F I L O C A L I A

SAU CULEGERE DIN SCRIERILE SFINILOR PRINI CARE ARAT CUM SE POATE OMUL CURI, LUMINA I DESVRI

V o l u m u l VII

S C R I E R I NICHIFOR D I N SINGURTATE,

D E : TEOLIPT AL FILADELFIEI,

S F N T U L GRIGORIE S I N A I T U L , S F N T U L GRIGORIE A L A M A

TRADUCERE,

INTRODUCERE

NOTE

de Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE

EDITURA I N S T I T U T U L U I BIBLIC I DE M I S I U N E AL BISERICII ORTODOXE ROMNE B U C U R E T I 1 9 7 7

CUVNT PLIN DE MULT FOLOS

DESPRE RUGCIUNE, TREZVIE I PAZA INIMII

AL LUI

NICHIFOR DIN SINGURTATE

Nichifor din singurtate

Scurt not biografic
Despre timpul n c a r e a trit Nichifor din singurtate nu se tia nimic sigur pn ce n-am aflat i publicat noi un text din Cuvntul II din Triada II al sfntului Grigorie Palama con tra lui Varlaam i a n u m e : Pentru cei ce se linitesc cu sfin enie . ( 6 ). Aprnd pe acest Nichifor, atacat de Varlaam din pricina Metodei rugciunii lui Iisus pe care a scris-o, sfntul Gri gorie Palama zice : Dar mai mult dect contra tuturor i-a ndreptat v e h e m e n a cuvntului fr ruine contra celor scrise despre rugciune de ctre cuviosul i mrturisitorul Nichifor, care a dat frumoas mrturisire, i de a c e e a a fost condam nat de primul mprat Paleolog, care a cugetat cele ale lati nilor ; Nichifor, care fiind de neam dintre italieni, s-a alipit credinei noastre ortodoxe i care deodat cu patria sa a le pdat i cele printeti i a socotit mai scump credina noas tr ca a sa, pentru cuvntul adevrului care e la noi. i venind la aceasta, a ales viaa cea mai curat, adic pe cea singu ratic. Iar ca loc de locuit alege pe cel cu n u m e sfnt, care este ntre lume i cele mai presus de lume, Atosul, care e cminul virtuii. i aci se arat mai nti tiind s fie c luzit, supunndu-se celor mai de frunte dintre prini. Dnd acelora timp ndelungat d o v a d a smereniei sale, n v a de la ei arta artelor, adic experiena linitirii (isichiei) i devine cluz celor ce se exercit n lumea cugetrii p e n t r u lupta contra duhurilor rutii. Acestora le-a alctuit i o culegere de ndrumri de-ale prinilor, care i p r e g t e t e pentru n e voine, rnduiete felurile luptelor, a r a t rspltirile i des crie cununile biruinei. Apoi, pe lng acestea, fiindc vedea

FILOCALIA

pe muli dintre nceptori n e p u t n d stpni nici mcar n p a r t e nestatornicia minii, le ntocmete i un procedeu prin care s poat frna puin mprtierea i micarea imagina iei ei. Acest filosof, Varlaam, i-a ndreptat deci spre acesta multa d e t e p t c i u n e ca pe un foc ce se atinge de o materie ce-i st n cale, neruinndu-se de acea fericit mrturisire i de exilul pentru ea, neruinndu-se de cei ce au petrecut mpreun cu el i au fost n v a i de el n cele dumnezeieti, care pe urm s-au artat sare pmntului i lumin lumii i lumintori ai Bisericii. i Palama n u m e t e ntre acetia n primul rnd pe Teolipt al Filadelfiei. Acetia din u r m au fost la rndul lor nvtorii u n o r brbai ce practic i a c u m aceast vieuire, deci n v r e m e a lui Palama, fiind calomniai 1 pentru ea de V a r l a a m . Din acest text aflm a a d a r c Nichifor a fost italian i catolic, c a mbriat ortodoxia, s-a aezat n Atos cu mult nainte de 1274, cnd mpratul Mihail VIII Paleologul a pri mit u n i r e a cu Roma, c puin dup aceea (pe la 1276) a fost exilat din Atos mpreun cu ali monahi pentru mpotrivirea 2 ce o fceau hotrrii m p r a t u l u i . In locul de exil, care se 3 pare c era u n a din insulele pustii din M a r e a E g e e n ale crei diferite insule au fost exilai cei ce se mpotriveau unirii cu Roma, ntre cei ce au petrecut cu Nichifor a fost i Teolipt, c a r e a nvat de la Nichifor m e t o d a rugciunii nencetate, deprins de Nichifor n Atos. Inc nainte de a fi fost trimis n exil i de a fi fost acolo dasclul u n o r ucenici n m e t o d a rugciunii lui Iisus, Nichifor a v u s e s e n Atos un seminar () i strnsese n jurul su un n u m r de ucenici, dei Nicodim Aghioritul n nota biografic din Filocalia greac afirm c Nichifor s-a
1. Noi am publicat acest t e x t d u p Cod. Coisl. 100, f. 157 r.-v. n l u c r a r e a Viaa i nvtura sfntului Grigorie Palama, Sibiu 1938, p. 5457, iar mai n a i n t e n Anuarul A c a d e m i e i Teologice din Sibiu, 1930, p. 810. Acum, d u p p u b l i c a r e a operei lui P a l a m a sub ngrijirea lui P. Hristou : | , , textul acesta p o a t e fi citit n a c e a s t oper, n voi. I, Salonic 1962, p. 508509. 2. Sf. Grigorie Palama, Cuv. II Triada I, la P. Hristou, voi. I, p. 4 0 5 : Petrecnd muli ani n p u s t i e i n linite, s-a r e t r a s apoi n cele mai pustii locuri a l e Sfntului M u n t e . 3. G. P a c h y m e r e , De Michaele Paleologo, lib. V PG. 143, Col. 874.

NICHIFOR

DIN

SINGURTATE

ndeletnicit cu metoda linitirii n singurtate. Dar am vzut c Palama s p u n e c a fost cluza mai multor ucenici, crora le ls ca regul metoda sa 4 . Probabil c Nichifor a alter nat singurtatea cu grija cluzirii altora. In orice caz n vechile manuscrise romneti el e numit Nichifor din singu rtate, urmndu-se probabil afirmaiei lui Nicodim Aghioritul. Se p a r e c el ar fi alctuit n Atos i un Cuvnt despre purcederea Sfntului Duh, mpotriva latinilor, sau chiar mai m u l t e scrieri mpotriva l o r 5 . Dac Teolipt a murit pe la 13241325, iar Nichifor a fost dasclul lui ntre 12761278, acesta din u r m trebuie s se fi n s c u t pe la 12151220 i s fi murit pe la 12901300. M e t o d a de rugciune a lui Nichifor e n u m i t de Nicodim Aghioritul n Filocalia g r e a c : Cuvnt despre trezvie i des pre pzirea inimii ( ). M e t o d a propriu-zis e p r e c e d a t de un ir de fragmente din vieile mai multor prini anteriori, sau de s c u r t e r e z u m a t e ale vieilor lor, aa cum spune i sfntul Grigorie Palama. Dar la sfritul fiecrui fragment, Nichifor face un scurt comentar care v r e a s a r a t e pe printele respectiv ca pe un om c a r e a practicat pzirea sau a d u n a r e a minii n luntru, pentru ca astfel s dea un temei metodei sale. Lucrarea este scris ntr-o limb simpl spre folosul ct mai multor monahi. Aceast form a fost nc un motiv pen tru care Varlaam, mndru pe speculaia lui scolastic, a avut c u v i n t e de dispre pentru Nichifor. Sfntul Grigorie Palama, aprnd scrierea lui Nichifor de reprourile lui Varlaam, s p u n e n c o n t i n u a r e c a c e s t a nu s-a ruinat de att de mari ucenici pe care i-a avut Nichifor, ci faptul c ea a fost com pus de a c e l a n mod simplu i nemeteugit l-a micat la contrazicere i din a c e a s t a a putut s-i ia i argumentele... Dar neleptul acesta nu a p u t u t s r s t o a r n e nici cuvintele acestea simple, nainte de a le strmba.
4. Vezi p. 329. 5. J. Meyendorff, Introduction a l'etude de Gregoire Palamas, Paris, 1959, p. 31 i P. Hristou, op. cit. p. 329, n o t a 56. P. Hristou p r e s u p u n e c o p a r t e din Cuvntul despre purcederea St. Duh se p s t r e a z n Cod. Moscv. Syn. 208, sub titlul : ' " . i Cod. Lavr. 1626, ff. 149153, la P. Hristou, op. cit.

10

FILOCALIA

In Cuvntul al doilea dintre cele dinti (publicat de noi n studiul citat) i n Cuvntul al doilea dintre cele din urm, pentru cei ce se linitesc, sau despre rugciune, a l e lui Palama, pe care-l vom prezenta n acest volum, acesta apra n amnunt Metoda lui Nichifor. M e t o d a aceasta a fost i ea tradus n r o m n e t e i mult copiat n mnstirile n o a s t r e sub titlul de Cuvnt pentru pzirea inimii, plin de mult folos al lui Nichifor din singu 6 rtate .

6. A se v e d e a d. ex. ms. 16 (miscelaneu), secolul XVIII, din Biblio teca mnstirii N e a m , f. 81 r.-83 ; ms. 29 sec. XVIII, f. 3 r.-7 v. ; ms. 39, secolul XVIII f, 60 v.-61 v. (text n e t e r m i n a t ) ; ms. 51 din 1801, f. 83 r.-87 v. folos pentru pzirea inimii). Dup (Nichifor M o n a c h u l , Cuvnt de mult Pr. D. Fecioru, Manuscrisele Sfintei Mnstiri Neamu, n m a n u s c r i s pp. 40, 69, 105, 155. Se mai gsete n ms. 22 (miscelaneu) din Biblioteca Patriar hiei Romne, ncep, secolului XIX, f. 3943, cu acelai titlu incomplet. Vezi la Pr. D. Feciorii, Catalogul manuscriselor romneti din Biblioteca Studii teologice, XII, 1960, nr. 56 p. 453. Patriarhiei Romne, n

Cuvnt despre rugciune Al lui Nichifor din singurtate

Cei ce sntei stpnii de dorul de a avea parte de mrita, dumnezeiasca i luminoasa artare a Mntuitorului nostru Iisus Hristos ; cei ce voii s primii n sim irea inimii focul cel mai presus de ceruri ; cei ce v srguii s ajungei cu cercarea i cu simirea la mpcarea cu Dumnezeu ; cei ce ai lsat toate ale lumii, ca s aflai i s agonisii comoara cea ascuns n arina inimilor voastre; cei ce voii s v aprindei nc de aici cu lumin candela sufletelor i ai lepdat toate cele de aici ; cei ce ntru cunotin i cercare voii s cunoatei i s pri mii mpria cerurilor, afltoare n luntrul vostru venii s v art tiina vieuirii panice sau cereti, sau mai bine zis metoda care duce pe lucrtorul ei, fr oste neal i fr mult sudoare, la limanul neptimirii. o metod care nu se las speriat de nici o amgire sau nfricoare din partea dracilor, nfricondu-se numai atunci cnd petrecem afar de viaa pe care v-o nfiez, deprtai de ea prin neascultare. Aa s-a ntmplat odi nioar cu Adam, care, neavnd grij de porunca lui Dum nezeu, ci mprietenindu-se cu arpele i socotindu-l pe acesta vrednic de crezare i hrnindu-se astfel cu fruc tul amgirii, s-a aruncat jalnic n prpastia morii, a n tunericului i a stricciunii i a atras mpreun cu sine pe toi cei de dup el. Deci ntoarcei-v, sau, mai drept vorbind, s ne n toarcem, frailor, spre noi nine, lepdnd cu totul sfa-

12

F1LOCALIA

tul arpelui i umblarea dup cele ce ne trag n jos. Cci nu putem ajunge la mpcarea i la familiarizarea cu Dumnezeu, pn ce nu ne ntoarcem, sau mai bine zis pn ce nu intrm n noi nine, pe ct ne este cu putin. Ceea ce e minunat este c, desfcndu-ne de rtcirea prin lume i de frica de arpe, ne alipim strns de mp ria cerurilor afltoare n luntrul nostru. De aceea vie uirea clugreasc s-a numit arta artelor i tiina tiin elor, pentru c ea nu ne pricinuiete ceva asemntor lucrurilor acestora striccioase, n care ne nfundm, mutndu-ne mintea la ele de la cele mai nalte, ci ne fgduiete bunti strine i tainice pe care ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit (1 Cor. II, 9). De aceea, lupta noastr nu este mpotriva sngelui i a trupului, ci mpotriva domniilor, a stpniilor i a cpeteniilor ntunericului veacului aces tuia (Efes. VI, 12). Dac deci veacul de acum este ntuneric, s fugim de el. S fugim cu gndul, ca s nu fie nimic comun ntre noi i satana, dumanul lui Dumnezeu. Cci cel ce vrea s se mprieteneasc cu el, se face duman al lui Dum nezeu, iar celui ce s-a fcut duman al lui Dumnezeu cine i va ajuta ? De aceea s urmm pilda prinilor notri i s cutm comoara din luntrul inimilor noas tre, ca i ei. Iar aflnd-o pe aceasta, s o inem cu trie, lucrnd-o i n acelai timp pzind-o. Cci spre aceasta am fost rnduii de la nceput. Iar dac vreun alt Nicodim s-ar arta nedumerit de acestea, zicnd n duh de mpo trivire : Cum poate cineva intrnd n inim s lucreze sau s rmn acolo ?, cum a zis acela ctre Mntuitorul : Cum poate cineva s intre n pntecele maicii sale a doua oar i s se nasc, btrn fiind ? (Ioan III, 4), va auzi i el c Duhul sufl unde voiete (Ioan III, 8). Dac ne ndoim cu necredin de faptele vieii lucr toare, cum ne vor veni cele ale vederii ? Cci fptuirea este treapt spre contemplaie (spre vederea sufleteasc).

NICHIFOR

DIN

SINGURTATE

13

Dar fiindc fr dovezi scrise nu poate fi ncredinat de aceasta cel ce se ndoiete, s nirm n acest Cuvnt vieile sfinilor i cele puse de ei n scris, spre folosul multora, ca ncredinndu-se prin aceasta, s-l apere de toat ndoiala. Deci ncepnd Cuvntul de la printele nostru cel mare, s adugm culegeri din cuvintele i faptele celor urmtori, pe ct ne este cu putin, spre adeverire.
Din viaa cuviosului printelui nostru Antonie

Mergnd odat la ava Antonie doi frai i lipsindu-le lor apa pe drum, unul a murit, iar cellalt urma s moar. Deci nemaiputnd s mearg, zcea i el pe pmnt, ateptnd s moar. n acest timp Antonie, eznd n munte, strig doi monahi ce se ntmplau s fie acolo i le zise : Luai degrab un ulcior de ap i aler gai pe drumul spre Egipt ; c dintre doi oameni care vin ncoace, unul a murit, iar cellalt e pe cale s moar, de nu v grbii. Aceasta mi s-a artat n vreme ce m rugam. Deci venind cei doi monahi, a aflat pe unul zcnd mort i l-au ngropat, iar pe cellalt l-au nviorat cu ap i l-au dus la btrn, care se afla la cale de o zi. Dac ar ntreba cineva, pentru ce nu a grit nainte de a muri cellalt, nu ar face bine. Cci nu era a lui Antonie hotrrea cu privire la moarte, ci a lui Dum nezeu. El a hotrt despre acela i tot El a descoperit starea cestuilalt. A lui Antonie a fost numai minunea aceasta c, eznd n munte, avea inima veghind i c Domnul i-a artat pe acela de departe. Vezi c din pri cina trezviei inimii Antonie s-a fcut vztor de Dum nezeu i nainte-vztor ? Cci de fapt Dumnezeu se arat minii n inim, la nceput curind pe cel care-L iubete, cum zice Ioan Scrarul, ca un foc, apoi umpln-

14

FIL0CALIA

du-i mintea de strlucire ca o lumin i dndu-i form 7 dumnezeiasc . Dar s trecem la cei urmtori.
Din viaa sfntului (exarhul Teodosie chinoviarhul chinoviilor)

Dumnezeiescul Teodosie fusese aa de rnit de dul cea sgeat a dragostei i era att de mult inut de leg turile ei, nct mplinea cu faptele nalta i dumnezeiasca porunc : S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta i din tot sufletul tu i din tot cugetul tu (Luca X, 27). Iar aceasta n-ar fi putut-o face altfel dect aa c toate puterile fireti ale sufletului nu tin deau spre nimic altceva din cele de aici, dect numai spre dorirea Fctorului. Prin aceste lucrri nelegtoare ale sufletului, chiar cnd mngia, era nfricotor multora, precum, chiar cnd certa, era iubit i dulce n toate. Cine a adus atta folos celor muli, vorbindu-le ? i cine a fost att de destoinic s adune simurile i s le fac s caute n luntru ? El i fcea pe cei din mijlocul zgomo tului s se afle ntr-o linite mai mare dect cei din pustiu i era totodat n mulime i n singu rtate. Iat c i acest mare printe, cu numele Teo7. D u m n e z e u se a r a t minii sau puterii n o a s t r e de sesizare d u h o v n i c e a s c a prezenii Lui n u m a i cnd a c e a s t a este a d u n a t n l u n t r u l ini mii, adic n intimitatea ultim a fiinei u m a n e , care a r e t o t o d a t un ca r a c t e r emoional, o c a p a c i t a t e i o p o r n i r e iubitoare. A r t a r e a a c e a s t a a lui D u m n e z e u e o s u p r e m lumin, e e v i d e n a s u p r e m e i realiti, oare e t o t o d a t suportul propriei n o a s t r e existene. M i n t e a ia atunci forma n e h o trnicit a lui Dumnezeu i c a p t lumina e v i d e n e i proprii a s e m e n e a ce lei a e v i d e n e i lui Dumnezeu. Lumina sau e v i d e n a a c e a s t a se n t i n d e peste t o a t e . De a c e e a sfntul A n t o n i e p o a t e v e d e a prin ea c e e a ce se p e t r e c e d e p a r t e cu cei doi cltori. P e n t r u a c e a s t a m i n t e a t r e b u i e s fie c u r it de p c a t e , adic de tot ce o n c h i d e fa de D u m n e z e u i de zidirea Lui universal, ntr-un gnd limitat, de c a r e s-a alipit n mod p t i m a .

NICHIFOR

DIN

SINGURTATE

15

dosie, a ajuns s fie rnit de dragostea Ziditorului pen 8 tru c i aduna simurile i le mna n luntru .
Din viaa sfntului Arsenie

Minunatul Arsenie pzea aceasta : s nu dezbat n trebri n scris i cu att mai puin s le rspndeasc. Nu pentru c nu avea putere. Cum s-ar putea spune aceasta de unul care gria aa de bine, c vorbea limpede i altora ? Ci obinuina tcerii i neplcerea de a se arta erau pricinile celor zise. De aceea i n biserici i la slujbe, se silea foarte s nu vad pe cineva i s nu fie vzut de alii i s stea ndrtul vreunui stlp sau al altui lucru i s se ascund, inndu-se nevzut i la o parte de ames tecarea cu alii. Aceasta pentru c vroia s ia aminte la sine i s-i adune mintea n luntru i aa s se nale
In concluzia ce o s c o a t e din n t m p l a r e a a c e a s t a din v i a a sfntului A n t o n i e , ca i n concluziile din vieile sau sfaturile celorlali p r i n i , Nichifor ine s a c c e n t u e z e i m p o r t a n a c o n c e n t r r i i minii n a d n c u l fiin ei s a u al inimii credinciosului, o d a t cu o p r i r e a activitii simurilor n d r e p t a t spre cele din afar. In v e d e r e a i n t e r i o a r pe care o ctig mintea astfel, i se d e s c o p e r chiar cele din afar, c a r e snt de folos celui ce se n e v o i e t e sau altora. 8. Sfntul Teodosie c e l M a r e , prznuit n ziua de 11 ianuarie, d u p ce i-a fcut noviciatul n m a r e a m n s t i r e de lng t u r n u l lui David d i n Ierusalim, a n t e m e i a t la anul 465 m a r e a sa chinovie s p r e r s r i t de Betleem, n t r e Betleem i m n s t i r e a M a r Saba. I n c n timpul lui, ea ajunsese la un n u m r de 400 m o n a h i . P a t r i a r h u l Salustius al Ierusalimului (486494) l-a numit c o n d u c t o r al chinoviilor din P a t r i a r h a t (chinoviarh un fel de exarh), pe c n d pe sfntul Sava l-a numit un fel de e x a r h al pustnicilor (H. G. Beck, Kirche und theologische Literatur im Byz. Reich, 1959, p. 137, 203, 204). V i a a lui a fost scris de Ciril de Scythopolis i de Teodor, epis cop de Petra. A se v e d e a autorii c a r e s-au o c u p a t de aceste Viei, la H. G. Beck., op. cit., p. 406 i 409. Nichifor prezint aci mai mult o c a r a c t e r i z a r e a felului de v i e u i r e a sfntului Teodosie, accentund c el consta ntr-o a d u n a r e a simurilor spre cele din l u n t r u . Prin a c e a s t a chiar cnd se afla n m u l i m e , se simea ca n s i n g u r t a t e i linitea a c e a s t a o c o m u n i c a i altora.

16

FILOCALIA

uor spre Dumnezeu. i de fapt acest brbat dumne zeiesc, acest nger pmntesc, i aduna mintea n luntru, ca astfel s se ridice cu uurin la Dumnezeu 9 .
Din viaa sfntului Pavel cel din Latro

Dumnezeiescul Pavel petrecea n muni i n pus tiuri, trind la un loc cu fiarele slbatice ca i cu nite ve cini i prieteni. Iar uneori coborndu-se la Lavr binevoia s cerceteze pe frai, pe care-i ndemna s nu slbeasc cu sufletul, nici s se leneveasc de la faptele ostenitoare ale virtuii ; ci ntru toat luarea-aminte i dreapta soco teal s se in de vieuirea cea dup Evanghelie i s lupte cu tot curajul mpotriva duhurilor rutii. Pe lng aceasta, i nva i o rnduial prin care pot fi n stare s se dezvee de deprinderile ptimae i s depr teze puieii patimilor. i ce rnduial nva acest dum nezeiesc printe pe ucenicii si netiutori, ca s poat n deprta prin ea momelile patimilor ? Nu era alta dect pzirea minii. Cci numai ea poate svri o astfel de isprav i nu alta 1 0 .
9. Din viaa sfntului Arsenie, Nichifor s c o a t e n relief a c e e a i st r u i n a lui de a fi a t e n t la sine i de a-i a d u n a m i n t e a in sine, ca s-o p o a t n l a la Dumnezeu. 10. Latros se n u m e a n Evul M e d i u m u n t e l e numit mai trziu Latmos, lng Milet. In j u r u l lui i pe el au fost n t e m e i a t e mai m u l t e mnstiri, c a r e s-au b u c u r a t de m a r e c e l e b r i t a t e . I n c din v r e m e a timpurie a Bi zanului au fost acolo chilii de clugri. Mai trziu s-au aezat acolo ali clugri, fugind din m n s t i r e a Raithu, din Sinai, din c a l e a S a r a c e n i l o r i din Creta. Aceste noi n c e p u t u r i d a t e a z de prin secolul VIII. Cea mai i m p o r t a n t d i n t r e cele 13 mnstiri era, pe lng Kellibarion, m n s t i r e a sfntul Pavel, n u m i t d u p n t e m e i e t o r u l ei, P a v e l cel Tnr, c a r e a trit nti ca pustnic pe vrful m u n t e l u i . Cei ce s-au strns n j u r u l lui au format apoi o chinovie. Acest P a v e l a murit la 955 (la H. G. Beck, op. cit., p. 2 1 1 212). Dar nu tim d a c Nichifor v o r b e t e de acest P a v e l sau de altul. In orice caz i din pilda sfntului Pavel din Latro, el s c o a t e n relief a c e e a i s t r u i n de a-i pzi mintea de m p r t i e r e spre c e l e d i n afar.

NICHIF0R

DIN

SINGURTATE

17

Din

viaa

sfntului

Sava

Cnd dumnezeiescul Sava vedea pe vreunul care s-a lepdat de toate, c a deprins cu de-amnuntul canonul vieuirii monahale i-i poate pzi mintea i poate lupta cu gndurile potrivnice dup ce a scos din cugetare toat amintirea lucrurilor lumeti, i ddea chilie i n Lavr, dac era neputincios i bolnav cu trupul. Iar dac era dintre cei sntoi i viguroi, i ngduia s-i zideasc chilie. Vezi c dumnezeiescul Sava cerea ucenicilor s-i pzeasc mintea i numai dup aceea le ngduia s ad n chilii ? Ce vom face noi cei ce edem lenei n chilii i nici nu tim c exist vreo pzire a minii ? 11
Din viaa lui Ava Agaton

Un frate ntreb pe ava Agaton : Spune-mi ava : Ce e mai mare, osteneala trupeasc sau pzirea minii ? i a zis : Asemenea este omul, unui pom. Deci osteneala
11. Sfntul Sava s-a n s c u t n anul 439 n M u t a l a s c a din C a p a d o c i a . El s-a aezat ca pustnic n Palestina, u n d e a n t e m e i a t 7 mnstiri. Cea mai vestit este M a r e a Lavr M a r Saba de azi, la r s r i t de Betleem, a p r o a p e de M a r e a M o a r t , ntr-un deert de nisip ; apoi la fel de v e s t i t a fost N o u a Lavr, c a r e a devenit c u n o s c u t n disputa n j u r u l origenismului. Sfntul Sava nsui a fost un l u p t t o r aprig mpotriva monofizismului i a origenismului. A murit la 5 d e c e m b r i e 532. In ziua de 5 de c e m b r i e e i p r z n u i t de Biseric. De la el a r m a s un tipic, a crui b a z v i n e din Egipt, iar sfntul Sava 1-a ntregit. El a i n t r a t n n t r e b u i n a r e a g e n e r a l a Bisericii o r t o d o x e (H. G. Beck, op. cit. p. 3978). V i a a lui a scris-o pe larg a d m i r a t o r u l lui, Ciril de Scythopolis, n s c u t la 524, c a r e la 5556 s-a aezat n M a r e a Lavr a sfntului Sava. Viaa sfntului Sava e cea mai m a r e l u c r a r e scris de Ciril de Scythopolis, c a r e a scris i alte viei de sfini (de ex. cea a sfntului Eutimie cel M a r e ) . (H. G. Beck, op. cit. p. 409 i S. Vailhe, Les Ecrivains de Saint Sabas, Echos d'Orient, 1898 1899). Nichifor M o n a h u l a c c e n t u e a z i aci i m p o r t a n a pe c a r e o a v e a pzirea minii n v i a a sfntului Sava i cum o c e r e a el a c e a s t a i uce nicilor si.

18

FILOCALIA

trupeasc snt frunzele, iar pzirea celor din luntru este rodul. Drept aceea, fiindc, dup Scriptur, tot pomul care nu face rod bun se taie i se arunc n foc (Matei VII, 19), e vdit c toat srguina noastr are n vedere rodul, adic pzirea minii. Dar e nevoie i de acopermntul i de podoaba frunzelor, care snt oste neala trupeasc. S ne minunm cum acest sfnt s-a rostit mpotriva tuturor celor ce nu au paza minii, zicnd ctre cei ce se laud numai cu fptuirea c : tot pomul ce nu face rod, adic nu are pzirea minii, ci are numai frunze, adic fapte, se taie i se arunc n foc. nfricotoare este rostirea ta, printe ! 1 2
Din ava Marcu (ctre Nicolae)

De vrei, aadar, fiule, s dobndeti n luntru f clia luminii nelegtoare i a cunotinei duhovniceti, ca s poi umbla nempiedicat n cea mai adnc noapte a veacului acestuia i s-i fie paii ndreptai spre Dom nul, ca unul care ai voit tare calea Evangheliei, dup cuvntul proorocesc, adic s urmezi cu credin nfocat poruncilor evanghelice desvrite i s te faci prta, prin dorin i rugciune, patimilor Domnului am s-i art o metod minunat i o regul a chipului du hovnicesc de via. Ea nu are nevoie de osteneal i de nevoin trupeasc, ci de osteneal sufleteasc, de su pravegherea minii i de cuget atent, lucrnd cu fric i cu dragoste de Dumnezeu. Prin aceast metod vei putea s pui cu uurin pe fug mulimea vrjmailor... De vrei, aadar, s biruieti asupra patimilor, adunndu-te n tine nsui prin rugciune i prin mpreunalucrare a lui Dumnezeu i coborndu-te n adncurile
12. Din Pateric, Tipografia Cozia, 1930, p. 27. Se a c c e n t u e a z aceeai t r e b u i n a pzirii minii.

NICHIFOR

DIN

SINGURTATE

19

inimii, caut urma celor trei uriai puternici, adic uitarea, trndvia i netiina, pe care se reazim du manii spirituali de alt neam ; pe sub acestea furindu-se celelalte patimi ale rutii lucreaz, se nvioreaz i prind putere n sufletele celor iubitori de plceri. i prin mult atenie i supraveghere a minii, mpreun cu aju torul de sus, aflnd cele necunoscute celorlali, vei putea cu mult luare-aminte srguincioas s te izbveti de cei trei uriai vicleni... Cci nsoirea cunotinei adev rate cu amintirea cuvintelor lui Dumnezeu i cu rvna cea bun, cnd va fi silit s-i struie n suflet prin harul lucrtor i va fi pzit cu grij, va terge din el orice urm a uitrii, a netiinei i a trndviei... 1 3 . Vezi cum conglsuiesc cuvintele duhovniceti ? Vezi cum socotesc de limpede c din luare-aminte vine cunotina ? Dar s vedem i pe cei de mai departe ce ne spun iari.
Din sfntul Ioan Scrarul

Isihast este cel ce se strduiete s-i hotrniceasc partea netrupeasc n cea trupeasc, care e lucrul cel mai minunat. Isihast este acela care zice : Eu dorm, iar inima mea vegheaz (Cntarea Cntrilor V, 2). nchide ua chiliei trupului, ua rostirii limbii ; i poarta din luntrul duhului. eznd la loc nalt, ia seama la tine i dac cunoti, vezi : cum, cnd, de unde, ci i care hoi vin s intre i s fure strugurii. ngreunndu-se, strjerul se ridic i se roag i, eznd iari, se ine brbtete de aceeai lucrare. Altceva este pzirea gndurilor i alt ceva supravegherea minii. Pe ct e de departe rsritul de apus, pe atta e cea de a doua de cea dinii, fiind cu mult mai ostenitoare. Precum dac vd hoii arme m prteti aezate n oarecare loc, nu se apropie cu uu13. Din M a r c u Ascetul, Epistola c t r e N i c o l a e , Filoc. rom. vol. I, p. 325, 326, 327. Snt p r e z e n t a t e i aci n d e m n u r i la pzirea minii.

20

FI

LOC

ALIA

rin, aa cel ce i-a unit inima cu rugciunea nu e furat 14 uor de hoii lumii gndite . Vezi rodurile vdite ale minunatelor lucrri ale acestui mare printe ? Dar noi trecem pe lng ele ase menea unora ce cltoresc prin ntuneric i clcm pe deasupra cuvintelor de suflet folositoare ale Duhului ca ntr-o nvlmeal de noapte, asemenea unora ce s-au fcut surzi cu voia. S vedem mai departe cele scrise de prinii pentru povuirea noastr la trezvie.
Din Ava Isaia

Cnd se va desface cineva de cele de-a stnga, i va cunoate cu de-amnuntul toate pcatele ce le-a fcut naintea lui Dumnezeu. Cci nu-i vede omul pcatele sale, de nu se va desface de ele cu desprire amar. Cei ce au ajuns ns la msura aceasta, au aflat plnsul i rugciunea i aducndu-i aminte de reaua lor nsoire cu patimile, se ruineaz naintea lui Dumnezeu. S ne nevoim, deci, frailor, dup puterea noastr, i dimpre un cu noi va lucra i Dumnezeu, dup mulimea mile lor Sale. Chiar dac nu ne-am pzit inima ca prinii notri, s ne srguim dup putere s pzim mcar tru purile noastre fr de pcat, precum cere Dumnezeu, cci dup vremea foametei ce ne-a cuprins va face mil 15 i cu noi, ca i cu sfinii Si . Acest mare printe mngie aci i pe cei foarte slabi, zicnd : Chiar dac nu ne-am pzit inima noastr ca prinii notri, de ne vom pzi trupurile noastre fr de pcat, cum cere Dumnezeu, va face i cu noi mil. Mare este comptimirea i pogormntul acestui printe.
14. Scara, Cuv. 27. Acelai ndemn. 15. Isaia Pustnicul, cap. 17 din Despre pete, Filoc. rom. I, p. 397. pzirea minii n 27 ca

NICHIFOR

DIN

SINGURTATE

21

Din Macarie

cel Mare

Lucrul de cpetenie al celui ce se nevoiete este acesta, ca intrnd n inima sa, s fac rzboi cu satana i luptnd mpotriva uneltirilor lui s-l biruiasc. Iar de pzete cineva la artare trupul su de stricciune i de curvie, dar n luntru preacurvete naintea lui Dumne zeu i curvete n convorbirea cu gndurile, n-a folosit nimic avnd trupul feciorelnic. Cci scris este : Tot cel ce privete o femeie spre a o pofti, a i preacurvit n inima sa (Matei V, 28). Pentru c este o curvie svrit prin trup i este o curvie a sufletului ce se nsoete cu satana. S-ar prea c acest printe se mpotrivete cuvin telor printelui Ava Isaia, pomenite nainte. Dar nu e aa. Cci i acela ne poruncete s pzim trupurile noas tre, cum o cere Dumnezeu. Dar nu cere numai curia trupurilor, ci i a duhurilor, i aa ne pune la inim ace leai porunci evanghelice. Din Diadoch Cel ce petrece pururea n inima sa e strin de toate frumuseile vieii. Cci umblnd n duh, nu poate cu noate poftele trupului. Unul ca acesta, fcndu-i plim brile n cetatea virtuilor, le are pe acestea ca paznici ai cetii. De aceea uneltirile dracilor mpotriva lui rmn 16 fr izbnd . Bine a zis sfntul c uneltirile dumanilor rmn fr izbnd, cnd petrecem n adncul inimii noastre, i cu att mai mult, cu ct zbovim mai mult acolo. Dar tiu
16. Diadoch a! Foticeei, Cuvnt ascetic, c a p . 57, Filoc. rom. I, p. 356. Nichifor scoate aceeai concluzie despre t r e b u i n a p e t r e c e r i i cu m i n t e a n adncul inimii.

22

FILOCALIA

c mi lipsete vremea s nir n povestirea de fa cu vintele tuturor prinilor, precum voiesc. De aceea dup ce voi mai pomeni unul sau doi, voi cuta s sfresc. Din Isaac Sirul Srguiete-te s intri n cmara ta cea din luntru i vei vedea cmara cereasc. Cci una snt aceea i aceasta, i printr-o singur intrare le vei vedea pe amndou. Scara mpriei aceleia este ascuns n luntrul tu, adic n sufletul tu. Scufund-te deci n tine, ca s iei din pcat, i vei afla acolo trepte pe care vei putea s urci.
Din Carpatiul

De mult lupt i osteneal e nevoie n rugciuni, ca s aflm starea netulburat a cugetului, ca un alt cer al inimii, unde locuiete Hristos, precum zice apostolul : Oare nu tii c Hristos locuiete n voi ? Afar doar 11 de nu sntei cercai .
Din Simeon Noul Teolog

Diavolul, mpreun cu dracii, au primit ngduina ca, dup ce au fcut ca omul s fie scos din rai i de la Dumnezeu, prin neascultare, s clatine n planul gndit cugetarea omului noaptea i ziua ; a unuia mult, a altuia puin i a altuia i mai mult. i nu e cu putin s fie n trit aceasta altfel, dect prin pomenirea necontenit a lui Dumnezeu. Cnd pomenirea dumnezeiasc s-a ntip rit n inima cuiva prin puterea crucii, ea i ntrete cu getarea, fcndu-i-o necltinat. La aceasta duce lupta
17. 2 Cor. XIII, 5. Capete de mngiere, cap. 52. Filoc. rom. IV, p. 140, 141. Se d acest text p e n t r u a a r t a c prin r u g c i u n e n e l e g e r e a se d e s c o p e r ca un cer al inimii, n c a r e locuiete Hristos.

NICHIFOR

DIN

SINGURTATE

23

n cugetare, pe care fiecare cretin s-a gtit s-o poarte n stadionul credinii n Hristos. Dac n-ajunge acolo, n deert se lupt. Pentru aceast lupt este toat nevoina felurit a celui ce poart greaua ptimire pentru Dum nezeu. Prin ea urmrete s-i atrag milostivirea bunu lui Dumnezeu, ca s-i dea iari cinstea dinti i s se pecetluiasc n cugetarea lui, Hristos, precum zice apos tolul : copilaii mei, pe care iari v nasc, pn ce va prinde Hristos chip n voi (Galat. IV, 19) 1 8 . Ai vzut, frailor, c este un meteug duhovni cesc, sau o metod, care duce repede pe lucrtorul ei la neptimire i la vederea lui Dumnezeu ? V-ai ncredin at c toate faptele se socotesc la Dumnezeu ca frunzele de pe pom, fr rod ? i c tot sufletul care nu are su pravegherea minii, n zadar le svrete pe acelea? Drept aceea s ne srguim ca nu cumva, murind fr rod, s ne cim fr folos. ntrebare : Nu ne ndoim nici noi, ba chiar sntem foarte convini c din scrierea aceasta cunoatem care a fost fapta celor ce au bineplcut Domnului i c este o lucrare oarecare ce izbvete sufletul repede de patimi i-l leag de dragostea lui Dumnezeu, lucrare ce este de trebuin oricui se otete sub Hristos ; dar ce este luarea-aminte i cum se nvrednicete cineva s o afle ?
18. Se d i acest t e x t p e n t r u a se a r t a c p r i n p r a c t i c a r e a con t i n u a rugciunii se n t i p r e t e n inim p o m e n i r e a n e c o n t e n i t a lui Dumnezeu i se fixeaz n ea c u g e t a r e a la Dumnezeu o d a t cu p u t e r e a lui Dumnezeu. Din t o a t e aceste t e x t e Nichifor a scos u r m t o a r e l e c o n c l u z i i : a) Pzirea minii, ca s nu h o i n r e a s c prin gnduri strine de Dum nezeu. b) A d u n a r e a ei n inim, c a r e p o a t e fi socotit ca adncul propriu al ntregii fiine u m a n e i al minii, c) M e n i n e r e a minii n inim se p o a t e dobndi prin p s t r a r e a c o n t i n u a amintirii lui Dumnezeu sau p r i n r u g c i u n e a n e n c e t a t i c u r a t de alte gnduri. d) Prin a c e a s t p o m e nire mintea ntlnete n inim pe Dumnezeu nsui, ca ntr-un alt cer. Dup ce a ntemeiat n e c e s i t a t e a acestor lucruri, pe baza exemplului i ndemnurilor u n o r sfini anteriori, Nichifor v r e a s dea i o m e t o d prin c a r e ele pot fi nfptuite.

24

F1WCALIA

Iat ce am dori s nvm, cci sntem cu totul necu nosctori ai unui astfel de lucru. Rspuns : n numele Domnului nostru Iisus Hristos, Care a zis : Fr de Mine nu putei face nimic (Ioan XV, 5), chemndu-L pe El ca ajutor i mpreun-lucrtor, voi ncerca s v art ce este luarea-aminte i cum se poate dobndi ea, cu voia lui Dumnezeu. Luarea-aminte, au spus unii dintre sfini, este su pravegherea minii ; alii, paza minii ; alii, iari, trezvia ; alii, linitea mintal i alii, alt fel. Dar toate aces tea arat unul i acelai lucru. Gndete i despre aces tea, aa cum ai gndi cnd ar spune unul pine, altul bucat, altul mbuctur. Dar ce este luarea-aminte i care snt nsuirile ei, afl acum cu de-amnuntul. Lua rea-aminte este semnul pocinii netirbite ; luarea-a minte este rensntoirea sufletului, ura lumii, ntoar cerea la Dumnezeu ; luarea-aminte este desfiinarea p catului i rectigarea virtuii ; luarea-aminte este ncre dinarea nendoielnic a iertrii pcatelor ; luarea-aminte este nceputul vederii (al contemplaiei), mai bine zis este temelia contemplaiei, cci prin ea, aplecndu-Se, Dum nezeu Se arat minii ; luarea-aminte este netulburarea minii, sau mai bine zis oprirea ei, druit sufletului prin mila lui Dumnezeu ; luarea-aminte este nlturarea gndurilor, palatul amintirii lui Dumnezeu, vistieria rbd rii necazurilor ce ne vin asupra ; luarea-aminte este pricinuitoarea credinei, ndejdii i dragostei. Cci de n-ar crede cineva, n-ar primi necazurile ce vin din afar. i dac n-ar primi cu bucurie necazurile, n-ar zice Domnu lui : Sprijinitor al meu eti i loc de scpare (Ps. XC, 2). i dac n-ar face pe Cel preanalt loc de scpare, nu i-ar umple inima de dragostea Lui. Drept aceea, rodul acesta care este cel mai mare dintre cele mai mari i-l n suesc cei muli sau toi, cu deosebire prin nvtur. Cci snt rari cei ce deprind luarea-aminte fr s fie n vai prin silina tririi sau prin cldura credinei, do-

NICHIFOR

DIN

SINGURTATE

25

bndit de la Dumnezeu. Iar ceea ce e rar nu e lege. De aceea trebuie cutat un povuitor neneltor, ca din n vtura i pilda aceluia s nvm cele ce cad la dreapta i la stnga ateniei, adic ceea ce e prea puin i ceea ce e prea mult, care vin de la cel ru, de care a ptimit el nsui, fiind ispitit. Scondu-le pe acestea la iveal, el ne arat n chip nendoielnic calea duhovniceasc i aa o vom strbate cu uurin. Iar de nu este povuitor tre buie ajutat cu osteneal. i de nu se gsete, chemnd pe Dumnezeu ntru frngerea duhului i cu lacrimi i rugndu-L ntru srcie, f ce-i spun : 1 9
19. U r m e a z metoda lui Nichifor. A d u n a r e a minii n inim i ntlnirea ei s t a t o r n i c cu Dumnezeu prin p o m e n i r e a Lui continu, sau prin r u g c i u n e a n e n c e t a t , am vzut-o r e c o m a n d a t i p r a c t i c a t de toi sfinii amintii de Nichifor n i n t r o d u c e r e a metodei sale i p e n t r u ea se pot in v o c a i multe alte e x e m p l e i t e x t e din prinii duhovniceti anteriori. Ceea ce a d u c e nou n m e t o d a sa Nichifor este un mod mai precis n c a r e mintea p o a t e fi a d u n a t i inut n inim o d a t cu rostirea ne n c e t a t a rugciunii lui Iisus. M e t o d a a c e a s t a a devenit n esena ei o p r a c t i c g e n e r a l n secolul XIV n t r e monahii zii isihati i dac nu m e t o d a nsi, cel puin r u g c i u n e a n e n c e t a t a lui Iisus, adic p a r t e a a doua a metodei lui Nichifor, a devenit g e n e r a l p e n t r u monahii rsriteni, n tot timpul de atunci ncoace. Practica u z i t a t de cel dinti const p n azi ntr-o a n u m i t aso ciere a celor dou pri ale rugciunii lui Iisus cu inspirarea i e x p i r a r e a aerului. O d a t cu i n s p i r a r e a aerului se spun c u v i n t e l e : Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, iar o d a t cu e x p i r a r e a se spun cuvintele : miluiete-m pe mine pctosul. Ceea ce a adus nou Nichifor ca m e t o d de a d u n a r e a minii n inim a fost tocmai a c e a s t mbinare a actului de trimitere a minii la inim o d a t cu a e r u l ; dar el nu v o r b e t e i de m b i n a r e a celor dou p r i ale rugciunii lui Iisus cu i n s p i r a r e a i e x p i r a r e a aerului. El v o r b e t e n u m a i de o c o n t i n u trimitere a minii la inim o d a t (mpreun) cu inspirarea continuu r e p e t a t i cu r e p e t a r e a rugciunii n e n c e t a t e . Propriu-zis el reco m a n d folosirea respiraiei c o n t i n u u r e p e t a t e a aerului mai mult ca un mijloc de a m e n i n e m i n t e a n e n c e t a t n inim i de a rosti n e n c e t a t ru g c i u n e a lui Iisus. M i n t e a e m e n i n u t m e r e u n inim i r u g c i u n e a la fel, n u m a i n t r u c t nu se u i t de a face m e r e u efortul c o n c e n t r r i i ei n inim i efortul de a r e p e t a m e r e u r u g c i u n e a . Nichifor s p u n e c p r i n a c e a s t a mintea e obinuit s nu ias r e p e d e din inim. M i n t e a nu r m n e fixat n inim n mod static i nici r u g c i u n e a . Persistarea min-

26

FILOCALIA

tii c rsuflarea pe care o rsuflm este aerul acesta. i l respirm nu pentru altceva, ci pentru inim, cci ea este o pricin a vieii i a cldurii trupului. Deci
ii i a rugciunii n inim e un fapt n e n t r e r u p t , dar n acelai timp un fapt vin, dinamic, un fapt de v o i n de a r e p e t a a d u n a r e a ei n inim i r e p e t a r e a rugciunii. La urma u r m e l o r i cu aerul se ntmpl acelai lu cru : el e mereu n inim, adic nu iese total de acolo, dar e i trimis m e r e u acolo. Sfntul Grigorie P a l a m a a d u c e n plus explicarea c ceea ce se trimite n inim nu e mintea ca esen, ci l u c r a r e a ei (Al doilea cuvnt din triada I i II contra lui Varlaam). Iar n practica m o n a h a l generalizat, d e a s e m e n e a , ieirea aerului din piept nu n s e a m n i ieirea rugciunii lui Iisus, ci n u m a i m u t a r e a a t e n i e i dela o p a r t e a ei la alta. Propriu-zis inspirarea i e x p i r a r e a aeru lui formeaz un ntreg dual, ntre ale crui pri nu se p r o d u c e nici o sepa r a r e , nici o n t r e r u p e r e . Dar dac mintea t r e b u e s r m n m e r e u lui Iisus la fel, de ce mai r e c o m a n d Nichifor minii la inim o d a t cu inspirarea aerului ? De lucru c a r e a scandalizat pe V a r l a a m i pe ali n inim i r u g c i u n e a n metoda sa t r i m i t e r e a ce r e c o m a n d adic un adversari ai sihastrilor ?

Aceti a d v e r s a r i nu au neles c e vorba nu de o legare a trimiterii minii la inim de inspirarea aerului, ci de folosirea ritmicitii inspiraiei a e r u l u i ca o ocazie p e n t r u ritmicitatea n e n t r e r u p t a efortului de meni n e r e a minii sau a ateniei n inim i o d a t cu aceasta n p o m e n i r e a lui Dumnezeu. Ritmicitatea n e n t r e r u p t a respiraiei e un mijloc sau un pri lej de r e n n o i r e n e n c e t a t a amintirii lui Dumnezeu i prin a c e a s t a de a d u n a r e a gndului dela cele din afar la cele din luntru, iar prin aceasta, de e v i t a r e a oricrei ntreruperi n gndirea n d r e p t a t spre Dumnezeu. Un teolog occidental, Herrigel, n t r - u n a din crile sale, spune acelai lu cru cnd d e c l a r c trebue s mulumim lui Dumnezeu p e n t r u orice n o u respiraie, c am mai putut, sau mai p u t e m respira odat, deci mai pu tem prelungi nc cu o clip viaa n o a s t r . (Der Umbruch des Denkens). I n c Isichie Sinaitul, tritor prin secolul VI, spusese : Unete cu rsuflarea nrii trezvia i n u m e l e lui Iisus, sau gndul n e u i t a t la m o a r t e , i smerenie. Cci a m n d o u snt de m a r e folos (II, 8 7 ; Filoc. rom. IV, p. 89). S-ar p u t e a spune c avem aci o p a r a l e l n t r e un act corporal i unul s p i r i t u a l : inspirarea aerului i trimiterea n l u n t r u a minii. o pa r a l e l n care un act de gndire v o l u n t a r se r e p e t p a r a l e l cu svrirea i n v o l u n t a r a unui act de repetiie n e n t r e r u p t , lund prilej de la svri rea r e g u l a t a acestuia. Dar nu e n u m a i o paralel. Respiraia e un act c a r e n t r e i n e nu numai viaa trupului ca o u n i t a t e s e p a r a t de suflet i de gn dire, ci d putin i vieii spirituale. un act care condiioneaz viaa

NICHIFOR

DIN

SINGURTATE

27

inima trage aerul ca s-i mping cldura ei afar prin expirare, iar ei s-i procure o temperatur bun. Iar pri cinuitorul acestei lucrri, sau mai bine zis slujitor al ei,
t o t a l a fiinei u m a n e , care face posibil gndirea. Ca a t a r e gndirea e legat de respiraie i de a c e e a p o a t e face din inspiraie un act contient. A c e a s t a n s e a m n pe de o p a r t e c inima prin c a r e se n t r e i n e viaa cor pului, d a t o r i t aerului inspirat i expirat, n t r e i n e i c u g e t a r e a ; iar cu getarea, la rndul ei, p o a t e face respiraia contient, o p o a t e p t r u n d e , o p o a t e face s nu fie strin nici o clip de contiin. In aceasta p o a t e s c o n s t e a unul din aspectele strnsei l e g t u r i dintre inim i minte. Cnd min tea se m p r t i e n gnduri v a r i a t e , nu mai e unit c o n t i e n t cu respiraia i cu inima, ca centru al vieii n t r e i n u t prin respiraie, a d i c nu le mai spiritualizeaz pe acestea. In acest caz p i e r d e i mintea i pierde i inima. Cnd mintea, adic gndirea ei, se c o n c e n t r e a z n inim prin ritmicitatea respiraiei, a m n d o u ctig : respiraia ritmic (i b t a i a ritmic a inimii am p u t e a zice), a d u c e aminte cugetrii s p o m e n e a s c pe Dumnezeu, iar p o m e n i r e a lui Dumnezeu r e p e t a t ritmic o d a t cu respiraia, ine a t e n t gndirea la respiraie i la inim i le n c a d r e a z pe acestea n contiina o c u p a t cu p o m e n i r e a lui Dumnezeu, le sfinete. V a r l a a m a fost susintorul unui spiritualism abstract, dezlegat de trup, i prin a c e a s t a a contribuit la formarea unei atitudini n e n e l e g t o a r e a efortului de spiritualizare sau de sfinire a trupului, d e v e n i t pro p r i e Occidentului. In Rsrit, afar de Evagrie, e greu de gsit v r e u n p rinte care n-ar fi urmrit sfinirea fiinei totale a credinciosului i c a r e n-ar fi cerut, de aceea, u n i r e a minii cu inima. drept c unii prini, vor bind de a d u n a r e a minii n inim, spun t o t o d a t c prin aceasta mintea se a d u n n ea nsi. Dar prin a c e a s t a ei neleg inima ca centru al n tregii viei, deci i al cugetrii. P o a t e n acest sens socoteau unii, cum s p u n e Palama, ca vehicol al cugetrii punctul cel mai din mijloc i cel mai curit al duhului sufletesc, n v r e m e ce alii aezau n e l e g e r e a n encefal. i p o a t e aa t r e b u e s nelegem i a d e z i u n e a lui P a l a m a la prima opinie. Noi nc, dei nu socotim sufletul n u n t r u ca ntr-un vas, fiindc e n e t r u p e s c , nici n afar, fiindc e unit cu trupul, totui tim sigur c p u t e r e a noas t r c u g e t t o a r e st n inim ca ntr-un organ (Cuv. II din t r i a d a I con tra lui V a r l a a m , la P. Hristou, op. cit. p. 395). Cci chiar n acest loc Pa lama s p u n e t o t o d a t c c u g e t a r e a are inima nu ca organul exclusiv, ci ca primul organ i aceasta n t r u c t inima e p u n c t u l cel mai c e n t r a l al du hului sufletesc, deci un fel de centru al vieii sufletului c a r e n t r e i n e i trupul. Deci nu e la el o opoziie fa de opinia altor prini, c mintea e i n creier (Aa s p u n e i Meyendorff, A sfudy of Gregory Palama, Lon dra, The Faith Press, 1964, p. 138). El nu s e p a r p r e a strict n t r e creier i

28

FILOCALIA

este plmnul, care fiind zidit de Fctor fr desime, ca nite foi, primete i scoate uor coninutul lui. Astfel inima, trgnd prin aerul respirat rcoarea la sine i minim ca loc al sufletului i r e c u n o a t e inimii a t a r e i de c e n t r u sufletesc, de c a r e c u g e t a r e a gnd c u g e t a r e a mai strns de c e n t r u l vital al deau posibilitatea rugciunii, c a r e ine i de t r u p u l . Astfel s-a evitat i n t e l e c t u a l i s m u l fr aa cum s-a dezvoltat n Apus. rolul de centru v i t a l i ca nu p o a t e fi desprit. Lefiinei u m a n e , isihatii d c u g e t a r e , s influieneze i influen a s u p r a t r u p u l u i ,

Nichifor s p u n e ns c c u g e t a r e a este n piept. Vasile de la Poiana Mrului, s t a r e t r i t o r n a r a R o m n e a s c n secolul XVIII, va spune la fel. Dar se p a r e c prin a c e a s t a ei nu se d e o s e b e s c p r e a mult de opi nia celor ce susineau c i c u g e t a r e a i are sediul n inim. Dar p r i n p r e c i z a r e a c ea e n piept p a r c ar v r e a s a r a t e c ea e n c e n t r u l fiin ei, u n d e se u n e s c c u g e t a r e a i simirea. Nichifor, spunnd c m i n t e a adunndu-se n inim e ca b r b a t u l c a r e r e v i n e a c a s dintr-o cltorie, vrea s spun c inima nu e un loc strin p e n t r u minte, dar mintea p o a t e s i c l t o r e a s c . Ins deplin fericit se simte n u m a i cnd r e v i n e n inim, sau acas. M i n t e a n sens de p u r c u g e t a r e nu e m i n t e a n t r e a g i nici inima n sens de p u r izvor al s e n t i m e n t e l o r sau al vitalitii nu e inima n t r e a g . P l a s a r e a c u g e t r i i n inim sau n piept nu n s e a m n ns c mintea ca izvor al cugetrii exclusive nu e n creier. In orice caz c u g e t a r e a fiind n c a d r a t n v i a a i n t e g r a l a fiinei u m a n e , deci n fundamentul ei c a r e este inima, t r e b u e s se n t i p r e a s c cu c o n t i i n a ei n t o a t e actele trupului, d a r cu o contiin p r e o c u p a t p e r m a n e n t de a m i n t i r e a lui D u m n e z e u . A t u n c i nsui a c t u l respiraiei e imprimat de a m i n t i r e a lui Dumnezeu, cum p o a t e fi i m p r i m a t n g e n u n chierea, ca i o r i c e fapt i cuvnt. A a se sfinete tot t r u p u l i t o a t e actele lui, t o a t v i a a care e n t r e i n u t de inim i izvorte din ea, p e n t r u c s-a sfinit c u g e t a r e a nsi c a r e p r i n p o m e n i r e a n e n c e t a t a lui D u m n e z e u s-a a d n c i t n i n t i m i t a t e a fiinei u m a n e i a imprimat a m i n t i r e a lui D u m n e z e u n izvorul vieii i n t e g r a l e a ei. In felul acesta nu mai a p a r e fr sens faptul c Nichifor M o n a h u l v o r b e t e d e s p r e i m p o r t a n a respiraiei ca act de n t r e i n e r e a inimii, i prin ea a vieii, i de t r e b u i n a de a lega actul c o n c e n t r r i i minii n inim de acest ritm al respiraiei. C u g e t a r e a devine p r i n a c e a s t a c o n t i e n t de r e s p i r a i e ca condiie a vieii t o t a l e a subiectului ei i de faptul c ea t r e bue s o sfineasc pe a c e a s t a i s se sfineasc pe ea nsi prin po m e n i r e a numelui lui Dumnezeu, sau s sfineasc inima, ca fundament al vieii. C u g e t a r e a , d e v e n i n d c o n t i e n t de acest fundament al vieii, va de veni c o n t i e n t c el nu e de la sine, ci a r e ca fundament ultim, corespun ztor lui, pe Dumnezeu. Inima celui ce se r o a g n e n c e t a t va d e v e n i

NICHIFOR

DIN

SINGURTATE

29

pingnd dela sine cldura, pzete fr abatere rnduiala pentru care a fost zidit spre susinerea vieii. Tu deci eznd i adunndu-i mintea, mpinge-o i silete-o pe
t r a n s p a r e n t p e n t r u Dumnezeu, sau cer al lui Dumnezeu, sau locul lui Dumnezeu, cum zic unii prini. Legtura a c e a s t a strns dintre gndirea plin de p o m e n i r e a lui D u m n e z e u i actele trupeti, n primul rnd al respiraiei, o va socoti sfntul Grigorie P a l a m a o l e g t u r simbolic, dat fiind c simbolul e ceva n acelai timp deosebit de c e e a ce simbolizeaz i unit cu el. Respiraia, n g e n u n c h i e r e a , semnul crucii, c u v n t u l curat, devin simboluri ale vieii spirituale. De sigur, cnd a c e s t e acte snt svrite fr p o m e n i r e a lui Dum nezeu, ele nu se sfinesc, ele i slbesc c a r a c t e r u l de simboluri. P a l a m a zice : Unii ca acetia v o r numi om cu sufletul n buric pe cel ce zice : Legea lui D u m n e z e u n mijlocul p n t e c e l u i meu (Ps. 39,8) i pe cel ce zice c t r e Dumnezeu : Pntecele m e u va r s u n a ca o c h i t a r i cele din l u n t r u ale mele ca un zid de a r a m pe care l-ai nnoit (Isaia XVI, 11), cum v o r calomnia pe toi cei ce exprim i n u m e s c prin simboluri cele ale lumii gndite, c e l e dumnezeieti i duhovniceti (Cuv. II, triada I con tra lui Varlaam, la P. Hristou, op. cit., voi. I, p. 404). Dar d a c alte o r g a n e ale trupului se pot b u c u r a de l u c r a r e a lui D u m n e z e u n ele, deci pot fi simboluri, cum n-ar p u t e a fi cu att mai mult inima, centrul vital al fiinei u m a n e ? Sfntul Grigorie P a l a m a va insista n cele dou Cuvinte ale sale d e s p r e r u g c i u n e (II din ntia t r i a d i II din a doua t r i a d c o n t r a lui Varlaam) asupra acestei sfiniri a trupului prin p o m e n i r e a lui Dumnezeu i prin r u g c i u n e , n a p r a r e a Metodei lui Nichifor. M e t o d a lui Nichifor n-a fost singura m e t o d a rugciunii lui Iisus, sau ea i-a modificat sau precizat n p r a c t i c a r e a ei u n e l e elemente, dup c u m g s e a u de bine cei ce o p r a c t i c a u , pe baza e x p e r i m e n t r i i ei. Una din formele astfel modificate sau precizate n a n u m i t e detalii s-a p s t r a t n c i v a codici manuscrii i p o a r t n u m e l e sfntului Simeon N o u l Teolog. Dar c e r c e t a r e a a d e m o n s t r a t c nu e a lui. Cci nu se afl n t r e scrierile sfn tului Simeon N o u l Teolog i nu e m e n i o n a t nici n Viaa lui scris de ucenicul lui, N i c h i t a Stithatul (Vezi la Pr. D. Stniloae, Viaa i nv tura sfntului Grigorie Palama, Sibiu, 1938, p. 4661). Totui sfntul Grigo rie Sinaitul citeaz ceva din ea i o atribuie lui Simeon N o u l Teolog. Dar n t r u c t Nichifor nu o p o m e n e t e , se p a r e c ea a a p r u t d u p Nichifor. Se p o a t e ca nc din v r e m e a lui P a l a m a unii m o n a h i (foarte puini) mai n e p r i c e p u i s fi p r a c t i c a t n t o a r c e r e a privirii spre mijlocul p n t e celui i n mediul lor s fi a p r u t i m e t o d a atribuit lui Simeon N o u l Teolog, dar P a l a m a nu p o m e n e t e de a c e a s t atribuire. El r e c u n o a t e to-

30

FILOCALIA

calea nrilor pe care intr aerul n inim, s coboare m preun cu aerul inspirat n inim. i intrnd acolo, nu-i vor mai fi fr veselie i fr bucurie cele de dup aceea.
tui c a c e a s t practic exista, dar o explica din t r e b u i n a de a se im p u n e i stomacului legea s n t o a s a minii ca nfrnare. Mai e de r e m a r c a t c t r a d u c e r e a n e o g r e a c a metodei atribuite lui Simeon p u b l i c a t n Filocalia greac, nu cuprinde r e c o m a n d a r e a n dreptrii privirii spre pntece. Forma aceasta a textului trimite p o a t e la u n e l e manuscrise c a r e nu c u p r i n d e a u acest a m n u n t . In plus, trebuie inut s e a m a de faptul c n practica g e n e r a l a monahismului r s r i t e a n de dup acel timp, n i c i o d a t nu s-a folosit r u g c i u n e a lui Iisus d u p a c e a s t metod, dect p o a t e cu totul excepional de v r e u n c l u g r nepriceput. Dintr-o practic cu totul r a r din acea v r e m e a luat probabil Var laam afirmarea c isihatii i nchipuiau c sufletul se afl n buric i-i eticheta cu n u m e l e de omfalapsichi. Palama respinge cu i n d i g n a r e acest n u m e i afirmarea c isihatii ar fi avut o a s e m e n e a c r e d i n . Niscai ca zuri e x c e p i o n a l e ale unei astfel de practici, c a r e au putut d u r a i d u p aceea, sau faptul rarei ei existene n secolul XIV 1-a fcut i pe Vasile de la Poiana Mrului s c o m b a t n secolul XVIII, credina u n o r a c inima s-ar afla n mijlocul pntecelui (n : Cuvntul nainte la Filotei Sinaitul, d. ex. n ms. Acad. Rom. 1441). De altfel p n de curnd exista n popor p r e r e a c inima e n p n t e c e . Mai existau p r i n t r e monahi i unii care i fceau o regul pro prie p e n t r u a putea ine r u g c i u n e a n e n c e t a t . Grigorie Sinaitul d e z a p r o b aceast idioritmie. O astfel de idioritmie a putut fi i n t o a r c e r e a pri virii spre mijlocul pntecelui. In forma c a r e c u p r i n d e a m n u n t u l ntoarcerii privirii spre mijlocul pntecelui, m e t o d a atribuit sfntului Simeon a fost publicat de teologul catolic J. H a u s h e r r S.I., sub titlul de : ' , n : Orientalia Christiana, 1927, nr. 36, . 101210. Dar e curios c privind acest text, se c o n s t a t n el o contrazicere : pe de o p a r t e se c e r e ca privirea s fie n d r e p t a t spre ombilic, ca imediat dup aceea s se a d a u g e : pentru ca s se c a u t e cu m i n t e a interiorul i s se g s e a s c locul inimii. S-ar p r e a c prima r e c o m a n d a r e e interpolat. Cci nu e firesc ca prin privirea spre ombilic s se mai c a u t e pe urm locul inimii. Textul n e o g r e c v o r b e t e numai de c u t a r e a locului inimii. i aceast re c o m a n d a r e e logic, prin faptul c nu se cere de la nceput u n d e s se c a u t e cu privirea. n acest text se spune direct : adun-i mintea de la tot ce e t r e c t o r i deert i apleac-i p a r t e a de jos a feii, sau brbia, spre piept, ca n acest fel s iei aminte la sinea ta cu mintea i cu ochii ti; i ine-i puin respiraia ca s ai acolo i m i n t e a i s afli locul u n d e este inima ta i acolo s fie cu totul i mintea ta.

