Estudio de la Epístola del

Apóstol San Pablo a los

Efesios
Asignatura: Epístolas Paulinas I
Profesor: Anselmo Robles
Curso: 3 Año 2010

Alumnos:
Marcelo Acevedo
Evelyn Escobar
Américo Opazo
Claudia Contreras
Jaime Sanhueza
INDICE
Página

Introducción
3

A. Contexto histórico (fuentes externas)

4
1. Proceso de incorporación de la epístola al canon

B. Análisis de elementos claves de la epístola (fuentes internas)

10
1. Autor
2. Destinatarios
3. Ocasión del escrito
4. Contexto histórico bíblico
5. Fundación de la iglesia

C. Estructura sistemática del escrito

11

D. Análisis contextual básico

12
1. Irregularidades contextuales
2. Determinar el tema

E. Análisis contextual detallado

13
1. Análisis en griego de palabras claves
2. Variantes textuales
3. Reconocimiento de lenguaje figurado
4. Uso del Antiguo Testamento

F. Análisis de pasajes paralelos

18
1. Paralelos en otras obras del mismo autor
2. Paralelos en el mismo Testamento en otros autores
3. Paralelos en el otro Testamento

G. Doctrinas principales encontradas en la epístola

23

~ 2 ~
H. Conclusiones exegéticas
24

I. Bibliografía
25

J. Detalle individual de la participación en el grupo

26

INTRODUCCION

A continuación presentamos un estudio sobre la Epístola, o carta, a los

Efesios, la cual muchos consideran el más importante de los escritos de
Pablo. Otros piensan que es la obra maestra de todo el Nuevo Testamento.
Un erudito cristiano la caracteriza como "la mejor obra literaria de toda la
historia" (W.O.Carver). Con su énfasis en el derribo de las barreras que
dividen a los hombres y en el Dios soberano, cuyo propósito siempre
prevalecerá, ningún otro libro del Nuevo Testamento tiene tanta
importancia para nuestros días como esta epístola.

La carta de Efesios se le llama epístolas de la prisión junto a Colosenses,

Filipenses y Filemón, porque fueron escritas durante la primera vez que
Pablo estuvo preso en Roma. Es la más alentadora y optimista de Pablo por
que describe las ventajas que disfrutan los que tienen su fe en Cristo, que
son parte del cuerpo de Cristo, y que deben vivir de acuerdo a esto: en
unidad, en santidad y en amor; que por medio de Cristo tenemos
salvación, redención y justificación. Así, escribe para ayudar a los lectores
a comprender mejor los propósitos eternos de Dios y valorar las elevadas
metas que El tiene para su Iglesia.

~ 3 ~
 A. CONTEXTO HISTORICO (fuentes externas)
El nombre de la ciudad
Heródoto menciona el mito de que se llamó Éfeso por una reina de las
amazonas. Otros nombres que se le dieron fueron Samorna, Trecheia,
Ortigia y Ptelea.
Éfeso (griego Ephesos Έφεσος, turco: Efes, latín Ephesus) fue en la
antigüedad una localidad del Asia Menor, en la actual Turquía. Fue una de
las doce ciudades jónicas a orillas del mar Egeo, situado entre el extremo
norte de Panayr Dağ (el antiguo monte Pion) y la desembocadura del río
Caístro y tenía un puerto llamado Panormo. Al este se hallaban la colina de
Ayasoluk, con el valle a sus pies, y la población actual de Selçuk, cerca del
mar, el monte Pion y el monte Coreso (actual Bulbul Dagh), a cuyos pies se
encontraba la ciudad antigua.

La Política
La ciudad prosperó durante el Imperio romano. Cuando la visitó Estrabón,
su riqueza se basaba en el comercio, y toda la región hasta Capadocia
estaba llena de caminos (vías) que facilitaban el intercambio comercial.
Dice que había un senado dirigido por los epilectos que gobernaba la
ciudad, senado que había sido instituido por Lisímaco. La ciudad tenía un
grammateus, funcionario común a todas las ciudades griegas, y un arconte
que cuidaba del registro de títulos.
Tiberio quiso eliminar el derecho de asilo del templo, a lo que los efesios se
opusieron diciendo que había sido aceptado por persas, macedonios y
romanos hasta entonces; el asilo se utilizaba normalmente por
delincuentes. El puerto se arregló en tiempos de Nerón, por obra de Barea
Soranus, gobernador de Asia.
En 262 D. C., la ciudad y el templo fueron asolados por los godos. El
templo quedó destruido y ya no se reconstruyó. Desde entonces perdió
importancia.

La religión

~ 4 ~
Comencemos con la religión del primer siglo. Hay dos episodios en el libro
de Hechos que nos dan una comprensión de las creencias y prácticas
religiosas de este tiempo.
En Hechos 19, leemos acerca de los problemas que enfrentaron los
compañeros de Pablo por su ministerio en Éfeso. Los artesanos que hacían
altares en miniatura de Artemisa, la deidad local, objetaban la enseñanza
de Pablo de que "no son dioses los que se hacen con las manos" (Hechos
19:26). En el mundo de Pablo, la religión era una parte integral de la vida
de todos. Los cultos auspiciados por el estado eran una expresión religiosa
en la que todos participaban. El historiador Everett Ferguson señala que
"las creencias y prácticas religiosas más arraigadas, tanto en Grecia como
en Roma estaban asociadas con el culto cívico tradicional." El estado a la
vez financiaba y se beneficiaba de estos cultos.
Cada ciudad tenía su santo patrón. La ciudad de Éfeso honraba a Artemisa
(o Diana), la diosa de la naturaleza y del nacimiento. La estatua de
Artemisa estaba en un templo magnífico, cuatro veces el tamaño del
Partenón de Atenas. Las deidades como Artemisa eran honradas con
festivales, oraciones y sacrificios. Las festividades anuales incluían
banquetes, entretenimiento, sacrificios, procesiones, competencias de
atletismo y la realización de ritos de misterio. Las oraciones incluían
invocaciones, adoración y peticiones, con el objetivo de recibir el favor de
la diosa. Los sacrificios se ofrecían para adoración, agradecimiento o
súplica.
Los disturbios en Éfeso que resultaron de la enseñanza de Pablo fueron
impulsados en parte por preocupaciones monetarias; los artesanos temían
perder su negocio. Pero el cántico: "¡Grande es Diana de los efesios!" que
siguió durante dos horas-de parte de personas que ni siquiera sabían cuál
era el problema específico-muestra que el dinero no era el único tema. La
fuerza de la devoción religiosa a los cultos cívicos era tan grande que los
emperadores romanos vieron la ventaja de identificarse con ellos en vez
de combatirlos. Hablaremos más de esto al avanzar en este artículo.
Éfeso era también un centro importante de la magia, otro aspecto de la
práctica religiosa del primer siglo. En Hechos 19, leemos que los que
practicaban la magia o la hechicería abandonaron sus prácticas y
quemaron sus rollos mientras declaraban públicamente su nueva fe.
Los rollos de los efesios contenían palabras y fórmulas secretas que eran
usadas para forzar a los dioses a cumplir los deseos propios. La fórmula
precisa era crítica. Los practicantes buscaban riqueza, sanidad o poder;
hasta usaban la magia para intentar conseguir el amor de otra persona.
Como también se creía que conocer el verdadero nombre de una persona
significaba tener poder sobre esa persona, los nombres y las fórmulas eran
mezclados para producir una magia fuerte.

La filosofía
Cuando el apóstol Pablo visitó Atenas, llevó el mensaje de Cristo al
mercado, donde se podía encontrar una amplia variedad de personas.

