Despertando en la

Palabra
Por Glenn McWilliams de TK TORAH KEEPERS
www.MichaelRoodMinistries.com y www.tkTorahkeepers.com

INFORMACION GENERAL

De muchas formas, nuestra porción esta semana se llena de peculiaridades que parecen señalar
que este capítulo es una historia completamente independiente. Nuestra porción comienza con el
informe histórico de una rebelión autónoma de cinco reyes en contra de su soberano y la respuesta
rápida y poderosa de su soberano para la rebelión de sus vasallos. Nuestro héroe, Abram, está
dibujado en este conflicto por la captura de su pariente Lot, quien había elegido alojarse en la tierra
de Sodoma. Abram reúne a su coalición, rescata a Lot, y recobra los bienes mundanos de Lot y
todo el botín que había sido sujetado. Sobre devolver de su campaña militar atinada, Abram es
conocido por la apariencia repentina de Melchizedek, el sacerdote real misterioso. Mientras esta
porción es dominada por la narrativa histórica, evoca muchas preguntas interesantes y contiene
numerosas lecciones importantes para aquellos que desean vivir como los niños de Abraham.

RESUMEN

Génesis 14:1-3 La introducción de los combatientes

Génesis El 14:4 La causa del conflicto
Génesis El 14:5-10 El conflicto
Génesis El 14:11-12 La provocación de Abram
Génesis 14:13-16 La campaña militar de Abram
Génesis 14:17, 21-24 Abram conoce al rey de Sodoma
Génesis 14: 18-20 Abram conoce a Melchizedek, rey de Salem

ESTUDIO DE PREGUNTAS SUGERIDAS

1. ¿Qué significado se encuentra en los nombres?

2. ¿Qué incluye el propósito de esta historia en la Tora?
3. ¿Por qué fue Lot tomado preso?
4. ¿Por qué rescató Abram a Lot?
5. ¿Por qué le llama Abram a Lot su "hermano"?
6. ¿Qué descripción es presagiado en las acciones de Abram?
7. ¿Qué hace este capítulo tan único en la narrativa de Abram?
8. ¿Quién es Melchizedek?
9. ¿Quién recibió el diezmo?
10. ¿Quién es El Elyon (Elohim la mayoría de alto)?

1
EL TEXTO

Génesis 14:1-24 Y aconteció en los días

de Amraphel rey de Shinar, Arioch rey de
Ellasar, Chedorlaomer rey de Elam, y
2
Tidal rey de las naciones; que estos
hicieron Guerra contra Birsa, rey de
Sodoma, y contra, Shinab rey de Admah,
y contra Shemeber rey de Zeboiim, y
contra el rey de Bela, la cual es Zoar.
3
Todos estos se juntaron en el valle de
4
Siddim, que es el mar salado. Doce años
habian servido a Chedorlaomer, y al
5
decimotercio año se rebelaron. Y en el
año decimocuarto Chedorlaomer, los
reyes que estaban de parte, y derrotaron a
los Rephaims en Ashteroth Karnaim, y los
Zuzims en Ham, y los Emims en Shaveh
6
Kiriathaim, Y a los Horites en el monte de
Seir, hasta la llanura de Param que esta
7
junto al desierto. Y volvieron, y vinieron a
Enmishpat, que es Kadesh, y devastaron
todas las haciendas de los Amalekites, y
también al Amorites, que habitaba en
8
Hazezontamar. Y salió el rey de
Sodoma, y el rey de Gomorra, y el rey de
Admah, y el rey de Zeboiim, y el rey Bela
(el mismo es Zoar;) y ordenaron contra
9
ellos batalla en el valle de Siddim; Es a
saber, contra Chedorlaomer el rey de
Elam, y Tidal rey de las naciones, y
Amraphel rey de Shinar, y Arioch rey de
10
Ellasar; cuatro reyes contra cinco. Y el
valle de Siddim estaba lleno de pozos de
Betun; y huyeron el rey de Sodoma y
Gomorra y cayeron allí; y los demás
11
huyeron al monte. Y tomaron toda la
riqueza de Sodoma y de Gomorra y todas
12
sus vituallas, y se fueron. Tomaron
tambien a Lot, hijo del hermano de Abram,
que moraba en Sodoma, y su hacienda, y
13
se fueron. Y vino uno de los que
escaparon, y denunciolo a Abram el
Hebreo, que habitaba en el valle de
Mamre Amorite, hermano de Eshcol, y
hermano de Aner: los cuales estaban
14
confederados con Abram. Y oyo Abram
que su hermano estaba prisionero, y armo
sus criados, los criados de su casa,
trescientos dieciocho, y siguiolos hasta
15
Dan. Y derramose sobre ellos e noche el
y sus siervos, y hiriolos, y fueros siguiendo
hasta Hobah, que está a la izquierda de
16
Damascus. Y recobro todos los bienes y
2
también a Lot su hermano y su hacienda,
y también las mujeres y gente.

17
Y salió el rey de Sodoma a recibirlo,
cuando volvía de la derrota de
Chedorlaomer, y de los reyes que con el
estaban, al valle de de Shave, que es el
18
valle del rey. Entonces Melchizedek rey
de Salem saco pan y vino; el cual era
19
sacerdote del El Elyon. Y bendijole, y
dijo; bendito sea Abram del El Elyon,
20
poseedor de los cielos y de la tierra; Y
bendito sea El Elyon, que entrego tus
enemigos en tu mano, y diole Abram los
21
diezmos de todo. Entonces el rey de
Sodoma dijo a Abram Dame las personas,
22
y toma para ti la hacienda. Y respondio
Abram al rey de Sodoma; He alzado mi
mano a YHWH, El Elyon, poseedor de los
23
cielos y de la tierra, Que desde un hilo
hasta la correa de un calzado, nada
tomare de todo lo que es tuyo, porque no
24
digas; yo enriquecí a Abram: Sacando
solamente lo que comieron los mancebos,
y la porción de los varones que fueron
conmigo, Aner, Eshcol, y Mamre; los
cuales tomaran su parte.

El grupo de seguidores es una lista interesante de traducciones posibles pues los nombres de los
reyes consistieron en este conflicto y sus reinos:

Los Reyes Los Reinos

Amraphel – el decidor de oscuridad: La caída del decidor Shinar – el país de dos ríos
Arioch – como de león Ellasar – El es castigador
Chedorlaomer – la carpeta de gavillas Elam – la eternidad
La marea – el gran hijo Goyim – las naciones
Bera – el hijo de maldad Sodoma – la quemadura
Birsha – con iniquidad Gomorra – la sumersión
Shinab – quién odia su padre, o el Pecado Admah – la arcilla
(el Elohim de la luna) es mi papá
Shemeber – el vuelo noble o el nombre poderoso Zeboiim – las gacelas
Zoar – la futilidad (éste es también el nombre de un lugar) Bela – la destrucción

Parece que como si la historia de escapada de Lot de la destrucción de Sodoma y Gomorra es

dicha en los nombres de los reyes y los reinos. “El hijo de maldad, ardiendo de iniquidad
sumergida, quien odió a su padre (Abram irrespetado), un hombre del adamah (el área más bajo),
huyo como una gacela para una montaña insignificante librándose de destrucción.

Algunos otros nombres interesantes:

3
Rephaims – los gigantes
Zuzims – deambulando criaturas
Emims – los terrores

Despertando en la
Palabra
Por Glenn McWilliams de TK TORAH KEEPERS
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Nuestra porción esta semana es una peculiar. Hay varias anomalías contenidas dentro de esta
porción que incrementan numerosas preguntas. Por ejemplo, éste es el único capítulo en la
narrativa de vida de Abraham (Génesis 12-22) en la cual la voz de YHWH no se oye. Es también
la única historia de Abram, el pastor quieto, casi tímido, emprendiendo un operativo militar de
magnitud significativa. También presenciamos la introducción repentina del sacerdote y rey
misterioso de Salem, Melchizedek, quien saluda al Abram victorioso con pan y vino y nunca
escuchó otra vez en toda la Tora. El Creador es referido en la primera parte y sólo el tiempo en la
Tora como El Elyon. Más allá de estas anomalías hay numerosas lecciones para ser encontrados
dentro de las palabras y las historias de esta porción peculiar; Por consiguiente, déjenos a nosotros
ahora fijar la atención en el texto.