NICHIFOR

DIN

SINGURTATE

31

i precum un brbat oarecare fiind cltorit de la casa sa, cnd se ntoarce nu mai tie ce s fac de bucurie c s-a nvrednicit s se ntlneasc cu copiii i cu nevasta, aa i mintea cnd se ntlnete cu sufletul se umple de o bucu rie i veselie de negrit. Drept aceea, frate, obinuiete-i mintea s nu ias degrab de acolo. Cci la nceput e nepstoare poate, din pricina nchiderii nuntru i a strmtorrii. Dar dup ce se obinuiete, nu-i mai plac rt cirile pe afar. Cci mpria cerurilor este n luntrul nostru (Luca XII, 21). Pe aceasta privind-o acolo i cernd-o prin rugciune curat, toate cele din afar le so cotete urte i neplcute. Dac deci, cum s-a zis, poi intra de la prima ncer care n locul inimii pe care i l-am artat, mulumete lui Dumnezeu, i slvete-L i salt i te ine de lucrarea aceasta pururea. Iar ea te va nva pe tine cele ce nu le
Cel mai i n t e r e s a n t a m n u n t pozitiv, a d a u s n a c e a s t m e t o d , e s t e r e c o m a n d a r e a rririi inspiraiei i expiraiei, p e n t r u a nu se respira p r e a comod. Acest a m n u n t a avut o o a r e c a r e aplicare p r a c t i c la unii m o n a h i . Dar a c e a s t a nu n s e a m n a l t c e v a dect o a n u m i t ritmicizare n e g r b i t a respiraiei, p e n t r u a nu se p r o d u c e n mod neregulat, inegal, cci a c e a s t a t u l b u r ritmicitatea pomenirii lui Dumnezeu, sau ar fi expresia unor stri inegale, nelinitite, speriate, confuze, mnioase, pasionale, n suflet. Intr-o form puin deosebit a p a r e m e t o d a acestei rugciuni n scri sul r m a s de la Crigorie Sinaitul. Ea se resimte i de m e t o d a lui Nichifor i de detaliul rririi respiraiei din forma ei de sub n u m e l e lui Simeon Noul Teolog. El n t e m e i a z r e s p i r a r e a mai r a r cu motivul c ieirea a e rului de la inim n t u n e c m i n t e a desprind-o din inim o d a t cu expi r a r e a , sau r p e t e c u g e t a r e a spre alte gnduri. El a o b s e r v a t p o a t e faptul c e x p i r a r e a aerului p r o d u c e o a r e c a r e slbire a c o n c e n t r r i i minii, o r e l a x a r e a ateniei. Dar a m n u n t u l cel mai i m p o r t a n t i cel mai preios n forma n care m e t o d a ne-a r m a s de la Grigorie Sinaitul este r e c o m a n d a rea de a uni c u g e t a r e a cnd cu prima j u m t a t e a rugciunii lui Iisus, cnd cu a doua j u m t a t e . In a c e a s t r e c o m a n d a r e s-ar p u t e a implica p o a t e uni r e a primei j u m t i a rugciunii cu i n s p i r a r e a aerului i a celei de a d o u a j u m t i cu e x p i r a r e a aerului. Dar el nu o s p u n e a c e a s t a explicit (P. G. 150, 1316 D). El cere, dimpotriv, s se r e p e t e de multe ori prima j u m t a t e i iari de m u l t e ori a doua j u m t a t e , ca s nu se m u t e p r e a uor cuge t a r e a de la o j u m t a t e la alta.

32

FILOCALIA

tii. Dar trebuie s tii i aceasta c, ajungnd mintea acolo, nu trebuie s tac i s stea dup aceea degeaba. Ci s aib ca lucru i ndeletnicire nencetat rugciunea : Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluietem ! S nu mai conteneasc niciodat din aceasta. Cci aceasta, innd mintea nemprtiat, o face s nu poat fi prins i atins de momelile vrjmaului i o ridic la dragostea i dorul dumnezeiesc n fiecare zi. Iar dac, ostenindu-te mult, o, frate, nu poi totui intra n prile inimii, precum i-am artat, f ceea ce-i spun i cu ajutorul lui Dumnezeu vei afla ceea ce caui. tii c partea cugettoare a fiecrui om este n piept, cci n luntrul pieptului, tcnd noi cu buzele, vorbim, ne sf tuim cu noi nine, dm rnd rugciunilor, psalmilor i al tora. D-i deci acestei cugetri, deprtnd de la ea orice gnd i aceasta o poi dac vrei d-i deci pe : Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluietem ! i silete-te ca n loc de orice alt gnd s strigi pu rurea n luntru aceste cuvinte. Iar innd aceasta mai mult vreme, i se va deschide prin aceasta i intrarea ini mii, precum i-am scris, fr nici o ndoial, cum am cu noscut i noi prin cercare. i i va veni, mpreun cu luarea-aminte mult dorit i plcut, i toat ceata vir tuilor, dragostea, bucuria, pacea i celelalte, prin care vei dobndi cererile tale n Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt I se cuvine slava, stpnirea, cinstea i nchinciunea, acum i puru rea i n vecii vecilor. Amin.

ALE LUI TEOLIPT

MITROPOLITUL FILADELFIEI
CUVNT DESPRE

OSTENELILE VIEII CLUGRETI

I CUVNT DESPRE

LUCRAREA CEA ASCUNS NTRU HRISTOS

Mitropolitul Teolipt al Filadelfiei

Viaa i scrierile Mitropolitul Teolipt al Filadelfiei a fost una dintre cele mai influente personaliti ale Bizanului la sfritul secolu lui XIII i nceputul secolului XIV. S-a nscut la Niceea pe la 1250, unde s-a cstorit i s-a hirotonit diacon. Cnd m pratul Mihail VIII Paleologul a primit unirea cu Biserica Romei, la 1274, Teolipt a organizat rezistena n toat Bitinia 20. De aceea a fost arestat i trimis probabil ntr-o insul pustie din Marea Egee, mpreun cu mai muli clugri din Atos, care opuneau deasemenea rezisten unirii cu Roma. Printre acetia a fost i Nichifor din singurtate, care nvase o metod a rugciunii inimii nencetate n Sfntul Munte. n exil a deprins de la el i Teolipt practica vieii ascetice i aceast rugciune. Sfntul Grigorie Palama afirm direct c Teolipt a avut pe Nichifor ca maestru n aceast rugciune 21 . La aceasta se face aluzie i ntr-un panegiric anonim din Cod. Paris. Gr. 971 f. 249250, unde se afirm c n exil Teolipt s-a supus unuia dintre acei atlei, care erau i ascei, i anume celui care era primul ntre ei i nv de la el, care cunotea foarte bine i ca pe o tiin, viaa22dup Dumnezeu, practica i contemplaia i nfrnarea minii . Introdus n acest fel de via i de rugciune, Teolipt de veni mai trziu unul dintre dasclii sfntului Grigorie Palama n ele. S. Salaville necunoscnd dect afirmaia patriarhului
20. H. G. Beck, Kirche und theologische Literatur im Byz. Reich, Munchen, 1959, p. 693. 21. Cuv. II, triada II ( ) contra lui Var laam, la P. Hristou, , , Salonic, 1962, tom. 1, . 509. Grigorie Pa 22. La Pr. D. Stniloae, Viaa i nvtura simului lama, Sibiu, 1938, p. 58.

36
23

FIL0CAL1A

Filotei, ucenicul lui Palama, n aceast privin , se ndoiete de adevrul ei, socotind c pe la 13101315, cnd Palama i 24 fcea studiile, Teolipt murise . Dar din publicarea scrierilor lui Palama s-a vzut c nsui acesta afirm c Teolipt ne-a predat nou acestea prin gur proprie, fiind unul dintre br 25 baii plini de Duhul Sfnt . Filotei spune precis despre Teolipt c l-a introdus pe Pa lama n sfnta trezvie i n... rugciunea minii (Encomiul lui Palama, P.G. 151, 561). Prin chiar aceste cuvinte, nvtura lui Teolipt se dovedete apropiat de metoda lui Nichifor, care se numete Despre trezvie i despre paza inimii i care n fond trateaz despre trezvie i rugciune. Dup o vreme oarecare mpratul l-a eliberat pe Teolipt, dar apoi iari l-a aruncat n nchisoare, ntruct acesta, dedicndu-se vieii pustniceti n apropiere de oraul su, Ni26 ceea, continua s susin opoziia mpotriva unirii cu Roma . Dup ce Papa Martin IV a denunat la 1 martie 1281 uni rea de la Lyon, Teolipt a fost eliberat. Dup o scurt vreme petrecut la Atos, n jurul anului 1284 a fost ales mitropolit al Filadelfiei. Aceasta s-a ntmplat dup moartea lui Mihail VIII Paleologul i dup ce un Sinod din Vlaherne (Pati 1283), prezidat de patriarhul Iosif, a condamnat pe aderenii unirii cu Roma. Cnd la 1285 un alt Sinod a aprobat tomul scris de Pa triarhul Grigorie Cipriotul, ajuns la tronul patriarhal la 1283, dup moartea patriarhului Iosif tom n care se respingea din nou purcederea Sfntului Duh de la Fiul, dar se admitea strlucirea Lui etern prin Fiul Teolipt a semnat acest tom mpreun cu toi episcopii antiunioniti. Astfel se fcea un pas ecumenic n problema aceasta care desprea att de adnc Biserica din Apus de cea din Rsrit. Dar cnd un c lugr, Marcu, interpretnd acest tom, identific purcederea de la Fiul cu strlucirea prin Fiul, iar Grigorie Cipriotul l-a susinut, o parte dintre mitropoliii semnatari ai tomului i anume Ioan Chilas de Efes i Daniil de Cizic cerur patriar hului retragerea tomului i ncetar s-l pomeneasc la li23. Filotei, Encomiul lui Grigorie Palama ; P. G. 151, 561 A. 24. S. Salaville, Formes ei methodes de priere d'apres un byzantin du X/V-e siecle, Theolepte de Philadelphie, n : Echos d'Orient, J a n v . J u i n 1940, t o m e XXXIX, nr. 197198, p. 125. triada I contra lui Varlaam, la P. Hristou, ed. cit., 25. Cuv. voi. I, p. 405. 26. Cod. Paris. 971, f. cit. la Pr. D. Stniloae, Op. cit., p. cit.

TEOLIPT

MITROPOLITUL

FILADELFIEI

37

turghie. Pn la urm, patriarhul trebui s se retrag (la 1289). Teolipt dezaprob i el pe patriarh, dar nu din cauza tomului, ci pentru c susinea interpretarea lui Marcu, care putea avea un efect bun, dar i unul ru : reducerea purcederii Duhului din Fiul la strlucire, sau a strlucirii la purcedere. Patriarhul Grigorie Cipriotul trebui s se retrag. Dar n tr-un sinod inut n palatul imperial i prezidat de mpratul Andronic II Paleologul s-a reafirmat ortodoxia tomului, deci atitudinea mai nuanat n problema purcederii Duhului Sfnt, sprijinit i de Teolipt. Atitudinea aceasta va fi preluat i de sfntul Grigorie Palama. Ea e contrar celei susinute de par tida care nu admitea nici o relaie etern ntre Duhul Sfnt i Fiul, ci numai o trimitere temporar a Duhului de ctre Fiul, susinut de Ioan Chilas, iar n secolul XIV de Achindin i de Nichifor Gregora, adversarii lui Palama 27 . Dar o alt disput tot aa de aprins diviza Biserica din Bizan, dup moartea lui Mihail VIII Paleologul. Acesta sco sese din scaun pe patriarhul Arsenie, care-l condamnase cnd scosese ochii tnrului motenitor legitim al tronului mpr tesc, Ioan Lascaris (la 25 dec. 1261), i nlocuit cu Gherman III (12651267),apoi cu Iosif I, care la 1275 a demisionat, ne voind s accepte unirea cu Roma. Iosif, readus dup moartea lui Mihail VIII Paleologul, nu a fost recunoscut de arseniii extremi. Arseniii moderai au fost mpcai ns prin aducerea osemintelor lui Arsenie la Constantinopol n 1284, sub patriar hul Grigorie Cipriotul. Teolipt adopt i n aceast chestiune o atitudine moderat, favorabil salvrii unitii Bisericii. S-au pstrat de la el dou cuvntri, n oare ndeamn pe arseniii extremiti s vin n sinul Bisericii. El dezvolt aci nvtura c Biserica e trupul lui Hristos i numai n ea se dobndete mntuirea 2 8 . Ceea ce e n mod deosebit caracteristic pentru gndirea mitropolitului din Filadelfia este sacramentalismul lui i sim ul lui pentru responsabilitatea cretinilor pentru Biseric ; aceste dou trsturi fac o distincie marcant ntre el i scrii27. J. Meyendorff, A Study ol Gregory Palamas, p. 1415. Trad. engl. a crii Introduction a l'etude de Saint Gregoire Palamas, ed. Seuil, Paris, 1959. 28. S. Salaville, Deux documents iaedits sur Ies discussions rellgieuses byzanfines enfre 2275 ei 2320, n : Etudes Byzantines, 1947, p. 116 125. CHVntrile se cuprind n Cod. Vatic. gr. 1140, f. 2452 i O t t o b o Rianus 418, f. 80 r.111 v. (secoiul XIVXV).

38

FILOCALIA

torii duhovniceti ai Rsritului cretin care se desintereseaz, cel puin aparent, de tot ce nu privete desvrirea naturii luntrice a monahului. Mitropolitul de Filadelfia, care lupt mpotriva disensiunilor interne ale Bisericii bizantine cazul lui Grigorie Cipriotul i al schismei lui Arsenie arat o acut preocupare de unitatea Bisericii locale i de unitatea sacra mental a credincioilor 29. Odat ce aceti oameni (schis maticii) snt unii cu voi, Biserica crete i mdularele se adun i mai strns ntre ele ntr-un ntreg complet... Biserica crete n trie... Singurul nostru Cap, Hristos, apare atunci ca con ductorul care ne ine legai de El i legai unul de altul prin legturile unei singure credine, ale unei singure nvturi i ale unei singure Biserici 30. Fiul lui Dumnezeu continu Teolipt s-a fcut om pentru tine, i a dus o via fr de pcat. Prin Sfntul Botez i prin scump sngele Su care a curs pe cruce, te-a rscumprat... El a format biserici locale, fiecare un rai, i ne-a adunat pe noi n ele; dar El a ntemeiat Bise rica, una n credin i n nvtur... Pomii raiului snt ps torii ortodoci... care au fost trimii la biserici, ncredinai i nsrcinai cu datoria s nvee i s ocrmuiasc pe cretini ...Episcopul este mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni. El nal nencetat n numele poporului cereri, rugciuni i mul umiri lui Dumnezeu. Actul care e svrit de preoii orto doci i e recunoscut n Sfintele Daruri devine trupul i sngele lui Hristos ; acesta este efectul epiclezei, al rugciunii i al coborrii Sfntului Duh... A nu lua parte la Sfnta mprt anie, sau a se ine departe de ea... nseamn a declara c Hris tos n-a fost dect om 31. J. Meyendorff declar : Rar se poate afla un bizantin ortodox care s fi exprimat n asemenea cuvinte vii esena sacramental care e fundamentul structurii sacramentale a Bisericii. Teolipt are, desigur, meritul de a fi integrat tradiia spiritual adeseori identic cu o spiritualizare a oameni lor duhovniceti ai Rsritului cretin ntr-o structur eclesiologic i hristocentric. El este precursorul renaterii teo logice i sacramentale aduse de Palama i de Nicolae Cabasila 32 .
29. 30. 31. 32. Meyendorff, op. cit., p. 19. La S. Salaville, op. cit., p. 123. Ibidem, p. 123129. J. Meyendorff, op. cit., p. 20.

TEOLIPT

MITROPOLITUL

FILADELFIEI

39

Sublinierea acestei caracteristici a scrisului lui Teolipt e bine venit, dar socotim c toat viaa oamenilor duhovni ceti ai Rsritului a fost strns legat de Taine i de Hristos. nainte de el, Petru Damaschin, de exemplu, spune c fr Tainele svrite de preoie nu se poate intra n mpria cerurilor (Filocalia greac, ed. III, tom. V, p. 186) i el pre zint rugciunile rostite de oamenii duhovniceti cuttori ai linitei (isihiei) ca fiind constituite n mare parte din rug ciuni i cntri ale cultului public al Bisericii. Aceste rug ciuni i cntri influeneaz ntreaga scriere a lui Petru Da maschin i se ncadreaz n ea ca ntr-un ru duhovnicesc lin i linititor, ca ntr-un mare poem duhovnicesc de remarca bil frumusee i armonie, de bun mireasm spiritual, de subiri analize ale complexelor stri sufleteti. Nu mai vorbim de ncadrarea spiritualitii unui sfnt ca Maxim Mrturisitorul n larga viziune a recapitulrii progresive a tuturor n Hris tos, ca o uria Liturghie cosmic. Teolipt e doar unul dintre cei ce au dat o expresie teore tic mai accentuat trsturii generale a vieii duhovniceti rsritene legat de Biseric. Era obligat la aceasta de divi ziunile care se manifestau atunci n viaa Bisericii. Dintre faptele legate de activitatea de arhipstor sau de mitropolit a lui Teolipt, mai amintim c la 1303, cnd oraul Filadelfia a fost mpresurat de turci, rugndu-se lui Dumnezeu, a vzut minunea ca oraul s fie despresurat de apariia ne ateptat a unei armate de catalani 33 . Dar activitatea care l-a impus cel mai mult pe Teolipt a fost aceea de mare sftuitor duhovnicesc al cercurilor societii nalte din Constantinopol i al celor dou mnstiri, una de monahi i una de monahii, din acel ora, cu numele de Philantropos Soter (Mntuitorul de oameni iubitor). Aceste mnstiri au fost recldite de prin cipesa bizantin Irina Chumnos, mritat cu despotul Ioan Paleologul, care, rmas vduv la vrsta de 16 ani, s-a clu33. V. Laurent, l/ne princesse byzantine au clotre : Irene-Eulogie Chumnos Paleologue, n : Echos d'Orient, t. XIX, 1930, p. 2960. Vezi i : Idem n : Echos d'Orient, t o m e XXVI, 1927, p. 147. Cele mai multe d a t e d e s p r e v i a a lui Teolipt p r e z e n t a t e n aceste studii s n t l u a t e din P a n e giricul nchinat lui Teolipt de Nichifor Chumnos, t a t l Irinei C h u m n o s . El e editat de Boissonade n : A n e c d o t a graeca, tom. V, p. 183239. M e n ionm c Nichifor Chumnos, un nalt personagiu i umanist bizantin, d u p c l u g r i r e a fiicei sale, s-a c l u g r i t i el n m n s t i r e a de brbai restau r a t de ea, ca i soia lui, care a intrat n m n s t i r e a de femei u n d e era i fiica ei.

40

FILOCALIA

grit n 1308 la ndemnul lui Teolipt n mnstirea de femei restaurat de ea ca i mnstirea de brbai cu acelai nume. Opera lui Teolipt socotit considerabil i pn azi r mas n cea mai mare parte nepublicat, e format n majori tatea ei din scrierile cuprinse n Cod. Vatic. Ottobon. 405, care snt cuvntri i ndrumri adresate celor dou comuniti mo nahale. S. Salaville a publicat scrisoarea trimis prinesei aflat ntr-o grea criz sufleteasc dup ce a rmas vduv i prin care i recomanda s mbrieze viaa monahal 34 . Dup ce a tuns-o el nsui n monahism, Teolipt va continua s fie n drumtorul ei i al celor dou mnstiri. Textul mai lung publicat n Filocalia greac (i n P.G. 143, col. 381400) i tradus n acest volum este scrisoarea adresat de Teolipt tinerei prinese de curnd clugrit. Ea e o expunere pe scurt a reguliloir vieii ascetice i se numete n Cod.Vatic.Otob.405, n c e p . f . 3 5 . = Regul pe scurt acomodat vieii ascetice.n Filocalia greac se numete Cuvnt care lmurete lucrarea ascuns n Hristos i arat pe scurt osteneala vieuirii clu greti. Dar n Filocalia textul e publicat fr introducerea care se adreseaz direct prinesei i pronumele feminin al celei c reia se adreseaz e schimbat cu pronumele masculin. Salaville a publicat aceast introducere. n ea Teolipt laud pe Irina c fiind mprteas n lume, a devenit mprteas peste patimi 3 5 . Cu aceste scrisori Teolipt inaugureaz seria celor lalte scrieri adresate vieuitorilor din cele dou mnstiri, dup aceea. Teolipt a devenit astfel unul din cei mai celebri sf tuitori duhovniceti din secolul XIV 36. ntre scrierile lui Teolipt cuprinse n Cod. Vatic. Otob. 405, Salaville numete : Despre veghere i rugciune ( ) (Cod. cit. f. 22 v-53 r.) ; Despre linitire
34. S. Salaville, Une Iettre ei un discours inedits de Theolepte de Philadelphie, n : Etudes b y z a n t i n e s 1947, . 11115. S c r i s o a r e a se cu p r i n d e n cod. Ottob. gr. 405. 35. S. Salaville, Formes et methodes..., a : Eohos d'Orient, J a n v . J u i n 1940, tome XXXIX, nr. 197198, p. 125. 36. Ibidem.

TEOLIPT

MITROPOLITUL

FILADELFIEI

41

rugciune( )(Codcit.f.78 v-83 r.). 37 Ele snt mai mult explicri ale rugciunii dect metode . ntr-o alt scriere nvtura despre ndatoririle vieii de obte (Cod. cit. f. 93 r.-105 v.), Teolipt arat superioritatea vieii de obte fa de viaa monahal de unul singur 38. Teo lipt se dovedete din nou un preuitor al vieii duhovniceti n Biseric. Trind n Constantinopol la nceputul secolului XIV i desfurndu-i activitatea de ndrumtor duhovnicesc n cercurile apropiate de curtea mprteasc, nu e de mirare c Teolipt a putut fi dup 1310 i nainte de 1317 (aadar cnd Palama avea vreo 1520 ani) unul dintre primii ndrumtori ai tnrului Grigorie Palama n viaa duhovniceasc. Urmnd lui M. Jugie, care-i contest lui Palama n gene ral orice educaie mai aleas, Salaville adaug : n orice caz... nimic nu pare s permit a face pe Teolipt responsabil de aberaiile reproate lui Palama 39 . Reproate de cine ? Sa laville omite s spun c reprourile snt ale lui Varlaam, Achindin i Nichifor Gregora, i nu ale Bisericii, care, dimpo triv, a condamnat nvtura acestora trei. n acest caz abe raiile lui Palama, devin, dup Salaville, aberaiile Biseri cii ortodoxe. De fapt, discipola lui Teolipt, prinesa Irina (Euloghia dup numele de clugrie) a luat atitudine mpotriva lui Palama dup 1340. Dar nu e sigur dac ar fi fcut aceasta i Teolipt, n cazul c ar fi trit, dup ce Palama a aprat n scrierile sale rugciunea inimii practicat de clugrii din Atos i nv tura despre energiile necreate, implicat n lumina dumneze iasc de care se mprteau practicanii ndelungai ai ei. Dimpotriv, n faptul c Palama, n chestiunea Filioque, sus ine i dezvolt n nvtura despre iradierea luminii dum nezeieti a Duhului din Hristos n oamenii nduhovnicii n vtura lui Grigorie Cipriotul despre strlucirea Duhului Sfnt n Fiul, se arat apropiat de Teolipt, contrar partidei opuse a lui Varlaam, Achindin, Gregora i Irina Chumnos.
37. Ibidem, p. 2. 38. S. Salaville, La v/e monastique grecque au debut da XlV-e siecle, n : Echos d'Orient, 1944, p. 119125. 39. S. Salaville, n Formes ei methodes..., c o n t e s t c Teolipt ar fi fost unul dintre primii n d r u m t o r i ai lui Grigorie P a l a m a .

42

FILOCALIA

Teolipt nu avusese ocazia s dezvolte n sfaturile sale n mod direct nvtura despre lumina dumnezeiasc i despre energiile necreate. Dar ea ni se pare implicat n coninutul textului su publicat n Filocalia. Vom ncerca s artm aceasta n note. Teolipt a trit probabil pn pe la 13241325 40 . Cele dou scrieri ce le dm n acest volum i scurta noti biogra fic ce le precede n Filocalia greac au fost traduse i n ro mnete i se afl de exemplu n manuscrisul nr. 9 (secolul XVIII), f. 33 r.-59 r. 4 0 b i s din Biblioteca mnstirii Neam.
40. H. G. Beck, op. cit., p. 693. 40 bis. Dup descrierea Pr. D. Fecioru, Manuscrisele slintei mnstiri Neamu, l u c r a r e n manuscris, p. 20.

din

Biblioteca

Cuvntul lui Teolipt, mitropolitul Filadelfiei, despre ostenelile vieii clugreti

Vieuirea clugreasc este un arbore cu coroan nalt i foarte roditor. Rdcina lui este nstrinarea de toate cele trupeti ; ramurile snt nemptimirea sufletu lui i lipsa oricrei alipiri de lucrurile de care s-a depr tat ; iar rodul lui l constituie dobndirea virtuilor, dra gostea ndumnezeitoare i bucuria nentrerupt din aces tea 4 1 . Cci roada Duhului este dragostea, bucuria, pa cea i cele urmtoare (Galat. V, 22). Deprtarea de lume aduce adpostirea lng Hristos. Iar lume numesc alipirea de lucrurile supuse simurilor i de trup. Cel ce s-a nstrinat de acestea ntru cuno tina adevrului se alipete de Hristos, ctignd dragos tea Lui, pentru care, lepdndu-se de toate ale lumii, a cumprat mrgritarul de mult pre, pe Hristos 4 2 .
41. V i e u i r e a c l u g r e a s c nu e o v i e u i r e s t e a r p , ci ea c r e t e n c o n i n u t ca un pom nalt i stufos. Ea crete din r d c i n a desprinderii de cele t r u p e t i ; pe n e p t i m i r e a ei de m u l t e feluri, ca pe nite r a m u r i ale lipsei de egoism, odrslesc r o d u r i l e virtuilor ca tot a t t e a druiri ale vieii proprii lui Dumnezeu i altora, druiri nsufleite de iubire i culminnd n i u b i r e a ce n d u m n e z e i e t e pe cel ce se d r u i e t e . Snt roduri ce susin n suflet o b u c u r i e c u r a t i n e n t r e r u p t , c a r e nu e ca b u c u r i a de lucrurile i succesele lumii, m e r e u n t r e r u p t e de lipsa acestor lucruri i succese, sau fr o p l i n t a t e de s u b s t a n . 42. Lume nu e n u m i t aci r e a l i t a t e a celor din afar, ci o s t a r e l u n t r i c de alipire p t i m a la lucrurile s u p u s e simurilor i la t r u p . M o -

44

FILOCALIA

Ai mbrcat pe Hristos prin botezul mntuitor, ai le pdat ntinciunea prin baia dumnezeieasc, i-ai ctigat strlucirea harului duhovnicesc i nobleea de fptur. Dar ce s-a ntmplat pe urm ? Mai bine zis, ce a ptimit omul din nesocotin ? Prin alipirea fa de lume i-a schimbat trsturile dumnezeieti ; din iubirea trupului i-a stricat chipul. Pcla gndurilor ptimae a ntunecat oglinda sufletului, prin care se arat Hristos, Soarele cu 43 noscut cu mintea .
n a h u l le folosete pe a c e s t e a ntr-o m a r e libertat e i d e t a a r e spiritual. De a c e e a le folosete n limitele strict n e c e s a r e vieii pmnteti, ca neavnd nimic, dei t o a t e snt n s t p n i r e a lor (2 Cor. VI, 10). M o n a h u l se l e a p d de lume n u m a i n sensul c nu se alipete ei ca singurei sau ultimei realiti. Dezlipirea aceasta de lume se face p e n t r u Hristos, ntruct m o n a h u l tie c n Hristos are a s i g u r a t o v i a n e t r e c t o a r e i infinit mai b o g a t dect cea pe care i-o p o a t e da lumea. In sensul a c e s t a dezli pirea de lume e dezlipirea ntru c u n o t i n a a d e v r u l u i . Cel ce se dezli pete de lume p e n t r u Hristos e ca cel ce a aflat m r g r i t a r u l de mult pre, infinit mai preios dect t o a t lumea i dect orice avuie. Dar n Hristos lumea nu e p u r i simplu negat, ci regsit n strlucirea ei ade v r a t , c a r e i vine din El. 43. Prin h a r u l botezului credinciosul a rectigat s t r l u c i r e a spiri tual c a r e p u n e n lumin frumuseea originar a demnitii sale de fp t u r a lui Dumnezeu. A c e a s t s t r l u c i r e nu e d e s p r i t de strlucirea adus de har, ci h a r u l nsui r e d firii n o a s t r e s t r l u c i r e a ei, aa cum raza soarelui luminnd faa lucrurilor le a r a t frumuseea lor. F i r e a n o a s t r a fost c r e a t ca o oglind t r a n s p a r e n t prin c a r e s se v a d Dumnezeu, lumina infinit a sensurilor nesfrit de b o g a t e i de adnci. In nsi ca litatea ei de fptur a lui D u m n e z e u se reflect lumina Lui, sau se cu prinde capacitatea reflectrii ei. Botezul i-a r e d a t aceast legtur cu Dumnezeu mai trupul prin h a r i deci a r e a c t i v a t c a p a c i t a t e a reflectrii luminii Lui. ar fi fost t r a n s p a r e n t p e n t r u suflet, ci i sufletul p e n t r u Dum s a u egoiste, p r i n c a r e

Dac ar fi rmas aa cum a fost c r e a t , n l e g t u r cu Dumnezeu, nu nu nezeu, aa cum o p e r s o a n o m e n e a s c alipit prin iubire de o alta, e t r a n s p a r e n t p e n t r u aceea. Dar gndurile p t i m a e

DESPRE

OSTENELILE

VIEII

CLUGRETI

45

Tu i-ai pironit sufletul de frica lui Dumnezeu, ai cunoscut ntunecimea neornduielii lumeti, ai n eles mprtierea cugetrii pricinuite de zgomote, ai vzut alipirea deart a oamenilor de viaa mult tulbu rat, ai fost rnit de sgeata dragostei n vremea linitirii, ai clcat pacea gndurilor, cci ai auzit : Caut pacea i o urmrete pe ea (1 Petru III, 11) ; ai dorit odihna ei, fiindc ai auzit : ntoarce-te, suflete al meu, la odihna ta (Ps. CXIV, 7). Pentru aceasta ai neles c nobleea pe care ai primit-o n botez prin har, dar ai lepdat-o cu voin prin patimi n lume, trebuie s i-o rectigi prin voina cea bun. De aceea ai pit la lucru, intrnd n sfnta mnstire i mbrcnd cinstitele veminte ale po cinei i fgduind din suflet rmnerea n ea pn la moarte. Astfel ai fcut o a doua nvoial cu Dumnezeu : pri ma intrnd n viaa de aici, iar a doua grbindu-te spre sfritul vieii de aici. Atunci te-ai alipit lui Hristos prin credin, acum te-ai alipit lui Hristos prin pocin. Acolo ai aflat har, aici i-ai luat o datorie 4 4 . Atunci fiind prunc, n-ai simit vrednicia ce i s-a dat, mcar c pe urm crescnd, ai cunoscut mrimea darului i c pori fru la gur.
omul se n t o a r c e spre sine ca i cum ar fi u n i c a r e a l i t a t e , au pus o p c l pe a c e a s t t r a n s p a r e n a sufletului i p r i n a c e a s t a i a trupului p e n t r u Dumnezeu. 44. Dac p e n t r u p r i m i r e a h a r u l u i botezului i deci a strlucirii ori ginare, ca reflectare a lui Dumnezeu, a fost n e c e s a r din p a r t e a omului f g d u i n a c r e d i n e i n Hristos, ca deschidere spre El, sau credina c p r i n u m a n i t a t e a lui Hristos iradiaz t o a t l u m i n a lui Hristos, fcndu-se acce sibil nou, la a c t i v a r e a acestui h a r acoperit de p c l a patimilor egoiste, omul contribuie cu o n o u fgduin, cu fgduina pocinei, la c a r e unii se angajeaz p e n t r u t o a t v i a a n forma fgduinei m o n a h a l e . Ast fel c l u g r i a nu e dect o p u n e r e s t a t o r n i c n deplin l u c r a r e a h a r u l u i botezului, o a s u m a r e a datoriei de m p r e u n - l u c r a r e deplin a omului cu acel har. Ea deschide calea nu n u m a i spre o v i e u i r e cu Hristos n lume, ci i spre v i e u i r e a a n t i c i p a t cu Hristos n v i a a viitoare, printr-o anu mit d e p i r e a vieuirii n lumea aceasta.

46

FILOCALIA

Acum petrecnd n cuget desvrit, cunoti puterea da toriei ce i-ai luat. Ia seama ca nu cumva, nesocotind i aceast fgduin, s fii aruncat ca un vas spart cu to tul, n ntunericul cel mai din afar, unde este plngerea i scrnirea dinilor. Cci n afar de calea pocinei, nu e alt crare ce duce la m n t u i r e 4 5 . Ascult ce-i spune David : Pe Cel preanalt L-ai pus scpare ie (Ps. XC, 8). i dac i-ai ales viaa dup Hristos, cea plin de asprimi, nu vor veni la tine relele din viaa lumeasc ; nu se va ine de tine, care i-ai ales s te pocieti, dragostea de bani, desftarea, cinstirea, po doaba, nenfrnarea simurilor ; nu vor strui naintea ta nlrile nelegiuite ale cugetului, robia minii, nestator nicia gndurilor i orice alt rtcire i zpceal de bun voie ; nici dragostea de prini, de frai, de prieteni, de rudenii, nu te va mai ntmpina pe tine ; nu se va mai sllui n tine nici dorul de ntlniri i de convorbiri fr rost i fr trebuin. De vei iubi dezlipirea luntric de acest trup i suflet, biciul durerii nu se va mai apropia de sufletul tu i sgeata ntristrii nu va mai rni inima ta, nici nu va mai posomori faa ta. Cci cei ce s-au des fcut de obinuina plcerii i-au lepdat mptimirea fa de toate cele spuse, au tocit acele ntristrii. Fiindc Hristos se arat sufletului care se nevoiete i toarn n inim bucurie negrit, iar bucuria duhovniceasc nu o poate rpi nici una din desftrile sau necazurile lumii 4 6 .
45. A c e a s t a nu n s e a m n c nu e p o c i n i deci m n t u i r e n afara vieii clugreti. Ea face doar mai u o a r o vieuire n p o c i n , c u m a r a t a u t o r u l n c o n t i n u a r e . 46. nc sfntul M a x i m M r t u r i s i t o r u l spusese c dulceile t r u p u l u i produc ntristrile sufletului i ntristrile trupului p r o d u c bucuriile su fletului ; sau c p l c e r e a t r u p u l u i e u r m a t de d u r e r e . Teolipt r e c o m a n d i el ocolirea plcerilor trupeti ca leac mpotriva ntristrilor inimii. Dar el precizeaz n d a t c b u c u r i a sufleteasc a celui ce ocolete p l c e r i l e trupeti nu a p a r e n baza unei legi n a t u r a l e a contradiciei, ci prin faptul

DESPRE

OSTENELILE

VIEII

CLUGRETI

47

Cugetri bune, amintiri mntuitoare, nelegeri dumneze ieti i cuvinte de-ale nelepciunii slujesc celui ce se nevoiete i-l pzesc pe el n toate cile faptelor sale dup Dumnezeu. De aceea el calc peste toat pofta neraio nal i mnia grbit, ca peste aspid i vasilisc i calc peste urgie ca peste un leu i peste plcere ca peste un balaur. (Ps. XC, 13). Iar pricina st n aceea c toat ndejdea sa, desfcnd-o de la oameni i de la lucrurile amintite i-a legat-o de Dumnezeu i se mbogete n cunotina de Dumnezeu i pururea cheam cu mintea pe Dumnezeu n ajutorul su : C ntru Mine, zice, a n djduit i-l voi izbvi pe el ; l voi acoperi pe el, c a cu noscut numele Meu ; striga-va ctre Mine i-l voi auzi i nu numai c-l voi izbvi pe el de cei ce-l necjesc, ci-l 47 voi i slvi pe el (Ps. XC, 15) . Vezi luptele celor ce se nevoiesc dup Dumnezeu i cununile lor ? Srguiete-te deci s faci din chemare fap t 4 8 . i precum te-ai nsingurat cu trupul, lepdnd pn i gndurile lucrurilor, precum i-ai schimbat portul, de prteaz i vorbele i pe cei ce-i snt aproape dup 49 neam . Cci de nu vei scpa de mprtierea n cele din
c cel ce ocolete aceste p l c e r i o face a c e a s t a dintr-o alipire la Hristos. De a c e e a Hristos e Cel ce-i d lui bucurie, sau gndul c p r i n a c e a s t a a fcut ceea ce p l a c e lui Hristos, a r t n d c-L iubete pe El mai mult dect pe t o a t e . Hristos, ca P e r s o a n iubitoare plin de via, i d prin alipirea de El o bucurie c a r e copleete d u r e r e a t r u p e a s c . 47. S-ar p u t e a ca aci s se fac aluzie la r u g c i u n e a lui Iisus p r i n c a r e se ine n e n t r e r u p t n amintire n u m e l e Lui. Prin a c e a s t a v i n e n suflet nu n u m a i o bucurie, ci i o p u t e r e de a se r e i n e de la p l c e r i l e inferioare i de a s t p n i pofta i mnia, c a r e t u l b u r v e d e r e a clar a sufletului. 48. V i a a c l u g r e a s c e s t e a l e a s pe baza u n e i chemri de la Dum nezeu. Cel ce a ascultat de a c e a s t c h e m a r e t r e b u i e s p r e l u n g e a s c n fapte r s p u n s u l su afirmativ. N u m a i aa r s p u n s u l la c h e m a r e a lui Dum nezeu este deplin. 49. C l u g r u l t r e b u i e s se n s i n g u r e z e nu n u m a i cu trupul, ci i cu sufletul fa de cele din afar. De a c e e a t r e b u i e s goleasc sufletul i de nelesurile lucrurilor, s uite i vorbele fr rost.

48

FILOCALIA

afar, nu te vei ridica mpotriva celor ce te pndesc din luntru. i de nu vei birui pe cei ce te rzboiesc n cele vzute, nu vei rpune pe viclenii cei nevzui 5 0 . Iar cnd vei face s nceteze mprtierile din afar i vei prsi gndurile din luntru, mintea i se va ridica la lucrurile i la cuvintele Duhului ; i n loc de obinuina cu rudeniile, vei deprinde chipurile virtuii ; n loc de vorbele dearte, nscute din taifasul cu lumea, sufletul i va fi luminat i nelepit de meditarea i dezvluirea cuvintelor dumnezeieti ce se mic n cugetare 5 1 . Des ctuarea simurilor se face lan sufletului, iar nlnuirea simurilor aduce eliberarea sufletului 5 2 . Apusul soarelui aduce noaptea ; retragerea lui Hris tos din suflet aduce ntunericul patimilor i fiarele cele nevzute l sfie. Cnd rsare soarele, fiarele se strng n ascunziurile lor ; rsare Hristos pe cerul cugetului care se roag i toat alipirea lumeasc se deprteaz i dragostea de trup dispare, iar mintea pornete la lucrul ei, adic la meditarea celor dumnezeieti, pn seara (Ps. CIII, 21), nentrerupnd lucrarea legii duhovniceti nici
50. F c n d pe om s se m p r t i e n cele din afar, d u m a n u l p u n e s t p n i r e pe interiorul lui, de c a r e a uitat. De aceea prin v e g h e r e clu g r u l t r e b u i e s fie atent m e r e u la cele ce se p e t r e c n l u n t r u l su, ferindu-se de a se p i e r d e n tot felul de g n d u r i n e c u v e n i t e , p r o v o c a t e de lu crurile i de m p r e j u r r i l e din afar, sau de amintiri ale u n o r lucruri i mprejurri necuvenite. 51. Dar ferirea de mprtierile spre cele din afar i de g n d u r i l e c o r e s p u n z t o a r e din l u n t r u nu n s e a m n o golire a sufletului de orice c o n i n u t i nzuin, ci o r i d i c a r e a minii, adic a prii celei mai nalte a sufletului la realitile i c u v i n t e l e Duhului, adncindu-se n nelesurile lor nesfrite. Meditarea la aceste cuvinte va lumina sufletul i-l va nelepi. 52. Teolipt r e z u m aci cele spuse n a i n t e d e s p r e t r e b u i n a nchiderii simurilor n d r e p t a t e spre cele din afar, p e n t r u a d e s c t u a aripile sufle tului spre n l a r e a n orizontul nesfrit al celor dumnezeieti.

DESPRE

OSTENELILE

VIEII

CLUGRETI

49

o clip i nesvrind-o numai cu msur, ci pn la sfritul vieii acesteia i pn la ieirea sufletului din trup 5 3 . Aceasta o arat i proorocul care zice : Ct am iubit le gea Ta, Doamne, toat ziua m-am ndeletnicit cu ea (Ps. 118, 97). El numete ziu tot rstimpul vieii de aici a fiecruia. Oprete, aadar, vorbirile despre cele din afar i lupt-te cu gndurile din luntru pn ce vei afla locul ru gciunii curate i casa n care locuiete Hristos, Care te lumineaz i te ndulcete prin cunotina i slluirea L u i 5 4 ; i te pregtete ca s socoteti necazurile pentru El bucurie, iar plcerile lumeti s le ocoleti ca pe un absint (ca pe o butur amar). Vnturile ridic valurile mrii i dac nu nceteaz vnturile, nu se domolesc valurile i nu se linitete ma rea. La fel duhurile rutii rscolesc n sufletul celui ne atent amintirea prinilor, a frailor, a rudeniilor, a celor apropiai, a ospeelor, a serbrilor, a teatrelor i a tuturor celorlalte nchipuiri ale plcerii i poruncesc vederii, lim bii i trupului ntlnirea cu ele. Prin aceasta i ceasul de fa se topete n deert i cel care va veni, cnd vei pe trece singur n chilie, se va risipi n amintirile celor v zute i grite. i aa viaa monahului trece fr folos n ocupaii lumeti, care i sap amintirile lor n cugetare,
53. r e c o m a n d a t r u g c i u n e a c a r e c h e a m i a d u c e pe Hristos, Soa rele luminii c u n o s c u t e cu mintea, Cel ce a l u n g n t u n e r i c u l patimilor. Rugciunea a c e a s t a t r e b u i e fcut fr nici cea mai mic n t r e r u p e r e p n la sfritul vieii. Este e v i d e n t c a c e a s t a e r u g c i u n e a n e n c e t a t a lui Iisus, C a r e Se slluiete n sufletul c a r e p r a c t i c a c e a s t rugciune, n conjurat de lumin. F r s indice propriu-zis m e t o d a rugciunii nen cetate, Teolipt d o explicare a faptului c prin a c e a s t r u g c i u n e Se s lluiete Hristos cu lumina Lui n suflet. Cci d a c din orice p e r s o a n b u n iradiaz o lumin, cu att mai b o g a t e lumina ce izvorte din Hristos cel a t o t b u n . 54. Aci Teolipt amintete n mod direct rugciunea c u r a t , c u r a t de orice g n d u r i s t r i n e de ea ; ba chiar de locul u n d e se face, ca locul cel mai din l u n t r u al nostru. v o r b a de inima c a r e este n acelai timp casa n care Se slluiete Hristos cu lumina ce iradiaz din El.

50

FILOCALIA

precum picioarele omului, urmele n zpada pe care o calc. Dac dm fiarelor mncare, cnd le vom omor pe ele ? i dac petrecem n lucruri i gnduri de-ale dra gostei i obinuinei neraionale, cnd vom omor cugetul trupesc ? Cnd vom tri viaa cea dup Hristos, pe care am fgduit-o ? Urma picioarelor n zpad se terge cnd rsare soarele, sau dispare cnd se revars apa. Iar amin tirile spate n cuget de aplecarea i de faptele iubirii de plcere snt terse de Hristos, Care rsare n inim prin rugciune, i de ploaia lacrimilor din umilin 5 5 . Deci monahul care nu lucreaz potrivit raiunii, cnd va terge nchipuirile de mai nainte din cugetare ? Fapta virtuilor se ntiprete n trup, cnd vei prsi obi nuina lumeasc, iar amintirile bune i cuvintele dum nezeieti se ntipresc n suflet cnd vei terge prin rug ciuni nentrerupte ce se deapn n cugetare, cu umilin fierbinte, amintirile faptelor de mai nainte. Cci lumina amintirii credinii n Dumnezeu i zdrobirea inimii rad ca un brici amintirile pctoase 56 .
55. Se afirm iari a r t a r e a lui Hristos n inim prin r u g c i u n e . Dar Teolipt socotete ca a c e a s t r u g c i u n e t r e b u i e s fie nsoit de la crimile de umilin, sau de s t r p u n g e r e . o r u g c i u n e plin de simirea p c t o e n i e i proprii i a pocinii p e n t r u p c a t e . De a c e e a se cere n ea mila lui Hristos : Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m pe mine pc tosul. N u m a i simirea p u t e r n i c a p c t o e n i e i i a pocinei p e n t r u p c a t e l e s v r i t e i c e r e r e a c o n t i n u a milei lui Hristos, c a r e a d u c e n suflet p r e z e n a Lui, terge din c u g e t a r e chipurile ispititoare ale fostelor pcate. 56. Aci Teolipt v o r b e t e nu de o singur r u g c i u n e n e n c e t a t , ci de rugciuni n e n t r e r u p t e . Dar p o a t e fi v o r b a de aceeai r u g c i u n e ne n c e t a t . El c e r e din nou ca r u g c i u n e a s se fac cu simirea fierbinte a umilinei sau a s t r p u n g e r i i inimii. N u m a i n acest caz c u v i n t e l e rug ciunii s a u alte c u v i n t e dumnezeieti i amintirile lor i ale nelesurilor lor se v o r ntipri prin repetiie, n mod lucrtor, n sufletul n m u i a t de ele i de umilina c a r e le nsoete, d u p ce vor fi ters amintirile de c a r a c t e r ispititor ale faptelor p c t o a s e de mai nainte. C u g e t a r e a nu p o a t e fi n e u t r i static. In ea se n t i p r e s c c u v i n t e l e i amintirile fap t e l o r r e p e t a t e , b u n e sau rele, cu fora lor c a r e o mic n direcia cores-

DESPRE

OSTENELILE

VIEII

CLUGRETI

51

Ia pild de la nelepciunea albinelor. Acelea, tiind c roiul viespilor le d trcoale, rmn nuntru stupului i scap de vtmarea atacurilor acelora. Socotete ntlnirile dearte ca nite viespi i fugi de ele cu toat srguina i rmi n adpostul mnstirii i de aci ncearc iari s ptrunzi n cetuia cea mai din luntru a sufletului, care este casa lui Hristos, n care se vede pace, bucurie i linite. Cci Hristos, Soarele cunoscut cu mintea, tri mite aceste daruri ca pe nite raze i le d sufletului care-L primete pe El cu credin i cu iubire de buntate, ca pe o rsplat 5 7 .
p u n z t o a r e lor. Una din aceste d o u categorii terge cealalt c a t e g o r i e . Dar de sigur c, p n la p r e d o m i n a r e a deplin a u n e i a din cele dou cate gorii, are loc o m i c a r e c o n t r a d i c t o r i e , o sfiere n suflet. Cnd cuvintele dumnezeieti i nelesurile lor se ntipresc n mod exclusiv in inima nmuiat sau zdrobit de umilin i de iubirea lui Dumnezeu, i prin aceasta ea s-a deschis total lui Dumnezeu, o lumin clar, opus ntuneri cului n c a r e orbecie plin de amintirile ispititoare ale pcatelor, i face loc n ea. Lumina, c a r e umple atunci inima nu e, dup explicrile lui Teolipt, o lumin a c u n o a t e r i i teoretice, ci a simirii e v i d e n t e i i u b i t o a r e a prezentei lui Hristos ; orizontul deschis de acea lumin e un orizont al comuniunii cu Hristos, n care inima a i n t r a t ieind din ngustimea n chisorii n limitele eului propriu, e un orizont al vieii, al curiei, al bucuriei, al pcii. 57. Acest orizont se deschide prii celei mai din l u n t r u a sufletului, in c a r e nu p o a t e p t r u n d e c u g e t a r e a p n ce nu se terge din ea amin tirile ispititoare ale poftelor p c t o a s e , p r e o c u p a t e de plceri egoiste. Acestea in sufletul nu n u m a i nchis n limitele lui, ci i n zona cea mai de suprafa u n d e se produc acele plceri. S c p a t de ele, c u g e t a r e a p t r u n d e prin r u g c i u n e a n e n c e t a t , deci s t r u i t o a r e , sau prin p o m e n i r e a n e n c e t a t a numelui lui Iisus, fcut cu c l d u r a umilinii, n p a r t e a cea mai din luntru i capabil de cea mai m a r e simire a sufletului sau n inim, c a r e este casa lui Hristos, deschiznd a c e a s t cas p e n t r u Hristos prin nsi i n t r a r e a sa n ea. N u m a i deschiznd sau actualiznd aceste potente de simire ale inimii, c u g e t a r e a se n t l n e t e acolo cu Hristos. Numai acolo Hristos, Soarele mai p r e s u s de simuri i de nelegere, i druiete sufletului c a r e L-a primit la botez cu credin razele Lui dt toare de lumin, de c l d u r d u h o v n i c e a s c , de pace, de iubire, de bucu rie. Din nou Teolipt s p u n e c Hristos Se ivete n acel interior intim al omului n u m a i c n d sufletul l primete cu credin i cu iubire de bun tate, sau de b u n t a t e e c h i v a l e n t cu frumuseea (cu filocalia).

52

FILOCALIA

Deci, eznd n cas, pomenete pe Dumnezeu, ridicndu-i mintea de la toate i aruncnd-o spre Dumnezeu fr de glas. i toat simirea inimii vars-o naintea Lui i lipete-te prin dragoste de E l 5 8 . Cci pomenirea lui Dumnezeu este vederea lui Dumnezeu, Care atrage pri virea i dorina minii spre El i o nvluie n lumina din jurul Lui 5 9 . ntorcndu-se mintea spre Dumnezeu, dup ce oprete toate nelesurile care dau chip lucrurilor, l privete n afar de orice chip 6 0 . i n netiina care covrete orice cunotin, din pricina slavei neapropiate, i se umple vederea de lumin 6 1 . Fr s cunoasc pe Cel
58. Teolipt cere att p o m e n i r e a lui Dumnezeu, ct i a v i n t a r e a minii spre Dumnezeu, fr de glas. Cum se pot m p c a acestea dou ? Numai aa c mintea p o a t e gndi la Dumnezeu, fr cuvinte. A c e a s t a e aa zisa rugciune p u r gndit ( ). Ea cere o deosebit concen t r a r e a minii la Dumnezeu. O r u g c i u n e rostit prin c u v i n t e p o a t e deveni a d e s e a o r u g c i u n e formal, n u m a i cu buzele, o r u g c i u n e care se r e p e t prin obinuin, mintea omului desprindu-se de ea i lsndu-se prins in alte gnduri. O r u g c i u n e pur gndit ine ns m i n t e a n t r e a g con c e n t r a t n ea. In a c e a s t r u g c i u n e , m i n t e a este i r m n e strns lipit de Dumnezeu. P u t e r e a acestei strnse alipiri de Dumnezeu i vine ns minii din simirea unei mari iubiri a inimii fa de El. T o a t simirea de c a r e e capabil credinciosul prin inima lui se vars, sau se n d r e a p t spre Dumnezeu. 59. Dar simirea inimii fa de Dumnezeu e provocat, la rndul ei, de v e d e r e a Lui d u h o v n i c e a s c ( n e l e g t o a r e ) . Prin v e d e r e a aceasta nsui Dumnezeu a t r a g e c u g e t a r e a minii i simirea inimii spre El i le umple de lumina Lui. Astfel s t r u i r e a gndului la Dumnezeu, sau p o m e n i r e a Lui n e n c e t a t , e pricinuit de v e d e r e a Lui, sau v e d e r e a Lui e pricinuit de p o m e n i r e a Lui n e n c e t a t . 60. V e d e r e a lui D u m n e z e u este ns mai presus de orice chip. Cci chipul este expresia unui neles, care i el definete, p u n e nite h o t a r e . Dumnezeu este ns mai presus de orice definire, de orice hotrnicire, deci de orice chip sau neles. 61. Dar a c e a s t v e d e r e a lui Dumnezeu e totui o vedere real, cci Dumnezeu este real. Ea e c u n o t i n real. Sufletul nu experiaz un gol, ci o prezen, o p l e n i t u d i n e deosebit de sine. A c e a s t a e o cuno tin ce d e p e t e orice cunotin. Ea se n u m e t e n e c u n o t i n n sens de d e p i r e ('); sufletul e copleit de e x p e r i e n a prezenei lui

UESPRE

OSTENELILE

VIEII

CLUGRETI

53

vzut, din pricina neputinei de a-L cuprinde, l cu noate din pricina adevrului Celui ce exist propriu-zis i e singur mai presus de existen 6 2 . Hrnindu-i dra gostea i ntrindu-i srguina cu bogia buntii ce iz vorte de acolo, se nvrednicete de odihn i fericire nesfrit 6 3 . Acestea snt semnele pomenirii cu osrdie deplin. Iar rugciunea este convorbirea cugetrii cu Domnul, cuvintele rugciunii strbtnd la Dumnezeu mpreun cu mintea ntins ntreag spre El. Cci nelegerea ros tind necontenit numele Domnului i mintea urmrind
Dumnezeu. A c e a s t a d e o s e b e t e p r e z e n a lui D u m n e z e u i c u n o a t e r e a Lui de orice alt p r e z e n i c u n o a t e r e . i totui a c e a s t cunotin, mai presus de orice c u n o t i n c a r e definete, se d a t o r e t e slavei Lui inacce sibile. Acesta e un al doilea p a r a d o x . Iar un al treilea e c slava aceasta, dei nu se p o a t e defini n ea nsi, u m p l e de strlucire privirea celui ce c a u t la ea. O analogie a v e m n faptul c slava unei p e r s o a n e u m a n e sau b u n t a t e a ce iradiaz din ea ne e a p r o a p e i totui nu o p u t e m defini, dei ea ne p t r u n d e . 62. Se o p e r e a z cu noiuni de ale lui Dionisie A r e o p a g i t u l . Dar ele primesc aci o a p l i c a r e practic, d e v i n trite. Dumnezeu e mai presus de existen, deci t r a n s c e n d e n t m o d u l u i n o s t r u de a fi, c a r e e simplu exis tent, sau p r e c a r existent, i c u n o a t e r i i n o a s t r e care e capabil s cu prind n u m a i acest fel de existen, c a r e are i ea c e v a precar, fragil, nesigur n ea. S u p r a e x i s t e n a lui D u m n e z e u e totui experiat, dar ca o r e a l i t a t e ferm i infinit existent, ca o r e a l i t a t e care ne copleete i a crei e x p e r i e n este indefinibil. D u m n e z e u se i m p u n e prin e x p e r i e n ca supremul adevr, ca a d e v r u l prin excelen, ca a d e v r u l pur i simplu, ca singurul a d e v r n s e n s u l p r o p r i u al cuvntului. i simim c tot El ne d i p u t e r e a s-L sesizm ca a t a r e , d e o a r e c e noi nu a v e m n exis t e n a n o a s t r p r e c a r o r g a n u l c a p a b i l s sesizeze e x i s t e n a mai presus de e x i s t e n a n o a s t r . 63. Sufletul ajuns prin dar la a c e a s t e x p e r i e n a lui Dumnezeu, are totul. Nimic nu-l a t r a g e mai sus. El se afl ntr-o s a t u r a r e deplin a setei sale de c u n o a t e r e , ntr-o o d i h n a t u t u r o r tensiunilor sale, ntr-o fericire nesfrit. El nu se plictisete cu c e e a ce experiaz, p e n t r u c realitatea a c e e a nu a r e h o t a r , nu p o a t e fi definit. De a c e e a nu c a u t s t r e a c mai sus, cci nu e g r a n i p e s t e c a r e s p o a t t r e c e mai sus, nici s c o b o a r e p e n t r u a r e p e t a a v e n t u r a u r c u u l u i la mai multul pe c a r e 1-a prsit, n sens origenist sau antroposofic.

54

FILOCALIA

atent i cu limpezime chemarea numelui dumnezeiesc, lumina cunotinei lui Dumnezeu umbrete tot sufletul 64 ca un nor luminos . Pomenirii lui Dumnezeu cu osrdie i urmeaz dragostea i bucuria. Adusu-mi-am amin te de Dumnezeu, zice, i m-am veselit (Ps. LXXVI, 4). Iar rugciunea curat e urmat de cunotin i umi lin, n ziua n care Te voi chema pe Tine, zice, iat am cunoscut c Dumnezeul meu eti Tu (Ps. LV, 9). Jertfa lui Dumnezeu, duh umilit (Ps. L, 19). Cci mintea i cugetul ce se nfieaz lui Dumnezeu printr-o simire puternic i printr-o rugciune fierbinte snt 65 urmate i de umilina sufletului . Iar dac mintea, cu vntul i duhul alearg i cad naintea lui Dumnezeu, cea dinti prin luare aminte, cel de-al doilea prin chemare, iar cel de-al treilea prin umilin i dragoste, ntreg omul 66 din luntru liturghisete Domnului . S iubeti, zice, pe Domnul din toat inima ta (Deut. VI, 5).
64. Cuvintele rugciunii ating pe Dumnezeu, p e n t r u c mintea nsi Il atinge. Nu mai e nici un i n t e r v a l ntre m i n t e a c a r e v o r b e t e cu Dum nezeu n r u g c i u n e i El nsui. Dar dispariia intervalului nu se datorete u n u i act de depire fizic a Lui, ci unei alipiri depline a cugetrii, a nelegerii i a iubirii, de Dumnezeu. Dumnezeu umple cu p r e z e n a Sa n e l e g e r e a i simirea minii. n e l e g e r e a e t o t o d a t e x p e r i e n a pre zenei Celui neles. i ea e n e n t r e r u p t . Ea e o lumin a cunotinei c a r e nvluie sufletul ca un n o r luminos, care-l p t r u n d e n n t r e g i m e i-l face ntreg luminos. Dar sufletul are contiina c l a r c a c e a s t lumin nu se n a t e din el, ci izvorte din Dumnezeu cel personal, infinit i transc e d e n t (Ieire XL, 32). 65. De Dumnezeu nu se p o a t e apropia cineva cu o speculaie teo retic, ci cu o inim s t r p u n s de contiina micimii i p c t o e n i e i pro prii. In s t a r e a a c e a s t a se experiaz p r e z e n a lui Dumnezeu, p t r u n z n d prin gurile unei astfel de inimi s t r p u n s prin t o a t e locurile. Intr-o astfel de inim Dumnezeu p t r u n d e cu razele iubirii Sale blnde, t m d u i t o a r e i c u r i t o a r e . 66. A v e m aci o definiie a Liturghiei l u n t r i c e d e m n de reinut. Ea e o p r e d a r e a omului ntreg lui Dumnezeu, prin a t e n i e ncordat, prin c h e m a r e a p r i n s de dor (epiclez) i prin s t r p u n g e r e a i u m i l i n a ntregii fiine.