~ 5 ~
Entre las personas con las que habló estaban los filósofos epicúreos y
estoicos. Leemos de su encuentro con ellos en Hechos 17.
El estoicismo y el epicureísmo eran filosofías que fueron desarrolladas para
liberar a las personas de las preocupaciones de la vida actual.
El estoicismo era materialista y panteísta. Es decir, los estoicos creían que
todo estaba compuesto por materia. La forma más elevada de la materia
era de naturaleza divina, y permeaba el universo. La llamaban de
diferentes formas: fuego, Zeus, o aun Dios. Creían que este "fuego" divino,
o Dios, generó el universo y un día tomaría de nuevo el universo para sí
mediante un gran incendio. Este ciclo de creación e incendio se repite
eternamente.
El estoicismo era, entonces, determinista. Las cosas son como son y no
pueden ser cambiadas. Para encontrar la verdadera felicidad, ellos creían
que uno debía entender el curso de la naturaleza mediante la razón, y
simplemente aceptar las cosas tal como eran.
En contraste con los estoicos, Pablo enseñaba que Dios es personal y no
una parte del universo. También enseñaba que habría un juicio venidero, y
no un incendio gigantesco que llevaría a otro ciclo.
Los epicúreos se centraban en la felicidad del individuo, también, pero
tomaban una dirección completamente distinta a los estoicos. Ellos creían
que el camino a la felicidad era a través de la maximización del placer y la
minimización del dolor. La tranquilidad se buscaba a través de una vida
tranquila y contemplativa, entre una comunidad de amigos.
Los epicúreos eran también materialistas, pero no eran panteístas. Ellos
creían que el universo fue formado a partir de átomos que caían del
espacio y que de vez en cuando chocaban entre sí accidentalmente, y con
el tiempo formaron las estrellas, los planetas y nosotros. Cuando morimos,
simplemente nos disolvemos convirtiéndonos en átomos nuevamente. Los
epicúreos creían en dioses, pero pensaban que eran como los hombres,
sólo que eran de un orden superior. Los dioses residían en alguna parte del
espacio, disfrutando una vida de placer tranquilo como la de los epicúreos.
No tenían nada que ver con los hombres. Aparte de la participación en
sacrificios y rituales religiosos para propósitos estéticos, los epicúreos
creían que los humanos no tenían que preocuparse por los dioses.
Contra los epicúreos, Pablo enseñaba que Dios se involucra en los asuntos
de su creación y nos creó específicamente para buscarlo a Él. Por
supuesto, la doctrina de Pablo sobre un juicio futuro no encajaba con su
pensamiento tampoco.

La Sociedad
El grupo familiar. Para el primer siglo d.C. el matrimonio era
principalmente por mutuo consentimiento. El historiador Everett Ferguson
describe el matrimonio así: "El consentimiento para vivir juntos constituía
el matrimonio en todas las sociedades, y la procreación de hijos era su
objetivo explícito. Los matrimonios eran registrados para que los hijos
fueran legítimos." Si bien los matrimonios eran monógamos en general, el

~ 6 ~
adulterio era frecuente. El divorcio requería sólo una notificación oral o
escrita.
El hombre tenía un papel dominante en la familia. Tenía una autoridad
absoluta sobre sus hijos y esclavos. Las esposas permanecían bajo la
autoridad de sus padres. Los hombres ocupaban su tiempo en intereses de
negocios y salidas sociales como banquetes y los gimnasios que incluían
instalaciones para ejercicios, piscinas y salas de conferencias. Estos
funcionaban como centros comunitarios.
Cuando faltaba el esposo la esposa podía dirigir sus negocios por él. Sin
embargo, administrar el hogar era la responsabilidad primaria de la
esposa. Ferguson cita al escritor griego Apolodoro, quien dijo: "Tenemos
cortesanos para el placer, criadas para la atención cotidiana del cuerpo,
esposas para tener hijos legítimos y para ser guardianes confiables de las
cosas en el hogar."
Sin embargo, las mujeres no estaban confinadas necesariamente al hogar.
Algunas se ocupaban de cosas tan diversas como la música, la medicina y
el comercio. Muchas ocupaban cargos públicos, y algunas tenían
posiciones de liderazgo en los cultos religiosos.
Los hijos no eran considerados como parte de la familia hasta que los
reconociera el padre. Podían ser vendidos o expuestos si no eran queridos.
Los padres debían encontrar una educación adecuada para sus hijos por su
cuenta. Las niñas podían ir a las escuelas elementales, pero no era
frecuente. En su mayor parte, aprendían las habilidades hogareñas en
casa. Si bien la mayoría de los varones aprendían un oficio en casa o como
aprendices, podían pasar por una educación primaria, secundaria o
avanzada, dependiendo de su posición social. La memorización mecánica
era un elemento clave en la educación primaria. La retórica era el tema
más importante en la educación avanzada.
Los esclavos formaban parte de la familia en el imperio romano. Podían ser
conseguidos a través de varios medios, incluyendo la guerra, la exposición
infantil y la venta de personas para pagar sus deudas. Los esclavos podían
trabajar en minas, en templos, en hogares como maestros o en la
industria; hasta tenían posiciones elevadas como administradores en la
burocracia civil. Los esclavos a menudo ganaban suficiente dinero como
para comprar su propia libertad, si bien tenían que seguir trabajando para
sus dueños anteriores.
A esta sociedad los apóstoles trajeron nuevas ideas acerca del valor del
individuo y las relaciones familiares. Los esposos debían ser fieles a sus
propias esposas y debían amarlas como si fueran sus propios cuerpos. Los
hijos debían considerarse como mucho más que activos o pasivos
económicos. A los amos se les dijo que trataran a sus esclavos con justicia
y equidad. Las personas hoy que denigran al cristianismo por ser
"opresivo" probablemente no tienen idea de cuánto elevó a las personas
en el mundo helenista.

La Moralidad Social

~ 7 ~
La instrucción moral en el mundo helenista estaba fundada más en la
filosofía y las costumbres que en la religión. La religión era mayormente
externa; es decir, era una cuestión de rituales más que de una
transformación interna. La filosofía buscaba enseñar a las personas cómo
vivir. Los filósofos prestaban mucha atención a cuestiones como la virtud,
la amistad y la responsabilidad cívica.
El historiador Everett Ferguson señala que la evidencia de la era
grecorromana indica que muchas personas vivían vidas bastante virtuosas.
Las inscripciones en las tumbas, por ejemplo, incluyen elogios a esposos y
esposas por su bondad y fidelidad.
A pesar de todo esto, la historia revela una cultura moralmente depravada
en el primer siglo. Un ejemplo es la inmoralidad sexual. "La gran cantidad
de palabras en el idioma griego para las relaciones sexuales," dice
Ferguson, "sugiere una preocupación con este aspecto de la vida." Como
se notó antes, el adulterio era frecuente. Los hombres solían tener
meretrices para el placer físico. La homosexualidad entre jóvenes o entre
un hombre mayor y uno menor era aceptado abiertamente. La prostitución
en los templos formaba parte de algunos cultos religiosos.
El mundo helenista tenía en baja estima el valor humano. La exposición
infantil como una forma de sacarse de encima a los niños. Los bebés no
deseados, más frecuentemente mujeres, eran dejadas sobre la pila de
basura o eran abandonadas en alguna parte retirada para que mueran.
Podían ser tomadas para ser usadas, vendidas como esclavas o podían
servir como prostitutas.
La brutalidad de ese tiempo se puede ver más claramente en los juegos de
los anfiteatros romanos. Ferguson señala que: "los anfiteatros de occidente
testifican del deseo de sangre bajo el imperio. Los espectáculos de
combates entre gladiadores, hombre contra hombre, hombre contra
animal, y animal contra animal-atraían multitudes enormes, y
reemplazaron el drama griego y el atletismo en su popularidad." Las
ejecuciones eran consideradas menos emocionantes que los combates
mortales. En consecuencia, cuando se incluían ejecuciones en el programa
del día, solían llevarse a cabo típicamente durante el receso del almuerzo.
Una de las formas de eliminar a los criminales era vistiéndolos con pieles
de animales y arrojándolos a animales salvajes.
Esta brutalidad se extendió a los cristianos en los tiempos de persecución.
El Libro de los Mártires de Foxe registra que Nerón hizo arrojar a los
cristianos a los animales salvajes. También hizo que los sumergieran en
cera, que fueran montados sobre árboles y quemados como antorchas
gigantescas en sus jardines.
A este mundo de inmoralidad y brutalidad llegó el mensaje de amor y
justicia que se encuentran en Jesús. Como ocurrió con el judaísmo antes, el
cristianismo juntó la religión con la moralidad. Reveló la norma de bondad
de Dios y el amor sacrificial de Cristo, y brindó el poder de lograr esa
norma mediante la obra de regeneración del Espíritu basada en la obra de
Cristo en la cruz.

