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Versión 1.2
Diciembre 2005
ISBN:84-339-6233-7
Índice
LA PREHISTORIA INCONSCIENTE DE ESTE LIBRO.............................................. 3
INTRODUCCIÓN.......................................................................................................... 10
Fe de erratas................................................................................................................ 10
Micromonografía ........................................................................................................ 10
Cap. 1 Dictamen sobre Jesús .......................................................................................... 14
Apartado 1 .................................................................................................................. 14
Micromonografía ........................................................................................................ 15
Apartado 2 .................................................................................................................. 16
Apartado 3 .................................................................................................................. 16
Apartado 4 .................................................................................................................. 17
Apartado 5 .................................................................................................................. 18
Cap. 2 A vueltas con la experiencia ............................................................................... 19
Apartado 1 .................................................................................................................. 19
Micromonografía ........................................................................................................ 19
Apartado 2 .................................................................................................................. 22
Apartado 3 .................................................................................................................. 23
Apartado 4 .................................................................................................................. 23
Cap 3 Teoría de la doble verdad..................................................................................... 25
Apartado 1 .................................................................................................................. 25
Apartado 2 .................................................................................................................. 26
Apartado 3 .................................................................................................................. 29
Cap 4 Pretensiones de verdad de las religiones.............................................................. 32
Apartado 1 .................................................................................................................. 32
Micromonografía ........................................................................................................ 33
Apartado 2 .................................................................................................................. 34
Apartado 4 .................................................................................................................. 34
Micromonografía ........................................................................................................ 38
Micromonografía ........................................................................................................ 41
Apartado 5 .................................................................................................................. 42
Apartado 6 .................................................................................................................. 42
Apartado 7 .................................................................................................................. 42
Cap 5 Las paradojas de la experiencia cristiana ............................................................. 44
Apartado 1 .................................................................................................................. 44
Apartado 2 .................................................................................................................. 44
Apartado 4 .................................................................................................................. 44
Apartado 5 .................................................................................................................. 45
Apartado 6 .................................................................................................................. 45
Apartado 7 .................................................................................................................. 50
Cap 6 Los combates entre fe y razón.............................................................................. 53
Apartado 1 .................................................................................................................. 53
Apartado 2 .................................................................................................................. 53
Apartado 3 .................................................................................................................. 53
Cap 7 Del conocimiento a la acción ............................................................................... 54
Apartado 1 .................................................................................................................. 54
Apartado 2 .................................................................................................................. 55
Apartado 3 .................................................................................................................. 59
Apartado 4 .................................................................................................................. 61
Cap 8 ¿Por qué soy cristiano? ........................................................................................ 62
¿Por qué soy cristiano? José Antonio Marina
Notas de autor
Fui un chico poco piadoso en una España muy piadosa. Estudié en un colegio
laico, más preocupado por la política que por la religión. El único libro “religioso” que
leí en mi adolescencia, fue de un tal monseñor Tihamér Tóth, cuyo recuerdo me
espeluzna todavía. Durante unos días pensé que para no contagiarse de sífilis lo mejor
era beber agua del botijo, evitando así todo contacto. Lejos de estas degradaciones
religiosas, las personas que más quiero y algunas de las que más admiro han sido o son
profundamente religiosas.
Nada más llegar a la Universidad me pidieron que diera una charla en el Colegio
Mayor sobre “la novela católica”, y sólo mi pedantería me hizo aceptar. Es verdad que
había leído mucho, pero me había interesado mucho más lo novelístico que lo católico.
Era el tiempo de Graham Green, Bernanos, Julien Green, Leon Bloy y en España había
poetas e intelectuales católicos muy relevantes, como José María Valverde, Vivanco,
Aranguren, Lain, Rof Carballo, Ruiz Gimenez, Julian Marías, Sopeña, y algunos más.
Aranguren hablaba de un catolicismo ilustrado que resultaba muy atractivo en un
ambiente religioso muy paleto. Catolicismo día tras día –libro del cual casi se retractó
después- mezclaba religión y literatura de forma brillante. Siempre he pensado que
Aranguren fue, sobre todo, un magnífico comentarista literario y religioso. Sigue
gustándome mucho Catolicismo y protestantismo como formas de existencia.
Para preparar mi charla leí un espléndido libro que permaneció como un hecho
aislado en el panorama cultural cristiano: Literatura del siglo XX y cristianismo, de
Charles Moeller. A partir de ese libro comenzó mi admiración por Julien Green, un
novelista extraordinario, cuya peripecia religiosa me interesaba. Mont Cinère y
Adrienne Mesurat, me siguen pareciendo fantásticas. Entre los textos que tengo
reseñados, mencionaré uno sólo: “Si tuviera que morir esta noche y se me preguntase
qué es lo que más me conmueve en este mundo, diría quizá que es el paso de Dios por
el corazón de los hombres” (I, 462). También leí el libro de Albert Dondeyne: Fe
cristiana y pensamiento contemporáneo, (Guadarrama, Madrid, 1963). Las notas que
tomé resuenan todavía en mí: “El Dasein humano, dirá por su parte Heidegger, por
realizarse en el mundo, asocia el mundo a sus proyectos; el hombre es, pues,
Weltbildend, configurador del mundo, y por eso es por lo que podemos hablar del
mundo del campesino, del médico, del físico. Estos mundos diferentes son otras tantas
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¿Por qué soy cristiano? José Antonio Marina
Notas de autor
Me llamó mucho la atención que Husserl, un pensador judío que apenas trató el
tema religioso, atrajera a un grupo de alumnos que acabaron haciéndose cristianos. Su
discípula predilecta, Edith Stein ha sido incluso canonizada por la iglesia católica, y
Max Scheler, fenomenólogo pero no discípulo directo de Husserl, fue considerado en
algún momento el posible creador de una nueva filosofía cristiana. Es lo que creyó
Aranguren, por ejemplo. El mismo Heidegger, que estuvo en sus comienzos muy
influido por Husserl, pensó hacerse jesuita. El mismo Husserl reconoció en una
conversación en 1934: “Un gran número de mis alumnos se ha vuelto radicalmente
hacia la religión de manera notable. Unos se han hecho cristianos evangélicos
profundamente creyentes, otros se han convertido a la Iglesia católica” (Miribil, E.:
Edith Stein, Taurus, Madrid, 1956, p.121).
Tal vez por su relación con la fenomenología –y también con la poesía de Rilke-
leí a Romano Guardini, un teólogo ahora muy olvidado: Verdad y orden y La esencia
de la obra de arte, publicados por la desaparecida editorial Guadarrama. Guardo de El
Señor (Rialp) sólo una nota: “Admite la posibilidad de que Jesús no hubiera fracasado,
es decir, que los judíos le hubieran aceptado, y se pregunta qué habría pasado entonces”.
Me preocupaba el tema de la fe, porque no la tenía en un mundo que parecía acceder a
ella sin ninguna dificultad. Mis lecturas eran casuales, dirigidas por las circunstancias.
Leí con mucha atención las obras del P.René Voillaume, el fundador de una orden, que
no sé si aún existe, llamada “Les petits fréres de Jesus”. Me interesó asistir –a través de
sus cartas- al nacimiento de una peculiar espiritualidad, la de los obreros
“contemplativos”, una mezcla que los propios miembros de la orden reconocían de
extremada dificultad
Según mis notas, fue en los sesenta cuando comencé a estudiar con más
asiduidad libros de teología. “Jesucristo como problema”, de García Cordero. “El
Cristo de nuestra fe” y “Jesus-Christus” de Karl Adam. De este último copié varios
textos. “La fe se nos hace incomparablemente más difícil que a los hombres de la
antigüedad. Nuestros ojos, hombres de occidente, son demasiado viejos y no pueden ver
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¿Por qué soy cristiano? José Antonio Marina
Notas de autor
Lo llamaba “transfiguración del sentido del mundo”. Leo una nota sobre una
posible ordenación de las palabras de Jesús:” Libro de las palabras brillantes, libro de
las palabras pequeñas, libro de las palabras consoladoras, libro de las palabras terribles”.
No pasé de ahí. La fenomenología me enseñaba que los objetos sólo aparecen cuando el
sujeto está en una actitud adecuada. Una cita de Levinas –que no sé de donde cogí,
porque es un pensador que me ha interesado muy poco- dice: “La fenomenología afirma
que el modo de acceso a un objeto forma parte del ser de ese objeto. Fenomenología es,
pues, la revelación de la revelación del objeto. Y esto supone una reactivación de la
intencionalidad constitutiva de su objeto, de su historia olvidada”.
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¿Por qué soy cristiano? José Antonio Marina
Notas de autor
Revisar estos cuadernos antiguos me indica hasta qué punto lecturas olvidadas
han permanecido vivas, actuando ocultas en la memoria. He encontrado un cuaderno
entero con lecturas sobre el tema de la agapé, de la caridad, que tanta importancia tiene
en este libro. Comienza con la obra Sens chrétien de l’homme (Aubier, París, 1953), de
Jean Mouroux, un teólogo que debí de apreciar en aquel tiempo. “El amor al prójimo
nos introduce en la intimidad de Dios” (p.223). Me llamó la atención este “misticismo
de la acción”.”El amor al prójimo es remedio contra las ilusiones de un sedicente y
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¿Por qué soy cristiano? José Antonio Marina
Notas de autor
vaporoso amor a Dios. Puede uno engañarse sobre sus sentimientos hacia Dios, pero no
sobre sus actos respecto al prójimo” (p.224). Esto me parecía, y me parece, un sobrio
criterio. Me impresionaron mucho las obras de C.Spicq, un dominico de la Universidad
de Friburgo. Agapé dans le Nouveau Testament (Gabalda, Paris, 1959) es un
monumental trabajo de « filología teológica », en el que analiza todos los textos en que
aparece el término, y Teología moral del Nuevo Testamento (Ediciones de la
Universidad de Navarra, Pamplona, 1970) me pareció un bello tratado. Ahora he vuelto
a hojearlo y compruebo que da una visión animosa y alegre de la moral católica.