DESPRE

OSTENELILE

VIEII

CLUGRETI

55

Dar vreau s tii i aceasta : nu cumva socotind c te rogi, s umbli departe de rugciune, s te osteneti fr ctig i s alergi n deert. Aceasta se ntmpl la cntarea cu gura, cnd mintea e purtat n alt parte i e mprit ntre patimi i lucruri, nct se ntineaz i n elesul cntrii. Dar aceasta se ntmpl i cugetrii. Cci adeseori strbtnd aceasta cuvintele rugciunii, mintea nu o nsoete i nu se aintete spre Dumnezeu, cu Care se face convorbirea rugciunii, ci e abtut pe furi de anumite gnduri. Atunci cugetarea spune din obinuin cuvintele, iar mintea lunec de la cunotina lui Dum nezeu. Ca urmare i sufletul se arat fr nelegere i fr aezare, ntruct mintea s-a mprtiat n niscai n luciri, sau spre cele ce e furat, sau voiete. Iar nefiind de fa cunotina n rugciune i cel ce se roag nenfindu-se Celui Cruia I se roag, cum se va ndulci sufle tul ? i cum se va veseli inima, care se face c se roag, 67 dar nu face rugciunea adevrat ? . Veseli-se-va, zice, inima celor ce caut pe Domnul. Dar pe Domnul l caut cel ce se apropie de Dumnezeu cu tot cugetul i cu inima
67. S-ar p r e a c aci a v e m un ecou al m e t o d e i celor trei moduri ale rugciunii, c a r e circula n acel timp i era atribuit de unii sfntului Simeon Noul Teolog, fr s fie de fapt a lui. Ea a fost p u b l i c a t n limba g r e a c v e c h e de J. H a u s h e r r S. I., La methode de l'oraison hesychaste, O r i e n t a l i a Christiana, voi. IX, 2, nr. 36, 1927, pp. 102209, iar n neo g r e a c n Filocalia i n P. G. 120, 701710; vezi e l e m e n t e noi despre ea la Pr. D. S t n i l o a e , Viaa i nvtura sfntului Grigorie Palama, Sibiu, 1938, p. 45 .u. Dar la Teolipt distincia n t r e cele trei moduri e mult mai c l a r expus. Dup el exist o r u g c i u n e fcut n u m a i cu buzele, n e n s o i t de c u g e t a r e , apoi o r u g c i u n e care e nsoit de c u g e t a r e , dar c u g e t a r e a r m n e la nelesul logic al c u v i n t e l o r ; i, n sfrit, o r u g c i u n e n care mintea nsi se scufund n e x p e r i e n a p r e z e n e i lui D u m n e z e u . Teolipt face o deosebire n t r e c u g e t a r e a c a r e r m n e la c o n i n u t u l cuvin telor n el nsui i n t r e e x p e r i e n a lui Dumnezeu nsui ca P e r s o a n pre zent, de c t r e mintea i n t r a t ntr-o s t a r e de sensibilitate, de umilin, de s t r p u n g e r e , de contiin a p c t o e n i e i i de p o c i n n e n c e t a t . Ea e ntlnire n t r e p e r s o a n a u m a n , c a r e are totul de la Dumnezeu, i Per soana lui Dumnezeu care d totul. C t v r e m e m i n t e a se mic n u m a i n t r e

56

FILOCALIA

fierbinte i nltur tot gndul lumii, pentru cunotina i dragostea lui Dumnezeu, care rsare din rugciunea nencetat i curat 6 8 . Pentru a lmuri mai bine vederea minii prin pome nirea lui Dumnezeu i preul ce-l are rugciunea curat n cuget, m voi folosi de ochiul i limba trupului ca icoane. Cci ceea ce este pentru ochi pupila i pentru limb rostirea cuvntului, aceea este pentru minte pome 69 nirea lui Dumnezeu i pentru cugetare rugciunea . Preideile d e s p r e Dumnezeu, se c o m p o r t ca u n a care-L m a n i p u l e a z ca pe un obiect, plin de n c r e d e r e n p u t e r i l e ei de c u n o a t e r e , da r n fond r m n n d d e p a r t e de r e a l i t a t e a d u m n e z e i a s c . N u m a i r u g c i u n e a fcut cu m i n t e a n d u l c e t e cu a d e v r a t sufletul i inima, umplndu-le de p u t e r e a i de b u n t a t e a Lui, c u m s p u n e Teolipt. 68. Rugciunea c u r a t e cea de al treilea fel, p e n t r u c s-a curit chiar i de nelesurile logice ale cuvintelor, n t r u c t cel ce se r o a g s-a ntlnit fa n fa cu D u m n e z e u ca de la p e r s o a n la p e r s o a n , fr in t e r v a l u l nici unor g n d u r i n t r e ele. M a i bin e zis n a c e a s t r u g c i u n e c u g e t a r e a sau n e l e g e r e a e ridicat la D u m n e z e u ca la unicul i singurul c o n i n u t viu, personal, indefinit i infinit al ei. Ea a ieit din s t a r e a de s e p a r a i e de D u m n e z e u ; de a c e e a nu mai e n u m a i o m i n t e c a r e c u g e t la Dumnezeu, ci o p e r s o a n plin de d r a g o s t e fa de alt p e r s o a n care este Dumnezeu, d r a g o s t e c a r e se p r o d u c e i se manifest din plin n u m a i n ntlnirea unei p e r s o a n e cu o alta, n cazul de fa a ntlnirii p e r s o a n e i u m a n e cu Dumnezeu ca P e r s o a n . 69. P r e c u m ochiul v e d e prin pupil i p r e c u m limba se exprim p r i n cuvnt, aa m i n t e a v e d e pe Dumnezeu prin p o m e n i r e a Lui i c u g e t a r e a o a r t i c u l e a z prin r u g c i u n e . V e d e m din nou cum Teolipt face o deosebire n t r e m i n t e a care i n t u i e t e p r e z e n a lui D u m n e z e u ca ntreg, ca P e r s o a n i n t r e c u g e t a r e a n c a r e mintea se ramific n acte n d r e p t a t e spre n elesuri pariale, definite separat, de sine s t t t o a r e , deplin exprimabile. In minte se d e a p n a m i n t i r e a lui D u m n e z e u ca P e r s o a n , e a d u s sau inut p r e z e n a Lui ca Persoan, pe cnd n c u g e t a r e se nir nelesurile c u v i n t e l o r rugciunii care se refer la diferite nsuiri i binefaceri ale lui D u m n e z e u . Dar p o m e n i r e a aceluiai Dumnezeu cu m i n t e a n s t a r e a de r u g c i u n e i m e d i t a r e a la diferitele n e l e s u r i ale Lui cuprinse n cuvin tele rugciunii t r e b u i e s m e a r g m p r e u n . Cnd c u g e t a r e a se d e s p a r t e de minte i m i n t e a de c l d u r a inimii, r u g c i u n e a nu mai e o e x p e r i e n e m o i o n a l a prezenei lui D u m n e z e u ca P e r s o a n i u b i t o a r e i v r e d n i c de nesfrit iubire.

DESPRE

OSTENELILE

VIEII

CLUGRETI

57

cum ochiul, prinznd lucrul vzut cu simirea vzului, nu d nici un glas, dar prin experiena vederii primete cu notina lucrului vzut, aa i mintea, apropiindu-se prin pomenire cu dragoste de Dumnezeu i alipindu-se de El cu simire fierbinte i ntru tcerea celei mai simple n elegeri, e nvluit de lumina dumnezeiasc, primind ar vuna strlucirii viitoare 7 0 . i precum limba, rostind cu vinte, descoper voia nevzut a minii, celui ce ascult, aa i cugetarea, vestind scurtele silabe ale cuvintelor ru gciunii, des i fierbinte, descoper cererea sufletului, lui Dumnezeu, Care tie toate, prin struirea n rugciune i prin frngerea statornic a inimii. Iar frngerea inimii deschide inima Iubitorului de oameni i face inima rug torului s primeasc mntuire bogat 7 1 . Cci inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi (Ps. L, 19). i te va cluzi la rugciune curat. Aa se ntmpl i cu mpratul de pe pmnt. Cnd te apropii de el i te nfiezi cu trupul, dac te rogi cu gura i caui cu ochiul la el, i atragi bunvoina mpr teasc. F i tu aceasta, fie n obtea bisericii, fie n sin gurtatea chiliei. Adunndu-te cu fraii n Domnul, pre70. M i n t e a nu e un o r g a n de c u n o a t e r e t e o r e t i c a lui Dumnezeu, ci de e x p e r i e n emoional, dar i de n e l e g e r e n e d i v i z a t a lui Dum nezeu, n e d i v i z a t n noiuni i mai p r e s u s de c u v n t . A c e a s t e x p e r i e n nemijlocit a p r e z e n e i lui D u m n e z e u e c h i v a l e a z cu e x p e r i e n a luminii Lui, ca a r v u n a luminii viitoare, c a r e va fi manifestarea deplinei Lui prezene iubitoare. 71. O alt deosebire n t r e v e d e r e a lui D u m n e z e u de c t r e minte, i r u g c i u n e a c t r e El fcut de c u g e t a r e , fr g n d u r i strine, este c prin prima se u m p l e m i n t e a nsi de lumina lui Dumnezeu, pe cnd prin a doua se tlcuiesc n cuvinte, nu oamenilor, ci lui Dumnezeu, t r e b u i n e l e sufletului, sau s t a r e a lui de frngere e m o i o n a l a inimii n faa lui Dum nezeu. Prin aceasta n t r e v e d e r e a minii i r u g c i u n e a cugetrii a p a r e o n o u l e g t u r : c o m u n i c n d lui D u m n e z e u s t a r e a lui de zdrobire, de umi lin, sufletul face pe Dumnezeu s se deschid i mai mult rugtorului, i prin a c e a s t a el primete m n t u i r e i mai b o g a t ; sau v e d e i mai mult pe Dumnezeu, fapt c a r e p r o d u c e n m i n t e a lui o i mai m a r e emoie iubitoare.

58

FILOCALIA

cum I te nfiezi cu trupul i-I aduci cntare cu gura, aa ine-i i mintea atent la cuvinte i la Dumnezeu. Prin aceasta mintea va ti cu cine vorbete i se ntln e t e 7 2 . Cci dac cugetarea se ndeletnicete n chip n cordat cu rugciunea, inima se nvrednicete de o bucu rie ce nu poate fi rpit i de o pace de negrit. Iar dac ezi n chilie singur, lipete-te de rugciunea cea din cu getare, cu mintea treaz i cu duh zdrobit. i vederea te va umbri pe tine prin trezvie i cunotin i se va sl lui n tine prin rugciune ; iar nelepciunea se va odihni n tine prin umilin, izgonind plcerea neraional, i va aduce n tine dragostea dumnezeiasc 7 3 . Crede mie celui ce-i spun adevrul ! Dac n toat lucrarea ta va fi nelipsit rugciunea, aceast maic a buntilor, nu vei aipi pn nu vei primi pe Mire, Care te va duce nuntru i te va umplea de slav i de veselie negrit. Cci ea nltur toate piedicile, netezete crarea virtuii i o face uoar celui ce o caut. Ia aminte la modul rugciunii cu cugetul : convorbirea cu Dumnezeu deprteaz gndurile ptimae ; cutarea minii la Dum nezeu alung nelesurile lumii ; umilina sufletului izgo nete dragostea de trup. Rugciunea, rostind nencetat
72. M i n t e a va ti nu de a t i n g e r e a de o r e a l i t a t e impersonal, ci se va ntlni cu D u m n e z e u P e r s o a n , cu Cineva, cu s u p r e m u l Cineva. 73. Prin c u g e t a r e cel ce se r o a g s p u n e c e v a lui Dumnezeu, prin mintea t r e a z st n c o r d a t n faa lui Dumnezeu ca Persoan, prin duhul zdrobit i umilit t r i e t e cu a d n c emoie a c e a s t ntlnire cu Dumnezeu, c a r e umple inima de b u c u r i e i p a c e . Prin trezvia minii cel ce se r o a g sesizeaz p r e z e n a lui D u m n e z e u ca o v e d e r e care-L n v l u i e n lumin, p r i n c u g e t a r e a lui se va sllui n el, n cursul rugciunii, cunotina, c a r e i d o o a r e c a r e expresie desluit a vederii lui Dumnezeu, sau a tririi g e n e r a l e a p r e z e n e i Lui. In acelai timp prin r u g c i u n e se va odihni n el n e l e p c i u n e a , c a r e nu e nici ea o s t a r e r a i o n a l rece, ci o d u l c e simire de echilibru, de cuviin, p r o d u s de umilin, din c a r e nu lipsete totui raiunea, o simire delicat c a r e a l u n g grosolnia volup tilor n e r a i o n a l e i o a r b e n egoismul lor i a d u c e n suflet d r a g o s t e a dumnezeiasc.

DESPRE

OSTENELILE

VIEII

CLUGRETI

59

dumnezeiescul nume, se vdete ca o conglsuire i unire a minii cu raiunea i cu sufletul. Cci unde snt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo snt i Eu n mijlocul lor (Matei XVIII, 20). Astfel, deci, rugciunea, adunnd din nvrjbirea prin patimi i legnd ntre ele i cu sine cele trei pri ale sufletului, unete sufletul cu Dumnezeu, Cel n trei Ipostasuri. nti terge din suflet ruinea pca tului prin chipurile virtuii, apoi, zugrvind iari fru museea trsturilor dumnezeieti prin sfnta cunotin dobndit n vremea ei, nfieaz sufletul lui Dumnezeu. Iar sufletul ndat cunoate pe Fctorul su. Cci n ziua n care Te voi chema, iat am cunoscut c Dum nezeul meu eti Tu (Ps. LV, 10). Dar e i cunoscut de Dumnezeu. Cci zice : A cunoscut Domnul pe cei ce snt ai Lui (2 Tim. II, 19). Cunoate pe Dumnezeu pentru curia chipului, cci tot chipul tinde spre model i e legat de el ; i e cunoscut pentru asemnarea prin virtui, cci prin aceasta are i cunotina lui Dumnezeu i e cunoscut 74 de Dumnezeu .
74. R u g c i u n e a unific cele trei p u t e r i ale sufletului sfiate prin patimi. Ea nu e numai a minii, sau n u m a i a raiunii c a r e definete n n elesuri intuiia t o t a l a p r e z e n e i lui Dumnezeu p r o p r i e minii, sau numai a inimii c a r e t r i e t e cu simirea a c e a s t p r e z e n . Avnd un c a r a c t e r complex, r u g c i u n e a e singurul mijloc de unificare a sufletului. i numai astfel unificat i devenit capabil s t r i a s c r e a l i t a t e a de bogie complex a lui Dumnezeu, sufletul p o a t e sesiza p r e z e n a lui D u m n e z e u i se p o a t e uni cu El. Sau invers : r u g c i u n e a are p u t e r e a s unifice sufletul, pentru c se u n e t e cu Dumnezeu c e l atotcomplex, dar u n u l n a c e a s t bogie complex, cu Dumnezeu, Care e o u n i t a t e n t r e i t : Mintea, Logosul i Duhul vieii, sau Tatl, Fiul (Cuvntul) n C a r e T a t l sau Mintea Se reve leaz, i Duhul Sfnt, n C a r e T a t l i Fiul Se u n e s c n iubire. Sufletul se u n e t e cu Dumnezeu prin rugciune, fr s p r s e a s c c o m p l e x i t a t e a lui, ntruct n el se inprim c o m p l e x i t a t e a u n i t a r a lui Dumnezeu. Iar a c e a s t imprimare se face prin rugciune, c n d sufletul se apropie la m a x i m u m de Dumnezeu i se deschide Lui. Rugciunea este astfel o c o m u n i c a r e vie n t r e suflet i Dumnezeu i viceversa. Prin ea vin n suflet i se imprim i virtuile care i au originea n b u n t a t e a i r a d i a n t a lui Dumnezeu. i tot prin ea v i n e n suflet c u n o t i n a de Dumnezeu, e x p e r i a t n diferite

60

FILOCALIA

Cel ce se roag s primeasc bunvoina mpr teasc folosete trei ci : sau se roag cu graiul, sau se nfieaz tcnd, sau se arunc la picioarele celui ce poate s-l ajute. Rugciunea curat, unind mintea, cu vntul i duhul cu sine, prin cuvnt cheam numele lui Dumnezeu, prin minte se aintete fr mprtiere spre Dumnezeu cel chemat, iar prin duh i arat umilina i dragostea, i aa ctig mila Treimii fr nceput, a Ta 75 tlui, a Fiului i a Sfntului Duh, Dumnezeu cel unul . Precum felurimea mncrurilor trezete pofta dup m prtirea de ele, aa feluritele virtui trezesc srguina minii. De aceea, pind pe calea cugetrii, alege cuvin tele rugciunii i le spune Domnului, strignd pururea i neslbind, cernd struitor i neruinndu-te, ca vduva care a ctigat mila judectorului nenduplecat. Fcnd
g r a d e de intensitate. Cci prin r u g c i u n e v e d e i simte sufletul pe Dum nezeu n bogia Lui spiritual i vie. Iar cunotina e din a m n d o u pr ile. Cci prin r u g c i u n e se nfptuiete o micare att din p a r t e a sufle tului spre Dumnezeu, ct i din p a r t e a lui Dumnezeu spre suflet, dat fiind c nici sufletul nici Dumnezeu nu snt obiect, ci fiecare se mic n liber t a t e i cu m a r e i n t e r e s spre cellalt. Sufletul c u n o a t e pe Dumnezeu prin rugciune, ntruct prin ea se activeaz relaia lui, ca fiind chip al lui Dumnezeu, cu modelul su. Dar i Dumnezeu c u n o a t e sufletul, n t r u c t a c e s t a s-a deschis prin virtui i n mod culminant prin r u g c i u n e lui Dumnezeu, n t r u c t Dumnezeu nsui S-a imprimat, iradiind n suflet, prin virtui i prin r u g c i u n e . Propriu-zis virtuile ca deschideri statornicite, dar m e r e u n aciune, prin fapte i prin rugciune, a n i m a t e de pome nirea lui Dumnezeu, snt att c h i p u r i de c u n o a t e r e a lui Dumnezeu de c t r e suflet, c t i de c u n o a t e r e a sufletului de c t r e Dumnezeu, fiind m e r e u i tot mai mult deschis lui Dumnezeu. 75. Aci Teolipt a r a t c prin r a i u n e n e l e g e t o t o d a t cuvntul. Cci n c u v i n t e se exprim nelesurile desprinse de r a i u n e din indefi nitul lui Dumnezeu, sesizat de minte prin aintirea ei n n t r e g i m e s p r e Dumnezeu cel infinit, ntr-o t r i r e c o m p l e x dar u n i t a r , sesizat ca Treime p e r s o n a l de c t r e om ca p e r s o a n . Iar d u h u l triete a c e a s t sesizare a prezenei p e r s o n a l e a lui Dumnezeu ca simire. Raiunea, sau c u v n t u l , cnd e deplin, d prin u r m a r e e x p r e s i e i simirii t r i t e de suflet n faa lui Dumnezeu, sau pocinii, dragostei, umilinii. Dar umilina, pocina, d r a g o s t e a snt n t m p i n a t e de Dumnezeu cu mila i iubirea Lui. Sufletul l experiaz pe Dumnezeu n r u g c i u n e i n acest act de n t m p i n a r e al Lui.

DESPRE

OSTENELILE

VIEII

CLUGRETI

61

aa, umbli n duh, nu iei aminte la poftele trupeti, nu ntrerupi rugciunea nencetat prin gnduri lumeti i eti biseric a lui Dumnezeu, ludnd pe Dumnezeu n chip nemprtiat. Rugndu-te astfel cu cugetarea, te n vredniceti s treci i la amintirea lui Dumnezeu i s ptrunzi n cele ascunse ale minii i s priveti prin ve deri tainice pe Cel nevzut i, prin revrsri de cunotin i de dragoste, s liturghiseti numai lui Dumnezeu 7 6 . Iar cnd te vezi slbind n rugciune, folosete o carte i, lund aminte la citire, primete cunotina. Nu
76. R a i u n e a sau c u g e t a r e a , c a r e d e s p r i n d e i exprim n rugciune, din mintea ce t r i e t e n mod n e h o t r n i c i t n e h o t r n i c i r e a lui Dumnezeu, diferite nelesuri, este t o t o d a t o n e l e g e r e . A c e a s t a , fiind mbibat de umilina inimii i sesiznd mila Lui, face s se n t i p r e a s c n ea virtuile ca t r s t u r i ale b u n t i i lui D u m n e z e u n fiina u m a n . Iar a c e a s t m p r t i r e de Dumnezeu, primit de minte n m o d indefinit, simit de inim, cnd m i n t e a e u n i t cu ea, specificat n nelesuri de c u g e t a r e , e att de dulce, de h r n i t o a r e , c att mintea, ct i n e l e g e r e a i inima doresc s li se dea n tot mai m a r e m s u r i la nesfrit. De aci v i n e voina i p u t e r e a de a nu n t r e r u p e r u g c i u n e a , p r i n c a r e sufletul unificat se m p r t e t e n modul acesta de Dumnezeu. A c e a s t v o i n i p u t e r e ajut sufletul unificat s ajung la o s t a r e de p o m e n i r e n e n c e t a t a lui Dum nezeu. Dar p o m e n i r e a e p r o d u s n suflet de t r i r e a p r e z e n e i lui Dum nezeu i t r i r e a n e n c e t a t a acestei p r e z e n e m e n i n e n e n c e t a t amin tirea lui Dumnezeu. I n t r e p o m e n i r e a lui D u m n e z e u i t r i r e a p r e z e n e i Lui nu e nici o s e p a r a i e . M i n t e a p t r u n d e astfel tot mai adnc n b u n t i l e lui Dumnezeu, a s c u n s e c e l o r ce nu se afl n l e g t u r s t r u i t o a r e cu El prin p o m e n i r e n e n c e t a t . Dar a p t r u n d e n cele ascunse ale lui Dum nezeu n s e a m n a p t r u n d e t o t o d a t n cele ascunse ale minii, n acel altar deschis n interior spre nlimile dumnezeieti, n puterile n e t i u t e ale minii de a sesiza acele nlimi, p u s e n l u c r a r e prin r u g c i u n e . Cci cu acele puteri vede ea tainic pe Acela din C a r e i vin r e v r s r i de cu notin i de iubire. Cci ele snt puteri, pe c a r e m i n t e a le are cu acest rost de a primi n ele n mod u n i t a r pe Dumnezeu, c n d p r i n r u g c i u n e ii liturghisete singur lui D u m n e z e u singur, d e t a a t adic de t o a t e , nl at ntr-o s u p r e m i n t i m i t a t e cu El. In a c e a s t liturghie m i n t e a e, pe de o parte, n t r e a g n Dumnezeu, pe de alta n faa Lui, precum Dum nezeu e, pe de o p a r t e , n minte, pe de alta, n faa ei, aa cum dou p e r s o a n e c a r e se iubesc la m a x i m u m snt, pe de o p a r t e , ntr-o interioritate reciproc, pe de alta, una n faa alteia, ntr-un mod maxim. M i n t e a e n tr-o c o m u n i c a r e cu Dumnezeu n c u n o t i n i n d r a g o s t e m e r e u sporit.

62

FILOCALIA

trece peste cuvinte grbit. Descoase-le cu cugetarea i adun-le n vistieria minii. Pe urm gndete la cele citite, ca s i se ndulceasc cugetarea din nelegere i s-i rmn neuitate cele citite. Prin aceasta i se va aprinde inima de cugetrile dumnezeieti. n cugetarea mea, zice, se va aprinde foc (Ps. XXXVIII, 4). Cci pre cum mncarea ndulcete gustul cnd e subiat prin dini, aa i cuvintele dumnezeieti, ntorcndu-se mereu n su flet, mbogesc nelegerea i o nveselesc. Ct de dulci snt cuvintele Tale pentru gtlejul meu (Ps. CXVIII, 103). Ia n inima ta cuvintele evanghelice i poveele feri ciilor prini, cerceteaz vieile lor, ca s poi cugeta la ele n timpul nopii. n felul acesta, cnd cugetarea i se va osteni de rugciune, o vei rennoi prin citire i gndire la cuvintele dumnezeieti i o vei face i mai srguincioas la rugciune 77. Psalmodiaz cu gura. Dar cu glas linitit i cu supra vegherea minii, nerbdnd s lai ceva necugetat din cele spuse. i dac i scap ceva minii, repet stihul ori de cte ori se ntmpl aa ceva, pn-i vei avea mintea nsoind cele spuse. Cci mintea poate s i cnte cu gura i s in i amintirea lui Dumnezeu. Aceasta poi s-o
77. C u v i n t e l e nu au n u m a i rolul de a da expresie u n o r r a i u n i , sau cugetrii, sau nelegerii, c a r e d e s p r i n d e din t r i r e a indefinit a minii n ntlnirea ei cu D u m n e z e u cel infinit diferite aspecte, ci i de a hrni a c e a s t n e l e g e r e i de a adnci t r i r e a indefinit a lui D u m n e z e u de c t r e minte i de a o pune, a o ine i adnci n s t a r e a de r u g c i u n e . Cci c u v i n t e l e despre Dumnezeu scrise de alii au fost i ele expresii ale acestei triri n s t a r e de r u g c i u n e . In primul rnd au a c e a s t origine i a c e a s t p u t e r e cuvintele Sfintei Scripturi i cuvintele rugciunilor, care s-au rostit cel mai des, a d i c ale rugciunilor Bisericii. Ele s-au n s c u t din i au prilejuit de n e n u m r a t e ori unor n e n u m r a i o a m e n i ntlnirea minii cu Dumnezeu i ca a t a r e snt cele mai potrivite s ajute mintea s se ridice la a c e a s t ntlnire, ntruct o exprim n modul cel mai adecvat. Dar i c u v i n t e l e n c a r e oamenii au exprimat r e a l i t i l e c r e a t e n t r a n s p a r e n a lor p e n t r u Dumnezeu, pot fi folosite pentru a ridica mintea la Dumnezeu, Ziditorul lor i la nsuirile Lui, realiti n care se manifesta p r i n fapte iubirea Lui fa de noi.

DESPRE

OSTENELILE

VIEII

CLUGRETI

63

afli din experiena fireasc. Cci precum cel ce se ntlnete cu cineva, poate s i vorbeasc, dar s i caute la el cu ochii, aa i cel ce cnt cu buzele poate s stea i 78 aintit la Dumnezeu prin a t e n i e . Nu ocoli plecrile genunchilor. Cci plecarea genun chilor nchipuie cderea pcatului de la noi i prile 79 juiete mrturisirea lui ; iar ridicarea nseamn po cina, nchipuind fgduina unei viei ntru virtute. Dar fiecare ngenunchere s se svreasc cu chemarea ne legtoare a lui Hristos, ca prinzndu-ne cu sufletul i cu trupul de Domnul, s ni-L facem milostiv pe Dumnezeul 80 sufletelor i al trupurilor . Iar dac dai minilor i o lucrare linitit n vremea rugciunii fcut cu cugetarea, ca s alungi somnul i trndvia, aceasta nvioreaz i ea lupta nevoinei. Cci toate lucrrile artate, svrite mpreun cu rugciunea, ascut mintea, izgonesc trndvia, fac sufletul mai vioi, iar
78. M i n t e a p o a t e fi a c t i v i n rostirea cuvintelor rugciunii, dar p o a t e s t r u i i n amintirea lui Dumnezeu. C u v i n t e l e snt nsufleite i nclzite a t u n c i de a m i n t i r e a lui Dumnezeu. M i n t e a singur face l e g t u r a ntre cuvinte i a m i n t i r e a lui Dumnezeu. Dac mintea iese din cuvinte, acestea devin s u n e t e goale, iar m i n t e a nu mai s t r u i e n amintirea lui Dumnezeu. Nu n u m a i m i n t e a l e a g c u v i n t e l e de a m i n t i r e a lui Dumnezeu, ci i c u v i n t e l e ajut mintea s s t r u i a s c n a m i n t i r e a Lui. Singura con diie care se cere e ca mintea s nu se m p r t i e c n d r o s t e t e c u v i n t e l e despre D u m n e z e u sau c t r e D u m n e z e u p r i n r u g c i u n e . De a c e e a m u l t e t r a t a t e ale prinilor, descriind r u g c i u n e a minii, o prezint, ca nsoit de atenie, sau de l u a r e aminte ( ). 79. Filosoful M a x Scheler a spus c cu alt simire se r o a g omul n g e n u n c h i , dect stnd n picioare (Stellung des M e n s c h e n im Kosmos). Aci se precizeaz n a t u r a acestei s i m i r i : ea d expresie umilinei n faa lui Dumnezeu. 80. Ridicarea d u p n g e n u n c h i e r e exprim fgduina celui ce s-a cit de a d u c e de aci n a i n t e o v i a d r e a p t p r i n virtui. Cel ce s-a ridicat, nu t r e b u i e s uite c s-a ridicat nu p e n t r u a duce iari o v i a s t r i n de Dumnezeu, ci p e n t r u o v i a activ d r u i t lui Dumnezeu, p e n t r u a nu mai pctui. El m e n i n e n s t a r e a lui n p i c i o a r e p o m e n i r e a numelui lui Hristos i p r i n a c e a s t a se m e n i n e n l e g t u r cu El.

64

FILOCALIA

nelegerea mai ager i mai fierbinte n lucrarea rug ciunii din cugetare 8 1 . Cnd bate toaca, iei din chilie, fiind atent cu ochii trupului la pmnt, dar lucrarea din cugetare rezemnd-o pe amintirea lui Dumnezeu ; intrnd apoi n biseric i ntregind obtea, nu vorbi cu cel de lng tine, nici nu rtci cu mintea n deertciuni, ci limba s i se ocupe numai cu cntarea, iar cugetarea fixeaz-o prin rugciune. Iar fcndu-se sfritul slujbei, du-te n chilie i apuc-te de canonul rnduit ie. Mergnd la trapez, nu cuta la poriile frailor, nici nu-i mpri sufletul n bnuieli urte. Ci vznd cele puse naintea ta, d gurii mncare, iar urechii ascultarea celor ce se citesc i sufletului rugciunea, ca hrnindu-te cu trupul i cu duhul, s lauzi n ntregime pe Cel ce satur pofta ta cu cele bune. Sculndu-te de acolo, intr cu cuviin i n tcere n chilia ta i, ca o albin harnic, ostentete ntru virtuile tale. Cnd mplineti o ascultare cu fraii, minile s lu creze, dar buzele s tac, iar mintea s pomeneasc pe Dumnezeu. i dac cineva s-ar mica vorbind fr rost, ca s opreti neornduiala, scoal-te i f metanie. Leapd gndurile pctoase i nu le lsa s umble i s zboveasc n inima ta. Cci zbovirea gndurilor
81. C o n t r a r prerii r s p n d i t e c cel ce p r a c t i c r u g c i u n e a minii (a cugetrii) r e n u n la orice l u c r a r e cu t r u p u l, Teolipt v e d e n c e a din urm un mijloc de ascuire, de m e n i n e r e i de n v i o r a r e a a t e n i e i minii n r u g c i u n e . De sigur, aceste micri trupeti t r e b u i e s fie i ele mani festri ale relaiei de r u g c i u n e a minii cu Dumnezeu, ca i c u v n t u l . Prin n g e n u n c h i e r e se exprim umilina fa de Dumnezeu, prin ridicare fgduina unei viei d r e p t e , p r i n diferite lucrri svrite cu minile, v o i n a de a le face p e n t r u n t r e i n e r e a p r o p r i e i a altora i p r i n a c e a s t a de a sluji lui Dumnezeu, aa cum l-a d e s t i n a t D u m n e z e u nsui pe om, crendu-l. T r u p u l i actualizeaz r a i o n a l i t a t e a p r i n t o a t e destoiniciile c t i g a t e prin diferite activiti. Dar se n d u h o v n i c e t e s a u se p n e v m a t i z e a z , adic actualizeaz r a i o n a l i t a t e a n mod drept, deplin i curat, p r i n lucrri str b t u t e de a m i n t i r e a lui Dumnezeu, c a r e a d u c e n ele l u c r a r e a Duhului dumnezeiesc nsui.

DESPRE

OSTENELILE

VIEII

CLUGRETI

65

ptimae d via patimilor i omoar mintea. ndat ce gndurile te atac, de la cea dinti vedere a lor, grbete-te s le mprtii cu sgeata rugciunii. Iar dac struie lovindu-i i tulburndu-i cugetarea, uneori retrgndu-se, iar alteori nvlind, s tii c snt ntrite de voia ta ce le-a venit n ntmpinare. Ele tulbur i supr sufletul, avnd drepturi asupra lui din pricina nfrngerii pe care a suferit-o voia noastr liber. Drept aceea tre buie s le intuim la stlp prin mrturisire ; cci biruite, gndurile rele fug. Precum cnd apare lumina, ntuneri cul se mprtie, aa lumina mrturisirii terge gndurile patimilor, fiind i ele ntuneric 8 2 . Cci slava deart i trndvia pe care gndurile le-au avut ca culcu au fost nimicite, ruinate de mrturisire i de greaua ptimire a mplinirii canonului. De aceea, vznd cugetarea slobozit de patimi prin rugciunea nencetat i cu bun umilin, fug cu ruine. Dar cnd cel ce se nevoiete ncearc s taie cu rugciunea gndurile care-l tulbur, le taie pentru scurt vreme i oprete lucrarea lor prin lupta cu ele, dar nu se izbvete pentru totdeauna, dac mai ngduie pri cinile care-l supr, adic odihna trupului i iubirea lu measc de cinstiri, din pricina crora nu se mic spre mrturisire. Ca urmare, nu dobndete nici pace, de oarece ine la sine lucrurile potrivnicilor. Iar innd la sine vase strine, nu i se vor cere de stpnii lor ? i cerndu-i-se i neslobozind lucrurile pe care le ine pe nedrept, cum se va putea izbvi de vrjmaii si ? Dar cnd cel ce se nevoiete, ntrit prin pomenirea lui Dumnezeu, va iubi dispreuirea i chinuirea trupului i i va mrturisi gndurile fr s se ruineze, ndat se vor deprta vrj82. M r t u r i s i n d g n d u r i l e rele, le intuim la stlp i le lum p u t e r e a , cci le facem de ruine, c u m ne facem pe noi nine dac le-am da sla n noi mai d e p a r t e . De aceea, prin mrturisire, ne d e t a m de ele. Lu mina n c a r e snt puse prin m r t u r i s i r e le a r a t n u r c i u n e a lor i le ia p u t e r e a ispititoare. A le ine n noi, n s e a m n a ne a s c u n d e ntr-un n t u n e r i c ; a le mrturisi, n s e a m n a voi s fim deschii i a nu mai ocroti n noi g n d u r i pe care, din ruine, le inem ascunse.

66

FILOCALIA

maii, iar cugetarea eliberndu-se va avea rugciunea ne ncetat i gndul la cele dumnezeieti nentrerupt 8 3 . Leapd cu totul orice bnuial ce se mic n inim mpotriva cuiva, ca pe una ce risipete dragostea i pacea ; i primete orice necaz ce-i vine din afar, cu brbie, cci prilejuiete rbdarea mntuitoare. Iar rbdarea d ruiete locuin i odihn n ceruri. Petrecnd zilele ast fel, vei tri n viaa de aici cu mulumire, veselindu-te cu ndejdile fericite ; iar la moarte te vei muta cu ndrznire de la cele de aici i vei merge la locurile de odihn pe care i le-a gtit ie Domnul, rspltind ostenelile tale de aici, ca s mprteti mpreun cu El. Lui I se cuvine slava, cinstea i nchinciunea, mpreun cu Cel fr de nceput al Su Printe i cu Preasfntul i bunul i de via fctorul Su Duh, acum i pururea i n vecii ve cilor. Amin.

Al aceluiai Teolipt al Filadelfiei Cuvnt despre lucrarea cea ascuns ntru Hristos
1. Mintea care fuge de cele din afar i se adun n cele din luntru revine la sine nsi. Pe urm se unete cu cuvntul pe care-l are n chip firesc n cugetarea sa i, prin cuvntul pe care-l are n chip fiinial, se unete cu rugciunea, iar prin rugciune urc la cunotina de Dumnezeu, cu toat puterea i simirea ei iubitoare. Atunci pofta se duce de la trup i toat simirea iubitoare de el i nceteaz lucrarea, iar cele frumoase ale pmn83. N u m a i patimile au i n t e r e s s in n e m r t u r i s i t e gndurile rele c a r e le h r n e s c . Sufletul eliberat de patimi nu mai are i n t e r e s s in n sine gndurile rele. Dar n u m a i r u g c i u n e a n e n c e t a t , fcut cu p r e r e a de ru a umilinei i a s t r p u n g e r i i inimii, innd sufletul lipit de Dumnezeu, l dezlipete de patimile n c a r e s t p n e t e u i t a r e a de El. Rugciunea scurt, innd sufletul lipit de D u m n e z e u n u m a i scurt timp, a l u n g i patimile i

CUVNTUL

LUI

TEOLIPT

DESPRE

LUCRAREA

CEA

ASCUNS

INTRU

HRISTOS

67

tului se arat neatrgtoare. Cci sufletul, aruncnd na poia sa toate ale trupului, pornete pe urma frumuseii lui Hristos 8 4 , umblnd dup ea cu faptele cuviinei i
gndurile ce le h r n e s c n u m a i p e n t r u s c u r t timp. De a c e e a e n e c e s a r r u g c i u n e a n e n c e t a t i fr sfrit p e n t r u a d e z r d c i n a patimile i a alunga gndurile rele p e n t r u tot timpul. 84. Teolipt este m e r e u p r e o c u p a t de r a p o r t u l minii cu c u g e t a r e a i cu cuvntul. C u g e t a r e a este l u c r a r e a p r i n c a r e mintea i n t r n relaie special cu diferitele obiecte sau subiecte. In acest rol c u g e t a r e a desco per nelesurile lucrurilor i a c e s t e nelesuri e x p r i m a t e snt cuvinte. Ast fel c u v i n t e l e snt implicate v i r t u a l n c u g e t a r e i deci n minte, dar i m b o g e s c m i n t e a i c u g e t a r e a , prin specificarea e x p r i m a t a nelesurilor lucrurilor reale. C u v i n t e l e snt relaiile e x p r i m a t e ale minii cu realitile specificate prin c u g e t a r e . Propriu-zis ele indic realitile, deci in de rea liti, dar ntruct nelesurile r e a l i t i l o r snt d e s c o p e r i t e de m i n t e p r i n c u g e t a r e , c u v i n t e l e se pot socoti ca innd fiinial de m i n t e sau de cuge t a r e a ei, n d r e p t a t spre realitile specificate, sau cu v o i n a de a le spe cifica. Cci aa cum nu pot fi lucruri c a r e s nu p o a t fi nelese de cu g e t a r e a minii, aa nu e c u g e t a r e a minii fr c a p a c i t a t e a i n e c e s i t a t e a de a se actualiza prin d e s c o p e r i r e a i e x p r i m a r e a lucrurilor i p e r s o a n e lor. Astfel se p o a t e s p u n e c r d c i n i l e p o t e n i a l e ale realitilor snt n minte ca chip al Minii s u p r e m e , Care le a r e p o t e n i a l ca ultima origine a lor, i al Logosului sau C u v n t u l u i suprem Care le c u g e t specificat din e t e r n i t a t e i le exprim de cnd le c r e a z i apoi n mod concret omenesc, de cnd S-a n t r u p a t . Dar m i n t e a c a r e e n d r e p t a t prin c u g e t a r e n u m a i spre lucruri e o a r e c u m n afar de sine. N u m a i m i n t e a a crei c u g e t a r e e n d r e p t a t spre D u m n e z e u i e x p r i m prin c u v i n t e relaia cu El, specificnd nele surile Lui ntr-un mod o a r e c u m impropriu i analogic cu lucrurile c r e a t e de El, d a r m e r e u n t r - u n efort de d e p i r e a acestei specificri, e o minte a d u n a t n sine, c a r e prin a c e a s t a d u n a r e n sine i reunificare a sa, se a s e a m n i se u m p l e n mod superior de Dumnezeu. Cci D u m n e z e u nu e sesizat propriu-zis n afar de minte, n lucrurile specificate, c a r e m p a r t nsi mintea n lucrrile ei, ci n interiorul unificat al minii, c a r e prin a c e a s t a se u n e t e n mod superior cu El, n e p u t n d ca ea s fie singur. De fapt, mintea e sau cu lucrurile, adic u n i t ramificat cu ele, sau cu Dumnezeu, obria lor i a ei. nsi n e c e s i t a t e a de a fi m c a r cu lucru rile, dar n e m u l u m i r e a de a fi n u m a i cu ele, sau s e n t i m e n t u l c nu afl n ele tot a d e v r u l , sau mplinirea pe c a r e o caut, a r a t c mintea e fcut p e n t r u Dumnezeu. De a c e e a nu e bine s fie mintea singur, adic nu se simte bine singur, sau chiar nu p o a t e s fie singur. Dar numai din m i n t e a care s-a u i t a t pe sine, c a r e a a d o r m i t fa de lucrurile speci ficate din afar i fa de ea singur, se ivete d r a g o s t e a fa de adev-

68

FILOCALIA

curia cugetrii i cntnd : Aduce-se-vor mpratului fecioarele pe urma Lui (Ps. XLIV, 16). nchipuindu-i pe Hristos i vzndu-L, sufletul zice : Am vzut de mai nainte pe Domnul naintea mea, c de-a dreapta mea este (Ps. XV, 8). Lipindu-se de Hristos prin dragoste, el strig : Doamne, naintea Ta este toat dorirea mea (Ps. XXXVII, 9). Aintindu-i privirea pururea la Hristos, strig : Ochii mei pururea spre Domnul (Ps. XXIV, 16). i vorbind cu Hristos prin rugciunea curat i ndulcindu-se, se veselete zicnd : S se ndulceasc de El grirea mea, iar eu m voi veseli de Domnul (Ps. X, 35). Cci cutnd Dumnezeu la vorbirea rugciunii, ca Unul ce este iubit, numit i chemat ntr-ajutor, druiete su fletului care se roag bucurie de negrit. Iar sufletul, pomenind pe Dumnezeu prin vorbirea rugciunii, e veselit de Domnul. Adusu-mi-am aminte de Dumnezeu, zice, i m-am veselit (Ps. LXXVI, 3). 2. Fugi de simuri i ai oprit plcerea pentru cele supuse simurilor. Fugi i de nlucirile celor plcute din cugetare i ai oprit gndurile mptimite de plcere. Iar mintea, rmnnd fr nluciri, ca una ce nu primete nici ntipririle diferitelor feluri de plceri, nici gndu rile poftei, se afl n simplitate 8 5 . i ajungnd deasupra
r a t a r e a l i t a t e c o m p l i m e n t a r a sa i fa de M i n t e a s u p r e m C a r e o cu p r i n d e i pe ea m p r e u n cu celelalte i n Care ea se r e g s e t e . In unirea aceasta cu Dumnezeu, c u v n t u l ce ine n mod fiinial de c u g e t a r e a minii e cuvnt de r u g c i u n e . Cci D u m n e z e u sesizat n m r e i a Lui milostiv inspir ca a t a r e r u g c i u n e a i slvirea. In felul acesta r u g c i u n e a e modul prin c a r e c u g e t a r e a minii u r c la c u n o t i n a lui D u m n e z e u i n aceasta se actualizeaz p u t e r e a i dispoziia ei iubitoare, c a r e n r e l a i e cu alte p e r s o a n e nu se actualizeaz dect n p a r t e . Iubirea de D u m n e z e u e aa de puternic, nct copleete sau o p r e t e s i m i r e a plcerilor trupului i pofta t r u p u l u i d u p ele. Sufletul e a t r a s n e n c e t a t de frumuseea lui Hris tos i o c a u t pe ea. De a c e e a Il c h e a m n u m a i pe El. A c e a s t a e rugciu n e a n e n c e t a t a lui Iisus. 85. P r e z e n a a d o u sau mai m u l t e g n d u r i n m i n t e m p r e t e mintea n t r e ele. Eliberarea minii de ele i c o n c e n t r a r e a ei n t r e a g spre Dumnezeu i reface u n i t a t e a i simplitatea. Dar n simplitatea a c e a s t a este

CUVNTUL

LUI

TEOLIPT

DESPRE

LUCRAREA

CEA

ASCUNSA

INTRU

HRISTOS

69

tuturor celor simite i a celor gndite, i urc nelegerea la Dumnezeu, nemaifcnd altceva dect s strige din adnc numele Domnului prin pomenire nencetat, ca un prunc pe Tatl su. Cci voi chema cu numele Tu, pe Domnul naintea mea (Ieire XXXIII, 19). i precum Adam, plsmuit de mna lui Dumnezeu, s-a fcut suflet viu prin suflarea dumnezeiasc, aa i mintea, replsmuit prin virtui, primete o schimbare dumnezeiasc prin chemarea deas a Domnului din cuget curat i cu simire fierbinte, primind via i ndumnezeindu-se prin aceea c cunoate i iubete pe Dumnezeu 8 6 . 3. De vei iei din poftirea celor pmnteti prin ru gciune nencetat i curat i n loc de somn te vei odihni de orice gndire la cele de dup Dumnezeu i te vei re zema n ntregime numai pe pomenirea lui Dumnezeu, se va zidi n tine ca o alt ajuttoare dragostea de Dum nezeu. Cci strigarea din inim a rugciunii face s rsar dragostea dumnezeiasc. Iar dragostea dumnezeiasc tre zete mintea spre descoperirea celor ascunse. Atunci min tea, unindu-se cu dragostea, rodete nelepciunea i prin nelepciune d rostire celor tainice 8 7 . Cci DumnezeuCuvntul numit prin strigarea simit a rugciunii, lund nelegerea minii ca pe o coast, i hrzete cunotina, i umplnd locul ei cu simire, i druiete virtutea. Ast fel zidete dragostea fctoare de lumin i o aduce la mintea ce i-a ieit din sine (ce a intrat n extaz) i doarme
o nesfrit bogie i lrgime de n e l e g e r e i o n e g r i t de dulce simire. Cci n simplitatea ei se afl simplitatea de ocean a lui Dumnezeu. 86. C h e m a r e a d e a s a numelui lui Dumnezeu prin c u g e t a r e a neocu p a t de alte gnduri, deci cu t o a t i n t e n s i t a t e a , i prin simirea fierbinte n d r e p t a t n u m a i spre El, unind m i n t e a cu D u m n e z e u prin iubire i cu noatere, o ndumnezeiete, cci e s t r b t u t n t r e a g de p r e z e n a dum nezeiasc. d e p r t a t orice gnd c a r e s-ar i n t e r p u n e n t r e m i n t e a ce c h e a m pe Dumnezeu i Dumnezeu nsui. 87. D r a g o s t e a p r e m e r g e c u n o a t e r e a lui D u m n e z e u ; dar ultima o i sporete pe prima. N - a r p u t e a c u n o a t e m i n t e a pe Dumnezeu, d a c nu L-ar iubi, aa c u m nu poi c u n o a t e cu a d e v r a t o p e r s o a n omeneasc, d a c nu o iubeti. Dar din ce cunoti mai mult pe Dumnezeu, Il iubeti mai mult.

70

FILOCALIA

i se odihnete de toat pofta pmnteasc. Iar dragostea se afl ca o alt ajuttoare a minii, care s-a odihnit de mptimirea neraional dup cele supuse simurilor. Ca urmare, trezete mintea cea curat pentru cuvintele n elepciunii. Atunci mintea, cutnd la ea i desftndu-se, vestete altora simirile ascunse ale virtuilor i lucrrile ascunse ale cunotinei, ieind din ea prin cuvinte (prin extazul cuvintelor) 8 8 . 4. Iei din toate cele ale simirii i prsete legea trupului. i legea duhovniceasc se va nscrie n cuge tarea ta. Cci precum cel ce umbl n Duh nu mplinete pofta trupului, dup apostol, aa i cel ce a ieit din sim uri i din cele ale simurilor, adic din trup i din lume, ajunge s umble n Duh i n cele ale Duhului. nva aceasta din cele ce a fcut Dumnezeu lui Adam nainte de neascultare. 5. Pe cel ce se nevoiete cu pzirea poruncilor i struiete n raiul rugciunii i ade lng Dumnezeu prin pomenirea Lui nencetat, Dumnezeu l scoate din lucr rile iubitoare de plcere ale trupului i din toate mic rile simurilor i, fcndu-l mort patimilor i pcatului, l mprtete de viaa dumnezeiasc. Cci precum cel ce doarme se aseamn i cu mortul, dar e i viu, i cel dinti
88. o explicare simbolic a zidirii Evei din coasta lui A d a m . Min tea p r i m e t e ca a j u t t o a r e iubirea, d a r n iubire e implicat o a l t per soan, n t r e g i t o a r e , cu c a r e se u n e t e deplin. In sensul acesta nu este bine s fie mintea singur. Dar, c u m am spus, n u m a i d i n mintea care s-a uitat pe sine, sau din subiectul c a r e s-a uitat pe sine, c a r e a adormit fa de t o a t e celelalte i chiar fa de sine, se p o a t e n a t e dragostea. Dra gostea e zidit n acelai timp din a d e v r a t a n e l e g e r e a minii, ca dintr-o coast a ei, u m p l u t cu simire, cum ar fi cu un fel de c a r n e . Iar aceasta o face D u m n e z e u - C u v n t u l , C a r e ne v o r b e t e cnd l c h e m m n u m a i pe El, d u p ce am u i t a t de t o a t e i de noi nine, intrnd cu noi n dialogul ziditor de d r a g o s t e . D r a g o s t e a c a u z e a z dialogul i simirea ei e sporit de dialog prin simire. Dialogul realizndu-se p r i n cuvinte, acestea repre zint e x t a z u l trit de minte n relaie cu cel iubit, n primul rnd cu Dum nezeu-Cuvntul, C a r e i-a dat ei c a p a c i t a t e a i p o r n i r e a spre cuvnt, sau spre cellalt prin cuvnt, n primul rnd spre D u m n e z e u C u v n t u l . Mintea (vou) e n g r e c e t e la masculin (Adam).

CUVNTUL

LUI

TEOLIPT

DESPRE

LUCRAREA

CEA

ASCUNS

INTRU

HRISTOS

71

lucru se datorete lucrrii trupului, iar cel de al doilea mpreun-lucrrii sufletului, aa i cel ce petrece n Duh. El este mort trupului i lumii, dar vieuiete cugetrii cu Duhul (adus de D u h u l ) 8 9 . 6. De cunoti cele ce cni, primeti cunotina ; iar din cunotin ctigi nelegere ; din nelegere odrslete lucrarea celor cunoscute ; din lucrare rodete cunotina prin deprindere ; cunotina din cercare nate vederea adevrat. Iar din aceasta rsare nelepciunea artat n cuvintele harului, ce rspndesc lumin, cci nelepciu nea umple vzduhul cugetrii i tlcuiete celor din afar cele din luntru 9 0 .
89. Se c o n t i n u a s e m n a r e a morii fa de patimi cu somnul lui A d a m , din c a r e acela se t r e z e t e mbogit la v i a a de c o m u n i u n e n dra goste. Prin somnul fa de v i a a d u p t r u p , sau fa de v i a a n singur t a t e a lipsit de iubire, se ridic la v i a a d u p duh, sau n c o m u n i u n e a iubirii. V i a a a c e a s t a i v i n e omului o d a t cu D u h u l lui Hristos, lng c a r e a d e s t a t o r n i c p r i n p o m e n i r e a Lui n e n c e t a t . Cci p o m e n i r e a Lui pro d u c e c o n t a c t u l i c o m u n i u n e a r e a l cu D u m n e z e u . U n d e e dialog, nu mai e d i s t a n i s e p a r a i e , ci c o m u n i c a r e real. C u v n t u l a d u c e celui c r u i a i se a d r e s e a z p u t e r e din v i a a celui c a r e v o r b e t e . 90. Teolipt d aci t r e p t e l e pe c a r e u r c sufletul c a r e c n t lui Dum nezeu. Ele nu snt t r e p t e ale u r c u u l u i g e n e r a l al credinciosului, ca cele d a t e de sfntul M a x i m M r t u r i s i t o r u l (Capete despre dragoste I, 2 ; Filo calia rom. II, p. 3 7 ) : credina, frica, nfrnarea, r b d a r e a , n d e j d e a , neptimirea, d r a g o s t e a , ci t r e p t e l e celui ce a ajuns la b u c u r i a cntrii. Nu ni se s p u n e de e v o r b a de c n t a r e a n s i n g u r t a t e a chiliei, sau n obtea liturgic. Probabil c ultima nu e exclus, d a t fiind i m p o r t a n a a c o r d a t de Teolipt vieii n c a d r u l Bisericii r u g t o a r e . C u n o t i n a se n a t e din b u c u r i a descoperirii frumuseii Celui l u d a t prin c n t a r e . De abea a c e a s t c u n o t i n plin de entuziasm d p u t e r e fptuirii. F p t u i r e a n a t e prin de p r i n d e r e o c u n o t i n s u p e r i o a r , cci prin fptuire ai ajuns la o b u n t a t e mai nalt i n ea ai o n t l n i r e mai c o n t i n u cu Dumnezeu. o c u n o a t e r e prin e x p e r i e n a b u n t i i nfptuite, c a r e e i o c u n o a t e r e a b u n t i i lui Dumnezeu, l u c r t o a r e n noi, spre deosebire de c u n o t i n a e n t u z i a s t d o b n d i t prin a r t a r e a de d e p a r t e a b u n t i i , dar n e c e r c a t n r e a l i t a t e a ei n t i p r i t n noi. Din a c e a s t c u n o t i n mai n a l t se n a t e o v e d e r e sau un s e n t i m e n t p e r m a n e n t al p r e z e n e i lui Dumnezeu. Din a c e a s t a se n a t e o n e l e p c i u n e , c a r e u m p l e de lumin n t r e a g a fiin i-i aduce n n e l e g e r e c u v i n t e ale harului, sau expresii prin c a r e tlm-

72

FILOCALIA

7. Mintea caut nti i afl ; apoi se unete cu ceea ce a aflat. Cutarea o face prin raiune, iar unirea, prin dragoste. i cutarea prin raiune se face pentru adevr, iar unirea prin iubire, pentru bine 9 1 . 8. Cel ce s-a ridicat peste firea curgtoare a celor de fa i a trecut dincolo de poftirea celor trectoare nu privete spre cele de jos, nu dorete cele frumoase ale pmntului, ci are deschise vederile de sus, privete fru museile din ceruri i vede fericirea celor nepieritoare. Cci precum celui ce se tvlete n cele ale pmntului i se apleac spre plcerile trupului, i snt nchise ceru rile, avnd ochii nelegtori ntunecai, aa i cel ce dis preuiete cele de jos i se ntoarce de la ele are mintea nlat i vede slava celor venice i cunoate strlucirea rnduit celor sfini. Acesta primete i dragostea lui Dumnezeu care se coboar de sus peste el, se face bise ric a Duhului Sfnt, dorete voile dumnezeieti, e purtat de Duhul lui Dumnezeu, se nvrednicete de nfiere i are pe Dumnezeu cutnd cu bunvoire i cu bun pl cere spre el. Cci ci snt purtai de Duhul lui Dum nezeu, acetia snt fiii lui Dumnezeu (Rom. VIII, 14). 9. S nu prseti rugciunea din grija neputinei nici mcar o singur zi pn ce mai rsufli, ci auzi pe cel ce zice : Cnd snt slab, atunci snt tare (2 Cor. XII, 10). Cci fcnd aa, te vei folosi mai mult i rugciunea te va ridica ndat, cu mpreuna-lucrare a harului. Fiindc unde este mngierea Duhului, neputina i trndvia nu rmn.
ceti intuiia sau v e d e r e a p e r m a n e n t a prezenei lui Dumnezeu care te nvluie. 91. Exist i o d r a g o s t e c a r e susine c u t a r e a lui D u m n e z e u prin raiune. Dar pe m s u r ce s-a aflat Cel c u t a t p r i n r a i u n e , ca adevr, El t r e z e t e o n o u d r a g o s t e . A c e a s t a e o d r a g o s t e care u n e t e cu Cel c u t a t . Cci El e descoperit ca bine. Binele nu e deosebit de a d e v r , ci e chipul a r t a t d e a d e v r u l mai adnc c u n o s c u t .

ALE CELUI NTRU SFINI PRINTELUI NOSTRU

GRIGORIE SINAITUL Capete foarte folositoare N ACROSTIH i alte scrieri

Sfntul Grigorie Sinaitul

Viaa lui Micarea de rennoire duhovniceasc, pornit din Sfn tul Munte n secolul XIV, sub numele de isihasm, e dominat de doi Grigorie : sfntul Grigorie Sinaitul (12551346) i sfn tul Grigorie Palama (12961359). Dar e curios c, dei perioadele lor de petrecere n Atos se acopr parial, dei amndoi particip la promovarea aces tei micri, izvoarele nu menioneaz nici un contact direct ntre ei. Acel Grigorie cel Mare, la care, dup patriarhul Filotei, ucenicul i biograful lui Palama, a ucenicit cel din urm, nu pare s fie identic cu Grigorie Sinaitul, cci el se 92 ntoarce i moare la Constantinopol , ceea ce nu se potrivete cu Grigorie Sinaitul. Aceast lips de meniune a unui contact ntre cei doi e cu att mai curioas cu ct Glossia, unde a uce nicit doi ani sfntul Grigorie Palama, era aproape de Magula, unde vieuia Grigorie Sinaitul cu ucenicii si. Amndoi pr sesc pe la 13261327 Atosul din cauza incursiunilor turceti i vin la Salonic, Palama cu un grup de 11 prieteni, Sinaitul cu ucenicii si, ntre care Calist i Isidor, viitori patriarhi de Constantinopol. Toi aveau intenia s mearg la Ierusalim i la Muntele Sinai, i amndoi se ntorc pe la 1330 din nou la Atos, dup ce Sinaitul, plecat dup dou luni din Salonic spre Ierusalim i Sinai cu Calist, 93 ntorsese curnd, iar Palama se rmsese cu Isidor la Salonic . Nici Palama nu-l menioneaz pe Sinaitul ntre dasclii si, cum nu-l menioneaz nici Filotei, biograful lui Palama, i nici Calist, biograful Sinaitului, iar Sinaitul nu apare ntre susintorii lui Palama n lupta lui pentru aprarea isihatilor. Probabil c tcerea lui Palama despre Sinaitul se datorete voinei celui din urm, fcut cunoscut lui Palama i
92. J. Meyendorff, A Stuciy oi Grcgory Palamc",, London, 194. 93. Ibidem.

76

FILOCALIA

lui Calist, de a nu se face publicitate despre el n disputa n jurul isihasmului. Dar s-ar mai putea ca aceast tcere s se datoreasc i faptului c Grigorie Sinaitul plecase departe n munii de la Paroria, cnd Palama i ncepe lupta de aprtor cu scrisul al isihatilor. Apoi aceasta se datorete poate i fap tului c Grigorie Sinaitul nu ncepuse nc, probabil, s fixeze n scris nvtura sa despre trezvie i rugciunea curat cnd Palama a nceput aceast lupt. Sfntul Grigorie Palama, atras pe la 13371338, n dis puta public cu Varlaam, apoi cu Achindin i cu toi ceilali adversari ai micrii isihaste, s-a remarcat pentru aprarea ei teologic, pe cnd sfntul Grigorie Sinaitul a rmas un mare ndrumtor practic al acestei micri. Preocuparea lui n-a fost aceea de a justifica isihasmul fa de adversarii lui, 94 de a ci nva metoda lui pe cei ce s-au adunat n jurul su . Prin lupta lui teologic rsuntoare i prin treapta de arhiepiscop al Salonicului la care a fost ridicat ca personali tate att de bine cunoscut, sfntul Grigorie Palama a jucat un mare rol public, n vreme ce sfntul Grigorie Sinaitul a petrecut o via ascuns, de retragere, de practic duhovni ceasc ntre ucenicii si, retragere care s-a accentuat de pe la 1335, prin aezarea lui n Parorja, n Munii Traciei unde moare la 1346, un an nainte ca Palama s fie ridicat pe scaunul de mitropolit al Salonicului. Cei doi Grigorie, ca susintori ai aceleiai micri, dar cu roluri deosebite, au comunicat n orice caz continuu prin ucenicii lor. Isidor, ucenicul lui Grigorie Sinaitul, fusese tuns n monahism de Palama. In 1347, el hirotonete la scurt timp dup ridicarea lui pe scaunul de patriarh al Constantinopolului, pe Palama ca mitropolit de Salonic. i, n general, ucenicii lui Grigorie Sinaitul apar ca susintori ai lui Palama n tot de cursul controverselor acestuia cu adversarii isihasmului. Uce nicii lui Grigorie Sinaitul de la Magula semneaz Tomul Aghioritic ctre Sinodul din Constantinopol de la 1341, n ap 95 rarea lui Palama . Grigorie Sinaitul s-a nscut pe la 1255 la Kukulos, lng Clazomene, pe rmul occidental al Asiei Mici. Cndva, dup 1282, a fost luat prizonier de turci i dus la Laodiceea, pe
94. retip. din 95. sfntului The Jesus Prayer in St. Gregory ol Sinay by Kalistos W u r c , Eastern C h u r c h e s Rewiew, voi. IV, nr. 1, 1972, . 12. Kallistos W a r e , op. cil. i Pr. D. Stniloae, Viaa i nvtura Grigorie Palama, p. 188.