~ 8 ~
La Cultura
El conflicto de los cristianos con la cultura. En la iglesia primitiva, el
carácter de los cristianos era muy importante para poder ser oídos y para
ganar conversos mientras daban testimonio osadamente de su nueva fe.
¿Cómo eran los cristianos? El escritor de la epístola a Diogneto, escrita
probablemente a principios del siglo segundo, decía esto de ellos: "Se
casan como todos; tienen hijos, pero no destruyen a su descendencia.
Tienen una mesa común, pero no una cama común. Están en la carne,
pero no viven según la carne. Pasan sus días sobre la tierra, pero son
ciudadanos del cielo. Obedecen la ley requerida, y al mismo tiempo
sobrepasan las leyes en sus vidas. Aman a todos los hombres, y son
perseguidos por todos."
Si sus vidas eran de una naturaleza tan ejemplar, ¿qué era que hacía que
los cristianos se metieran en tantos problemas? Dos de los factores más
importantes eran su falta de disposición para participar en los rituales
religiosos y su rechazo a inclinarse ante las imágenes de los emperadores.
Un factor era la importancia de los cultos cívicos religiosos en el mundo
helenista. La gente creía que los dioses exigían sus sacrificios y otras
ceremonias porque en caso contrario estarían enojados y descargarían su
ira sobre el pueblo como un todo. El rechazo de los cristianos a participar
significaba arriesgarse a hacer enojar a los dioses.
El otro factor era la cuestión del culto al emperador. Cuando Roma
conquistó el mundo occidental, los gobernantes vieron cuán importante
era la religión para la gente. En vez de combatir esto, se aprovecharon de
esto poniendo imágenes de emperadores romanos en los lugares de culto,
junto con las demás deidades. Esto no era un gran problema para los
griegos. Aparte del hecho que los romanos eran sus gobernantes, los
griegos no eran exclusivistas en su culto. Adorar a una deidad no impedía
adorar a otras también.
Sin embargo, para los cristianos Jesús era el Señor; no podía haber ningún
otro dios fuera de Él, y no podían inclinarse ante nadie que se atribuyera
autoridad divina, incluyendo al emperador. Sin embargo, dado que en las
mentes de los romanos el emperador representaba al estado, rehusarse a
inclinarse ante su imagen era ser un enemigo del estado.
Por lo tanto, debido a su rechazo a participar de estas actividades, los
cristianos eran llamados ateos y enemigos del estado. Su comportamiento
era desconcertante para sus vecinos. ¿Por qué no simulaban simplemente?
La religión no era excluyente. La gente no creía necesariamente en los
dioses a quienes hacían sacrificios, de todos modos. Y, dado que no había
ninguna conexión entre la religión y la ética, las actividades religiosas de
uno no afectaban normalmente su vida moral. Así que, ¿por qué no
seguían el juego los cristianos? La razón por la que no podían inclinarse
ante los emperadores y los dioses era que la idolatría era el pecado
fundamental en la iglesia primitiva.

~ 9 ~
Los cristianos en la iglesia primitiva tenían que decidir dónde podían
conformarse a la sociedad y dónde no. Había una diferencia de opinión
entre lo que era apropiado y lo que no era apropiado. Pero era claro que
todo el que se identificar como cristiano tenía que trazar la raya en este
punto: Jesús es Señor, y no hay otro.

1. Proceso de incorporación de la epístola al canon

El primero que estableció un canon del Nuevo Testamento fue el hereje
Marción, aproximadamente a mediados del siglo II. Marción era un
consumado antisemita que sostenía que el Jehová del Antiguo Testamento,
el Dios judaico de ira y justicia, no tenía nada en común con el Dios
cristiano de amor. Marción sostenía que era un fiel intérprete de la teología
cristiana de Pablo, y como era un excelente organizador fijó, para su propia
iglesia sectaria, un canon bíblico de acuerdo con sus ideas. Eliminó todo el
Antiguo Testamento y también algunos libros de la era apostólica. Su Biblia
consistía, por lo tanto, sólo del Evangelio de Lucas, los escritos del apóstol
Pablo y un libro llamado Antíthesis, en el cual presentaba sus argumentos
para rechazar el Antiguo Testamento. Su colección de las epístolas de
Pablo, llamada Apostólikon, consistía de diez cartas de Pablo: Gálatas, 1 y
2 Corintios, Romanos, 1 y 2 Tesalonicenses, "Laodicenses" (Efesios),
Colosenses, Filipenses y Filemón. Rechazó 1 y 2 Timoteo, Tito y Hebreos, y
también alteró el texto de los libros que aceptó para que concordaran con
su teología.
La obra de Marción obligó a la iglesia a definirse respecto a los libros que
con justicia podrían ser considerados como parte de las Escrituras.
Lamentablemente hay pocas fuentes disponibles que muestren claramente
cómo procedió la iglesia cristiana en este asunto a mediados del siglo II.
Un claro cuadro del canon del Nuevo Testamento sólo aparece alrededor
del año 200 d. C.
La paternidad literaria paulina de la epístola a los Efesios no fue puesta en
duda durante siglos; pero a partir del siglo XIX muchos eruditos llegaron a
la conclusión de que la epístola no era paulina, o que cuando mucho lo era
sólo parcialmente. Se sugería que se trataba nada más que de una
paráfrasis de la Epístola a los Colosenses, y que ciertas expresiones
indicaban que el autor nunca había estado en Efeso (Efesios 3: 2-3; 4: 21).
Se destacaba el hecho de la ausencia de saludos personales para los
miembros de la iglesia de Efeso, donde Pablo había trabajado durante unos
tres años (Hechos 20: 31). Se afirmaba que el estilo, sentido y propósito de
la epístola no eran paulinos, y hasta se sugería que ningún hombre
encarcelado podría haber escrito una carta tan animadora.
Desde el mismo comienzo del proceso de separación de los libros apócrifos
de los genuinos, la Epístola a los Efesios fue colocada en el canon del
Nuevo Testamento. Existe una abrumadora evidencia externa que
confirma el derecho a esa afirmación. Tal posición fue evidentemente
conocida por Clemente Romano (c. 90 d. C.), y fue confirmada por el
testimonio de Ignacio y Policarpo a comienzos del siglo II. Pablo es

~ 10 ~
mencionado por nombre como el autor de la epístola en el Fragmento
Muratoriano, y más tarde por Ireneo (c. 185 d. C.), Clemente de Alejandría
(c. 190 -195 d. C.), Tertuliano (c. 207 d. C.), y muchos otros escritores
antiguos.