Encuentro de repente en el cuaderno muchas citas de Santa Catalina de Siena. Curiosos
textos de una iluminada: “He distribuido –dice Dios- en tal diversidad los dones y no los
he puesto todos en uno mismo, a fin de que os veáis obligados a ejercer la caridad los
unos con los otros”. “Toda virtud, así como todo defecto, se ejercen por medio del
prójimo”. Están citados por la edición de las obras de esta tremenda mujer, publicadas
por la BAC. Siguen unos textos de San Bernardo, tomados del libro de Gilson El
espíritu de la filosofía medieval, donde se expone una especie de panteísmo de la
agapé.”Nacido del amor, el universo creado está enteramente penetrado, movido,
vivificado por el amor que circula en él como la sangre en el cuerpo que anima”. Somos
ontológicamente ese amor, y la tarea del hombre es “llevar ese amor de Dios a que tome
conocimiento de sí mismo”. Me pareció entender que la tarea del hombre era “volver
consciente”, es decir, “traducir a su escala” un mudo acontecimiento ontológico. Por esa
época me interesaba mucho la teoría tomista de la participación, sobre la que había leído
el libro de José María Artola Creación y participación.
El cuaderno termina con un largo resumen del clásico libro de Nygren Eros y
Agapé.“Descubrir la transformación de la idea cristiana del amor a través de las edades
supondría trazar toda la historia interior del cristianismo” (p.18). No había vuelto a leer
estas páginas hasta ahora, después de escribir el libro, y me sorprende comprobar que
las he repetido casi al pie de la letra. Nygren considera que el capítulo más dramático e
importante de esta historia fue el enfrentamiento de la agapé cristiana con el Eros
griego. Libera a la moral del eudemonismo griego y toma como objeto el Bien en sí.
“Sobre todo hace que la religión y la moral den la misma respuesta. ¿Qué es Dios?
Agapé. ¿Qué es el Bien? Agapé”. “La agapé es un amor creador”. El tomo II comienza
con una interrogación llamativa. “La historia del cristianismo sugiere una pregunta.¿En
qué medida lo que se llama “amor cristiano” tiene aún algo en común con la agapé
primitiva?¿No ha caído bajo el influjo del Eros?”. En aquella época leía, como todo el
mundo, a Marcuse. El Eros se nos había plantado en medio de la sala de estar.
Leía estas cosas, pero en aquellos años mi interés había pasado de Husserl a
Merleau-Ponty y, sobre todo al gran Piaget, al que dediqué mucho tiempo. Incluso
llegué a escribir un libro sobre su gigantesca obra, cuyo manuscrito debe de estar por
algún rincón de mi biblioteca. Además, desde hacía tiempo estaba fascinado por la
neurología, por culpa del Juan Rof Carballo. Y seguía mi conflictiva relación
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¿Por qué soy cristiano? José Antonio Marina
Notas de autor
Leí un libro del que guardo vivo recuerdo: Ortodoxia, de Endokimov, publicado
por Península, 1968. Da una visión distinta del cristianismo, alejada del legalismo
romano. “Por su aspiración muy evangélica hacia lo “imposible”, el monaquismo salva
al mundo de la mas terrible suficiencia : la autopistis y la autorritmia. La fe en sus
propias fuerzas y la autosuficiencia( p.23). Incluye numerosas citas de los padres de la
iglesia griega, algunas muy bellas: San Efrén: “Oh, seno puro de la vela, imagen del
cuerpo de nuestro salvador! Lleno estuvo del Espíritu, sin encerrarlo ni limitarlo”.
Volví una y otra vez al inacabable “Gloria” de Urs von Balthasar. Hace una
introducción estética a la figura de Jesús. Según él, la evidencia de la fe se parece a la
evidencia de la belleza: no necesita justificación. La plausibilidad del cristianismo es
inseparable de Cristo. “Para sostener un edificio semejante es preciso un fundamento de
una solidez insuperable, no uno cualquiera sobre el que solo puedan montarse
probabilidades. Ha de ofrecer evidencia, y no sólo evidencia subjetiva, sino también
objetiva. Ha de ser una evidencia que salte a la vista y brille a partir del fenómeno
mismo, no una evidencia que responda simplemente a necesidades del sujeto. La forma
que históricamente viene a nuestro encuentro es en sí misma convincente, pues la luz
que la hace brillar irradia a partir de la forma misma y se muestra de un modo evidente
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¿Por qué soy cristiano? José Antonio Marina
Notas de autor
como una luz que emana de la cosa. Naturalmente, eso no quiere decir que la forma
resulte evidente a todos y cada uno, o que no se requiera el cumplimiento de ciertas
condiciones previas, de la misma manera que en un campo completamente distinto, las
cumple un físico nuclear, por ejemplo, para entender determinadas fórmulas de su
ciencia. Sin embargo, nadie discutirá que no es la preparación previa la que crea la ley
física” (I, 416). “La iluminación decisiva radica en Él, y esto desde una doble
perspectiva: en cuanto que la figura de Cristo posee en sí una autenticidad y una
evidencia interna semejantes, en una esfera distinta, puramente intramundana, a las que
acompañan a una obra de arte o a un axioma matemático; y en cuanto que esta
autenticidad inherente a la cosa misma tiene además el poder de irradiar desde sí al
hombre que intenta comprenderle. Irradiación que no es meramente intelectual, sino que
transforma toda la existencia” (I, 417). Llamaba la atención sobre el tema de la
evidencia, que como verá el lector tiene gran importancia en este libro.
Volví a leer muchos libros sobre religión y teología para escribir Dictamen sobre
Dios. Pero eso es ya muy reciente, y no ha sido todavía olvidado.
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¿Por qué soy cristiano? José Antonio Marina
Notas de autor
INTRODUCCIÓN
Fe de erratas
Cuando corregía las últimas pruebas, comprobé que no había incluido a Gustavo
Gutiérrez entre los autores que más me habían impresionado, y lo añadí al margen, sin
darme cuenta de que al hacerlo lo incluía entre los teólogos españoles. Todo el mundo
sabe que Gutiérrez es peruano, aunque por la admiración que le profeso no me
importaría nada hacerle español honorario (y francés y alemán y chino, etc., etc.).
Aprovecho para hacer un homenaje a dos libros excepcionales: Teología de la
liberación (Sígueme, Salamanca, 1987) y En busca de los pobres (Sígueme,
Salamanca, 1993). Los leí hace tiempo, pero al recuperarlos ahora veo numerosas
sintonías. “Se ha operado un fecundo redescubrimiento de la caridad como centro de la
vida cristiana. Esto ha llevado a ver la fe, más bíblicamente, como un acto de confianza,
de salida de uno mismo, como un compromiso con Dios y con el prójimo, como una
relación con los demás” (Teología de la liberación, p,27). Cita un texto de otro de mis
viejos autores, el dominico P.Chenu, de quien acabo de releer un precioso librito sobre
la teología escolástica. Al hablar de la participación de los cristianos en los grandes
movimientos sociales de la época, escribía en 1937: “Malos teólogos, los que,
encerrados en sus infolios y sus disputas escolásticas, no estén abiertos a esos
espectáculos, no sólo en el piadoso fervor de su corazón, sino formalmente en su
ciencia; dato teológico en pleno rendimiento, de la presencia del Espíritu” (p. 29).
Micromonografía
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¿Por qué soy cristiano? José Antonio Marina
Notas de autor
considerar los lazos estrechos entre la temática moderna del Sujeto, que implica razón
crítica y autonomía, y la noción de persona, en lo que valora la razón y el libre albedrío
individual. Al mismo tiempo sería necesario precisar la manera como el
“individualismo” religioso de tipo tradicional (la fe personal) ha sido absorbida por el
individualismo moderno para dar nacimiento al individualismo religioso moderno. Las
religiones ya no imponen sus convicciones. Son los individuos quienes vienen a buscar
a las religiones lo que necesitan, movidos por un sentimiento espiritual íntimo o un
reflejo cultural identitario, o por ambas cosas a la vez.
Hay un pluralismo religioso que parte del postulado de que fuera del
cristianismo hay una pluralidad de verdades religiosas. Desde el renacimiento hasta la
ilustración se busca una “esencia de la religión” que podría trascender las religiones
históricas. En este libro sostengo que las religiones tienen en sí mismas un dinamismo
disgregador. La unidad se mantiene mientras no hay un interés por la autonomía. Las
creencias religiosas se aceptan como el lenguaje, las costumbres, la organización
política. Pero cuando la religiosidad se hace más personal y vivida, aparece la
experiencia privada, el fuero propio, la responsabilidad personal. Hasta el siglo XVI se
consideró aceptable que el príncipe decidiera la religión de sus súbditos. La apelación a
la propia conciencia choca contra esta imposición. Al tener la propia experiencia como
último criterio, las religiones se fragmentan. Este proceso lo vemos en todas las
religiones.
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¿Por qué soy cristiano? José Antonio Marina
Notas de autor
Lenoir escribe “La mayor parte de los adeptos franceses al budismo tibetano, por
ejemplo, insisten en la importancia que tiene para ellos este interés por el cuerpo, sobre
todo por el trabajo sobre las emociones, que permite encontrar la serenidad y la paz
interior” Le Boudhisme en France (Fayard, París, 1999). Hay una vuelta hacia lo
mágico-religioso que hay que interpretar como un deseo de eficacia de las prácticas
espirituales. Se practica un tipo de meditación o de oración porque funciona.
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¿Por qué soy cristiano? José Antonio Marina
Notas de autor
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¿Por qué soy cristiano? José Antonio Marina
Notas de autor
Apartado 1
Las afirmaciones que hago sobre los hermanos de Jesús, su carácter de sanador,
la relación con Juan el Bautista, la predicación del Reino, están comúnmente admitidos
en la actualidad por la mayor parte de los exégetas, cristianos o no. La bibliografía sobre
cada uno de estos aspectos puede verse cómodamente en la obra de John P. Meier Un
judío marginal. Nueva visión del Jesús histórico (cuatro volúmenes, Verbo Divino,
Estella, 2004). A pesar de su extensión es un resumen –hasta donde sé riguroso- del
estado de las investigaciones. Los textos de los profetas los he rescatado de mis antiguas
notas sobre un libro que me gustó muchísimo: Los profetas, de Abraham J.Heschel,
(Paidos, Buenos Aires, 1973). Las guerras judías, de Flavio Josefo está editado por la
editorial Gredos, y su Autobiografía, por Alianza.
