Hannah Arendt: Sobre la Revolución, Cap.

El texto está compuesto por tres partes, la primera parte trata esencialmente que sea una
revolución y que cambios trae, también se refiere a las constituciones, cual es el error que
cometieron los ejemplos de Francia y Estados Unidos. La segunda parte trata de las
libertades civiles, y como estas son protegidas por la constitución, otro tema importante
que toca acá es la secularización. En la tercera parte trata sobre la revolución social y
política de Estados Unidos, superó a la revolución social francesa, otros temas importantes
que toca la autora son los tipos de contratos sociales, y como la práctica de Norteamérica
superó a las teorías europeas.

Primera Parte.

El fin de la revolución es la libertad, pero para asegurarla debe existir una

constitución y lo ejemplifica de manera clara en palabras de Jhon Adams “ni la moral, ni la
riqueza, ni la disciplina de los ejércitos, ni el conjunto de todas estas cosas, se logrará sin
una constitución.” (190)

El problema central que encuentra Arendt sobre las constituciones es que estas no
contienen nada de revolucionarias (ni en contenido, ni en origen), ya que un gobierno
constitucional es un gobierno limitado por el derecho y la salvaguardia de las libertades
civiles mediante garantías constitucionales, estas limitan el poder del gobierno, y las
libertades que el gobierno constitucional garantiza son de carácter negativo, el voto o los
impuestos es solamente una salvaguarda de éste.

La autora propone la existencia de gobiernos limitados, estos solamente garantizan

un número razonable de libertades civiles. Ejemplo de esto es la revolución rusa o china.
Otra alternativa es los gobiernos que fracasaron de una revolución, y les impusieron una
constitución. Esto es un símbolo de derrota para el pueblo.

La etiqueta de constitución para Arendt esta errada: “La Palabra constitución es

equívoca, ya que significa tanto el acto constituyente como la ley o normas de gobierno
que son “constituidas”, estén incorporadas en documentos escritos .(…)”(194)

Arendt señala que la constitución la debe hacer el pueblo, lo ejemplifica en

palabras de Paine: “Una constitución no es el acto de un gobierno, sino de un pueblo que
constituye un gobierno”. Es por esta razón que en Francia y Estados Unidos se convocan a
asambleas constituyentes: “El pueblo debía dotar al gobierno de una constitución y no a la
inversa”. (195) Todas las constituciones tras la primera guerra mundial se basan en la
Constitución americana.

La falta de poder y ausencia correlativa de autoridad, genera una expansión de

gobiernos constitucionales, y aun con constitución, en Europa existía un sistema de
inmoralidad. Es obvia la diferencia entre una constitución que es resultado del gobierno, o
la que el pueblo constituye el gobierno.
 El miedo de los padres fundadores era la desconfianza, ya que quienes manejen el
poder tienden a, en cierto sentido, agredirse. Es así que surge el gobierno limitado,
porque el gobierno es necesario para poner fin a los sed de poder. Además de esto, era
necesario conservar a salvo los derechos de los individuos y minorías frente a los intereses
de la mayoría. Todo lo anterior es para evitar el ‘gobierno constitucional limitado’.

El contenido real de la constitución es el establecimiento de un poder enteramente

nuevo.

La diferencia entre la versión americana y francesa, es que la primera proclama la

necesidad de gobiernos civilizados para toda la humanidad, y la segunda es que proclama
la existencia de derechos con independencia ya l margen del cuerpo político y llega a
identificar estos pretendidos derechos.

Las constituciones estaban erradas, ya que se preocupaban solamente de la

distribución del poder, que señala Montesquieu, y no dirigieron la constitución a las
libertades civiles.

El poder y la libertad, la libertad política no reside en la voluntad, sino en el poder,

por tanto la esfera política debe construirse y constituirse de tal modo que poder y
libertad se combinen. Pero el poder solo puede ser destruido por la violencia, como en las
tiranías, el poder no puede ser contrarrestad mediante leyes, y las leyes pueden ser
abolidas por el poder de la mayoría. Ya que la separación de los poderes, era una solución
principal al problema, Montesquieu propone otra, sobre la virtud y la razón son poderes y
no facultades.

