UNICATT - LM 78 AA 2020-2021 - TEORIA CONOSCENZA Età CONTEMPORANEA (Prof.

ssa Roberta CORVI) – 2° Semestre

Esercitazione verifica apprendimento Lezioni 1-5 (24.02.2021-03.03.2021)

CHECK MODULO 1 – SIMMEL, CASSIRER, JASPERS

Karl JASPERS
Georg SIMMEL Ernst CASSIRER

DOMANDE RIFERIMENTO

1858-1918 1874-1945
1883-1969
Sì: quella particolare forma di La Filosofia si propone come un’indagine Sì: la conoscenza che la filosofia persegue
conoscenza che in ragione della sua sulle facoltà che producono conoscenza che è la consapevolezza intorno alla più
tendenza fondamentale a pensare senza ricorre al metodo trascendentale (p. 29 profonda natura dell’uomo: un’attività
presupposti, cerca i presupposti del Filosofia come sapere) non mira al concentrante grazie alla quale l’uomo
conoscere (compresi quelli del sapere trascendente soprasensibile ma vuole diviene sé stesso inserendosi
filosofico) aspirando alla totalità (sia del condurci nella profondità della nostra autenticamente nella realtà
1. La filosofia è una forma di
conoscere che della vita p.8 Filosofia ragione fino a comprenderne i presupposti
conoscenza?
come sapere). Questa produzione
filosofica di un tutto oggettivo dai
frammenti dell’oggettività è il più alto
grado di un procedimento generale la
facoltà di integrazione totale
(totalisierungsvermögen) dell’anima
Mentre le scienze hanno oggetti Mentre le scienze hanno oggetti semplici Le scienze rispondono a scopi e fini pratici;
2. Quale rapporto tra filosofia e
disciplinari esterni la filosofia trae i che richiedono metodi particolari, la la filosofia risponde all’esigenza
scienza/scienze?
propri concetti dal suo interno. La filosofia non ha un oggetto semplice ma la contemplativa 2 dell’uomo Le scienze

2
Un aforisma di Umano, troppo umano sintetizza efficacemente il modo in cui Nietzsche legge la nozione di “lavoro” propria del mondo antico: “Una civiltà
superiore può sorgere solo là dove ci sono due distinte caste della società: quella di coloro che lavorano (Arbeitenden) e quella di coloro che oziano (Müssigen),
capaci del vero ozio; o con espressione più forte: la casta del lavoro forzato (ZwangsArbeit) e la casta del lavoro libero (Frei-Arbeit) […]. Così ci parla la voce
morente dei tempi antichi; ma dove ci sono ancora orecchie per sentirla?” F. Nietzsche, Umano, troppo umano, trad. it. di S. Giametta in Opere di Friedrich
Nietzsche, a cura di G. Colli e M. Montinari, Adelphi, Milano 1964ss. (d’ora in avanti OFN), §439, Civiltà e casta Un simile sentire non è estraneo ad Aristotele
quando, nell’Etica Nicomachea, pone una certa disponibilità di risorse materiali tra le precondizioni della vita contemplativa (bios teoretikòs), ossia della felicità
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filosofia non riflette l’oggettività delle
cose come fanno le scienze ma i tipi
della spiritualità umana come si rivelano
nella concezione delle cose. La
corrispondenza delle proposizioni
filosofiche non riguarda gli stati del
mondo ma l’adeguatezza di espressione
in relazione allo stile e alla natura del
filosofo. La molteplicità del mondo si
trova unificata nell’unità dello spirito
(coscienza kantiana): solo nella filosofia
oggetto e soggeto si incontrano. Nella
scienza Ciascun pensatore determina
risposte a problemi generali comuni.
Nella filosofia il pensatore determina
non solo le risposte ma anche le
domande da porre
L’ arte in quanto una delle grandi forme 3
3. Quale rapporto tra filosofia e (termine di derivazione kantiana che
arte? sarà centrale in Cassirer che parlerà di
forme simboliche) della conoscenza
totalità quale punto di riferimento. ricercano certezze fondate sul
Mantenendo ferma la ricerca di una verità riconoscimento intersoggettivo da parte
oggettiva che condivide con le scienze (in altre scienze. La certezza della filosofia
quanto la verità è il motore di ogni riguarda una consapevolezza che pertiene
conoscenza e le stesse scienze all’umanità nella sua interezza
presuppongono verità) la peculiarità della
filosofia è che essa si assume il compito di
ridefinire il concetto di Ragione 1: la
ragione non è qualcosa che è dato ma una
facoltà, una risorsa funzionale ovvero
qualcosa che deve essere realizzato (su cui
fondare principi e valori). La Filosofia è ciò
a cui questo compito è demandato in quanto
è alla ragione che tocca rinnovare
quotidianamente i nostri criteri d’azione, di
comportamento e le nostre pratiche
La filosofia pone le domande: l’arte può
offrire alcune risposte che la filosofia
interroga ulteriormente