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

77

coasta Siriei. Rscumprat de cretinii de acolo, a venit n Cipru, unde a intrat n monahism, ca rasofor. Dup scurt vreme pleac la mnstirea sfintei Ecaterina din Muntele Sinai i acolo e tuns n monahism. De la Sinai vine la Ierusalim i apoi n Creta. Aci, un btrn monah, cu numele Arsenie, l-a introdus n practica pzirii minii n trezvie i n rugciunea curat 96. Aceasta a fost o piatr de hotar n viaa lui. Pn atunci viaa lui a fost o via fptuitoare ; acum se ridic la nivelul vieii contemplative. Din Creta Grigorie a trecut la Atos i a parcurs tot mun tele pentru a descoperi ali clugri familiarizai cu viaa n care fusese introdus el de Arsenie. De-abia dup lungi cu96. V i a a sfntului Grigorie Sinaitul a fost scris de Calist, patriar hul C o n s t a n t i n o p o l u l u i (ntre 13501353 i 13551363) i ucenic al lui Grigorie Sinaitul i a d e r e n t al sfntului Grigorie Palama. V i a a a c e a s t a a fost p u b l i c a t n grecete de N. Pomialovsky, sub t i t l u l : Jitie ije vo svea tich ota naego Grigoria Sinaita, S a n c t p e t e r s b u r g 1894, d u p ms. din Biblioteca Sinodal din M o s c o v a nr. 280 ( n u m e r o t a r e a v e c h e nr. 281), c a r e p r o v i n e de la m n s t i r e a de la Atos. In acel manuscris ce d a t e a z din secolul XVI, V i a a a c e a s t a se g s e t e la f. 740, p u r t n d titlul grecesc : . B i xal , . ). Pomialovsky afirm n prefa c tex tul n n t r e g i m e al acestei Viei e publicat acum p e n t r u prima oar de el. Dar Viaa aceasta a fost publicat n traducere r o m n e a s c n c la 1811, n Vieile Sfinilor din luna noiembrie, la mnstirea Neam, sub titlul: Viaa i petrecerea precuviosului p rintelui nostru Grigorie Sinaitul, scris de prea sfinitul arhiepiscop al cetii lui Constantin, Kyr Callist. S-au t l m c i t acum din cea e l i n e a s c . Mitropolitul Tit Simedrea observ, de aceea, pe drept cu vnt : E prima o a r cnd a p a r e n t i p a r a c e a s t Via n t r e a g . Cea mai v e c h e ediie n g r e c e t e e s t e c e a a lui Nicodim Aghioritul n , V e n e i a 1803. Ea este o p r e s c u r t a r e . Dup a c e a s t ediie e l u a t t r a d u c e r e a n r u s e t e d i n Afonsky Paterik, M o s c o v a 1876. (A se v e d e a : Mitropolitul Tit Simedrea, Viaa mnstireasc n ara Romneasc nainte de anul 1370, n : Biserica O r t o d o x Romn, 1962, nr. 78, p. 675, n o t a 9). Noi am avut la n d e m n a c e a s t Via n r o m n e t e n ediia Vieile Sfinilor, voi. III, c a r t e a VIII din l u n a noiembrie, Bucureti, 1903, p. 12501338. V i a a a c e a s t a se gsete ns t r a d u s n r o m n e t e din g r e c e t e cu mult n a i n t e de 1811. De ex. n manuscrisul 17 al mnstirii N e a m , (sec. XVIII), i. 1 r55 r. (Vezi la Pr. D. Fecioru, Manuscrisele din Biblioteca mnstirii Neam, n manuscris, p. 42).

78

FILOCALIA

tri a aflat n schitul Magula, nu departe de mnstirea Filotei, trei clugri cunosctori ai rugciunii luntrice. Se aez aci. Astfel, dup Calist, pe la nceputul secolului XIV, monahis mul din Atos nu cunotea dect prima faz a nevoinelor : cea a curirii prin fapte. Afirmarea e poate cam exagerat, cci se tie c Nichifor din singurtate introdusese n Atos metoda rugciunii curate i probabil c el tria nc atunci cnd 97a venit Grigorie Sinaitul n Atos, sau murise abia de curnd . Dei Grigorie Sinaitul consider c viaa dedicat rug ciunii curate se poate duce mai bine n grupurile mici ale unor schituri, dect n marile mnstiri de obte, totui el nu socotea c ea nu poate fi practicat i n astfel de mnstiri i chiar n lume, cum socotea i Teolipt al Filadelfiei. Astfel el trimite pe unul din ucenicii si, pe Isidor (viitorul patriarh), nainte de a fi tuns n monahism, la Salonic, pentru a fi acolo un isihast oran, ca un model i cluzitor al unui cerc de mireni. Nu doresc ca tu s trieti aici n slbticia muni lor de ce s faci aceasta ? ci n lume, printre clugri i printre oamenii care triesc n ea, ca s le fii tuturor o pild... prin tcerea i vorbirea ta 98 . De fapt, Isidor rmase n Salo nic, unde plec din Atos mpreun cu Sinaitul i cu Palama, aproape zece ani, cucerind mpreun cu Palama, care-l tunsese n monahism, un cerc larg de monahi i laici pentru practica rugciunii curate. Filotei, patriarhul Constantinopolului, care a scris nu numai Viaa lui Palama, ci i pe a lui Isidor, pune un accent deosebit pe austeritatea i predica lui Isidor. Acesta cita cuvintele despre poarta cea strmt din Evanghelie i tria ca aceia ce nu aveau nimic. Filotei spune c acestea le nvase de la dasclul su, Grigorie Sinaitul 99 . Prin aceasta Sinaitul mpca rugciunea nencetat cu misionarismul 100 . Chiar mutrile dese ale lui Grigorie Sinaitul dintr-un loc n altul au fost motivate, pe de o parte, de nesi gurana din acea vreme din imperiul bizantin, pe de alta, de
97. K. W a r e , op. c/., p. 56. D u p sfntul Grigorie Palama, c e l ce a lsat n Atos o p u t e r n i c t r a d i i e a rugciunii n e n c e t a t e a fost Nichifor M o n a h u l (Cuv. II din T r i a d a I). 98. P a t r i a r h u l Filotei, Viaa lui Isidor (ed. de A. Papadopoulos-Karameus, Zapiski Istoriko-Filologiceskago F a k u l t e t a St. P e t e r s b u r g s k a g o Univ e r s i t e t a (St. P e t e r s b u r g 1905, p. 77, 2126). 99. J. Meyendorff, op. cit., p. 3435. 100. J. Meyendorff, infroducfion I'etude de Grego/re P a l a m a s , p. 54.

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

79

voina de a rspndi metoda acestei rugciuni n ct mai multe regiuni, adic de un adevrat misionarism 101. Opinia aceasta era proprie i lui Palama 102 . Retras pe la 13261327 la Salonic, din cauza incursiuni lor turceti, de care clugrii din micile schituri fr ziduri nalte nu se puteau apra, Grigorie Sinaitul voi s plece napoi la Sinai , dar n Hios i schimb planul i veni la Constanti nopol, iar dup ase luni se duse la Paroria, n 103 munii Strana, la grania dintre imperiul bizantin i Bulgaria . Prima dat rmase puin acolo, din pricina suprrilor ce i le pricinuiau tlharii adpostii n aceti muni, i veni iar la Constantino pol i la Atos. Dar prin 1335 se aez definitiv n muntele Katakryomenos, n Paroria, unde muri la 27 noiembrie 1346. In acest munte slbatic i retras sfntul Grigorie Sinaitul adun muli monahi n jurul su, zidi dou mnstiri, un turn nalt i fcu din acest loc pustiu, un laborator duhovnicesc, un loc sfnt de doxologie i laud nencetat a lui Dumnezeu 104, ajutnd nu numai pe monahii adui din Atos s nainteze n viaa de rugciune, ci preschimbnd pe toi cei ce veneau acolo i mblnzind105 chiar pe cei ce se obinuiser cu o via de hoii i de ucideri . Legtura spiritual cu Nichifor i cu Teolipt, o arat sfn tul Grigorie Sinaitul prin faptul c i el cuta aceeai rug101. K. W a r e , op. cit., p. 7. 102. Patr. Filotei, Encomiul simului Grigorie Palama, Arhiep. Sa lonicului, P. G., 151, col. 573574. Cnd, pe la 1326, ntlni pe un m u n t e de lng Veria, u n d e se aezase p e n t r u s c u r t v r e m e , pe un ascet, Iov, c a r e susinea c r u g c i u n e a n e n c e t a t e cu p u t i n n u m a i clugrilor, P a l a m a susinu cu p u t e r e p u n c t u l de v e d e r e c o n t r a r , afirmnd c ndem n u l sfntului Apostol P a v e l : Rugai-v n e n c e t a t ! (1 Tes. V, 17) se a d r e s e a z t u t u r o r cretinilor fr e x c e p i e . 103. Despre locul Paroriei, M i t r o p . Tit Simedrea, op. cit., zice : In privina situaiei geografice a pustiei Paroreilor, nvaii bulgari o aaz u n d e v a n Strandja Planina, d a r cea mai d r e a p t opinie este c e a a lui Buchgeschenk an das Madonna Katakryomeni KloN i k o s A. Bees, Ein ster, n Byzantinisch-Neugrichische Jahrbiicher, A t e n a 1938, p. 194195: Ruinele aezrii c l u g r e t i Paroria, c a r e era aezat n zona de g r a n i d i n t r e Bulgaria i imperiul bizantin, locuit de sfntul Grigorie Sinaitul i de c o l a b o r a t o r i i si, se afl n c d u p C. Jiricek n satul de azi M a r e a i Mica M n s t i r e , n t r e A d r i a n o p o l i Jamblo. 104. La Pomialovsky, op. cit., p. 39. 105. Ibidem, p. 43.

80

FILOCALIA

ciume i trezvie a minii, ca i aceia. Rugciunea Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine p ctosul, recomandat de Nichifor monahul o fcea i Grigorie Sinaitul cu strpungerea sufletului, cu iubire ntru cuno tin i n mod fierbinte ca i Teolipt. In Viaa sfntului Gri gorie Sinaitul (Ed. rom. cit. p. 1267) se spune : Dup aceea i-a adus aminte de linite i de trezirea minii... Deci aceste cuvinte i le-a pus n minte, nct se putea zice c s-a pironit pe cruce cu Hristos ; iar cuvintele Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul le zicea n durerea sufletului i ntru zdrobirea inimii, cu suspinuri dintru adnc, cu duh de umilin, udnd faa pmntului cu lacrimi fierbini, pe care le vrsau ochii si. In zidirea mnstirii lui i n putina de a se statornici n Paroria pn la moarte, el s-a bucurat de sprijinul i de protecia arului Ion Alexandru, care a nimicit bandele de tlhari din mprejurimi. Obtea lui de acolo a cptat un ca racter isihast mai cuprinztor106. S-a afirmat n general c obtea lui de la Paroria a servit ca o punte ntre lumea greac i slav. Oameni ca sfntul Teodosie de Trnovo, sfntul Romii (Roman) de Vidin, patriarhul Eutimie al Bulgariei, mitropoli tul Ciprian al Kievului, care au fost, ulterior, factorii marii renateri a monahismului contemplativ din ntregul cretinism slav al Evului Mediu, au fost monahi la Paroria i, cei mai muli, ucenici nemijlocii ai sfntului Grigorie Sinaitul 107. Trebuie menionat faptul c micarea de la Paroria, i n general micarea isihast, a avut un rol important i n cele dou state romneti ce s-au format tocmai n aceast peri oad a secolului XIV i asupra Bisericii Ortodoxe Romne i a mnstirilor romneti care iau fiin ntr-un mod organizat tocmai acum. Se cunoate corespondena ce a existat ntre patriarhul Eutimie al Bulgariei, ucenicul indirect al lui Gri gorie Sinaitul prin sfntul Teodosie i rud cu Grigorie amblac, i Nicodim, egumenul mnstirii Tismana 108 .
106. K. W a r e , op. cit., p. 7. 107. Ibidem: la n o t a 2, p. 7, citeaz pe . A. N. Tachiaos, Epidraseis tou HesYchasmou eis tin Ekklisiastikin Politikin en Rossia 13281404 (Sa lonic 1962) i pe D. Obolensky, The Byzantine Commonwealth : Eastern Europa, 5001453. London 1971, p. 301305 i 404. 108. Ierod. Epifanie Norocel, Eltimie Patriarh de Tirnovo i legtu rile lui cu Biserica romneasc, n : Biserica O r t o d o x R o m n , 1966, nr. 56, p. 558583.

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

81

Dar mitropolitul Tit Simedrea a adus temeiuri pentru fap tul c romnii au avut legturi directe cu Grigorie Sinaitul la Paroria i ei au adus metoda rugciunii nencetate la Tis109 mana . De fapt, n jurul lui Grigorie Sinaitul s-a adunat mul ime de oameni de mai multe neamuri 110. Era, de altfel, o nzuin a lui s duc ndemnul i me toda vieuirii i rugciunii curate ori unde se gseau cretini dreptcredincioi. In textul grec al Vieii lui, scris de Calist, se spune : c pe ct era cu putin voia i dorea cu iubire de Dumnezeu ca pe toi s-i aduc n luntrul razei i strlu cirii Bunului i Preasfntului Duh , apoi nici un loc din cele de aici n-a lsat, ntrindu-se i mputernicindu-se cu ajutorul lui Dumnezeu, nu numai al grecilor, al bulgarilor, ci i al srbilor nii i dincolo (de ei), ca s fac i acolo prin ucenicii si lucrarea cea mai srguincioas, s se semene binele isihiei cu mbelugare i strlucire 111 .Acest cuvnt dincolo>1() i-a scpat chiar mitropolitului Tit Simedrea, deoarece el nu se afl i n traducerea romneasc. Dar ce ali dreptcredincioi se mai aflau dincolo de srbi, dac nu romnii ? Dar mitropolitul Tit Simedrea menioneaz opinia direct a nvatului moldovean P. A. Srcu, editorul Vieii sfntului Grigorie Sinaitul n slavonete 112, c n aezarea de la Paroria au fost i romni. Srcu i ntemeiaz prerea n deosebi pe o nsemnare aflat la sfritul sbornicului Hludov, manuscris slavon din anul 1345, aflat azi n muzeul Rumianev din Mos cova, nsemnarea sun n grecete : Aceste dou capete s-au scris de Fudulu, care le-a tradus din grecete n bulgrete... 113 cnd eram la Paroria cu fraii . Prerea lui Srcu a fost m briat i de ali nvai. Dar alii au contestat c acest nume ar fi indicat pe vreun romn, deoarece cuvntul Fudulu e de origine turceasc i el nu ar fi putut trece aa de timpu riu n limba romn 114. Dar dac ar fi putut trece da greci i bulgari, de ce nu ar fi putut trece i la romni, aflai n nu109. M i t r o p . Tit Simedrea, op. cit., p. 675. 110. Arhim. Arsenie, Leatopis, S. P e t e r s b u r g , ed. II, 1888, p. 505 i Ocerk Jzni Patriarha . P. Kallista, t. I, 917. n A t o n s k y Pateric, I, p. 340, nota. La Tit Simedrea, op. cit., p. 677 i n o t a 15. 111. La Pomialovsky, op. cit., p. 30. 112. P. A. Srcu, Jitie Grigorii Sinaita, St. P e t e r s b u r g , la Tit Sime drea, op. cit., p. cit. 113. La Tit Simedrea, op. cit., p. cit. 114. Ibidem, p. 678.

82

FILOCALIA

mr aa de mare printre greci i bulgari ? De altfel e de re marcat c pn azi numele acesta a primit o rspndire deose bit i un accent de mare familiaritate mai ales ntre romni. Mitropolitul Tit Simedrea socotete c acest nume a putut intra n limba romn prin alte popoare turcmene care au trit mai mult printre romnii din nordul Dunrii : pecinegi, uzi, 115 cumani . De altfel s-ar putea ca acest nume s fie i o trans criere greit a numelui Fundulea, care n forma aceasta i n cea prescurtat Fundi, se gsete i azi ca nume specific prin tre romnii macedoneni. Dar argumentul cel mai hotrtor pentru legtura lui Gri gorie Sinaitul cu romnii, l vede mitropolitul Tit Simedrea n faptul c acela purta coresponden cu voievodul Nicolae Ale xandru al rii Romneti. Aceast tire se afl n Viaa sfn tului Maxim Cavsocalivitul, scris n a doua jumtate a seco lului XIV de Teofan, episcopul Peritoriei din Tracia (pe la 1350), fost egumen al Vatopedului. Acest Maxim a fost unul dintre cei mai renumii ascei n Atos n secolul XIV i foarte apropiat de Grigorie Sinaitul. Dornic de a se deprinde cu viaa de rugciune nencetat, a plecat din Atos la Paroria ctre 116 captul Macedoniei . La unele din desele convorbiri duhov niceti dintre sfntul Grigorie Sinaitul i Maxim Cavsocalivitul, pare s fi asistat i Teofan, biograful acestuia. In Viaa lui Maxim scris de Teofan, se spune despre sfntul Grigorie, dup moartea lui: Muli din ucenicii si, dup adormirea lui i c ltoria la Dumnezeu, au ieit ca nite stele strlucitoare i au mpodobit marginile pmntului, deci au ajuns pn la mar ginile117 teritoriului locuit de dreptcredincioi, aadar i la Ro mni . In plus, Teofan comunic un amnunt foarte nsem nat pentru romni. vorba de o coresponden a lui Grigorie Sinaitul cu mpraii pmntului ntre care nir, pe lng mpratul bizantin i arul Ion Alexandru al Bulgariei i te fan al Serbiei, nc un Alexandru, care nu poate fi dect Ni colae Alexandru al rii Romneti (propriu-zis asociat la domnie de tatl su, Ioan Basarab (13101352) i apoi singur stpnitor (13521364). Cci alt ar ortodox nu mai exista n vremea aceea. i mprailor pmntului, Andronic, zic, i
115. Ibidem. 116. Viaa a c e a s t a a lui M a x i m Cavsocalivitul, scris de Teofan, a fost p u b l i c a t de J. Halkin, n Analecta Bollandiana, t. LIV, 1906, p. 25112. 117. La Tit Simedrea, op. cit., p. 679.

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

83

Alexandru, tefan i Alexandru le-a scris, doritori fiind ei, de minunatele lui nvturi prin epistole. Prin aceasta se nmul ete schima clugrilor n locurile i cetile acelora, prin virtutea i118 nvtura cuviosului printe Grigorie Sinaitul ( 18, 90) . Dar unde s-au nmulit propriu-zis mnstirile i clugrii aa de mult n acea vreme n lumea ortodox, ca n ara Romneasc, unde ndat dup aceea iau natere primele mari mnstiri organizate ? Teofan, ca fost stare la Vatoped, cunotea pe voievodul romn, din daniile pe care acesta nce puse s le fac la mnstirea Cutlumu din Atos, sau la care stareul acestei mnstiri, viitorul mitropolit (nominal) al rii Romneti, venise n aceast ar dup ajutoare 119. In actul Sinodului patriarhal de la Constantinopol din 1359, prin care se confirm trimiterea lui Iachint de Vicina ca mitropolit al rii Romneti, se dispune ca nu numai laicii i clericii din ara Romneasc s asculte de el, ci i mona hii 120. Deci existau monahi i deci i mnstiri nc nainte de ntemeierea Vodiei i Tismamei, poate ns c nu att de so lid organizate i bogat nzestrate de voievozi ca cele de dup aceea, ci ca nite schituri i mnstiri mai mici, nscute din rvna poporului. Mnstirile romneti, puse sub oblduirea unui mitropo lit aezat ntr-un scaun statornic n statul romnesc indepen dent, iau fiin n atmosfera fierbinte de credin creat de micarea isihast. Aa se explic faptul c aproape toate schi turile lor, aezate pe vrful unui deal din apropiere, au ca hram Schimbarea la fa, ntruct sihastrii tritori n ele, sau prin chilii apropiate de ele dup metoda isihast nzu iau s se mprteasc prin nevoinele i prin rugciunea lor nencetat de lumina taboric. De altfel, aproape toate mns tirile mari care s-au ntemeiat n cursul timpurilor n ara Ro
118. Ibidem. 119. Ibidem, p. 680681. Identificarea acestui A l e x a n d r u cu N i c o l a e Alexandru, D o m n u l rii Romneti, a fcut-o d u p Halkin, c a r e a publi cat in Anal. Bolland. cit. Viaa Iui Maxim Cavsocalivitul, s p u n n d la not, c a c e s t Domn era cumnat al arului A l e x a n d r u al Bulgariei. 120. A c a d e m i a Republicii Populare Romne, Documente privind Istoria Romniei; B. ara Romneasc, 12421500. Edit. Acad. R.P.R. 1953, p. 27. La Tit Simedrea, op. cri., p. 674. Deci cnd Iachint a v e n i t la Arge, a gsit n a r a R o m n e a s c clerici i c l u g r i i c e l p u i n o m n s t i r e la Arge, u n d e i-a instalat s c a u n u l . P a t r i a r h u l Calist o tia aceasta, n t r e altele, i din faptul c i el p e t r e c u s e la Paroria, u n d e v e n e a u i romni.

84

FILOCALIA

mneasc i n Moldova i-au avut antecedentele n aseme nea schituri sau n chiliile unor sihastri singuratici de pe vrful vreunui munte sau deal din apropiere. Aa au putut lua fiin i primele mnstiri romneti n apropierea unor schi turi i chilii de pe un munte din apropiere. de remarcat apoi caracterul familiar i popular pe care-l are numele de sihastri la poporul romn i rezonana lui de mare vechime. Aceast atmosfer creat de isihasm a fost un factor n semnat n susinerea luptei poporului romn de aprare n faa atacurilor necurmate ale semilunei. rile romneti au rmas astfel ultimul refugiu al ntregii micri monahale isihaste i al credinei fierbini susinut de ea n lumea ortodox. Si hastrii au fost nu numai foarte apropiai poporului, ci i voie vozilor, susinndu-i n lupta lor de aprare a rilor rom neti, ca ultimul refugiu al vieii de rugciune i de dreapt credin. De aci vedem c sihastrii nu s-au preocupat de rug ciunea nencetat ntr-un dezinteres total de viaa poporului dreptcredincios, ci au nsufleit pe voievozi i pe toi dreptcredincioii cretini romni la lupta de aprare a rii lor cre tine pentru a putea slvi n ea n libertate pe Hristos Dum nezeu ; i nu numai ei, ci i clugrii i crturarii celorlalte popoare ortodoxe, refugiai aici dup ce rile lor fuseser ocupate de turci. Nicieri isihasimul, aceast lume a sihastrilor, oameni locuind n sihstrii(n locuri de linitire = ), nu a avut un rol att de hotrtor, n susinerea luptei de ap rare a teritoriului naional, ca n rile romneti. O prezen spiritual masiv a sfntului Grigorie Sinai tul, mai bine zis a duhului lui la noi, ne este certificat i n secolul XVIII. Micarea duhovniceasc mnstireasc din acel secol este legat de rennoirea practicii rugciunii lui Iisus, sub influena scrierilor lui Grigorie Sinaitul. Stareul Vasile de la Poiana Mrului (la 40 km n muni de la Rmnicul Srat), la care a ucenicit Paisie Velicicovschi, a insistat pentru nviorarea acestei practici prin precuvntrile lui la opera lui Grigorie Sinaitul i a lui Filotei Sinaitul, care toate nu fac dect s explice aceast rugciune i s pledeze pentru ea, pe baza scrierilor lui Grigorie Sinaitul.

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

85

Scrierile lui Grigorie Sinaitul O parte din scrierile lui Grigorie Sinaitul au fost publi cate n Filocalia greac de Nicodim Aghioritul (Veneia 1782). In a treia ediie publicat recent, ele se cuprind n vol. IV (Atena 1961) p. 3188. Textul din Filocalie e reprodus n P. G. 150, cal. 12401341. Pn acum nu s-a publicat un text critic i nici complet al scrierilor lui. Textul din Filocalia ca i cel din P. G. cuprinde urmtoarele scrieri : 1) Capete dup acrostih,foarte folositoare,n numr de 137 (Filocalia greac, ed. III, vol. IV, 3162; PG. 150, 1237 1299). 2) Alte capete, cu totul apte (Filocalia cit., p. 6365 , P. G. cit. 12991303). 3) nvtur cu de-amnuntul despre linitire i despre rugciune, n zece capete (Filocalia cit. p. 6670 ; P. G. cit. 13031312). n 15 capete (Filocalia cit. p. 7179 ; P. G. cit. 13121329). 5) Despre cum se cade a edea la rugciune (Filocalia cit. p. 8088 , P.G. cit. 13291346). Manuscrisele romneti din Biblioteca Patriarhiei Ro mne, cele de la mnstirea Neam i cele din Biblioteca Academiei R. S. Romnia, care cuprind scrieri ale lui Grigorie Sinaitul, n cazul cnd nu cuprind titluri mai puine dect cele de mai sus, cuprind cteva titluri n plus. Multe din ele au ns un Cuvnt nainte al lui Vasile de la Poiana Mrului 121 .
121. D. ex. ms. 35, 79 din Bibl. Patriarhiei Rom. (Vezi la Pr. D. Fecioru, Manuscrisele romneti din Bibl. (Vezi Patr. la p. Pr. 87). Rom., D. n Studii Teologice, din are 1961, n. 34, p. 438 i 1962, n. 1112, p. 381382). De a s e m e n e a ms. 33 din Bibliot. Bibl mnstirii Neam. Fecioru, Cuvnt Manuscrisele nainte l mnstirii Neam, n m a n u s c r i s , Acest

4) Despre linite i despre cele dou feluri de rugciune,

i un manuscris, p r o p r i e t a t e p e r s o n a l , al Pr. Protos, G h e r o n t i e Ghenoiu, copiat cu litere latine probabil de el nsui cnd se afla la schitul Locurile rele din Gorj. De a s e m e n e a m a n u s c r i s u l din Biblioteca A c a d e m i e i R o m n e 1889, f. 105172 v. C u v n t u l nainte al lui Vasile de la P o i a n a M r u l u i se afl i n ms. rom. al Acad. rom. nr. 1621, f. 103 r111 r, dar fr s-i ur meze o p e r a lui Grigorie Sinaitul.

86

FILOCALIA

Cele mai bogate manuscrise n scrierile sfntului Grigo rie Sinaitul cuprind n general, n mod identic, n plus, urm toarele titluri: 1) A sfntului Grigorie Sinaitul, nainte cuvntare a cr ii acesteia. Ea e pus dup Cuvntul nainte al lui Vasile de la Poiana Mrului i nainte de Capete dup acrostih. Aceast nainte cuvntare a lui Grigorie Sinaitul are urmtoarele sub titluri : a) Nu este lupta noastr mpotriva sngelui i a trupului. i ce este rzboiul i ce este ostaul i toat arma lui Dum nezeu ? b) Despre cele trei pri ale sufletului. 122 c) Despre gndurile prin care se svrete tot pcatul . 2) La scrierea nvtur cu de-amnuntul din Filocalia greac, manuscrisele romneti mai bogate adaug nc patru capete. De obicei ele snt introduse astfel : Pn aicea ntru cea greceasc. Iar ntru slavoneasc scoatere nc se afl i aceste cuvinte. Deci scrierile lui Grigorie Sinaitul au fost tra duse n romnete din limba greac. (Aceasta se spune n multe din manuscrisele romneti, de exemplu n manuscri sul nr. 39 de la mnstirea Neam). Dar aceste patru capete 123 au fost traduse dintr-un izvor slav . Pe acestea le traducem i noi dup cele zece capete ale scrierii nvtur cu de-a mnuntul. 3) In manuscrisele mai bogate se mai cuprind urmtoa rele scrieri: Chipurile proniei dumnezeieti a)
122. M a n u s c r i s u l 17 de la m n s t i r e a N e a m n c e p e cu Viaa sfntului Grigorie Sinaitul, scris de Calist P a t r i a r h u l , t r a d u s din grecete, apoi cu nainte cuvntare a s u p r a crii acesteia, a lui Grigorie Sinaitul (deci lipsete Cuvntul nainte al lui Vasile de la P o i a n a Mrului). In g e n e r a l nainte cuvntarea lui Grigorie Sinaitul se s u b m p a r t e n a c e s t e trei subtitluri. La fel n ms. 33 de la m n s t i r e a N e a m i ms. 35 din Bibliot. Patr. Rom. Nu d m n acest v o l u m a c e a s t pies, cu c e l e t r e i c a p i t o l e ale ei, d e o a r e c e , mai ales c a p b. i c. snt un r e z u m a t foarte g e n e r a l a c e e a ce se c u n o a t e de la prinii a n t e r i o r i . Pe de alt p a r t e , t e m a lor se c u p r i n d e mult mai larg, dar n t r - u n mod deosebit, n c a p e t e l e d u p a c r o s t i h 7779, 91. 123. Ms. 35 79 din Bibi. Patr. Rom. A c e s t e 4 c a p e t e snt a d a u s e i n ms. Protos. G h e n o i u .

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

87

stpnirea de sine a noastr , b) Despre c) Despre cele patru sfinite nceptorii; d) Despre numirea i rnduiala fiecreia din cele patru nceptorii ; e) Despre sfinita nceptorie a Bisericii; i) Despre rnduiala vieii singuratice de mijloc ; g) Explicare despre sfnta nceptorie ; h) Explicare despre sfinita aezare ; e) Ce este chipul vieii clugreti i care snt nfi rile adevrate ale fiecreia ; j) Care este sfinita nceptorie a vieuirii clugreti i cum se nfptuiete bine; 1) Despre nfiarea mbrcmintei clugreti; m) Care snt formele rnduielii sfinitei nceptorii bise riceti ; n) Aezmintele cu chip dumnezeiesc ; o) Despre supunere i ascultare ; Acestea snt n mare parte un rezumat al ierarhiei ce reti i bisericeti a lui Dionisie Areopagitul, ncadrnd n ie rarhia bisericeasc i treptele clugreti. De aceea nu le traducem n Filocalia romneasc. Dar aceast scriere arat voina sfntului Grigorie Sinaitul de a ncadra rugciunea per sonal a inimii n viaa Bisericii. 4) In aceste manuscrise mai bogate, dou din cele apte capete, cuprinse n Filocalia greac P. G. sub titlul Alte ca pete, se cuprind dup cele 14 titluri de mai sus (de la litera a la o) ; pentru ispitele din somn, pentru cum se cade a lua milostenie 124. Desprirea acestor dou capete de celelalte cinci i coninutul lor care nu se prea leag de celelalte cinci i se ocup cu prea multe detalii fiziologice despre curgeri, fapt care nu ni se pare c se ncadreaz prea bine n spiritul scrisului sfntului Grigorie Sinaitul, ne ndeamn s nu le dm loc n Filocalia romneasc, avnd oarecare bnuial n privina apartenenei lor la opera lui Grigorie Sinaitul. 5) Filocalia greac repet n vol. V (p. 90103) n limba neogreac scrierea Despre cum se cade a edea la rug ciune din vol. IV, p. 7888. Aceast repetiie se face la locuri diferite i n ed. II (vol. II) din Filocalia greac. Dar
124. De ex. n ms. G h e n o i u , Ia p. 133136 i au la p. 84 cont.

88

FILOCALIA

textul neogrec mai adaug n fiecare ediie un mic pasaj pe 125 care-l vom aduga i noi n traducerea noastr . 6) Manuscrisele romneti mai bogate mai dau i o con vorbire ntre Grigorie Sinaitul i Maxim Cavsocalivitul. Ea e dat n limba neogreac i n Filocalia greac. Nu se tie dac, n afar de aceste texte din Filocalia greac i de cele n plus din manuscrisele romneti, mai snt i alte texte care au ca autor pe Grigorie Sinaitul. Faptul c, la traducerea din grecete n romnete a ope rei lui Grigorie Sinaitul n secolul XVIII, Cuvntul nainte e alctuit de Vasile de la Poiana Mrului, mort la 1767, cele bru nc pentru viaa sa duhovniceasc la 1749, cnd e che mat la Bucureti pentru a fi vzut i consultat de patriarhii 126 Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului , arat c aceast traducere, ca i cea din Filotei Sinaitul au fost fcute de c lugri romni cu mult nainte de aezarea lui Paisie Velicicovschi n Moldova, fapt ntmplat la 1768. Cci Cuvntul nainte la aceste scrieri a trebuit s fie fcut cu mult nainte. Vasile de la Poiana Mrului trebuie s fi scris aceste precuvntri nainte de 1749, cnd era deja celebru. Dealtfel el venise n Moldova de prin 1712. Cci 20 ani a stat la mnstirea Dlhui, iar n 1733 avea atta autoritate c ntemeiaz mnsti rea Poiana Mrului i devine stareul ei pe via. Iar faptul c n Cuvntul nainte la Grigorie Sinaitul, Vasile citeaz din atia prini duhovniceti din trecut n romnete (sfinii Isi hie, Petru, Damaschin, Calist i Ignatie, Simeon Tesaloniceanul, Ioan Scrarul, Dorotei) nseamn c toi acetia existau n traduceri romneti n vremea lui, deci dinainte de el. Deci opera de traducere de sub Paisie a fost n mare parte mai mult
125. In u n e l e m a n u s c r i s e rom., de ex. ms. 39 de la N e a m , n t r e g acest text n e o g r e c e t r a d u s s u b t i t l u l : Capete pentru fr grij (despre isichie-linite). Se p a r e c el, m p r e u n cu altele, r e p r e z i n t o alt t r a d u c e r e veche, cci folosete u n e l e c u v i n t e mai v e c h i : de ex. n loc de linite : fr grij, sau mulcomie (cel ce se linitete, s u n acolo : cel ce se mulcomete), In loc de n e l c i u n e , m p r e l e s t a r e (cuv. de origine slav, cu nelesul de amgire, vrjire). 126. Pr. H o r i a C o n s t a n t i n e s c u i Pr. Gabriel Cocora, Poiana M rului, n : Glasul Bisericii, 1964, nr. 56, p. 473, 475.

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

89

o corectur a vechilor traduceri, devenite, cum am vzut127 la nota 125, n unele cuvinte, nenelese pentru vechimea lor . Paisie va fi cunoscut i el aceste traduceri n timpul primei lui ederi n Moldova (17421749) i aceste traduceri i practica rugciunii curate de ctre Vasile de la Poiana M rului l vor fi ndemnat s mearg nu numai la Sfntul Munte, ci i s se ocupe acolo cu scrierile lui Grigorie Sinaitul i cu punerea n practic a rugciunii recomandate de acela. De aceea n Atos, clugrul moldovean Atanasie l acuz pe Paisie c schimb pravila rugciunii lui Iisus, c prea se ncrede n manuscrisele greceti i c tlcuiete greit nv tura sfntului Grigorie Sinaitul despre rugciunea min ii... 128. Moldoveanul Atanasie cunotea deci traducerile romneti mai vechi ale scrierilor lui Grigorie Sinaitul i considera greit ncrederea lui Paisie n manuscrisele gre ceti. Se poate deci spune c Vasile de la Poiana Mrului, strmtorat n Ucraina de uniatism, a venit n Moldova pentru c tia c va gsi acolo scrierile duhovniceti rsritene traduse din grecete i putina de a tri potrivit lor, iar Paisie a venit din acelai motiv, dar poate i atras de faima, sau de chema rea lui Vasile i a practicii rugciunii minii existente n Moldova. Mai amintim c, dup unii, Vasile de la Poiana Mrului i-ar fi fost chiar rud (H. Constantinescu i Pr. Gabriel Cocora, op. cit., p. 472). In ce privete coninutul scrierilor sfntului Grigorie Si naitul, acesta l arat pe autorul lor nu numai un practician empiric al unei metode a rugciunii inimii, ct i un mare exeget al ei. Sfntul Grigorie mbrieaz cu gndirea lui o gam foarte larg de teme de via duhovniceasc care se n tinde de la cele mai nalte vrfuri ale reflexiunii privitoare la Dumnezeu i la ntlnirea minii cu Sfnta Treime n altarul cel mai luntric al fiinei omeneti, pn la cele mai concrete detalii ale fenomenelor vieii trupeti. El i-a asimilat reflexiunea asupra vieii duhovniceti a lui Macarie, Diadoch, Marcu Pustnicul, sfntul Simeon Noul Teolog, dar i nalta gndire teologic a lui Dionisie Areopagitul i a sfntului Maxim Mrturisitorul. El face o sintez ntre cei dinti i cei din urm.
127. Diac. . I. David, Cuviosul Paisie cel Mare (Velicicovsky), un desvrit monah romn, Bucureti 1975, p. 12. Consideraiile aduse de a u t o r p e n t r u originea r o m n e a s c a lui Paisie snt foarte serioase i d e m n e de luat n seam. 128. Ms. rom. 5693. La Diac. . I. David, op. cit., p. 11.

90

FILOCALIA

Dar nu rmne numai aci. Ci, aplicnd totul la rugciune i la efortul de curire de patimi, se dovedete poate cel mai subtil analist al micrilor psihice i spirituale ale fiinei umane. El aduce lmuriri de caracter evident asupra cldurii duhovniceti care nsoete rugciunea curat i asupra celei neltoare i pctoase ; se dovedete un adversar nendu plecat al nlucirilor i al tuturor fenomenelor de amgire spiritual, un susintor al experienei celei mai subtile i mai autentice a prezenei lui Dumnezeu. nelege trebuina alter nrii cntrii, cu rugciunea inimii, la nceptori. Merge pn la cele mai mici detalii n explicarea legturilor bune i rele dintre suflet i trup. Tratatele lui Palama despre rugciune (Tratatele II din Triada I i II contra lui Varlaam) se resimt puternic de nvtura lui Grigorie Sinaitul. Dac nu va fi fost n contact personal cu el i dac nu va fi cunoscut scri erile acestuia, Palama a putut cunoate n orice caz ideile lui mcar de la ucenicii lui. In acelai timp Grigorie Sinaitul manifest o spiritualitate de mare echilibru, o smerit rei nere de la formulrile teologice prea ndrznee. El cere s se conceap lumina vzut n rugciune ca dincolo de orice materialitate ; el nu cere o strngere a nrilor la respiraie, ci numai a gurii, ca s nu rmn cscat i s fac pe om distrat. Nu leag prea strns rugciunea inimii de o metod tehnic. El nu cunoate n mod explicit nici nvtura des pre deosebirea ntre fiina i energiile necreate ale lui Dum nezeu, nvtur pe care o va dezvolta sfntul Grigorie Palama, obligat de necesitatea aprrii experienelor harismatice trite de isihati, pentru a nu fi incluse energiile ce le provoac n ordinea creaturilor. Dac sfntul Grigorie Palama este vulturul care atinge nlimile ameitoare ale nvturii despre Dumnezeu i ale ndumnezeirii omului, sfntul Grigorie Sinaitul este maestrul analizelor subtile ale micrilor luntrice ale fiinei umane.

ALE CELUI DINTRE SFINI PRINTELUI NOSTRU

Grigorie Sinaitul
Capete foarte folositoare n acrostih, al cror acrostih este acesta: Cuvinte felurite despre porunci, dogme, ameninri i fgduine, ba i despre gnduri, pa timi i virtui; apoi despre linitire i ru gciune. 1. Este cu neputin s fie cineva, sau s se fac, dup fire, raional, fr curie i nestricciune. Cci pe cea dinii a pus stpnire deprinderea neraional, iar pe cea de a doua (pe nestricciune), starea de stricciune a trupului. 2. Raionali dup fire s-au artat numai sfinii, prin curie 1 2 9 . Cci raiune curat nu a avut nici unul dintre nelepii ntru ale raiunii, dat fiind c i-au stricat ra iunea de la nceput prin gnduri. Fiindc duhul pmntesc i mult vorbitor al nelepciunii lumii acesteia, apro piind raiunile de cei mai cunosctori, iar gndurile de cei mai nenvai, pricinuiete mpreuna lor locuire, lipsin129. Prinii nu s e p a r p l a n u l etic de cel raional. Deplin r a i o n a l e sfntul. El i-a rectigat p r i v i r e a i j u d e c a t a n e t u l b u r a t de patimi, adic r a i u n e a c e a d u p fire, pe c a r e a avut-o omul prin creaie, p r i n c u r i r e a de patimi. Ct v r e m e mai e o p o r n i r e s p r e p c a t n om, nu e nici deplin curat, nici deplin raional. F i r e a nsi nu i-a rectigat integritatea, recti t u d i n e a i profunzimea ei pe p l a n raional, p e n t r u c nu i-a rectigat t r a n s p a r e n a ei fireasc spre infinitatea dumnezeiasc.

92

FILOCALIA

du-i pe oameni de nelepciunea ipostasiat i de vede rea ei, sau de cunotina nemprit i unitar 1 3 0 . 3. Socotete drept cunotin proprie a adevrului simirea harului. Pe celelalte cunotine trebuie s le nu mim tlcuiri de nelesuri i dovediri de l u c r u r i 1 3 1 . 4. Toi ci nu izbutesc s dobndeasc harul, pti mesc aceasta pentru necredin i negrij ; i iari toi ci l afl, l afl prin credin i srguin. Cci prin aces tea pesc pururea nainte ; iar prin cele potrivnice se ntorc cu totul la cele dinapoi. 5. A fi mort i nesimitor este tot una cu a fi orb la minte i a nu vedea duhovnicete. Cci unul s-a lipsit de puterea vie i lucrtoare ; iar cel ce nu vede, de lumi na dumnezeiasc care-l face s vad i s se roage 1 3 2 . 6. Puini primesc i puterea i nelepciunea de la Dumnezeu. Cci cea dinti mprtete buntile dum nezeieti, iar a doua exprimarea lor. Iar primirea prin mprtire i druirea mai departe este un lucru cu ade vrat dumnezeiesc, mai presus de om.
130. T o a t c u n o t i n a a d e v e n i t d i s p e r s a t n u r m a cderii. nv aii cunosc r a i u n i s e p a r a t e a l e lucrurilor, cei n e n v a i i fac fel de fel de gnduri a m e s t e c a t e cu patimile. A c e a s t a p r o d u c e o c o n l o c u i r e de idei, de m u l t e ori plin de contradicii, dar nu un n t r e g u n i t a r . Nu se c u n o a t e n e l e p c i u n e a ca P e r s o a n s u p r e m , din c a r e p o r n e s c t o a t e raiunile i n c a r e se unific t o a t e i n u n i r e cu c a r e se u n e s c toi. T e m a este l u a t de la sfntul M a x i m M r t u r i s i t o r u l (Ambigua). Sfntul Grigorie Sinaitul se d o v e d e t e un om i n t r o d u s n g n d i r e a cea mai n a l t a prinilor. 131. Simirea harului e t r i r e a b u n v o i n e i i puterii Persoanei supreme. Numai aceasta ne pune n legtur cu realitatea fundamental i total. Celelalte c u n o t i n e snt e x p r i m r i l e u n o r nelesuri f r a g m e n t a r e i n e e s e n i a l e p e n t r u existena e t e r n . Expresia simirea harului se ntlnete la Diadoch (cap. 31 ; Filoc. rom. I, p. 346), dar a fost d e z v o l t a t de sfntul Simeon N o u l Teolog. 132. A v e m aci o definiie a luminii dumnezeieti, c a r e nu are nimic c a r e s nu o fac acceptabil i neleas. Ea e c e a c a r e ne face s n e legem i s ne nelegem. Astfel n e l e a s lumina d u m n e z e i a s c risipete n e d u m e r i r i l e celor ce cred c ea e s t e c o n c e p u t ca o lumin a s e m e n e a celei m a t e r i a l e .

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

93

7. Inima fr gnduri, lucrat de Duhul, este altarul adevrat nc nainte de viaa viitoare. Cci toate se svresc i se griesc acolo duhovnicete. Iar cel ce nu a dobndit aceasta nc de aici e o piatr pentru alte vir tui, bun pentru zidirea bisericii dumnezeieti, dar nu biseric i preot al Duhului. 8. Omul a fost zidit nestriccios, fr must, cum va i nvia. Dar nu neschimbcios, nici schimbcios, avnd n voin puterea de a se schimba sau nu. Cci voina nu face pe cineva s rmn cu desvrire neschimbat n firea sa. Pentru c aceasta e cununa ndumnezeirii neschimbcioase viitoare 1 3 3 . 9. Stricciunea e devenirea trupului ; iar a mnca, a lepda rmiele, a se ngra i a dormi snt nsu iri naturale ale fiarelor i dobitoacelor. Prin acestea asemnndu-ne cu dobitoacele, din pricina neascultrii (Ps. XLVIII, 21), am czut din buntile proprii druite de Dumnezeu 1 3 4 . Ne-am fcut dobitoceti din raionali i ca fiarele din dumnezeieti. 10. Raiul este de dou feluri : sensibil i inteligibil (cunoscut cu simurile i cu gndirea), sau cel din Eden i cel al h a r u l u i 1 3 5 . Cel din Eden este un loc foarte nalt, nct ajunge pn la al treilea cer, cum zic cei ce au isto risit despre el, sdit de Dumnezeu cu tot felul de verdea
133. Omul a fost fcut nestriccios, d a r nu neschimbcios, dei s c h i m b a r e a nu se mplinete n m o d involuntar. N e s c h i m b a r e a o va dobndi n v i a a viitoare, o d a t cu r e d o b n d i r e a nestricciunii. Dac i-ar fi pzit n e s c h i m b a r e a n bine, i-ar fi pzit i n e s t r i c c i u n e a . N e s c h i m b a r e a ca rezultat al v o i n e i u n i t cu v o i n a lui Dumnezeu, m p r e u n a t cu nestric ciunea, n s e a m n n c o r o n a r e a firii prin n d u m n e z e i r e . 134. nsuirile proprii ale firii n o a s t r e snt c e l e ce ni se dau de Dumnezeu, din cele proprii Lui i pe c a r e le avem n u m a i n c o m u n i u n e cu El. 135. Insistena a s u p r a nestricciunii o r i g i n a r e a n a t u r i i i ideea sim irii harului snt l u a t e de la sfntul Simeon, iar ideea celor d o u raiuri, de la Nichita Stithatul.

94

FILOCALIA

bine mirositoare. E1 nu este nici cu desvrire nestric cios, nici cu totul striccios, ci aezat la mijloc ntre stric ciune i nestricciune, nct este pururea ncrcat cu roade i mpodobit cu flori, avnd nencetat i poame crude i poame coapte. Cci pomii putregii i roadele rscoapte czute la pmnt se fac hum bine mirositoare i nu m prtie miros de stricciune ca plantele lumii. Iar aceasta se ntmpl din marea bogie i sfinenie a harului, care covrete acolo pururea. De aceea rul oceanic, care trece prin el i cruia i s-a poruncit s rcoreasc necontenit acest loc, ieind din el i mprindu-se n patru brae, cobornd aduce i d hinduilor 1 3 6 i etiopienilor huma i frunzele czute. Apoi unindu-se, Fisonul i Gheonul (Fa cere II, 8) se revars mpreun mereu peste cmpiile lor, pn ce se mpart iari, unul rcorind ara Libiei, iar al tul ara Egiptului. 11. Deci spun c zidirea nu a fost fcut la nceput curgtoare sau striccioas. Dar mai pe urm s-a stricat i s-a supus deertciunii, adic omului, potrivit Scriptu rii (Rom. VIII, 25), ns nu de bun voie ci fr s vrea, pentru cel ce a supus-o n ndejdea nnoirii lui Adam, cel ce s-a stricat. Innoindu-l ns i sfinindu-l pe acesta, chiar dac poart trup striccios pentru viaa vremelnic, a nnoit-o i pe ea, dei n-a izbvit-o nc de stricciune. Iar izbvirea zidirii de stricciune, unii spun c este schimbarea ei spre mai bine, iar alii, prefacerea n n tregime a celor supuse simurilor. Cci obiceiul Scripturii este s fac o afirmare simpl, fr mult iscodire, despre cele greu de neles. 12. Cei ce primesc harul ca o zmislire i nsrcinare prin Duhul, leapd smna dumnezeiasc, sau prin c deri, sau vduvindu-se de Dumnezeu prin nsoirea cu
136. Am t r a d u s c u v n t u l cu hindui. Dar s-ar p u t e a ca sfin tul Grigorie s se fi gndit i la indieni, s a u la rasa g a l b e n din c a r e p o a t e s-au tras indienii din America, sau chiar la negrii din Africa.

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

95

vrjmaul care se ascunde n ei. Lepdarea harului se face prin lucrarea patimilor ; iar lipsirea desvrit de el se ntmpl prin svrirea pcatelor. Cci sufletul iubi tor de patim i de pcat, care leapd i pierde harul i se vduvete, se face sla al patimilor, ca s nu zic al dracilor, acum i n veacul viitor. 13. Nimic nu face iuimea aa de linitit i de blinda ca barbatia si mila.Cea dinti nfrnge pe cei ce-o rzboiesc de afar, iar cea de a doua, pe cei ce o rzboiesc din luntru. 14. Muli, lucrnd poruncile, socotesc c nainteaz spre cetate, dar, neajungnd n cetate, rmn afar. Cci abtndu-se, fr s-i dea seama, de la cile mprteti, spre relele vecine virtuilor, nainteaz lipsii de nelep ciune. Pentru c poruncile nu ngduie nici lips, nici tre cere de msur, ci ele caut numai mplinirea scopului plcut lui Dumnezeu i numai voia dumnezeiasc. Altfel, deart-i osteneala, dac nu se fac drepte crrile lui Dumnezeu, dup Scriptur (Isaia XL, 3). Cci n orice lucru se urmrete inta lucrului. 15. Caut pe Domnul n cale, adic prin porunci, n inim. Cci cnd auzi pe Ioan strignd i poruncind tutu ror s gteasc i s fac drepte crrile, nelege c e vorba de porunci, de inimi i de fapte. Cci e cu nepu tin s se fac dreapt calea poruncilor i fapta nevino vat, dac nu e dreptate n inim. 16. Cnd auzi Scriptura vorbind de toiag i de crj (Ps. XXII, 4), socotete c n nelesul proorocesc ele snt judecata i providena ; iar n nelesul moral, psalmodierea i rugciunea. Cci, judecai de Domnul cu toiagul pe depsirii, sntem povuii spre ntoarcere (1 Cor. XI, 32). Iar pedepsind noi pe cei ce se rscoal mpotriva noastr, cu toiagul psalmodierii brbteti, ne sprijinim pe rugciune. Avnd deci toiagul i crja n mna lucrrii minii, s nu ncetm a pedepsi i a fi pedepsii, pn ce

96

FILOCALIA

vom ajunge cu totul sub providen, fugind de judecata de acum i de cea viitoare. 17. propriu poruncilor s pun pururea mai pre sus de orice porunca cea cuprinztoare care zice : Po menete pe Domnul Dumnezeul tu totdeauna. Cci prin ceea ce s-au pierdut, prin aceea pot s fie i pzii. Fiind c uitarea a pierdut pomenirea dumnezeiasc de la n ceput ntunecnd poruncile, i aa l-a artat pe om, gol de tot binele. 18. Prin dou porunci vin cei ce se nevoiesc iari la vechea vrednicie : prin ascultare i prin post. Cci prin cele potrivnice acestora a intrat tot pcatul n neamul mu ritorilor. Cei ce pzesc poruncile prin ascultare, se ntorc la Dumnezeu mai repede, iar cei ce le pzesc prin post i rugciune, mai cu ntrziere. Ascultarea e mai potrivit nceptorilor, iar postul celor de la mijloc, mai cunosctori i mai brbai. Cci pzirea netirbit a ascultrii de Dumnezeu prin porunci e proprie foarte puinora, fiind grea chiar pentru cei mai brbai. 19. Legea care lucreaz i griete n inim este le gea Duhului vieii, dup apostol, precum cea care e lu crat n trup este a literii. Cea dinti izbvete mintea de legea pcatului i a morii (Rom. VIII, 2), iar a doua face pe nebgate de seam pe om fariseu, care mplinete i nelege legea trupete i lucreaz poruncile pentru a fi vzut (Matei XXIII, 5 ) 1 3 7 .
137. Poruncile snt c a l e a pe care ajungem la Hristos. Dar n miezul lor poruncile snt Hristos nsui. Cci ne fac t o t mai a s e m e n e a Lui. El este p o r u n c a desvrit mplinit. Poruncile pot fi mplinite ns numai extern, cu trupul. Atunci snt o lege a trupului, c a r e face pe om fariseu. Ele t r e b u i e mplinite din inim. A t u n c i au devenit o lege a d u h u l u i . Cci prin inim l u c r e a z Duhul. De a c e e a poruncile n u m a i unite cu inima snt calea a d e v r a t spre Hristos. A c e a s t a se n t m p l cnd avem p u r u r e a p o m e n i r e a lui Dumnezeu n inim. C o n t r a r u l poruncilor e, de aceea, u i t a r e a . P o m e n i r e a lui Dum nezeu e izvorul ascultrii prin care se mplinesc poruncile.

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

97

20. mbinarea armonioas i bine legat a tuturor virtuilor (Efes. IV, 10) n Duh, spun c face omul de svrit. Sau dac e pe cale, pe cel nc nedesvrit. Iar poruncile le socotesc ca trup, pe cnd virtuile, ca deprin deri ale unor nsuiri bune, oase. n sfrit, harul, ca suflet care d via, mic i lucreaz faptele poruncilor, ca pe un trup. Cci nepurtarea de grij, sau srguina spre vrstele n Hristos, arat pe cineva prunc sau desvrit, acum i n veacul viitor. 21. Cel ce vrea s-i creasc trupul virtuilor s se srguiasc a dori laptele raional i nestricat al harului de maic. Cci de acolo se hrnete cu lapte tot cel ce caut creterea n Hristos i vrea s sporeasc n El. n elepciunea d de la pieptul ei, ca lapte spre cretere, cl dura ; iar celor desvrii, ca miere hrnitoare, bucuria 138 spre curire . Cci miere i lapte vor fi sub limba ta
Dar n l u c r a r e a p o r u n c i l o r sntem mult ajutai de g n d u l la j u d e c a t a lui Dumnezeu, sau la p e d e p s e l e ce ne vin din n e m p l i n i r e a poruncilor. Ba chiar p e d e p s e l e sau j u d e c a t a lui D u m n e z e u a p l i c a t n o u cnd nu mpli nim v r e o p o r u n c ne este de ajutor. Ajutai de j u d e c a t a lui Dumnezeu, sau de gndurile la p e d e p s e , sau chiar de p e d e p s e , ajungem p r i n mpli n i r e a poruncilor sub m n g i e r e a d e p l i n a Providenei. Dar toiagul pe depsirii ar fi greu de suportat, d a c nu ne-am sprijini pe crja rugciunii, i n u t n mna lucrrii minii. F r aceasta, nu am p u t e a folosi toiagul nici n sensul de p e d e p s i r e a patimilor n o a s t r e , nici a vrjmailor c a r e ni le insufl. 138. H a r u l h r n e t e ca un l a p t e pe cel ce, n a i n t n d n mplinirea poruncilor, face s c r e a s c n el t r u p u l virtuilor. Cci h a r u l susine n p r i m u l rnd r u g c i u n e a , fr c a r e nu p o a t e omul mplini statornic p o r u n cile i crete n virtui, ca n t r - u n organism armonic. H a r u l nu e deci c e v a limitat i static, ci fluxul iubirii lui D u m n e z e u c a r e ne n t r e t e n c r e t e r e a spre tot mai m a r e a a s e m n a r e cu El. El nu e dect iubirea ne sfrit a lui Hristos. I m a g i n e a trupul virtuilor a fost i ea foarte mult folosit de sfntul Simeon N o u l Teolog. Virtuile nu stau s e p a r a t , ci se n c h e a g ntre ele, mbibndu-se n fiina n o a s t r i prin ele d e v e n i n d nsi f i i n a n o a s t r un t r u p armonios al virtuilor, o fiin s t r u c t u r a t n mod u n i t a r prin virtui, ca o p o r n i r e m u l t i l a t e r a l de iubire spre Dum-

98

flLOCAUA

(Cntarea Cntrilor IV, 11). Lapte a numit Solomon puterea hrnitoare i cresctoare ; iar miere, pe cea curitoare a D u h u l u i 1 3 9 . Iar marele apostol, artnd deosebi rea lucrrilor, zice :Ca pe nite prunci v-am hrnit pe voi cu lapte i nu cu mncare (1 Cor. III, 2). 22. Cel ce caut nelesurile poruncilor fr porunci, dorind s le afle prin nvtur i citire, este asemenea celui ce-i nchipuie umbra drept adevr. Cci nelesu rile adevrului se druiesc celor ce se mprtesc de ade vr 1 4 0 . Iar cei nemprtii de adevr i neintrodui n el, cutnd nelesurile lui, afl pe cele ale nelepciunii n nebunite (1 Cor. I, 10). Pe acetia apostolul i-a numit su fleteti, ca unii ce nu au Duh (Iuda, 19), chiar dac se mndresc cu adevrul. 23. Precum ochiul trupului caut la liter i din li ter primete nelesurile celor supuse simurilor, aa minn e z e u i spre oameni. C n d acest t r u p al virtuilor a devenit viguros, el nu mai e hrnit cu harul ca i cu un lapte, ci cu harul devenit miere, care n d u l c e t e p r i n i u b i r e att p e s u b i e c t u l lor, c t i p e cei a s u p r a c r o r a s e r s p n d e t e l u c r a r e a lor. 139. D a r s f n t u l care este Persoana i Grigorie precizeaz c Hristos. i acest lapte ea Cci ne al harului, hrni, care prin de am pentru cei desvrii devine miere, ne vine de la snul nelepciunii nsi, Cuvntului, Numai poate i u b i r e a ei, d e l a n s u i s i n u l ei. P r i n a c e s t h a r a l iubirii m a t e r n e n u n u m a i ne nclzete harului snt ndulcete, ci ne curete. a iubirea curete Cci prin har e g o i s m i d e t o a t e p c a t e l e c a r e s e n a s c d i n el. D e a c e e a l a p t e l e i m i e r e a totodat puterea curitoare Duhului. devenit un duh cu Hristos. 140. C e i c e c a u t n e l e s u r i l e p o r u n c i l o r , f r s l e m p l i n e a s c , n u le iau ca porunci propriu-zise c u El, C a r e e p r o p r i u - z i s le mplinesc. ale Subiectului dumnezeiesc, C a r e are pu acetia nu se pun In legtur ele nu adevr care nu exprim pe cei pe ce n cci n acest caz ca s zideasc impersonale, terea i cderea s porunceasc. De aceea adevrul; C e l c e l e d i v o i a i p u t e r e a Lui,

Ei rmn la nite sensuri

le d a u nici

o putere spre cretere moral i spre mntuire. Poruncile trebuie nelese ca i lucrurile ca s e m n e ale iubirii lui D u m n e z e u cel p e r s o n a l i ca a p e luri la iubirea noastr, ca s ne facem a s e m e n e a Lui i prin aceasta s n e u n i m c u El.