Al hablar del carácter de Jesús he destacado sus expresiones más duras para ir
contra el prototipo delicado con que se le presenta. Pertenece a la misma sensibilidad
dulzona que le representa plásticamente como un hombre rubio, guapísimo, de ojos
azules. S.G.F.Brandon en un libro que leí en mi prehistoria, que tuvo gran resonancia y
del que ahora nadie se acuerda, Jesús and the Zealots ( Manchester University Press,
1967), insistió mucho en este aspecto. Describió a un Jesús más politizado y violento.
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¿Por qué soy cristiano? José Antonio Marina
Notas de autor
ed. 2005), pero que está precedida por un subtítulo ridículo: “El Evangelio más
desconocido nos revela toda la verdad sobre la vida de Jesús”. Está claro que el
departamento de marketing no duda en utilizar cualquier sensacionalismo.
El Jesus Seminar fue fundado por Robert W.Funk y sus dos miembros más
conocidos son John Dominic Crossan y Marcus Borg. Se caracteriza por ser un forum
público y porque sus conclusiones son alcanzadas por un “procedimiento democrático y
no por procedimientos elitistas”. Sus primeras conclusiones fueron publicadas en 1993
en un libro titulado The Five Gospels: The Search for the Authentic Words of Jesus. Sus
trabajos alcanzaron gran difusión en los medios de comunicación (Time,
Newsweek,U.S. News & World Repot, etc.). En la actualidad continúan el análisis de
Hechos de los Apóstoles y las cartas de san Pablo.
Micromonografía
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¿Por qué soy cristiano? José Antonio Marina
Notas de autor
Hace mucho tiempo que leí el libro y no puedo hacer sobre él ningún
comentario. Lo cierto es que en los últimos tiempos una parte importante de la
historiadores de la figura de Jesús han enfatizado, como pedía Puente Ojea, las raíces
socio-económicas. Me ha interesado mucho el libro de Richard A.Horsley y Neil Asher
Silberman La revolución del Reino (Sal Terrae, Santander, 2005), donde se lee: “El
cristianismo surgió en una región remota y sumamente pobre del vasto imperio romano,
entre familias de agricultores que luchaban por salir adelante en una provincia fronteriza
que, según los criterios económicos modernos, sólo podría catalogarse como
“subdesarrollada de manera crónica” (p.5) “Estamos empezando a entender las maneras
de vivir de los primeros cristianos desde las perspectivas de la antropología, la
sociología, la economía y las ciencias políticas” (p.7).
He estudiado con gran interés las obras de Gerd Theissen, que dio gran
importancia al análisis sociológico sin perder el enfoque religioso, de las que hablaré en
capítulos posteriores
Apartado 2
Apartado 3
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¿Por qué soy cristiano? José Antonio Marina
Notas de autor
Apartado 4
De mis notas antiguas sobre la transmisión del mensaje cristiano rescato la obra
de L. Cerfaux: La voz viva del Evangelio al comienzo de la Iglesia (Dinor, San
Sebastián, 1958) y un libro de Ives M. Congar, que leí con mucho detenimiento: La
tradición y las tradiciones (Dinor, San Sebastián, 1964). Habla de la transmisión y
entrega del símbolo de la fe. Dedica un apéndice al “Evangelio escrito en los
corazones”. San Ireneo habla de la salvación que muchos pueblos bárbaros poseen
“escrita sin tinta ni papel por el Espíritu Santo, en su corazón y guardan con cuidado la
tradición antigua creyendo en un solo dios” (Adv. Haer. III, 4, 1 y 2). Guardar de este
modo en el corazón es más noble que guardar escrito en papel. “Mientras que el
catecumenado se organizó en el plano litúrgico, se imponía al catecúmeno la obligación
de aprender de memoria el símbolo y el Padre Nuestro, sin ponerlos por escrito”
(Congar, II, p.452). Theissen en La redacción de los Evangelios y la política
eclesiástica (Estella 2002) sugiere cinco motivos que llevaron a escribir los Evangelios:
1. Construir un consenso.
2. Orientar las relaciones externas de la comunidad.
3. Definir una identidad propia frente al judeísmo.
4. Resolver conflictos.
5. Configurar la estructura de autoridad.
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¿Por qué soy cristiano? José Antonio Marina
Notas de autor
manifestado en el mundo entero, está en cada una de las Iglesias que puede ser vista por
todos los que desean ser la verdad. Y podríamos enumerar a los obispos que fueron
establecidos por los apóstoles en las Iglesias y a sus sucesores hasta hoy. Los apóstoles
querían que fuesen absolutamente perfectos e irreprochables en todos aquellos que
dejaban como sucesores y a los que transmitían sus propia misión de enseñar (...).
Pero como sería demasiado largo (...) enumerar las sucesiones de todas las
Iglesias, tomaremos solamente a una de ellas, la Iglesia tan grande, tan antigua y tan
conocida de todos, que fundaron y establecieron en Roma los dos gloriosísimos
apóstoles Pedro y Pablo; mostrando que la tradición que ella tiene de los apóstoles y la
fe que anuncia a los hombres han llegado hasta nosotros por sucesiones de obispos,
confundiéremos a todos los que (...) constituyen grupos ilegítimos”. (Adv. Hard. III, 3,
1-2). Se trata de una sucesión institucional y verificable, a diferencia de la tradición
esotérica de los gnósticos. Tertuliano adopta el mismo criterio: “Mostrar el origen de
vuestras iglesias; trazad la serie de vuestros obispos que se van sucediendo desde el
origen, de tal manera que el primer obispo haya tenido garante y predecesor a uno de los
hombres apostólicos que se mantuvieron hasta el fin en comunicación con los
apóstoles”. (De praescr. Haer,32,1). Para una información más detallada: Berenard
Sesboüè y Joseph Wolinski: El Dios de la salvación (Secretariado Trinitario;
Salamanca, 1995).
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¿Por qué soy cristiano? José Antonio Marina
Notas de autor
Apartado 1
Micromonografía
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Notas de autor
Estas experiencias tienen como característica ser “personales”. Quien las vive
percibe la evidencia –la fuerza impositiva- del objeto que aparece en ella. El único
problema es que este objeto no puede separarse de esa experiencia personal. No puede
accederse a él por otro camino. No hay un criterio objetivo que me permita confirmar
“la resurrección de Cristo”, fuera de la experiencia de la fe. Lo que mantengo es que
desde un punto de vista objetivo no se puede decir nada de esa experiencia porque se
está fuera de ella. El mismo cristiano tiene que adoptar una postura si habla como
hombre de fe o si habla como filósofo.
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Notas de autor
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Notas de autor
Apartado 2
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Notas de autor
“En el proceso mitológico -dice Schelling- el hombre no tiene que tratar con
cosas; lo que mueve el proceso son fuerzas que surgen en el interior de la conciencia.
El proceso teogónico en el cual se origina la mitología es subjetivo en la medida en que
transcurre en la conciencia y se manifiesta a través de una creación de representaciones;
pero las causas y también los objetos de estas representaciones son justamente los
poderes teogónicos actuales y en sí; esos poderes a través de los cuales la conciencia
postula originalmente el dios”. El proceso mitológico no tiene que ver nada con objetos
de la naturaleza sino con las puras potencias creadoras cuyo producto original es la
conciencia misma. Así pues, es aquí donde la explicación se abre paso a través de lo
objetivo y se vuelve completamente objetiva. El mito ha logrado su verdad esencial al
ser concebido como un momento necesario en el proceso de autodesenvolvimiento del
absoluto. El mito es la odisea de la conciencia pura de Dios.
Apartado 3
Apartado 4
El libro de Wilfred Cantwell Smith Faith and Belief: The Difference Between
Them, Oneworld, Oxford, 1998, ha tenido gran aceptación, y tendré que referirme a él
en varias ocasiones.
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Notas de autor
features include a feeling that the experience has saved or liberated the individual and,
usually, an element that transforms the life of the individual” (p. 53).
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¿Por qué soy cristiano? José Antonio Marina
Notas de autor
Apartado 1
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¿Por qué soy cristiano? José Antonio Marina
Notas de autor
Dicho así, esto resulta peligrosísimo, porque, como dijo el propio Unamuno,
lleva al irracionalismo, y el irracionalismo, como digo yo, lleva inevitablemente a la
violencia. Un sentimiento se enfrenta a otro sentimiento, y no hay más que hablar. Y
cuando no hay más que hablar en un desacuerdo se apela a la fuerza. El joven hitleriano
dispuesto a morir o matar por el Fuhrer, sentía resonar dentro de sí una poderosa
verdad....privada e indecente. Como los inquisidores, que abrasaban al personal
pensando estar haciendo una ofrenda ígnea a la Verdad.
Apartado 2
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¿Por qué soy cristiano? José Antonio Marina
Notas de autor
náufragos y Dictamen sobre Dios . Creo que no hago más que atender y tomar en serio
lo que dicen las personas religiosas al afirmar que las evidencias de fe pertenecen al
ámbito privado, no porque sean falsas, sino porque no tienen más fuente de verificación
que ellas mismas. Congar escribe: “No podemos dudar. La experiencia nos aporta su
propia certeza. Y esta es corroborada por la coherencia, la homogeneidad de nuestra
experiencia y de sus expresiones con el testimonio de otros creyentes” (El Espíritu
Santo, p.30). Las posibles corroboraciones de la experiencia religiosa las he mencionado
en Dictamen sobre Dios. Recordaré un texto de al-Ghazali sobre la experiencia
religiosa: “Es algo que no puede aprenderse con el estudio, sino solo con la experiencia
inmediata (dhawq, literalmente “gusto, taste”), por éxtasis y por el cambio moral. La
diferencia que hay entre conocer la definición de salud y de saciedad, junto con sus
causas y presupuestos, y estar sano y satisfecho. La diferencia entre estar de acuerdo
con la definición de ebriedad, y estar ebrio. El hombre borracho, mientras está en ese
estado, no conoce la definición de ebriedad, ni los datos científicos. El hombre sobrio,
en cambio, conoce la definición pero no la experiencia”
Para aclarar la teoría de las dos verdades, citaré un texto que tuvo gran
importancia histórica. Urbano II, para permitir que un clérigo secular entrase en una
orden monástica, escribió el tratado Duae leges sunt, que fue reproducido en el decreto
de Graciano. Dice: “Existen dos leyes, una pública, la otra privada. La pública es la que
fue escrita y establecida por los santos padres, como es la ley de los cánones (...) por
ejemplo, los cánones estipulan que un clérigo no debe pasar de una diócesis a otra sin la
recomendación escrita de su obispo. Pero la ley privada es la que es escrita en el
corazón por el instinto del Espíritu santo; así, el Apóstol habla de los que tienen la ley
de Dios escrita en su corazón.(...) La ley privada es superior a la pública. El Espíritu de
Dios hace la ley y los que son conducidos por el Espíritu de Dios son conducidos por la
ley de Dios. Y ¿quién podrá resistir al Espíritu Santo? Si alguien, pues, es conducido
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¿Por qué soy cristiano? José Antonio Marina
Notas de autor
por este Espíritu, que actúe libremente, en virtud de nuestra autoridad, incluso contra la
oposición de su obispo. Efectivamente, no existe ley para el justo; allí donde está el
Espíritu del Señor, allí está la libertad. Y si sois guiados por el Espíritu, no os encontráis
bajo la ley” (Citado por Congar, p.141).