in quanto essa consegue dal filosofare Arist. Eth. Nic. X 8, 1178a-b. Ma particolarmente esplicita è la trattazione della Politica:” I cittadini non devono praticare
una vita da operaio o commerciante (vite ignobili e contrarie alla virtù) né dovranno essere contadini quelli che aspirano a diventare cittadini (perché la nascita
della virtù e l’esercizio delle funzioni politiche esigono libertà dagli impegni di lavoro quotidiano)” Arist. Pol. VII 9, 1328b-1329a.
1
Nel suo scritto Sostanza e Funzione (Substanzbegriff und Funktionsbegriff, 1910), Cassirer intende mostrare come la filosofia kantiana s'inserisca intrinsecamente
nello sviluppo della scienza moderna a partire da Galileo (fino ad Einstein e Gödel), giungendo alla conclusione che l'ontologia deve lasciare il passo all'analitica
dell'intelletto, cioè ad uno studio delle condizioni a priori, e perciò storiche e trascendentali, che presiedono alla formazione dell'oggetto d'indagine delle diverse
scienze. Analizzando il mondo della scienza moderna, Cassirer rileva che al concetto-sostanza è andato progressivamente sostituendosi quello di funzione. Termini
come energia, etere, atomo, spazio e tempo, non designano realtà concrete, ma rappresentano esclusivamente simboli per la descrizione di un contesto di possibili
relazioni. Di qui nasce l'importanza del linguaggio rispetto agli altri oggetti dell'indagine epistemologica, in quanto la sua natura relazionale influenza la costituzione
del mondo oggettivo.
3
In L'intuizione e la vita, la vita viene considerata un principio incondizionato da cui hanno origine tutte le forme di realtà, che sono realizzate dalla vita e nello
stesso tempo si contrappongono al suo scorrere. La vita, infatti, può esprimersi soltanto in una qualche forma, cioè in prodotti o in contenuti di un qualsiasi genere.
Ma tali configurazioni sono dotate di una stabilità, di una loro logica interna: si contrappongono perciò alla vita che li ha formati. Ecco quindi la contraddizione
insanabile: la vita può realizzarsi soltanto in forme e nello stesso tempo non può esaurirsi in esse perché deve porsi sempre al di là di qualsiasi struttura definita.
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(Simmel opera l’estensione della critica La Cultura 4 è l’insieme delle modalità e

della ragione kantiana sui fondamenti
dall’episteme ad altri domini della
conoscenza) offre a modo suo
rappresentazione realtà come scienza e
religione e consente una comprensione
sensibile e la connessione tra le cose
secondo un senso e un valore che le è
proprio; pure questa forma è
storicamente determinata; non esiste
l’arte ma esistono gli stili (Diversi stili
arte diverse teorie scientifiche diverse
religioni): una singola parte di contenuto
consente di cogliere un’universale
secondo una certa prospettiva conforme
all’epoca e ai valori professati e non
un’altra. Solo la filosofia attua una
comprensione “filosofica” ovvero
mirante alla totalità del mondo Solo la
Filosofia pone la conoscenza stessa al
ambiti con cui e in cui il soggetto umano
configura attivamente e dà forma al mondo.
Tali modalità e ambiti Cassirer le definisce
Forme Simboliche 5= l’espressione contiene
la parola “forma” di kantiana memoria
quale apriori che proviene dal soggetto
conoscente (modo in cui soggetto organizza
i dati della sensibilità e dell’esperienza per
porre in atto la conoscenza mondo) il
conoscere = pertanto è attività dello spirito
e contempla un aspetto di creatività che dà
forma e senso al mondo tramite simboli 6:
“simbolica” è l’altro termine del sintagma
e riferisce all’utilizzo di SIMBOLI -in
primis il linguaggio- che non hanno senso
in sé e per sé ma per altro, ovvero per quello
che rappresentano in base ai contesti
(contesti che variano significato delle forme
simboliche ovvero gli ambiti in cui si