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

99

tea cnd se curete i se ntoarce la vechea vrednicie, caut la Dumnezeu i primete de la El nelesurile dum nezeieti. n loc de carte, ea are Duhul, n loc de pan, n elegerea i limba cci limba mea, zice, e pan (Ps. XLIV, 2) n loc de cerneal, lumina. Deci, scufundndu-i nelegerea n lumin i fcndu-se lumin, scrie n Duh cuvintele n inimile curate ale asculttorilor. Atunci nelege cum vor fi credincioii nvai de Dumnezeu (Isaia LIV, 13 ; Ioan IV, 45) i cum nva Dumnezeu pe om n Duh (Ps. XCIII, 10), potrivit cu proorocia 1 4 1 . 24. Socotete ca lege nemijlocit a poruncilor cre dina care lucreaz n inim. Cci din aceast credin izvorte toat porunca i ea produce luminarea suflete lor. Iar roadele acestor suflete, din credina adevrat i lucrtoare, snt nfrnarea i dragostea, iar sfritul este smerenia druit de Dumnezeu, care este nceputul i n trirea dragostei 1 4 2 . 25. Cunotina adevrat a celor vzute i nevzute este slava nemincinoas a celor ce snt. Cunotina celor
141. A d e v r a t a c u n o a t e r e a lui D u m n e z e u nsui, vorbete Cuvntul fcndu-se prin el e plin l de i El ea lumin. i lui Vorbind nva pe Dumnezeu pn la acela ceilali i de e cunoaterea prin expe altora, Dumnezeu astfel celui i nsui de om. ce a r i e n , n u d i n c a r t e . I n c a z u l a c e s t a n e l e g e r e a s e s c u f u n d n l u m i n a Lui nsui printr-un

puterea

convingerea

v z u t pe D u m n e z e u i s i m t e in s i n e p u t e r e a Lui. 142. S f n t u l dina. Porunca, Grigorie bine apropie zis identificare nelegerea poruncile i Credina iniial cu cre ei, mai puterea pentru mplinirea

izvorte din credin care lucreaz nemijlocit n inim. tina d r e a p t a lui D u m n e z e u i aceea credina In i ca aceast fapte o nsi nelegere a credinei, dintr-un fel de u n i r e

lucreaz El. De

ca o lege, avnd n ea ca o p u t e r e directoare legea poruncilor,

din cuno

se impune ca o porunc, sau ca o sum de porunci. desprirea se impune a a lui ne ca face protestant care se ntre credin ca o lege arat cum impune i a

a p a r e cu totul greit. D a r o credin o porunc, ca o noi, n suflete, lumin pentru

prin ea nsi, sau ca lumin s ne trebuie

atare pentru asemenea

c se

Dumnezeu

modului Lui,

comportm

mplinind

v o i a Lui, d e v e n i n d u n i i n v o i n c u El.

100

FILOCALIA

vzute e slava celor sensibile, iar a celor nevzute este slava celor inteligibile, raionale, nelegtoare i dumne zeieti. 26. Definiia dreptei credine este a vedea i a cu noate ntru curie cele dou dogme ale credinei, adic Treimea i doimea : Treimea a o privi i a o cunoate n chip neamestecat i netiat, n unitate, iar doimea firilor lui Hristos, ntr-un ipostas, adic a mrturisi i a ti pe un singur Fiu i nainte de ntrupare i dup ntrupare, dar dup ntrupare slvit n chip neamestecat n dou firi i n dou voine, dumnezeiasc i omeneasc. 27. Trebuie s mrturisim cu evlavie nenaterea, naterea i purcederea, cele trei nsuiri personale, nemi cate i neschimbate ale Preasfintei Treimi : pe Tatl ca nenscut i fr de nceput, pe Fiul, ca nscut i mpre un fr de nceput, pe Duhul Sfnt, ca purces din Tatl, dat prin Fiul (precum zice Damaschin) i mpreun venic. 28. Numai credina din har, lucrtoare prin porunci n Duh, e ndestultoare pentru mntuire dac o pzim, i nu o alegem pe cea moart i nelucrtoare, n locul ce lei vii i lucrtoare n Hristos. Cci credinciosul trebuie s primeasc chipul i viaa cea ntru Hristos lucrate de cre din. Credincioii au nvat c netiina aduce credina moart i nesimitoare, care e numai vorb, i nu pe cea din har. 29. Treimea este unitate simpl, fiindc e fr cali tate i necompus. Dar e Treime n unitate. Cci Dumne zeu cel ntreit n Ipostasuri are cu totul neamestecat perihoreza Acestora ntre Ele (ntreptrunderea Lor). 30. Dumnezeu se cunoate i se zice n toate n chip ntreit. Cci este nemrginit. El este susintorul i pur ttorul de grij al tuturor prin Fiul n Duhul Sfnt. Nici unul din Acetia trei nu se zice, nu se cuget i nu se numete fr sau afar de Ceilali.

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

101

31. In om este minte, cuvnt i duh, i nici mintea nu e fr cuvnt, nici cuvntul fr duh ; i acestea snt una n alta i n ele nsele. Cci mintea griete prin cu vnt i cuvntul se arat prin duh. Prin aceasta omul poart un chip ntunecos al Treimii nenumite i arheti143 pice. Cuvntul dup chipul arat i aceasta . 32. Tatl e Mintea, Fiul e Cuvntul, iar Duhul Sfnt e cu adevrat Duhul, precum nva, folosindu-se de ase mnare, sfinii prini purttori de Dumnezeu, statorni cind dogma despre Treimea Sfnt, mai presus de fire i de fiin, despre Dumnezeu cel unul n trei ipostasuri, lsndu-ne nou credina adevrat i o ancor de ndejde. Cci a cunoate pe Dumnezeu cel unul este, dup Scrip tur, rdcina nemuririi (Pilde XV, 2) ; i a vedea i a ti stpnirea unitii n trei ipostasuri este dreptatea n treag. Sau aa trebue s nelegem cuvntul din Evanghe lie : Iar viaa venic aceasta este : s Te cunoasc pe Tine, unul adevratul Dumnezeu n trei ipostasuri i pe Cel ce L-ai trimis, pe Iisus Hristos (Ioan XVII, 3), n dou firi i voine. 33. Chinurile snt felurite, precum i rspltirile cu bunti. Iar acelea snt n iad, potrivit Scripturii care zice : In pmnt ntunecat i neluminat, n pmntul n tunericul venic (Iov X, 2122), unde locuiesc pc toii i nainte de judecat i se ntorc i dup osnd. Cci: Intoarc-se pctoii n iad (Ps. IX, 18) i Moartea i va pate pe ei (Ps. XVIII, 15), ce este altceva, dac nu hotrrea din urm i osnda venic ? 34. Focul, ntunericul, viermele i tartarul snt mptimirea obteasc de plcerea trupeasc, netiina gene143. C u v n t u l dup chipul, care l c a r a c t e r i z e a z pe om, a r a t i a s e m n a r e a lui cu Sfnta Treime. Dar n aceasta se a r a t att faptul c omul nu e un individ cu totul s e p a r a t de ceilali, ct i faptul c el are minte, c u v n t i d u h n e s e p a r a t e n t r e ele, ci lucrnd i artndu-se u n a prin alta, fiind om n t r e g n u m a i prin t o a t e trei acestea.

102

FILOCALIA

ral a ntunericului, gdilirea aprins a patimii din toi, tremurarea i vijelia puturoas a pcatului. Acestea se lu creaz nc de aici n sufletele pctoilor ca o arvun i prg a chinurilor i se arat acolo ca o deprindere. 35. Deprinderile patimilor snt arvunele chinului, precum lucrrile virtuilor snt ale mpriei. Poruncile trebuie s le socotim i s le numim lucrri ; iar virtuile deprinderi, precum i pcatele care se fac necontenit se numesc deprinderi. 36. Rspltirile snt pe potriva faptelor, chiar dac multora li se pare c nu snt pe potriva lor. Cci drep tatea dumnezeiasc le druiete unora viaa venic, iar altora osnda venic. Dar i unii i alii, strbtnd vea cul de aici, bine sau ru, vor primi rsplata dup faptele lor. Iar mrimea i felul rsplii de care se vor bucura va fi dup deprinderea i lucrarea patimilor sau a vir tuilor. 37. Sufletele mptimite de plceri snt smrcuri de foc (Apoc. XIX, 20), n care putoarea patimilor, duhnind ca o mocirl, hrnete ca pe un vierme neadormit al curviei, desfrnarea trupului, i ca pe nite erpi, broate i lipitori ale poftelor stricate, gndurile i dracii stricai i nitori de otrav. Starea aceasta a luat nc de aici ar vuna chinurilor de acolo. 38. Precum prga chinurilor venice e ascuns n su fletele pctoilor, aa i arvunile buntilor lucreaz prin Duhul i se druiesc n inimile drepilor. Cci mp ria cerurilor este vieuirea virtuoas, precum chinurile, deprinderea patimilor. 39. Noaptea care vine (Ioan IX, 4), este, dup cu vntul Domnului, ncremenirea total a ntunericului vii tor, sau n alt chip antihristul, care este i se numete noapte i ntuneric ; sau iari, n neles moral, este ne psarea continu care, ca o noapte fr lun, scufund su-

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

103

fletul n somnul nesimirii. Cci precum noaptea face pe toi s doarm i este chipul morii, prin amorirea ce o aduce, aa noaptea ntunericului viitor i face pe pctoi mori i nesimitori prin ameeala durerilor. 40. Judecata lumii acesteia (Ioan III, 19), dup cu vntul Evangheliei, st n necredina celor neevlavioi, po trivit cuvntului : Iar cel ce nu crede s-a i osndit (Ioan III, 18) ; de asemenea, n necazurile aduse de providen pentru ngrdire sau ntoarcere ; apoi n nrurirea plnuirilor bune i rele, fiind ajutate s treac n fapt, dup cuvntul : nstrinatu-s-au pctoii din pntecele maicii lor (Ps. LVII, 4). Judecata cea dreapt a lui Dumnezeu se arat, prin urmare, pentru ndreptarea prin pedepse i dup fapte, pe unii pedepsindu-i, pe alii miluindu-i, dnd ca rsplat unora cununile, altora chinurile. Din cei pe depsii, cei dinti snt cu totul necredincioi ; cei de-al doilea, credincioi dar fr rvn, de aceea se i pedepsesc cu iubire de oameni. Iar cei ce s-au fcut desvrii, fie n virtui, fie n pcate, vor avea rsplile cuvenite. 41. De nu se va pzi firea neprihnit prin Duhul, sau de nu se va curi cum se cuvine, nu va putea s se fac un trup i un duh cu Hristos, acum i n armonia vii toare. Cci un petec dintr-o vechitur a patimilor nu-l poate coase puterea cuprinztoare i unificatoare a Duhu lui la haina harului pentru ntregire. 42. Cel ce a primit n dar i a pzit nnoirea Duhului va avea o cinste deopotriv la alctuirea (trupului) lui Hristos, ptimind atunci negrit ndumnezeirea mai pre sus de fire. Cci nu va fi vreunul din Hristos, sau mdu lar al lui Hristos, dac nu se face de aici prta al haru lui, alctuindu-se dup chipul adevrului i al cuno tinei, cum zice apostolul (Rom. II, 20). 43. mpria cerurilor este asemenea unui cort f cut de Dumnezeu, ca cel artat lui Moise, avnd dou n-

104

FILOCALIA

cperi n veacul viitor. n cea dinti vor intra toi ci snt preoi ai harului ; n cea de-a doua, inteligibil, numai cei care au liturghisit nc de aici Treimii ca nite ierarhi n desvrire, n ntunericul cunotinei de Dumnezeu. Ei au drept cpetenie n slujire i ca prim ierarh naintea Treimii, pe Iisus, n cortul pe care l-a ntemeiat El. Ace tia intrnd acolo vor fi luminai mai limpede de razele lu minii Lui 144 . 44. Multele locauri, de care a vorbit Mntuitorul (Ioan XIV, 2), snt deosebitele trepte i naintri ale st rii de acolo. mpria este una, dar are multe deosebiri nuntru, ntruct unii snt cereti, iar alii pmnteti, potrivit cu virtutea, cu cunotina i cu mrimea ndumnezeirii. Cci alta este slava soarelui, alta a lunii i alta a stelelor ; i stea de stea se deosebete n slav (1 Cor. XV, 41), cum zice apostolul, pe bolta dumne zeiasc.
144. In prima p a r t e a cortului din v e a c u l viitor v o r i n t r a toi ci au fost p r e o i ai harului, adic au slujit lui, rodind p u t e r e a lui n v i a a lor. Dar n a d o u a n c p e r e , n p a r t e a cea mai d i n u n t r u , n Sfnta Sfintelor, v o r i n t r a n u m a i c e i ce au slujit n c de aici ca nite arhierei, p r i n faptul c au i n t r a t n n t u n e r i c u l c u n o t i n e i mai p r e s u s de c u n o t i n a lui Dumnezeu, ca Moise pe Sinai, ajungnd p n n faa lui D u m n e z e u cel n Treime i cu totul indefinit n abisul bogiei Sale, dar n acelai timp la simirea cea mai intens a p r e z e n e i Lui tainice i iubitoare, t r i t ca a t a r e p r i n faptul c e o iubire n t r e c e l e trei P e r s o a n e a t o t d e s v r i t e i, p r i n aceasta, lng focarul suprem al iubirii. Ei au intrat adic p n acolo p n u n d e a intrat primul I e r a r h i C p e t e n i a oricrei slujiri a d u s lui Dumnezeu, adic Iisus Hristos ca om, C a r e ca Dumnezeu p r i m e t e slujirea ca Unul din Treime. Unii cu Hristos, luminai de infinitatea l u m i n o a s a dumnezeirii Sale, de lumina Treimii a t o t i u b i t o a r e , snt luminai i ei mai mult dect cei din p r i m a n c p e r e . C u n o t i n a a c e a s t a n n t u n e r i c u l mai p r e s u s de c u n o a t e r e i d e s v r e t e pe cei ce ajung acolo, p e n t r u c e o c u n o t i n prin e x p e r i e n a c e a mai i n t e n s a lui Dumnezeu ca suprema c o m u n i u n e de P e r s o a n e , deci ca izvor din c a r e iradiaz n ei a c e a s t iubire, fcndu-i i pe ei iubitori la m a x i m u m . Se simte aci influena lui Dionisie Areopagitul. Acetia snt, p r i n v i a a lor de m a x i m i n t e n s i t a t e a simirii lui Dumnezeu, la e x t r e m a opus a celor ajuni la s u p r e m a amorire i n e s i m i r e din iad, a m o r i r e i n e s i m i r e p r o d u s de patimile care-i obo sesc i-i epuizeaz p n la u r m de o r i c e p u t e r e stimulatoare.

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

105

45. Cel ce i-a curit mintea prin lacrimi, iar sufle tul i l-a nviat nc de aici prin Duh, ajunge pentru scurt vreme mpreun-vieuitor cu ngerii i netrupesc ca un nesupus stricciunii. Iar trupul i-l face prin raiune, chip luminos i arztor al frumuseii dumnezeieti, din pls muire de lut ; i-l face cum era dup fire, dac nestricciunea trupurilor este nlturarea musturilor i a ngro145 rii . 46. Trupul nestricciunii este trupul pmntesc afar de musturi i de grosime, prefcut n chip negrit din trup sufletesc n trup duhovnicesc, nct este i pmntesc i ceresc, prin subirimea nfirii dumnezeieti. Cci aa cum a fost plsmuit la nceput, aa va i nvia, ca s fie dup chipul Fiului Omului, mprtindu-se n ntre 146 gime de ndumnezeire .
145. R a i u n e a p o a t e fi aci i Logosul sau Cuvntul lui Dumnezeu, C a r e adresndu-se omului credincios ca P e r s o a n i Cuvnt, ca P e r s o a n ce r e v e n d i c pe acela prin c u v n t u l Ei p t r u n z t o r , l ridic pe acesta la s t a r e a de s u p r e m responsabilitate, n lumina comuniunii care-l lumineaz la m a x i m u m i pe el i pe Dumnezeu. Dar p o a t e fi i r a i u n e a o m e n e a s c n l a t de R a i u n e a sau C u v n t u l dumnezeiesc. O astfel de r a i u n e res ponsabil i c u n o s c t o a r e a relaiei omului cu D u m n e z e u i deschis ne legerii ntregii realiti n a d n c i m e a nesfrit a lui Dumnezeu, umple pe om de lumin, iar a c e a s t l u m i n iradiaz i pe faa lui, fcndu-l o sta tuie t r a n s p a r e n t , ca o m e m b r a n n e m a t e r i a l , dintr-o s t a t u i e de lut opac. A c e a s t t r a n s p a r e n face pe om nestriccios, cci ea n s e a m n i o n d e p r t a r e a musturilor din el i a grsimii i grosimii, c a r e snt supuse la maximum p r o c e s e l o r de d e s c o m p u n e r e . A c e a s t c o n c e p i e st la baza chipurilor subiri, t r a n s p a r e n t e i luminoase din i c o a n e l e bizantine. Ct de d e p a r t e de a c e a s t c o n c e p i e spiritualizatoare a omului, este cea mani festat n t r u p u r i l e r o t u n d e ale tablourilor religioase din Occident, care s-au n s c u t mai mult d i n t r - u n i n t e r e s al pictorilor lor p e n t r u anatomie, dect dintr-un interes de r e d a r e a strii de nviere, a n t i c i p a t nc de aici de sfini. Postul i c a p t i el deplina lui semnificaie ntr-o astfel de concepie. 146. Se accentueaz din nou s u b i r i m e a ca n o t a trupului n d u m n e zeit i restabilit n frumuseea lui fireasc, c a r e nu e o p u s unei anu mite vigori, subirime i v i g o a r e n c a r e se implic n e s t r i c c i u n e a (inco ruptibilitatea). T r u p u l n s t a r e a a c e a s t a a ajuns p n e v m a t i c din sufletesc.

106

F1LOCALIA

47. Pmntul celor blnzi este mpria cerurilor, sau deprinderea teandric a Fiului 1 4 7 , la care am intrat, sau intrm, primind naterea nfierii prin har, i nnoirea prin nviere. Sau iari pmntul sfnt este firea ndum nezeit 1 4 8 , sau poate i pmntul acesta curit dup vred nicia celor de pe pmnt. Sau, dup alt neles, pmntul motenit de cei cu adevrat sfini este senintatea nenviforat, dumnezeiasc, a pcii mai presus de minte, n care se va sllui neamul celor drepi, unde nu-i va mai tulbura nimic din cele create, prin zgomotul i cu ispita lor. 48. Pmntul fgduinei este neptimirea. Din ea izvorte veselia Duhului, asemenea laptelui i mierei. 49. n veacul viitor sfinii i vor gri unii altora n chip tainic cuvntul luntric, rostit n Duhul Sfnt 1 4 9 . 50. Dac nu ne cunoatem cum ne-a fcut Dumne zeu, nu ne vom cunoate cum ne-a fcut pcatul.
p e n t r u c D u h u l c o v r e t e n el simirile t r u p e t i a l e sufletului. Dar el d e v e n i n d ceresc, r m n e i pmntesc, p e n t r u c nu l e a p d materia, orict de t r a n s p a r e n t ar deveni prin D u h u l dumnezeiesc. T r u p u l ajuns astfel a t i n g e s t a t u r a p r e v z u t de D u m n e z e u a omului, cum o are Fiul lui Dumnezeu cel n t r u p a t , d u p nviere, m o t i v p e n t r u c a r e se n u m e t e Fiul Omului prin excelen. 147. D e p r i n d e r e a t e a n d r i c a Fiului e s t e d e p l i n a a r m o n i e a voin ei o m e n e t i cu cea d u m n e z e i e a s c n Hristos, nct Hristos u r m r e t e un singur scop i ca D u m n e z e u i ca om, pe o singur linie. Ba e t e r e n u l solid pe c a r e stnd i noi neclintii, avem fericirea comuniunii depline cu Dumnezeu ; avem l u c r a r e a o m e n e a s c s t r b t u t de c e a dumnezeiasc. 148. F i r e a n d u m n e z e i t este p m n t u l sfnt, cci t r u p u l n o s t r u f cut din p m n t a d e v e n i t sfnt p r i n n d u m n e z e i r e . Prin t r u p u l n d u m n e zeit ceresc, p m n t u l d e v i n e ndumnezeit, o m e m b r a n din c a r e iradiaz tot a u r u l l u m i n o s i t o a t e dimensiunile i r a i o n a l i t i l e spirituale ale infini tului, ca i prin trupul nostru subiat. 149. Sfinii, cunoscndu-i n v e a c u l viitor l u n t r u l lor n mod re ciproc, v o r c u n o a t e din v e d e r e tot ce au s-i spun, i v o r v e d e a re ciproc fiina ca a t o t c u p r i n z t o r cuvnt, spunndu-i tot ce au s-i s p u n prin r e c i p r o c a lor intimitate i s i n c e r i t a t e total. Sufletul le va fi n t r e g n lumina feei.

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

107

51. Toi ci au primit nc de aici plintatea des vririi lui Hristos, snt deopotriv dup vrst n Duh. 52. Cei ce au purtat ostenelile se vor bucura i de rspli. Dar cantitatea sau felul lor, adic msura, o va arta rnduiala i starea de acolo prin mprtire. 53. Fiii nvierii lui Hristos vor fi, zice, mini, adic deopotriv cu ngerii, ajuni sfini prin nestricciune i ndumnezeire. 54. n veacul viitor ngerii i sfinii vor spori n adugirea harurilor i niciodat nu vor sfri, sau nu vor slbi n dorirea buntilor. Cci n veacul de acolo nu va fi slbire sau micorare a virtuii n favoarea pcatului. 55. Brbat desvrit s socoteti c este aici cel ce a primit asemnarea vrstelor lui Hristos, ca pe o arvuna ; iar pe cel desvrit n veacul viitor, l arat puterea ndumnezeirii. 56. Cel desvrit in virtute nc de aici, potrivit cu vrstele duhului, va avea n veacul viitor o cinste i o n dumnezeire deopotriv cu cei de acelai fel 1 5 0 . 57. Slava adevrat, spun c este cunotina sau ve derea Duhului, sau i ptrunderea cu de-amnuntul a dogmelor, sau cunoaterea credinei adevrate. 58. Uimirea este ridicarea desvrit a puterilor su fletului spre cele cunoscute i unite ale slavei celei prea mrite. Sau iari, uimirea este ridicarea curat i n treag spre puterea nemrginit, ntru lumin. Iar exta zul este nu numai rpirea puterilor sufletului la cer, ci i ieirea total din simirea nsi. Iar dragostea ndoit 151 este beia Duhului care ine dorul n micare .
150. Nu ne d m s e a m a de d e c d e r e a n o a s t r de la u m a n i t a t e prin pcat, d a c nu ne c u n o a t e m frumuseea originar, la care r e v e n i m prin c u r i r e a de p c a t i prin u n i r e a cu Dumnezeu, modelul nostru, p e n t r u c a r e ne-o facem t r a n s p a r e n t . 151. Sfntul Grigorie Sinaitul face aci o deosebire n t r e uimire i extaz. Uimirea este ridicarea t o t a l a puterilor sufletului la cele cunos c u t e i unite, adic n e m p r i t e ale slavei m r e e a lui Dumnezeu. P n

108

FILOCALIA

59. Dragostea extatic n Duh este de dou feluri : cea din inim i cea extatic. Cea dinti este a celor ce se lumineaz nc ; cea de-a doua este a celor desvrii n dragoste. Dar amndou scot mintea lucrat de ele din simire, dac dragostea dumnezeiasc este beia minii fi reti n cele mai nalte ale Duhului, prin care e scoas 152 i simirea din toate legturile . 60. nceputul i pricina gndurilor este mprirea prin neascultare a amintirii simple i unitare a omului. Prin aceasta a pierdut i amintirea de Dumnezeu. Cci fcndu-se din simpl, compus i din unitar, felurit, 153 i-a pierdut unitatea mpreun cu puterile e i . 61. Tmduirea amintirii este ntoarcerea de la amintirea rea, nsctoare de gnduri strictoare, la starea ei simpl de la nceput. Cci neascultarea, unealta pcaeste o distingere n t r e u n a i alta din cele c u n o s c u t e , a c e s t e a se pre zint ca m r g i n i t e i nu s t r n e s c uimirea. a l t c e v a aci dect distinguer p o u r unir a lui Maritain, sau distinguer p o u r connaitre. Dar n uimire sufletul p s t r e a z nc simirea, sau contiina bucuriei sale de c e e a ce v e d e . Extazul ridic sufletul i din simirea de sine. Nu mai tie c b u c u r i a e a sa, dei t r i e t e o s t a r e de n e m r g i n i t b u c u r i e. Iubirea n ambele ei forme are n plus m i c a r e a dorului spre tot mai m u l t unire, dei e ca o beie a Duhului. Sau tocmai beia a c e a s t a e ca un entuziasm e c h i v a l e n t cu o m i c a r e spre i mai m u l t u n i r e . Deci o simire exist i n a c e a s t d r a g o s t e extatic. 152. Aici se precizeaz c a r e snt cele d o u g r a d e ale dragostei ex tatice : cea din inim i c e a propriu-zis extatic. Cea dinti este a celor ce se lumineaz nc, adic a c e l o r ce sporesc n c u n o a t e r e ; a doua e a celor ajuni dincolo de stadiul acesta, la desvrire. Se aduc aci pre cizri categoriilor a r e o p a g i t i c e . Tot aci se precizeaz ce n s e a m n ridicarea minii mai p r e s u s de simire. v o r b a de simirea ce se n a t e din l e g t u r a de p l c e r e sau de d u r e r e cu orice a l t c e v a . 153. Amintirea simpl de la n c e p u t a fost p o m e n i r e a n e n c e t a t a lui Dumnezeu. A c e a s t p o m e n i r e pierznd-o noi, a m i n t i r e a cea simpl s-a divizat. Aa s-a n s c u t i aa se s u c c e d e felurimea gndurilor la cele mrginite, o d a t cu u i t a r e a u n o r a cnd ne amintim de altele. O m u l nu-i mai p o a t e reine m i n t e a la un singur lucru, p e n t r u c fiecare e mrginit i nu p o a t e n t r e i n e n om un i n t e r e s n e t r e c t o r . Cnd m i n t e a se n-

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

109

tului, nu a stricat numai amintirea simpl a sufletului fa de bine, ci i toate puterile lui, ntunecnd dorinele fireti ce tindeau spre virtute 1 5 4 . Dar amintirea o tm duiete, ridicnd-o dela starea contrar firii, la cea mai presus de fire, n mod principal, pomenirea struitoare a lui Dumnezeu, ntrit prin rugciune i strbtut de Duhul. 62. Pricinile patimilor snt faptele pctoase ; prici nile gndurilor, patimile ; ale nlucirilor, gndurile ; ale chipurilor, amintirea ; ale amintirilor, uitarea 1 5 5 , ale ui trii, netiina ; ale netiinei, nepsarea ; nepsarea e nscut de dorina poftitoare ; iar maica dorinelor e ne statornicia ; pricina nestatorniciei este lucrarea faptei ; iar fapta este din dorina nesocotit a pcatului i din aplecarea simurilor ctre cele supuse lor. 63. Gndurile snt n partea raional ; patimile fu rioase n iuime ; amintirea dorinei dobitoceti este n partea poftitoare. In partea nelegtoare se formeaz n lucirile ; iar n cea cugettoare rsar i lucreaz chipu rile 1 5 6 .
d r e a p t ns spre Dumnezeu (amintirea v i n e de la admentem a i n e m i n t e a la c e v a sau ceva n m i n t e ; a m i n t e s ne fie, n s e a m n a ine c e v a n minte) nu mai e divizat de g n d u r i l e v a r i a t e ce se succed, pen tru c Dumnezeu e nemrginit, e o h r a n n e m r g i n i t p e n t r u contempla ie. De a c e e a n u m a i n l e g t u r cu D u m n e z e u p u t e m p s t r a amintirea n e n c e t a t , sau amintirea propriu-zis. Sfntul Grigorie Sinaitul se do v e d e t e un m a r e analist al strilor sufletului, a d u c n d explicri convin g t o a r e u n o r n v t u r i c a r e se afirmau de m u l t e ori fr ultimele lor explicri. 154. In t e x t u l din Filocalia greac ni se p a r e c snt u n e l e greeli. In el se s p u n e : T m d u i r e a amintirii originare i : neascultarea a creat nu n u m a i amintirea simpl a sufletului, fa de bine. 155. A v e m aci un p a r a d o x ; t a r e a ndatoririlor spre bine. pricina amintirilor ispititoare este ui

156. Sfntul Grigorie Sinaitul distinge aci pe lng p a r t e a r a i o n a l a sufletului, pe cea n e l e g t o a r e , c a r e p a r e s aib i p u t e r e a imagina iei, i pe cea c u g e t t o a r e , c a r e are o p u t e r e a p r o p i a t de p u t e r e a ima ginaiei, dar are n ea i p u t e r e a o a r e c r e i trezvii critice.

110

FILOCALIA

64. Tbrrea gndurilor rele e ca un uvoi de ru. Prin ele vine momeala, iar dup aceasta se nate ncu viinarea pcatului, ca o inundare de valuri ce acopere 157 inima . 65. Socotete plcerea vscoas, ca o mocirl adnc, sau ca un smrc al desfrnrii. O astfel de mocirl e i povara grijilor pmnteti, de care ngreuindu-se mintea ptima, e scufundat de gnduri n adncul dezndejdii. 66. Scriptura a numit adeseori gnduri i raiunile lucrurilor, precum a numit i chipurile raiuni i raiu nile chipuri. Aceasta se ntmpl deoarece micarea aces tora (a gndurilor) este n sine nematerial, dar prin lu cruri ia chip i se preface, i aa momeala se cunoate i 158 capt nume prin artare . 67. Gndurile pctoase snt raiunile dracilor i nainte-mergtoarele patimii, precum raiunile i chipu rile snt ale lucrurilor. Este cu neputin a face vreun bine sau vreun ru, dac nu este momit nti gndul tu. Cci gndul este micarea fr chip a momelii unor lu 159 cruri oarecare .
157. Inima are aci c sensul contiinei Grigorie ale de sine. ncuviinarea prin din pca tului acoper contiina de sine ca o inundare de valuri. 158. S e nu nelesuri, care i pare ci au sfntul Sinaitul nelege Aa , contex prin ca chipuri concrete originea gnduri acelora. despre sfntul printr-o ce ale trecerea ale n lucrurilor. lui la rezult pot n

t u l c a p . 62, 66, 6 7 .a. E l rilor, astfel Maxim II, p. chipurile lor vzute,

explic c u m nsei raiunile n a t u r a l e ale lucru gndirea n Dumnezeu, pcat, i n sau deveni, El lucruri, ispititoare El explic momeli. se arat sfntului compuse rom. gndi con

nelegnd

gndurilor

chipuri aci simple

concrete, cap. i duce

nite plasticizri (cu p a t i m a ) 85). rea prinilor

68 ideea

Mrturisitorul In general, anteriori

nelesurile Grigorie

nelesurile mai la

ale lucrurilor

(Capete

despre dragoste I I I , 4 2 4 3 ; Sinaitul accentuat sfntul Ele

Filoc.

departe situaiile

aplicare mai ne-am fi gnduri demonilor

crete ale luptei cu ispitele. 159. C o n t r a r nelege Ca atare (cel ele puin snt cu c e e a aci) raiuni ateptat, ca Grigorie spre se Sinaitul pcat. n prin porniri neconcretizate spirite.

introduc

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

111

68. Materia lucrurilor nate gnduri simple ; iar mo meala drceasc furete pe cele rele. Deci gndurile i raiunile fireti se deosebesc de cele potrivnice firii i de 160 cele mai presus de fire . 69. Gndurile fireti lucreaz la fel la schimbarea omului, ca i cele contrare firii. Dar cele dup fire se 161 schimb ndat n cele mai presus de fire . Gndurile snt pricini reciproce ale schimbrii din ele i se nasc unele pe altele. Gndurile despre lucruri materiale snt pricini ale naterii i schimbrii celor drceti. Ele se nasc i se schimb din momeal. Iar cele dumnezeieti se nasc i se schimb din cele fireti. Cci cele fireti dau na tere la cele mai presus de fire. Schimbarea fiecruia e pricin i prilej de natere a celui nrudit, n chip m ptrit. 70. nsemneaz-ti c nainte de gnduri snt prici nile ; nainte de nluciri snt gndurile ; nainte de pa timi, nlucirile ; iar nainte de draci, patimile, ca un lan i ca o ornduial viclean a duhurilor neornduielii. Una
sufletul nostru sau n chipurile lucrurilor i aa i gsesc n chipurile lucrurilor concretizrile obiectelor p c a t u l u i . Demonii p o t strmba n forme ispititoare s p r e p c a t chipurile lucrurilor, p e n t r u c a c e s t e a snt concretizri plasticizate ale u n o r r a i u n i divine, pe c a r e le p o t gndi i demonii, dar strmbndu-le sau i n t r o d u c n d n ele modificri ispititoare. 160. Nu t o t d e a u n a gndurile snt rele. Snt i g n d u r i simple ale lucrurilor, identice cu raiunile lor n a t u r a l e , p r e e x i s t e n t e n Dumnezeu, C r e a t o r u l lucrurilor. Ba snt i g n d u r i mai p r e s u s de fire. Prin a c e s t e a s-ar p u t e a n e l e g e gnduri d e s p r e Dumnezeu, d e s p r e ngeri, despre re laiile n o a s t r e cu Dumnezeu, dar p o a t e i gndurile d e s p r e lucruri, c n d le v e d e m pe acestea n nelesurile lor a d n c i t e in a m b i a n a de lumin nesfrit a lui D u m n e z e u . 161. G n d u r i l e d u p fire, d a c nu le l s m s c a d n gnduri is p i t i t o a r e ale lucrurilor, c a r e le schimb firea n ru, devin cu u u r i n g n d u r i mai p r e s u s de fire. De altfel e foarte greu s se t r a g o gra ni n t r e c a r a c t e r u l n a t u r a l al g n d u r i l o r i c a r a c t e r u l lor mai p r e s u s de fire. Cci tot ce e n a t u r a l se n e l e g e ca avndu-i originea n Dum nezeu i nelegndu-se in El.

112

FILOCALIA

atrn de alta. Dar nici una nu lucreaz prin sine, ci e pus n lucrare de draci. Nici nlucirea nu-i face chipuri, nici patima nu lucreaz fr puterea drceasc ascuns. Cci dei satana a czut zdrobit, el poate i mai mult mpotriva noastr, prin nepsarea noastr, ngmfndu-se din pricina noastr. 71. Ei dau o form minii noastre, mai bine zis ne formeaz dup chipul lor i ne momesc prin deprinderea patimii, care stpnete i lucreaz n sufletul nostru. Cci dracii au deprinderea patimilor, ca o pricin a formrii de chipuri (idoli) n mintea noastr. Deci ei ne fac puterea de nchipuire s lucreze n mod felurit i n multe forme, fie n stare de trezvie, fie n somn. Cci ei nii se mbra c i se preschimb n felurite chipuri ; dracii poftei se schimb uneori n porci, alteori n mgari, alteori n armsari, ntrtai i nfierbntai ; cei ai mniei, uneori n pgni, alteori n lei ; cei ai lcomiei, uneori n lupi. alteori n leoparzi ; cei ai vicleniei, uneori n erpi, alteori n nprci, iar alteori n vulpi ; cei ai ndrznelii, n cini ; cei ai trndviei, n motani ; cei ai curviei se mai prefac uneori n erpi, alteori n corbi i gaie. Dracii patimilor sufleteti se prefac n psri, mai ales cei din vzduh. nchipuirea are trei pricini, prin care schimb chipurile duhurilor, dup cele trei pri ale sufletului. De aceea i nlucirile snt de trei feluri : de psri, de fiare i de dobitoace, dup puterea poftitoare, mnietoare i raional a sufletului. Cci cele trei cpetenii ale patimi lor se narmeaz pururea mpotriva celor trei puteri. i dup patima care d chip sufletului se apropie de noi i iau un chip nrudit 1 6 2 .
162. Fiecare p a t i m d un anumit chip sufletului i ca u r m a r e i nfirii n o a s t r e e x t e r i o a r e . De a c e e a c h i a r i demonii iau, m c a r c snt duhuri, a n u m i t e forme d u p p a t i m a pe c a r e o c u l t i v mai mult. i a c e a s t form ne-o imprim i n o u d u p p a t i m a pe c a r e c a u t s ne-o inspire mai mult. Patimile de m n d r i e ne d a u o form c a r e s e a m n cu cele ale p s r i l o r s e m e e din v z d u h , cci ele se imprim mai mult prii

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

113

72. Dracii plcerii (voluptii) se apropie adeseori ca foc i crbuni aprini. Cci duhurile iubitoare de plcere aprind partea poftitoare a sufletului, iar pe cea cuget toare o ntunec, zpcind-o. Fiindc plcerea patimilor e pricin de ardere, de zpceal i de ntuneric. 73. Noaptea patimilor este ntunericul netiinei. Sau iari, noaptea este mpria n care se nasc patimile. n ea mprete stpnul ntunericului i umbl duhurile care iau chip ca fiarele codrului, ca psrile cerului i ca trtoarele pmntului, cutnd cu urlete s ne rpeasc i s ne mnnce (Ps. CIII, 21). 74. n vremea lucrrii patimilor, unele gnduri merg nainte, altele urmeaz ; gndurile premerg nlucirilor, iar patimile le urmeaz. n ce privete pe draci, patimile pre merg acestora, iar dracii le urmeaz lor. 75. nceputul i pricina patimilor este reaua ntre buinare (abuzul) ; ale relei ntrebuinri, este schimba rea rea ; ale schimbrii este aplecarea deprinderii voin ei ; mijlocul de cercare a voinei este momeala ; pricina momelii snt dracii, ngduii de Providen ca s ne ar tm libertatea noastr cum este. 76. Deprinderea ptima a sufletului este veninul acului pcatului spre moarte. Cci cel ce s-a mbibat de bun voie de patimi i are purtarea nemicat i neschim bat 1 6 3 . 77. Patimile au felurite numiri, dar se mpart n tru peti i sufleteti. Cele trupeti se submpart n duren o a s t r e c u g e t t o a r e , fcndu-ne semei la nfiare i cu capul n l a t ; patimile c a r e aprind mnia ne d a u nfiri de f i a r e ; cele c a r e a pofta ne d a u nfiri de dobitoace. I a t o d o v a d a plasticizrii raiu nilor. 163. n e m i c a r e a n sens ru, de care a vorbit sfntul Grigorie Sinaitul n cap. 39. Cine e micat n u m a i de o patim e ca i cum nu s-ar mica, cci nu el se mic, ci e micat i nu p o a t e s se mite altfel. o micare m o n o t o n , o n e p u t i n de a iei din ea. Nimic nou nu se n tmpl n el, nimic care manifest propriu-zis n o u t a t e a vieii. Acolo e moartea.

114

FIL0CALIA

roase i pricinuitoare de pcat. Cele dureroase se submpart iari n boli i pedepse povuitoare. Cele sufleteti se mpart n patimi ale mniei, ale poftei i ale raiunii. Cele ale raiunii se submpart n nlucitoare i cuget toare. Dintre acestea, unele se nasc din voin prin reaua ntrebuinare, altele snt fr voie, din vreo sil, cum snt patimile zise fr vin. Prinii le-au numit pe acestea i urmri sau nsuiri fireti. 78. Altele snt patimile trupeti i altele cele sufle teti ; altele cele ale poftei i altele cele ale iuimii (mniei) ; altele cele ale raiunii i altele cele ale minii i ale nchipuirii. Dar se nsoesc ntre ele i lucreaz unele cu altele. Cele trupeti cu cele ale poftei, cele sufleteti cu cele ale iuimii ; i iari, cele raionale cu cele ale minii i cele ale minii cu cele ale imaginaiei i ale amintirii. 79. Patimile iuimii snt : mnia, amrciunea, stri garea, aprinderea grabnic (vrsarea npraznic a fierii) cutezana semea, nfumurarea, trufia i celelalte. Ale poftei snt : lcomia, desfrnarea, nenfrnarea, nesturarea, iubirea de plcere, iubirea de argini, iubirea de sine care e cea mai cumplit din toate. Iar ale trupului snt : curvia, preacurvia, necuria, destrblarea, nedreptatea, lcomia pntecelui, lenea, uurtatea, iubirea de podoabe (luxul), iubirea de petreceri i celelalte. Cele ale prii raionale snt : necredina, hula, viclenia, uneltirea, isco direa, frnicia, grirea de ru, clevetirea, osndirea, dis preuirea, luarea n rs, prefctoria, minciuna, vorbirea de lucruri urte, de prostii, umblarea cu lucruri ascunse, ironia, fala, dorina de a plcea oamenilor, semeia, jur mintele strmbe, vorbirea fr rost. Ale minii snt : p rerea de sine, nlarea, laudele, cearta, pizma, ncntarea de sine, grirea mpotriv, surzenia cu voia, nchipuirea, nlucirile, rstlmcirile, dorina de a te arta, iubirea de slav, sau mndria, cea dinti i cea mai de pe urm

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

115

din toate relele. Iar cele ale cugetrii snt : mprtierile, rtcirile, robirile, ntunecarea, orbirea, amgirile, mo melile, ncuviinrile, aplecrile, abaterile i cele aseme nea acestora. Ca s spun pe scurt, toate relele potrivnice firii s-au amestecat cu aceste trei puteri ale sufletului, precum toate buntile se afl mpreun n ele prin fire. 80. Minunate snt cuvintele de slvire pline de uimire ale lui David fa de Dumnezeu. Minunat s-a fcut, zice, cunotina Ta ctre mine, cci nu pot s m ridic pn la ea (Ps. CXVIII, 6), fiind mai puternic i neajuns i mai presus de cunotina i de puterea mea neputincioas. Chiar i trupul e neneles. Cci are o alc tuire compus, ntreit n tot chipul, dar ine ntr-o unic armonie mdularele i prile sale. Pe de alt parte, n trup stpnete numrul apte i doi, care arat vremea i firea, dup cei nvai n ale numerelor. Astfel i el este o unealt a firii, care arat slava mreiei treimice, dup legile care crmuiesc firea 1 6 4 . 81. Legile firii snt mbinrile felurite ale mdula relor lucrtoare, pe care cuvntul le-a numit i deosebiri, ca tot attea pri n care se arat nsuirile trupului. Sau iari, legea fireasc este lucrarea fiecrei forme i a fie crui mdular n baza puterii sale. Precum Dumnezeu ine n lucrare i mic toat zidirea, aa sufletul ine n lucrare i n micare mdularele trupului i l mic pe fiecare spre lucrarea sa. Dar e de cercetat pentru care pricin brbaii purttori de Dumnezeu spun uneori c
164. N u m r u l doi c a r e s t p n e t e n trup a r a t firea lui depen d e n t . Cci doi snt ochii, d o u u r e c h i l e etc. Dar n t r u p u l t r e c t o r st p n e t e i n u m r u l trei i apte, c a r e r e p r e z i n t timpul. El a r e trecut, prezent i viitor i v i a a lui se r e p e t n cicluri de a p t e zile. Se mai s p u n e c t o a t m a t e r i a trupului se schimb n curs de a p t e ani. Mica r e a timpului n cicluri de a p t e uniti o exprim i F a c e r e a , u n d e se s p u n e c Dumnezeu a creat lumea n a p t e zile. apte r e p r e z i n t mpli nirea a ceea ce se mic n timp. N u m r u l trei a r a t p o a t e i fiina, pu terile i lucrrile.

116

FILOCALIA

iuimea i pofta snt puteri ale trupului, iar alteori c snt ale sufletului ? Rspundem, c nu este nici o nepo trivire ntre cuvintele sfinilor, pentru cei ce le cunosc cu de-amnuntul, ci amndou susinerile snt adevrate i ele pot fi schimbate ntre ele n chip nelept, din pricina, crerii sufletului i a trupului pentru un mod de convie uire negrit. Cci mbinarea lor este de aa fel, c sufle tul poate s fie desvrit de aici, iar trupul e nedesvrit din pricina creterii prin hran. Astfel sufletul are n sine i puterea poftei doritoare i puterea iuimii spre vi goarea dragostei, dar de la plsmuirea lui e zidit raional i mintal. Cci nu i s-a dat o iuime fr raiune i o poft fr minte. Precum nici trupul nu le avea pe acestea ast fel, mai nainte. Ci fiind zidit nestriccios, era fr mustime, din care a urmat pofta i mnia furioas. Cci dup neascultare, cznd n stricciune i n grosimea dobi toacelor, a rsrit ca urmare neaprat i iuimea i pofta n el. De aceea trupul se i mpotrivete voinei sufletu lui, prin iuime i poft, cnd domin el. Iar cnd se su pune muritorul celui raional, urmeaz sufletului spre svrirea celor bune. Deci abia cnd s-au amestecat cele venite pe urm n trup, cu nsuirile sufletului, s-a ase mnat omul dobitoacelor, supunndu-se legii pcatului, pentru trebuina firii i fcndu-se din fiin raional dobitoc i din omfiar 1 6 5 .
165. Sfntul Grigorie Sinaitul explic tot ce are t r u p u l viu din suflet. Chiar iuimea i pofta i le n s u e t e t r u p u l din suflet. Deci sufletul a fost fcut p e n t r u c o n v i e u i r e a cu trupul, p u t n d alctui i susine un t r u p viu. De a c e e a i s-a d a t i u i m e a i pofta, cu posibilitatea de a sluji nu n u m a i u n o r scopuri spirituale, ci i ntreinerii i creterii trupului, de sigur t o t n v e d e r e a spiritualizrii t r u p u l u i i a materiei. A d i c iuimea i pofta, a v n d la b a z un c a r a c t e r spiritual, legat de m i n t e i de r a i u n e , primesc prin u n i r e a sufletului cu t r u p u l i un c a r a c t e r animalic, sau o funcie n slujba t r u p u l u i ca organism biologic, nrudit n p r i v i n a a c e a s t a cu c e l animalic. S-ar p u t e a s p u n e c, p r i n iuime i poft, r a i o n a l i t a t e a sufletului a r e n ea posibilitatea de a se plasticiza ca t r u p organizat. De sigur, a c e a s t a nu n s e a m n c sufletul exist t e m p o r a l n a i n t e a trupului, ci n c e p e s existe manifestndu-se n f o r m a r e a trupului p r i n iuimea

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

117

82. Sufletul, fiind creat raional prin suflare i ne legtor prin nsuflare dttoare de via, nu a fost creat de Dumnezeu deodat cu iuimea i cu pofta dobitoceasc, ci cu puterea dorinei i pe lng ea, cu vigoarea dragos tei. La fel nici trupului nu i-a sdit, prin plsmuire, de la nceput iuimea i pofta neraional. Cci pe acestea le-a primit pe urm prin neascultare, fcndu-se muritor, striccios i dobitocesc 1 6 6 . Cci trupul, zic cuvnttorii de Dumnezeu, a fost zidit nestriccios, precum va i nvia, dei n stare s primeasc i stricciunea. Iar sufletul a fost fcut neptimitor. Dar s-au stricat amndou i s-au amestecat, n urma legii preafireti a micrii unuia n altul (perihorezei), i a mprtirii unuia din cellalt. Sufletul s-a mbibat de patimi, mai bine zis de draci, iar trupul s-a fcut asemenea dobitoacelor necuvnttoare prin lucrarea i prin stpnirea stricciunii. Puterile amndurora fcndu-se una, l-au fcut pe om s devin, prin mnie i poft, un animal neraional i fr minte. i aa s-a fcut asemenea cu dobitoacele, dup Scriptur, i ntocmai cu ele n tot chipul (Ps. XLVIII, 2 1 ) 1 6 7 .
(energia) i pofta ce se p r e l u n g e s c n t r u p , n t r u c t p r i n acestea n c e p e d e o d a t cu a d u c e r e a lui la e x i s t e n s se plasticizeze n t r u p . De altfel n general, p l a n u l m a t e r i a l nu e dect o r a i o n a l i t a t e plasticizat i ca a t a r e r a i o n a l i t a t e a a c e a s t a a r e n ea nsi o energie i un impuls s p r e plasticizare, care, n cazul raiunii p e r s o n a l e u m a n e , e c h i v a l e a z cu iui m e a i c u pofta. Cnd a c e s t e a n u s n t c o n d u s e bine d e r a i u n e , s e n a s c p c a t e l e i nsei deformrile i t e n d i n e l e de d e s c o m p u n e r e a trupului, ca p l a s t i c i z a r e a sufletului r a i o n a l . De a c e e a p c a t u l , ca d e z o r d i n e , n c e p e n r a i u n e , n suflet. 166. Dar iuimea i pofta s-au p r e l u n g i t n t r u p la n c e p u t nu ca iuime i poft animalic, ci ca iuime i dorire spiritual. Pe u r m au luat, p r i n c d e r e , c a r a c t e r u l animalic, sau i animalic. 167. Prin a c e a s t a i-a nrit i sufletul c a l i t a t e a . Iuimea i pofta, punndu-se ntr-o m s u r mai m a r e n slujba c r e t e r i i i susinerii t r u p u lui, au p u s prin a c e a s t a nsui sufletul, ntr-o m a r e m s u r , n slujba t r u p u l u i i au l u a t c h i a r n suflet un c a r a c t e r iraional, animalic. G r e u se p o a t e gsi n scrisul patristic o insisten aa de s t r u i t o a r e n expli-

118

FILOCALIA

83. nceputul i pricina virtuilor este buna intenie, apoi dorina binelui. Precum Dumnezeu este pricina i izvorul a tot binele, aa nceputul binelui n noi este cre dina, mai bine zis Hristos, piatra credinei, pe Care-L avem ca nceptur i temelie a tuturor virtuilor. Cci pe El am aezat i pe El cldim tot binele. El este piatra cea din capul unghiului, care ne leag pe noi cu Sine 1 6 8 i mrgritarul de mare pre, pe care cutndu-l monahul, care ptrunde n adncul linitii, vinde toate voile sale 169 prin ascultarea poruncilor , ca s-l ctige pe El. 84. Virtuile i in cumpna ntre ele i toate se adun ntr-una i se mplinesc ntr-o ntocmire i ntr-un singur chip al virtuii. Cci snt virtui propriu-zise i vir tui mai mari ca virtuile, care cuprind i susin pe cele mai multe, sau chiar pe toate, cum e dragostea dumne zeiasc, smerenia i rbdarea dumnezeieasc. Fiindc zice Domnul despre aceasta : Prin rbdarea voastr vei ctiga sufletele voastre (Luca XXI, 19), dar nu a zis ntru postirea voastr, sau ntru privegherea voastr. Iar prin rbdare neleg pe cea dup Dumnezeu. Ea e mpr teasa virtuilor, temelia buntilor brbteti. Cci ea este pacea n rzboaie, seninul n furtun, statornicia nec a r e a c o m p l e x e i i tainicei legturi dintre suflet i trup ca n aceste ca pete ale sfntului Grigorie Sinaitul. Scrierea a c e a s t a a lui este d o m i n a t de p r e o c u p a r e a antropologic. 168. Este o aplicare la credinciosul individual a expresiilor : Hristos, p i a t r a c e a din c a p u l unghiului, Hristos, p i a t r a credinei, Hristos, ncep tura vieii n o a s t r e . El este n fiecare din noi izvorul binelui, al efortului s p r e d o b n d i r e a virtuilor, pe El cldim trupul virtuilor. 169. O i n t e r p r e t a r e tot aa de i n t e r e s a n t a p a r a b o l e i biblice des pre omul c a r e v i n d e t o a t e averile sale, p e n t r u a c u m p r a a r i n a sau ascul t a r e a c a r e c u p r i n d e pe Hristos, c o m o a r a de m a r e p r e . Averile snt aci voile omului. O m u l c a r e v r e a s se m n t u i e r e n u n la voile sale, c a r e nu-l pot mntui, p e n t r u a-i nsui prin a s c u l t a r e voia lui Hristos, p e n t r u a face voia sau poruncile Lui, c c i p r i n a c e a s t a d o b n d e t e v i a a venic. Cel ce iubete r e n u n la voile s a l e p e n t r u cel iubit i p e n t r u iubirea aceluia. Cci n El are viaa, cum nu o are p r i n mplinirea voilor sale.

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

119

strmutat n cei ce au dobndit-o. Pe cel ce a dobndit-o pe aceasta n Hristos Iisus nu-l vor putea vtma nici armele, nici suliele, nici cmpurile de btaie, nici chiar rzboaiele dracilor, nici mulimea ntunecat a celor po trivnici. 85. Virtuile, dei se nasc unele din altele, i au obria n cele trei puteri ale sufletului, afar de cele dumne zeieti. Cci pricina i nceptura celor patru virtui cu prinztoare n cei fireti i ale virtuilor dumnezeieti, din care i prin care fiineaz celelalte, a chibzuinei, a br biei, a neprihnirii i a dreptii, este nelepciunea dumnezeiasc a cunosctorilor de Dumnezeu, cea micat de Duhul. Aceasta micndu-se n minte n chip mptrit, le lucreaz pe toate, nu deodat, ci pe fiecare deosebit la vremea ei, dup cum voiete. Pe una ca lumin, pe alta ca putere ager i ca insuflare pururea n micare, pe a treia ca putere sfinitoare i curitoare, iar pe a patra ca rou a curiei, care nveselete i curete de arsurile patimilor. Precum s-a spus mai nainte fiecruia dintre cei desvrii i d fiecare lucrare desvrit dup felul lui. 86. Tria desvrit a sufletului n virtui nu o d ruiesc destoiniciile i srguina proprie, dac acestea nu se nrdcineaz prin har, ca deprinderi. Cci fiecare i are darul ei (din har), ca o lucrare deosebit, aa nct i poate atrage spre ea, prin deprinderea i firea binelui, pe cei ce se mprtesc de ea, chiar cnd nu voiesc. Cnd ajungem la acel dar, el se menine neschimbat i nen strinat. Atunci avem harul Duhului, lucrnd virtuile n 170 mdularele noastre ca un suflet viu . De aceea toat
170. n r d c i n a r e a virtuilor n suflet nu se p o a t e nfptui prin efor turile proprii, ci n u m a i prin har, c a r e e l u c r a r e a p u t e r n i c a lui Dumnezeu d e v e n i t l u c r a r e a n o a s t r . Virtuile, ca deschideri i relaii statornice ale sufletului cu Dumnezeu, nu p o t p r i n d e p u t e r e n noi, d a c nu s t Dum nezeu nsui deschis fa de noi, sau n c o m u n i c a r e de iubire i de pu-

120

FILOCALIA

ceata virtuilor e moart fr har ; i n cei ce socotesc c le au, sau c le-au dobndit desvrit i c snt numai ale lor, snt umbre i chipuri ale gndului, dar nu reali 171 ti desvrite . 87. Deci virtuile cuprinztoare snt patru : brbia, chibzuina, neprihnirea i dreptatea. Lor le stau aproape, prin prisosire sau prin tirbire, opt pcate numite i so cotite de cei din lume virtui : brbiei, semeia i frica ; chibzuinei, viclenia i netiina ; neprihnirii, desfrnarea i neajutorarea ; dreptii, lcomia i nedreptatea, sau ngustimea nzuinei. Dar nu numai virtuile cuprinz toare i fireti, mai presus de orice tirbire sau umflare, 171 b i s ci i cele cu fapta in mijlocul . Ele au ca mpreunlucrtoare hotrrea liber ntru dreptatea socotinei ; pe cnd pcatele, abaterea i prerea de sine. C virtuile drepte in mijlocul, e martor proverbul care zice: Atunci vei face toate cile bune (Prov. II, 9). Deci toate se n temeiaz pe cele trei puteri ale sufletului, din care se nasc i pe care se zidesc, avnd ca temelie a cldirii lor cele patru virtui cuprinztoare, mai bine zis pe Hristos, prin care cele fireti se curesc prin cele cu fapta, iar cele dumnezeieti i mai presus de fire se druiesc ntru bun tatea Duhului.
t e r e cu noi. In virtui, Duhul lui D u m n e z e u lucreaz cu subiectul nostru ca un fel de unic subiect. Prin a c e a s t a virtuile r e p r e z i n t t r e p t e ale unirii n o a s t r e cu Dumnezeu, ca Subiect iubitor. De a c e e a Duhul lui Dumnezeu e sufletul virtuilor n o a s t r e . 171. In c e l ce s o c o t e t e c v i r t u i l e snt ale lui, nu e deschidere a d e v r a t nici spre Dumnezeu, nici spre o a m e n i . Cci n d e s c h i d e r e a ade v r a t t r e b u i e s se t r i a s c iniiativa ambelor pri. Snt deschis cu a d e v r a t celuilalt p e n t r u c i el mi este deschis, deci v i r t u t e a m e a este i o p e r a lui. Altfel, v i r t u t e a m e a este n u m a i o i n t e n i e a virtuii dar nu o v i r t u t e mplinit. Cel ce afirm c p o a t e face binele n u m a i p r i n el nsui, c h i a r p r i n a c e a s t m n d r i e a lui, n e s o c o t i n d c o n t r i b u i a celuilalt, se nchide n sine i nu-l nclzete pe acela, p e n t r u c nu-l p r e u i e t e cum se cuvine, ca absolut n e c e s a r realizrii sale. 171 bis. Cci i virtuile cu fapta snt virtui r e a l e .

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

121

88. Dintre virtui, unele snt cu fapta, altele fireti, altele dumnezeieti i de la Duhul. Cele cu fapta snt din liber alegere ; cele fireti, ale firii ; iar cele dumnezeieti, ale harului. 89. Precum sufletul are puterea s nasc virtuile, aa are i puterea s nasc patimile. Dar pe cele dinti le nate dup fire, pe celelalte, contra firii. Ca pricin pen tru producerea binelui sau rului sufletul are micarea voinei, ca pe un centru fa de liniile lui, sau ca pe un ac al unei cumpene, avnd-o ca ajuttoare i lucrtoare n partea n care o ntoarce. Cci intenia se poate ndrepta spre amndou, ajutnd lucrarea i spre una i spre alta. Omul poart n sine nclinarea i spre bine i spre ru : spre una prin fire, iar spre alta prin pornirea de afirmare de sine a voii. 90. Scriptura numete virtuile fecioare, pentru amestecarea i unirea lor cu sufletul, fiind privite ca un singur trup i duh cu sufletul. Cci chipul fecioarei este simbolul dragostei, iar nfiarea acestor sfinte fecioare este dovada nevinoviei i a curiei. Cci harul obi nuiete s dea chip dumnezeiesc celui n care se ntip resc acestea i s-i fac pe cei ce-l primesc nrudii cu Dumnezeu. 91. Deci cpeteniile patimilor celor mai mari snt trei : lcomia pntecelui, iubirea de argint i slava deart. Iar cele ce urmeaz acestora snt cinci : curvia, mnia, n tristarea, trndvia i mndria. Dar tot aa snt i trei vir tui cuprinztoare, care se mpotrivesc acelora : nfrnarea, srcia i smerenia. Iar dup ele snt cele ce le urmea z : curia, blndeea, bucuria, brbia i umilina. Dar cunoaterea ntregii cete a virtuilor, dup puterea, lucra rea i mireasma fiecrei virtui i a fiecrui pcat, nu e un lucru pe care l poate avea oricine voiete, ci al celui ce le-a svrit i ptimit cu fapta i cu cuvntul i a pri mit de la Duhul darurile cunotinei i deosebirii.

122

FILOCALIA

92. Dintre virtui, unele lucreaz, iar altele snt lu crate. Lucreaz, venind n noi cnd trebuie i ct i pre cum voiesc. i lucrm noi dup hotrrea liber i dup deprinderea moral a destoiniciei noastre. Dar acelea lucreaz fiinial, pe cnd noi lucrm povuindu-ne de vreun chip i modelndu-ne dup el, dac chipul este po trivirea tuturor lucrrilor noastre dup arhetipurile de sus. Dar foarte puini se mprtesc fiinial de cele cu noscute cu mintea nainte de viitoarea primire a nestri cciunii. Aici lucrm i primim ostenelile i chipurile, nu virtuile cu adevrat 1 7 2 . 93. Slujete lucrul sfnt al Evangheliei, dup Pavel (Rom. XV, 16), cel ce primete i d prin lucrare i altora luminarea lui Hristos, sdind ca pe o smn dumneze iasc cuvntul n arinile sufleteti ale asculttorilor. Cu vntul vostru s fie aa ca prin har (Colos. IV, 6), cu bun tate dumnezeieasc, spre a da har celor ce ascult cu cre din. Numind apoi pe nvtori plugari, iar pe cei n vai de ei, ogor, i arat foarte nelepete pe cei dinti ca artori i semntori ai cuvntului dumnezeiesc, iar pe ceilali ca pmnt ngrat, semnat cu virtui i aductor de road mult i bogat. Cci slujba sfnt (ierurghisirea) cu adevrat nu e numai lucrarea celor dumnezeieti, ci i mprtirea i druirea buntilor ctre alii. 94. Cuvntul care pornete prin rostire la nvtur e felurit i se alctuiete, n felurite chipuri, din patru feluri : cuvntul din nvtur, cel din citire, altul din fapt i altul din har. Apoi, precum apa este una prin fire, dar se preface i se schimb, dup nsuirea felurit a p172. m p r t i r e a fiinial de virtui e m p r t i r e a nemijlocit de Cel n C a r e i au izvorul puterile binelui. A c e s t e p u t e r i l u c r e a z ele nsei n noi, p e n t r u c lucreaz Dumnezeu izvorul lor fiinial. Dar tre buie s dm i noi c o n t r i b u i a n o a s t r . De a c e e a n p a r t e ele l u c r e a z n noi, n p a r t e snt l u c r a t e ele de noi. U n d e nu are loc m p r t i r e a fiinial de v i r t u i l e dumnezeieti, nu reuim s nfptuim virtuile, ci dm d o a r ostenelile n o a s t r e .