Runzo hace un razonamiento muy parecido al mío al tratar las verdades privadas
y las verdades públicas. Sostiene que las “pretensiones de verdad” (truth claims) de un
método de conocimiento sólo puede ser evaluado asumiendo la garantía básica de ese
método. “Usted solo puede comprobar la fiabilidad de cualquiera de sus percepciones
comprobándola con otras percepciones, es decir, asumiendo la fiabilidad general de su
método perceptivo”(209). Esto es verdad. “Incluso la idea de que la fiabilidad de
nuestras creencias debe ser evaluada en términos de lo que un observador normal
percibiría, es un criterio de fiabilidad que es interno a nuestra concepción del
mundo. Las creencias individuales derivan su justificación de la práctica dóxica (del
método) en que están incluidas. Una persona esta justificada al conformarse con una
práctica dóxica si no tiene adecuadas razones para pensar que es creencia no es fiable, lo
que en parte significa si esta conforme a lo que los observadores normales
experimentarían. Pero los observadores normales son juzgados normales en relación con
la concepción del mundo en cuestión, de modo que son aquellos que adoptan una
concepción del mundo los que deciden si hay algunas razones en contra, suponiendo
que la concepción del mundo incorpora normalmente unas prácticas dóxicas aceptables”
“¿Dónde nos deja esto? Uno está legitimado para aceptar una creencia religiosa
como creencia básica si tiene un adecuado fundamento para su propia creencia. La
experiencia religiosa puede servir como fundamento para las creencias religiosas como
creencias básicas. Pero puesto que la adecuación de la experiencia religiosa como
fundamento de las creencias religiosas depende del concepto del mundo individual, la
aceptabilidad del mundo religioso mismo determinará si la persona religiosa está
epistémicamente justificada. Esto nos lleva a la naturaleza de la fe” (p. 210).
Lo que está diciendo Runzo es que el círculo religioso es auto referente. Sólo es
demostrativo para el que está dentro del círculo. Lo mismo sucede en el mundo profano.
Lo único que añado es que hasta este momento la experiencia en que se basa el mundo
profano es universal (aunque pueda ser limitada). Los procesos de corroboración de la
experiencia son más poderosos, y por esta razón, desde un punto de vista ético, debe
preferirse. Creo que me da la razón.
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¿Por qué soy cristiano? José Antonio Marina
Notas de autor
cuando socialmente hay establecida una práctica dóxica que no se pueda demostrar que
carezca de garantía.
Jacques Maritain narra un hecho que muestra las semejanzas entre experiencia
religiosa y experiencia estética: “Un alma que nos es muy allegada nos daba un día
testimonio: “Antes de haber recibido la fe me ha sucedido con frecuencia experimentar
por una intuición súbita la realidad de mi ser, del principio profundo, primero, que me
pone fuera de la nada. Intuición poderosa, cuya violencia me aterraba a veces y que fue
la primera en proporcionarme el conocimiento de un absoluto metafísico”. O también, a
la vista de una cosa cualquiera, de una brizna de hierba, de un molino de viento, un alma
sabrá en un instante que esas cosas no existen por sí mismas, y que Dios existe: ”De
repente todas las criaturas se me representaron en el estado de símbolo y me
parecieron tener por única función designar al Creador”.
Apartado 3
Llegamos al punto central del argumento: Las evidencias religiosas son siempre
privadas. Su verdad no puede demostrarse universalmente. Vuelvo a la metáfora de la
catedral que he usado tanto. Los que están dentro de la catedral ven las vidrieras
coloreadas, habitadas por figuras, flores, dragones, y santos. Desde fuera sólo se ve el
gris de los cristales emplomados. Desde una evidencia no puede negarse la otra. El
problema es el paso de una a otra. En el fondo de todo esto hay una teoría de la
experiencia. Runzo en Global Phylosophy of religion escribe: “Aceptamos la opinión de
otra persona cuando podemos verificarla. ¿Pero como podríamos chequear
públicamente la experiencia religiosa que son casi siempre privadas?James sugiere que
el valor de la experiencia religiosa sirve para convencer a la persona que la siente, pero
no da razones para convencer a quien no la ha tenido. Sin embargo, las religiones
intentan justificar que experiencias privadas pueden tener un valor público. Cada
religión actualmente tiene que someterse a un riguroso test público para verificar la
experiencia religiosa privada. Los dos tests básicos son (1) si la experiencia corresponde
al texto sagrado y a la tradición, (2) el valor moral de la experiencia. De la misma
manera, una persona religiosa puede properly believe que “Dios me ama” o “todo es
brahman”. Una persona religiosa frecuentemente admite esas creencias no fundándose
en pruebas o inferencias, sino inmediatamente. Podría estar de pie, frente al Océano,
escuchar una música, o meditar” (p. 206). Si la experiencia religiosa puede ser una
experiencia básica entonces puede haber creencias básicas apropiadamente fundadas en
la experiencia humana de la revelación o manifestación de la transcendencia. Por eso, si
el compromiso religioso ha de justificarse , tiene que ser al menos justificable en parte
sobre la base de una autorrevelación o manifestación de la transcendencia. Por
consiguiente, frente a la opinión de Kant, la escritura (que transmite las experiencias
religiosas fundamentales) y la teología revelada, podría, en las correctas circunstancias,
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¿Por qué soy cristiano? José Antonio Marina
Notas de autor
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¿Por qué soy cristiano? José Antonio Marina
Notas de autor
dialéctica barthiana. Si obedezco es porque hay una orden. ¿Por qué sé que hay una
orden? Porque obedezco. Este círculo lógico me recuerda un viejo chiste judío: “Dos
piadosos judíos discuten sobre las excelencias de sus respectivos rabinos. Uno dice:
‘Dios conversa con nuestro rabino todas los viernes’. ‘¿Cómo lo sabes?’, pregunta el
otro. ‘El propio rabino nos lo ha dicho’. ‘¿Y si miente?’.’¿Cómo va a mentir un hombre
con el que Dios habla todos los viernes?’. Cuando un inteligente sociólogo, Peter
Berger, escribe: “La fe cristiana fue el instrumento para descubrir determinadas
verdades acerca de la condición humana, y la verdad se autentifica a sí misma”, ¿no está
diciendo algo parecido, no está poniendo los cimientos encima del tejado?
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¿Por qué soy cristiano? José Antonio Marina
Notas de autor
Apartado 1
Sobrino señala, creo que con razón, que en los tres primeros siglos se fraguaron
una serie de desplazamientos con respecto al NT, visto este es su totalidad.
En su obra Jon Sobrino destaca como una de las grandes desviaciones del
cristianismo la separación entre cristología y praxis. Estoy completamente de acuerdo
con sus ideas, que resumo: “Por las razones que fuere, el seguimiento, la praxis, fue
divorciándose de la cristología teórica. Se animará a la vida cristiana, ascética y
espiritual, pero la cristología se irá convirtiendo cada vez más en ejercicio conceptual,
separado de la vía práctica de la fe realizada, y fundamentándose sólo en la fe pensada.
Y ahí habrá que buscar una de las razones de la tendencia unilateralmente
intelectualizante de la cristología”.
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¿Por qué soy cristiano? José Antonio Marina
Notas de autor
Micromonografía
“Hacer la verdad” como dice el evangelio adquiere así una significación precisa
y concreta: la importancia del actuar en la existencia cristiana. Únicamente haciendo esa
verdad se veri-ficará, literalmente hablando, nuestra fe. De ahí el uso reciente del
término, que choca todavía a algunas sensibilidades, de ortopraxis. No se pretende con
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¿Por qué soy cristiano? José Antonio Marina
Notas de autor
ello negar el sentido que pueda tener una ortodoxia entendida como una proclamación y
una reflexión sobre afirmaciones consideradas verdaderas. Lo que se busca es
equilibrar, e incluso rechazar, el primado y casi la exclusividad de lo doctrinal en la vida
cristiana; y, sobre todo, el esmero –muchas veces obsesivo- en procurar una ortodoxia
que no es, a menudo, sino fidelidad a una tradición caduca o a una interpretación
discutible”. (Gutiérrez, G.:Teología de la liberación, p. 33)-
Apartado 2
Tomo las citas del libro de Raimon Panikkar: Espiritualidad hindú, Kairos.
Barcelona, 2004.
Apartado 4
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¿Por qué soy cristiano? José Antonio Marina
Notas de autor
año 250 ya están fijadas las principales posturas cristológicas. A partir de ese momento
se tiende a separar el aspecto revelador y el acontecimiento salvífico.
En su obra Teología de san Ireneo, Antonio Orbe señala que Ireneo afirma que
la encarnación tuvo una función magisterial y otra redentora. Sin embargo, a mi juicio,
este aparente equilibrio se descompone a favor de la “gnosis”, porque la redención, ante
todo, supone liberación del hombre para poder recibir la verdad enseñada por el
Maestro. “No podíamos, en efecto, nosotros aprender las cosas de Dios mientras nuestro
Maestro, sin dejar de ser Logos, no se hiciese hombre” (Ad HaerV, 1) Orbe comenta:
“El dogma de la redención viene a completar la economía del Magisterio del hombre
caído. No porque el magisterio diga liberación. En una economía ajena al pecado de
Adán sobran Redentor y redimido. Sino porque, a raíz del pecado de Adán, el hombre,
llamado a ser adoctrinado por el Logos, arrastra el injusto cautiverio de su enemigo,
incompatible con la enseñanza práctica del Verbo, y debe salir previamente de él”
(p.82). Estamos, pues, dentro del círculo de la verdad, la enseñanza, el conocimiento.