4
Che cos'è la cultura? «Le diverse forme della cultura non vengono, nella loro intima essenza, tenute insieme attraverso un'identità, bensì per il fatto che ad esse
si pone un comune compito fondamentale.» (E. Cassirer, Filosofia delle forme simboliche, II)
5
«La ragione è un termine assai inadeguato per comprendere tutte le forme della vita culturale dell'uomo in tutta la loro ricchezza e varietà. Ma tutte queste forme
sono forme simboliche. Per conseguenza, invece di definire l'uomo "animal rationale", possiamo definirlo "animal symbolicum". Così facendo indichiamo ciò che
specificamente lo distingue e possiamo capire la nuova strada che si è aperta all'uomo, la strada verso la civiltà.» (E. Cassirer, Essay on Man, cap. II) Definendo
l’uomo animal symbolicum “si indicherà ciò che veramente lo caratterizza rispetto a tutte le altre specie e si potrà capire la speciale via che l’uomo ha intrapreso:
la via verso la civiltà”. Questa via non è se non la storia, intesa essa pure come “universo simbolico” […]. Di siffatto cammino Cassirer delinea gli aspetti salienti.
Una volta che lo ha intrapreso, egli nota, l’uomo entra “in una nuova dimensione della realtà”. Cessa di vivere in dimensione esclusivamente biologica, e per contro
si installa in un universo simbolico. Col mondo circostante l’uomo stabilisce una relazione interamente originaria: gli dà struttura e senso, e se ne rende significativi
i contenuti. Nella funzione simbolica, come tale, viene pertanto riconosciuto il novum dell’esserci umano» (Lugarini, Introduzione all’edizione italiana, cit., pp.
27-36).
6
«Non già nella vicinanza al dato immediato, ma nel progressivo allontanamento da esso risiedono il valore e la natura specifica del linguaggio come
dell'attività artistica. Questa distanza dell'esistenza immediata e dell'esperienza immediatamente vissuta è la condizione della perspicuità e della consapevolezza
del linguaggio. Questo comincia soltanto là dove cessa il rapporto diretto con l'impressione sensibile e con l'emozione sensibile.» (E. CASSIRER Filosofia delle
forme simboliche, I, I, cap. II, §2)
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4. Quale rapporto tra filosofia e punto di incontro della filosofia con la
religione (punti in comune)?
5. Quale è l’oggetto della conoscenza che pone la modalità di
filosofia?
centro del suo interesse. L’arte è
un’immagine del mondo vista attraverso
un temperamento la filosofia è un
temperamento visto attraverso
un’immagine del mondo
Totalità in quanto cifra caratteristica
della filosofia fa emergere il legame
religione entrambe cercano di
comprendere il mondo come totalità
afferrandolo nella sua complessità
La filosofia determina con i suoi stessi
mezzi i suoi stessi problemi. Ciascun
pensatore determina non solo risposte a
problemi generali comuni Oggetto
precipuo della filosofia sono i
presupposti del conoscere (compresi
quelli del sapere filosofico) La Filosofia
pertanto è fondamentalmente una teoria
organizzazione della conoscenza al
centro della propria indagine
articola la cultura = arte, mito religione,
scienze e soprattutto linguaggio 7 strumento
chiave delle forme simboliche) La Cultura
è una totalità nonostante le differenze che
riscontriamo nei diversi ambiti quale modo
prevalente di organizzare la conoscenza del La filosofia pone le domande e la religione
mondo in una determinata epoca può offrire alcune risposte che la filosofia
interroga ulteriormente
La filosofia ha quale oggetto la riflessione L’Essere nella sua totalità, l’uomo nella
sulla cultura, ovvero sulle forme simboliche sua interezza:
(gli ambiti in cui si articola la cultura> arte,
mito, religione scienze e soprattutto
linguaggio strumento chiave delle forme
simboliche) in quanto totalità della
rappresentazione del mondo, TUTTO. Il
compito nuovo della filosofia per Cassirer,
l’oggetto della filosofia = > cultura a cui
applicare il metodo kantiano ovvero
l’indagine sulle condizioni di possibilità.
Tuttavia la filosofia non si deve limitare
solo a questo: deve anche esitare in una
concezione del mondo, tale da offrire il
senso e i valori in grado di orientare l’uomo,
migliorando la sua capacità di relazionarsi
con il mondo. La filosofia è la guida e il
guardiano della ragione.

