10. M.

Heidegger, Ontología del Ser

a) ¿Por qué considera necesario Heidegger reiterar la pregunta por el

ser?
b) ¿Cuál es el propósito de Heidegger y qué plantea para alcanzarlo?
c) Proporcione una caracterización del hombre según Heidegger.
d) ¿Cuáles son las estructuras y determinaciones ontológicas del Dasein
para Heidegger?
e) Explicite qué es la fenomenología como hermenéutica según
Heidegger.

a) ¿Por qué considera necesario Heidegger reiterar la pregunta

por el ser?

Porque Heidegger piensa que la historia de Occidente se olvidó del ser,

pues ha sustituido la cuestión del ser por la consideración del ente,
siendo que éste tanto como la filosofía adquieren sentido y
significación a partir del ser. Así la afirmación del ente como ente tiene
implícito de modo no dicho y como misterio al ser en cuanto tal.

b) ¿ Cuál es el propósito de Heidegger y que plantea para

alcanzarlo?

Heidegger se propone recuperar el misterio del ser yendo más allá del
ente: a lo que hace ser el ente que es y penetra en el ser mismo. Él nos
dice que para ello es preciso superar la Metafísica Occidental, lo que no
significa destrucción sino reiterar desde el origen la pregunta que
interroga por el ser. Tal propósito es lo que intenta realizar en “Ser y
Tiempo” (obra cumbre de su primera madurez) Su objeto último es el
planteamiento del problema del sentido del ser en general, pero su
meta próxima y provisional, es el esclarecimiento del tiempo como
horizonte de toda comprensión del ser. La analítica ontológica del
Dasein-ser ahí- (Ontología Fundamental, sentido del ser del hombre) es
el hilo conductor que pondrá en libertad el horizonte para una exégesis
del sentido del ser en general (Ontología Universal, sentido del ser en
general). Por lo tanto, es necesario recuperar la diferencia ontológica
entre el SER y el ENTE. Es el hombre el que funciona como el ENTE al
que hay que preguntar sobre su SER con fundamental anterioridad.
El Dasein se muestra como el ente que en su ser se conduce ya en
cada caso hacia el ser. Por cuanto el sentido de la pregunta se rebela
como el hacer radical una tendencia de ser, esencialmente inherente al
ser del Dasein mismo. El ser del Dasein puede ser el lugar de la
constitución trascendental gracias a que su modo de ser es totalmente
distinto del resto de los entes (en su ser le va su propio ser). Su
preeminencia óntica es ser la condición de posibilidad y necesidad de
toda ontología.

c) Proporcione una caracterización del hombre según Heidegger.

El hombre es hombre en la medida en que corresponde al reclamo de
la diferencia ontológica (ser-ente) y pone de manifiesto el mensaje de la
misma. Ser hombre es escuchar su mensaje, relación que el hombre ve
y experimenta como factum. Heidegger adopta el término existencia
para significar el ser del hombre que consiste en existir (Dasein hallarse
expuesto al ser), este existir alude a la característica ónticamente
señalada del ente humano que consiste en ir desplegándose como un
poder ser, constituyendo su propia dimensión ontológica por obra de sí
mismo (en su ser la va su propio ser). El hombre no se enfrenta con el
ser, sino que constituye el lugar, es allí donde tiene lugar el juego del
ser que se patentiza ónticamente como el ente en su ser y
ontológicamente como ser del ente. Esa y no otra, es la esencia del
hombre y del pensar, del lenguaje, es decir, el da del Dasein. El Da no
significa propiamente un ahí espacial sino más bien la apertura de un
ente (hombre) al ser.