B.ANALISIS DE ELEMENTOS CLAVES DE LA

EPISTOLA (fuentes internas)
1. Autor
Pablo. Escribió esta epístola mientras estaba preso por la cauda de Cristo,
probablemente en Roma, pensando en muchos lectores y no sólo en la
iglesia de Éfeso, quizá como una epístola circular para las iglesias de la
provincia de Asia.
Muchos piensan que Efesios es la epístola a los laodicenses mencionado
por Pablo en Col 4:16.
Pablo, también conocido por su nombre hebreo, "Saulo". Este hombre
era netamente judío, de la tribu de Benjamín (Fil 3:5). Sus padres le
criaron en un hogar estrictamente judío, y llegó a ser un fariseo; es decir,
un hombre sumamente escrupuloso en cuanto al cumplimiento de la Ley.
Como tal, fue testigo de la muerte de Esteban (Hch 7:58), y
posteriormente se dedicó a perseguir a los cristianos (Hch 8:1-3). Fue
durante uno de sus viajes, que Pablo tuvo un encuentro personal con
Cristo, que llevó a su conversión (Hch 9:3-6). A partir de ese momento,
Pablo se dedicó al servicio de Cristo.

2. Destinatarios
Una carta circular de Pablo dirigida a la iglesia alrededor de Éfeso (1.1).

3. Ocasión del escrito

Acerca de Cristo y la iglesia las evidencias de la nueva vida en Cristo.
La motivación de Pablo para escribir esta carta fue el reto que enfrentaba
el cristianismo ante otras religiones y filosofías de la época.

4. Contexto histórico bíblico

Éfeso. Una de las ciudades más grandes e importantes del mundo antiguo,
centro político, religioso y comercial de Asia Menor en la desembocadura
del río Caister.

~ 11 ~
Los primeros habitantes de Éfeso fueron un grupo de pueblos llamados
Léleges y Carios que fueron desalojados alrededor del año 1000 a.C. por lo
griegos, liderados por Androcles de Atenas.
En sus orígenes fue una ciudad griega. Su centro de adoración era el gran
templo de Artemisa. Una de las siete maravillas del mundo antiguo (Diana
para los romanos). Durante la administración romana, Éfeso prosperó y
llegó a la cúspide de su esplendor.
Durante los siglos I y II de la era cristiana, en la época de Pablo, era quizás
la cuarta ciudad del mundo en cantidad de habitantes, con una población
estimada de 250.000 personas

5. Fundación de la iglesia
No se ha encontrado información precisa sobre la introducción del
cristianismo en Éfeso. Al final del segundo viaje misionero alrededor del 49
- 52 d.C. Pablo dejó Acaya en Grecia y llevó consigo a Aquila y a Priscila y
se detuvieron en Éfeso donde florecían tantas religiones.
Irineo, líder de la iglesia en el siglo II informa que el Apóstol Juan residió y
ministró en Éfeso a finales del primer siglo

C. ESTRUCTURA SISTEMATICA DEL ESCRITO

1:1 Pablo Apóstol

ME FUE DADA
1:3 Alabanza de su gracia
GRACIA
1:15 Sabiduría y revelación
2:1 Por gracias sois salvos
DE LEY A
2:11 Mediante la Cruz
GRACIA
3:1 Los gentiles son herederos SOMOS UNO
3:8 Riquezas de Cristo EN CRISTO
3:14 Amor de Cristo
3:21 Mucho mas abundantemente
4:1 La Unidad de la fe PARA
4:17 Vestidos del nuevo nombre BUENAS
OBRAS
5:1 Imitadores de Dios DILIGENCIA
5:7 Como hijos de luz
5:15 No seáis insensatos
5:21 Someteos unos a otros OBEDECED
6:1 Honra a tu padre y madre

~ 12 ~
6:5 Siervos obedeced
6:10 Armadura de Dios
6:21 Sepáis mis asuntos ARMADURA
6:23 Amen

D. ANALISIS CONTEXTUAL BASICO

1. Irregularidades contextuales
a) Efesios 1:15-21:
El Apóstol resalta su oración por los efesios y el resultado consecuencia
de ésta.
En el verso 23 y 24 cambia el tema por la soberanía, poder y plenitud
de Dios.
b) Efesios 2 :1-13:
El Apóstol habla de la redención del hombre, pero en el verso 14 al 19
cambia el tema y habla sobre la unidad en un solo cuerpo en Cristo, del
verso20-22; habla sobre el fundamento y la edificación de la Iglesia.
c) Comenzando el capítulo 3:1-12 Pablo se refiere a la revelación que
recibió, pero en el Verso 13 en adelante habla de sus
tribulaciones y cambia a la relación de Dios con su Pueblo.
d) En el capítulo 4:1-16 el Apóstol está haciendo énfasis a la unidad del
cuerpo de Cristo, Pero en el verso 17 hasta el capítulo 5:20 el
Apóstol cambia el tema refiriéndose a las Normas morales que
el cristiano debe practicar.
e) En el capítulo 5:21 en adelante, el Apóstol cambia nuevamente el tema
comenzando a Hablar del matrimonio v/s hogar cristiano hasta
el capítulo 6:4; del capítulo 6:5-9 Vuelve a cambiar el tema y,
dirige su comentario a la relación de Amos y siervos.
f) Del capítulo 6:10-17 hace énfasis a la postura del cristiano ante la
adversidad, destacando la armadura espiritual que éste debe ceñirse.
g) En el capítulo 6:18-22 el Apóstol dirige la atención hacia su persona,
solicitando oración Y señalando que es carta abierta para la
Iglesia.

2. Determinar el tema

~ 13 ~
 La Iglesia una sociedad y un cuerpo nuevo entre Judíos y Gentiles.
Referencias claves del tema.
a) La Iglesia: cabeza y plenitud de Dios.
Efesios 1:22,23
b) Sociedad y cuerpo nuevo.
Efesios 2:3-6 Vida y resurrección.
Efesios2:13 Lejanos=cercanos.
Efesios 2:15 Un solo y nuevo hombre.
Efesios 4:22 Desechar el viejo hombre.
Efesios 5:8 Somos luz.
c) Judíos y Gentiles.
Efesios 2:18,19
Efesios 4:3-6
d) Cristo: fundamento de unión.
Consecuencia:
• Conciudadanos de los santos.
• Miembros de la familia de Dios.

E. ANALISIS CONTEXTUAL DETALLADO

1. Análisis en griego de palabras claves

GRACIA (1. 2, 6, 7; 2. 4, 7, 8; 3. 2, 7, 8; 4. 7, 29; 6. 23)

1. Caris, tiene varios usos:
a) Objetivo, aquello que otorga u ocasiona placer, delicia o causa una
actitud favorable; se aplica a la personalidad (Lc 2.40), o manera de
hablar (Lc 4:22).
b) Subjetivo, 1-Por parte del otorgador, con referencia al favor o a la
gracia divina (Hch 14.26). 2-Por parte del receptor, una conciencia del
favor recibido, un sentimiento de gratitud (Ro 6.17).
c) En otro sentido objetivo, el efecto de la gracia, el estado espiritual de
aquellos que han experimentado su ejercicio, bien sea un estado de
gracia (Ro 5.2) o una prueba de ello en los efectos prácticos, actos de
gracia (1 Co 16.3); el poder y provisión para el ministerio (Ef 3.2,7).
2. Dorean, derivado de dorea, un presente. Se usa como adverbio con el
sentido de “libremente” (Mt 10.8)

CRISTO (1. 3, 10, 12, 20; 2. 4, 6, 7, 10, 12, 13; 3. 4, 6, 8, 11, 17, 20; 4. 7,
12, 13, 15, 20, 32; 5. 2, 5, 14, 23, 25, 29, 32; 6. 5, 6.)
1. Cristos, ungido. Traduce, en la LXX, la palabra Mesías, término que se
aplica a los sacerdotes que eran ungidos con el aceite sagrado,
especialmente al sumo sacerdote (Lv 4.3, 5, 16). Los profetas = joi
cristoi Teou “los ungidos de Dos” (Sal 105.15). El rey de Israel = cristos
tou Kuriou “el ungido del Señor” (1 S 2.10, 35). Incluso se usa el
término de Ciro (Is 45:1)