Mientras el enfoque de esta porción está claramente en Abram, el elegido de Elohim, sobre más de
la mitad del capítulo está dominado por la historia de la batalla de los reyes. Es esta batalla de los
reyes que se convierte en el contexto para la historia de Abram. Por todas las peculiaridades de
esta porción, podríamos preguntar por qué esta historia inusual fue aun incluida en la Tora. Desde
que el enfoque de la porción claramente yace sobre Abram, Nahúm M. Sarna escribe:

¿En qué está los propósitos de las Escrituras presentando esta historia?
Indudablemente, su motivo primario es hacer resaltar facetas nuevas del carácter
de Abram. El que exhibió miedo y el tono evasivo en Egipto ahora se muestra a sí
mismo a ser decisivo y valiente en la tierra prometida. El hombre de paz sabe
cómo exhibir habilidad y heroísmo en combate. Él que experimentó el
extrañamiento de su sobrino decididamente le demuestra lealtad sacrificada para
él en su hora de necesidad. Abram es un héroe militar, pero no es glorificado
como tal. Él no inicia la guerra – los otros hacen – y él está dibujado en ella,
1
comportándose bien magníficamente en contra de las enormes probabilidades.

Estoy de acuerdo con Sarna que Abram claramente está representado en una luz completamente
nueva. Necesitamos sólo recordar a Abram pidiendo por Sarai que ella esconda el hecho que
estaban casados y revelan sólo su relación de hermanos mientras están de paso en Egipto.

1
JPS Comentario de la Tora, Génesis, Nahúm M. Sarna, Sociedad de Publicación Judía, Pg. 163
4
 Génesis 12:11-13 Y aconteció que cuando estaba para entrar en Egipto, dijo a
12
Sarai su mujer; He aquí, ahora conozco que eres mujer Hermosa de vista; Y
será que cuando te habrán visto los Egipcios, dirán; su mujer es; y me mataran a
13
mí, y a ti te reservaran la vida. Ahora pues, di que eres mi hermana, para que yo
haya bien por causa tuya, y viva mi alma por amor de ti.

También podemos recordar la súplica de Abram para la paz entre sí mismo y Lot así como también
entre sus pastores y sus asalariados.

Génesis 13:8 Entonces Abram dijo á Lot: No haya ahora altercado entre mí y ti, entre mis
pastores y los tuyos, porque somos hermanos.

Presenciamos la profundidad del sacrificio de Abram que estaba dispuesto a perdurar por el bien
de cumplir con la voluntad de YHWH.

Génesis 12:1-4 EMPERO YHWH había dicho á Abram: Vete de tu tierra y de tu

2
parentela, y de la casa de tu padre, á la tierra que te mostraré; Y haré de ti una
3
nación grande, y bendecirte he, y engrandeceré tu nombre, y serás bendición: Y
bendeciré á los que te bendijeren, y á los que te maldijeren maldeciré: y serán
3
benditas en ti todas las familias de la tierra Y fuese Abram, como YHWH le dijo; y
fue con él Lot: y era Abram de edad de setenta y cinco años cuando salió de
Harán

Génesis 13:9 ¿No está toda la tierra delante de ti? Yo te ruego que te apartes de
mí. Si fueres á la mano izquierda, yo iré á la derecha: y si tú á la derecha, yo iré á
la izquierda.

En nuestra historia hoy realmente un cuadro diferente de Abram emerge. Mientras previamente
Abram pareció vivir tranquilamente cuidando su rebaño, y tratando de vivir pacíficamente entre sus
vecinos, nosotros ahora somos testigo de Abram a título de comandante y el político. Después de
recibir la noticia de la captura de Lot, nos enteramos de que Abram estaba ya en una relación del
convenio con varias personas o las tribus alrededor de él. Nosotros también vemos que Abram
había entrenado a los sirvientes armados y en condición de defender su riqueza y familia.

Génesis 14:13-14 Y vino uno de los que escaparon, y denunció lo á Abram el

Hebreo, que habitaba en el valle de Mamre Amorrheo, hermano de Eschôl y
14
hermano de Aner, los cuales estaban confederados con Abram. Y oyó Abram
que su hermano estaba prisionero, y armó sus criados, los criados de su casa,
trescientos dieciocho, y siguiólos hasta Dan.

También somos testigo de Abram como hace una estrategia militar.

Génesis 14:15 Y derramóse sobre ellos de noche él y sus siervos, é hiriólos, y

fuélos siguiendo hasta Hobah, que está á la izquierda de Damasco.

Todos estos atributos describen un cuadro mucho más impresionante de Abram de lo que hemos
sido testigos en las historias previas acerca de él. También presenciamos la gran lealtad de Abram
para la familia y los aliados, su espíritu sacrificado, su generosidad en diezmar, su compromiso
para la paz, y la de él rehuyendo de lo malvado. Todos estos atributos están ciertamente
admirados y nos deberían inspirar y nos deberían alentar a ser como Abram. ¿Pero la revelación
del carácter de Abram la razón exclusiva o aun primaria razón para la inclusión de esta historia, en
5
la Tora? Si revelando el crecimiento de carácter de Abram estuviese la razón para la inclusión de
esta historia, pudo haberse reducido al mero informe de captura de Lot por un rey extranjero. Pero
como ya hemos dicho arriba, sobre la mitad de este capítulo no enfoca en Abram sino en la batalla
de los reyes. Por consiguiente, sugiero que hay al menos dos otras razones primarias (Y
posiblemente una tercera razón sutil) para ambos incluyendo esta historia en la Tora y para
colocarlo en esta posición particular en la Tora.

Ya hemos manifestado que una de las peculiaridades de esta porción es la ausencia de la voz de
YHWH. Esta ausencia de la voz de YHWH es ciertamente única a las narraciones de Abram.

Génesis 12:1-3 El llamado de Abram

Génesis 13:14-17 YHWH le promete la tierra a Abram y a su semilla
Génesis 15:1ff YHWH hace un pacto de Abram
Génesis 16:7-12 El ángel de YHWH habla para Hagar
Génesis 17:1ff YHWH le habla a Abraham acerca de la circuncisión
Génesis 18:1-15 YHWH le dice a Abraham que Sarah dará a luz un hijo
Génesis 18:16ff YHWH habla al respecto de lo justo a Abraham
Génesis 19:1-23 Los ángeles de YHWH hablan a Lot
Génesis 20:3-7 Elohim le habla a Sarah acerca de Abimelech
Génesis 21:12-20 Elohim le habla a Abraham al respecto de Hagar e
Ismael; El habla para Hagar también

Génesis 22:1-19 Elohim le habla a Abraham acerca de la ofrenda de Isaac

La narración de Abraham no termina hasta su muerte en Génesis 25.

1 Génesis 23:1ff La muerte de Sara

2 Génesis 24:1ff Encontrando a una esposa para Isaac
3 Génesis 25:1-6 Abraham toma a otra esposa
4 Génesis 25:7-10 La muerte de Abraham

Es interesante recalcar en que no hay mención de Abraham hablando con YHWH después de la
ofrenda de Isaac. Claramente vemos que nuestra porción rompe un patrón. Pero la ausencia de la
voz clara de YHWH no le da a entender Su ausencia. Esto es realmente evidente en la historia del
criado de Abraham encontrando una esposa para Isaac.

Abraham obliga a su criado con un juramento a cumplir para encontrarle una esposa a su hijo, pero
no de las mujeres de Canaán; Ni Abraham deja a su criado sacar a Isaac de la tierra de Canaán.
El criado regresa a Harán y allí reza que el Soberano ciertamente revelaría a la esposa apropiada
para Isaac.