El caso de san Juan muestra hasta que punto la interpretación “gnóstica” y moral
están mezcladas. En su furia deconstructora Bultmann intentó demostrar que el cuarto
Evangelio presenta claras tendencias gnósticas, “como puede verse, por ejemplo, en su
concepción dualista de la oposición luz/tinieblas. Un aspecto particularmente
significativo de la teoría bultmanntiana es el relieve dado al “mito del redentor”. Este
mito supone la existencia de un hombre originario, un Urmensch según la terminología
alemana consagrada, que fue dividido en partículas de luz. Estas son luego las almas de
los hombres implantadas en un mundo de tinieblas. Dios, sin embargo, con el envío de
su Hijo, liberó a estas almas de sus cuerpos tenebrosos y las hizo retornar hacia su lugar
de origen celeste. Según Bultmann, el mito gnóstico del redentor celestial fue
historizado por el cuarto evangelio en la persona de Jesús, el cual –aunque preexistente
(1,1)- se hizo carne (1,4), y retornó a Dios en último término. Como la luz del mundo
(1,9; 8,12) y camino único hacia Dios (14,6), Jesús enseñó una vía de salvación que
permitiría al ser humano pasar de las tinieblas a la luz” . Algunos autores como
Käsemann iban más allá y opinaba que todo el evangelio tal como lo conocemos es
completamente gnóstico. En cambio, Dodds uno de los grandes especialistas en san
Juan, pensaba que su evangelio es la mejor exposición de toda doctrina cristiana ( David
A. Black: “El grupo de Juan. Helenismo y gnosis”, en Piñero, A.: Orígenes del
cristianismo (Ediciones El Almendro, Córdoba, 1993)
Sea lo que sea, está claro el tono “gnóstico” del Evangelio de san Juan. En
cambio, las Epístolas muestran claramente la interpretación “moral”, al situar la agapé
–más que en el conocimiento- en la relación del cristiano con Dios. Es cierto que hay
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¿Por qué soy cristiano? José Antonio Marina
Notas de autor
algunos especialistas que niegan que el Evangelio y las cartas procedan del mismo
autor, pero este asunto excede a mis conocimientos.
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¿Por qué soy cristiano? José Antonio Marina
Notas de autor
como decía Harnack tiene un tufillo casi mágico. “1.- Que si Jesús no es Dios, no nos
ha sido dada por él ninguna salvación. “. 2.- Que si Jesús no es hombre, no nos ha sido
dada a nosotros la salvación. 3. Que si esa humanidad no es de Dios, entonces la
divinización del hombre no está plenamente realizada y Jesús no es verdadero Dios. 4.-
Que si lo que es de Dios no es una humanidad en cuanto humanidad y permaneciendo
humanidad, no es el hombre lo que ha sido salvado en Jesús, sino otro ser” Las
fórmulas de la dogmática cristológica y su interpretación actual, (en Estudios
Eclesiásticos, 178, 1971, pp.339-367)
John Hick es el teólogo del que me siento más cercano. Habla del papel de los
mitos en la religión actual. La verdad de un mito es un tipo de verdad práctica que
consiste en la corrección de la actitud que evoca. Los mitos pueden ser narrativos o
conceptuales. Los cristianos pueden conservar la historia del pecado original no como
una teoría o una explicación, sino como un mito. ¿Cómo deben usarlo? El significado
del mito puede ser el camino que nos hace comprender el pecado humano como libre y
rechazable, y también como ocurriendo dentro de una situación heredada, corrupta y
corrompedora, de la cual el individuo no es responsable. También puede entenderse
como un recordatorio de que nuestra naturaleza es potencialmente buena, pero que esa
bondad debe ser actualizada. La encarnación no es una teoría, es una idea mitológica.
“Como tal no puede aplicarse literalmente a Jesús. Pero como imagen poética expresa
el significado religioso de Jesús de un modo que ha probado ser eficaz durante dos
milenios. Evoca la respuesta apropiada a Jesús: Jesús salva. Porque es a través de Jesús
como hemos encontrado a Dios como nuestro Padre, y hemos entrado en una vida nueva
que tiene su último centro en Dios. The absoluteness of experience is the basis for the
absoluteness of the language” (p. 172). Ese Dios encontrado a través de Jesús es
predicado mitológicamente diciendo que Jesús fue el Hijo de Dios encarnado. El mito
es una válida y apropiada expresión de la experiencia. La cuestión que debemos
debatir ahora en el contexto del nuevo mapa del universo de las fes, es si comprendemos
rigurosamente la función de este mito cristiano de la encarnación si tomamos como una
reclamación del cristianismo como único camino de salvación”(p.172). Hemos
retrocedido desde la mitología de la encarnación a la experiencia religiosa que expresa.
Conviene considerar esta experiencia (173). Las experiencias de salvación comparten su
cualidad con otras experiencias: la de enamorarse, de ver y ser captado por una verdad
importante, o ser absolutamente leal a un país o a un grupo.
Esto es lo que sugieren las otras religiones. “En cada caso, el creyente
experimenta una revelación divina, una acción divina, una gracia, un amor divino
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¿Por qué soy cristiano? José Antonio Marina
Notas de autor
dotado del mismo carácter absoluto. En cada caso, la capacidad humana para la fe y la
adoración es completamente activada y una respuesta total de devoción aparece. ¿Por
qué entonces, suponer que la realidad última es encontrada y correspondida de manera
diferente en todas esas confesiones distintas? . No hay que considerarlas excluyentes.
“They are more like different arts forms, each of witch is at home in a different culture,
than like rival scientific hypotheses”(p.176). Pero, si Jesús no es Dios, ¿por qué va a ser
apropiada la actitud que lo considera salvador? El cristiano comienza por esa
experiencia. “mediante su respuesta a la persona de Jesús, un sin numero de personas se
ha abierto a la presencia divina, ha cambiado la dirección de sus vidas, reconciliados
con ellos mismos, con sus vecinos y con Dios, ha sido conscientes del amor del Padre
que les ha perdonado y aceptado” (p.176).
Micromonografía
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¿Por qué soy cristiano? José Antonio Marina
Notas de autor
movimientos gnósticos y de sus grandes sistemas dentro y fuera del marco cristiano, y
la aparición de las filosofías trascendentales del último período de la Antigüedad, que
dan comienzo con el neopitagorismo y culminan con la escuela neoplatónica” (60) La
literatura de cada uno completa la comprensión de los otros.”El cristianismo, incluso en
sus manifestaciones “ortodoxas”, tuvo desde el principio (al menos desde san Pablo)
aspectos sincréticos, si bien sobrepasados con mucho, en este sentido, por sus vástagos
heréticos”. Hay una unidad subyacente. Hay un principio gnóstico general.
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¿Por qué soy cristiano? José Antonio Marina
Notas de autor
compuesto de carne, alma y espíritu. Forma parte del mundo y esta sujeto al destino- El
espíritu es una chispa divina. La meta de la lucha gnóstica es la liberación del “hombre
interior” de las ataduras del mundo y su regreso al nativo reino de la luz. La condición
necesaria es que el hombre conozca al Dios transmundano y a sí mismo, como dice la
famosa formula: “Ahora bien, no sólo es la inmersión bautismal lo que salva sino el
conocimiento: quiénes éramos, qué hemos devenido, dónde estábamos, dónde hemos
sido arrojados, hacia dónde nos apresuramos, de dónde somos redimidos, qué es la
generación, qué la regeneración” (Exc.Theod. 78.2). La revelación es necesaria. Su
portador es un mensajero del mundo de la luz. En el lado práctico constituye un
“conocimiento del camino” para salir del mundo. La iluminación determina la esfera de
acción. Hostilidad hacia el mundo y desprecio de todos los lazos mundanos. De ahí
pueden salir dos posturas extremas: evitar la contaminación, o gozar de libertad
absoluta. El espiritual no está sujeto a la Ley moral.
Los escritos mandeos, menos influidos por la lógica helena, mantuvieron las
fantasías mitológicas. El alma gnóstica derrama su angustia, su nostalgia y su consuelo
en un ilimitado caudal de poderoso simbolismo.”En el nombre de la primera Vida
grande y extraña de los mundos de la luz, de lo sublime situado sobre todas las obras”,
así suelen comenzar las composiciones mandeas. “Dios extraño”, el Otro, el
Desconocido, el Sin nombre. “Extraño” es lo que nace en otro lugar. La idea de un
Exterior absoluto limita al mundo a ser un sistema cerrado. Hay muchos “mundos” a
través de los cuales la Vida debe pasar. “La pluralidad denota también el aspecto
laberíntico del mundo: en los mundos el alma pierde su camino y vaga errante” (87) “El
camino que tenemos que seguir es largo e ilimitado” (G 433).
“Intenta escapar del amargo caos / y no sabe como atravesarlo” (Salmo naaseno,
Hipolito, Refut. V,19.2). Este salmo pone en boca de Jesús: “pasare a través de todos
los eones, revelaré todos los misterios”. Los eones son poderes casi personales de
dimensión temporal. Hay un terror cósmico y temporal. “En ese mundo de la oscuridad
moré durante miles y miles de años, sin que nadie supiera que allí me encontraba...Año
tras años, generación tras generación, allí estuve, sin que ellos supieran de mi morar en
su mundo “(G 153)
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¿Por qué soy cristiano? José Antonio Marina
Notas de autor
quitó; unos fueron santificados, mientras otros se rompían en pedazos. Los espacios
todos fueron sacudidos y en ellos se creó la confusión porque no eran estables y porque
no tenían equilibro. El “Error” se agitó, sin saber qué hacer. Se sintió afligido, y se
lamentó, y sintió pesadumbre porque no sabía nada: Cuando la Gnosis, que es la
perdición del “Error” y de todas sus Emanaciones, se le acercó, el “Error” se vacío, y no
quedó nada de él”. (EvV 26, 4-27)
“En el nombre del Hombre extraño que se abrió paso a través de los mundos,
que vino, que partió el firmamento y que se reveló a sí mismo” (G 197) Esta es la
función de Jesús en el Evangelio de la Verdad valentiniano: “ A través de Él, ÉL
iluminó a los que vivían en la oscuridad a causa del “Olvido”. Los iluminó y les mostró
un sendero, y ese sendero es la Verdad que Él les enseñó. Ésta es la razón por la cual el
“Error” se enfureció contra Él, Lo persiguió, Lo atacó, y Lo aniquiló” (EvV 18, 16-24).