~ 14 ~
2. Jo Cristos, El Cristo, en la versión LXX de los libros inspirados del AT. En
el NT la palabra se usa frecuentemente con el artículo, del Señor Jesús,
como un apelativo más que como un título (Mt 2.4; Hch 2.31); sin el
articulo (Lc 2.11; 23.2; Jn 1.41) en tres ocasiones el mismo Señor aceptó
este título (Mt 16.17; Mc 14.61, 62; Jn 4.26)

SANTO (1. 1, 4, 15, 18; 2. 19, 21; 3. 5, 8, 18; 4. 12, 24; 5. 3, 26, 27; 6. 18)
1. jagiasmos, “santificación”, significa: a) Separación para Dios (1Co 1.30;
1 P 1.2); b)El estado que de ello resulta, la conducta apropiada por
parte de aquellos así separados (1Ro 6.19). Así es el estado
predeterminado por Dios para los creyentes, al que en gracia El los
llama, y en el que comienzan y persisten en su curso cristiano. Por ello
reciben el nombre de “santos” (jagioi). La santificación también se usa
en el NT de la separación del creyente de las cosas malas y de los
malos caminos (1 Ts 4.3).
2. Jagiosune, denota la manifestación de la cualidad de la santidad en la
conducta personal (2 Co 7.1).
3. Josiotes, denota cualidad de la santidad que se manifiesta en aquellos
que dan igual consideración a la gracia y a la verdad, asociado a la
rectitud (Ef 4.24).
4. Jagios, separado, del pecado y por lo tanto consagrado a Dios, sagrado:
a) Es predicado de Dios, como absolutamente santo, en su pureza,
majestad y gloria: del Padre (Jn 17.11); de Hijo (Lc 1.35); del Espíritu (Mt
1.18). b) Se utiliza de personas y cosas en tanto que estén dedicadas
a Dios (Ef 2.21).
5. Jagiazo, hacer santo, santificar (Mt 23.17; 1 Co 7.14; Jn 17.19; Ro
15.16).

AMOR (1.5, 15; 2.4; 3.17, 19; 4.2, 15; 5. 2, 28, 33; 6. 23, 24)
1. Agapao, y el correspondiente nombre ágape, constituyen la palabra
característica para el “cristianismo”. Se usan en el NT: a) Para describir
la actitud de Dios hacia su hijo (Jn 17.269; hacia la raza humana, en
general (Jn 3.16); y hacia aquellos que creen en el Señor Jesucristo (Jn
14.21). b) Para expresar su voluntad a sus hijos con respecto a la
actitud que tienen que mostrarse mutuamente y hacia todos los
hombres (Jn 13.31; 1 Ts 3.12). c) Para expresar la naturaleza esencial
de Dios (1 Jn 4.8).
2. Fileo, afecto entrañable del Padre hacia el Hijo (Jn 3.35); hacia el
creyente (Jn 14.21); ambos, del amor de Cristo hacia un cierto discípulo
(Jn 13.23). Pero permanece la distinción entre los dos verbos, y nunca
se usan indiscriminadamente en el mismo pasaje. Fileo nunca se usa
en ningún mandato a que los hombres amen a Dios.
3. Filanthropia, denota lit. amor por el hombre; de ahí bondad (Hch 28.2);
humanamente, bondadosamente.

SALVACION (1.13; 2.8; 6.17)

~ 15 ~
1. Soteria, denota liberación, preservación, salvación. La salvación se usa
en el NT: a) De liberación material y temporal de peligros y
aprehensión; nacional (Lc 1.69), personal (Flp 1.19). b) De liberación
espiritual y eterna (Hch 4.12). c) De la experiencia presente del poder
de Dios para librar de la servidumbre del pecado (1 P 1.9). d) De la
futura liberación de los creyentes en la parusía de Cristo por sus santos,
salvación que es el objeto de su confiada esperanza (Ro 13.11). e)
Cristo en la época de la epifanía (o resplandor) de su parusía (Ap
12.10). f) Ocasionalmente, como virtualmente significando al mismo
salvador. (Lc 19.9) g) En ascripciones de alabanza a Dios (Ap 7.10).
2. Soterion, neutro del adjetivo soterios se usa como nombre, denotando
al salvador (Lc 2.30), se usa en Ef 6.17 donde la esperanza de salvación
es descrita metafóricamente como un yelmo.

EVANGELIO (1.13; 3.6, 8; 6.15, 19)

1. Euangelion, denotaba originalmente una recompensa por buenas
nuevas; más tarde desapareció la idea de recompensa. En el NT denota
las buenas nuevas del reino de Dios y de la salvación a través de Cristo,
que debe ser recibida por la fe, sobre la base de su muerte expiatoria,
su sepultura, resurrección y ascensión (Hch 15.17)
2. Euangelizo, (verbo) traer o anunciar buenas nuevas (castellano,
evangelizar). Se usa en: a) Voz activa (Ap 10.7) b) Voz pasiva, de las
cosas que deben ser proclamadas como gratas nuevas (Lc 16.16) c) Voz
media, especialmente del mensaje de la salvación (Hch 5.42)
3. Euangelistes, mensajero de lo bueno. Predicador del evangelio (Ef 4.11;
Hch 21.8)

IGLESIA (1.22; 3.10, 20; 5.23, 25, 27, 29, 32)

1. Ekklesia, de ek, fuera de y klesis, llamamiento de kaleo llamar. Se
usaba entre los griegos de un cuerpo de ciudadanos reunido para
considerar asuntos de estado (Hch 19.39). En la LXX se usa para
designar a la congregación de Israel convocada para cualquier propósito
determinado, o una reunión considerada representativa de la nación
toda. En Hch 7.38 se usa de Israel; en 19.32, 41, de una turba
amotinada. Tiene dos aplicaciones a compañías de cristianos, a) de toda
la compañía de los redimidos a través de la era presente, de la que
Cristo dijo: “edificaré mi iglesia” Mt 16.18, y que es descrita
adicionalmente como “la iglesia, la cual es su cuerpo” Ef 1.22; 5.22, b)
en número singular a una compañía formada por creyentes profesos
(Hch 20.28) y en plural, refiriéndose a las iglesias en un distrito.
2. Plethos, multitud, muchedumbre. Se traduce “asamblea” en Hch 23.7.

GENTILES (2.11; 3.1, 6, 8; 4.17)

1. Ethnos, de donde proceden términos castellanos como étnico,
etnología, etc; denota, en primer lugar, una multitud o compañía de
gente; luego una multitud de personas de la misma naturaleza o

~ 16 ~
 género, una nación, un pueblo. Se usa en forma singular de los judíos
(Lc 7.5), en plural de las naciones (Heb. goiim) distintas de Israel (Mt
4.15), en ocasiones se usa de convertidos procedentes de la gentilidad
en contraposición a judíos ( Ef 3.1)
2. Hellen, denota a los antiguos descendientes de Hellas Tesálicas; luego a
los griegos en contraste con los bárbaros (Ro 1.14). Vino a ser de
aplicación a los gentiles de habla griega (Gl 2.3). Griego y gentil
vinieron a ser términos más o menos sinónimos.
3. Ethnikos, se usa como nombre, y se traduce como “gentiles” (Mt 5.47;
6.7; 18.17; 3Jn 7) Se usa como adverbio; a la manera de los gentiles, al
estilo de los gentiles. Se usa en Gl 2.14 “como los gentiles”

PREDESTINAR (1.5, 11)

Proorizo (pro, por anticipado; orizo, determinar), denota determinar por
anticipado, ordenar por adelantado, “habían antes determinado” Hch 4.28.
“Predestinó” Ro 8.29, 30; Ef 1.5: “habiéndonos predestinado”; v. 11:
“habiendo sido predestinados”. Este verbo debe ser distinguido de
proginosko, conocer con antelación, que se refiere especialmente a las
personas conocidas por Dios con antelación; proorizo se refiere
especialmente a aquello a lo que son predestinados los objetos de su
conocimiento anticipado.