Génesis 24:12-14 Y dijo: YHWH, Elohim de mi señor Abraham, dame, te ruego, el

13
tener hoy buen encuentro, y haz misericordia con mi señor Abraham. He aquí yo
estoy junto á la fuente de agua, y las hijas de los varones de esta ciudad salen por
14
agua. Sea, pues, que la moza á quien yo dijere: Baja tu cántaro, te ruego, para
que yo beba; y ella respondiere: Bebe, y también daré de beber á tus camellos:
que sea ésta la que tú has destinado para tu siervo Isaac; y en esto conoceré que
habrás hecho misericordia con mi señor.

Después de que Rebekah cumple con los criterios, el criado de Abraham alaba a YHWH y acredita
al Sagrado con encontrar una esposa para Isaac.

6
 Génesis 24:21 Y el hombre estaba maravillado de ella, callando, para saber si
YHWH había prosperado ó no su viaje.

Génesis 24:27 Y dijo: Bendito sea YHWH, Elohim de mi amo Abraham, que no
apartó su misericordia y su verdad de mi amo, guiándome YHWH en el camino á
casa de los hermanos de mi amo.

Génesis 24:42 Llegué, pues, hoy á la fuente, y dije: YHWH, Elohim de mi señor
Abraham, si tú prosperas ahora mi camino por el cual ando;

Génesis 24:48 E inclinéme, y adoré á YHWH, y bendije á YHWH, Elohim de mi

señor Abraham, que me había guiado por camino de verdad para tomar la hija del
hermano de mi señor para su hijo.

Génesis 24:50 Entonces Labán y Bethuel respondieron y dijeron: De YHWH ha

salido esto; no podemos hablarte malo ni bueno.

Mientras la voz de YHWH no se oye nunca en esta historia, es clara para todo el mundo así como
también para el lector que el Soberano fue activo a todo lo largo de este acontecimiento.

Lo mismo puede decirse de nuestra porción. La porción comienza con los nombres de varios reyes
y sus reinos. Los significados de los nombres están en ellos mismos muy intimidando – "el
hacedor de oscuridad, “parecido a un león”, “hijo de maldad," y "con iniquidad". La batalla es
provocada por la rebelión de cinco reyes del vasallo en contra de su rey soberano, quien trae a tres
otros reyes con él. No sólo el rey soberano gana en contra de estos cinco reyes rebeldes, pero él
también marcha en contra de los Rephaims, los Zuzims, los Emims, los Horites, los Amalekites, y
los Amorites, todo los cuales eran enemigos formidables en su propio derecho.

Los nombres de otras personas que los Elamites y sus aliados sometido –
Rephaim, Zuzim, Emim, Horites, Amalekites, Amorites – indicaría ese la
insurrección de los cinco reyezuelos sureños fueron sólo una parte de un esfuerzo
masivo para resistir control continuado Mesopotamian en el Transjordan.

Los reyes invasores reprimen tales rebeliones frustradas en un estilo grandioso y

no mitigado. Nadie puede estar delante de ellos, aun sin embargo el Rephaim
derrotado, Zuzim, y Emim se son ellos mismos imponiendo amenazas, personas
de estatura gigante (Deut. 2:10-12, 20-23). Esto hace la habilidad de Abram para
derrotar totalmente a estos potentados más aun impresionantemente.

El hecho que la Tora le da tales detalles como estos nombres intimidadores no debe simplemente
revelar el carácter de Abram sino para demostrar el hecho que Abram y su banda musical pequeña
de aliados posiblemente no podría venir detrás en contra de una fuerza tan militar poderosa como
esta. El ejército de Chedorlaomer se ve descrita como una máquina imparable, cruel de guerra
marchando a través del campo con velocidad y poder. Incluyendo estos detalles, se aclara que
YHWH, no Abram, sea el "héroe" verdadero de la historia. Mientras nunca abiertamente
mencionado en la narrativa misma, es clara que la victoria de Abram sobre una fuerza tan muy
militar sea un milagro causado por el Soberano verdadero del Universo. Esta realidad es sobre la
que se dio testimonio al final de la historia por el sacerdote misterioso de rey Melchizedek.

Génesis 14:18-20 Entonces Melchîsedec, rey de Salem, sacó pan y vino; el cual
19
era sacerdote del Elohim alto; Y bendíjole, y dijo: Bendito sea Abram del Elohim
20
alto, poseedor de los cielos y de la tierra; Y bendito sea el Elohim alto, que
entregó tus enemigos en tu mano. Y dióle Abram los diezmos de todo.

7
Hay dos puntos principales que deberíamos comprender de estos hechos. Primero, deberíamos
reconocer que aún cuando no hay prueba patente de la Soberano siendo presente en los
acontecimientos rodeando nuestras vidas, él está no obstante presente y actuando. Éste es el
2
pensamiento en pos de la costumbre de cubrirse los ojos al recitar lo " Shema.” La mano sobre
los ojos durante la oración debe significar que todavía confiamos en YHWH aún cuando no le
podemos ver. Recordar la realidad de la naturaleza eterna del Creador y Su omnipresencia nos
ayudará a reunir el coraje para caminar fielmente delante de él.

La segunda lección a ser aprendida de esta realidad es el hecho que cuando el Creador trabaja
secretamente, el mundo no reconocerá la mano del Creador hasta que le demos la gloria y
depositemos a favor de que él correctamente se merezca. Por consiguiente, siempre deberíamos
darnos prisa para otorgar crédito donde el crédito se le debe a fin de que todo el mundo pueda
saber que es YHWH quien es el Soberano del Universo.

Una segunda razón posible para la inclusión de la historia de la rebelión de los reyes cananeos y
su derrota en este punto pudo haber sido iniciarnos en el concepto y las consecuencias del "vasallo
de señor feudal" convenio de tipo. Esta información se volverá sumamente importante en las
porciones para seguir como encontramos a YHWH entrando en convenio con Abram y sus
descendientes.

La palabra Hebrea más a menudo traducida como "el convenio" sea la palabra briyt (bet, rechis,
yud, tav). Esta misma palabra es traducida como "confederada" en nuestra porción.

Génesis 14:13 Y vino uno de los que escaparon, y denunciólo á Abram el Hebreo,
que habitaba en el valle de Mamre Amorrheo, hermano de Eschôl y hermano de
Aner, los cuales estaban confederados con Abram.

Según Meyer, la palabra briyt está derivada desde la raíz Hebrea bet, resh, hey, que puede querer
decir "a comer pan.” Esto es substanciado por el hecho que muchos convenios o tratados en el
3
Antiguo Cerca Oeste donde había concluido con el ritual de romper pan y compartir la mesa.
Hay algo quién teoriza que la raíz original fue apostada, rechis, chet, que puede tener la intención
de "sujetar" o "escaparse juntos" y es una referencia para la naturaleza obligatoria de un
4
juramento, un tratado, o el convenio. Sin tener en cuenta la etimología del palabra briyt, es claro
que la responsabilidad y la obligación se sobreentiendan claramente.

Hay tres tipos principales de convenios descritos en la Tora: Royal Grant, Suzerain-Vassal, y
Paridad. Un Royal Grant es un convenio en el cual un superior concede favor para un inferior,
posiblemente como señal de la gratitud para el servicio leal o quizá meramente como un
5 6
despliegue de la naturaleza benéfica del superior. El Noahic y convenios Davidic son ejemplos
de este tipo de convenio. Un convenio de tipo de Suzerain-Vassal es uno en el cual un inferior
promete lealtad, servicio fiel, y obediencia para un superior a cambio de la protección, bendiciones,
y favor del superior. Este tipo de convenio fue usualmente en el que se entró por reyes menores
buscando paz y protección de un emperador o un rey superior. El convenio De Mosaico entre los
niños de Israel y lo Soberano pueden ser un ejemplo de un convenio de tipo de Suzerain-Vassal.
Un convenio de Paridad es un acuerdo o el tratado entre dos o más igualan fiestas. La

2
La Shema es una oración “Escucha, O Israel, YHWH es nuestro Elohim, YHWH es único!” de Deuteronomio
6:4
3
Un Etimológico exclusive Diccionario del Lenguaje Hebreo para Lectores de Ingles, Ernest Kline, MacMillan
Compañía Publicitaria, Pg. 85
4
Ibid.
5
Génesis 9:1-17
6
2 Samuel 7:8-16
8
confederación de Abram con sus vecinos bien pudo haber sido un convenio de Paridad.