Micromonografía
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¿Por qué soy cristiano? José Antonio Marina
Notas de autor
Apartado 5
Apartado 6
Apartado 7
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¿Por qué soy cristiano? José Antonio Marina
Notas de autor
pueda ser considerada una alternativa a la filosofia o ésta una alternativa a la religión.
Conserva la independencia de cada una y establece entre ambas una especie de
paralelismo que las hace encontrarse en la Verdad.
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¿Por qué soy cristiano? José Antonio Marina
Notas de autor
Apartado 1
Según los primeros relatos, los testigos de la vida de Jesús son el punto de unión
de lo que he llamado “experiencia horizontal”, (temporalmente y socialmente
distendida) y de la experiencia vertical, individualmente recibida. Pero fue desde la
experiencia vertical –la que se identifica como la recepción del Espíritu Santo- como
comprendieron la memoria histórica. Lo cual quiere decir que la experiencia privada, la
iluminación que sintieron cada uno de ellos, es desde el punto de vista genealógico la
experiencia originaria. A su luz recuperaron los recuerdos de Jesús, dándoles un
significado.
Apartado 2
Un campo de experiencias se abre como un territorio apuntado, poco definido,
que sólo en su propia evolución va precisándose. La experiencia va siendo el criterio de
la propia experiencia. Tiene razón Zubiri al considerarla una marcha. Una experiencia,
un sentimiento o un concepto contienen implícitamente más de lo que explícitamente se
conoce. Por ejemplo, en la figura del triángulo está incluida toda la trigonometría, lo
que no significa que quien vea un triángulo la conozca ya. El seguimiento de un maestro
ponía en contacto con una persona en acción, y esto proporciona una experiencia
integral y confusa.
Runzo (Global Phylosophy of religion) escribe: Las personas religiosas
suelen fundar su religiosidad en sus experiencias personales. Es verdad que las
experiencias pueden cambiar incluso dentro de la misma tradición, lo que ha producido
la continua fragmentación de las confesiones. Más allá de los problemas comparativos
entre experiencias místicas que nacen de diferentes concepciones del mundo hay un
problema fundamental que se refiere a cada experiencia en sí misma, y que es planteada
por la privacidad de la experiencia.
Apartado 4
Las discusiones y enfrentamientos en la iglesia primitiva son bien conocidos. El
enfrentamiento entre judeocristianos y cristianos helenizantes confirma la tesis de mi
libro. La iglesia de Jerusalén no afirmó la divinidad de Jesús. De la prehistoria de este
libro tomo notas de dos obras que me interesaron en aquel momento: Marcel Simón y
André Benoit: El judaísmo y el cristianismo antiguo ( Labor, Barcelona, 1972), y Jesús
Álvarez: Judíos y cristianos ante la historia, (Aguilar, Madrid, 1971). Acabo de leer un
interesante libro que les recomiendo: Luchas de poder en los orígenes del cristianismo,
de Elsa Tamez (Sal Terrae, Santander, 2005).
Sobre las dos fuentes de legitimación –horizontal y vertical- puede verse el
formidable libro de Ives M.Congar EL Espíritu Santo, (Herder, Barcelona, 1983). Suele
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¿Por qué soy cristiano? José Antonio Marina
Notas de autor
decirse que Jesús también tuvo una experiencia vertical en el momento del bautismo, lo
que ha hecho dar muchas vueltas a los teólogos sobre el tema del “conocimiento
humano de Jesús”.
Apartado 5
Torres Queiruga: Fin del cristianismo premoderno, indica que la dogmática ha
compendido su déficit de experiencia: G. Ebeling, “Die Klage über das
Erfahrungsdefizit in der Theologie als Frage nach ihrer Sache”, ( Wort und Warheit
III, Tübingen, 1975, pp.3-28) (p.102)
John Hick, en The Fifth Dimension, después de hablar de las creencias como
“ideas prácticas y disposicionales”, dice que “hay diferentes grados de apropiación de
una tradición religiosa y que una parte importante de creencias religiosas permanece, la
mayor parte del tiempo, “nocional” más que “real”. (58). En God in the Universe of
Faith insiste mucho en que la fe no es la aceptación cognitiva de unas nociones, sino
una “experience as”, una casi experiencia. Los que carecen de esa experiencia tienen
que fiarse de la experiencia de los que la han sentido.
Apartado 6
Por la cantidad de notas que tengo, las obra de Gerd Theissen han sido uno de
los descubrimientos más sorprendentes de mi segunda navegación. Su enfoque
sociológico no olvida la peculiaridad del fenómeno religioso, lo que no siempre ocurre.
La redacción de los evangelios y la política eclesial, (Estella, 2002), El Nuevo
Testamento ( Historia, literatura, religión, Sal Terrae, Santander, 2003), y, sobre todo,
El movimiento ), me parecen obras extraordinarias. Esta última es la que concierne más
a este apartado. La resumo. El cristianismo primitivo comenzó como un movimiento de
renovación, suscitado por Jesús, en el seno del judaísmo. Como movimiento de Jesús,
se diferencia de una rama más reciente del cristianismo primitivo, cuyo representante es
Pablo, y en cuyo centro se encuentra la adoración religiosa de un hombre exaltado a la
categoría de Dios (p.13). El movimiento de Jesús es el movimiento de renovación
suscitado por Jesús en el seno del judaísmo, en el territorio siro-palestinense. Tuvo su
florecimiento entre los años 30 y 70. Un movimiento social puede definirse como un
intento colectivo por promover un interés común o por asegurar una meta común,
mediante una acción colectiva que quede al margen de la esfera de las instituciones
establecidas. Distintos niveles de la historia de Jesús. (1).-En un microplano hay que
describir el comportamiento típico interhumano en el movimiento de Jesús, y hay que
analizarlo como expresión de una estructura de funciones. Las funciones son
expectativas de comportamiento que se tienen con respecto a personas que se hallan en
determinadas posiciones sociales. (2).- En un plano medio (mesoplano) se investiga el
movimiento de Jesús como manifestación de grupo, mediante su comparación con
movimientos afines. (3).- Analizará en el macroplano las influencias recíprocas entre el
movimiento de Jesús y el conjunto de la sociedad. (4).- La sociedad añade (en un
metaplano) un análisis de sus ideas y valores, examinando cómo el movimiento de Jesús
refleja su situación social y cómo ha tratado de influir sobre ella.
“En el siglo I d.C., se fue creando en Palestina una situación revolucionaria, que
en sí instaba a una revolución de poder, sustentada por la violencia (como sucedió más
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¿Por qué soy cristiano? José Antonio Marina
Notas de autor
tarde en la guerra de los judíos). Sin embargo, el movimiento de Jesús respondió a esa
situación mediante un cambio revolucionario de valores y actitudes que se sustraían al
poder de las armas y de las legiones (p.18). La fuente de los logia...recogió sobre todo
tradiciones de carismáticos itinerantes del cristianismo primitivo” (p.22). La Didajé
constituye una de las fuentes más importantes para conocer la ulterior existencia de los
carismáticos itinerantes, más allá de la primera generación, y los muestra en conflicto
con las estructuras de las comunidades locales (p.24). Josefo es tendencioso y unilateral.
Su exposición está condicionada por la necesidad de presentar de manera favorable para
él y su participación en la guerra de los judíos. Quiere presentar los decenios que
precedieron a la guerra de los judíos como tiempos de creciente tensión (p.25).
Otros piensan que los carismáticos itinerantes eran filósofos cínicos itinerantes
que habrían difundido sabidurías existenciales que sobrepasaban su marco cultural..De
este modo, quedaban desligados del contexto concreto de la sociedad judía y de sus
expectativas para el fin de los tiempos (p.29). Los príncipes herodianos, al fundar varias
ciudades, trajeron a Galilea un poder político y una economía de mercado, contra los
cuales se dirigió la protesta profética de Jesús (p.21). No debemos sobreestimar la
distancia entre el ambiente social de Jesús y el de sus seguidores: los sobrinos nietos de
Jesús eran campesinos modestos (Hegesipo en Eusebio. HistEccl. 3-20,1-3) Los
trabajadores manuales vivían en las aldeas en estrecha simbiosis con los campesinos, es
decir, con la inmensa mayoría de la población. Esta cercanía es también importante para
la labor de un carismático, pues tiene que compartir el mundo de sus adeptos y
comprenderlo; y a la vez tiene que ser un mediador que los ponga en contacto con otros
ambientes (p.41). Jesús es el primer maestro itinerante del que se tenga noticia en el
judaísmo de aquel entonces. ¿Había estado ya siempre de camino, cuando ejercía su
oficio de trabajador manual? (p.43). El recuerdo de Jesús fue trasformado por dos
acontecimientos: por su ejecución y por sus “apariciones” después de su muerte. La cruz
y la resurrección se convirtieron en datos originarios de la fe cristiana (p.53). Como
visiones tienen bastantes analogías. Se asemejan a alucinaciones para dominar el dolor
en aquellas personas que, después de la muerte de seres queridos, experimentan
profunda aflicción y presión psíquica. Pero lo que no es nada habitual es que esas
visiones no sólo las experimentaron personas aisladas, sino también grupos de personas
(p.56).
El testimonio posterior más importante es la Didajé, que se originó
probablemente en Siria (durante la primera mitad del siglo II). Todos estos carismáticos
itinerantes gozaban de mayor prestigio que los ministros residentes en el lugar (15,2).
No es de extrañar que se abusara de este prestigio. La Didajé advierte contra profetas
cristianos que van de un lugar para otro y que son traficantes de Cristo (p.61).Otros
vestigios remiten a Asia Menor y a Grecia: carismáticos itinerantes (procedentes de
Palestina) constituyeron una misión judeocristiana contraria a Pablo y crearon
inseguridad en las comunidades de Galacia, Filipos y Corinto. Dejaron también sus
huellas en el libro del Apocalipsis de Juan, en el cual un profeta trasmite su mensaje a
las siete comunidades en contra de las autoridades existentes en el lugar. (Ap 2, Iss).
