione aperta). La seleto si serve di
due criteri di scelta interni:
 Usus Scribendi
È un criterio di scelta fondato sulle specificità linguistche e stlistche dell’autore, del genere
letterario, dell’epoca storica, la cui difficoltà di applicazione è dovuta alla problematca

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acquisizione dei dat necessari (spesso incert o addirittura sconosciut) a questo tpo di
valutazione;
 Lecto Difficilior
È un criterio di scelta basato sulla scelta della lezione più difficile fra quelle attestate o
congetturate per la sua maggiore rarità lessicale, sia da un punto di vista morfologico che
semantco, la cui applicazione è giustficata dalla condizione specifica della trasmissione
manoscritta: i copist erano solit facilitare la comprensione del loro esemplare di copiatura
operando svecchiament o meglio ringiovaniment espressivi e formali nella sosttuzione di
parole difficili (lecto difficilior) con altre più abituali (lecto facilior).
Ex. L’inno di Caedmon è prevenuto in due versioni dialettali, quella northumbrica in 4
manoscritti tra i quali il CODEX MOORE BEDE (o ms Kk v. 16) e quella sassone occidentale in 13
manoscritti, e in una traduzione latna, quella di Bede nella Historia ecclesiastca gents
Anglorum in ben 9 manoscritti. Una prima scelta problematca in fase di selecto è dovuta a due
variant testuali entrambe present nella tradizione diretta al quinto verso, ovvero eordu
bearnum (figli della terra) e aelda barnum (figli degli uomini), e all’unica variante presente in
quella indiretta, ovvero filiis hominum (figli degli uomini): l’antchità della variante indiretta
hanno fatto talvolta preferire la variante figli degli uomini in quanto di ascendenza biblica e
poetca (Beowulf al rigo 70), ma l’unicità della variante diretta figli della terra ha portato ad
assumerla come lezione originale (lecto difficilior) semplificata e ortodossizzata dalla
traduzione latna di Beda (lecto facilior). Una seconda scelta meno problematca è dovuta alla
variante indiretta auctorem regni caelesti proposta come traduzione della variante diretta
hefenricaes uard (custode del regno celeste): le complesse implicazioni teologiche della variante
indiretta ha portato ad assumere la più ingenua variante diretta come lezione originale molto
più probabilmente adoperata da un bovaro illetterato quale era definito Caedmon.
Secondo Stussi (1985) i due criteri servono non solo quando lo stemma, pur essendo solido,
diventa inutlizzabile a causa del biparttsmo, ma anche quando esso è intrisecamente debole al
punto che è sconsigliabile utlizzare solo ed esclusivamente la sua meccanica di
schematzzazione.
3. La combinato
La combinato consiste nel risanamento della lezione originale per mezzo della combinazione di
due o più variant erronee o considerate tali, le quali vengono ricondotte alla medesima lezione
ancestrale attraverso la giustficazione critca delle deformazioni subentrate nella sua
trasmissione.
Secondo Avalle (1972) la combinato dev’essere ristretta ai soli casi in cui le variant conservino
porzioni varie della lezione originale, la quale diventa così ricostruibile così attraverso la loro
combinazione.
Nel proporre una soluzione, il filologo non può prescindere da:

- Le peculiari condizioni linguistche, metriche, stlistche e più in generale culturali delle
varie epoche, le quali caratterizzano quella specifica tradizione manoscritta;
- L’attenta scelta delle lezioni, le quali devono essere non solo congrue col senso che
l’autore intendeva esprimere, ma anche adeguate a rendere conto dell’origine delle
deformazioni intervenute nella tradizione attraverso il confronto con tpi di corruttele
più ricorrent nella tradizione.
Prima della definizione lachmanniana, i criteri di resttuto textus erano i seguent:
 Il codex optmus