7
Nell'opera Filosofia delle forme simboliche Cassirer sposta le stesse riflessioni applicate sul mondo della scienza a quello dell'uomo. L'autore evidenzia che la
funzione del linguaggio è molteplice: oltre ad essere uno strumento di comunicazione, fa da tramite fra l'ambito delle impressioni e quello dell'oggettivazione.
Questo passaggio avviene grazie all'espressione simbolica, come afferma lui stesso: «Il simbolo non è il rivestimento meramente accidentale del pensiero, ma il
suo organo necessario ed essenziale. Esso non serve soltanto allo scopo di comunicare un contenuto concettuale già bello e pronto ma è lo strumento in virtù del
quale questo stesso contenuto si costituisce ed acquista la sua compiuta determinatezza. L'atto della determinazione concettuale di un contenuto procede di pari
passo con l'atto del suo fissarsi in qualche simbolo caratteristico.» (E. CASSIRER, Filosofia delle forme simboliche, Intr., §II)
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6. La filosofia intesa come

metafisica è una forma di
conoscenza?
7. La filosofia può essere teoria La
della conoscenza?
8. La filosofia può ridursi ad No
analisi logica?
9. In filosofia c’è progresso?
10. Qual è il rapporto tra filosofia
e storia della filosofia?
Sì: in quanto indagine preliminare e
fondativa sui presupposti del conoscere
(compresi quelli del sapere filosofico)
Filosofia pertanto
fondamentalmente una teoria della
conoscenza che pone la modalità di
organizzazione della conoscenza al
centro della propria indagine 8.
Vi sono tante filosofie quanti uomini
filosofanti ma il numero dei motivi
fondamentali della filosofia capaci di
determinare un’intuizione del mondo è
assai ristretto: nei secoli il loro numero
aumenta solo con estrema lentezza (p.15
Filosofia come sapere)
Sì: il metodo della filosofia (metodo
trascendentale cfr. pag. 29 Filosofia e
sapere) non mira al trascendente
è soprasensibile ma vuol condurci nei
meandri in profondità della nostra ragione
fino a comprenderne i suoi presupposti. La
Filosofia si propone come l’indagine sulle
facoltà che producono conoscenza
No
No non pretende di allargare il sapere in
quanto tale non arriva a soluzione del
problema che pone implementando le teorie
e le scoperte ma rimettendo in discussione
in movimento dialettico il pensiero
Sì: intesa però nel senso di costante e
ininterrotta ricerca della verità e non del
suo possesso (In base all’ esigenza radicata
nell’essere umano di trovare risposte ad
alcune domande fondamentali) Essere
infinito orizzonte inattingibile che
abbraccia il Dasein ma non può venire
abbracciato Umgreifende
No
No. Inoltre manca al pensiero filosofico
carattere progressività che caratterizza le
scienze: siamo andati oltre Ippocrate ma
non oltre Platone
I contesti mutevoli costringono a cambiare
approccio e problemi e pertanto nelle varie
epoche i fuochi tematici mutano ma alla
radice agisce qualcosa di unico, un
fondamento storico (philosophia perennis)
in quanto siamo in cammino nella
realizzazione dell’umanità

8
La relatività del conoscere. Secondo Simmel, la verità di qualsiasi proposizione può essere riconosciuta soltanto in base a criteri già esistenti, che derivano la
propria validità da altri criteri posti a un livello superiore. Si viene così a costituire una gerarchia di conoscenze, ognuna delle quali valida a condizione della validità
dell'altra. È chiaro che questa gerarchia ci conduce a un qualche fondamento ultimo che fornisca agli altri elementi che fanno riferimento ad esso la loro
giustificazione, senza averne esso stesso bisogno. Che cosa sia però tale conoscenza assoluta, noi non potremo mai saperlo, perché il suo contenuto reale non potrà
mai essere stabilito. Simmel giunge così al relativismo riguardo ai principi della conoscenza: i principi fondamentali costituiti, che esprimono una volta per tutte
l'essenza delle cose, diventano progressivamente principi regolativi, cioè punti di vista relativi che servono a progredire nella conoscenza.
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