PECADO (1.7; 2.5)

1. Jamartia, errar en el blanco.
2. Jamartema, denota un acto de desobediencia a la ley divina.
3. Paraptoma, traducido pecado, transgresión, paso en falso (Ef 1.7; 2.1
“delitos”; 2.5)
4. Jamartano, errar el blanco, se usa en el NT de pecar contra Dios: por
parte de los ángeles (2P 2.4); por parte del hombre (Mt 27.4; Lc 15. 18,
21). También se usa contra Cristo (1Co 8.12), contra el hombre (Mt
18.15; Lc 15. 18, 21), contra la ley judía, el templo y el César (Hch 25.
8), contra el propio cuerpo por la fornicación (1Co 6.18), contra
señores terrenos por parte de los siervos (1P 2.20)

OBRAS (2.9, 10; 5.11)

1. Ergon, denota: 1) trabajo, empleo, tarea, obra (Mc 13.349; 2) una
acción, un acto: a) de Dios (Jn 6.28, 29); b) de Cristo (Jn 5.36); c) de
creyentes (Mt 5.16); d) de incrédulos (Mt 23.3,5); de los que buscan
justificación por las obras (Ef 2.9); de las obras de la ley (Gl 2.16); obras
muertas (Heb 6.1); e) de Babilonia (Ap 18.6); f) del diablo (Jn 8.41).
2. Energeia, obra de Satanás (2Ts 2.9).
3. Poiesis, acción. Se traduce “lo que se hace” (St 1.25)

CARNE (2.3, 11, 15; 5.30, 31; 6.12)

1. Sarx, tiene más aplicación en el NT que en el AT: a) sustancia del
cuerpo, tanto si es de bestia como de hombres (1Co 15.39); el cuerpo

~ 17 ~
 humano (2Co 10.3; Gl 2.20); c) por sinécdoque, de la humanidad santa
del Señor Jesús en la totalidad de todo lo que es esencial a lo humano,
espíritu, alma y cuerpo (Jn 1.14); d) por sinécdoque de la persona
completa (Jn 6.51-57); e) el elemento más débil de la naturaleza
humana (Mt 26.41); f) el estado irregenerado de los hombres (Ro 7.5);
g) el asiento del pecado en el hombre (2Pe 2.18); h) elemento inferior y
temporal en el cristiano (Gl 3.3) y en las ordenanzas religiosas (Heb
9.10); i) los logros naturales de los hombres (1Co 1.26); j) las
circunstancias (1Co 7.28); los extremos d la vida (2Co 7.1); k) por
metonimia, lo externo y aparente, en contraste al espíritu, a lo interno y
real (Jn 6.63); l) relación natural, consanguínea (1Co 10.18), o marital
(Mt 19.5).
2. Kreas, denota carne en el sentido físico, se usa en plural en Ro 14.21 y
en 1 Co 8.13.
3. Sarkikos, a) posesión de la naturaleza de la carne, sensual, controlada
por los apetitos animales, gobernados por la naturaleza humana, y no
por el Espíritu de Dios (1Co 3.3); b) perteneciente a la carne, esto es, al
cuerpo humano (Ro 15.27)

FE (1.15; 2.8; 3.12, 17; 4.5, 13; 6.16, 23)

1. Pistis, firme persuasión, convicción basada en lo oído (relacionado con
peitho, persuadir) Se usa en el NT siempre de fe en Dios o en Cristo o
en cosas espirituales. Esta palabra se usa de: a) confianza (Ro 3.25); b)
fiabilidad (Mt 23.23); c) por metonimia, aquello que es creído, el
contenido de la fe, la fe (Hech 6.7); d) una base para la fe, una certeza
(Hech 17.31); e) una prenda de fidelidad, la fe empeñada (1 Ti 5.12).
2. Pisteuo, a) una firme convicción que produce un pleno reconocimiento
de revelación o verdad de Dios (2Ts 2.11, 12); b) una rendición personal
a El (Jn 1.12); c) una conducta inspirada por su redención (2Co 5.7).
3. Oligopistos, pequeño de fe (Mt 6.30; 8,26; Lc 12.28), hombre de poca
fe.

2. Variantes textuales
1.1 Otros omiten en Éfeso.
2.17 Otros añaden (+) paz.
3.9 Otros omiten (-) a todos.
3.14 Otros omiten (+) de nuestro Señor Jesucristo.
4.9 Otros omiten (+) primero.
4.17 Otros omiten (+) otros.
5.9 Var. (+) de la luz.
5.22 Otros omiten estén sujetas; pero se sobreentiende del v. 21.
5.30 Otros omiten (+) de su carne y de sus huesos.
6.1 Otros omiten (-) en el Señor.
6.24 Otros omiten (+) Amén.

3. Reconocimiento de lenguaje figurado

~ 18 ~
1.7… en quien tenemos redención por su sangre, metonimia.
1.18…alumbrando los ojos de vuestro entendimiento, metonimia.
1.22…y sometió todas las cosas bajo de sus pies, metonimia.
1.22…y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, metáfora.
1.23…la iglesia, la cual es su cuerpo, metáfora.
2.1… os dio vida a vosotros cuando estabais muertos en delitos y pecados,
antítesis.
2.2… siguiendo la corriente de este mundo, metonimia.
2.2…en los hijos de desobediencia, filiación, hebraísmo.
2.3…andando en los deseos de nuestra carne, metonimia.
2.3…éramos por naturaleza hijos de ira, filiación, hebraísmo.
2.11...gentiles en cuanto a la carne, sinécdoque.
2.15…aboliendo en su carne las enemistades, metonimia.
2.16...mediante la cruz, reconciliar con Dios, metonimia.
2.20, 21, 22. Encontramos una alegoría.
3.6… y miembros del mismo cuerpo, metonomía.
3.16…fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espíritu,
metonimia.
4.8…llevó cautiva la cautividad, metonimia.
4.14…para que ya no seamos niños fluctuantes, metonimia.
4.15…en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo, metáfora.
4.22… despojaos del viejo hombre, metonimia.
5.6…hijos de desobediencia, filiación, hebraísmo.
5.8…andad como hijos de luz, filiación, hebraísmo.
5.23… el marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es cabeza de la
iglesia, la cual es su cuerpo y El su salvador, aquí hay 3 metáforas que
constituyen una alegoría. También tiene implícito un símil
5.27…una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga, metonimia.
5.29…nadie aborreció jamás a su propia carne, sinécdoque.
5.30…porque somos miembro de su cuerpo, de su carne y de sus huesos,
metonimia.
5.31…y los dos serán una sola carne, sinécdoque.
6.6… no sirviendo al ojo, metonimia.
6.10-20 es una alegoría
6.12… no tenemos lucha contra sangre y carne, sinécdoque.

4. Uso del Antiguo Testamento

2.11 Circuncisión, señal del pacto hecho por Dios con Abram, Gn 17
2.15 Ley, la ley de Moisés implícita en el pentateuco.
6.2 “Honra a tu padre y a tu madre” Ex 20.12.