El lenguaje de este texto señala que los cinco reyes cananeos fueron la mayoría de vasallos
probables para el señor feudal o rey soberano, Chedorlaomer. Víctor Hamilton escribe,

La relación de los cinco reyes del vasallo para Elam está descrita a través del uso
sucesivo de los verbos "abad" y " marad. Ambos verbos son usados
frecuentemente en el Antiguo Testamento para describir relaciones políticas entre
naciones. El primero tiene la intención de "estar sujeto para" un soberano. El
segundo tiene la intención de "rehusar lealtad para, amotínese en contra de un
7
soberano.

Hay algún debate en lo que se refiere a la longitud de esta rebelión. Las traducciones dominantes
se leen:

Génesis 14:4-5 Doce años habían servido á Chêdorlaomer, y al décimo tercio año
5
se rebelaron. Y en el año décimo cuarto vino Chêdorlaomer, y los reyes que
estaban de su parte, y derrotaron á los Raphaitas en Ashteroth-carnaim, á los
Zuzitas en Ham, y á los Emitas en Shave-Kiriataim.

Aparecía de esta traducción que la rebelión fue pequeña vivida y que la respuesta se originase
rápidamente, pero ésta no puede ser la mejor traducción. En el texto Hebreo, la ausencia de la
preposición "en" antes de la palabra trece así como también el uso de cardenal en lugar de
números ordinales pareciese indicar un paralelismo. En otras palabras, la frase es muy simétrica.

Doce años prestaron servicio y trece años que se rebelaron.

En el siguiente verso (14:5), sin embargo, el Hebreo usa el número ordinal por el "catorceavo" año.
Así, lo que podemos comprender de esto es que los cinco reyes del vasallo le sirvieron a
Chedorlaomer por doce años y entonces comenzaron a rehusar lealtad. Pues los siguientes trece
años estos cinco reyes aguantaron en la rebelión, a rehusarse a someterse a su soberano o su
señor feudal o pagar el tributo acordado. En el catorceavo año de esta rebelión Chedorlaomer
finalmente tomó acción punitiva. Habiendo criado a un ejército de entre sus otros reyes del vasallo,
Chedorlaomer abrió un camino para poner por escrito esta rebelión antes de que se propagara un
poco más allá. Deberíamos notar tan en curso para la batalla, el ejército de Chedorlaomer atacó
un número de otras personas.

Génesis 14:5-7 Y en el año décimocuarto vino Chêdorlaomer, y los reyes que

estaban de su parte, y derrotaron á los Raphaitas en Ashteroth-carnaim, á los
6
Zuzitas en Ham, y á los Emitas en Shave-Kiriataim. Y á los Horeos en el monte
7
de Seir, hasta la llanura de Parán, que está junto al desierto. Y volvieron y
vinieron á Emmisphat, que es Cades, y devastaron todas las haciendas de los
Amalacitas, y también al Amorrheo, que habitaba en Hazezón-tamar

Dentro de la narrativa de esta historia que somos dados cuenta de la gran paciencia de un rey
hacia sus vasallos pactados. Estamos también informados, sin embargo, de las consecuencias
horrendas de violar tales convenios. Sugiero eso más allá de la realidad histórica de esta historia
en la vida de Abram, esta narrativa también venga a instruir a los niños de Israel concerniéndole la
naturaleza y la seriedad de entrar en convenios. Esto viene bien una enseñanza especialmente
importante a consecuencia del hecho que Abram está a punto de entrar en convenio con el

7
El Nuevo Comentario Internacional del Viejo Testamento, El Libro de Génesis Capítulos 1-17, Víctor P.
Hamilton, William B. Eerdmans Compañía Publicitaria, Pg. 402
9
Soberano del Universo en el siguiente capítulo de la Tora.

La tercera razón posible para la inclusión de esta historia peculiar en la Tora es como un cuadro de
sombra del Mesías. No deberíamos olvidarnos de que del mismo comienzo de la historia de
Abram, estamos enterados de que Lot sea el sobrino de Abram.

Génesis 11:26-28 Y vivió Thare setenta años, y engendró á Abram, y á Nachôr, y

27
á Harán. Estas son las generaciones de Thare: Thare engendró á Abram, y á
28
Nachôr, y á Harán; y Harán engendró á Lot. Y murió Harán antes que su padre
Thare en la tierra de su naturaleza, en Ur de los Caldeos

Génesis 11:31 Y tomó Thare á Abram su hijo, y á Lot hijo de Harán, hijo de su
hijo, y á Sarai su nuera, mujer de Abram su hijo: y salió con ellos de Ur de los
Caldeos, para ir á la tierra de Canaán: y vinieron hasta Harán, y asentaron allí.

Génesis 12:5 Y tomó Abram á Sarai su mujer, y á Lot hijo de su hermano, y toda
su hacienda que habían ganado, y las almas que habían adquirido en Harán, y
salieron para ir á tierra de Canaán; y á tierra de Canaán llegaron.

Aún en nuestra porción que Abram repetidamente le refiere a Lot como su hermano.

Génesis 14:12 Tomaron también á Lot, hijo del hermano de Abram, que moraba
en Sodoma, y su hacienda, y se fueron.

Génesis 14:14 Y oyó Abram que su hermano estaba prisionero, y armó sus
criados, los criados de su casa, trescientos dieciocho, y siguiólos hasta Dan.

Génesis 14:16 Y recobró todos los bienes, y también á Lot su hermano y su

hacienda, y también las mujeres y gente.

Mientras la muerte fue la consecuencia de caída de Adam, la esperanza de un Mesías para poner
al revés esta consecuencia ha estado en el corazón de mucho de lo que hemos aprendido en las
porciones previas. La esperanza de la restauración de la vida y la creación es claramente una
expectación y tema principal a todo lo largo de la Tora. Hasta la "semilla" prometida "de la mujer"
viene, sin embargo, la esperanza de inmortalidad estaba realizada en parte a través del recuerdo
de nombre de uno. Este recuerdo podría ser logrado en un número de formas diferentes. King y
emperadores a menudo tuvieron ciudades dadas el nombre por ellos mismos o erigieron grandes
torres metálicas grabadas con sus imágenes, nombres, y conquistas. Pero esta esperanza de
inmortalidad a través del recuerdo no fue limitada a reyes y emperadores. La persona poco
refinada asimismo establecía un patrimonio a través de su progenie. Niños, los niños
especialmente masculinos, fueron comprendidos para ser una manera de mantener viva al nombre
de uno y la memoria. Vemos prueba de esto en la enseñanza del matrimonio Levirite y las leyes
de herencia.

Deuteronomio 25:5-10 Cuando hermanos estuvieren juntos, y muriere alguno de

ellos, y no tuviere hijo, la mujer del muerto no se casará fuera con hombre extraño:
6
su cuñado entrará á ella, y la tomará por su mujer, y hará con ella parentesco. Y
será que el primogénito que pariere ella, se levantará en nombre de su hermano el
7
muerto, porque el nombre de éste no sea raído de Israel. Y si el hombre no
quisiere tomar á su cuñada, irá entonces la cuñada suya á la puerta á los
ancianos, y dirá: Mi cuñado no quiere suscitar nombre en Israel á su hermano; no
8
quiere emparentar conmigo. Entonces los ancianos de aquella ciudad lo harán
9
venir, y hablarán con él: y si él se levantare, y dijere, No quiero tomarla; Llegaráse
entonces su cuñada á él delante de los ancianos, y le descalzará el zapato de su

10
 pie, y escupirále en el rostro, y hablará y dirá: Así será hecho al varón que no
10
edificare la casa de su hermano. Y su nombre será llamado en Israel: La casa
del descalzado.