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

123

mntului din care vine, ntr-o calitate sau alta, nct e simit la gust o dat ca amar, alt dat ca dulce, alt dat ca srat, iar alt dat ca mirositoare, aa i cuvn tul rostit, schimbndu-se dup starea moral a fiecruia, se cunoate din lucrarea lui i din folosul ce-l d. 95. Deoarece cuvntul s-a dat spre bucuria fiecrei firi raionale, asemenea unor mncruri felurite, sufletul simte plcerea cuvintelor, primindu-le n chip felurit. Cuvntul cunotinei l are ca pe un pedagog, care-i mode leaz purtrile, pe al citirii, ca pe unul care-l adap ca o ap a odihnei (Ps. XXII, 3) ; pe al faptei, ca pe un loc de verdea (Ps. XXII, 2), care-l ngra ; pe al harului, ca pe un pahar care-l mbat (Ps. XXII, 5) i-l veselete (Ps. CIII, 19) ; iar bucuria negrit a harului, ca pe un untdelemn care veselete faa (Ps. CUI, 17) i o face strlucitoare. 96. Dar sufletul nu are acestea numai n sine ca via, ci uneori le aude i la alii i le simte spre nv tura sa ; i anume atunci cnd i stpnete pe amndoi dragostea i credina, unul ascultnd cu credin, iar cel lalt nvnd cu dragoste, mplinind fr nfumurare i fr slav cuvintele virtuilor. Cel dinti primete cuvn tul nvturii ca pedagog, pe al citirii, ca hrnitor ; pe al faptei, ca o cluz luntric i preadulce la Mire ; pe cel lumintor al Duhului, ca pe unul care unete pe Cuvntul-Mire cu el i-l veselete 1 7 3 . Cci dac tot cuvntul
173. P r e c u m exist o istorie e x t e r n a Revelaiei, ca apropiere trep t a t a lui Dumnezeu de oameni, aa exist i o istorie a apropierii Lui de insul personal. Sufletul p r i m e t e c u v n t u l de n v t u r de la altul p r i n c a r e afl d e s p r e Hristos ca Cel ce va v e n i la el, apoi c u v n t u l c a r e l h r n e t e i-l c r e t e p r i n p r o p r i e citire, pe u r m c u v n t u l stadiului de l u c r a r e a virtuilor. Cci faptele s n t i ele c u v i n t e p r i n c a r e n v a i e n v a t . Acesta l c o n d u c e n u n t r u la M i r e l e Hristos i e dulce i p e n t r u el i p e n t r u cei a s u p r a c r o r a faptele sale se rsfrng cu b u n t a t e a lor. In sfrit e Hristos nsui trit n u n i r e a cu El ca fiind C u v n t u l per s o n a l i ca izvorul c u v i n t e l o r i ca Mire, sau ca p a r t e n e r u l deplinei iubiri. Cci sufletul e n g r e c e t e de genul feminin ().

124

FILOCALIA

iese din gura lui Dumnezeu (Matei IV, 4), nseamn c cuvintele care ies din Duh prin gura sfinilor snt cuvinte care ies din gura lui Dumnezeu, sau din suflarea preadulce a Duhului pentru lucrare 1 7 4 . De aceea nu se bucur de ele toi, ci numai cei vrednici. Cei ce se veselesc, prin urmare, aici cu Duhul snt foarte puini. Iar cei ce se des fat cu Cuvntul snt cu adevrat cuvnttori 1 7 5 . Cei muli cunosc i se mprtesc numai de chipurile cuvin telor duhovniceti prin amintire, nemprtindu-se nc prin simire de pinea cea adevrat a viitorului, sau de 176 Cuvntul lui Dumnezeu . Cci numai Acesta se d ruiete acolo celor vrednici spre desvrit ndulcire, fr s se mnnce, fr s se sfreasc i fr s se jertfeasc vreodat. 97. Este cu neputin a gusta dulceaa celor dumne zeieti fr simirea nelegtoare (a minii). Cci, pre cum cel ce i-a tocit simurile le-a fcut nelucrtoare fa de cele supuse lor, i nici nu vede, nici nu aude, nici nu miroase, fiind amorit, mai bine zis pe jumtate mort, aa i cel ce i-a amorit puterile sufleteti cele dup fire, prin patimi, le-a fcut nesimitoare fa de lucrarea i mprtirea tainelor Duhului. Cci cel ce nu vede, nu
174. Noi vorbim p e n t r u c a vorbit i c o n t i n u s v o r b e a s c Dum nezeu. Dar n mod deosebit de intim v o r b e t e D u m n e z e u prin sfini, c a r e s-au unit cu D u m n e z e u n Duh. 175. Toi oamenii snt c u v n t t o r i , p e n t r u c snt d u p chipul lui Dumnezeu-Cuvntul. Dar c u v n t t o r i n sensul plin al c u v n t u l u i snt cei ce simt cu t o a t i n t e n s i t a t e a C u v n t u l lui D u m n e z e u adresndu-li-se i vorbind prin ei, nsuindu-i C u v n t u l lui Dumnezeu, c a r e se face cu v n t u l lor. 176. N u m a i c e i ce se desfat ca o m i r e a s cu Mirele, p r i n u n i r e a cu C u v n t u l dumnezeiesc cel p e r s o n a l , ca izvor al cuvintelor, snt i ei cu a d e v r a t c u v n t t o r i , sau c u v i n t e p e r s o n a l e c u v n t t o a r e . N u m a i cu vintele lor snt c u v i n t e cu a d e v r a t m n g i e t o a r e , n t r i t o a r e i l u m i n t o a r e , p r e c u m snt i ei nii aa, ca p e r s o a n e . N u m a i ei au adic cuvintele Du hului lui Hristos, p e n t r u c au pe Hristos C u v n t u l n t r u p a t n ei. Iar la a c e a s t s t a r e ajung puini n v i a a de aici.

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

125

aude i nu simte duhovnicete, este mort, fiindc nu este Hristos viind n el, nici el micndu-se i lucrnd n Hristos 177 . 98. Simurile au o lucrare egal i la fel cu puterile sufletului, ca s nu zic una i aceeai. Mai ales cnd snt sntoase. Cci prin acelea snt vii i lucreaz acestea i n amndou este amestecat Duhul de via fctor. Omul se mbolnvete cnd poart n el neputina general a patimilor, zcnd pururea n bolnia trndviei. Cci sim urile privesc cele supuse lor, iar puterile sufleteti vd limpede cele cunoscute prin nelegere, mai ales cnd nu este vreo lupt drceasc n ele, care se mpotrivete legii minii i a duhului. Dar cnd se unesc mpreun, fcn du-se unitare prin Duhul, atunci cunosc cele dumnezeieti i cele omeneti nemijlocit i fiinial, aa cum le este firea ; i raiunile lor privesc limpede i curat pricina cea una a tuturor, adic Sfnta Treime, pe ct este cu putin 1 7 8 .
177. Ct timp a v e m n u m a i c u v i n t e l e lui Hristos, avem n u m a i chipu rile C u v n t u l u i personal. P e n t r u a-L a v e a pe El t r e b u i e s a v e m simirea nelegtoare a prezenei Lui. Dar a c e a s t simire nu o p u t e m a v e a cit v r e m e puterile sufletului ne s n t tocite p r i n pcat, sau n t o a r s e spre i n t e resele n o a s t r e egoiste. N u m a i cnd Hristos nsui viaz n noi, n t r e t e puterile n o a s t r e de simire a p r e z e n e i Lui. Simirea minii, sau sim i r e a n e l e g t o a r e a fost folosit de sfntul Grigorie de Nisa i de Dia doch, p e n t r u a indica o sesizare spiritual a p r e z e n e i lui Dumnezeu, nu n u m a i o d e d u c i e t e o r e t i c a Lui prin raiune (cap. 3 6 ; Filoc. rom. I, p. 348). Prin simirea a c e a s t a se sesizeaz nu n u m a i p r e z e n a lui Dumnezeu, ci i b u n t i l e v a r i a t e ce iradiaz d i n El. C u v n t u l simire a minii se folosete p e n t r u a indica un c o n t a c t cu r e a l i t a t e a spiritual a lui Dum nezeu, analog cu c o n t a c t u l pe care-l avem p r i n simurile t r u p u l u i cu rea litile sensibile. 178. L u c r a r e a simurilor nu e d e s p r i t de c e a a puterilor sufletului, c n d snt s n t o a s e i u n e l e i altele. O m u l v e d e d e o d a t c e l e sensibile i c e l e inteligibile p r i n simurile t r u p u l u i pline de p u t e r i l e de sesizare a l e sufletului. Dar u n i t a t e a d e p l i n a lucrrii l o r i e x t i n d e r e a sesizrii reali tilor spirituale p n la Dumnezeu, prin mijlocirea lucrrii simurilor

126

FILOCALIA

99. Cel ce se linitete este dator mai nti s aib ca temelie aceste cinci virtui pe care s ridice cldirea lucrrilor sale : tcerea, nfrnarea, privegherea, smerenia i rbdarea. Iar ca lucrri bine plcute lui Dumnezeu tre buie s le aib pe acestea trei : cntarea, rugciunea i citirea ; i lucrul minilor, dac este neputincios (la cele dinti). Cci virtuile pomenite, nu numai c le cuprind pe toate, ci se i susin una pe alta. El trebuie s se nde letniceasc de diminea cu pomenirea lui Dumnezeu, prin rugciune, i cu linitirea inimii. In ceasul dinti s se roage cu dinadinsul ; ntr-al doilea s citeasc ; ntr-al treilea, s cnte ; ntr-al patrulea, s se roage ; ntr-al cincilea s citeasc ; ntr-al aselea, s cnte ; ntr-al ap telea, s se roage ; ntr-al optulea, s citeasc ; ntr-al noulea, s cnte ; ntr-al zecelea, s mnnce ; ntr-al un sprezecelea, s doarm dac are trebuin ; ntr-al doi sprezecelea, s cnte cele de sear. i aa strbtnd bine stadia zilei, va plcea lui Dumnezeu 1 7 9 . 100. El trebuie s culeag ca o albin din toate vir tuile cele ce snt mai de folos. i aa, mprtindu-se din toate cte puin, s fac marea mbinare a lucrrilor po runcilor, din care se ctig mierea nelepciunii spre nveselirea sufletelor. 101. Iar dac vrei s strbai i vremea nopii mai uor, ascult : Privegherea nopii e de trei feluri: pentru nceptori, pentru mijlocii i pentru cei desvrii. nce ptorii s doarm jumtate de noapte i jumtate s privegheze, fie de seara pn la miezul nopii, fie de la mie zul nopii pn dimineaa ; cei de la mijloc s privegheze
trupeti, se realizeaz prin D u h u l Sfnt. A a au v z u t apostolii lumina d u m n e z e i a s c pe Tabor, chiar prin simul vzului t r u p u l u i plin de p u t e r e a Duhului Sfnt. 179. Ceasul nti e ora 6 d i m i n e a a . Se c e r e o r e p e t a r e de trei ori a rugciunii, a citirii, a cntrii. La 4 d.a. m o n a h u l are s m n n c e , la 5 d.a s doarm, la 6 d.a. s fac rugciunile de s e a r a . Acesta t r e b u i e s fie p e n t r u c l u g r p r o g r a m u l zilnic.

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

127

de cu seara un ceas sau dou, apoi s doarm patru cea suri i apoi s se scoale la utrenie i s se roage ase cea suri pn dimineaa ; pe urm s cnte ceasul nti i s ad i s se liniteasc, cum s-a spus mai nainte ; apoi fie s pzeasc rnduiala lucrrilor dup ceasuri, fie s in ntr-o urmare necontenit rugciunea, dup deprin derea fiecruia. Iar cei desvrii s stea toat noaptea n picioare i s privegheze 1 8 0 . 102. Iat spunem i despre mncare, c ajunge o litr de pine celui ce se nevoiete pentru linitire, iar vin s bea dou pahare din cel neamestecat i ap trei pahare. S se hrneasc din cele ce se gsesc. S nu umble dup cele ce le caut pofta, ci s se foloseasc cu nfrnare de cele ce le rnduiete purtarea de grij a lui Dumnezeu. Dar nvtura cea mai bun i mai scurt, pentru cei ce vor s vieuiasc cu luare aminte, este s pzeasc cele trei virtui mai cuprinztoare : postul, privegherea i ru gciunea, ntrind cu cea mai mare putere pe cea din urm, care este reazimul tuturor. 103. Linitirea (isihia) are trebuin nainte de toate de credin, de rbdare i de dragostea din toat inima, de trie, de putere i de ndejde. C cel ce crede, chiar dac nu va dobndi aici ceea ce caut, poate din negrij, sau din alt pricin, n ceasul ieirii este cu neputin s nu se umple de rodul credinii i al nevoinei i s nu vad slobozirea, care este Iisus Hristos, rscumprarea i mntuirea sufletelor, Cuvntul Dumnezeu-Omul 1 8 1 . Iar cel
180. Aici se d p r a v i l a de n o a p t e . Ea e diferit p e n t r u nceptori, p e n t r u cei de la mijlocul d r u m u l u i s p r e desvrire i p e n t r u cei des vrii. n c e p t o r i i t r e b u i e s p r i v e g h e z e de la ora 6 p n la 12 n o a p t e a , sau invers, de la miezul nopii p n d i m i n e a a . Cei de la mijloc au s p r i v e g h e z e de la 6 p n la 78 seara, apoi s d o a r m p n la miezul nopii (la utrenie), apoi s p r i v e g h e z e t o a t n o a p t e a . Cei desvrii au s p r i v e g h e z e t o a t n o a p t e a n picioare ntr-o r u g c i u n e n e n c e t a t . 181. Iisus este eliberarea, c c i El este liber i izvorul d i n c a r e e m a n t o a t p u t e r e a libertii, sau a puterii asupra patimilor nrobitoare.

128

FILOCALIA

ce nu crede se va osndi cu siguran n ceasul ieirii. Ba s-a i osndit, zice Domnul (Ioan III, 18). Cci cel ce slu jete plcerilor i caut slava de la oameni i nu pe cea de la Dumnezeu (Ioan V, 45) este necredincios, zice. Chiar dac pare, dup cuvnt, credincios, unul ca acesta s-a amgit pe sine, fr s bage de seam. Acesta va auzi atunci : Fiindc nu M-ai luat pe Mine n inima ta i M-ai aruncat napoi la spatele tu, te voi lepda i Eu (Iez. V, 11). Credinciosul trebuie s fie cu bun ndejde i s cread n adevrul lui Dumnezeu mrturisit n toate Scripturile, dar s-i mrturiseasc neputina sa ca s nu-i primeasc osnd ndoit i de neocolit. 104. Nimic nu face aa de mult inima zdrobit i sufletul smerit, ca singurtatea ntru cunotin i tce 182 rea despre toate . i nimic nu pgubete aa de mult starea de linitire i nu rpete puterea ei dumnezeiasc ca aceste ase patimi cuprinztoare : ndrzneala, lco mia pntecelui, vorba mult, mprtierea, nfumurarea i doamna patimilor, care e prerea de sine. Cel ce s-a deprins de bun voie n chip deplin cu ele, se ntunec tot mai mult pe msur ce sporete n ele i se face ne simitor. Dac se ridic iari, punnd un nou nceput cu credin i cu rvn, va dobndi iari ceea ce caut, mai ales dac se umilete i caut. Dar dac stpnete n el, prin nepsare, una din cele pomenite mai sus, atunci toate celelalte rele, nvlind mpreun cu necredina pierz toare, i fac sufletul pustiu, ca pe o alt cetate a Babilonului, ajungnd stpnit de tulburrile i zpcelile dra cilor (Isaia XIII, 21). Astfel cele din urm se fac mai rele
182. S i n g u r t a t e a i d e p r i m pe muli. Li se p a r e c nu au nici un ajutor, nici o a t e n i e de la nimeni. Pe nevoitori i face s se s i m t cu inima zdrobit. Simt mai a c c e n t u a t c nu snt p r i n ei nii i nu au v i a a a d e v r a t prin ei nii. Ii face s nu se mai n c r e a d n ei nii. Ajung la a d e v r a t a c o n t i i n a c e e a ce snt prin ei nii, la contiina unit t o t d e a u n a cu smerenia.

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

129

ca cele dinti (Matei XII, 45), i unul ca acesta ajunge un duman furios i un pr al celor ce se ndeletnicesc cu linitirea, ascuindu-i pururea limba mpotriva lor, ca pe 183 o sabie tioas i cu dou g u r i . 105. Apele patimilor, din care crete marea tulbure i amestecat, care se revars peste sufletul ce vrea s se liniteasc, nu pot fi trecute altfel dect n corabia uoar a neagonisirii i a nfrnrii atotcuprinztoare. Cci din nenfrnare i din iubirea de materie izvorsc torentele patimilor, care se revars peste pmntul inimii i aduc n ea toat putreziciunea i materia gndurilor, pricinuind zpceal minii, tulburare cugetrii i greutate trupului, i descurajnd, ntunecnd i amorind sufletul i inima i scondu-le din deprinderea i simirea lor cea dup fire. 106. Nimic nu face sufletul celor ce se srguiesc, aa de moleit, de descurajat i de fr minte, ca iubirea de sine, maica patimilor. Cci cnd unul din acetia preuiete mai mult odihna trupului dect ostenelile pentru virtute i socotete ca o cunotin folositoare s nu se osteneasc de bun voie cu lucrarea, ci s se ndeletniceasc mai bine cu poruncile uoare care aduc sudori puine, atunci du manii nevzui sdesc n suflet lipsa de curaj fa de lu crarea linitirii i din tare i nebiruit l fac slbnog n 184 lucrare . 107. Nu este doctorie mai bun i mai de frunte celor ce se simt slabi fa de porunci i au vzut c nu este uor s lepede ntunericul tulbure, ca ascultarea cu credin i fr deosebire n toate. Cci aceasta este celor ce o beau un leac de via dttor, alctuit din multe
183. A v e m p o a t e aci o aluzie la a t a c u r i l e lui V a r l a a m mpotriva isihatilor. 184. L u a r e a a m i n t e la sine, m p r e u n a t cu lupta mpotriva patimilor de p l c e r e i a mprtierii g n d u r i l o r i cu i n e r e a c o n t i n u a pomenirii lui D u m n e z e u este un exerciiu c a r e c e r e un m a r e efort i a d u c e o u r i a t r i e de v o i n celui ce le p r a c t i c .

130

FILOCALIA

virtui, i un cuit care curete dintr-odat puroiul r nilor. Cel ce o alege dintre toate, ca s o mplineasc cu credin i simplitate, a tiat dintr-odat toate patimile. Acesta nu numai c a ajuns la linite, ci a i dobndit-o ntreag prin ascultare, aflnd pe Hristos nsui, iar el f cndu-se i numindu-se urmtor i slujitor al Lui. 108. Fr lucrarea plnsului i vieuirea n el, este cu neputin s rabde cineva aria linitirii 1 8 5 . Dar cel ce plnge i cuget la lucrurile nfricotoare dinainte de moarte i de dup moarte, nainte de a veni, va avea i rbdare i smerenie, cele dou temelii ale linitii. Iar cel ce se ndeletnicete cu linitirea, fr cele pomenite mai sus, are ca nsoitoare totdeauna lipsa de curaj a sufle tului i prerea de sine. Iar din acestea se nmulesc robi rile i rtcirile care ne mping spre moleire. De aici vine nenfrnarea, fiica nepsrii, care face trupul moleit i slab, iar mintea ntunecat i nelenit. Atunci se ascunde i Iisus, locul minii fiind ocupat de mulime de chipuri i gnduri. 109. Felul cunotinei de acum sau din viitor nu-l pot gusta toi cu simirea. Cci l simt numai aceia care se lipsesc de slav i de dragoste, aici sau acolo. El este ca un zbir nfricotor, care chinuiete n multe chipuri pe cei vinovai, i-i arat pururea rvna sau mustrarea, dezvluind-o cu urgie ca pe o sabie cumplit. Iar aa nu mita rvn, sau mnie cereasc se mic n t r e i t : spre cele potrivnice, spre fire i spre suflet, fiind micat de con tiin ; ea ne poruncete s o repezim spre vrjmai ca pe o sabie mnioas, fcndu-ne s ne orm. Dac biruie, supunnd pe cele dou unuia (sufletului), se preface n brbie, ndreptndu-se spre Dumnezeu 1 8 6 . Dar dac
185. Linitirea este ca aria, cci este lipsit de distraciile din afar. Dar la urm, d u p obinuirea cu ea, d e v i n e dulce, cci se ajunge la d e s c o p e r i r e a b u n t i l o r spirituale din u n i r e a cu D u m n e z e u . 186. Rvna sau mnia n a t u r a l o p o r n i m ca pe o s a b i e m p o t r i v a pornirilor n a t u r a l e sau p c t o a s e ale t r u p u l u i i ale sufletului. Cu ajutorul

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

131

sufletul se va supune celor dou, adic pcatului i trupu lui, i se face la sfrit un chip nemilos, cci s-a fcut rob de bun voie celor potrivnice. De aci nainte svrete cele de ruine. Cci pierznd starea virtuoas a czut, desprindu-se de Dumnezeu. 110. Dintre toate patimile, dou snt mai grele : curvia i trndvia, care zpcesc i slbnogesc amrtul suflet, fiind n atrnare una de alta i ntocmai ca o pe reche. Ele snt greu de combtut i cu neputin de biruit, neputnd fi nfrnte cu desvrire de ctre noi. Una crete mai mult n partea poftitoare, dar cuprinde prin fire, fr deosebire, materia amndurora, a sufletului i a trupului ; cci plcerea ei e amestecat ntreag n toate mdula rele. Cealalt, stpnind la nceput cugetarea, cuprinde ca o ieder tot sufletul i trupul, fcnd firea lene, slbnoag i lstoare. Ele nu pot fi scoase i biruite cu des vrire, nainte de neptimirea fericit, cnd sufletul pri mete puterea de la Duhul Sfnt n rugciune, care-i d slobozire, putere i pace adnc n inim, fcndu-l s se veseleasc prin linitire 1 8 7 . Deci, curvia este nceptura, mprteasa, stpna i plcerea care cuprinde toate pl cerile, avnd ca soa trndvia, care poart ca o cru greu de biruit pe cpeteniile lui satan. Prin ele au intrat prilejurile patimilor n viaa amrilor de noi. 111. nceputul rugciunii minii este lucrarea, apoi puterea curitoare a Duhului i slujba sfnt cea de tain
ei izbutim adeseori s le eliberm pe a c e s t e a de a s e m e n e a porniri. A c e a s t a e c h i v a l e a z cu s u p u n e r e a lor lui Dumnezeu. In acest caz r v n a se n d r e a p t spre Dumnezeu, p e n t r u a-I sluji Lui. Dar d a c nu va birui i su fletul va r m n e s u p u s t r u p u l u i (firii) i p c a t u l u i , rvna sau mnia s-a prefcut ntr-un chin nemilos sufletului, cci s-a prefcut n a j u t t o a r e a patimilor mpotriva sufletului, c a r e nu se simte bine n a c e a s t robie. 187. Cele mai grele patimi snt desfrnarea i t r n d v i a . De ele se elibereaz fiina n o a s t r n u m a i cu ajutorul lui Dumnezeu, obinut prin p o m e n i r e a n e n c e t a t a Lui, sau p r i n r u g c i u n e c o n t i n u . Cci u n d e este a c e a s t r u g c i u n e este Duhul Sfnt. N u m a i a c e a s t r u g c i u n e , fcut cu p u t e r e a Duhului Sfnt, a d u c e n e p t i m i r e a , sau l i b e r t a t e a i linitirea.

132

FILOCALIA

a minii, precum nceputul linitirii este ieirea din lu cruri i din griji ; mijlocul este puterea lumintoare ; iar sfritul este extazul (ieirea minii) i rpirea minii la Dumnezeu 1 8 8 . 112. Ierurgia (slujba sfnt) duhovniceasc, nainte de bucuria viitoare mai presus de minte, este lucrarea minii care jertfete tainic i se mprtete din Mielul lui Dumnezeu n altarul sufletului. Iar a mnca Mielul lui Dumnezeu n altarul nelegtor al sufletului, nseamn nu numai a-L nelege sau a ne mprti de El, ci i a ne face ca Mielul, lund chipul Lui n viitor. Cci aici lum raiunile, dar acolo ndjduim s lum nsi realitile tainelor 1 8 9 .
188. Sfntul Grigorie Sinaitul v e d e i n r u g c i u n e a minii trei s t a d i i : n c e p u t u l e sfnta slujb a d u s lui Dumnezeu, ca l u c r a r e c u r i t o a r e ; n ea nu e nici o d e s p r i r e n t r e efortul omului i p u t e r e a c u r i t o a r e a Duhului. Stadiul al doilea const din l u m i n a r e a m i n i i ; iar al treilea, din e x t a z u l sau ieirea minii din ea s p r e D u m n e z e u . Se aplic aici la rug ciunea minii n inim c e l e trei t r e p t e ale u r c u u l u i areopagitic, dar t r e a p t a desvririi e identificat aci cu r p i r e a , s a u cu extazul, c a r e nu e dect u n i r e a d e p l i n a minii cu D u m n e z e u . Acest al treilea s t a d i u e ca un fel de m o m e n t al jertfei de sine i de n l a r e la Dumnezeu, c u m se ntmpl cu Hristos n Liturghie, d a r i cu noi m p r e u n cu El. Astfel u r c u u l d u h o v nicesc al sufletului cu c e l e t r e i stadii ale l u i : purificarea de grijile lumii, i l u m i n a r e a i u n i r e a cu Dumnezeu, c o r e s p u n d e cu cele t r e i faze i d e n t i c e ale L i t u r g h i e i : d e s p r i r e a de grija c e a l u m e a s c p r i n i n t r a r e a n bise ric, l u m i n a r e a prin citirile biblice i extazul prin jertfirea n o a s t r m p r e u n c u Hristos. 189. P r e o c u p a r e a sfntului Grigorie se r e s t r n g e aici la m o m e n t u l al t r e i l e a : al jertfei. Avnd n v e d e r e acest scop final al jertfei, sau al extazului, tot u r c u u l d u h o v n i c e s c p o a t e fi numit o ierurgie (o slujb sfnt), sau o Liturghie. Cci c u l m i n e a z i ea nu n u m a i ntr-o jertf a celui ce ajunge la extazul rugciunii, ci i a Mielului, de C a r e se mpr t e t e acesta. Cci n u m a i din p u t e r e a jertfei sau deplinei druiri a Mie lului c t r e T a t l se p o a t e jertfi i m i n t e a celui ce se roag, uitnd de sine, n p l e c a r e a spre D u m n e z e u i n u n i r e a cu El. Propriu-zis u n i r e a minii cu D u m n e z e u n acest extaz sau n a c e a s t jertfire a sa este i o u n i r e cu Hristos, Care se jertfete. M i n t e a e s t e n acelai timp nu n u m a i jertf, ci i altar, ca locul cel mai nalt al sufletului, dar i jertfitor, ca u n a ce

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

133

113. Rugciunea este la nceptori ca un foc al vese liei, izbucnind din inim ; la cei desvrii, ca o lumin lucrtoare bine mirositoare. Sau iari, rugciunea este propovduirea apostolilor, lucrarea credinei, mai bine zis credina nemijlocit, ipostasul celor ndjduite, dragoste lucrtoare, micare ngereasc, puterea celor netrupeti, fapta i veselia lor, Evanghelia lui Dumnezeu. ncredin area inimii, ndejdea de mntuire, semn de curie, sim bol al sfineniei, cunotin a lui Dumnezeu, artarea Botezului, baia curiei, arvuna Duhului Sfnt, bucuria lui Iisus, veselia sufletului, mila lui Dumnezeu, semn al mpcrii, pecetea lui Hristos, raza soarelui minii, lucea fr al inimilor, ntrirea cretinismului, artarea mp crii lui Dumnezeu, har al lui Dumnezeu, nelepciunea lui Dumnezeu, mai bine zis nceptura nelepciunii de sine a lui Dumnezeu, artarea lui Dumnezeu, lucru al pustnicilor, petrecerea sihastrilor (isihatilor), prilej de linitire, dovada vieuirii ngereti. i la ce s le mai spu nem pe toate ? Rugciunea este Dumnezeu, care lucreaz toate n toi, deoarece una singur este lucrarea, a Tat lui, a Fiului i a Sfntului Duh, care lucreaz toate n Hristos Iisus 1 9 0 .
r e p r e z i n t subiectul u m a n ce se a d u c e ca jertf. M i n t e a jertfete Mielul m p r e u n cu sine, sau Mielul jertfete m i n t e a m p r e u n cu Sine, p e n t r u c u n i r e a d i n t r e cele dou e aa de mare, c l u c r r i l e lor snt n t i p r i t e u n a n alta, iar subiectele se a c o p e r . Mielul este n minte, m i n t e a e s t e n Mielul Hristos. M i n t e a Il m n n c apoi, nu n u m a i n t r u c t Il nelege, ci i n t r u c t Il asimileaz, fcndu-se ca El, u n a cu El, fr confundare. Dar u n i r e a de aici e n u m a i un chip al unirii depline eshatologice, avnd n ea dinamismul c a r e ne d u c e spre aceea. Aici ne nsuim o a r e c u m nu mai raiunile Lui, totui n aceste raiuni ( n c o r p o r a t e r e z u m a t i v n chipu rile pinii i vinului), nu snt n u m a i idei d e s p r e El, ci energii n c a r e e prezent El nsui. 190. In r u g c i u n e a Bisericii d r e p t c r e d i n c i o a s e se c u p r i n d e , n s t a r e a de foc c u r i t o r i de lumin i ca o p r e z e n a mirelui Hristos, tot con i n u t u l fructificat i l u c r t o r al p r o p o v d u i r i i a p o s t o l i c e ; ea e c r e d i n a nemijlocit a r t a t n t r i r e a ei, nu e x p r i m a t teoretic, sau mijlocit; n

134

FILOCALIA

114. Dac n-ar fi luat Moise toiagul puterii de la Dumnezeu, nu s-ar fi fcut el nsui dumnezeu lui Faraon, ca s-l bat pe el i Egiptul. La fel, dac mintea n-ar primi n mn puterea rugciunii, ar fi cu neputin s zdro beasc pcatul i puterile potrivnice. 115. Cei ce zic sau fac ceva fr smerenie se asea mn celor ce cldesc iarna, sau fr crmizi. Iar pe aceasta foarte puini o afl i o cunosc prin cercare i prin cunotin. Cei ce ndrug despre ea cuvinte, snt aseme nea celor ce vor s msoare adncul fr fund 1 9 1 . Noi ns, ca nite orbi, ajutndu-ne puin, n chip tineresc, i de nchipuire, vom zice despre aceast mare lumin : smerenia nu este nici vorbire smerit i nu nfieaz nici chip de smerenie ; cel smerit nu se foreaz s cugete smerit, nici nu se dispreuiete pe sine smerindu-se, chiar dac acestea snt prilejuri i chipuri ale smereniei, ca n firi deosebite ale ei. Ea este har i dar de sus 1 9 2 . Cum
r u g c i u n e cele m r t u r i s i t e snt trite, cele n d j d u i t e snt p r e z e n t e n ipostasul lor, n r e a l i t a t e a lor consistent. R u g c i u n e a e m i c a r e a c u r a t a minii s p r e Dumnezeu, a s e m e n e a celei a n g e r i l o r ; r u g c i u n e a binevest e t e n mod fierbinte i cu p u t e r e l u c r t o a r e Evanghelia lui H r i s t o s ; ea e c u n o t i n a din e x p e r i e n a p u t e r i i lui D u m n e z e u i a faptelor mntuit o a r e m e r e u active ale lui Hristos. In r u g c i u n e se a r a t rodul Botezului. Ea e a r t a r e a lui D u m n e z e u n p u t e r e . Ea e Dumnezeu nsui n l u c r a r e a Lui n suflete. 191. Abisul lui Dumnezeu se t r i e t e n smerenie, care este ea nsi prin a c e a s t a un abis, o privire in abisul dumnezeiesc, cu ajutorul lui Dum nezeu, prin b u n v o i n a sau h a r u l Lui, care s-a deschis omului, fcndu-l, prin c e e a ce v e d e i simte, capabil de smerenie. De a c e e a nu se p o a t e m s u r a nici Dumnezeu, nici smerenia, cum se m s o a r c u n o t i n a teore tic d e s p r e Dumnezeu i cum n c e a r c a m s u r a cu msurile ei finite i pe Dumnezeu. Smerenia, trind abisul lui Dumnezeu, nu n c e a r c s defi n e a s c pe Dumnezeu, cum n c e a r c t o t d e a u n a c u g e t a r e a . 192. Smerenia a d e v r a t nu este p r o d u s u l v o i n e i de s m e r e n i e a credinciosului. A c e s t a p o a t e a r t a cel mult chipuri de s m e r e n i e . Smerenia a d e v r a t e darul lui Dumnezeu, e d e s c h i d e r e a lui Dumnezeu, celui ce se roag, e r e l a i e v i e cu El. N u m a i p r e z e n a deschis a infinitii lui Dum nezeu copleete cu a d e v r a t sufletul i-l face s se s m e r e a s c cu adev rat, cum nu o p o a t e face deplin niciodat n u m a i prin eforturile proprii.

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

135

zic prinii, dou snt semnele smereniei : s te ai pe tine mai prejos de toi i s pui n seama lui Dumnezeu ispr vile tale. Cel dinti este nceputul, iar cel de al doilea sfritul. Ea vine n cei ce o caut dup ce cunosc i soco tesc acestea trei n ei : c snt mai pctoi dect toi, c snt mai ri dect toate fpturile, ca unii ce snt contrari firii, i c snt mai de plns dect dracii, fiindc snt slugi dracilor. Acetia se simt datori s zic : de unde tiu eu ntocmai pcatele oamenilor, ce fel i cte snt ? De unde tiu eu c aceia ntrec sau ajung pcatele mele ? i din pricina netiinei, o, suflete, sntem mai jos dect toi oa menii, i sub picioarele lor, fiind pmnt i cenu (Facere XVIII, 27). i cum nu snt eu mai ru dect toate, odat ce toate fpturile se gsesc n starea cea dup fire, pre cum au fost fcute, iar eu, pentru frdelegile nemsu rate, snt ntr-o stare potrivnic firii ? Cu adevrat i fia rele i dobitoacele snt mai curate dect mine pctosul i de aceea eu snt dedesubtul tuturor, ca unul ce am czut n iad nc naintea morii i acolo zac. Dar cine nu tie, din simire, c pctosul este mai ru i dect dracii, ca rob i ca supus al lor, nchis nc de aici mpreun cu ei n ntuneric ? Cu adevrat, cel stpnit de draci este mai ru dect aceia. De aceea umpli adncul mpreun cu ei, nenorocitule ! Iar dac slluieti n iad i n adncul fr fund, mpreun cu ei, nc nainte de moarte, de ce te amgeti nebunete s te numeti pe tine drept, dup ce te-ai fcut pctos i spurcat i demon prin fap tele tale cele rele ? Vai de rtcirea i de amgirea ta, cinstitorule al demonilor, cine necurat, aruncat pentru acestea n foc i n ntuneric ! 116. Puterea rugciunii mintale, curate i ngereti este, dup cuvnttorii de Dumnezeu, nelepciune mi cat de Sfntul Duh. Semnul ei este ca mintea s se pri veasc, n vremea rugciunii, cu totul fr chip i s nu se vad nici pe sine, nici altceva ntru grosime, ci s se

136

FILOCALIA

opreasc adeseori i simurile sub lumina ei. Cci mintea se face atunci nematerial i luminoas, lipindu-se de Dumnezeu ntr-un chip negrit, ca s fie un singur Duh cu El (1 Cor. VII, 17) 1 9 3 . 117. Snt apte unelte deosebite care duc i c luzesc la smerenia druit de Dumnezeu. Ele se susin i se nasc una pe alta. Acestea snt : tcerea, smerita cu getare, vorbirea smerit, purtarea smerit, ocrrea de sine, zdrobirea inimii, rmnerea totdeauna la urm. T cerea ntru cunotin nate smerita cugetare. Iar din smerita cugetare se nasc cele trei nfiri ale smereniei : grirea cu smerenie, purtarea smerit i ocrrea de sine. Aceste trei nfiri nasc zdrobirea inimii, care vine din ngduirea de sus a ispitelor, pe care prinii o numesc i pedepsire cu bun rost (din iconomie) i smerire de la draci. Iar zdrobirea inimii face cu uurin sufletul s se simt, cu lucrul, mai prejos de toi i n urma tuturor i stpnit de toi. Aceste dou chipuri din urm aduc sme renia desvrit i druit de Dumnezeu, care este pu terea pe care o numesc (prinii) desvrirea tuturor vir tuilor. Ea pune isprvile n seama lui Dumnezeu. Deci
193. A c e a s t a e lumina pe c a r e s p u n e a u isihatii c o v d n v r e m e a rugciunii minii. Sfntul Grigorie Sinaitul afirm c ea n s e a m n n ace lai timp lipsa oricrui chip. Nici D u m n e z e u nu e v z u t ca chip, nici m i n t e a nu p r i m e t e un chip, c u m p r i m e t e de la lucruri, sau de la gn durile m r g i n i t e (un chip intelectual sau m o r a l mrginit). M i n t e a a d e v e nit o lumin fr margini, sau i-a regsit c a r a c t e r u l indefinit, p e n t r u c s-a unit cu lumina n e m r g i n i t a lui Dumnezeu. Coincidena p a r a d o x a l n t r e l u m i n i lipsa de chip c o n s t i n faptul c m i n t e a se t r i e t e acum ca subiect p u r i indefinibil, dar tocmai p r i n a c e a s t a se c u n o a t e acum ca c e e a ce este cu a d e v r a t , n e s t r m t o r a t obiectual. Iar la s t a r e a a c e a s t a a p u t u t reveni p e n t r u c s-a ntlnit cu D u m n e z e u n c a l i t a t e a Lui de Subiect p u r i indefinibil, model i izvor de p u t e r e al calitii minii, de a fi un astfel de subiect. M i n t e a devine, aa zicnd, c o e x t e n s i v i cointensiv cu Dumnezeu, dar din h a r u l Lui. Cele d o u subiecte snt unite n iubire att de m u l t c nu mai c u n o s c nici o s e p a r a i e n t r e ele. Dar m i n t e a trindu-se astfel, se t r i e t e u n i t cu El ntr-o s u p r e m e v i d e n .

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

137

nainte de toate este tcerea, din care se nate smerita cugetare, iar aceasta nate cele trei nfiri ale smere niei. Cele trei nfiri nasc apoi chipul cel unul al ei, sau zdrobirea inimii. Iar acest chip al smereniei nate pe al aptelea, care e dedesubtul tuturor celor ale primei smerenii. Pe el l numesc (prinii) i smerenia din iconomie. Iar smerenia din iconomie aduce smerenia druit de Dumnezeu, pe cea desvrit, necutat i adevrat. Cea dinti (zdrobirea inimii) se nate cnd omul e prsit i biruit, zdrobit i stpnit de toat patima, nct, nvins cu gndul i cu duhul, nu mai afl nici un ajutor de la fapte sau de la Dumnezeu, sau peste tot de la cineva, n aa msur c puin i mai trebuie s ajung la dezn dejde. De nu va fi smerit cineva astfel n toate, nu se va putea frnge pe sine i socoti mai prejos de toi i sluga tuturor i mai ru chiar dect dracii, ca unul ce e asuprit i biruit de ei. Aceasta este smerenia adus de purtarea de grij a lui Dumnezeu din iconomie. Prin ea se d a doua i cea mai nalt smerenie de la Dumnezeu, care este puterea dumnezeiasc ce lucreaz i face toate. Prin aceasta se vede pe sine totdeauna instrumentul ei i prin ea lucreaz cele minunate ale lui Dumnezeu. 118. Este cu neputin de aflat n vremea noastr vedere duhovniceasc a luminii ipostatice, minte fr nluciri i fr mprtiere, lucrare adevrat a rug ciunii, izvornd pururea din mijlocul inimii, nviere i n tindere a sufletului, uimire dumnezeiasc i plecare n zbor din toate cele de aici, extaz deplin al nelegerii din simuri ntru Duhul, rpirea minii din puterile sale, mi care ngereasc a sufletului, ndreptat i cluzit de Dumnezeu spre nemrginire i nlime. Pentru c astzi mprtesc n noi cu silnicie patimile, pentru mulimea ispitelor. Mintea petrece n cele mai uoare, iar pe acestea i le nlucete nainte de vreme. In felul acesta, pierznd i puina putere dat ei de Dumnezeu, se face moart n

138

FILOCALIA

toate privinele. De aceea, folosindu-se de mult dreapt socoteal, nu trebuie s caute cele ale vremii, nainte de vreme, nici s arunce cele din mn i s nluceasc altele. Cci mintea tinde prin fire s alctuiasc cu uurin nluciri, cu privire la cele spuse mai nainte i s fu reasc plsmuiri despre cele la care n-a ajuns. De aceea nu mic este temerea, ca unul ca acesta s se lipseasc i de cele ce i s-au dat i s-i piard adesea mintea, lsndu-se amgit i fcndu-se un furitor de nluci i nu un isihast (un tritor al linitii) 1 9 4 . 119. Nu numai credina, ci i rugciunea care se lucreaz i lucreaz este har. Cci ea face artat credina adevrat, care are n sine vieuirea lui Iisus i care lu creaz i e lucrat prin dragoste n Duh 1 9 5 . Deci cel ce nu are dragoste lucrtoare n sine, are o credin potriv nic, moart i fr via. Dar nici nu poate fi numit cre dincios cu adevrat cel ce crede numai cu cuvntul simplu i nu-i arat credina lucrtoare prin porunci, sau n Duhul. Drept aceea trebuie s o arate descoperit n spo rirea prin fapte, sau lucrnd i luminnd n lumina fapte lor. Cci zice apostolul: Arat-mi credina ta din fap tele tale i eu i voi arta faptele mele din credina mea (Iacob II, 18). El arat aci c credina harului se vede din
194. Aluzie la unii care i n c h i p u i a u c v d chipuri i o lumin a s e m e n e a celei m a t e r i a l e n timpul rugciunii minii, fiind influenai de m a s a l i a n i sau bogomili ( J e a n Meyendorff, A Study oi Gregory Palamas, p. 35. Vezi i Viaa lui Maxim Cavsocalivitul, scris de Nifon, n Analecta Bollandiana, nr. cit. p. 50). Lumina de c a r e v o r b e a u isihatii era fr chip i n e m a t e r i a l , cum s p u n e sfntul Grigorie Sinaitul n cap. 116 i chiar n acest c a p . (118). Dei o n u m e t e lumin ipostatic, el nelege p r i n ea e v i d e n a i n t e n s ce iradiaz din P e r s o a n a Iui Hristos. Cei ce i n l u c e s c a s e m e n e a lumini m a t e r i a l e s n t s t p n i i de patimi. 195. C u v n t u l grecesc a r e i neles pasiv i neles activ. De fapt r u g c i u n e a a c e a s t a e i l u c r a t de om, dar i lucreaz ca p u t e r e a Duhului, nefiind p r o d u s n u m a i de om. Ca u n a ce l u c r e a z a r e i o m a r e eficacitate t r a n s f o r m a t o a r e a s u p r a sufletului. c e v a analog cu c r e d i n a cu care st n strns l e g t u r .

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

139

faptele poruncilor, precum poruncile se lucreaz i lumi neaz prin credina din har. Cci credina este rdcina poruncilor, mai bine zis izvorul care le ud spre cretere. Ea se mparte n dou, n mrturisire i har, chiar dac 196 e prin fire nemprit . 120. Scara mic i mare i scurt a celor de sub ascultare are cinci trepte care duc spre desvrire. Cea dinti este lepdarea, a doua supunerea, a treia ascultarea, a patra smerenia, a cincea dragostea care este Dumnezeu. Lepdarea ridic din iad pe cel ce zace acolo i slobozete pe cel robit de cele materiale. Supunerea a aflat pe Hris tos i slujete Lui, cum zice El nsui : Cel ce-Mi slujete Mie, mi urmeaz Mie, i unde snt Eu, acolo va fi i slu jitorul Meu (Ioan XII, 26). Dar unde este Hristos ? e znd de-a dreapta Tatlui (Rom. VIII, 34). Prin urmare acolo trebuie s fie i slujitorul, unde este Cel slujit, punndu-i piciorul ca s urce, sau urcnd mpreun cu 197 modurile lui Hristos nainte de a ajunge acolo . Iar ascultarea lucrtoare prin porunci ntocmete scara din felurite virtui i le aaz pe acestea n suflet, ca pe nite trepte (Ps. LXXXIII, 6). De pe aceasta lundu-l pe unul ca acesta smerenia, care nal, l duce sus la cer, predndu-l iubirii, mprteasa virtuilor 1 9 8 i nfindu-l na196. M r t u r i s i r e a e a credinciosului, iar h a r u l al lui Dumnezeu. A m n d o u formeaz credina. Din a m n d o u izvorsc faptele. De a c e e a n fapte se a r a t lumina credinei, sau a h a r u l u i i a mrturisirii, a puterii lui Dumnezeu i a omului restabilit p r i n har n p r o p r i a lui p u t e r e . 197. A u r c a mpreun cu modurile () lui Hristos n s e a m n a urca m p r e u n cu modurile n c a r e a realizat El n c o n c r e t virtuile. Cci virtuile snt, d u p sfntul M a x i m Mrturisitorul, m o d u r i l e de actua lizare a raiunilor firii u m a n e . A d i c cel ce v r e a s ajung la T a t l , u n d e este Hristos, t r e b u i e s t r e a c p r i n ascultare, smerenie, blndee, m o a r t e (jertf), n v i e r e i n l a r e m p r e u n cu El. N u m a i aa se p o a t e ajunge la t r e a p t a s u p r e m a ndumnezeirii i a slavei. 198. T o a t e virtuile snt ca t r e p t e l e unei scri spre cer, spre ndumnezeire. Dar s m e r e n i a e dincolo de c o n t i n u i t a t e a format de ele. Ea e un act de t r a n s c e n d e r e a c e e a ce p o a t e realiza firea. Un act p r o d u s cu firea

140

FILOCALIA

intea lui Hristos. Astfel, cel ce se supune cu adevrat ajunge la cer cu uurin prin scara cea scurt. 121. O cale mai scurt spre mpriile de sus, prin scara cea mic a virtuilor, nu este dect omorrea celor cinci patimi ce se mpotrivesc ascultrii, adic omorrea neascultrii, a mpotrivirii n cuvnt, a voinii de a-i plcea lui nsui, a ndreptirii de sine i a prerii striccioase de sine. Cci acestea snt mdulare i pri ale dracului rzvrtit care nghite pe cei mincinoi dintre as culttori i-i trimite balaurului din adnc. Neascultarea este gura iadului, mpotrivirea n cuvnt este limba lui, subire ca o sabie ; plcerea de sine snt dinii lui ascuii pe tocil ; ndreptirea de sine este pieptul lui ; iar p rerea de sine, care trimite n iad, este duhnirea pntecelui 199 lui a toate mictor . Cel ce biruie pe cea dinti, prin ascultare, le-a tiat pe celelalte dintr-odat i urc de grab la ceruri printr-o singur treapt. Lucru cu adev rat minunat i dintre cele mai negrite i mai nenelese este c Domnul ne-a druit prin iubirea Sa de oameni ca, printr-o singur virtute, adic prin ascultare, s urcm nainte de vreme la ceruri, precum printr-o singur neas cultare am cobort sau coborm la iad.
de h a r u l lui Dumnezeu, d u p ce a c e a s t a a u r c a t p n u n d e a p u t u t ea. In s m e r e n i e nu mai e nici un efort al omului. Ea e dumnezeiasc. Ea e c e a mai m a r e (virtute), sau dincolo de mrimile omeneti. 199. Snt de r e m a r c a t legturile i n t e r i o a r e ce le afl sfntul Grigorie Sinaitul ntre patimi i t r e p t e l e iadului, ca o s c a r i n v e r s a virtuilor ce duc la cer. N e a s c u l t a r e a e g u r a iadului, p e n t r u c de la ea n c e p e iadul ruperii legturii omului cu D u m n e z e u i cu semenii, sau i a d u l nsingurrii. C o n t r a z i c e r e a n c u v n t e limba subire, inventiv, rafinat n gsirea motivelor de c o n t r a z i c e r e i de c e a r t ; cel ce se n d r e p t e t e el nsui pe sine, i umfl pieptul de m n d r i e etc. T r e p t e l e iadului snt n c o r p o r a t e n m d u l a r e l e subiectului de c p e t e n i e al demonilor. El nsui i n c o r p o reaz tot iadul. Propriu-zis n-ar fi iad d a c n-ar fi el. El sufl r u t a t e a lui n tot cuprinsul iadului. Rul i r a d i a z n primul rnd din c e n t r e l e perso n a l e ale demonilor i apoi i ale o a m e n i l o r ri. T o a t a c e a s t nire a r u l u i din ei constituie iadul. Iadul are astfel un c a r a c t e r p e r s o n a l .

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

141

122. Omul este numit o alt lume, ndoit i nou, dup dumnezeiescul apostol care zice : Dac este cineva n Hristos, este zidire nou (2 Cor. V, 17). De fapt omul se face prin virtute i se numete i cer i pmnt i toate cte este lumea. Pentru el este tot cuvntul i toat taina, cum zice Teologul 2 0 0 . De oarece lupta noastr nu este mpotriva sngelui i a trupului, ci mpotriva nceptoriilor, a stpniilor ntunericului veacului acestuia, a du hurilor rutii n cele cereti, a stpnitorului vzduhului (Efes. II, 2 ; VI, 12), cum zice apostolul, e potrivit ca cei ce ne rzboiesc puterile noastre sufleteti ntru ascuns s fie vzui ca o alt lume mare a firii. Cci cele trei cpe tenii care se mpotrivesc celor ce se nevoiesc se rzboiesc mpotriva celor trei pri ale omului. Fiecare este rzboit de ele din partea din care lucreaz i nainteaz. Balaurul, cpetenia adncului, se ridic cu rzboi mpotriva celor ce au luarea aminte din inim, ca unul ce-i are puterea ndreptat spre pofta de la bru i de la buric. El ascute mpotriva lor, prin uriaul uitrii plcute, puterile arz toare ale sgeilor aprinse (Efes. VI, 10) ; i avnd pofta din om ca o alt mare i ca un alt adnc, ptrunde i se trte n ea, o tulbur i o umple de zoaie, fcnd-o s fiarb (Iov XLI, 29) 2 0 1 . Apoi o aprinde spre mpreunri
200. N o u ni se a d r e s e a z tot c u v n t u l . D u m n e z e u n-ar vorbi prin lume i prin R e v e l a i e d a c n-ar fi omul. Dumnezeu C u v n t u l nu S-ar fi n t r u p a t , l u n d t r u p omenesc, d a c n-ar fi fost omul. P e n t r u noi e t a i n a faptului c D u m n e z e u v o r b e t e cu c r e a t u r a i tot p e n t r u noi e t a i n a ndumnezeirii acesteia. F r noi, D u m n e z e u ar r m n e un abis de t a i n ne r e v e l a t . T a i n e l e dumnezeieti se fac c u n o s c u t e prin cuvnt p e n t r u noi. 201. Aici se afirm, c o n t r a r acuzei c isihatii s o c o t e a u c locul inimii este n buric i t r e b u i e s-i n d r e p t e p r i v i r e a s p r e el, c acolo este c e n t r u l poftei. Vasile de la P o i a n a M r u l u i va respinge i el a c e s t e acuze r u v o i t o a r e n Cuvnt nainte la scrierile sfntului Grigorie Sinai tul i Filotei Sinaitul. C e e a ce se s p u n e aici d e s p r e b a l a u r u l c a r e a r u n c t o r e n t e de plceri n m a r e a poftei e x p r i m n t e r m e n i de s p i r i t u a l i t a t e t e m e din p i c t u r a bizantin a iadului (n pridvorul bisericii ortodoxe). Adn cului i mocirlei poftei iadului i c o r e s p u n d e abisul n e s t u r a t al poftei,

142

FILOCALIA

i o inund prin torente de plceri, dar nu o umple nici odat, fiind nesturat. Iar stpnitorul lumii acesteia se mpotrivete celor ce se ndeletnicesc cu virtutea prin fapte, dnd lupta mpotriva iuimii. Pregtindu-i, prin uriaul lenii 2 0 2 i al nepsrii 2 0 3 , toate farmecele patimi lor, poart rzboi de gnd cu iuimea ca i cu o alt lume, ca ntr-un teatru sau loc de ntrecere, biruind sau fiind biruit de cei ce lupt cu el pururea brbtete i pricinuindu-le cununi sau ruine naintea ngerilor. El i mn nencetat rndurile lui de btaie mpotriva noastr, rzboindu-se cu noi. In sfrit, stpnitorul vzduhului nv lete asupra celor a cror nelegere se ndeletnicete cu
iar acestuia i c o r e s p u n d e b a l a u r u l c a r e v a r s t o r e n t e de a p mocirloas n poft. Mniei sau iuimii i c o r e s p u n d e s t p n i t o r u l lumii acesteia pmnteti (deosebit de s t p n i t o r u l mrii poftei), c a r e injecteaz patimi de s t p n i r e l u m e a s c n cei ce se las nrurii de el, dar care pot s-l biru iasc prin mnia b r b t e a s c n t o a r s mpotriva lui i a oricrei frici de el. ngerii, stnd gata s r s p l t e a s c cu c u n u n i pe cei ce lupt suferind de la cei ce se fac i n s t r u m e n t e l e acestui stpnitor, apar mai ales n icoa nele mucenicilor. In sfrit s t p n i t o r u l v z d u h u l u i i trimite atacurile mpotriva minii ce se n d e l e t n i c e t e cu c u n o a t e r e a , n d e m n n d - o la fu rirea de idei c o n t r a r e lui Dumnezeu, cu filosofii nalte, cu imaginaii, cci nsei m o m e l e l e lor iau forma de g n d u r i nalte sau de nluciri lumi n o a s e n sensul m a t e r i a l sau i n t e l e c t u a l al cuvntului. El c o m a n d duhu rile intelectuale, ale v z d u h u l u i , ale pretinselor nlimi, d e t a a t e de cele p m n t e t i . Astfel d u h u r i l e s t p n e s c sau v o r s s t p n e a s c m a r e a , p m n t u l i vzduhul, sau pofta, iuimea i mintea. M a i sus de acolo nu pot ajunge, cci mai sus de acolo e cerul liber de t o a t e acestea : c e r u l curiei, al smereniei, al b u n t i i i al a d e v r a t e i lumini sau c u n o a t e r i d u m n e zeieti, t r a n s c e n d e n t e creaiunii c a r e p o a t e fi robit p c a t u l u i prin despr irea omului de Dumnezeu. 202. S t p n i t o r u l p m n t u l u i d lupt mpotriva iuimii p e n t r u a o ctiga de p a r t e a lui, p e n t r u a nu i se mai mpotrivi. El o face aceasta aprinznd-o pentru p u t e r e a lumeasc, p e n t r u a p r a r e a ei. 203. Ideea d e s p r e cei trei u r i a i : lenea, n e p s a r e a , netiina, e l u a t de la M a r c u Ascetul, Epistola ctre Nicolae, Filoc. rom. I, p. 326. Dar aici se face o a p l i c a r e c o m p l e x a lucrrii acestor trei cpetenii ale patimilor, a d u c n d u - s e n l e g t u r cu cele trei puteri ale sufletului i cu cele trei pri ale creaiunii.

SFNTUL GRIGORIE SINAITUL

143

vederea sau cu contemplaia, furind nluciri, ca unul ce este aproape de latura raional i nelegtoare, mpreun cu duhurile rutii din vzduh. Prin uriaul netiinei, tulbur cugetarea ndreptat n sus, ca pe un alt cer ra ional i punnd naintea ei plsmuirile i nlucirile ce oase ale duhurilor, pe care le nfieaz amgitor ca pe nite fulgere, trsnete, furtuni i bubuituri, vr spaima n ei. Deci fiecare se mpotrivete alteia, rzboindu-i prin una din cele trei pri ale sufletului. i prin ceea ce poar t cineva rzboi, prin aceea i ctig 2 0 4 . 123. Fiind odinioar i ei mini i cznd din nematerialitatea i subirimea lor, a dobndit fiecare o oare care grosime material, primind un trup potrivit cu ros tul i cu lucrarea sa, de care este mbibat, lucrnd prin el. Pierznd i ei ca i omul bucuria ngereasc i lipsindu-se de desftarea dumnezeiasc, ptimesc i ei ca i noi voluptatea pmnteasc, ajuni i ei oarecum materiali, prin deprinderile patimilor trupeti. Nu trebuie deci s ne mirm dac i sufletul nostru zidit dup chipul lui Dumnezeu, raional i nelegtor, s-a fcut dobitocesc i nesimitor i aproape fr minte, prin plcerile de lu crurile materiale, nemaicunoscnd pe Dumnezeu. Cci de prinderea preface firea i schimb lucrarea liberei ale geri. Astfel unele duhuri snt materiale, greoaie, greu de potolit, mnioase i rzbuntoare, ca nite fiare mnctoare de trupuri, cu guri cscate spre plcere i voluptate, ca nite cini care ling snge i se hrnesc cu putreziciuni ce duhnesc. Ele au drept locuin i desftare iubit tru purile groase i materiale. Altele snt desfrnate i bloase, ca nite lipitori din mocirla poftei, ca nite broate i erpi, preschimbndu-se uneori i n peti i trndu-se spre s204. Aa cum demonii pot ctiga cele trei p u t e r i ale sufletului ca s le slujeasc, desfigurndu-le, tot aa ei pot fi biruii prin a c e s t e a trei, c n d se m e n i n la n t r e b u i n a r e a lor c e a d u p fire, sau snt r e a d u s e la a c e a s t stare prin h a r sau c h i a r ntrindu-se prin biruin.

144

FILOCALIA

rtura plcerii desfrnate, care este bucuria lor. Plutind n oceanul buturii ca unele ce snt lunecoase prin fire i se bucur de umezeala plcerilor neraionale, ridic n su flete pururea valuri de gnduri, de ntinciuni i de fur tuni. Altele iari snt uoare i subiri, ca nite duhuri aeriene. Ele sufl n partea contemplativ a sufletului, aducnd n ea vnturi puternice i nluciri. Uneori iau i chipuri de psri sau de ngeri, ca s amgeasc sufletul. Deasemenea dau chip amintirilor despre unele persoane i lucruri cunoscute, prefcnd i abtnd toat vederea du hovniceasc mai ales n cei ce se lupt nc i nu au ajuns la curie i la discernmntul duhovnicesc. Nu este lucru duhovnicesc al crui chip s nu-l ia pe nebgate de seam prin nlucire. Cci i acetia se narmeaz potrivit cu sta rea i cu msura sporirii celor atacai, aducnd rtcire n loc de adevr i nlucire n loc de vedere i prin acestea slluindu-se n suflete. Despre acetia mrturi sete Scriptura cnd vorbete despre fiarele cmpului, despre psrile cerului i despre trtoarele pmntului (Osea II, 14). Prin acestea a artat duhurile rutii. 124. In cinci feluri se nate n noi rscoala patimilor i se strnete rzboiul trupului mpotriva sufletului. Une ori prin aceea c trupul face o rea ntrebuinare de fp turi (abuzeaz de ele) ; alteori prin aceea c ncearc s lucreze cele contrare firii, ca fiind potrivite cu firea ; alteori iari e narmat de draci mpotriva sufletului, aflndu-se ntr-o dulce prietenie cu aceia. Se ntmpl ns uneori c i trupul nsui prin sine se ded la neornduieli, fiind strbtut de patimi. La urma tuturor, rzboiul e strnit i din pizma dracilor, care au ngduin s ni se m potriveasc pentru a ne smeri, cnd nu au izbutit prin nici una din cele amintite. 125. Dar pricinile rzboiului snt cu deosebire trei i ele se nasc din toate i prin toate : deprinderea, reaua ntrebuinare a lucrurilor i pizma i rzboiul dracilor, n

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

145

urma ngduinii. Iar rscoala sau pofta trupului mpo triva sufletului i a sufletului mpotriva trupului (Galat. V, 17), nfieaz acelai chip n ce privete lucrarea i deprinderea, fie c e vorba de patimile trupului mpo triva sufletului, fie c e vorba de virtuile sufletului m potriva trupului. Iar uneori se lupt mpotriva noastr cu cutezan nsui vrjmaul, fr s ie seama de nimic i fr nici o pricin, ca un neruinat ce este. Deci, prie tene, nu da lipitorii hmesite de snge putina s-i sug vinele. De asculi acest sfat, nu va putea niciodat s vo meze snge. Nici nu ceda arpelui i balaurului pmnt pn la sturare i vei clca cu uurin peste trufia leului i a balaurului (Ps. XC, 17). Suspin pn ce, dezbrcndute, te vei mbrca cu locuina de sus (2 Cor. V, 2) i cu n fiarea Celui ce te-a fcut pe tine dup chipul lui Iisus Hristos (Colos. III, 10). 126. Cei ce s-au fcut cu totul trup i au mbriat iubirea de sine, robesc plcerii i slavei dearte. In ei s-a nrdcinat pizma. Cci topindu-se de invidie i privind cu amrciune la faptele bune ale aproapelui, brfesc cele bune ca i cnd ar fi rele i roade ale rtcirii. Ei nu pri mesc i nu cred nici cele ale Duhului i nu pot vedea sau cunoate nici pe Dumnezeu, din pricina puinei lor cre dine. Unii ca acetia, dup orbirea i puina lor cre din, vor auzi acolo cu dreptate spunndu-li-se : Nu v tiu pe voi (Matei XXV, 12). Credinciosul care ntreab trebuie sau s cread, auzind cele ce nu le tie, sau s le nvee pe cele care le crede, sau s nvee pe alii cele pe care le-a cunoscut i s nmuleasc fr pizm talantul n cei ce-l primesc cu credin. Dac nu crede cele ce nu le tie i dispreuiete pe cele pe care nu le cunoate i n va pe alii cele ce nu le-a nvat el nsui, pizmuind pe cei ce le nva cu fapta, partea lui va fi, fr ndoial, cu cei ce au mult venin de amrciune, fiind mpreun certat cu aceia (Fapte VIII, 28).