F. ANALISIS DE PASAJES PARALELOS

1. Paralelos en otras obras del mismo autor
~ 19 ~
 Efesios Efesios
1:6 para alabanza de la gloria de su 1:12 a fin de que seamos para
gracia, con la cual nos hizo aceptos alabanza de su gloria, nosotros los
en el Amado, que primeramente esperábamos en
Cristo.
Efesios Colosenses
1:7 en quien tenemos redención por 1:14 en quien tenemos redención
su sangre, el perdón de pecados por su sangre, el perdón de pecados.
según las riquezas de su gracia,
1:10 de reunir todas las cosas en 1:20 y por medio de él reconciliar
Cristo, en la dispensación del consigo todas las cosas, así las que
cumplimiento de los tiempos, así las están en la tierra como las que están
que están en los cielos, como las en los cielos, haciendo la paz
que están en la tierra. mediante la sangre de su cruz.
3:2 si es que habéis oído de la 1:25 de la cual fui hecho ministro,
administración de la gracia de Dios según la administración de Dios que
que me fue dada para con vosotros; me fue dada para con vosotros, para
que anuncie cumplidamente la
palabra de Dios,
5:19 hablando entre vosotros con 3:16 La palabra de Cristo more en
salmos, con himnos y cánticos abundancia en vosotros,
espirituales, cantando y alabando al enseñándoos y exhortándoos unos a
Señor en vuestros corazones; otros en toda sabiduría, cantando
con gracia en vuestros corazones al
Señor con salmos e himnos y
cánticos espirituales.
6:22 el cual envié a vosotros para 4:8 el cual he enviado a vosotros
esto mismo, para que sepáis lo para esto mismo, para que conozca
tocante a nosotros, y que consuele lo que a vosotros se refiere, y
vuestros corazones. conforte vuestros corazones,
1:19 y cuál la supereminente 2:12-13 sepultados con él en el
grandeza de su poder para con bautismo, en el cual fuisteis también
nosotros los que creemos, según la resucitados con él, mediante la fe en
operación del poder de su fuerza, el poder de Dios que le levantó de
2:5 aun estando nosotros muertos los muertos.
en pecados, nos dio vida juntamente Y a vosotros, estando muertos en
con Cristo (por gracia sois salvos), pecados y en la incircuncisión de
vuestra carne, os dio vida
juntamente con él, perdonándoos
todos los pecados,

~ 20 ~
 Efesios
4:2-4 con toda humildad y
mansedumbre, soportándoos con
paciencia los unos a los otros en
amor,
solícitos en guardar la unidad del
Espíritu en el vínculo de la paz;
un cuerpo, y un Espíritu, como
fuisteis también llamados en una
misma esperanza de vuestra
vocación;
4:16 de quien todo el cuerpo, bien
concertado y unido entre sí por
todas las coyunturas que se ayudan
mutuamente, según la actividad
propia de cada miembro, recibe su
crecimiento para ir edificándose en
amor.
4:32 Antes sed benignos unos con
otros, misericordiosos,
perdonándoos unos a otros, como
Dios también os perdonó a vosotros
en Cristo.
4:22-24 En cuanto a la pasada
manera de vivir, despojaos del viejo
hombre, que está viciado conforme
a los deseos engañosos,
y renovaos en el espíritu de vuestra
mente,
y vestíos del nuevo hombre, creado
según Dios en la justicia y santidad
de la verdad.
5:6-8 Nadie os engañe con palabras
vanas, porque por estas cosas viene
la ira de Dios sobre los hijos de
desobediencia.
No seáis, pues, partícipes con ellos.
Porque en otro tiempo erais
tinieblas, mas ahora sois luz en el
Señor; andad como hijos de luz
Colosenses
3:12-15 Vestíos, pues, como
escogidos de Dios, santos y amados,
de entrañable misericordia, de
benignidad, de humildad, de
mansedumbre, de paciencia;
Soportándoos unos a otros, y
perdonándoos unos a otros si alguno
tuviere queja contra otro. De la
manera que Cristo os perdonó, así
también hacedlo vosotros.
Y sobre todas estas cosas vestíos de
amor, que es el vínculo perfecto.
Y la paz de Dios gobierne en
vuestros corazones, a la que
asimismo fuisteis llamados en un
solo cuerpo; y sed agradecidos.
2:19 y no asiéndose de la Cabeza,
en virtud de quien todo el cuerpo,
nutriéndose y uniéndose por las
coyunturas y ligamentos, crece con
el crecimiento que da Dios.
3:13 soportándoos unos a otros, y
perdonándoos unos a otros si alguno
tuviere queja contra otro. De la
manera que Cristo os perdonó, así
también hacedlo vosotros.
No mintáis los unos a los otros,
habiéndoos despojado del viejo
hombre con sus hechos,
y revestido del nuevo, el cual
conforme a la imagen del que lo
creó se va renovando hasta el
conocimiento pleno,
3:6-8 cosas por las cuales la ira de
Dios viene sobre los hijos de
desobediencia,
En las cuales vosotros también
anduvisteis en otro tiempo cuando
vivíais en ellas.
Pero ahora dejad también vosotros
todas estas cosas: ira, enojo,
malicia, blasfemia, palabras
deshonestas de vuestra boca.
~ 21 ~
 5:15-16 Mirad, pues, con diligencia
cómo andéis, no como necios sino
como sabios,
Aprovechando bien el tiempo,
porque los días son malos.
6:19-20 y por mí, a fin de que al
abrir mi boca me sea dada palabra
para dar a conocer con denuedo el
misterio del evangelio,
Por el cual soy embajador en
cadenas; que con denuedo hable de
él, como debo hablar.
Efesios
6:9 Y vosotros, amos, haced con
ellos lo mismo, dejando las
amenazas, sabiendo que el Señor de
ellos y vuestro está en los cielos, y
que para él no hay acepción de
personas.
3:10 para que la multiforme
sabiduría de Dios sea ahora dada a
conocer por medio de la iglesia a los
principados y potestades en los
lugares celestiales,
5:22 Las casadas estén sujetas a sus
propios maridos, como al Señor;
1:14 que es las arras de nuestra
herencia hasta la redención de la
posesión adquirida, para alabanza
de su gloria.
3:17 para que habite Cristo por la fe
en vuestros corazones, a fin de que,
arraigados y cimentados en amor
1:22-23 y sometió todas las cosas
bajo sus pies, y lo dio por cabeza
sobre todas las cosas a la iglesia,
4:5 Andad sabiamente para con los
de afuera, redimiendo el tiempo.
4:3-4 orando también al mismo
tiempo por nosotros, para que el
Señor nos abra puerta para la
palabra, a fin de dar a conocer el
misterio de Cristo, por el cual
también estoy preso,
Para que lo manifieste como debo
hablar.
Colosenses
4:1 Amos, haced lo que es justo y
recto con vuestros siervos, sabiendo
que también vosotros tenéis un Amo
en los cielos.
1:16 Porque en él fueron creadas
todas las cosas, las que hay en los
cielos y las que hay en la tierra,
visibles e invisibles; sean tronos,
sean dominios, sean principados,
sean potestades; todo fue creado
por medio de él y para él.
2:15 y despojando a los principados
y a las potestades, los exhibió
públicamente, triunfando sobre ellos
en la cruz.
3:18 Casadas, estad sujetas a
vuestros maridos, como conviene en
el Señor.
2 Corintios
1:22 el cual también nos ha sellado,
y nos ha dado las arras del Espíritu
en nuestros corazones.
Filipenses
3:12 No que lo haya alcanzado ya, ni
que ya sea perfecto; sino que
prosigo, por ver si logro asir aquello
para lo cual fui también asido por
Cristo Jesús.
1 Corintios
15:25 Porque preciso es que él reine
hasta que haya puesto a todos sus
~ 22 ~
 La cual es su cuerpo, la plenitud de
Aquel que todo lo llena en todo.
3:7-8 del cual yo fui hecho ministro
por el don de la gracia de Dios que
me ha sido dado según la operación
de su poder.
A mí, que soy menos que el más
pequeño de todos los santos, me fue
dada esta gracia de anunciar entre
los gentiles el evangelio de las
inescrutables riquezas de Cristo,
2. Paralelos en el mismo Testamento en otros autores
Efesios
1:4 según nos escogió en él antes de
la fundación del mundo, para que
fuésemos santos y sin mancha
delante de él,
1:22 y sometió todas las cosas bajo
sus pies, y lo dio por cabeza sobre
todas las cosas a la iglesia,
3:10 para que la multiforme
sabiduría de Dios sea ahora dada a
conocer por medio de la iglesia a los
principados y potestades en los
lugares celestiales,
enemigos debajo de sus pies.
1 Corintios
15:8-9 y al último de todos, como a
un abortivo, me apareció a mí.
Porque yo soy el más pequeño de
los apóstoles, que no soy digno de
ser llamado apóstol, porque perseguí
a la iglesia de Dios.
2 Corintios
12:11 Me he hecho un necio al
gloriarme; vosotros me obligasteis a
ello, pues yo debía ser alabado por
vosotros; porque en nada he sido
menos que aquellos grandes
apóstoles, aunque nada soy.
1 Timoteo
1:15-16 Palabra fiel y digna de ser
recibida por todos: que Cristo Jesús
vino al mundo para salvar a los
pecadores, de los cuales yo soy el
primero.
Pero por esto fui recibido a
misericordia, para que Jesucristo
mostrase en mí el primero toda su
clemencia, para ejemplo de los que
habrían de creer en él para vida
eterna.
1 Pedro
1:20 ya destinado desde antes de la
fundación del mundo, pero
manifestado en los postreros
tiempos por amor de vosotros,
Hebreos
2:8 Todo lo sujetaste bajo sus pies.
Porque en cuanto le sujetó todas las
cosas, nada dejó que no sea sujeto a
él; pero todavía no vemos que todas
las cosas le sean sujetas.
1 Pedro
1:12 A éstos se les reveló que no
para sí mismos, sino para nosotros,
administraban las cosas que ahora
os son anunciadas por los que os
han predicado el evangelio por el
Espíritu Santo enviado del cielo;
cosas en las cuales anhelan mirar
los ángeles.
~ 23 ~
 3. Paralelos en el otro Testamento