d) ¿Cuáles son las estructuras y determinaciones ontológicas del

Dasein para Heidegger?
Existen tres estructuras de la existencia del DASEIN (estado de
abierto):
1) Ser-en-el mundo: es una noción constantemente abierta por su
comprensión pre-ontológica, a partir de lo cual se comprende su
apertura al ser (estado de abierto) . Es un fenómeno conjunto de
tres elementos: el mundo y la mundanidad como tal, el quién
es en el modo de la contidianidad, y el ser-en como modo
de ser en el mundo. El existir del Ser-el-mundo implica un
estar abierto al mundo, y también tener la capacidad de que
hagan frente entes intramundanos. El Da: estado de abierto se
constituye ontológicamente por el encontrarse y el
comprenderse que están determinados con igual originalidad por
el habla.
Los determinantes de esta estructura son:
• El encontrarse: es una disposición afectiva conocida como
temple de ánimo que hace patente el originario estado
de yecto ( arrojado en el mundo sin saber de dónde
viene y a dónde va). Este estado de ánimo surge a
través del análisis del sentimiento del temor y
fundamentalmente de la angustia. La función que cumple
es hacer patente que el Dasein es en cada caso ya en
un temple de ánimo afirmativo o negativo. Con esto se
sugiere a la facticidad de la entrega a la responsabilidad de
su ser en dos sentidos ya como versión, o como adversión
que esquiva. El Dasein se coloca ante sí mismo en el
sentido de un encontrarse afectivamente de alguna
manera, es condición de posibilidad del propio
conocimiento en general, es la forma original de apertura
del Dasein para si mismo antes de todo conocer, todo
obrar y todo querer. Su apertura al mundo se patentiza como
un dirigirse a(el mundo) en los modos delcurarse 8cuidarse) de las
cosas, en el procurar (ocuparse) de los otros y de ver en torno en
vista de si mismo.

• El comprender: es la apertura del Dasein a lo más

peculiar de sus posibilidades de ser en tanto proyecto (es
un poder ser). Su posibilidad de ser en el mundo es sólo
posibilidad yecta: el Dasein sólo es libre de proyectar su
estado de yecto (arrojado ), es el comprender determinado
por el encontrarse entregado a su estado de yecto (pleno
estado de abierto del ser-en-el-mundo). Concierne a todos
los modos fundamentales de comportarse del Dasein en su
trato con el mundo como curarse de mundo, procurar
por los otros y poder ser relativamente a sí mismo.

• El habla: es la articulación de la comprensibilidad, por

cuanto es base o fundamento de la interpretación y la
proposición, articula el sentido, lo articulado es el todo
de la significación. El lenguaje es la expresión de las
significaciones. El habla como articulación de la
comprensión hace posible que el Dasien se comprenda y
comprenda las cosas desde sí mismas (habla poética).
2) Sorge,cura o preocupación: Es el modo de ser en el mundo. Somos
en el modo de la cura o del cuidado de las cosa. Con respecto a los otros
me pre-ocupo, donde está implícito una solicitud de que el otro se
preocupe por mí. Todo esto en vista de los vínculos que voy creando.
El mundo para Heidegger es un plexo de significaciones que el hombre
le va otorgando a ese mundo circundante que va conociendo.
Los determinantes de esta estructura son:
• Facticidad: Hermenéutica de la facticidad: interpretación del
sentido de la existencia del hombre. En el hombre lo constitutivo
es la afectividad.
• Existenciaridad: Pura posibilidad de ser.
• Caída: La caída es el modo de comportarse del Dasein absorbido
en el “se” del mundo impersonal. Surge de su originario ser-en-el
mundo caído y solicitado por sus tentaciones. El Dasein debe
conquistarse a si mismo, alcanzar su autenticidad desde su
estado de caída en que se encuentra desde que existe.

3) Temporalidad: El hombre es tiempo, es pre-ontológico. En su existir

le va su ser mismo.
Somos a medida que vamos existiendo.

e) Explicite qué es la fenomenología como hermenéutica según

Heidegger.

Heidegger señala que el método apropiado es el fenomenológico (“a

las cosas mismas”) cuyo significado se desprende de la
caracterización de los términos que comprenden el título: fenómeno (lo
que se muestra en sí mismo) y logos (permitir ver), de modo que el
método fenomenológico consiste en permitir ver lo que se muestra en
sí mismo. La descripción fenomenológica es una interpretación o
exégesis del ser del Dasein, como hermenéutica del Dasein es una
descripción de las condiciones de posibilidad de toda investigación
ontológica: analítica de la existenciariedad de la existencia.
Hermenéutica se basa en hermenéuein que deriva de Hermes (mensaje
de los dioses), como aquél manifestar por el que alguien trae noticia en
la medida que es capaz de escuchar un mensaje. La exégesis del
Dasein es una hermenéutica del ser o interpretación ontológica del
mismo. Para Heidegger lo no-dicho, lo no-ente, lo no-pensado, es la
fuente hasta donde debe descender el intérprete del ente, del decir o
del pensar, pues dicha intelección es la del ser mismo como presencia
que se oculta en el presente (o en el ente), el interpretar debe pasar del
ente al ser, de lo pensado a lo no pensado, de lo dicho a lo no dicho, (de
lo que se muestra a lo que se oculta).