Los ejemplos de esta costumbre se encuentran en las historias de Tamar y Ruth.

Génesis 38:6-10 Y Judá tomó mujer para su primogénito Er, la cual se llamaba
7
Thamar. Y Er, el primogénito de Judá, fue malo á los ojos de YHWH, y quitóle
8
YHWH la vida. Entonces Judá dijo á Onán: Entra á la mujer de tu hermano, y
9
despósate con ella, y suscita simiente á tu hermano. Y sabiendo Onán que la
simiente no había de ser suya, sucedía que cuando entraba á la mujer de su
10
hermano vertía en tierra, por no dar simiente á su hermano. desagradó en ojos
de YHWH lo que hacía, y también quitó á él la vida

Ruth 3:9-14 Entonces él dijo: ¿Quién eres? Y ella respondió: Yo soy Ruth tu
sierva: extiende el borde de tu capa sobre tu sierva, por cuanto eres pariente
10
cercano. Y él dijo: Bendita seas tú de YHWH, hija mía; que has hecho mejor tu
11
postrera gracia que la primera, no yendo tras los mancebos, sean pobres ó ricos.
Ahora pues, no temas, hija mía: yo haré contigo lo que tú dijeres, pues que toda la
12
puerta de mi pueblo sabe que eres mujer virtuosa. Y ahora, aunque es cierto
13
que yo soy pariente cercano, con todo eso hay pariente más cercano que yo.
Reposa esta noche, y cuando sea de día, si él te redimiere, bien, redímate; mas si
él no te quisiere redimir, yo te redimiré, vive YHWH. Descansa pues hasta la
14
mañana. Y después que reposó á sus pies hasta la mañana, levantóse, antes
que nadie pudiese conocer á otro. Y él dijo: No se sepa que haya venido mujer á la
era.

Ruth 4:1-8 Y BOOZ subió á la puerta y sentóse allí: y he aquí pasaba aquel
pariente del cual había Booz hablado, y díjole: Eh, fulano, ven acá y siéntate. Y él
2
vino, y sentóse. Entonces él tomó diez varones de los ancianos de la ciudad, y
3
dijo: Sentaos aquí. Y ellos se sentaron. Luego dijo al pariente: Noemi, que ha
vuelto del campo de Moab, vende una parte de las tierras que tuvo nuestro
4
hermano Elimelech; Y yo decidí hacértelo saber, y decirte que la tomes delante
de los que están aquí sentados, y delante de los ancianos de mi pueblo. Si
hubieres de redimir, redime; y si no quisieres redimir, decláramelo para que yo lo
sepa: porque no hay otro que redima sino tú, y yo después de ti. Y él respondió:
5
Yo redimiré. Entonces replicó Booz: El mismo día que tomares las tierras de
mano de Noemi, has de tomar también á Ruth Moabita, mujer del difunto, para que
6
suscites el nombre del muerto sobre su posesión. Y respondió el pariente: No
puedo redimir por mi parte, porque echaría á perder mi heredad: redime tú usando
7
de mi derecho, porque yo no podré redimir. Había ya de largo tiempo esta
costumbre en Israel en la redención ó contrato, que para la confirmación de
cualquier negocio, el uno se quitaba el zapato y lo daba á su compañero: y este
8
era el testimonio en Israel. Entonces el pariente dijo á Booz: Tómalo tú. Y
descalzó su zapato

Un ejemplo de inmortalidad a través de la protección de un nombre se encuentra asimismo en las

leyes de herencia.

Números 27:1-4 Y LAS hijas de Salphaad, hijo de Hepher, hijo de Galaad, hijo de
Machîr, hijo de Manasés, de las familias de Manasés, hijo de José, los nombres de
11
 2
las cuales eran Maala, y Noa, y Hogla, y Milca, y Tirsa, llegaron; Y presentáronse
delante de Moisés, y delante del sacerdote Eleazar, y delante de los príncipes, y
3
de toda la congregación, á la puerta del tabernáculo del testimonio, y dijeron:
Nuestro padre murió en el desierto, el cual no estuvo en la junta que se reunió
contra YHWH en la compañía de Coré: sino que en su pecado murió, y no tuvo
4
hijos. ¿Por qué será quitado el nombre de nuestro padre de entre su familia, por
no haber tenido hijo? Danos heredad entre los hermanos de nuestro padre.

Hay numerosos otros ejemplos de esta esperanza expresada a todo lo largo de las Letras
Sagradas. En nuestra porción deberíamos tener por entendido que Abram, por el amor para su
hermano Haran y su memoria, trata a su sobrino Lot como su hermano. En otras palabras, Abram
rescata a Lot por el amor para Haran, el padre de Lot. Es Lot que mantendrá la memoria de Haran
vivo, así es que Abram ve a Lot no sólo como su sobrino pero también como la memoria y prueba
viva de su hermano Haran. A este respecto Abram ahora puede considerar a Lot como su
hermano.

Otro concepto que deberíamos comprender aquí es eso del redentor del pariente. Aquí debemos
estar seguros para tener por entendido que Israel se siente llamado a ser unas personas. El
llamado en Israel para manifestar la imagen de YHWH en el mundo a través de fielmente y
obedientemente manteniendo el convenio son un bono corporativo llamando por teléfono. En
muchos respetos, deberíamos comprender la nación de Israel como ser la primera parte
encarnación de múltiples miembros del Creador; Así, la Tora enseña que cada miembro de los
niños de Israel tiene una responsabilidad para todo el cuerpo humano. Aquí podemos recordar la
pregunta de Caín:

Génesis 4:9 Y tomarán un paño cárdeno, y cubrirán el candelero de la luminaria; y

sus candilejas, y sus despabiladeras, y sus platillos, y todos sus vasos del aceite
con que se sirve;

¡La respuesta obvia es sí! Esto se refleja más tarde en la Tora en las enseñanzas sobre redimir a
nuestros hermanos pobres.

Levítico 25:24-34 Por tanto, en toda la tierra de vuestra posesión, otorgaréis

25
redención á la tierra. Cuando tu hermano empobreciere, y vendiere algo de su
posesión, vendrá el rescatador, su cercano, y rescatará lo que su hermano hubiere
26
vendido. Y cuando el hombre no tuviere rescatador, si alcanzare su mano, y
27
hallare lo que basta para su rescate; Entonces contará los años de su venta, y
28
pagará lo que quedare al varón á quien vendió, y volverá á su posesión.
Más si no alcanzare su mano lo que basta para que vuelva á él, lo que vendió
estará en poder del que lo compró hasta el año del jubileo; y al jubileo saldrá, y él
29
volverá á su posesión. El varón que vendiere casa de morada en ciudad
cercada, tendrá facultad de redimirla hasta acabarse el año de su venta: un año
30
será el término de poderse redimir. Y si no fuere redimida dentro de un año
entero, la casa que estuviere en la ciudad murada quedará para siempre por de
31
aquel que la compró, y para sus descendientes: no saldrá en el jubileo. Y Mas
las casas de las aldeas que no tienen muro alrededor, serán estimadas como una
32
haza de tierra: tendrán redención, y saldrán en el jubileo. Pero en cuanto á las
ciudades de los Levitas, siempre podrán redimir los Levitas las casas de las
33
ciudades que poseyeren. Y el que comprare de los Levitas, saldrá de la casa
vendida, ó de la ciudad de su posesión, en el jubileo: por cuanto las casas de las
34
ciudades de los Levitas es la posesión de ellos entre los hijos de Israel. Más la
tierra del ejido de sus ciudades no se venderá, porque es perpetua posesión de
ellos.