146

FILOCALIA

127. Orator este, dup cei cu adevrat nelepi n cuvnt, cel ce cuprinde pe scurt lucrurile prin tiina ge neral i le deosebete i le unete ca pe un trup, artndu-le de aceeai putere, dup deosebirea i unitatea lor. Acesta este oratorul care demonstreaz. Iar cuvnttor duhovnicesc este cel ce deosebete i unete cele cinci n suiri generale distincte ale lucrurilor, pe care le-a unit Cuvntul, ntrupndu-Se, prin cuvntul cuprinztor, prin tr-o anumit calitate a glasului, cuprinznd, ca fiind cu vnttor, toate. El le arat altora nu numai prin simplul cuvnt doveditor ca cei din afar, ci din vederile desco perite lui despre lucruri, putnd s i lumineze pe alii 2 0 5 . Iar filozof adevrat este cel care, din fpturi, cunoa te pricina fpturilor, sau din cauz fpturile, n temeiul unirii mai presus de minte i a credinei nemijlocite, n urma creia nu numai nva, ci i ptimete cele dum nezeieti. Sau iari filozof este cu deosebire cel a crui minte a ajuns la fptuirea, la vederea i la petrecerea cea dup Dumnezeu. Dar filozof desvrit este cel a crui minte a dobndit filozofia, sau mai bine zis filotheia mo ral, natural i teologic, nvnd din cea moral, fap tele, din cea natural, raiunile, iar din cea teologic, ve derea i exactitatea dogmelor 2 0 6 .
205. Aici sfntul Grigorie Sinaitul folosete ideea sfntului Maxim M r t u r i s i t o r u l despre cinci aspecte distincte i u n i t e n c r e a t i u n e i rent r i t e n u n i t a t e a lor n Hristos : s u b s t a n , timp, loc, putere, micare. Dar sfntul Grigorie l e a g a c e a s t idee de distincia pe c a r e o face n t r e ora torul c a r e d e m o n s t r e a z distincia i u n i t a t e a aspectelor lumii, fa de c u v n t t o r u l d u h o v n i c e s c c a r e t r i e t e distincia i u n i t a t e a lor n Hristos. El c o n t e m p l sau v e d e d u h o v n i c e t e c e e a ce comunic. C u v n t a r e a lui e c u p r i n z t o a r e nu prin l e g t u r a logic n t r e cuvinte, c a r e r e d l e g t u r a r a i o n a l n t r e lucruri, ci p r i n nsi c a l i t a t e a glasului c a r e se resimte de e x p e r i e n a unirii cu Hristos i de u n i t a t e a t u t u r o r n Hristos. 206. Filozof a d e v r a t este cel ce nu r m n e n u m a i la fpturi, ci se n a l la c a u z p r i n u n i r e a mai presus de m i n t e cu acea cauz i prin c r e d i n a nemijlocit, adic b a z a t sau verificat prin e x p e r i e n a nemij locit a Celui crezut. Acela e filozof a d e v r a t , p e n t r u c s-a unit prin

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

147

Sau iari cuvnttor dumnezeiesc n cele dumne zeieti este cel ce deosebete cele ce snt n chip existent (cele necreate) de cele ce simplu snt (cele create) i de cele ce nu snt i arat raiunile celor dinti din raiunile celor din urm. i din raiunile acestora vede raiunile acelora prin insuflarea dumnezeiasc ; iar lumea cunos cut cu mintea i nevzut, o cunoate din cea supus simurilor i vzut, precum cea supus simurilor i v zut din cea nevzut i nesupus simurilor, asemnndu-le ntre ele, pe cea vzut ca chip al celei nevzute i pe cea nevzut ca arhetip al celei vzute. Alturatu-s-au, zice, chipurile celor fr chip i formele celor fr for m 2 0 7 . Cci prin aceea se cunoate duhovnicete aceasta i prin aceasta aceea, i fiecare din ele poate fi vzut limpede n cealalt i se poate exprima prin cuvntul ade vrului. Nu e trebuin de a da chip cunotinei adev rului, care lumineaz ca soarele, prin cuvinte mai depr tate sau alegorice, i raiunile adevrului amndurora pot
e x p e r i e n c u P e r s o a n a din C a r e i z v o r t e t o a t n e l e p c i u n e a , dar C a r e e mai p r e s u s de orice n e l e g e r e . El nu e n u m a i n v a t de altcineva des pre cele dumnezeieti, ci le i p t i m e t e p r i n experien, adic i se impun ca r e a l i t a t e n e p r o d u s sau n e i n v e n t a t de el. Filozof a d e v r a t este cel ce a dobndit n e l e p c i u n e a att n fapte, ct i n c o n t e m p l a r e i n vie uire. Cnd i lipsete c e v a din a c e s t e a nu e filozof a d e v r a t , cci n-are n e l e p c i u n e a n t r e a g , sau n e l e p c i u n e a lui nu se n t r e g e t e din t o a t e modurile de activitate. Filozof a d e v r a t e mai d e g r a b un filoteu, adic un iubitor de Dumnezeu, cci n e l e p c i u n e a pe c a r e o iubete el este n e lepciunea nesfrit, vie i de v i a d t t o a r e , ipostasiat n t r e a g n Per soana s u p r e m a C u v n t u l u i lui Dumnezeu. De a c e e a iubirea de nelep c i u n e (filo-sofia) a d e v r a t e s t e n u m i t mai d e g r a b filo-teia (iubire de Dumnezeu. 207. Cele cu chipuri pot fi mijloace prin c a r e se pot c u n o a t e ca a r h e t i p u r i cele fr chip. Cci n cele fr chip snt d a t e p o t e n i a l chipu rile celor c r e a t e . De a c e e a privind la cele cu chipuri t r e b u i e s s t r b a t e m n ele p n la c e e a ce e n ele dincolo de chip, ca fundament al chipului. In chipul unei p e r s o a n e t r e b u i e s trim c e e a ce e mai p r e s u s de chip n ea, dar are v i r t u a l i t a t e a chipului ei. N u m a i aa p u t e m u r c a p n la Cel c a r e e dincolo de n e c h i p u l legat organic de chipul persoanei c r e a t e .

148

FILOCALIA

fi dovedite i lmurite n modul cel mai clar prin tiin i putere duhovniceasc, ntruct una din aceste lumi ne este pedagog, iar cealalt, cas venic, dumnezeiasc, de venit pentru noi vdit 2 0 8 . Iar filozof dumnezeiesc este cel ce s-a unit prin fapte i vedere nemijlocit cu Dumnezeu, ajungnd i numindu-se prieten al Lui, ca unul ce iubete nelepciunea pri m, fctoare i adevrat, mai mult dect orice alt prie tenie, nelepciune i cunotin 2 0 9 . Iar filolog (iubitor de cuvnt) i filozof propriu-zis (chiar dac prerea obteasc, furnd numele filozofiei a uitat aceasta, cum zice marele Grigorie) e cel ce iubete i cerceteaz nelepciunea de aici a zidirii lui Dumnezeu, ca ultimul ei ecou, dar nu se ndeletnicete cu aceast filozofie cu mndrie, pentru lau da i slava omeneasc, ca s nu fie iubitor de cele mate riale, ci e un iubitor al nelepciunii lui Dumnezeu, ar tat n natur i n micarea ei. Iar crturar este cel ce a nvat cele ale mpriei lui Dumnezeu, adic tot cel ce prin fapt se ndeletnicete cu vederea (contemplarea) lui Dumnezeu i struiete n linite (isihie). Acesta scoate din vistieria inimii sale noi i vechi (Matei XIII, 52), adic nvturi evanghelice i prooroceti, sau din Noul i Vechiul Testament, fie lu208. F u n d a m e n t u l nostru t r a n s c e n d e n t , care p o a r t n sine, fr chip, chipul nostru, este t o t o d a t ultima i cea mai intim cas n c a r e vom ajunge n v i a a viitoare. casa n o a s t r cea mai intim, v a t r a n o a s t r . Ea e n u m i t cas p e n t r u c ne e s t e locul de p o r n i r e cel dinti i locul din u r m i venic i n ea ne simim ca acas, m a i acas ca oriunde, avnd t o a t c l d u r a i familiaritatea celei mai proprii case a n o a s t r e . Ea are o c l d u r familiar, p e n t r u c a c e a s t cas este P e r s o a n a s u p r e m u n d e a v e m obria n o a s t r i iubirea deplin. Ea e Dumnezeu-Cuvntul. 209. A iubi n e l e p c i u n e a n s e a m n a iubi pe Dumnezeu, nelepciu n e a cu fa de Persoan, n e l e p c i u n e a ipostasiat, sau ipostatic. N u m a i o P e r s o a n a r e n ea c o n c e n t r a t n e l e p c i u n e a nesfrit, vie i activ, iubi t o a r e i binefctoare. N u m a i o astfel de n e l e p c i u n e o poi iubi ca pe un prieten, p e n t r u c i ea te iubete ca prieten. Prietenia ei d e p e t e orice prietenie, d a r i prietenia n o a s t r fa de ea. Din ea i z v o r t e t o a t n e l e p c i u n e a i prietenia n o a s t r .

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

149

cruri de nvtur i lucruri de fptuire, fie nvturi ale Legii i nvturi apostolice. Cci acestea snt tai nele cele noi i vechi, pe care crturarul fptuitor le scoate la iveal, nvndu-se vieuirea cea plcut lui Dumne zeu. Crturar este tot cel ce se ndeletnicete cu lucrarea, cel ce se ocup nc trupete cu faptele. Iar cuvnttor dumnezeiesc e tot cel ce se ndeletnicete cu cunoaterea firii, care st n mijlocul cunotinelor i al raiunilor lu crurilor i dovedete toate n Duh prin puterea deosebi toare a raiunii. n sfrit, filozof adevrat este cel ce are n sine nemijlocit i ntru cunotin unirea cea mai pre sus de fire cu Dumnezeu 2 1 0 . 128. Cei ce scriu i griesc fr Duh, voind s zideas c Biserica, snt sufleteti, cum zice undeva dumnezeies cul apostol, neavnd Duh (Iuda 19). Unii ca acetia snt supui blestemului care zice : Vai celor cumini n ochii lor i nvai naintea lor (Isaia V, 21). Cci griesc de la ei i nu Duhul lui Dumnezeu este cel ce griete n ei, dup cuvntul Domnului (Matei X, 20). Cei ce vorbesc din gndurile lor, nainte de a le curi, au fost amgii de
210. In ultimele rnduri se face o g r a d a i e n t r e c r t u r a r , c u v n t t o r i filozof dumnezeiesc. g r a d a i a obinuit a vieii duhovniceti : fptui torul, c u n o s c t o r u l raiunilor dumnezeieti din n a t u r i cel ce se u n e t e nemijlocit i mai presus de fire cu Dumnezeu. La c u n o a t e r e a r e a l a ra iunilor dumnezeieti ale naturii nu se p o a t e ajunge n a i n t e de c u r i r e a prin fapte, cci omul p t i m a nu v e d e r a i u n i l e dumnezeieti de loc, sau le strmb cu p a t i m ; iar la u n i r e a nemijlocit cu D u m n e z e u nu se p o a t e ajunge fr c u r i r e a prin fapte i fr c u n o a t e r e a distinct a raiunilor Lui din fpturi. Crturar p o a t e n s e m n a aici i scriitor (). Acesta scrie legile de baz ale vieii duhovniceti n sine prin fapte. C u v n t t o r u l sau c u n o s c t o r u l raiunilor din lume le ia pe acestea la c u n o t i n i le co m u n i c i altora. Iar iubitorul de n e l e p c i u n e (filozoful) se ridic p e s t e aceste dou t r e p t e la u n i r e a cu D u m n e z e u cel personal, izvorul legilor vieii duhovniceti i al raiunilor-cuvinte ale lumii, prin c a r e ne p r o v o a c s-L c u g e t m i s r s p u n d e m cugetrii i cuvintelor ce ni le adreseaz, dezvoltndu-ne ca fiine d r e p t - c u g e t t o a r e i r e s p o n s a b i l - c u v n t t o a r e , dezv o l t n d u - n e n acord cu El.

150

FILOCALIA

duhul prerii de sine. Despre acetia zice proverbul : Am vzut om socotindu-se n sine c este nelept, ns mai mult ndejde are nebunul dect acesta (Pilde XXVI, 12). Iar nelepciunea ne spune : Nu fii nelepi ntru voi niv (Pilde III, 7). Dar i dumnezeiescul apostol, cel plin de Duhul, mrturisete zicnd : Nu sntem destoi nici de la noi, ci destoinicia noastr e de la Dumnezeu (2 Cor. III, 5), sau : Ci grind ca de la Dumnezeu, nain tea lui Dumnezeu, ntru Hristos (2 Cor. II, 17). Iar cu vintele acelora snt neplcute i neluminate. Cci nu gr iesc mprtindu-se din izvorul viu al Duhului, ci dintr-o inim asemenea unei bli puturoase, n care se hr nesc lipitorile, erpii i broatele poftelor, nfumurrii i nenfrnrii. Apa cunotinei lor este tulbure i ru mi rositoare i sttut. Cei ce beau din ea se mbolnvesc, se umplu de grea i vars. 129. Noi sntem trupul lui Hristos i mdulare (fie care) n parte, zice dumnezeiescul apostol (1 Cor. XII, 27). Sau iari : Un trup i un duh sntei, precum ai fost i chemai (Efes. IV, 45). Deci precum trupul fr duh este mort i nesimitor (Iacob II, 25), aa cel omort de patimi, prin nesocotirea poruncilor dup Botez, se face nelucrtor i neluminat de Duhul Sfnt i de harul lui Hristos. El are Duhul prin credin i natere din nou, dar e nelucrtor i n nemicare din pricina morii sufle teti. Cci sufletul fiind unul, iar mdularele trupului multe, el le ine, le face vii i le mic pe toate cele n stare de via. Dar pe cele secate din vreo neputin ntmpltoare, le poart n sine ca moarte i nemicate, dar rmn fr via i nesimitoare 2 1 1 . Tot aa Duhul lui
211. Se d o explicaie faptului c dei h a r u l Botezului r m n e n cel botezat, m d u l a r e l e lui sufleteti i trupeti pot fi n e l u c r t o a r e n n eles duhovnicesc, cci nu-i nsuesc n l u n t r u l lor i nu fructific p u t e r e a harului. Explicaia se folosete de modul n c a r e sufletul r m n e n m d u l a r e l e trupului i ntr-un fel l ine pe a c e s t a n viaa cea u n a a trupu lui, dar din pricina v r e u n e i boli, c a r e le face incapabile s p r i m e a s c viaa sufletului, r m n n ele nsele m o a r t e i n e l u c r t o a r e .

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

151

Hristos este ntreg n chip neamestecat n toate mdula rele lui Hristos, innd n lucrare i fcnd vii mdularele care se pot mprti de via ; dar i pe cele neputin cioase s se mprteasc de via le ine cu iubire de oa meni ca pe ale sale. De aceea, orice credincios se mprt ete prin credin de nfierea n Duh, dar se poate face nelucrtor i neluminat, prin nepurtare de grij i necre din, lipsindu-se de lumina i viaa lui Iisus. Deci orice credincios este mdular al lui Hristos i are Duhul lui Hristos, dar poate fi nelucrtor, nemicat i nenstare s se mprteasc de har 2 1 2 . 130. Snt opt vederi generale. Cea dinti zicem c este cea privitoare la Dumnezeu, Cel fr form, fr de nceput, necreat, pricinuitor al tuturor, Dumnezeirea cea ntreit-una i mai presus de fiin ; a doua e cea privi toare la lumea puterilor cereti ; a treia se ndreapt spre alctuirea lucrurilor ; a patra spre coborrea din icono mie a Cuvntului ; a cincea se ndreapt spre nvierea cea de obte ; a asea spre nfricotoarea a doua venire a lui Hristos ; a aptea spre chinurile venice ; a opta spre mpria cerurilor. Cele patru dinti snt ale celor tre cute i mplinite. Iar celelalte patru, ale celor viitoare i nc neartate. Acestea se vd ntr-o lumin ndeprtat i se afl n cei ce au dobndit prin har mult curie a minii. Iar cel ce se apropie de ele fr lumin, s tie c va plsmui nluciri i nu vederi, nelat de duhul nluci rii i nlucind prin acela. 131. de trebuin s vorbim, dup putere, i des pre amgire, care este multora o curs foarte viclean i nscocitoare, greu de cunoscut i de ptruns. Amgirea,
212. Aici se precizeaz sensul micrii pozitive de c a r e v o r b e t e aa de insistent sfntul Maxim Mrturisitorul, ca drum al fpturii spre desvrirea n Dumnezeu. M i c a r e a aceasta e insuflat de Duhul lui Dum nezeu. Ea e semnul vieii a d e v r a t e . M i c a r e a n a t u r a l e n u m a i baza i precondiia acestei micri n t r i t e i n d r u m a t e p r i n Duhul.

152

FILOCALIA

zice, se arat, sau mai bine zis vine asupra omului n dou feluri : prin nlucire i prin luare n stpnire, dei i are un singur nceput i o singur pricin : mndria. Cea dinti este nceput celei de a doua. Iar cea de a doua este nceput celei de a treia, prin ieirea din mini. Cci nce putul vederii prin nlucire este prerea de sine, care face s fie nchipuit Dumnezeu ca o anumit form. Din aceasta urmeaz amgirea prin nlucire spre nelare ; iar din aceasta se nate hula. Deodat cu aceasta, amgi rea prin nlucire nate frica de artri ciudate n vreme de veghe i n somn, pe care o numesc unii spaim i tre murare a sufletelor. Deci mndriei i urmeaz amgirea ; amgirii, hulirea ; hulirii, frica ; fricii, tremurarea ; iar tremurrii, ieirea din mini (nebunia) 2 1 3 . Felul acesta al amgirii prin nlucire este cel dinti. Iar al doilea, cel prin lucrare, este acesta : el i are nce putul n iubirea de plcere, nscut din pofta, zice-se, fi reasc. Din plcere se nate desfrnarea necuriilor ne grite. Iar aceasta, aprinznd toat firea i tulburnd cu getarea prin mpreunarea cu chipurile celor dorite, scoate mintea din sine, fcnd-o prin beia lucrrii arztoare s aiureze i s fac proorocii mincinoase, susinnd c s-a mprtit de vederile unor sfini i de cuvintele acelora, ca i cnd acestea s-ar descoperi printr-o minte care e beat pn la sturare de patim i i-a schimbat felul de a fi, ndrcindu-se. Pe unii ca acetia ducndu-i de nas cei din lume, prin nelciunea amgirii, i numesc suflete (spirite ?). Ei ed pe lng mormintele unor sfini i se socotesc insuflai i micai de ei i silii s vesteasc oa menilor cele privitoare la ei. Dar trebue s-i numim mai degrab ndrcii i rtcii i robii amgirii, i nu proo213. A c e t i a snt un fel de precursori ai spiritismului de azi. Totul p r o v i n e din mndria omului c p o a t e c u n o a t e nepurificat i fr smerenie tainele lui Dumnezeu i ale vieii viitoare, dnd chip celor ce nu au chip. La nceput le d chip cu voia, pe u r m a s e m e n e a chipuri li se impun fr voie, ca nite halucinaii.

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

153

roci i prevestitori ale celor prezente i viitoare. Cci n sui dracul desfrnrii, ntunecnd cugetarea lor prin v paia voluptii, i scoate din mini, nlucindu-le pe anu mii sfini i convorbiri cu ei i artndu-le vederi. Uneori nii dracii li se arat ca s-i tulbure, nfricondu-i. Cci legndu-i la jugul lui Veliar, se grbete s-i mping spre aiureal, ca s-i aib predai lui pn la moarte i s-i trimit la osnda venic 2 1 4 . 132. Trebuie tiut c amgirea are trei pricini de obte prin care vine asupra oamenilor : mndria, pizma dracilor i ngduina povuitoare (a lui Dumnezeu). Iar pricinile primelor snt : mndria, uurtatea, pizma, spori rea ; iar a ngduinei povuitoare, vieuirea pctoas. Amgirea din pizm i din prerea de sine i afl grab nic tmduire, mai ales cnd omul se smerete. Dar lsa rea pe mna satanei spre pedeaps povuitoare din pri cina pcatului, adeseori o ngduie Dumnezeu pn la moarte spre curire. Uneori i las s fie chinuii spre mntuire chiar i pe cei fr vin. Dar trebuie tiut c i nsui dracul prerii de sine face preziceri n cei ce nu snt cu luare-aminte la inima lor. 133. Toi binecredincioii se ung preoi i mprai ntru adevr prin nnoire, precum se ungeau i cei de odi nioar prin prenchipuire. Cci aceia erau chipuri ale ade vrului nostru, care ne prenchipuiau nu n parte, ci toi pe toi. Dar mpria i preoia noastr nu e de acelai chip i de acelai fel cu a acelora, dei simbolurile snt aceleai. Nici nu e la noi deosebit firea, harul i chemarea la ungere, ca s fac deosebii pe cei uni, ci noi avem una i aceeai chemare, credin i ntiprire. Ele arat i des copere, dup cuvntul adevrului, c trebue s ne facem
214. de r e m a r c a t c sfntul Grigorie v e d e cauza nlucirilor cu voia i a halucinaiilor fr voie nu n u m a i n mndrie, ci i n m p t i m i r e a t r u p e a s c de plceri. Cci a c e a s t a mpinge de obiceiu spre a da chip c e l o r spirituale, n e p u t n d u - s e d e s p r i n d e de chipuri.

154

FILOCALIA

curai, neptimitori i cu totul nchinai lui Dumnezeu, acum i n veacul viitor 2 1 5 . 134. nelepciunea i izvorte din gur i nelege rea din cugetarea inimii (Ps. XLIII, 4) aceluia care face cunoscut cuvntul lui Dumnezeu. Iar aceasta e nelepciu nea ipostatic a lui Dumnezeu i Tatl, care se face cu noscut din lucruri, celui ce privete raiunile lucruri lor 2 1 6 . Acela griete cu gura nelepciunii din nelep ciune, prin cuvntul cel viu i lucrtor, fiind luminat n inim de puterea nelegerii care-l preface prin Duhul. Ca urmare, el poate lumina i pe credincioii care-l ascult cu nelegere 2 1 7 . 135. Amgirea, marea duman a adevrului, atrage azi pe oameni spre pierzanie. Ea nate netiina ntune ricului, care s-a ntiprit n sufletele celor lenei 2 1 8 , nstrinndu-i de Dumnezeu. Acetia susin c nu este Dum215. Prin nnoire sfntul Grigorie Sinaitul nelege deci T a i n a Mirungerii. El afirm aici preoia g e n e r a l a credincioilor. Ea e o p r e o i e ade v r a t nu n u m a i p r e n c h i p u i t , simbolic, ca n Vechiul T e s t a m e n t . i nu n u m a i preoia, ci i d e m n i t a t e a m p r t e a s c . i nu snt deosebiri de g r a d e ca acolo. Prin p r e o i a aceasta, el n e l e g e u n i r e a t u t u r o r cu Hristos n a c e e a i m s u r , prin r u g c i u n e a inimii. A c e a s t a nu face de p r i s o s preoia r n d u i t p e n t r u Liturghia i p e n t r u Tainele svrite n chip vzut, p e n t r u ca din acestea s se h r n e a s c cu h a r u l n e c e s a r unirii i n t e r i o a r e a t u t u r o r cu Hristos. 216. Raiunile lucrurilor p r e s u p u n o p e r s o a n de s u p r e m nelep c i u n e c a r e le c u g e t . i nu n u m a i le cuget, ci i imprim gndurile sau c u v i n t e l e n lucrurile c r e a t e ca nite pecei. N u m a i o p e r s o a n i imprim p e c e i l e n lucrurile sale, p u n n d n ele s e m n u l c snt ale sale. 217. n e l e p c i u n e a d u m n e z e i a s c ce griete prin gura celui ce soarbe din ea este nsi n e l e p c i u n e a ipostatic suprem, sau Persoana lui Dumnezeu-Cuvntul. De a c e e a ea este v i e i l u c r t o a r e i c u v n t u l ei, devenit cuvntul celui prin c a r e griete, este i el viu i lucrtor. I n e l e p c i u n e a aceasta ipostatic lumineaz n inima celui ce s-a unit cu ea. 218. Lenei n mplinirea poruncilor. A c e t i a s-au n s t r i n a t de Dum nezeu i de a c e e a s-au n t u n e c a t . Ei nu mai vor s tie de Dumnezeu, t e m n d u - s e de p e d e a p s a v e n i c pe care le-o va pricinui n e m p l i n i r e a poruncilor.

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

155

nezeu, Cel ce ne-a nscut pe noi din nou i ne-a luminat, sau l cred i l cunosc numai prin cuvntul simplu i nu cu lucrarea, sau spun c S-a artat numai celor de demult, nu i nou. Ei hulesc credina n Dumnezeu, socotind mrturiile Scripturii despre Dumnezeu simpl prere i tgduiesc evlavia ce urmeaz din cunotina Lui. Citesc Scripturile numai trupete, ca s nu zic iudaicete, i de aceea tgduiesc nvierea sufletului, dorind s locuiasc n chip incontient n morminte. Amgirea aceasta are ca pricini aceste trei patimi : necredina, viclenia i trnd via. Acestea se nasc i se susin, de altfel, una pe alta. Cci necredina este nvtoarea vicleniei, iar viclenia e nsoitoarea trndviei. Sau ntors : trndvia e mama vicleniei, cum zice Domnul : Slug viclean i lene (Matei XXV, 16) ; iar viclenia e mama necredinei. Iar cel ce nu crede e i netemtor de Dumnezeu. i aceasta nate trndvia, maica dispreului, prin care se nesoco tete tot binele i se svrete tot rul. 136. Credina adevrat despre Dumnezeu i cu notina nemincinoas despre fpturi alctuiesc ortodoxia desvrit a dogmelor. De aceea unul ca acesta e dator s slveasc aa : Slav ie, Dumnezeul nostru, slav ie ; c pentru noi S-a ntrupat Cuvntul, Cel mai presus de fiin. De aceea mare este taina iconomiei Tale, Mntuitorule al nostru, slav ie ! 137. Dup marele Maxim snt trei feluri neosndite i nedispreuite de cuvinte scrise : cel dinti e al celor scrise pentru propria aducere aminte ; al doilea, pentru folosul altora ; i al treilea, din ascultare. Pentru prici nile acestea s-au alctuit cele mai multe scrieri de cei ce au cutat cu smerenie cuvntul. Iar cel ce scrie despre virtui pentru a plcea, pentru a fi vzut i pentru a dobndi slav, i va lua plata sa, neavnd nici un folos aici i nici o rsplat n veacul viitor, ci se va osndi ca unul care a scos la vnzare pe tarab cuvntul lui Dumnezeu, ca s ctige n chip viclean plcerea de la oameni.

Alte capete ale aceluiai

219

1. Tot cel botezat n Hristos e dator s ajung la toate vrstele lui Hristos. Cci a primit dinainte puterea pentru ele i poate s le afle i s i le nsueasc prin porunci 2 2 0 . Arvuna Duhului este zmislirea ; simirea bucuriei este naterea ; puterea curitoare a focului Du hului este botezarea ; vederea luminii dumnezeieti este schimbarea la fa ; omorrea dinspre toate este rstig nirea ; slluirea dragostei dumnezeieti n inim este ngroparea ; trezvia de via fctoare a Duhului este n vierea ; extazul i rpirea minii ctre Dumnezeu snt nlarea 2 2 1 . Iar cel ce nu le-a aflat pe acestea, nici nu le simte, e nc prunc i cu duhul i cu trupul, chiar dac e socotit de toi, crunt i lucrtor. 2. Patimile lui Hristos cuprind omorrea de via fctoare pentru cei ce au strbtut cu ptimirea prin toate. i dac ptimim mpreun, vom fi i slvii mpre un (Rom. VIII, 17). Iar patimile plcerilor aduc o omo219. In Filocalia g r e a c snt 7 capete, n alte m a n u s c r i s e snt n u m a i 5 . U l t i m e l e dou snt n manuscrisul Ghenoiu spre sfrit, n a i n t e de con v o r b i r e a cu Maxim Cavsocalivitul (p. 133135). Tot aa p a r e s fie n m a n u s c r i s u l A c a d e m i e i R o m n e 79, 3 i 17. Noi le d m n u m a i pe primele 5 n ordinea din Filocalia greac. 220. I d e e a va fi r e l u a t de N i c o l a e Cabasila n Viaa n Hristos. Iar Grigorie Sinaitul a luat-o de la sfntul M a x i m Mrturisitorul, din Am bigua. Dar prima temelie a ei este la sfntul apostol P a v e l (Efes. IV, 13). 221. Etapele vieii d u h o v n i c e t i c o r e s p u n d m o m e n t e l o r din v i a a Mntuitorului, care nu snt lipsite nici ele de stri l u n t r i c e corespunz toare, n g r o p a r e a este d r a g o s t e a de Dumnezeu, p e n t r u c n ea noi admi tem s nu mai fim vzui, r e n u n n d total la noi-nine p e n t r u Dumnezeu, nvierea, ca stare c o n t i n u n picioare, se a r a t n trezvie.

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

157

rre de moarte fctoare n cei ce le lucreaz pe ele. P timirea de bun voie a patimilor lui Hristos nseamn 222 rstignirea rstignirii i omorrea omorrii . 3. A ptimi pentru Hristos nseamn a rbda cele ce ni se ntmpl. Cci celor nevinovai pizma le este spre folos ; iar certarea ni se face povuire a lui Dumnezeu spre ntoarcere, deschizndu-ne urechile nou, celor vino vai (Isaia IV, 5). De aceea Domnul a fgduit cunun n vecii vecilor celor ce rabd (Iacob I, 12). Slav ie, Dum nezeul nostru, slav ie, Treime Sfnt, pentru toate, slav ie !
Despre prefacerea cea ptima.

4. Trndvia, fiind o patim greu de biruit, mole ete trupul. Iar moleindu-se trupul, se moleete m preun cu el i sufletul. Slbnogindu-se amndou, pre face amestecarea sucurilor trupului prin mptimirea de plceri. Iar mptimirea de plceri strnete pofta ; pofta nate arderea ; arderea produce rscolirea ; rscolirea mic amintirea ; amintirea produce nlucirea ; nlucirea aduce momeala ; momeala, nsoirea (cu gndul) ; nsoi222. Cel ce voiete s ajung la totala o m o r r e a patimilor, pentru c a r e p r i m e t e p u t e r e a din p a t i m i l e Domnului, t r e b u i e mai nti s fi n a i n t a t t r e p t a t n ptimire, sau n omorrea patimilor. Snt de r e m a r c a t aici dou n e l e s u r i ale patimilor : patimi de p l c e r e c a r e o m o a r fiina n o a s t r i patimi de d u r e r e c a r e o m o a r patimile de p l c e r e i duc fiina n o a s t r la v i a a a d e v r a t . Patimile de p l c e r e sau o m o r t o a r e ale fiinei se o m o a r prin patimile de d u r e r e sau p r i c i n u i t o a r e ale a d e v r a t e i viei. In nelesul acesta exist o omorre f c t o a r e de m o a r t e , p r o d u s de patimile de pl c e r e , i o omorre f c t o a r e de via, pricinuit de patimile de d u r e r e . Astfel nsuirea de b u n voie a patimilor de d u r e r e ale lui Hristos ne pricinuiesc o r s t i g n i r e a rstignirii i o o m o r r e a omorrii p r o d u s de patimile de p l c e r e . Totul e luat din sfntul M a x i m Mrturisitorul, a crui p u t e r n i c influien a s u p r a lui Grigorie Sinaitul se v e d e i din faptul c e m p r e u n cu S c r a r u l singurul citat de acesta n c a p e t e l e 137 d u p acrostih.

158

FILOCALIA

rea d loc la ncuviinare ; iar ncuviinarea svrete fapta, fie pe cea prin trup, fie pe cea prin atingerile de 223 multe feluri. i astfel omul biruit cade .
Despre prefacerea cea bun.

5. Rbdarea n tot lucrul nate brbia ; brbia, hotrre ; hotrrea, struina ; struina, prelungirea lu crului sau adugirea lui ; prelungirea potolete nenfrnarea trupului i domolete mptimirea poftei de pl cere. Iar pofta trezete acum dorul ; dorul, dragostea ; dragostea, rvna ; rvna, cldura ; cldura, micarea la lucru ; micarea, srguina ; srguina, rugciunea ; rug ciunea, linitirea ; linitirea nate vederea ; vederea, cu notina ; cunotina, ptrunderea tainelor ; i sfritul tainelor e cunoaterea lui Dumnezeu (teologia). Iar rodul cunoaterii lui Dumnezeu este dragostea desvrit ; al dragostei, smerenia ; al smereniei, neptimirea ; al neptimirii, vederea nainte, proorocia i pretiina. Dar nc nu are cineva de aici virtuile desvrite, nici nu mico reaz dintr-odat pcatul. Ci sporind pe ncetul virtutea, 224 ajunge i pcatul cte puin la nefiin .

223. Se c u n o t e a u de mai demult cele p a t r u m o m e n t e c a r e duc la p c a t : m o m e a l a unui gnd, nsoirea n gnd cu ea (dialogul), consimirea la fapt, fapta nsi. Grigorie Sinaitul nfieaz i m u l t e m o m e n t e ante c e d e n t e ale momelii. 224. Celelalte dou c a p e t e c a r e u r m e a z n Filocalia g r e a c nu le d m n t r a d u c e r e r o m n e a s c p e n t r u motivele a r t a t e n I n t r o d u c e r e .

A aceluiai:
nvtur cu de-amnuntul despre lini tire i rugciune, despre semnele harului i ale amgirii; apoi despre deosebirea dintre cldur i lucrare; i c fr pov uitor uor vine amgirea. (Capete 10 n Filocalia greac ; aci 14).

1. Ar trebui s spunem, cinstite Longhin, dup ma rele nvtor, c nici nu avem nevoie de ajutorul Scrip turilor (1 Tes. IV, 4), sau de al celorlali prini, ci sntem nvai de Dumnezeu. Cci vor fi, zice, toi nvai de Dumnezeu (Isaia LIV, 13 ; Ioan VII, 45). Sntem nv ai astfel, nct s cunoatem de la El cele de folos. i nu numai noi, ci i fiecare dintre credincioi, ca unii ce pur tm scris n tablele inimilor noastre legea Duhului (2 Cor. III, 3) cea sfnt i ne-am nvrednicit s grim nemijlocit i neobinuit, asemenea heruvimilor, cu Iisus, prin rugciunea curat. Dar fiindc sntem prunci n vre mea naterii noastre din nou, necunoscnd nici harul i nevznd nici nnoirea noastr, ba netiind nici mrimea covritoare a cinstii i a slavei de care ne-am mprtit, i fiindc sntem datori s cretem prin porunci sufletete i duhovnicete i s vedem cu mintea ceea ce am primit, cdem muli, prin lipsa de grij i prin deprinderea cea 225 prea ptimae, n nesimire i ntuneric . Aa nct nu
225. Sfntul Grigorie Sinaitul afirm i el t r e b u i n a ca d u p o oare care d e p i r e a strii de p r u n c i e de la Botez, credincioii s simt h a r u l i nnoirea lor ca efect al harului. El se nir prin a c e a s t a pe linia lui M a c a r i e , M a r c u Ascetul, Diadoch, Simeon N o u l Teolog. A c e a s t a nu e o

160

FILOCALIA

mai cunoatem nici mcar de mai este Dumnezeu, nici cine sntem, nici ce am ajuns, dup ce am fost fcui fii ai lui Dumnezeu i fii ai luminii, copii i mdulare ale lui Hristos. Chiar dac ne botezm ca brbai, dar ne simim botezai numai n ap, nu i n Duh. i dei ne nnoim n Duh, o credem aceasta numai prin credina simpl cea moart i nu prin cea lucrtoare ; i o credem numai cu ndoial. Astfel fiind cu totul trupuri, vieuim i umblm trupete. i chiar dac ne pocim, cunoatem i mplinim poruncile numai trupete, nu i duhovnicete. Iar dac dup multe osteneli, harul nvrednicete pe unii s li se arate cu iubire de oameni, l socotim nelciune. Iar dac auzim despre el c lucreaz n alii, din pricina pizmei l socotim amgire. i aa rmnem mori pn la moarte, nevieuind i nelucrnd n Hristos. De aceea, potrivit Scripturii, n vremea ieirii, sau a judecii, se va lua de la noi i ceea ce avem, din pri cina necredinei i a dezndejdii (Matei XXV, 29). Nu nnelegem c fiii trebuie s fie cu Tatl, dumnezei din Dumnezeu i duhovniceti din Duh. Cci ceea ce este nscut din Duh, duh este (Ioan III, 6). Dar noi sntem trupuri, dei ne-am fcut credincioi i cereti ; de aceea Duhul lui Dumnezeu nu rmne ntru noi (Facere VII, 3). De aceea a lsat Domnul s se nmuleasc nenorocirile, robirile i mcelurile, ca, poate prin ele, s ndrepte, sau s taie, sau s tmduiasc, ca prin nite leacuri mai puternice. 2. nti trebuie s se spun, prin cuvntul dat de Dumnezeu celor ce propovduiesc Evanghelia, cum afl cineva (mai bine zis cum afl ceea ce are), c a primit pe Hristos prin Botezul n Duh. Cci apostolul Pavel zice : Oare nu tii c Hristos Iisus locuiete n inimile voas n v t u r singular a sfntului Simeon Noul Teolog, cum au afirmat unii teologi occidentali. Vederea minii, sau vederea nelegtoare nu e n u m a i o simpl deducie raional, ci o e v i d e n luminoas a realitii lui Dumnezeu, o simire spiritual a legturii cu El.

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

161

tre ? (2 Cor. XIII, 15). Pe urm trebuie s se spun cum nainteaz i cum pstreaz ceea ce a aflat. Cci muli au purtat lupta pn ce au aflat ceea ce cutau, i apoi i-au oprit lupta aici. Mai departe nu sporesc i nu mai au grij, ndestulndu-se numai cu nceputul pe care l-au aflat. Iar fiind mpiedicai i oprindu-se din drumul lor, i nchi puie c umbl nc pe calea cea bun, dei snt purtai fr ctig n afar de aceasta. Alii ajungnd la mijlocul luminrii, i-au slbit naintarea spre int, lenevindu-se sau ntorcndu-se spre cele dinapoi, printr-o vieuire nepstoare i fcndu-se iari nceptori. n sfrit, alii, ajungnd la desvrire, cad, prin neluare aminte, din pri cina prerii de sine, i se ntorc spre cele dinapoi i se fac deopotriv cu cei de la mijloc, sau cu cei nceptori n lucrare. Cci nceptorii au lucrarea, cei de la mijloc, luminarea, iar cei desvrii, curia sufletului, sau nvierea 2 2 6 .
Despre felul cum poate fi aflat lucrarea.

3. n dou feluri poate fi aflat lucrarea Duhului, pe care am primit-o mai nainte n chip tainic prin Botez. nti, cum zice sfntul Marcu, darul se descoper, vorbind n general, prin lucrarea poruncilor, cu mult osteneal, i cu vremea 2 2 7 . Cu ct lucrm mai mult poruncile, cu
226. Pe cnd Dionisie A r e o p a g i t u l socotete t r e a p t a c e a mai de jos curirea, pe a doua luminarea, iar pe a treia, desvrirea, sfntul Grigorie Sinaitul p u n e aici c u r i r e a pe t r e a p t a desvririi, iar pe t r e a p t a cea mai de jos p u n e lucrarea. Lucrarea a c e a s t a e fptuirea p r i n c a r e se c u r e s c p c a t e l e i se dobndesc virtuile. Luminarea e u n a cu c o n t e m p l a r e a raiur i l o r dumnezeieti din fpturi. Iar c u r i r e a de pe t r e a p t a cea mai n a l t este n e p t i m i r e a dobndit, c a r e e u n a cu u n i r e a cu Dumnezeu. Dar n c a p . u r m t o r sfntul Grigorie Sinaitul p r e z i n t l u c r a r e a ca avnd un con inut cu mult mai bogat. Ea e deja n n c e p t o r i un foc al veseliei i o lumin bine mirositoare. 227. Sfntul M a r c u Ascetul, Despre Botez, Filoc. rom. I, p. 274 i urm

162

FILOCALIA

att darul i face mai luminoase razele sale n noi. Apoi, se arat prin chemarea nencetat i cu contiin a Dom nului Iisus, adic prin pomenirea lui Dumnezeu, ntru ascultare. Prin vieuirea cea dinti se arat mai cu ntrziere ; prin cea de a doua, mai curnd. aa cum afl cineva aurul, dac-l caut spnd pmntul cu osteneal i cu struin. Dac voim deci s aflm i s cunoatem adevrul fr amgire, s cutm s avem numai lucra rea din inim cu totul fr chip i fr form i s nu oglindim n noi, prin nlucire, nici o form i nici un chip socotite ale sfinilor, nici s privim lumini (cci am girea obinuiete mai ales la nceput s nele mintea celor necercai cu asemenea nluciri mincinoase). Ci s ne srguim s avem n inim numai lucrarea rugciunii, care nclzete mintea i o veselete i aprinde sufletul spre dragostea negrit a lui Dumnezeu i a oamenilor. De aceea rmne cum este dac rugciunea este la ncep tori, lucrarea nelegtoare pururea n micare a Sfntu lui Duh, nscndu-se din rugciune, smerenie i nu pu in zdrobire de inim, rsrind la nceput din inim ca un foc al veseliei, iar la sfrit ca o lumin bine 228 mirositoare . 4. Iar la cei ce caut lumina cu adevrat i nu ase menea celor ce o ispitesc numai, potrivit cu aceeai ne lepciune care zice c e aflat de cei ce nu o ispitesc pe ea (nel. Sir. I, 2), semnele nceputului snt acestea : n unii se arat ca o lumin ce rsare ; n alii ca veselie plin de cutremur ; n alii iari ca bucurie ; iar n alii, ca bucurie amestecat cu fric ; n alii ca un cutremur i bucurie ; uneori, la alii, ca lacrimi i fric. Fiindc
228. Sfntul Grigorie Sinaitul, ca i ali prini anteriori, u n e t e in d e s c r i e r e a darurilor dumnezeieti, laturi pe care n viaa n a t u r a l nu sn tem obinuii s le v e d e m mbinate : lumin bine mirositoare. Snt stri d u h o v n i c e t i de o c o m p l e x i t a t e neobinuit. A c e a s t a se v e d e i n cap. u r m t o a r e (45). Dar n c din c a p . 3 a nceput s se fac t r e c e r e a de la d e s c r i e r e a strii d u h o v n i c e t i a nceptorilor, la descrierea strii celor ajuni pe t r e p t e l e s u p e r i o a r e .

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

163

sufletul se bucur de cercetarea i de mila lui Dumnezeu, dar se teme i tremur de venirea Lui, ca un vinovat de pcate multe. Altora li se ivete la nceput o zdrobire ne grit a inimii i o durere nespus a sufletului, care su fer dureri ca o femeie ce nate, cum zice Scriptura (Apoc. XII, 2). Cci Cuvntul viu i lucrtor, adic Iisus, strbate, cum zice apostolul, pn la despritura sufle tului i a trupului, a ncheieturilor i a mduvei (Evr. III, 12), ca s topeasc cu putere ceea ce e patim, din toate prile sufletului i ale trupului. n alii se arat ca o iubire i ca o pace fa de toi. n alii ca o veselie, pe care adeseori prinii Bisericii o numesc sltare, fiind o putere a Duhului i o micare a inimii vii. Aceasta e nu mit i tresrire i suspin al Duhului ce se roag pentru noi n chip negrit lui Dumnezeu (Rom. VIII, 26). Isaia a numit aceasta, sarcin a dreptii dumnezeieti (Isaia XLV, 8), iar marele Efrem, strpungere. Domnul a numit-o izvor de via sltnd spre via venic (Ioan IV, 14), (iar prin ap a neles Duhul), ce salt n inim i fierbe cu mare putere. 5. Trebuie s se tie c sltarea sau veselia e de dou feluri : cea linitit, care e numit tresrire i suspin i rugciune a Duhului, i cea mare, care e numit i sltare i sritur, sau salt, care e un zbor ntins al inimii spre vzduhul dumnezeiesc. Cci sufletul, ntraripat cu dra goste de Duhul dumnezeiesc i eliberat de legturile pa timilor, ncearc s zboare spre cele de sus nc nainte de ieire, dorind s se despart de povar. Aceast stare e numit i zguduire i fierbere a Duhului, i tulburare, dup cuvntul : Iisus S-a tulburat n Duh, zguduit cu putere i a zis : unde l-ai pus ? (Ioan XI, 34). Deose birea ntre sltarea mare i mic o arat dumnezeiescul David zicnd : Munii salt ca berbecii, iar dealurile ca mieii (Ps. CXIII, 4). El vorbete despre cei desvrii i despre cei nceptori, cci ar fi fost nepotrivit s spun despre muni i dealuri c salt, acetia fiind fr via.

164

FILOCALIA

6. Dar trebuie s se tie c frica dumnezeiasc nu are cutremurare, dac prin cutremurare se nelege nu frica din bucurie, ci aceea din mnie, sau cea a certrii povuitoare, ori cea a prsirii ; ci ea e o veselie cu cu tremurare care vine din rugciunea fcut n focul te merii de Dumnezeu. Iar prin fric nu neleg aici pe cea cu cutremurarea venit din mnie sau din osnda venic, ci pe aceea a nelepciunii, care se i numete nceputul nelepciunii (Pilde I, 7). Iar frica se mparte n trei (dei prinii Bisericii au mprit-o n dou) : cea ncep toare, cea desvrit i apoi cea din mnie, care trebuie numit i cutremurare propriu-zis, sau tulburare, sau zdrobire. 7. Iar cutremurarea e de multe feluri : una e cea din mnie i alta cea din bucurie ; i iari una cea din iuime (cnd se nate o fierbere covritoare a sngelui n jurul inimii, cum zic unii), alta, cea din obinuina nve chit i alta cea a pcatului i a rtcirii ; i iari alta cea din blestemul venit prin Cain asupra neamului ome nesc. Pe cel ce se nevoiete l rzboiete la nceput cutre murarea din bucurie i cea din pcat. Dar nu tuturor li se ntmpl aa. Semnele acestora snt urmtoarele : a ce lei dinti, o veselie cu cutremur i cu multe lacrimi, cnd harul mngie sufletul ; a celei de a doua, o cldur de zordonat, o nfumurare i o nvrtoare de inim, care aprinde sufletul i mdularele spre mpreunare, ndemnnd la ncuviinarea unor fapte de ruine, prin nlucirea din luntru. 8. n orice nceptor este o lucrare ndoit, svrindu-se n inim n chip ndoit i neamestecat : una din har i alta din amgire. Aceasta o mrturisete marele Marcu Pustnicul, zicnd : Este o lucrare duhovniceasc i este o lucrare drceasc, necunoscut de prunc. Sau iari : Este o cldur ntreit a lucrrii, aprins n oameni: una din har, alta din amgire sau din pcat i alta din prisosul sngelui. Pe aceasta Talasie Africanul a numit-o

SFNTUL

GRIGORE

SINAITUL

165

amestecarea sucurilor ()229 i ea poate fi potolit i adus la rnduial prin nfrnarea msurat. 9. Lucrarea harului este puterea focului Duhului, care se mic ntru bucuria i veselia inimii, sprijinind, nclzind i curind sufletul. Ea oprete gndurile pentru o vreme i omoar micarea poftitoare din trup. Sem nele ei i roadele care arat adevrul ei snt lacrimile, sltarea, smerenia, nfrnarea, tcerea, rbdarea, ascun derea i toate cele asemenea acestora, prin care ctigm o ncredinare nendoielnic. 10. Lucrarea amgirii este aprinderea pcatului, care nclzete sufletul cu voluptatea i trezete cu furie n micarea trupului pofta spre mpreunare a trupurilor. Ea este lipsit de orice calitate bun i de orice rnduial, dup sfntul Diadoch 2 3 0 , aducnd o bucurie dobitoceasc, prere de sine, tulburare, veselie josnic nesturat, spo rind pofta spre plcere. Ea caut materia pentru arderea plcerilor avnd pntecele nesturat mpreun-lucrtor. Cci de acolo se aprinde i se ntineaz starea mustului trupului. Acolo e pricina aprinderii sufletului, pe care acea lucrare l trage spre ea ca, scufundnd pe om n obi nuina i plcerea ei, s alunge din el treptat h a r u l 2 3 1 i s-l fac s preacurveasc pe ascuns, nfierbntnd i
229. Capete despre dragoste i nfrnare III, 3 2 ; Filoc. rom. IV, p. 21. 230. Capete morale i despre cunotin, 3 3 ; Filoc. rom. I, p. 347. 231. In ms. rom. care cuprind t e x t e mai m u l t e din sfntul Grigorie Sinaitul s e c o n t i n u c u u r m t o a r e l e p a t r u c a p e t e , p e c a r e t r a d u c t o r u l e x e m p l a r u l u i prototipic le i n t r o d u c e cu c u v i n t e l e Pn aicea (se afl) n t r u c e a greceasc. Iar n t r u s l o v e n e a s c s c o a t e r e (ediie) se afl i aceste cuvinte. I n t r e e x e m p l a r e l e c a r e cuprind a c e s t e p a t r u c a p e t e n plus, amintim n u m e r e l e 35, 79 din Bibi. Patr. Rom. Le lum din ms. Ghenoiu, p. 104107, u n d e snt i n t r o d u s e cu notia amintit. Dar n cap. 10 din el se mai a d a u g i p a r t e a c a r e urmeaz, n a i n t e de celelalte 4. Cred c aa e i n celelalte ms. c a r e le a d a u g . Le a d u g m n Filocalia rom. ntru ct ni se p a r e c nsui titlul acestei scrieri (nvtur cu de-amnuntul) include n el c u p r i n s u l lor, c a r e v o r b e t e n c o n t i n u a r e de felurile cldurii i de t r e b u i n a u n u i n v t o r . Pe lng aceea, n analiza subtil cuprins

166

FILOCALIA

aprinznd mdularele sale prin mptimirea de plcere. Dar i se pare c ceea ce mic mintea i o nclzete este harul necunoscut 2 3 2 i nu lucrarea nfierbntat a pca tului, sau mai bine zis a amgirii i a mptimirii de pl cere (a dulcii mptimiri). Pe aceasta cunoscnd-o i sfn tul Ioan Scrarul zice : Am ntrebat-o pe aceasta i a rspuns : eu mi-am ctigat ajutor aprinderea cea din afar i micarea poftei naturale, pricinuitoare de mprtiere ca s aprind pe om spre lucrare amgitoare. 11. Se cade a ti c aprinderea pcatului este ne lciune. Iar lucrarea pcatului este din duhul cel iubitor de plceri, care ncepe s se mite spre pofta trupului, prin dulceaa bucatelor. Dar Domnul, fiind foc, a artat c diavolul este rece nu prin fire, ci prin rzvrtirea p catului. Cci prin aceasta a pierdut cldura dumnezeiasc, cea care face pe slugile Sale foc arztor. Deci pcatul fiind rceal, din cauza lipsirii de Dumnezeu, iar dracul fiind dup fire foc, aprinde pe om, i prin umezeala m ptimirii de plcere rnete pofta, fcnd-o s primeasc cele ce pricinuiesc plcerea. Astfel ca urmare a cldurii pierdute, i agonisete lucrarea ruinoas a ndulcirii 2 3 3 .
n aceste capete, ni se p a r e c p u t e m surprinde m i e s t r i a sfntului Grigorie Sinaitul. Cnd aveau t e x t e l e greceti la ndemn, romnii t r a d u c e a u din ele. N u m a i c n d le lipseau acestea, t r a d u c e a u i din slavon. 232. De aici v e d e m c cei ce c o n t e s t a u putina cunoaterii sau sim irii lucrrii h a r u l u i puternic afirmat de sfntul Simeon N o u l Teolog, d u p exemplul sfntului M a r c u A s c e t u l i Diadoh - g s e a u n c o n t e s t a r e a lor temeiul p e n t r u a confunda c l d u r a d e z o r d o n a t a patimii cu c l d u r a linitit i d u h o v n i c e a s c p r o d u s de har, pentru c d u p ei l u c r a r e a haru lui nu p o a t e fi nicicnd c u n o s c u t i deci deosebit de l u c r a r e a p c a t u l u i . 233. Dac am r e d a t sensul corect al stngacei t r a d u c e r i r o m n e t i de odinioar, diavolul pierznd c l d u r a lui fireasc prin d e s p r i r e a de Dumnezeu, dar firea lui nzuind-o, p e n t r u c a avut-o la n c e p u t n calitate de d u h c r e a t de Dumnezeu, p r o d u c e o fals c l d u r (o c l d u r neiubitoare, egoist) n sine i n cei ispitii, ca s scape ntru ctva de r c e a l a egoist n c a r e a czut i s p o a t s nele pe cei ispitii. A v e m aici o

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

167

12. Snt dou feluri de rzboaie n vremea rug ciunii : al nelciunii i al harului. Amndou se produc cu voia, nu prin mprtire. Precum soarele, strlucind n locurile cele murdare, nu se amestec cu murdria i nu se vatm de ea, ci mai vrtos le usuc pe acelea i alung murdria, aa nici harul nu se amestec cu nel ciunea, ci rmne curat. Ba mai vrtos o topete pe aceasta. Dar nu voiete s o fac pe aceasta s dispar cu totul, ca s poat exista mpreun cu harul i voina noastr i s ne facem i noi cercai. Cci voiete s o deprteze pe aceasta treptat prin mpreun-lucrarea voinei noastre, voind s ne nevoim i noi. Pentru c voiete ca purtnd, dup lege, lupta cea bun a minii noastre, s putem lua cununa i s fim mucenici adevrai, biruind nu pe p gni, ci pe satana nsui, care n tot ceasul aduce n noi atacurile sale ca pe nite aprinderi nvpiate 2 3 4 . nfierbntnd aceasta cuptorul trupului cu dulceaa patimilor, i trimite slugile sale, adic pe draci, ca s ne chinuiasc prin gnduri i s ne sileasc s jertfim idolului poftelor, adic momelilor i s ne lsm mintea s se mprt easc de ele. Iar semnele acestei nelciuni se vd cnd se pun n lucrare : mpietrirea inimii cea lipsit de umi lin, iar n unii mpreunat cu lacrimi ntunecate, nl area semea, mbuibarea pntecelui, multa vorbire, trni n t e r e s a n t explicare a coexistenei rcelii egoiste i a cldurii fr d u r a t i consisten, a cldurii superficiale, convulsive i artificiale, a pcatului, a patimii, a ispitirii. o explicare a amestecului de ferbineal a patimii i de p l n u i r e rece a faptelor ei rele. P c a t u l este, pe de o parte, cldur, pe de alta, un cinism rece. Sfntul Grigorie P a l a m a va a p r a n t r a t a t u l doi al celei de a doua t r i a d e c l d u r a cea b u n a rugciunii, mpotriva lui V a r l a a m c a r e critica orice a r t a r e a efectelor rugciunii n t r u p , ridiculiznd pe isihati c a r e v o r b e a u de o astfel de cldur. 234. In icoanele bizantine ale mucenicilor se v d n colul de sus din d r e a p t a ngerii a t e p t n d cu c u n u n a n mn ca mucenicii s s u p o r t e p n la c a p t cu b r b i e chinurile lor, ca s-i p o a t n c u n u n a . A a v r e a s n c u n u n e z e D u m n e z e u i pe cei ce biruiesc patimile pe c a r e au s le s u p o r t e ca nite ali mucenici.

168

FILOCALIA

dvia, nchipuirea de sine i lauda pentru lucrare, cl dura cea fr dulcea, ngreunarea sufletului, moleirea mdularelor, dulceaa umed, strnirea slbatic a trupu lui, nlucirea chipurilor care mping spre mpreunarea trupurilor. n unii ca acetia nu este linite i nu le nflo rete faa, ci snt totdeauna uscai i ari de vpaia mptimirii de plcere. Descriindu-le pe acestea marele Macarie, dup ce le-a nirat semnele, a spus : Oetul se aseamn vinului la vedere i rapia e asemenea mutarului. Dar gustarea le deosebete pe cele dou. Deci fie care din ele poate fi neleas i aflat din semnele mai sus artate. 13. Cldura harului. Cldura harului este focul Du hului, pe care Domnul a venit s-l arunce pe pmnt (Luca XII, 49), adic n inimile oamenilor. i El vrea s se aprind degrab n noi, ca s ard pcatul i s curee sufletul i s-l aline i s-l atrag n chip negrit spre dragostea de Dumnezeu i de oameni. Cci e neamestecat cu firea, creia i druiete din ceea ce are deosebit de ea. Iar cnd marele Macarie zice c amndou persoanele lu creaz n una i aceeai minte, el nelege c lucrarea Du hului se mic n ea neamestecat cu pcatul n vremea rugciunii, ci ele rmn deosebite i fiecare singur. Se ntmpl cteodat c harul lucreaz i se mic singur. Dar cteodat e mpreun cu nelciunea, ns, precum am zis, n chip neamestecat. Pentru c de Dumnezeu cel curat nu se atinge prihan 2 3 5 . Se ntmpl ns c uneori s lucreze pcatul singur (adic nelciunea), nclzind voina noastr, ntruct o stpnete. Iar alteori omul se lupt dup har, vzndu-i sufletul muncit nuntru, ru ptimind. Se mai cade s tim i aceasta : nelciunea
235. A v e m aici i n t e r p r e t a r e a o r t o d o x a expresiei lui M a c a r i e des p r e e x i s t e n a celor d o u p e r s o a n e (Dumnezeu i s a t a n a ) n suflet, c a r e a fost socotit de diferii teologi a p u s e n i mai noi ca semn al masalianismului.

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

pentru noii nceptori este cldura pcatului. Iar nel ciunea celor de mijloc i a celor desvrii const n n lucirea minii. Cci cldura nelciunii sau a pcatului este aprinderea poftei de dulcea. Sau mai bine zis, ea e rul miros al ndulcirii de patim, care e mbibat n cei ce snt nc necercai i n-au gustat mai vrtos preadulcele i bine-mirositorul mir vrsat n noi prin ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu, care mai nti este arztor pentru curire, iar pe urm este bun i cu bun mireas m, prin sfinenia Duhului, cnd sfinete sufletul i trupul. Cci el este puterea sfinitoare, cum zice marele Macarie. Iar nelciunea, fcndu-se stpn prin zbo vire, d putere lucrrii pcatului i mintea ptimete ru de la momeli i de la pofta spre mpreunare, aprinzndu-se prin nlucire. i amestecndu-se n cldura rug 236 ciunii, produce schimbare n ea . Adus sufletul aici, se zice c el preacurvete prin amgire cu vrjmaul i nu se mprtete tainic de Mirele Hristos. De aceea i apos tolul i numete pe acetia desfrnai i desfrnate, ca pe unii ce, dup Ioan Scrarul, prin poftirea pcatului se mprtesc n ascuns cu satana. Cci zice acesta : M-am cunoscut ispitit de lucrul acesta, care m nela, amestecnd bucuria cea dobitoceasc cu lacrimi i cu mngierea sufletului i mi se prea c primesc rod, iar nu stric236. C l d u r a p c t o a s a t a c direct simurile la cei nceptori, pe c n d la cei de pe t r e a p t a de mijloc sau de pe c e a desvrit n c e p e cu nluciri ale prerii de sine, ca pe u r m s a t r a g i ea sufletul spre pofte. D a c n scrisul ascetic a n t e r i o r se afirma simplu i n t r a r e a sufletului n dialog cu momeala, aici se face o d e s c r i e r e mai a m n u n i t a acestui f a p t : se descrie c u m se t r e c e de la o a r e c a r e m p r e u n - p r e z e n a u n u i gnd a m g i t o r n suflet cu h o t r r e a cea b u n . Sfntul Grigorie d e s c r i e cum se face a m e s t e c a r e a lor, sau cum se face a m e s t e c a r e a cldurii pc t o a s e cu c l d u r a c u r a t a rugciunii. Ea se p r o d u c e prin z b o v i r e a poftei n suflet. Este de r e m a r c a t d e s c r i e r e a a n a l o a g a r a p o r t u l u i ntre d u l c e a a r u m i r o s i t o a r e a mptimirii de p l c e r e i n t r e d u l c e a a c u r a t a mirului de t a i n al lucrrii Duhului Sfnt.