Asimismo la Carta tercera de Juan remite a Asia Menor. Nos permite asistir a un
conflicto entre el dirigente de una comunidad asentada en un lugar y el mensajero
itinerante del presbítero, sin que encontremos referencias a algo que se aproximara a los
carismáticos itinerantes de la tradición sinóptica. El conflicto es muy ilustrativo de la
creciente pretensión de las autoridades asentadas en los lugares. Mencionemos
finalmente a Papías, que a comienzos del siglo II conoce a discípulos itinerantes de
Jesús en Asia Menor, y se interesa por ellos, porque son portadores de la tradición
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Notas de autor
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Notas de autor
actuó durante los años treinta: un profeta samaritano prometía a sus seguidores
encontrar en el Monte Garizin los desaparecidos objetos del templo, que Moisés había
enterrado allí (p. 108). Surgieron una seria de “profetas de signos” que prometían
milagros y signos y que, en poco tiempo, reunieron seguidores, a los que condujeron a
un lugar donde había de producirse un milagro esperado. Los romanos intervinieron
siempre. Los profetas fueron asesinados. Los seguidores se perdieron. A estos profetas
no les interesaba tanto la renovación interna del culto sino más bien una nueva
“conquista del país” – una reacción contra el miedo a convertirse en extranjeros dentro
del propio país (p. 109).
¿Por qué solo el movimiento de Jesús sobrevivió a la ejecución de su dirigente?
¿Hay razones estructurales que lo expliquen, razones que se funden en las relaciones
sociales de esos movimientos con el exterior y con el interior? Que el movimiento de
Jesús siguiera existiendo después de la muerte de su fundador fue posible, en todo caso,
por las enigmáticas apariciones de Pascua. En ningún otro movimiento oímos hablar de
apariciones análogas: son algo propio del movimiento de Jesús (p. 110).
Desde un principio, en el culto de Cristo luchan entre sí tendencias eclesiales y
tendencias sectarias: por un lado, hay un deseo de relación distendida con el mundo y de
reconocimiento en la sociedad; por otro, se desea un radical alejamiento del mundo, el
cual va de mal en peor (p. 121). A partir de las autoridades carismáticas del
movimiento de Jesús se desarrollaron pronto jerarquías institucionalizadas: según Pablo,
todos los cristianos poseen algún carisma en el cuerpo de Cristo. Solo podía haber un
“episkopos” al frente de las comunidades. La institucionalización del carisma avanzó
mucho durante la segunda y la tercera generación después de Cristo (p. 123). Dios
mismo había dicho que quiere misericordia, no sacrificios (Os 6,6). Él quiere una
conducta ética, no una conducta ritual. Por eso el Evangelio de Mateo, en un nuevo
intento, quería ganar al cristianismo gentilicio para un ethos judío: todas las naciones
deben observar lo que Jesús enseñó en calidad de verdadero intérprete de la torá (Mt
28,20). El Evangelio de Mateo se convirtió pronto en el evangelio preferido. Sostenía
una ética universalista. Predicaba una superación del consenso ético, es decir, la
exigencia de cumplir las normas compartidas con el mundo circundante y de superar en
su cumplimiento al mundo circundante: los cristianos deben sobrepujar a los judíos y a
los gentiles por medio de una “justicia” que sea todavía “mejor”. Esta justicia mejor
quedó sintetizada en dos exigencias: en el doble mandamiento del amor (Mt 22, 34-40)
que corresponde al antiguo canon de las dos virtudes, y en la regla de oro (Mt 7,12), que
era una máxima universalmente difundida (p. 127).
En las formas gnósticas más radicales la ascética se convirtió en un camino para
sustraerse al mundo y para eliminarlo. Una evolución semejante podemos observar en el
martirio. Pablo está dispuesto a dar su vida por el evangelio. Para él sería mejor morir y
estar con Cristo (Flp 1,23); pero para la comunidad sería mucho mejor que él
permaneciera en el cuerpo. El apóstol, pues, confía en poder quedarse y permanecer
para la comunidad (Flp 1, 25s). Por el contrario, Ignacio de Antioquia, a comienzos del
siglo II, quiere ante todo ser mártir, e insta a la comunidad romana a que no utilice su
influencia para librarle del martirio (Ignacio, Carta a los romanos 1,2;4, 1).
Precisamente por su inminente martirio adquiere su carisma como obispo. El martirio,
para él, no puede sustituirse por otras formas de servicio. Ignacio de Antioquia lo
considera como un incremento de autoridad. El martirio le proporciona una
singularísima cercanía a Cristo. Más radical aún es la concepción de los marcionitas,
que quieren sustraerse por completo, mediante el martirio, al Dios creador (p. 129).
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crisis social, sino que formuló una respuesta a esa crisis: una respuesta que no podía
deducirse de la crisis misma. Podemos fundamentarlo así:
Una crisis social en Palestina puede explicar la aparición de movimientos de
renovación, pero no explica la fisonomía concreta de los mismos. Podemos aducir
razones de por qué el desarraigo social se hallaba difundido en Palestina por aquel
entonces, pero no por qué alguien llegó a ser un delincuente, otro un santo, un tercero
un emigrante y un cuarto un asceta (p. 249).
Apartado 7
Haré un resumen de las interpretaciones teológicas de la resurrección de
Jesús:
1. La resurrección es un hecho histórico accesible a una experiencia natural.
La resurrección es un hecho histórico cuya historicidad puede demostrarse. Los
apóstoles y al menos quinientos discípulos vieron al Resucitado. Esa experiencia
fue perceptiva, no estrictamente religiosa. No exigió fe para percibirla, sino que
esa percepción fundamenta la fe. Panneberg: “El que haya o no resucitado Jesús,
es una cuestión histórica”. Debe investigarse con métodos históricos. Sin
embargo, las características que da a la historia difumina esta rotundidad.
“Histórico parece ser, según él, aquello (1) que puede ser expresado en un
lenguaje, (2) que aparece en relación con una tradición, (3) que responde a una
expectativa metafísica del ser humano. Según esto, la resurrección de Jesús es
histórica porque (1) ha sido formulada en el lenguaje de “resurrección de los
muertos”, (2) está entroncada en la tradición “apocalíptica” y (3) responde a la
esperanza radical que le compete al ser humano como ser de la apertura confiada
al todo” . Marxten: “La causa de Jesús sigue adelante”. Y esto no sería posible si
los discípulos no hubieran visto a Jesús.
2. La resurrección es un hecho histórico que solo es accesible a la fe. Es la
postura de Rahner: “Si la resurrección de Jesús es la vigencia permanente de su
persona y de su causa, y si esta persona-causa no significa la pervivencia de un
hombre y de su historia sino el triunfo de su pretensión de ser el mediador
absoluto de la salvación, entonces la fe en su resurrección constituye un
momento intrínseco de esta resurrección y no la toma de conciencia de un hecho
que por su naturaleza podría existir exactamente igual sin ser conocido. Si la
resurrección de Jesús ha de ser la victoria escatológica de la gracia de Dios en el
mundo, no es posible concebirla sin una fe efectiva (aunque libre) en ella, una fe
en la que culmina la propia naturaleza de la resurrección” Cristología. Estudio
teológico y exegético, (Madrid, 1975, 43).
Jon Sobrino comenta en su impresionante libro “La fe en Jesucristo. Ensayo
desde las víctimas”, (Trotta, Madrid, 1999): “Estas palabras formulan, en
realidad, una tautología, pero no una tautología estéril, sino fructífera, pues van
al fondo del asunto: una manifestación escatológica de Dios en la historia,
definitiva por tanto, que no se hiciese notar como tal, sería un contrasentido.
Para la hermenéutica esto significa -tautología de nuevo- que la comprensión de
la resurrección exige una tal fe en Dios. En palabras sencillas, si no se acepta de
antemano que Dios puede realizar un acontecimiento escatológico en la historia
y que, si lo realiza, este acontecimiento tiene que ser reconocido como tal, no se
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Notas de autor
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Notas de autor
necesidades, ¿por qué no actúa más?, ¿por qué no actúa siempre?- y “favoritista”
-¿por qué a unos sí y a otros no?, ¿por qué no a todos?” (109).
Guardo notas de dos libros sobre los milagros: X.Leon-Dufour (ed.): Los
milagros de Jesús, (Ediciones Cristiandad, Madrid, 1979), y Rene Latourelle: Milagros
de Jesús y teología del milagros, (Ediciones Sígueme, Salamanca, 1990).
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Notas de autor
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Apartado 2
Fritz Schulz estudia la fides en su brillante libro Principios del derecho romano,
(Civitas, Madrid, 1990).
Apartado 3
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Notas de autor
Apartado 1
John Hick, en God in the Universe of Faiths, (Oneworld Oxford, 1973) da una
interpretación de la encarnación muy interesante. Se refiere a Gregorio de Nisa, que
escribe que la palabra “Godhead” no significa una naturaleza (physis) sino una acción.