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La costtuzione del testo veniva effettuata sulla scorta del codice migliore (codex optmus), il
quale era solitamente identficato con quello più antco (textus vetustssimus): il testo
trasmesso dal manoscritto più antco veniva scelto in quanto presupponeva un minor numero di
corruttele e conseguentemente una maggior genuinità. Da un punto di vista teorico, l’idea alla
base di questo criterio è corretta, ma l’analisi dei rapport fra i testmoni rivela che il grado di
validità documentaria di un testo è direttamente proporzionale alla tradizione di appartenenza
e alla sua trasmissione da un punto di vista pratco.
Il criterio non è stato del tutto abbandonato, anzi è stato ripreso da Joseph Bédier, che
propugnò l'uso del bon manuscrit in opposizione alla resttuto textus del metodo
lachmanniano: l’esasperata soggettività del metodo bederiano non possiede l’oggettività
scientfica supportata dalla razionale analisi testuale e dalla personale (ma cauta!) ricostruzione
di quello lachmanniano.
 I codices plurimi
La ricostruzione del testo veniva basata sul consenso della maggioranza dei testmoni, i quali
non venivano indagat nelle loro relazioni e non venivano inserit in uno stemma, ma venivano
affiancat indiscriminatamente: il testo trasmesso da più manuscritti veniva selezionato
indipendentemente dal fatto che fosse una copia dell’originale o della sua discendenza o se
fosse una sua versione trasversale.
 Il textus receptus
La costtuzione del testo veniva effettuata sulla scorta della vulgata, ovvero dell’edizione
maggiormente diffusa o accettata di un’opera, la cui conformità sostanziale col testo originale è
solo supposta: il testo trasmesso dall’edizione più antca veniva scelto in quanto più autorevole.
Il criterio è stato abbandonato in quanto il concetto stesso di edizione critca è opposto a quello
di textus receptus: il testo edito rifiuta qualsiasi imposizione precosttuita, ma accetta i risultat
delle operazioni critche di recensio ed emendato.
CAPITOLO VIII
L’edizione
L'edizione di un testo è il principale obiettivo della critca testuale, per la quale il filologo può voler
pubblicare un manoscritto di partcolare interesse o attendere alla definizione dell'opera originale,
ricostruendo mediante l'edizione critca, il testo com'era originariamente secondo la volontà del suo autore.
In entrambi i casi, la pubblicazione del testo è il risultato finale, il quale lo rende finalmente fruibile a un
pubblico vasto e disponibile a ulteriori approfondiment letterari o linguistci.
Esistono diversi tpi di edizione di un testo manoscritto:
1. Edizione meccanica
L'edizione meccanica o facsimile di un testo (o codice) consiste nella sua riproduzione con un mezzo
meccanico: fotografia, microfilm, microfiche, ristampa e via di seguito. Un'edizione meccanica può essere a
sé stante - e replicare l'intero codice - o riprodurre poche pagine che arricchiscano un'edizione critca o altre
opere relatve: il codice in questone è riprodotto perché estremamente prezioso e prestgioso sotto vari
punt di vista quali l’eccezionale importanza per la storia della cultura letteraria etc. Tuttavia, l’edizione
meccanica o facsimile non è del tutto priva di difetti: la coloritura della carta è spesso appiattita su un colore
marroncino, il tratteggio della scrittura sfocato etc. Secondo Petrucci (1977) la riproduzione meccanica non
assolve neppure alla finalità di fissazione e conservazione dello stato del pezzo, il quale anzi ne esce
danneggiato.
2. Edizione diplomatica
L'edizione diplomatca di un testo consiste nella riproduzione fedele in caratteri a stampa (compresi
eventuali errori, abbreviazioni, lettere diverse o usi non corrispondent a quello moderno etc). Secondo