12
 Levíticos 25:35-46 Y cuando tu hermano empobreciere, y se acogiere á ti, tú lo
36
ampararás: como peregrino y extranjero vivirá contigo. No tomarás usura de él,
37
ni aumento; mas tendrás temor de tu Elohim, y tu hermano vivirá contigo. No le
38
darás tu dinero á usura, ni tu vitualla á ganancia: Yo YHWH vuestro Elohim, que
os saqué de la tierra de Egipto, para daros la tierra de Canaán, para ser vuestro
39
Elohim. Y cuando tu hermano empobreciere, estando contigo, y se vendiere á ti,
40
no le harás servir como siervo: Como criado, como extranjero estará contigo;
41
hasta el año del jubileo te servirá. Entonces saldrá de contigo, él y sus hijos
42
consigo, y volverá á su familia, y á la posesión de sus padres se restituirá.
Porque son mis siervos, los cuales saqué yo de la tierra de Egipto: no serán
43
vendidos á manera de siervos. No te enseñorearás de él con dureza, mas
44
tendrás temor de tu Elohim. Así tu siervo como tu sierva que tuvieres, serán de
45
las gentes que están en vuestro alrededor: de ellos compraréis siervos y siervas.
También compraréis de los hijos de los forasteros que viven entre vosotros, y de
los que del linaje de ellos son nacidos en vuestra tierra, que están con vosotros;
46
los cuales tendréis por posesión: Y los poseeréis por juro de heredad para
vuestros hijos después de vosotros, como posesión hereditaria; para siempre os
serviréis de ellos; empero en vuestros hermanos los hijos de Israel, no os
enseñorearéis cada uno sobre su hermano con dureza.

Levíticos 25:47-55 Y si el peregrino ó extranjero que está contigo, adquiriese me

Elohim, y tu hermano que está con él empobreciere, y se vendiere al peregrino ó
48
extranjero que está contigo, ó á la raza de la familia del extranjero; Después que
49
se hubiere vendido, podrá ser rescatado: uno de sus hermanos lo rescatará; O
su tío, ó el hijo de su tío lo rescatará, ó el cercano de su carne, de su linaje, lo
50
rescatará; ó si sus me Elohim alcanzaren, él mismo se redimirá. Y contará con el
que lo compró, desde el año que se vendió á él hasta el año del jubileo: y ha de
apreciarse el dinero de su venta conforme al número de los años, y se hará con él
51
conforme al tiempo de un criado asalariado. Si aún fueren muchos años,
52
conforme á ellos volverá para su rescate del dinero por el cual se vendió. Y si
quedare poco tiempo hasta el año del jubileo, entonces contará con él, y devolverá
53
su rescate conforme á sus años. Como con tomado á salario anualmente hará
54
con él: no se enseñoreará en él con aspereza delante de tus ojos. Más si no se
55
redimiere en esos años, en el año del jubileo saldrá, él, y sus hijos con él.
Porque mis siervos son los hijos de Israel; son siervos míos, á los cuales saqué de
la tierra de Egipto: Yo YHWH vuestro Elohim.

En estos tres textos que claramente vemos que si nuestro hermano debería perder su propiedad o
su herencia para los extranjeros, debemos redimirla y restaurarlo para nuestro hermano. Si
nuestro hermano se subdivide en pobreza o tiempos duros, otra vez, debemos rescatarle y
eventualmente restaurarle para la seguridad financiera. Finalmente, si nuestro hermano cae al
título que él debe venderse en la esclavitud para un extranjero, en ese entonces debemos redimirle
de su cautividad y restaurarle para su libertad. Consideraremos estas enseñanzas en el mayor
detalle en posteriores es tu Elohim. Por ahora, sin embargo, es suficiente ver que debemos redimir
o rescatar a nuestro pariente. En nuestra porción somos testigo de Abram sacrificando su
bienestar y su seguridad para rescatar a su sobrino por el amor para el padre de Lot, Haran. De
muchas formas éste es un cuadro de sombra del Mesías, quien sacrificó su vida como un rescate
para rescatarnos de nuestra esclavitud para pecar y la muerte.

Juan 8:34 Yashua les respondió: De cierto, de cierto os digo, que todo aquel que
hace pecado, es siervo de pecado.

Romanos 6:17 Empero gracias á Elohim, que aunque fuisteis siervos del pecado,
habéis obedecido de corazón á aquella forma de doctrina á la cual sois
13
 entregados;

Romanos 6:19-22 Porque cuando fuisteis siervos del pecado, erais libres acerca
21
de la justicia. ¿Qué fruto, pues, teníais de aquellas cosas de las cuales ahora os
22
avergonzáis? porque el fin de ellas es muerte. Mas ahora, librados del pecado, y
hechos siervos á Elohim, tenéis por vuestro fruto la santificación, y por fin la vida
eterna.

Romanos 7:23 Mas veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de
mi espíritu, y que me lleva cautivo á la ley del pecado que está en mis miembros.

2 Timoteo 2:26 Y se zafen del lazo del diablo, en que están cautivos á voluntad de
Él.

Mateo 12:29 Porque, ¿cómo puede alguno entrar en la casa del valiente, y
saquear sus alhajas, si primero no prendiere al valiente? y entonces saqueará su
casa.

Isaías 61:1 EL espíritu del Señor YHWH es sobre mí, porque me ungió YHWH;
hame enviado á predicar buenas nuevas á los abatidos, á vendar á los
quebrantados de corazón, á publicar libertad á los cautivos, y á los presos abertura
de la cárcel;

Lucas 4:18 El Espíritu del Señor es sobre mí, Por cuanto me ha ungido para dar
buenas nuevas á los pobres: Me ha enviado para sanar á los quebrantados de
corazón; Para pregonar á los cautivos libertad, Y á los ciegos vista; Para poner en
libertad á los quebrantados:

Mateo 20:28 Como el Hijo del hombre no vino para ser servido, sino para servir, y
para dar su vida en rescate por muchos.

1 Timoteo 2:6 El cual se dió á sí mismo en precio del rescate por todos, para
testimonio en sus tiempos:

Claramente Yeshua es nuestra "redenTora del pariente," quien por el amor para el Padre arriesgó
su vida y su seguridad para rescatarnos y redimirnos de nuestra esclavitud para pecar y la muerte.
Lo mismo que Lot rescatado Abram mientras él estaba alienado y voluntariamente vivo entre lo
malvado, tan también le hizo Yeshua paga nuestro rescate mientras estábamos pero alienamos y
viviendo como pecadores.

Romanos 5:8 Mas Elohim encarece su caridad para con nosotros, porque siendo
aún pecadores, Mesías murió por nosotros.

Esta historia única de rescate de su "hermano" de Abram de cautividad trae entender para la
declaración de apóstol Shaul para los Galatians.

Gálatas 3:8 Y viendo antes la Escritura que Elohim por la fe había de justificar á los
Gentiles, evangelizó antes á Abraham, diciendo: En ti serán benditas todas las
naciones.

Así es que está en la vida de Abram que empezamos a ver lo ominoso del evangelio de Yeshua el
Mesías, la "semilla de la mujer," cumpliendo con la promesa para liberar al género humano de la

14
esclavitud de pecado y muerte impuso por Adam en la caída.

Déjenos a nosotros ahora fijar la atención en otra peculiaridad en nuestra porción – la introducción
del carácter de Melchizedek.

Como la historia de rescate milagroso de Lot de Abram concluye, Abram regresa a la tierra de su
morada. En su muy casa con Lot y los despojos de su victoria, Abram corre por cuenta de dos
reyes – Bera, el rey de Sodoma, y Melchizedek, el rey de Salem. La apariencia de estos dos reyes
está algo sorprendente. Más temprano en la narrativa a nosotras nos es dicha esa Bera, el rey de
Sodoma, y Birsha, el rey de Gomorrah, ambos "cruel" en el valle de Siddim.

Génesis 14:10 Y el valle de Siddim estaba lleno de pozos de betún: y huyeron el

rey de Sodoma y el de Gomorra, y cayeron allí; y los demás huyeron al monte.