Efesios Isaías
3:5-6 misterio que en otras11:10 Acontecerá en aquel tiempo
generaciones no se dio a conocer a que la raíz de Isaí, la cual estará
los hijos de los hombres, como ahora puesta por pendón a los pueblos,
es revelado a sus santos apóstoles y será buscada por las gentes; y su
profetas por el Espíritu: habitación será gloriosa.
que los gentiles son coherederos y 42:6 Yo Jehová te he llamado en
miembros del mismo cuerpo, y justicia, y te sostendré por la mano;
copartícipes de la promesa en Cristo te guardaré y te pondré por pacto al
Jesús por medio del evangelio, pueblo, por luz de las naciones,
60:3 Y andarán las naciones a tu luz,
y los reyes al resplandor de tu
nacimiento.
Zacarías
2:11 Y se unirán muchas naciones a
Jehová en aquel día, y me serán por
pueblo, y moraré en medio de ti; y
entonces conocerás que Jehová de
los ejércitos me ha enviado a ti.
Malaquías
1:11 Porque desde donde el sol nace
hasta donde se pone, es grande mi
nombre entre las naciones; y en
todo lugar se ofrece a mi nombre
incienso y ofrenda limpia, porque
grande es mi nombre entre las
naciones, dice Jehová de los
ejércitos.
4:10 El que descendió, es el mismo Jeremías
que también subió por encima de 23:24 ¿Se ocultará alguno, dice
todos los cielos para llenarlo todo. Jehová, en escondrijos que yo no lo
vea? ¿No lleno yo, dice Jehová, el
cielo y la tierra?
1:22-23 y sometió todas las cosas Salmos
bajo sus pies, y lo dio por cabeza 8:6 Le hiciste señorear sobre las
sobre todas las cosas a la iglesia, obras de tus manos;
La cual es su cuerpo, la plenitud de Todo lo pusiste debajo de sus pies:
Aquel que todo lo llena en todo.

~ 24 ~
 G. DOCTRINAS PRINCIPALES ENCONTRADAS
EN LA EPISTOLA
PRIMARIAS
1. Redención, Salvación, Justificación del hombre.
Efesios 1:7
Efesios 1:13
Efesios 2:1
Efesios 2:5
Efesios 2:8
Efesios 2:13
Efesios 2:16
Efesios 5:2
2. Doctrina de la soberanía y elección de Dios.
Efesios 1:4-12 Sus santos y fieles; nos escogió y predestinó.
3. Sellados por el Espíritu Santo.
Efesios 1:13
Efesios 2:22
Efesios 4:13
Efesios 4:30
4. Eclesiología: La Iglesia.

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 Efesios 1:22 Efesios 2:11
Efesios 3:10 Efesios 4:12
Efesios 4:16 Efesios 5:23

SECUNDARIAS:
1. La gracia.
Efesios 1:5
Efesios 1:7
Efesios 2:8
Efesios 3:2
Efesios 3:7
Efesios 4:7
2. La Fe
Efesios 1:8
Efesios 3:17
Efesios6:16
3. La Resurrección.
Efesios 1:20
Efesios 2:6
4. La Carne.
Efesios 2:3
Efesios 2:11

H. CONCLUSIONES EXEGETICAS
Hoy, la ética y la religión vuelven a estar separados. Y los resultados
pueden verse. Pero, como en el primer siglo, los cristianos hoy tienen un
mensaje de gracia para nuestra sociedad. Dios no sólo nos dice lo que es
bueno, sino también nos permite ser buenos.

Pablo llevó su mensaje a un mundo que tenía una multitud de creencias

religiosas, y el mensaje que proclamó mostró su poder sobre ellos. Cuando
miramos a nuestra cultura con su espectro religioso cada vez más
pluralista, debemos recordar que nosotros también llevamos el mismo
evangelio con el mismo poder.

Cuando Pablo evangelizaba el mundo griego, a veces usaba su

terminología y conceptos; hasta citaba a sus poetas. Pero él predicaba un
mensaje muy diferente. Tal vez nosotros también podemos encontrar un
terreno común con nuestra cultura sabiendo lo que cree la gente y
presentando el evangelio en formas que puedan entender. Sin modificar el
mensaje mismo, debemos expresarlo de forma tal que pueda ser
comprendido. Si no lo hacemos, nos costará mucho lograr que la gente
escuche.

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 I. BIBLIOGRAFIA

• El mundo del Apóstol Pablo de Rick Wade

• Éfeso de Wikipedia, la enciclopedia libre
• El nuevo manual bíblico ilustrado (Unilit)
• Al encuentro del Nuevo Testamento (Seb)
• Diccionario bíblico ilustrado Holman
• Hermenéutica introducción bíblica, E, Lund y P.C. Nelson, editorial Vida.
• Diccionario Expositivo Vine, W. E. Vine, editorial Caribe.
• Harper Caribe, RVR 1960.
• Reina Valera 1995, sociedades bíblicas unidas.
• Reina Valera 1960, Broadman Holman Publishers
• Carta a los Efesios. (Mariano Ávila Arteaga)
• El mensaje de Efesios. (John Stott)
• Nuevo Testamento Interlineal Griego-Español. (Francisco Lacuerwa)
• Biblia Reina Valera 1960
• Biblia Harper-Caribe 1960
• Biblia de Referencia Thompson, edición milenio, versión Reina-Valera
1960.

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• Auxiliar Biblico Portavoz, Harold Willmington, 1995.
• Comentario al Nuevo Testamento, William Barclay, 2006

J. DETALLE INDIVIDUAL DE LA
PARTICIPACION EN EL GRUPO

Marcelo Acevedo
 Desarrollo letra F
 Presentación Audiovisual
 Disertación

Evelyn Escobar
 Desarrollo letra E
 Disertación

Américo Opazo
 Desarrollo letra B
 Disertación

Claudia Contreras
 Desarrollo letra A y C
 Elaboración de Carpeta
 Disertación

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Jaime Sanhueza
 Desarrollo letra D y G
 Disertación

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