La agapé que vemos en Jesús es la eterna agapé de Dios. Esa es la operación de Dios
que vemos revelada en la vida y muerte de Jesús. O, en palabras de san Pablo, “Dios
estaba en Cristo reconciliando el mundo con él”, significa que en Cristo la divina agapé
estaba en acción, en trato con la humanidad pecadora. Y si decimos con los teólogos
modernos que en la vida de Jesús la fe encuentra, no la divina sustancia inyectada en un
marco humano, sino la divina acción teniendo lugar en y a través de la vida humana,
significa que en esa vida se ve claramente la agapé divina directamente en acción dentro
de la esfera humana. La agapé divina se ha “historizado” en la persona de Jesús. Decir
que eso ha sucedido es decir que la compasión y la preocupación que se manifestaron en
el trato de Dios con los hombres fue idéntica con la agapé de Dios hacia todos los
individuos (p. 153). Podemos reformular lo que el Concilio de Calcedonia dijo acerca
de la homousia, diciendo que la agapé de Jesus hacia los hombres y mujeres de
Palestina no fue como la agapé de Dios, ni una imitación de la agapé divina, sino que
realmente fue la agapé de Dios actuando en él. ¿Podemos considerar numéricamente
idénticas la agapé infinita de Dios y la agapé finita de Jesus? Sí, porque lo finito puede
identificarse (parcialmente) con lo infinito. La divinidad de Jesús, es la agapé infinita,
pero no toda la agapé. No fue la totalidad de Dios. Es la agapé divina actuando de un
modo finito
Hick cree que en Jesús había sólo la naturaleza humana (dirigida por la Agapé
divina), una sola voluntad (la humana, movida por la Agapé divina). No creyó que era
Dios, sino que estaba en una proximidad de Dios que le permitía llamarle Padre. Y que
en ese amor a los hombres era uno con Dios, so that in his actions God’s Agapé was
enacting itself and God’s Kingdom was being created” (p.163)
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Notas de autor
otro mundo y la divinidad en términos de la vida humana, el más allá en términos del
más acá”. Hick lo define de modo distinto: un mito es una historia que se cuenta pero
que no es literalmente verdadera, o una idea o imagen que se aplica a algo, que no se
aplica literalmente, pero que invita a una particular actitud en los oyentes. Por eso la
verdad de un mito es un tipo de verdad práctica que consiste en la corrección de la
actitud que evoca. Los mitos pueden ser narrativos o conceptuales. Los cristianos
pueden conservar la historia del pecado original no como una teoría o una explicación,
sino como un mito. ¿Cómo deben usarlo? El significado del mito puede ser el camino
que nos hace comprender el pecado humano como libre y rechazable, y también como
ocurriendo dentro de una situación heredada, corrupta y corrompedora, de la cual el
individuo no es responsable. También puede entenderse como un recordatorio de que
nuestra naturaleza es potencialmente buena, pero que esa bondad debe ser actualizada.
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Notas de autor
Heidegger (libro de Capelle ya citado) sostuvo que la teología era una “ciencia
práctica”. “Lo que la teología “sabe” está ya presente en lo que hace: liturgia,
catequesis, homilética” (29). No estoy de acuerdo con los ejemplos, pero sí con la
formulación. El gran saber está en la acción. De la misma manera que la gran lingüística
está en el acto de hablar. “Una cosa es cierta: las religiones pueden presentar sus
exigencias éticas con una autoridad muy superior a la de cualquier instancia
simplemente humana”(75)
Crossan caracteriza el reino de Dios por lo que llama “una escatología ética, una
resistencia divinamente ordenada y no violenta a la normalidad de la discriminación,
explotación, opresión y persecución” (El nacimiento del cristianismo, p.317). Al
comentar las bienaventuranzas dice: “Dios está a favor de los indigentes y de los que no
tienen poder no porque sean individualmente buenos sino porque su situación es
estructuralmente injusta. Dios está contra los ricos y poderosos no porque sean
individualmente malos, sino porque son sistemáticamente malos. El Dios judío no hace
una opción preferencial por los pobres; antes bien, el Dios judío hace una opción
preferencial por la justicia” (p.322).
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Notas de autor
Trinidad, etc.” The Historical Jesus Quest in North America Today, (BTB 19
(1989)p.20). Lo que distingue la caridad del cristiano de la caridad de la otra persona no
es la materia de la acción, sino su interpretación. El cristiano, como he dicho, cree que
su acción está realizando la dimensión divina de la realidad.
Gonzáles Faus hace una precisión que parece contradecir todo lo que estoy
diciendo: “lo decisivo de Jesús no es sustituir unas normas de conducta por otras
normas de conducta, sino por una determinada concepción de la libertad. Ocurre, sin
embargo, que su libertad es experimentada por la comunidad como una exigencia
superior a la de la Ley”. Las palabras de Jesús “no son una ética, sino que son más bien
la crisis de toda ética” (La Humanidad nueva, p.65)
Leo en John Hicks, God in the Universe of Faiths, que la esencia del
cristianismo “is not in believing rightly but in acting rightly in relation to our
fellows”. Señala que los primeros cristianos hablaban del cristianismo como un camino,
“el nuevo camino” dice san Pablo. Añade Hicks, sin embargo, que Jesús no fue solo un
predicador ético, sino un maestro religioso.”Es porque Dios existe y es como es, por lo
que debemos comportarnos a la manera descrita por Jesús”. Así pues, no se trata tanto
de que el cristianismo tenga que moralizarse como que tenga que cristianizarse. Creo
que mi recomendación de que tienen que dar más énfasis a la teopraxia que a la
teología, entendida como dogmática filosofante, es correcta.
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Notas de autor
enseñar -explicar en los términos de una exposición teórica-, pero sí predicar, pues de
lo que hablamos es de enunciados que culminan en propuestas para encontrar el sentido
de la vida. De ahí que podamos entender la aparente paradoja que presuntamente
derivaría de los parágrafos finales del Tractatus: “Actúa bien y no digas nada”” Jareño:
religion y relativismo en Wittgenstein, (Ariel, Barcelona, 2001, p. 66).
Vicente Arregui: “La acción moral resulta ser la meta del Tractatus. Todo el
Tractatus no es sino la posición absoluta de la acción moral. Tras la autodisolución del
saber filosófico, queda la praxis moral” Acción y sentido en Wittgenstein, (Eunsa, 1984,
p.92).
En su segunda época, Wittgenstein defiende una idea del lenguaje enlazada con
la praxis. “Entender un lenguaje y saber hablar remiten a haber adquirido ciertas
habilidades, haber aprendido el ejercicio de ciertas actividades” En este sentido, como
discurso particular, con sus intenciones concretas y su modo singular de operar, el
lenguaje religioso puede perfectamente encontrar acomodo entre la multitud de
prácticas lingüísticas globales que caracterizan, en lo real y lo posible, a los individuos.
“Opino que el cristianismo dice, entre otras cosas, que todas las buenas doctrinas no
sirven de nada. Debe cambiarse la vida (o la dirección de la vida). Que toda la
sabiduría es fría y que con ella es tan difícil ordenar la vida como forjar hierro frío.”En
el fundamento de la creencia bien fundamentada se encuentra la creencia sin
fundamento” (On Certainty, 231).
Cuando este libro estaba ya en prensa han aparecido algunas obras españolas
sobre el tema. Rovira, J.A. Jesús, el Mesias de Dios, (Sígueme, Salamanca, 2005) y
Puig, A.: Jesús. Una biografía, (Destino, Barcelona, 2005) El libro de Rovira es un
intento de unir conocimientos teológicos con la vida de piedad. El capítulo que me ha
interesado es el titulado “Sentencias de Jesús” donde se refiere al documento Q y al
Evangelio de Tomás. La fuente Q recoge una colección de dichos de Jesús escondida en
los Evangelios de Mateos y de Lucas. No habla de la actividad terapéutica, ni de la
resurrección. Kloppenborg, uno de los editores del documento, clasifica los logoi en seis
apartados: (1) Sermón inaugural de la montaña, (2) Palabras sobre la misión, (3) Sobre
la oración, (4) no temáis, no os preocupéis, (5) No queráis atesorar bienes materiales:
buscad el reino de Dios, (6) Hay que llevar la cruz, hasta que el Señor vuelva. Q es una
hipótesis, su existencia como fuente escrita es una suposición para explicar las
coincidencias entre Mateo y Lucas en aquellos puntos que no han recibido del
evangelista Marcos. Para otros autores, podría haber un “proto-Mateo” conocido por
Lucas del que hablaba Papías en el siglo II: “Mateo puso por orden las sentencias de
Jesús en lengua griega”.
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Notas de autor
Apartado 3
son
médiumes
Altavoces de lo divino para todos, comenzando por ellos mismos que son
los primeros sorprendidos de tal su función de médiumes de lo divino del universo” (p.
344). El autor define el conocimiento como una “coafinación locuente entre un Quién
es y un qué es” . Quién depuesto a sere medium de un qué es. Qué es puesto a irrumpir
por un Quién” (p. 344).
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Notas de autor
Al final del libro vuelve a tratar la relación entre lo divino y Dios: le parece que
pasar de los divino de Dios, de Dios a la Deidad es falso. Es una abstracción que nos
separa de la realidad. Da una visión de los fenómenos religiosos contraria a la habitual:
“No es que a Dios, o a un dios trascendente –con su en sí y para sí propio, supremo- le
dé la gana de aparecerse a ratos, en actos, en obras y endiosar al Hombre, para que lo
vean ojos naturales, oídos, manos...durante tales actos, ratos, obras. Sino al revés: son
los médiumes de lo divino los que dan en ratos, actos, obras a lo divino la forma
aparencial de dios –comenzando por darle nombre (övoma) sustantivo, y ponérselo en
conceptos empalabrados y palabras enconceptuadas”.
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Apartado 4
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Estudia a filósofos musulmanes, chinos e hindúes. Todos creen que decir “la
mesa es existente” es un error. La forma correcta sería: la existencia es mesa. “Mientras
que la conciencia humana permanece en el nivel de la experiencia cotidiana, no puede
tener una visión semejante de la realidad. Para acceder a ella, el espíritu debe sufrir una
transformación total (p. 13).Según Molla Sadrâ, el conocimiento real de la existencia no
se adquiere por un razonamiento racional, sino únicamente por una especie muy
particular de intuición. Este modo de conocimiento consiste precisamente en conocer la
existencia a través de la unificación del conocedor y de lo conocido, que el hombre,
deviniendo o mas exactamente, siendo la existencia misma, conoce la existencia no
desde el exterior sino desde el interior, es decir, por la realización de sí mismo. Es
evidente que el hombre no puede realizar una “unificación semejante del cognoscente y
de lo conocido en el nivel de la experiencia cotidiana donde sujeto y objeto están
enfrentados”.
Haydar Amuli uno de los primeros metafísicos iranios del siglo XIV dice que
cuando un hombre intenta acercarse a la existencia con su débil entendimiento su
perplejidad y su ceguera habituales, las dificultades no hacen sino crecer.
“Un verdadero metafísico digno de ese nombre es alguien capaz de ver en todas
las cosas de este mundo la Realidad subyacente, de la cual las formas fenoménicas no
son más que una manifestación y una determinación. Pero se plantea la cuestión de
saber cómo se puede tener experiencia efectiva de tal visión de la realidad. A esta
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Notas de autor
Jami escribe:
“Desde el punto de vista del filósofo que ha alcanzado la etapa mística más
elevada, en la experiencia de la visión de Absoluto, solo perciben el Absoluto como se
refleja en el mundo fenoménico. Pero deslumbrados por la luz fulgurante que brota del
Absoluto, no tienen conciencia del mundo fenoménico en el que se refleja”. (35)
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