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Masai (1950) la riproduzione diplomatca assolve alla funzione di riproposizione visiva del testo conforme
alla realtà, la quale conserva la mise en page e la mise en ligne (le caratteristche grafiche quali
abbreviazioni, punteggiature etc e fonetche) e le alterazioni dovute alla trasmissione (rasure, correzioni,
aggiunte ed omissioni etc) e invece esclude l’apparato critco.
La diplomatca è una disciplina storica che consiste nello studio dei document (diplomi) nei loro caratteri
esterni e interni, con lo scopo di accertarne l’autentcità e di ricostruirne il processo di produzione in tutte le
sue fasi e in ciascun aspetto (giuridico, amministratvo, culturale, linguistco, paleografico).
3. Edizione critica
Un caso a parte rispetto ai precedent è rappresentato dall’edizione critca. Al fine di ricostruire un testo e
avvicinarsi all'originale, il filologo non si limita ad esaminare un solo manoscritto, ma analizza tutti i
testmoni che lo trasmettono e propone la propria ipotesi di lavoro al pubblico.
L'edizione critca consiste nella riproposizione interpretatva di un testo, il quale viene ricostruito in base alle
norme procedurali della critca testuale e semplificato per il lettore moderno mediante l’adozione della
moderna suddivisione delle parole, dei corrent usi di maiuscole e minuscole così come dei segni di
interpunzione o diacritci, ovvero segni grafici convenzionali che servono a precisare il significato assunto dai
segni nell’originale o le correzioni introdotte dall’editore nella versione pubblicata. L’edizione critca mira alla
ricostruzione del testo presumibilmente voluto dall'autore, confrontando tra loro tutti i codici che
trasmettono quel testo e cercando di stabilire volta per volta la lezione autentca (tradizione multpla)
oppure correggendo gli errori e tentando di ricostruirlo intuitvamente (tradizione unica).
L’edizione deve introdurre e concludere il testo con:
1. Introduzione
Poiché l’edizione critca è un’ipotesi di lavoro, l’editore deve mettere il lettore nelle condizioni di
verificare punto per punto le operazioni compiute per la resttuzione del testo. È necessario che il
testo sia preceduto da un’introduzione o da una nota prefatoria che illustri:
c. Il complesso della tradizione diretta e indiretta corredata di informazioni sia sugli aspetti esterni, sia
su quelli interni di ogni singolo testmone;
d. La posizione di ogni codice nella tradizione manoscritta con annessa discussione sull’origine degli
errori e delle variant esistent e sulle ragioni delle congetture e scelte effettuate;
e. Le conclusioni tratte dalla propria ipotesi di lavoro con relatva raffigurazione dello stemma.
2. Bibliografia
L’editore deve includere per il lettore l’indicazione di tutte le edizioni precedent e persino dei
singoli contribut (emendament, correzioni etc) che hanno supportato la risultante comprensione
del testo.
Il corpo del testo dev’essere invece corredato da:
a. Segni diacritci
L’editore deve includere sempre per il lettore una tabella (conspectus siglorum) dei segni diacritci
usat nell’edizione per identficare i tpi di intervent effettuat sul testo. Essi sono solitamente:
- Le parentesi tonde, le quali solitamente sciolgono le abbreviazioni assieme al corsivo, il
quale altre volte indica le lettere erronee sosttuite dall’editore;
- Le parentesi uncinate, le quali indicano le part aggiunte o integrate dall’editore (se
lacunoso, il testo presenta delle parentesi vuote all’interno o con dei puntni);
- Le parentesi quadre, le quali indicano le part espunte dall’editore o le interpolazioni
nel testo o le lacune del testo dovute a danno meccanico (se lacunoso, il testo presenta
un determinato numero di puntni o asterischi a seconda delle unità perdute; se
doppie, il testo presenta lettere o parole che lo scriba ha espunto);

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- Le parentesi graffe, le quali sosttuiscono le parentesi quadre nell’indicare le part

espunte dall’editore;
- Una croce (crux desperazionis) o un paio di asterischi, i quali indicano una corruttela
non sanabile dall’editore (loci desperat);
- Gli apici, i quali indicano le aggiunte scribali;
b. Sigla
L’editore deve impiegare dei sigla per indicare i manoscritti conservat a cui fa riferimento, i quali
sono solitamente indicat dalle lettere maiuscole dell’alfabeto latno e stabilit dalle precedent
operazioni critche: nel caso in cui si renda necessario introdurne di nuovi, l’editore deve selezionare
lettere che abbiano un richiamo mnemonico. Esso deve impiegare invece per i ricostruit le lettere
maiuscole o minuscole dell’alfabeto greco: nel caso in cui si debba indicare l’archetpo si usa la
omega, invece l’omicron per indicare il capostpite di tutti i manoscritti o addirittura l’originale.
c. Apparato critco
L’editore deve organizzare l’edizione destnando la parte superiore della pagina al testo e la parte
inferiore all’indicazione delle font (o loci paralleli) e all’apparato critco, anche se può talvolta o
disporli su due colonne parallele o a pagine alterne o presentare le versioni e le recensioni l’una
dopo l’altra. L’apparato critco serve a presentare al lettore i risultat ottenut, i quali vengono
collocat in calce al testo per rendere più agevole la consultazione e l’utlizzazione del materiale così
come la valutazione delle scelte editoriali. Esso si distngue in due tpologie a seconda del materiale
riportato:
- L’apparato positvo registra tutte le lezioni attestate, sia quelle scelte per il testo che
quelle rifiutate accompagnate dai sigla delle rispettive font;
- L’apparato negatvo omette l’indicazione dei codici che concordano sulla lezione scelta
e include soltanto quelle rifiutate sempre accompagnate dai sigla.
L’apparato critco deve obbligatoriamente includere l’aspetto paleografico delle lezioni
demarcandone la mano (la mano dello o dei copist e dei correttori), gli emendament o delle
congetture propost precedentemente da altri studiosi indicandone il nome, le soluzioni divergent
adottate precedentemente in altre edizioni, e i dubbi causat da punt oscuri o difficili da trattare poi
nella nota. Esso deve invece escludere le variant meramente grafiche e fonetche, gli errori
precedentemente commessi da altri editori, e le lezioni di un singolo manoscritto (lectones
singulares) perché già eliminate nella costtuzione del testo (eliminato lectonum singularium) in
quanto prive di valore stemmatco.