Deberíamos entender ese el hebreo expresa a naphal, traducido aquí como "piel del animal,"
también puede querer decir "propuesto" o " la pelusa curvada. Por consiguiente, no deberíamos
suponer que Bera y Birsha muriesen en el valle de Siddim pero que humildemente se sometieron a
Chedorlaomer, así terminando su rebelión. Así es que vemos que Bera está de regreso en
Sodoma cuando Abram llega.

¿Qué está más siendo toda una sorpresa que el encuentro con Bera es el encuentro con un
décimo rey que previamente no ha sido introducido? , el rey de Salem. Melchizedek, rey de Salem,
descuella – aparentemente de fuera de en ninguna parte – y encuentra a Abram. Él es nunca
mencionado otra vez en la Tora. Su nombre aparece solo una vez más en el Tanach en el libro de
Salmos y varias veces en las Escrituras Mesiánicas en el libro de Hebreos. También deberíamos
reparar en que esta narrativa entre Melchizedek y Abram aparece como una inserción extranjera
en el texto. En otras palabras, si quitamos estos versos acerca del rey de Salem, no hay
interrupción notable para la historia. Leamos la historia de regreso de Abram sin la historia de
Melchizedek contenido en 18-20 de versos.

Génesis 14:17, 21-24 Y salió el rey de Sodoma á recibirlo, cuando volvía de la

derrota de Chêdorlaomer y de los reyes que con él estaban, al valle de Shave, que
21
es el valle del Rey Entonces el rey de Sodoma dijo á Abram: Dame las
22
personas, y toma para ti la hacienda. Y respondió Abram al rey de Sodoma: He
23
alzado mi mano á YHWH Elohim alto, poseedor de los cielos y de la tierra, Que
desde un hilo hasta la correa de un calzado, nada tomaré de todo lo que es tuyo,
24
porque no digas: Yo enriquecí á Abram: Sacando solamente lo que comieron los
mancebos, y la porción de los varones que fueron conmigo, Aner, Eschôl, y
Mamre; los cuales tomarán su parte.

Si no apuntase yo fuera de los versos perdidos, la mayoría de lectores no tendrían aviso su

ausencia; Por consiguiente, debemos plantear la pregunta de por qué la historia de Melchizedek es
introducida en la narrativa en este punto particular.

Primero, deje a mí sugerir eso la razón por la que el Melchizedek que la historia es introducida en
el texto en este tiempo particular es porque ésta es la forma que ocurrió en historia. En segundo
lugar, sugería eso la razón por la que ese esta historia se graba aquí debe establecer un contraste
sombrío entre Melchizedek y Bera. Acordémonos de que el nombre Bera quiere decir a "el Hijo de
Maldad," mientras el título que Melchizedek quiere decir " el Rey Justo. El comportamiento de
estos dos reyes es ciertamente un ejemplo de contraste. Debería ser notable que en el Hebreo
este texto esté algo ambiguo.

El narrador deliberadamente usa la expresión salió al encuentro de él" por su

ambigüedad inherente. Yatsa Hebreo ' likr'at es una frase neutral derivando su
coloración del contexto. Puede querer decir "para saludar," así como en Éxodos
15
 4:14, 1 Samuel 18:6, y Proverbio 7:15, o, bastante más frecuentemente, "para
confrontar," así como en número 20:20, 31:13, y 8:5 Josué.

Aunque ambos reyes salen al encuentro de Abram a su regreso de la batalla, podemos tener por
entendido que el rey de Sodoma sale a confrontar a Abram, mientras que el rey de Salem sale a
saludar a Abram. Esta comprensión se ve claramente en las palabras y acciones de estos dos
reyes. Deberíamos reparar en que el rey de Salem saluda a Abram con ambos regalos y
bendiciones, mientras el rey de Sodoma pone a Abram en las palabras rudas " Deme.

Génesis 14:18-19 Entonces Melchîsedec, rey de Salem, sacó pan y vino; el cual
19
era sacerdote del Elohim alto; Y bendíjole, y dijo: Bendito sea Abram del Elohim
alto, poseedor de los cielos y de la tierra;

Génesis 14:17,-21 Y salió el rey de Sodoma á recibirlo, cuando volvía de la

derrota de Chêdorlaomer y de los reyes que con él estaban, al valle de Shave, que
21
es el valle del Rey. Entonces el rey de Sodoma dijo á Abram: Dame las
personas, y toma para ti la hacienda.

La respuesta de Abram para estos dos reyes es asimismo muy diferente. Abram se comunica con
Melchizedek y posiblemente le da diezmos de todos los despojos de guerra. Sin embargo, Abram
rehúsa cualquier gesto de recompensa del rey de Sodoma; En lugar de eso, él glorifica a YHWH en
la presencia de Bera, dejando al rey ninguna oportunidad elevarse por encima de YHWH.

Antes de que ahondemos en la identidad de la persona de Melchizedek, nos dejó a nosotros

considerar la pregunta del diezmo. Como he dicho arriba, el lenguaje de estos versos está algo
ambiguo. Esto es especialmente cierto de la materia del diezmo. Los pronombres indefinidos
usaron en estos versos deja varias opciones en lo que se refiere a la dirección y el objeto del
diezmo. Deje a mí listar tres posibilidades.

Génesis 14:18-20 Entonces Melchîsedec, rey de Salem, sacó pan y vino; el cual
19
era sacerdote del Elohim alto; Y bendíjole, y dijo: Bendito sea Abram del Elohim
20
alto, poseedor de los cielos y de la tierra; Y bendito sea el Elohim alto, que
entregó tus enemigos en tu mano. Y dióle Abram los diezmos de todo

Ésta es lo tradicional y comprensión más aceptada de este pasaje. Pero hay otras posibilidades
para considerar.

Génesis 14:18-20 Entonces Melchîsedec, rey de Salem, sacó pan y vino; el cual
19
era sacerdote del Elohim alto; Y bendíjole, y dijo: Bendito sea Abram del Elohim
20
alto, poseedor de los cielos y de la tierra; Y bendito sea el Elohim alto, que
entregó tus enemigos en tu mano. Y dióle Abram los diezmos de todo

Aquí vemos que es Melchizedek dotando Abram en abundancia de diezma, posiblemente del botín
devuelto que se capturó durante la guerra. Éste ciertamente sería un gesto apropiado y
consistente con las acciones de Bera, quien trató de darle a Abram los despojos de guerra como
una recompensa.

Génesis 14:18-20 Entonces Melchîsedec, rey de Salem, sacó pan y vino; el cual
19
era sacerdote del Elohim alto; Y bendíjole, y dijo: Bendito sea Abram del Elohim
20
alto, poseedor de los cielos y de la tierra; Y bendito sea el Elohim alto, que
entregó tus enemigos en tu mano. Y dióle Abram los diezmos de todo.

Aquí vemos que es El Elyon que está recibiendo los diezmos, posiblemente por la gratitud para la
victoria y el claro bendiciendo eso fue dado.
16
Todo tres de estas posibilidades se replantea en el texto. La primera opción es sólo substanciada
posterior en el libro de hebreos. En establecer la primacía del sacerdocio Melchizedek sobre el
sacerdocio aarónico, el autor de la carta para los hebreos claramente señala que fue Abram que le
dio los diezmos a Melchizedek.

Hebreos 7:1-2 PORQUE este Melchîsedec, rey de Salem, sacerdote del Elohim
Altísimo, el cual salió á recibir á Abraham que volvía de la derrota de los reyes, y le
2
bendijo, Al cual asimismo dió Abraham los diezmos de todo, primeramente Él se
interpreta Rey de justicia; y luego también Rey de Salem, que es, Rey de paz;

También deberíamos darnos aquí cuenta de que este "diezmo" es a una antigua oferta que le fue
dádale; No es la base para el posterior patrón de diezmo anual.