El problema de estados unidos era establecer un sistema de poderes que se

contrarrestaran y equilibrasen, de forma tal que ni el poder de la unión ni el de sus partes
se redujeran ni destruyeran entre sí. INTEGRAR LAS 13 COLONIAS. El objetivo no era
limitar al poder, sino construir un centro de poder completamente nuevo. LA
CONSTITUCION AMERICANA VINO A POSTERIORMENTE A CONSOLODAR EL PODER D ELA
REVOLUCION, YA QUE EL PROPOSITO DE ÉSTA ES LA LIBERTAD.

Parte 2

Las revoluciones están predeterminas por el tipo de gobierno que derrocan,

mientras más absoluto es el gobierno, más absoluto es la revolución que le sigue.

La revolución francesa y americana concordaba en algo, en limitar al gobierno, las

ideas de Montesquieu sobre la teoría de la separación de los poderes se convierten en un
axioma del pensamiento político americano, al igual que la voluntad general de Rousseau.
En Francia, todo el poder recaía en el rey, y además tiene un origen divino, entonces
cuando lo reemplazan por el pueblo, es éste quien es el origen de todas las leyes, en
cambio en estados unidos la fuente del derecho iba a ser la constitución.

Una ventaja de estados unidos, era que no se presenció el poder de un absoluto,

como en Europa, y la autora desprende que existen dos tipos de absolutos: el de las
revoluciones nacionales y el del nacionalismo revolucionario, el de un nacionalismo que
hablaba el lenguaje de la revolución y el de las revoluciones que movían a las masa con
consignas nacionalistas.

Las revoluciones modernas no han traído constituciones, sino dictaduras

revolucionarias.

Se comienzan a gestar el proceso de secularización, esto es la emancipación del

poder secular respecto de la autoridad de la Iglesia, a pesar que fue de gran ayuda para el
nacimiento de los estados-nación. La esfera política remplazó las sanciones de religiosas.
El príncipe fue un usurpador de la santidad. La secularización fue una respuesta de
constituir una nueva autoridad.

Es importante recalcar sobre lo que Arendt toma de Sieyés: “El problema de la

legitimidad del nuevo poder, poder constituido (pouvoir constitué), cuya autoridad no
podía estar garantizada por la Asamblea Constituyente, el poder constituyente (pouvoir
constituant), debido a que el poder de la Asamblea no era constitucional no podía serlo
nunca, ya que era anterior a la propia constitución. (p.220)

“El fracaso de las constituciones se debe a que la voluntad de una multitud es

cambiante, ya que cualquier estructura que tenga como fundamento dicha multitud está
construida sobre arena movediza”. (p.221)

Confusión de democracia y gobierno de mayoría, no decisión mayoritaria. El

principio de la mayoría es inherente a todo proceso decisorio, está en todas las formas de
gobierno, menos la tiranía. En América Los procedimientos de las decisiones mayoritarias
degenerasen en el “despotismo electivo” del gobierno de la mayoría.

Parte 3

El error de los hombres de la revolución francesa fue creer que el poder y el

derecho tenían su origen en la misma fuente. En cambio la constitución norteamericana
deriva su autoridad general en autoridades subordinadas, o corporaciones subordinadas.
Estas conservaban el poder entre cada corporación, su fuente de autoridad.

El sistema federal desarrollado por Estados Unidos no cayó en la pouvior

constituant y povuior constitué. Los norteamericanos implementaron un nuevo concepto
de poder y autoridad en su declaración de la independencia, seguida por las 13 colonias.

Madison creía que Montesquieu tenía razón, que las formas republicanas de
gobierno no eran aptas para territorios extensos y en expansión, pero el agrega el
principio federal, que brinda una organización apropiada.

Dos tipos de contratos sociales, uno entre individuos y da nacimiento a la sociedad,

y el otro es el pueblo y gobernante, dando un origen al gobierno legítimo. Ambas son
ficciones, ficticias. El contrato entre individuos, se basa en la reciprocidad y la igualdad. El
segundo es a la inversa, pactan y se reúnen, y se aísla su poder, ya que lo posee un
gobernante.

En cambio los americanos proponen frenar la naturaleza humana individual mediante

vínculos comunes y promesas mutuas. “la acción había conducido a la formación de
poder y que el poder se conservó gracias a los entonces recién descubiertos instrumentos
de las promesas y el pacto. La fuerza de este poder, engendrado por la acción y
conservando las promesas, se puso en primer plano, para sorpresa de las grandes
potencias, cuando las colonias, es decir, los municipios y provincias, los condados y
ciudades, pese a las enormes diferencias que los separaban, ganaron la guerra contra
Inglaterra.”