Fadda, Tradizioni Manoscritte e Critica Del Testo Nel Medioevo (Riassunto)

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Tradizioni Manoscritte e Critica del Testo nel Medioevo

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TRADIZIONI MANOSCRITTE E CRITICA DEL TESTO NEL MEDIOEVO GERMANICO

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La recensione del testo (o costtuzione del testo)...................................................................................36

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6. Congettura o emendatura del testo, ovvero la ricostruzione intuitva ed interpretatva di

- La tecnica di applicare un simbolo in forma di lettera ad ogni suono

Eppure essa si distngue dalle altre scritture alfabetche per:

Scaricato da Barbara Vardaro (barby99v@gmail.com)

- Il diverso ordine dei simboli assegnat a ogni tpo di suono linguistco

/f/ *fehu "ricchezza, bestame"

/a(ː)/ *ansuz "Áss (dio)"

/r/ *raidō "cavalcata, viaggio"

/g/ *gebō "dono"

/w/ *wunjō "gioia"

/h/ *hagalaz "grandine"

/n/ *naudiz "bisogno"

/i(ː)/ *īsaz "ghiaccio"

/j/ *jēra- "anno, buon anno, raccolto"

/æː/(?) *ī(h)waz/*ei(h)waz "tasso"

significato incerto, forse

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/z/ ?*algiz incerto, forse "alce".

/s/ *sōwilō "Sole"

/t/ *tīwaz/*teiwaz "il dio Tiwaz"

/b/ *berkanan "betulla"

/e(ː)/ *ehwaz "cavallo"

/m/ *mannaz "Uomo"

"acqua, lago" (o forse

/ŋ/ *ingwaz "il dio Ingwaz"

/o(ː)/ *ōþila-/*ōþala- "patrimonio, tenuta, beni"

/d/ *dagaz "giorno"

ᚠ Feoh "ricchezza" [f], [v] ᚠ Peorð (incerto) [p]

ᚠ Ur "uro" [u] ᚠ Eolh "alce" [ks]

ᚠ Þorn "spina" [θ], [ð] ᚠ Sigel "Sole" [s], [z]

ᚠ Ós "dio" [o] ᚠ Tiw "Týr" [t]

ᚠ Rad "cavalcata" [ɹ] ᚠ Beorc "betulla" [b]

ᚠ Cen "fiaccola" [k] ᚠ Eh "cavallo" [e]

ᚠ Gyfu "dono" [g], [j] ᚠ Mann "uomo"m [m]

ᚠ Wynn "gioia" [w] ᚠ Lagu "lago" l [l]

ᚠ Hægl "grandine" [h] ᚠ Ing "Yngvi" ŋ [ŋ]

ᚠ Nyd "bisogno" [n] ᚠ Éðel "patrimonio" [ø(ː)]

ᚠ Is "ghiaccio" [i] ᚠ Dæg "giorno" [d]

ᚠ Ger "anno” [j] ᚠ Ac "quercia" [ɑ]

ᚠ Eoh "tasso" [e:o] ᚠ Æsc "frassino" [æ]

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ᚠ yr "arco" y [y] ᚠ Ear ("tomba"?) [ea]

ᚠ Ior "anguilla" [jɑ], [jo]

2. Nei paesi Nordici, si ha la forma settentrionale o Futhark recente, il quale si restringe

Rune a rami cort (svedesi e norvegesi)

Rune Hälsinge o "senza bastoni"

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- La runa rappresentava un mezzo di comunicazione “privato” o “elitario” in quanto riservato a un

Il carattere Θ (theta) sta per ᚠ (wunjo), ovvero per l’approssimante labiovelare

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Il carattere Q onciale sta per l’occlusiva labiovelare sorda

Il carattere G onciale sta per ᚠ (jeran), ovvero per l’approssimante palatale

1.1 La documentazione Gotca

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b. Il commento al vangelo di Giovanni, tramandato da un solo manoscritto:

1.2 La scrittura Insulare

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/æː/(?) ī(h)waz/ei(h)waz "tasso"

/t/ tīwaz/teiwaz "il dio Tiwaz"

/o(ː)/ ōþila-/ōþala- "patrimonio, tenuta, beni"