También ha habido gran especulación concirniéndole la identidad de Melchizedek. Algunos

enseñan que es Shem, el hijo de Noé, quien todavía habría estado vivo al momento de Abram.
Los otros enseñan que es el Mesías "pre encarnado" que está saludando y bendiciendo Abram.
Me aventuro y voy enseñarle que Melchizedek es el rey de Salem! Esto es lo que el texto enseña.
El nombre "Melchizedek" no es más probablemente un "nombre" sino un título honorario que quiere
decir " El Rey Honrado. La Tora nos da muy poca información acerca de él. El resto de lo que
sabemos de este rey de Salem proviene de Salmo 110, la única otra referencia para él en el
Tanach, y la carta para los hebreos.

Salmo 110:4 Juró YHWH, y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre

Según el orden de Melchîsedech.

Hebreos 7:1-3 PORQUE este Melchîsedec, rey de Salem, sacerdote del Elohim
Altísimo, el cual salió á recibir á Abraham que volvía de la derrota de los reyes, y le
2
bendijo, cual asimismo dió Abraham los diezmos de todo, primeramente Él se
3
interpreta Rey de justicia; y luego también Rey de Salem, que es, Rey de paz;
Sin padre, sin madre, sin linaje; que ni tiene principio de días, ni fin de vida, mas
hecho semejante al Hijo de Elohim, permanece sacerdote para siempre.

Aquí vemos que la persona de Melchizedek ha sido enyesada en un ser eterno que continúa
haciendo las funciones de sacerdote por siempre. Intentar y solucionar el misterio de la identidad
de Melchizedek es quedar perdido en la especulación y perder el mismo punto que está siendo
hecho. Claramente el foco de estos textos adicionales está al el tipo o la orden de su sacerdocio.

Salmo 110:4 Juró YHWH, y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre

Según el orden de Melchîsedech.

Hebreos 5:6 Como también dice en otro lugar: Tú eres sacerdote eternamente,
Según el orden de Melchîsedec.

Hebreos 5:10 Nombrado de Elohim pontífice según el orden de Melchîsedec.

Hebreos 6:20 Donde entró por nosotros como precursor Yashua, hecho Pontífice
eternalmente según el orden de Melchîsedec.

Hebreos 7:11 Si pues la perfección era por el sacerdocio Levítico (porque debajo
de él recibió el pueblo la ley) ¿qué necesidad había aún de que se levantase otro
sacerdote según el orden de Melchîsedec, y que no fuese llamado según el orden
de Aarón?

17
 Hebreos 7:17 Pues se da testimonio de Él: Tú eres sacerdote para siempre, Según
el orden de Melchîsedec.

Hebreos 7:21 (Porque los otros cierto sin juramento fueron hechos sacerdotes; mas
éste, con juramento por el que le dijo: Juró el Señor, y no se arrepentirá: Tú eres
sacerdote eternamente Según el orden de Melchîsedec:)

Hebreos 7:15 Y aun más manifiesto es, si á semejanza de Melchîsedec se levanta

otro sacerdote,

El énfasis de todos estos versos no está en la persona, quien está nunca identificado, pero a la
manera, la similitud, o la orden de su sacerdocio. ¿La pregunta que debe ser contestada no es "
Quién es Melchizedek? ¿Sino " Qué es tan único acerca de este sacerdocio de Melchizedek? Al
contrario del sacerdocio aarónico o Levítico, que requiera que uno sea un descendiente directo de
Levi, Aarón, y Pinchas, el sacerdocio Melchizedek no están dependientes de la genealogía de uno.
Vemos también que el sacerdocio Melchizedek está compuesto del papel dual de sacerdote y rey.

Génesis 14:18 Entonces Melchîsedec, rey de Salem, sacó pan y vino; el cual era
sacerdote del Elohim alto;

Melchizedek fue ambos un sacerdote del Elyon y el rey de Salem. En contra del patrón de la
posterior nación de Israel dónde el rey vino de la línea de Judá y el sacerdocio vino de la línea de
Levi, el sacerdocio Melchizedek combina estos papeles en un Sacerdocio Real. ¿Qué está
estando revelado en nuestra porción a través del ministerio de Melchizedek es la misma naturaleza
del llamado que estará extendido para los descendientes de Abram?

Exodo 19:5-6 Ahora pues, si diereis oído á mi voz, y guardareis mi pacto,

vosotros seréis mi especial tesoro sobre todos los pueblos; porque mía es toda
6
la tierra. Y vosotros seréis mi reino de sacerdotes, y gente santa. Estas son las
palabras que dirás á los hijos de Israel.

Israel debió convertirse en un reino entero de sacerdotes. Como un sacerdocio Melchizedek, los
descendientes de Abraham (aun por la fe) hacían las funciones de mediadores del amor, gracia,
misericordia, justicia, y santidad del Creador Soberano del Universo para todo el mundo. El
sacerdocio Melchizedek es el sacerdocio de todo el cuerpo humano de Israel. No nos debería
asombrar que el rito de ungir el sacerdocio y el rito de restaurador acongojó con tsara'at es el
mismo proceso.

Levítico 8:23 Y degollólo; y tomó Moisés de su sangre, y puso sobre la ternilla de

la oreja derecha de Aarón, y sobre el dedo pulgar de su mano derecha, y sobre el
dedo pulgar de su pie derecho.

Levítico 14:14 Y tomará el sacerdote de la sangre de la víctima por la culpa, y

pondrá el sacerdote sobre la ternilla de la oreja derecha del que se purifica, y sobre
el pulgar de su mano derecha, y sobre el pulgar de su pie derecho.

Qué la Tora nos enseña en este ritual es que el sacerdocio aarónico es simplemente una lección
objetiva en cómo debe el cuerpo humano de Israel funcionar como el sacerdocio Melchizedek. El
sacerdocio aarónico sirve para el sacerdocio Melchizedek como maestro y el ejemplo. Lo mismo
que el tabernáculo de madera, la lana, y los saques de lino como un cuadro de sombra del Temple
del cuerpo de Mesías, tan también el sacerdocio aarónico sirve del cuadro de sombra de lo que
nosotros, como el cuerpo humano de Mesías, debemos venir bien. La relación entre estos dos
sacerdocios bien definidos pudo estar descrita de esta manera: El sacerdocio aarónico es el
sacerdocio PARA el cuerpo humano de Mesías, mientras el sacerdocio Melchizedek es el
18
sacerdocio DEL CUERPO de Mesías.

Lo mismo puede decirse de Yeshua y su talmidim.

1 Pedro 2:9 Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, gente santa,
pueblo adquirido, para que anunciéis las virtudes de aquel que os ha llamado de
las tinieblas á su luz admirable.

La carta para los Hebreos describe al Mesías Yeshua como el Cohen Gadol del sacerdocio
Melchizedek. En otras palabras, él es principal del sacerdocio DEL CUERPO. Así, como el cuerpo
humano de muchos miembros de Mesías se junta sin lugar o mancha, llenado del Espíritu Santo y
funcionando debajo del cargo de la dirección de la escuela de Yeshua nuestro Mesías,
cumpliremos con este llamado para funcionar en la orden de Melchizedek, sin necesidad para el
cuadro de sombra. Esto es también a lo que refiere en el libro de Apocalipsis.

Apocalipsis 1:6 Y nos ha hecho reyes y sacerdotes para Elohim y su Padre; á Él

sea gloria é imperio para siempre jamás. Amén.

Apocalipsis 5:10 Y nos has hecho para nuestro Elohim reyes y sacerdotes, y
reinaremos sobre la tierra.

La cosa importante a comprender concerniente al sacerdocio Melchizedek no es quién FUE pero

quién LO SERÁ. Por consiguiente, podemos tener por entendido que lo que vemos en esta
porción única no es simplemente uno histórico por cuenta de un acontecimiento peculiar en la vida
de Abram, pero más bien uno ominoso del ministerio redentor del sacerdocio Melchizedek que
realizaremos como miembros del cuerpo de Mesías.

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 Un Roodo Despertar!
Presenta

Despertando en la
Palabra
Por Glenn McWilliams de TK TORAH KEEPERS
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(Mateo 10:8)

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(Mateo 10:8)

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