170

FILOCALIA

ciune. i iari : Ia seama ca bucuria care-i vine s nu fie de la doctorii cei ri i de la ispititori. 14. Acestea s-au spus, pe ct a fost cu putin, des pre semnele harului i ale amgirii. Iar despre cei ce se afl n lucrarea cea de la mijloc i despre desvrire, nu este nevoie s spunem cuvinte multe, cci acetia au n ei nii pe Dumnezeu nvtor, dup sfntul Ioan Scrarul. Totui nimenea s nu svreasc lucrarea aceasta dup o rnduial ce i-o d singur (idioritmie), fr nv tura i experiena celor scrise aci, ctigat cu osteneal i durere, chiar dac i s-ar prea de folos. Aceasta, pen tru ca nu cumva, pentru necredin s se mping i pe sine i pe alii n adncul dezndejdii. Cci eu, cum zice marele Maxim, am scris acestea spre amintire mie i al tora, i nu de la mine nsumi, ci pentru ascultarea mul tora ce se srguiesc a se osteni ntru aceast preafrumoas lucrare pe care au cutat-o din suflet. Deci s ne srguim cu dor nemsurat s udm brazda lucrrii cu rul mirului, cum zice David. Cci prin el se sporete n noi izvorul vieii i al nelepciunii i din el ni se limpezete, prin multa dorire, vederea fr ncetare. i aa adncul inimii i al luminii i desvrete pe cei ce sporesc n smerenie.

Ale aceluiai:
despre linitire i despre cele dou feluri ale rugciunii, n 15 capete

1. Snt dou feluri ale unirii, mai bine zis cte o in trare din fiecare parte la rugciunea minii, care se lu creaz prin Duhul n inim. Sau mintea o ia naintea ei, lipindu-se acolo de Domnul (1 Cor. VI, 17), cum zice Scriptura, sau micndu-se mai nti lucrarea n chip treptat atrage mintea n locul veseliei i o leag de che marea Domnului Iisus i n unirea cu El. Cci dei Duhul lucreaz deosebit n fiecare, precum voiete, cum zice apostolul (1 Cor. XII, 11), dar o dat premerge una, alt 236 bis dat alta, n cele dou feluri pomenite mai nainte . Uneori lucrarea se ivete n inim, se nelege, dup mpuinarea patimilor, prin chemarea continu a lui Iisus Hristos, care face s se arate cldura dumnezeiasc ; cci Dumnezeul nostru este foc ce mistuie patimile, cum zice Scriptura (Deut. IV, 24). Alteori Duhul atrage mintea la sine, strngnd-o n adncul inimii i oprind-o de la mprtierea obinuit. Atunci mintea nu mai e dus din Ierusalim n robie la asirieni, ci-i mut locuina din Babilon n Sion, la loc mai nalt. Atunci poate zice i ea cu proorocul : ie se cuvine cntare, n Sion, i ie se va da
236 bis. In r u g c i u n e a pe c a r e mintea o face n inim, c t e o d a t p r e c e d e m i n t e a lipindu-se p r i n g n d i r e a ei i u b i t o a r e de Domnul i apoi aceast lipire p r o v o a c r u g c i u n e a ; alte dai p r e c e d e r u g c i u n e a i apoi ea a t r a g e m i n t e a n b u c u r i a ei, legnd-o de c h e m a r e a numelui lui Iisus i unind-o cu El.

172

FILOCALIA

rugciune n Ierusalim (Ps. IV, 2) ; sau iari : Cnd a ntors Domnul robia Sionului (Ps. CXXV, 1); sau iari: Bucura-se-va Iacob i veseli-se-va Israel (Ps. LII, 7) ; adic mintea lucrtoare i vztoare care cu Dumnezeu, prin lucrare, biruie patimile i-L vede pe El prin contem plaie, pe ct i este cu putin. Mintea aceasta, chemat atunci ca la o mas preambelugat, cnt veselindu-se ntr-o desftare dumnezeiasc : Gtit-ai naintea mea mas, mpotriva celor ce m necjesc (Ps. XX, 5), adic mpotriva dracilor i a patimilor.
Cum trebuie fcut rugciunea ?

2. Dimineaa s semeni smna ta, zice Solomon, adic smna rugciunii. Iar seara s nu nceteze mna ta (Eccl. XI, 6), ca nu cumva s fie o vreme care s des part rugciunea ta continu i s nu nimereti ceasul n care s fie auzit. Fiindc nu cunoti, zice, care va ajunge la int, aceasta sau aceea. eznd deci de diminea pe un scaun ca de-o palm, adun-i mintea din partea con ductoare, n inim, i ine-o n ea. Aplecndu-te apoi cu ncordare, ca s simi durere n piept, n umeri i n grumaz, strig struitor cu mintea, sau cu sufletul: Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m !. Pe urm, pen tru ngustimea, osteneala i greutatea lucrului, ca unul ce e fcut continuu, (fiindc cele trei cuvinte nu snt o mncare care s se poat mnca continuu, iar cei ce M mnnc pe Mine vor flmnzi nc (nel. Sir. XXIX, 21), mut-i mintea la cealalt jumtate i zi : Fiul lui Dum nezeu, miluiete-m !. Dar zi mult fiecare jumtate, cci nu trebuie s le schimbi necontenit, din lene, fiindc plan tele ce se rsdesc continuu nu prind rdcin. nfrneaz-i i micarea plmnilor, ca s nu rsufli n voie, cci suflarea plmnilor, care pornete de la inim, ntunec

SFISTUL

GRIGORIE

SINAITUL

173

mintea i risipete cugetarea, rpind-o de acolo. Ca ur mare, sau o pred roab uitrii, sau o face s cugete unele n locul altora, ndreptndu-se, fr s simt, spre cele ce 237 nu trebuie . Iar de vezi ivindu-se sau lund chip n mintea ta necuriile duhurilor sau ale gndurilor, s nu te sperii. Chiar dac i se arat nelesuri bune de ale lucrurilor, nu le bga n seam. Ci nfrnndu-i rsu flarea, pe ct e cu putin, i ncuind mintea n inim i svrind nencetat i struitor chemarea Domnului Iisus, s le arzi i s le opreti pe acestea, iar pe ei s-i biciuieti 238 n chip nevzut prin dumnezeiescul nume . Cci zice Scrarul : Biciuiete pe vrjmai cu numele lui Iisus, fiindc nu e arm mai puternic dect aceasta, n cer i pe pmnt.
237. Sfntul Grigorie a d u c e mai nti ca e l e m e n t e noi e d e r e a celui ce s v r e t e a c e a s t r u g c i u n e pe un scaun ngust i a p l e c a r e a n c o r d a t a capului, p e n t r u c a c e a s t d u r e r e m e n i n u t cu h o t r r e ine a t e n i a la r u g c i u n e a pe c a r e o svrete. Dar nici el, cum nici Nichifor din singu r t a t e , nu c e r e a ca s se alterneze c o n t i n u u cele dou p r i ale rugciunii lui Iisus, ca s nu se risipeasc atenia minii. C u g e t a r e a t r e b u i e inut c o n t i n u u c o n c e n t r a t n inim. Legarea rugciunii de respiraie era reco m a n d a t n u m a i n g e n e r a l ca prilej de a nu se uita r u g c i u n e a . F o a r t e i n t e r e s a n t e explicarea lui Grigorie Sinaitul c micarea plmnilor t r e b u i e fcut mai r a r deci i respiraia ntruct aceast respiraie p o r n e t e de la inim, i d a c ea se face p r e a des, se d e p r t e a z p r e a des de la inim i c u g e t a r e a c o n c e n t r a t acolo. Nichifor vorbise i el de rolul inimii n r e s p i r a r e a p l m n i l o r dar n u m a i p e n t r u a-i ine prin plmni o t e m p e r a t u r potrivit, nici p r e a cald i nici p r e a rece. El nu a dat o e x p l i c a r e spiritual a acestui rol al inimii n r e i n e r e a respiraiei plmnilor. Totui sfntul Grigorie Sinaitul nu v o r b e t e aprofundat de c a r a c t e r fiziologic-spiritual. 238. Nu t r e b u i e primite n c u g e t a r e n v r e m e a chemrii numelui lui Iisus nici m c a r nelesuri n e p c t o a s e a l e lucrurilor. Cci i prin ele duhurile rele n c e a r c s distrag c u g e t a r e a de la n u m e l e lui Iisus, sau de la r u g c i u n e a c u r a t , fr alte gnduri. de o r i t m a r e a rugciunii cu respiraia. Snt aici nite probleme care cer un studiu mai

174

FILOCALIA

Despre

rsuflare

3. C trebuie s-i nfrnezi rsuflarea, e martor Isaia Pustnicul i muli alii. Acela zice : ine-i mintea cea nestatornic, adic mpins i mprtiat de puterea potrivnic ce s-a ntors din nou dup Botez pentru nepurtarea ta de grij, mpreun cu alte duhuri mai rele, n sufletul lene, cum zice Domnul, fcndu-le pe cele din urm mai rele dect cele dinti (Matei XII, 45). Iar altul zice : Monahul trebuie s aib pomenirea lui Dum nezeu n loc de rsuflare. Altul iari i cere ca dragos tea de Dumnezeu s ia naintea rsuflrii lui. Noul Teo log zice : Strnge-i nrile nasului ca s nu rsufli n voie 2 3 9 . Iar Scrarul cere : Pomenirea lui Iisus s se uneasc cu rsuflarea ta i atunci vei cunoate folosul linitirii (Scara, cap. 27). Apostolul de asemenea mr turisete, c nu el, ci Hristos tria n el (Galat. II, 19), lucrnd i fcndu-l s rsufle viaa dumnezeiasc. Iar Domnul zice : Duhul sufl unde voiete (Ioan III, 8), slujindu-se de chipul suflrii vntului sensibil. Cci am ajuns curai, primind arvuna Duhului i cuvntul cel nuntru sdit ca o smn, cum zice Iacob, fratele Domnului (Iacob I, 21), sdit i ntrit prin m prtirea cea nemprtit, care ne ndumnezeiete n chip neamestecat i fr s se micoreze Cel preaplin de buntate. Dar nepurtnd grije de porunci, ca pstrtoare ale harului, am czut iari n patimi, i n loc de rsu flarea Duhului Sfnt, ne-am umplut de suflarea duhuri lor rele. i e vdit c de la acestea vine cscatul i lenea, cum zic prinii. Dar cel ce a dobndit Duhul i a fost curit de ctre El, e nclzit i primete de la El suflarea vieii dumnezeieti i de la El griete, prin El cuget i se mic, dup cuvntul Domnului : C nu voi sntei
239. La M e t h o d e de i'oraison h e s y c h a s t e , ed. J. H a u s h e r r , n : O r i e a talia Christiana, vel. IX, 1, 1927, p. 164.

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

175

cei ce grii, ci Duhul Tatlui Meu, Care griete n voi (Matei X, 20). Dar cel ce are pe cel dimpotriv i e stpnit de el, face i griete cele dimpotriv.
Cum trebuie s cntm ?

4. Ostenind, zice Scrarul, scoal-te i te roag ; i iari eznd, ine-te cu brbie de lucrarea de mai nainte. Dei a vorbit despre minte, c trebuie s le fac acestea cnd ajunge s-i pzeasc inima, dar nu e nepo trivit s fie spuse acestea i despre cntare. Cci se zice c marele Varsanufie, fiind ntrebat despre cntare, cum i ce trebuie anume s se cnte, a rspuns : Ceasurile i canoanele snt predanii bisericeti i nelepete s-au dat pentru frumuseea lor. Iar cei de la schituri nu cnt cea surile i nu au canoanele, ci lucrul minilor i cugetarea n singurtate i rugciunea cte puin. Stnd la rugciune eti dator s zici Sfinte Dumnezeule i Tatl nostru i s rogi pe Dumnezeu s te izbveasc de omul cel vechi. Dar s nu zboveti n ea. Cci toat ziua mintea ta este n rugciune. Btrnul a artat astfel c rugciunea ini mii este rugciunea n singurtate, iar rugciunea fcut cte puin este ridicarea la cntare. Dar zice limpede i marele Ioan Scrarul : Lucrul linitii este lipsa de grij n toate, rugciunea fr lenevire (aceasta este ridicarea), i al treilea, lucrarea nefurat a inimii (aceasta este rug ciunea ederii sau a linitii (Scara, cap. 27).
Despre deosebirea dintre cei ce cnt

5. De unde vine deosebirea, c unii cer cntare mult, alii puin, iar alii deloc, ci numai rugciunea i osteneala, poate lucrarea minilor, sau a pocinei, sau

176

FILOCALIA

alt lucrare ostenitoare ? Dezlegarea acestora este urm toarea : cei ce au aflat harul dup fptuire, prin multe osteneli i vreme ndelungat, nva i pe alii ceea ce au aflat ei. Ei nu primesc s asculte de cei ce au ajuns acolo ntru cunotin, din mila lui Dumnezeu, degrab, prin cldura credinei, cum zice sfntul Isaac. De aceea i ocrsc pe unii ca acetia, furai de netiin i de p rerea de sine i asigur pe alii c ceea ce este altfel este nelciune i nu lucrarea harului. Ei nu tiu c este uor n ochii Domnului, dup Scriptur, s mbogeasc din tr-odat pe cel srac (nel. Sir. XI, 21), i c proverbul zice c nceputul nelepciunii este a dobndi harul ne lepciunii (Pilde IV, 7). Iar apostolul mustr pe ucenicii de atunci care nu cunoteau harul, zicnd : Nu tii c Iisus Hristos locuiete n voi ? Afar numai dac nu sntei cercai (2 Cor. XII, 5), adic dac nu sntei nain tai, pentru negrija voastr. Din aceast pricin i cei de care am vorbit mai sus nu primesc nici nsuirile minu nate ale rugciunii lucrate n chip deosebit n unii de Duhul, n inim, respingndu-le cu necredin i cu mndrie 2 4 0 .
mpotrivirea lui (Grigorie Sinaitul)

6. Spune-mi, tu care susii altfel : Dac postete cineva, se nfrneaz, privegheaz, st n picioare, face pocin, plnge, petrece n srcie, toate acestea nu snt oare fapte ? Cum zici deci c fr fptuire este cu nepu tin s se in rugciunea, dar ii seama numai de cn tare ? Oare acestea nu snt fapte ? 2 4 1
240. Tot acest c a p este o p l e d o a r i e p e n t r u p u t i n a ca cineva s ajung la r u g c i u n e a inimii i fr a t r e c e p r i n lungi osteneli de c u r i r e prin fapte. 241. De aci n c e p e n m a n u s c r i s e l e r o m n e t i c a r e cuprind mai multe t e x t e din sfntul Grigorie Sinaitul, cap. 7, cu t i t l u l : Dezlegare. De a c e e a

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

177

Dezlegare. Dac se roag cineva numai cu gura, iar mintea i rtcete, ce-a folosit ? Dac unul zidete i altul drm, nu rmne nimic, fr numai osteneala (nel. Sir. XXXIV, 23). Ci, precum lucreaz cu trupul aa e dator s lucreze i cu mintea, ca s nu se afle n ce privete trupul, drept, iar cu inima, plin de toat trnd via i necuria. Aceasta o ntrete i apostolul, zicnd : Dac m rog cu limba, adic cu gura, duhul meu sau glasul meu se roag, dar mintea mea e neroditoare. M rog deci cu gura i cu mintea (1 Cor. XIV, 15) ; i vreau s zic mai bine cinci cuvinte... (1 Cor. XIV, 19). C despre aceasta vorbete, e martor Scrarul, care zice n Cuvn tul despre rugciune : Marele lucrtor al marii i desvritei rugciuni zice acestea : vreau s zic mai bine cinci cuvinte cu mintea mea... i celelalte. Snt multe lucrri, dar snt din parte. Rugciunea inimii ns este larg i cuprinztoare, ca una ce este izvor al virtuilor, cum zice Scrarul. Prin ea se afl tot binele. Nu este, spune sfntul Maxim, lucru mai nfricotor ca gndul morii, dar nici mai mre ca pomenirea lui Dumnezeu, artnd prin aceasta nsemntatea covritoare a ei. Unii ns nici nu vor s aud c este har n vremea de acum, fiind ntunecai i puin credincioi, din multa nesimire 242 i netiin . 7. Iar cei ce cnt puin socotesc c bine fac, cinstind msura. Cci toat msura este bun, cum zic cei neele mpart a c e a s t l u c r a r e nu n 15, ci n 16 capete. Dar n titlu spun i ele c l u c r a r e a are 15 capete. In aceste rnduri snt n t r e b a i cei ce d e c l a r c snt n e c e s a r e fap tele n a i n t e de r u g c i u n e a c u r a t , dar socotesc n u m a i c n t a r e a fapt ; de ce nu socotesc fapte, postirea, p r i v e g h i e r e a etc ? Deci sfntul Grigorie Si naitul consider i el n e c e s a r e aceste fapte, dar nu d ca fapt exclusiv c n t a r e a p r e a mult de psalmi. A c e a s t a o a r a t n rndurile ce u r m e a z sub t i t l u l : Dezlegare. 242. Sfntul Grigorie Sinaitul consider c n r u g c i u n e a inimii se cuprind t o a t e faptele : ea p r e s u p u n e a d u n a r e a minii din mprtiere, po c i n a care a zdrobit inima, iubirea de Dumnezeu, smerenia, simirea etc.

178

FILOCALIA

lepi. Ei nu-i deart toat puterea sufletului n fptuire. Cci prin aceasta mintea aflat n rugciune, obosind, i pierde vigoarea n ea. Ci, cntnd puin, struiete cea mai mare parte din vreme n rugciune. Dar se ntmpl une ori c mintea, obosind de strigarea nelegtoare continu i de aintirea struitoare, s trebuiasc s-i ia puin odihn. Atunci slobozete-o la largul cntrii de la strmtoarea linitirii. Aceasta e cea mai bun rnduial i n vtur a brbailor preanelepi. 8. Iar cei ce nu cnt de loc bine fac, dac snt n sporire. Cci acetia nu au trebuin s zic psalmi, ci de tcere, de rugciune nencetat i de vedere, dac au ajuns la luminare. Ei, fiind unii cu Dumnezeu, nu au nevoie s-i desfac mintea de la El i s-o arunce n tul burare. Cderea celui ce se afl n ascultare, zice Scra rul, st n mplinirea voii sale ; iar a celui ce se linitete, n deprtarea de la rugciune. Mintea unora ca acetia preacurvete cnd se desparte de pomenirea lui Dum nezeu, ca de Mirele ei, i-i ndreapt dragostea spre lu cruri nensemnate 2 4 3 . Dar a nva i pe alii aceeai rnduial, nu se po trivete n toate. Se potrivete celor ce snt asculttori simpli i nenvai, deoarece ascultarea se mprtete de toat virtutea prin smerenie. Dar aceast rnduial nu li se d celor nesupui, ca s nu se rtceasc, cu uurin, fie c snt simpli, fie c snt nvai. Deoarece cel ce ascult numai de sine nu poate scpa de prerea de sine, din care obinuiete s se nasc rtcirea, cum zice sfn tul Isaac 2 4 4 .
243. El admite p u i n c n t a r e , p e n t r u oboseala minii, d a r c e r e mai m u l t r u g c i u n e a inimii. Dar celor desvrii le r e c o m a n d r u g c i u n e a n e n t r e r u p t . P c a t u l lor c o n s t n d e p r t a r e a de la rugciune, p r e c u m al celor c a r e au o a s c u l t a r e const n mplinirea voii lor proprii. 244. Nu t r e b u i e n d e m n a i toi s fac r u g c i u n e a minii n mod ne ncetat. Pot fi n d e m n a i la ea cei asculttori, chiar d a c snt simpli, pen tru c cel ce ascult se m p r t e t e p r i n s m e r e n i e de t o a t v i r t u t e a . In

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

179

Unii, nelund aminte la vtmarea viitoare, nva pe oricare s-ar nimeri s mplineasc numai aceast lucrare, pentru a obinui, zic, mintea s iubeasc pomenirea lui Dumnezeu. Aceasta nu-i un lucru potrivit, mai ales pen tru cei ce vieuiesc dup voia lor. Cci mintea lor, fiind necurit din pricina negrijii i a mndriei, dac nu se curete mai nainte prin lacrimi, i nlucete mai de grab chipuri ruinoase de gnduri (idoli), i nu rugciu nea. Fiindc duhurile necurate din inima lor, tulburate de nfricoatul nume, umbl rcnind s rpun pe cel ce le biciuiete. De va auzi, sau de va fi nvat cel ce vie uiete dup voia sa, despre lucrarea aceasta i va vrea s o in, va ptimi una din acestea dou : de se va sili, se va rtci i va rmne netmduit ; de nu se va ngriji de ea, va rmne nesporit n toat viaa lui. 9. Vorbesc i eu ca unul ce a nvat puin din cer care. Cnd vei edea ziua sau noaptea linitindu-te, rugndu-te des lui Dumnezeu fr gnduri, ntru smerenie, i va slbi mintea s strige, iar trupul i inima te vor durea de fixarea puternic a chemrii dese a lui Iisus, nct nu vei mai simi cldur i nu te vei mai veseli i deci nu vei mai avea rvna i rbdarea ce se nate din aceast stare, ridic-te n picioare i cnt singur sau cu ucenicul care e cu tine, sau ndeletnicete-te cu meditarea vreunui cu vnt, sau cu pomenirea morii, sau cu lucrul minilor, sau cu celelalte, ca s pricinuieti trupului osteneal. Cnd stai i cni singur, zi i : Sfinte Dumnezeule. Pe urm f ia ri rugciunea cu sufletul sau cu nelegerea, mintea lund aminte la inim. Iar dac te apas lenea, zi i doi sau trei psalmi i dou tropare de pocin, fr cntare. Fiindc nu vor cnta unii ca acetia, zice Scrarul. Le
a s c u l t a r e a lui se c u p r i n d e v o i n a de a mplini tot ce i se r e c o m a n d ca bun. Dar nu t r e b u i e n d e m n a i cei n e a s c u l t t o r i , chiar d a c snt n v a i , p e n t r u c acetia snt obinuii s fac n u m a i voia lor i din a c e a s t a se n a t e p r e r e a de sine, din care vin t o a t e rtcirile.

180

FILOCALIA

ajunge lor spre nveselire osteneala inimii fcut pentru evlavie, cum zice sfntul Marcu i cldura duhului, dat lor spre bucurie i veselie. Zi dup psalmi i rugciunea cu mintea sau cu sufletul, fr mprtiere ; asemenea i aliluia. Cci aceasta este rnduiala sfinilor prini, a lui Varsanufie i Diadoch i a celorlali. i cum zice dumne zeiescul Vasile, trebuie s se schimbe psalmii n fiecare zi, pentru a aa rvna i ca s nu-i piard mintea pl cerea, cntnd mereu aceleai ; cci de i se va da aceast libertate, se va ntri i mai mult n rvn. Iar dac stai la cntare cu un ucenic credincios, acela s zic psalmii, iar tu, lund aminte ntru ascuns la inim i rugndu-te, fii atent la tine ; i dispreuiete toate gndurile, fie sensi bile, fie mintale care rsar din inim, cu ajutorul rug ciunii. Cci linitea (isihia) este lepdarea gndurilor ce nu snt de la Duhul i dumnezeieti, pn la o vreme, ca nu cumva lund aminte la ele, ca bune, s pierzi lucrul mai mare.

Despre

amgire

10. Ia aminte, deci, cu de-amnuntul, iubitorule de Dumnezeu, ntru cunotin : dac mplinindu-i lucrul, vei vedea o lumin sau un foc, din afar sau din luntru, sau un chip, zice-se al lui Hristos, sau al vreunui nger, sau al altcuiva, s nu le primeti, ca s nu suferi vreo v tmare ; ca nu cumva dndu-le atenie s lai mintea s se ntipreasc de acestea. Cci toate aceste chipuri se plsmuiesc din afar, cnd nu se cuvine, ca s amgeasc sufletul. Cci nceputul adevrat al rugciunii este cldura inimii, care arde patimile i nate n suflet pace i bucurie, asigurnd inima, printr-un dor i printr-o ncredinare lip sit de orice ndoial. Cci orice vine n suflet, zic p rinii, fie din cele supuse simurilor, fie din cele gndite

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

181

cu mintea, dac se ndoiete inima n privina lui, s nu-l primeti, fiindc nu este de la Dumnezeu, ci e trimis de la potrivnicul. Iar de vei vedea mintea atras de afar, sau de sus, de vreo putere nevzut, s nu-i crezi, nici s o lai s fie atras, ci strnge-o ndat la lucrul ei. Cele ale lui Dumnezeu, zice sfntul Isaac, vin de la sine, fr s tii tu vremea. Vrjmaul firesc din luntrul cingtoarei se preface n cele ale duhului precum voiete, aducnd prin nlucire unele n locul altora i n loc de cldur aprinde rea dezordonat, nct se ngreuneaz sufletul de aceast amgire ; iar n loc de veselie, o bucurie dobitoceasc i o dulcea vscoas, din care se nate prerea de sine i n fumurarea. Dar dei acela se silete prin acestea s se ascund pentru cei necercai, ca ei s socoteasc amgirea lui drept har lucrtor, vremea, cercarea i simirea l des coper celor ce nu snt cu totul necunosctori ai vicleniei lui. Cci gtlejul, zice Scriptura, deosebete mncrile (nel. Sir. XXXVI, 1819), adic gustarea duhovni ceasc le arat fr greutate pe toate cum snt.
Despre citire

11. S citeti, de eti lucrtor, zice Scrarul, cele ce-i snt de folos la lucru. Cci mplinirea lor face de pri sos citirea celorlalte. Citete pururea cele despre linitire i rugciune, de pild : din Scar, din sfntul Isaac, cele ale sfntului Maxim, ale Noului Teolog, ale ucenicului su Stithatul, ale lui Isichie, ale lui Filotei Sinaitul i ale ce lorlali asemenea lor, cte snt ca acestea. Iar celelalte las-le pn ce ai vreme, nu fiindc snt de lepdat, ci fiind c nu ajut scopului, mutnd mintea de la rugciune la tot felul de istorii. Citirea s o faci de unul singur ; s nu te mndreti cu rsunarea glasului, nici cu srguirea rosti rii frumoase, sau cu bun-ntocmirea cuvintelor, sau cu

182

FILOCALIA

rsunarea plcut a lor ; nu te lsa furat cu patim, lip sind sau fiind de fa, de dorina de a face plcere vreu nora. Nu fii nesturat la citire, fiindc n toate cea mai bun e msura ; nu citi cu apsare, nici cu lene i cu ne psare, ci cu cuviin, cu blndee, cu bun rnduial, cu nelegere, cu ritm, cu mintea i cu sufletul, sau i cu ra iunea. Cci mputernicindu-se mintea prin acestea, se n trete n deprinderea de a se ruga cu struin. Iar prin cele potrivnice acestora, pomenite mai sus, dobndete n tunecare i slbnogire, nct vei simi i durere de cap i vei slbi i n rugciune. 12. Ia aminte i la aplecarea ta din fiecare ceas, cercetnd amnunit, n care parte nclini. Dac spre Dumne zeu, pentru binele nsui, de dragul folosului sufletesc, ezi linitindu-te sau cntnd sau citind sau rugndu-te sau lucrnd orice alt virtute, ca s nu fii furat fr s tii ; ca nu cumva s te afli cu nfiarea lucrtor, iar cu felul lucrrii i cu cugetarea s vrei s placi oamenilor i nu lui Dumnezeu (Gal. I, 10). Cci multe snt cursele viclea nului i vede n ascuns nclinarea inteniei, fr s fie b gat de seam de cei muli ; i pururea vrea s fure lucrul n chip netiut, ca ceea ce se face s nu se fac dup voia lui Dumnezeu. Deci, chiar dac te rzboiete fr slbire i se npustete asupr-i fr ruine, tu ine-i luarea aminte ntrit ctre Dumnezeu i nu te lsa furat des, orict ar fi silit de acela nclinarea voinei s se mpr tie fr s vrea. n felul acesta, chiar dac ar fi biruit ca reva fr voie, din neputin, este iertat i ludat de Cel ce cunoate inteniile i inimile. Dar patima slavei dearte nu-l las pe monah s spo reasc n virtute, ci rabd ostenelile i ajunge la btrnee fr rod. Ea i asalteaz pururea pe toi trei i-i je fuiete de lucrarea virtuilor : pe nceptori, pe cei de la mijloc i pe desvrii.

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

183

13. Spun ca unul ce am nvat, c monahul nu spo rete niciodat fr aceste virtui : post, nfrnare, prive ghere, rbdare, brbie, linitire, rugciune, tcere, plns, smerenie. Ele se nasc i se pzesc una pe alta. Cci ves tejindu-se pofta din postul continuu, nate nfrnarea ; nfrnarea, privegherea i rbdarea ; rbdarea, brbia ; brbia, linitirea ; linitirea, rugciunea ; rugciunea, tcerea ; tcerea, plnsul ; plnsul, smerenia ; smerenia, plnsul ; i aa mai departe, pe calea ntoars, vei afla, cercetnd cu de-amnuntul, c fiicele nasc pe maici. Drept aceea, nu se afl n virtui un lucru mai minunat ca 245 aceast natere a unora din altele . 14. Trebuie s nirm aci i ostenelile i durerile lucrrii, i s nfim limpede cum trebuie svrit fie care lucrare, ca nu cumva cltorind cineva fr durere, numai din auzite, s nu dobndeasc roade i s ne nvi noveasc pe noi sau pe alii c nu e cum am zis. Cci nu mai durerea inimii i osteneala trupului tiu s fac lucrul adevrului. Prin ele se face artat lucrarea Duhului Sfnt, dat ie i fiecrui credincios, prin Botez. Lucrarea aceasta a fost ngropat prin patimi pentru nepurtarea de grij de porunci i ateapt pocina noastr, pentru mila Lui negrit, ca nu cumva s auzim la sfrit din pricina nerodirii noastre : Luai talantul de la el i Ceea ce se pare c are se va lua de la el (Matei XXV, 2829) i s ne trimit n muncile venice, la suferinele din gheen. Cci nici o lucrare trupeasc i duhovniceasc nu d roa d, dac nu e svrit cu durere sau cu osteneal. Fiind c mpria cerurilor se ia cu sila i cei ce o silesc, o r pesc pe ea (Matei XI, 12). Iar sil a numit simirea du245. De sigur, maicile n s c u t e de fiice snt fiice de un nivel duhov nicesc sporit. Plnsul n s c u t din s m e r e n i e e de o c a l i t a t e s u p e r i o a r celui ce n a t e s m e r e n i a . aa cum la Dionisie A r e o p a g i t u l c u r i a c a r e se n a t e din desvrire e s u p e r i o a r celei c a r e prin l u m i n a r e a dus la desvrire. (Ierarhia cereasc). F i e c a r e v i r t u t e le p o a r t pe t o a t e n sine i le promo veaz pe t o a t e .

184

FILOCALIA

reroas a trupului, n toate. Cci altfel snt poate muli care au lucrat sau lucreaz ani ndelungai, dar fiindc nu au pus osteneal i durere prin rvna fierbinte a inimii, s-au lipsit de curie i de mprtirea Sfntului Duh, lepdnd asprimea durerilor. Cei ce lucreaz fr grij i cu moleeal ostenesc poate mult, la artare, dar nicio dat nu vor culege road, din pricin c nu au pus durere n ea, rmnnd n adncul lor lipsii de ea. Martor este cel ce zice (Scrarul) : De-am avea toat petrecerea noastr minunat, dar dac n-am dobndit inim ndurerat, ea este mincinoas i zadarnic. Cci cltorind fr du rere, sntem mpini uneori de trndvie la mprtieri fr folos i ne ntunecm. i socotind c gsim n aces tea puin odihn, ne amgim. Cci ajungem legai n chip nevzut cu lanuri de nedezlegat, fr putin de mi care i nelucrtori, nmulindu-se n noi moleeala. Aceas ta mai ales cnd sntem nceptori, fiindc celor desvr ii toate le snt de folos, dndu-li-se cu msur. Aceasta o mrturisete i marele Efrem, zicnd : Ostenind, oste nete cu durere, ca s scapi de durerile ostenelilor de arte. De nu va slbi mijlocul nostru, zice proorocul, de slbiciunea din osteneala postului i nu vom nate rodul n dureri de facere i n statornicirea inimii (Isaia XXI, 3), nu vom dobndi duh de mntuire pe pmntul inimii, cum ai auzit, ci ne vom mndri numai cu anii, cu postirea fr folos, cu slbnogirea i cu linitirea, socotind a fi cineva. ns la vremea ieirii vom cunoate toi, fr pu tin de ndoial, toat roada noastr. 15. Nu e cu putin s nvee cineva prin sine tiina virtuilor, chiar dac s-au folosit unii de cercare ca de un nvtor. Cci a lucra de la sine i nu dup sfatul celor ce au cltorit mai nainte nseamn a fi plin de prerea de sine, sau mai bine zis a o nate pe aceasta. Cci dac : Fiul nu face de la Sine nimic, ci precum L-a nvat pe El Tatl, aa face (Ioan XIV, 30), iar Duhul nu va gri

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

185

de la Sine (Ioan XVI, 30), cine a ajuns la o aa de mare nlime a virtuii, ca s nu mai aib trebuin de altci neva s-l nvee ? Nu se amgete, socotind c are virtute, dar fiind mai degrab lipsit de minte ? De aceea trebuie s ascultm de cei ce cunosc ostenelile virtuii lucrtoare i aa s purcedem la fapt, adic la postul mpreunat cu foamea, la nfrnarea lipsit de plceri, la privegherea st ruitoare, la ngenuncherea dureroas, la starea neclintit i obositoare n picioare, la rugciunea ntins, la smerenia nemincinoas, la zdrobire i suspinare nencetat, la t cere chibzuit, dreas cu sare (Colos. IV, 6) i la rbdarea n toate. Cci nu trebuie s petrecem totdeauna n odihn, nici s struim totdeauna numai eznd nainte de vreme, sau de btrnee sau de neputine. Pentru c ostenelile virtuilor tale vei mnca (Ps. CXVII, 2), zice Scriptura, sau mpria cerurilor este a celor ce o silesc (Matei XI, 12). Drept aceea cel ce se srguiete n fiecare zi s mplineasc cu osteneal lucrrile mai sus amintite va secera la vreme, cu Dumnezeu, i roada lor.

Al aceluiai:
despre felul cum trebuie s ad la rug ciune cel ce se linitete; i s nu se ri 246 dice repede .

1. Uneori s ezi pe scaun i anume ct mai mult, pentru osteneal ; alteori i pe o rogojin, puin, pentru o vreme, pentru odihnire. Dar ederea ta s fie cu rb dare, pentru cel ce a zis : Struii n rugciune (Colos. IV, 2). S nu te ridici degrab, lenevindu-te pentru durerea ostenelii i pentru strigarea nelegtoare a min ii i pentru aintirea minii. Cci iat, zice proorocul, m-au cuprins dureri ca pe una care nate (Ps. XXI, 3). Ci ncovoindu-te n jos i adunndu-i mintea n inim, de cumva s-a mprtiat, chiam pe Domnul Iisus n aju tor. Iar dac te dor adeseori umerii i capul, struiete cu osteneal i cu dragoste n acestea, cutnd n inim pe Domnul. Cci mpria lui Dumnezeu este a celor ce o silesc i cei ce o silesc, o rpesc pe ea (Matei XI, 12). Domnul a artat, prin aceste cuvinte, srguina n osteneli a acestora. Cci rbdarea i struina n toate pricinuiesc osteneli n trup i n suflet.
Despre felul cum trebuie s se zic rugciunea

2. Dintre prini, unii o zic n ntregime : Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m. Alii,
246. In ms. Ghenoiu i n ms. a s e m n t o a r e e m p r i t n 7 c a p e t e . Filoc. gr. (ed. III, voi. IV, p. 8088) nu e m p r i t n c a p e t e .

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

187

jumtate : Iisuse, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m, ceea ce este mai uor pentru neputina minii. Cci aceasta nu poate s zic n chip tainic, singur de la sine Domnul Iisus, ntru curie i n chip desvrit, dect n Duhul Sfnt (1 Cor. XII, 3). Altfel va face aceasta blbindu-se ca un copil, neputnd s o zic articulat. Dar nu trebuie s schimbe des cuvintele rugciunii, din nepsare, ci cu 247 rgaz, fr ntrerupere . Iari unii prini nva s se fac rugciunea cu gura, alii cu mintea. Eu o zic cu amndou. Cci uneori slbete mintea a o gri, lenevindu-se ; iar alteori gura. De aceea trebuie s ne rugm i cu gura i cu mintea. Dar trebuie s o spunem linitit i fr zgomot, ca nu cumva glasul s tulbure simirea i atenia minii i s le mpie dice. Aceasta pn ce mintea, obinuindu-se cu lucrarea, va nainta n ea i va lua putere de la Duhul s se roage n ntregime i cu putere. Atunci nu mai e de trebuin s se rosteasc cu gura, dar nici nu se mai poate. Atunci ajunge s se fac toat lucrarea numai cu mintea.
Despre felul cum trebuie inut mintea

3. Afl c nimeni nu poate de la sine s in mintea, de nu va fi inut de Duhul. Cci este nestatornic, nu de la fire, pentru c e pururea n micare, ci fiindc i-a nsuit obinuina mprtierii prin nepurtare de grij, deprinzndu-se de la nceput cu aceasta. Cci prin clca rea poruncilor Celui ce ne-a nscut pe noi a doua oar, ne-am desprit de Dumnezeu, pierznd simirea nele 248 gtoare a Lui i unirea cu El ntru simire . Alunecnd
247. S c h i m b a r e a d e a s a cuvintelor rugciunii se face din n e p s a r e , din lipsa efortului de c o n c e n t r a r e , din lene. 248. Ne ntlnim iari cu simirea nelegtoare sau mintal, c a r e e un c o n t a c t nemijlocit al minii cu Dumnezeu, deci i o unire cu E l , c a r e nu se face fr ca D u m n e z e u nsui s ni se deschid cnd ne-am c u r i t de gndurile i de m p t i m i r e a de alte lucruri.

188

FILOCALIA

mintea de acolo i desprindu-se de Dumnezeu, e pur tat n toate prile ca o roab. Ea nu mai poate s se opreasc altfel, dect numai dac se supune lui Dumnezeu i e oprit de El i se unete cu El cu veselie, rugndu-se Lui nencetat i struitor, mrturisindu-I Lui, n fiecare zi, n chip nelegtor toate cte am greit ; atunci El iart ndat toate celor ce I se roag cu smerenie i cu zdrobire de inim i cheam pururea numele Lui cel sfnt. Cci zice : Mrturisii-v Domnului i chemai numele cel sfnt al Lui (Ps. CIV, 7). Rsuflarea cu gura strns ine mintea, dar numai n parte i iari se mprtie. Dar cnd vine lucrarea rugciunii, ea ine cu adevrat mintea la 249 sine i o veselete i o libereaz din robie . Se ntmpl ns uneori c mintea se roag i st n inim, dar cuge tarea rtcete i se ndeletnicete cu altele. Aceasta nu se supune nimnui, dect numai celor desvrii n Du hul Sfnt, care au ajuns la nemprtierea n Hristos Iisus.
Despre alungarea gndurilor

4. Nici un nceptor nu poate alunga vreodat vreun gnd, dac nu-l alung Dumnezeu. Cci numai cei puter nici pot rzboi i alunga gndurile. Dar i acetia nu de la ei alung gndurile, ci mpreun cu Dumnezeu poart rzboiul mpotriva lor, ca unii ce au mbrcat toate ar mele Lui. Iar tu, venind gndurile, cheam pe Domnul Iisus, des i cu struin i vor fugi. Cci nerbdnd cldura 250 inimii izvort din rugciune, fug ca arse de foc . Bate
249. Deci nu respiraia cu gura strns a d u n m i n t e a din mprtiere, ci r u g c i u n e a , sau legarea ei de gndul la Dumnezeu, adic pome nirea deas a numelui Lui. 250. C l d u r a inimii e de ordin spiritual. nfocarea inimii p e n t r u Dumnezeu. o iubire fa de Dumnezeu, c a r e covrete, p r i n alipirea min ii la El, a t r a c i a oricrui alt gnd. Dar ea p r o d u c e o c l d u r c u r a t i n inima sensibil.

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

189

pe cei ce te rzboiesc cu numele lui Iisus, zice Scrarul, fiindc Dumnezeul nostru este foc ce mistuie toat ru tatea (Deut. IV, 24). Domnul cel grabnic la ajutor va face ndat dreptate celor ce strig din tot sufletul ctre El, ziua i noaptea (Luca VIII, 7 ) . Iar cel ce nu are lucrarea rugciunii le biruie n alt chip, urmnd lui Moise. Cci sculndu-se i ntinzndu-i minile i privirea la cer, le pune pe fug Dumnezeu n sui. Pe urm, eznd iari, ncepe rugciunea cu stru in. De acest mijloc se folosete cel ce n-a dobndit nc putere n rugciune. Dar i cel ce are lucrarea rugciunii, ridicndu-se adesea, i va ntinde minile pentru a cere ajutor mpotriva patimilor trupeti, adic a trndviei i a curviei, patimile cele mai cumplite i mai grele. Dar se ridic numai puin i iari se aaz, ca s nu fie amgit de ctre vrjmaul din vzduh, nlucindu-i minii vreo plsmuire de adevr. Cci numai cei curai i desvrii pot pzi mintea nevtmat i fr greeal, fie ca o au n sus, fie n jos, fie n inim, i peste tot.
Cum trebuie s se cnte

5. Unii cnt puin, alii mult, iar alii deloc. Tu nu cnta nici mult, cci aceasta aduce tulburare, dar nici nu lepda cu totul cntarea, pentru moleeal i nepsarea care se nate din aceasta. Ci urmeaz celor ce cnt pu in. Cci n toate cea mai bun e msura, dup cuvntul nelepilor. Cntarea mult este a celor ce se ndeletni cesc cu fptuirea, pentru necunotin i pentru oste neal ; nu a celor ce se linitesc, crora le ajunge s se roage numai lui Dumnezeu, n inim, i s se abin de la gnduri. Linitea, zice Scrarul, este lepdarea ne lesurilor sensibile i inteligibile. Cci, dac i deart mintea toat puterea n multa cntare, slbete de nu se

190

FILOCALIA

mai poate ruga cu trie i cu srguin. Noaptea, zice Scrarul, d cele multe rugciunii, iar cele puine cntrii. Aa trebuie s faci i tu. Cnd vezi, eznd n scau nul tu, c lucreaz rugciunea i nu nceteaz de a se mica n inim, nu o prsi, ca s te scoli s cni, pn ce nu te va prsi ea cu bun rost, cnd vine vremea. Cci, prsind pe Dumnezeu nuntru, pentru ca, ridicndu-te, s-I vorbeti n afar, te cobori de la cele nalte la cele de jos. Ba i tulburi prin aceasta i pacea minii. Cci linitea (isihia), cum o arat numele, a dobndit, prin lu crare, obinuina de a petrece in pace i senintate. Pen tru c Dumnezeu este pace (Efes. II, 14), dincolo de orice tulburare i strigare, trebuie ca i lauda noastr s fie n gereasc i nu trupeasc, precum ne este i vieuirea. Cn tarea cu strigare este semnul strigrii cu mintea. Ea ni s-a dat pentru lenevirea i nepriceperea noastr, ca s ne aduc la cele adevrate. Cci cei ce nu cunosc rugciunea, care este, dup Scrarul, izvorul virtuilor care ud, ca pe nite rsaduri, puterile sufletului, trebuie s cnte mult i fr msur i totdeauna n multe feluri, nencetnd niciodat pn ce nu vor nainta de la fptuirea mult cu osteneal, la vedere. Iar aceasta le vine dup ce au aflat rugciunea care lucreaz n luntrul lor. Fiindc alta este fapta linitii (isihiei) i alta a vieii de obte. Dar fiecare se va mntui, struind n ceea ce a fost chemat. De aceea m tem s scriu pentru cei neputincioi, vzndu-te umblnd n mijlocul lor. Cci tot cel ce se n deletnicete cu rugciunea, pe baza celor auzite sau nv ate din cri, se pierde, ca unul ce nu i-a gsit pov uitor. Iar cel ce a gustat din har trebuie s cnte cu m sur, dup cum spun prinii, ndeletnicindu-se cel mai mult cu rugciunea ; i cnd se lenevete, s cnte, sau s citeasc scrierile despre fptuire ale prinilor. Cci nu are corabia trebuin de lopei, cnd vntul ntinde pnzele, druindu-i suflare prielnic pentru plutire pe ma-

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

191

rea srat a patimilor. Numai cnd se oprete, trebuie aju tat de lopei, sau tras de o corabie mai mic. Iar dac ne arat unii cu gnd de glceav pe sfinii prini, sau chiar pe unii de aici, c au fcut priveghere toat noaptea n picioare, cntnd nentrerupt, rspundem din Scripturi, c nu le snt date tuturor toate cele desvrite, pentru lipsa de srguin i de putere. Cu toate aces tea, cele mici nu snt numaidect mici la cei mari, iar cele mari nu snt numaidect i desvrite la cei mici. Ci numai n cei desvrii se lucreaz toate cu uurin. Cci nu toi snt totdeauna, acum, sau au fost odini oar, n treapta lucrtoare. Nici n-au umblat toi pe aceeai cale, sau au inut-o pn la sfrit. Ci muli au trecut de la treapta lucrtoare la vedere i s-au odihnit de la toate, aflndu-se ntr-o smbt a legii duhov 251 niceti (Ieire XX, 6 ) . Ei se veselesc numai n Dum nezeu, sturai de desftarea dumnezeiasc, care nu le ngduie s cnte, sau s cugete la altceva, dect la har, ajuni la extaz pentru o vreme i la bunul cel mai din urm dintre cele dorite, primite n parte, ca o arvun nc de aici. Alii ns s-au mntuit rmnnd pn la urm n treapta lucrtoare, ca adormind n ea s primeasc rs plata n veacul viitor. Iar alii au primit mplinirea n ceasul morii i de aceea au rspndit o bun mireasm dup moarte, spre artarea mntuirii lor. Ei au avut harul botezului ca toi, dar mintea lor aflndu-se n robie i n tru necunotin, n-au comunicat tainic cu el ct erau nc
251. Smbta a fost folosit n scrisul ascetic ca simbol al odihnei de faptele i de gndurile legate de lumea a c e a s t a c r e a t (sfntul M a x i m M r t u r i s i t o r u l , Capete gnostice II, 645 ; Filocalia rom. II, p. 190). Sabatismul, s a b a t i z a r e a e n u m e l e acestei odihne n Dumnezeu nc pentru sfn tul apostol P a v e l (Evr. IV, 9). Sfntul Grigorie Sinaitul v o r b e t e i el de a c e a s t sabatizare () n Dumnezeu a celor scpai de robia patimilor care m u n c e s c pe oameni. La el odihna ia sens de eliberare. El d o aplicare mai d u h o v n i c e a s c sabatismului, ca la sfntul Maxim, avnd mai mult nelesul trecerii dincolo de lumea c r e a t .

192

FILOCALIA

n via 2 5 2 . Dar alii petrec n amndou, adic i n cn tare i n rugciune, avnd un har mbelugat i pururea n lucrare i nefiind niciodat mpiedicai de ceva. n sfrit alii au inut pn la sfrit mai ales linitirea, dei erau nenvai, ndestulndu-se nelepete numai cu rugciu nea, ca unii ce erau unii numai cu Dumnezeu. Cci cei de svrii, cum am spus, toate le pot n Cel ce-i ntrete pe ei, Hristos (Filip. IV, 13), a Cruia e slava n vecii vecilor. Amin.
Despre mncare

6. Iar despre pntece, mpratul patimilor, ce s zic? Dac poi s-l faci ca mort i s-l amoreti, s nu sl beti n aceast lucrare. Pe mine m-a stpnit, iubitule, i-i slujesc ca un rob. El este mpreun-lucrtorul dra cilor i slaul patimilor. Prin el vine cderea noastr i prin el nvierea, cnd e pus n bun rnduial. Prin el am czut din prima i din a doua cinste dumnezeiasc. Cci stricndu-ni-se cea de la nceput, am fost nnoii ia ri n Hristos (prin botez). Dar iat am czut din nou de la Dumnezeu, pentru nepurtarea de grij de porunci, care pzesc i sporesc harul, cnd naintm. Am czut,
252. & are i sensul de n c r e d i n a r e a lor n c e a s u l morii, dar i sensul de mplinire a lor, de o b i n e r e a plenitu dinii prin Duhul Sfnt. Karl R a h n e r v o r b e t e de o ajungere deplin a omu lui n s t p n i r e a sa, ca i de o rotunjire a sa n ceasul morii prin ajun g e r e a la t o t a l a contiin de sine (Theologie des Todes). Sfntul Grigorie Si naitul v o r b e t e i de o mplinire a omului n ceasul morii prin Dumnezeu. Dar la el v e d e m ideea c mintea sau contiina celor mai muli a r m a s n cursul vieii n o a r e c a r e robie i de aceea n-au p u t u t comunica liber i deplin cu h a r u l . F a p t u l acesta se realizeaz n u m a i n ceasul morii, cnd, pe de o p a r t e , se elibereaz deplin i ei nii de robia patimilor, vznd d e e r t c i u n e a lumii, pe de alta, i face deplin stpni pe ei nii harul cu c a r e acum comunic deplin, n e m p i e d e c a i de lume.

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

193

dei netiind aceasta, ne mndrim, socotind c sntem cu Dumnezeu. Prinii au spus c snt multe deosebiri ntre tru puri n privina hranei. Unul are trebuin de puin, altul de mult hran, pentru inerea puterii sale fireti, fiecare ndestulndu-se dup puterea i deprinderea lui. Dar cel ce se linitete trebuie s fie totdeauna n lip sire, nesturndu-se. Cci ngreunndu-se stomacul i tulburndu-se prin aceasta mintea, nu mai poate zice rug ciunea cu trie i curie. Ci biruit de somn, din pricina aburului multelor mncri, dorete s doarm degrab, din care pricin i vin n minte n vremea somnului ne numrate nluciri. Drept aceea socotesc c celui ce vrea s dobndeasc mntuirea i se silete s vieuiasc pen tru Domnul, ntru linite, i ajunge o litr de pine, iar din ap i vin, trei sau patru pahare la zi. S se mpr teasc apoi din mncrile care se nimeresc, din toate cte puin, la vremea cuvenit, dar s ocoleasc satura rea. Fcnd aa cu nelepciune, va putea scpa de nfu murare, deoarece s-a mprtit din toate. S nu se scrbeasc de fpturile lui Dumnezeu, care snt bune foarte, ci s-I mulumeasc pentru toate. Aceasta este socotina celor nelepi. Dar celor slabi n credin i la suflet, le este mai de folos s se abin de la unele mncri. Lor le-a poruncit apostolul s mnnce legume, deoarece nu cred cu trie c-i pzete Dumnezeu. Dar ce s-i spun ie, care mi-ai cerut canon foarte greu, btrn fiind ? Nu pot ine cei mai tineri cumpna i msura ; cum o vei ine tu ? De aceea i se cuvine s-i pstrezi n mncare libertatea n toate. Iar dac eti bi ruit, mncnd mai mult, ciete-te i ncepe iari i s nu ncetezi a face aa pururea, cznd i ridicndu-te, nvinovindu-te totdeauna pe tine i nu pe altul. Astfel vei avea odihn (nel. Sir. XXII, 14), ctignd nelepete biruina prin cderi, cum zice Scriptura. Dar nu

194

FILOCALIA

trece hotarul, pe care i l-am pus nainte, i-i ajunge ie. Cci nu ntresc trupul celelalte mncri, ct l ntrete mprtirea de pine i de ap. De aceea a zis proorocul, nednd nici un pre celorlalte : Fiul omului, cu cum pn s mnnci pinea ta si cu msur s bei apa ta (Iez. IV, 15). Trei hotare are mncarea : nfrnarea, ndestularea i sturarea. nfrnarea st n a se scula cineva flmnd de la mas ; ndestularea, n a mnca atta ct s nu rmn flmnd, dar nici s nu se ngreuneze ; iar sturarea st n a se ngreuna puin. Iar dac mai mnnc cineva dup ce s-a sturat, a deschis poarta lcomiei pntecelui, prin care intr curvia. Tu, tiind acestea cu de-amnuntul, alege ce e mai bun dup puterea ta, netrecnd hota rele. Cci numai cei desvrii snt n stare, dup apos tol, a i flmnzi i a se i stura (Filip. IV, 12) i a avea putere n toate.
Despre amgire i despre alte multe lucruri

A vrea s tii cu de-amnuntul i despre amgire, ca s te pzeti de ea, ca nu cumva dus de netiin s te vatmi foarte tare i s-i pierzi sufletul. Deoarece lesne nclin voia liber a omului spre cele contrare ; i mai ales a celor ce lucreaz ca de la ei. Cci dracii obi nuiesc s fie aproape de ei i mprejurul celor nceptori i a celor ce se povuiesc dup regula proprie (idioritmici). Ei le ntind acestora curse de gnduri i sap gropi pentru cderi i plsmuiesc nluciri pierztoare. Fiindc cetatea lor e sub stpnirea barbarilor i nu trebuie s ne mirm de s-a rtcit careva sau de i-a ieit din mini, sau de a primit sau primete amgirea, sau vede i spune, din lipsa de cercare i din netiin, lucruri strine de adevr i necuvenite. Cci adeseori, vorbind cineva des-

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

195

pre adevr fr s aib nvtur, spune, fr s-i dea seama, unele n locul altora, netiind s spun aa cum este. n chipul acesta a tulburat pe muli i a pricinuit mult ocar i batjocur celor ce se linitesc 2 5 3 . Dar nu trebuie s ne mirm dac se rtcete vreun nceptor, chiar dup mult osteneal. Fiindc s-a ntmplat aceasta multora i n vremea noastr i odinioar, dintre cei ce L-au cutat pe Dumnezeu. Cci pomenirea lui Dumnezeu, sau rugciunea cu mintea, este mai nalt dect toate lucrrile. Ea este i cpetenia virtuilor, fiind dragoste de Dumnezeu. Iar cel ce vrea s intre la Dum nezeu cu neruinare i cu mult cutezan, i se silete s-L mrturiseasc n chip curat i s-L dobndeasc n sine fr s se fi curit, e lesne omort de draci, de li se va ngdui. Cci cutnd cu ndrzneal i cu obrz nicie cele ce trec de starea lui (nel. Sir. III, 21), urm rete cu ngmfare s ajung la ele nainte de vreme. Dar Domnul, privind adeseori cu milostivire ct sntem de cuteztori fa de cele nalte, nu ngduie s fim ispitii, ci voiete ca fiecare, recunoscndu-i mndria sa, s se ntoarc de la sine nainte de a se face ocar dracilor i de rs sau de plns ntre oameni. Cu deosebire se milostivete El de cel ce caut acest minunat lucru cu ndelung-rbdare, cu smerenie i mai ales cu supunere i cu ntrebare la cei ncercai, ca nu cumva s culeag, fr s bage de seam, n loc de gru, spini, i s afle n loc de dulcea, amrciune i n loc de mntuire, pier zanie. Cci numai cei puternici i desvrii pot s lupte
253. S-ar p u t e a ca aci s se fac aluzie la V a r l a a m , c a r e a luat n rs pe isihati i n a c r o r a p r a r e a scris sfntul Grigorie Palama. D a r s-ar p u t e a s se fac aluzie i la cei ce din netiin nfiau r u g c i u n e a pe c a r e p r e t i n d e a u c o practic, ntr-un mod care a p r o v o c a t batjocurile lui V a r l a a m . O a r e nu din cauza a c e a s t a s-a r e t r a s Grigorie Sinaitul n munii d e p r t a i ai Paroriei, u n d e a p u t u t predica n e t u l b u r a t r u g c i u n e a minii n modul cel mai autentic, a t r g n d o mulime de ucenici dornici s o d e p r i n d ?

196

FILOCALIA

totdeauna cu dracii i s ntind mpotriva lor nencetat sabia Duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu (Efes. VI, 17). Iar cei neputincioi i nceptori s se folo seasc, cu evlavie i cu fric, de fug, ca de o ntritur i s nu primeasc rzboiul, ndrznind nainte de vreme, cci numai aa scap de moarte. Deci tu, dac te lini teti bine, ateptnd s fii cu Dumnezeu, s nu primeti niciodat orice ai vedea cu simurile, sau cu mintea, sau n afar, sau nuntru, fie chiar chipul lui Hristos, sau vreun nger, zice-se, sau al vreunui sfnt, sau s-i nlu ceti, sau s ntipreti vreo lumin n mintea ta. Cci i mintea nsi are, de la sine, prin fire, puterea de a pls mui nluciri i uor poate plsmui nchipuirile celor do rite n cei ce nu iau aminte cu de-amnuntul la aceasta, aducndu-i vtmare ei nii. Dar i amintirea unor lucruri bune sau rele obinuiete s se ntipreasc n simirea minii i s o fac s fureasc nluci. Unul ca acesta a ajuns rob al nlucirilor (fantezist), nu isihast. De aceea, ia aminte s nu te ncrezi n ceva, ncuviinnd de grab, chiar dac e ceva bun, nainte de a ntreba pe cei ncercai i de mult cercetare, ca s nu te vatmi. Rmi mai bine greoi fa de acel lucru, pzindu-i totdeauna mintea fr culoare, fr chip i fr form. Cci ade seori se trimite ceva de felul acesta i de la Dumnezeu spre cercare pentru a lua cunun, dar muli se vatm. Fiindc Domnul nostru vrea s cerce voina noastr li ber, s vad n ce parte nclin. Cel ce vede ceva cu nelegerea, cu simirea, chiar de ar fi de la Dumnezeu, dac o primete fr s ntrebe pe cei cercai, uor se amgete sau se va amgi, ca unul ce o primete cu uurin. nceptorul trebuie s ia aminte la lucrarea inimii, care nu amgete, iar toate celelalte s nu le primeasc, pn nu va dobndi pacea de la patimi. Cci Dumnezeu nu se supr pe cel ce ia aminte la sine cu de-amnuntul de teama amgirii, chiar dac

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

197

acesta n-ar primi nici ceea ce trimite El, fr mult ntre bare i cercetare ; ci mai degrab l laud ca pe un n elept. Dar nu trebuie s fie ntrebai toi, ci unul ncercat i povuitor al altora, cu viaa luminat, care e srac, dar mbogete pe muli, dup Scriptur (2 Cor. VI, 10). Cci muli necercai au vtmat pe muli lipsii de minte, a cror osnd o vor avea dup moarte. Cci nu tuturor le este dat s povuiasc i pe alii, ci numai celor c rora li s-a druit puterea dumnezeiasc de a deosebi, dup apostol, duhurile (1 Cor. XII, 10), puterea prin care s despart rul de bine, cu sabia cuvntului (raiunii). Fie care are cunotina i puterea sa de deosebire, fie de la fire, fie prin cercare, fie din nvtur. Dar nu o au toi pe cea a Duhului. De aceea a zis neleptul Isus al lui Sirah : Cei ce snt n pace cu tine, s fie muli, dar sftui torii ti, unul dintr-o mie (nel. Sir. VI, 6). ns nu pu in osteneal se cere pentru a afla un povuitor care s nu greeasc, nici n lucruri, nici n cuvinte, nici n cugetri. Iar semnul c nu greete nu este altul dect s aib mrturia Scripturii n ceea ce face i cuget i s fie cumptat n ceea ce cuget. Cci nu puin nevoin se cere pentru a ajunge cineva n chip nvederat la adevr i a se curi de toate cele potrivnice harului. Fiindc i diavolul obinuiete s-i arate, mai ales n cei nceptori, amgirea lui sub chipul adevrului i s dea ndemnuri lor lui rele nfiarea unor sfaturi duhovniceti. De aceea, cel ce se silete s ajung la rugciunea curat trebuie s umble n linite, cu mult fric, cu plns i cu povuirea dobndit prin ntrebarea celor cercai. Trebuie s plng pururea pentru pcatele sale, ntristndu-se i temndu-se ca nu cumva s fie osndit i s fie desprit de Dumnezeu, acum sau n veacul viitor. Cnd diavolul vede pe cineva petrecnd n plns, nu r mne acolo, nfricondu-se de smerenia ce se nate din

198

FILOCALIA

plns 254 . Dar pe cel ce-i nchipuie c va ajunge la cele nalte prin prerea de sine, purtat de un dor satanic i nu adevrat, l leag cu uurin n mrejele sale, ca pe o slug a sa. De aceea trebuie s ii plnsul ca o mare arm n rugciune, ca s nu cazi din bucuria rugciunii n p rerea de sine, ci alegndu-i ntristarea bucuroas 2 5 5 , s te pzeti nevtmat. Rugciunea neneltoare, cldura mpreunat cu ru gciunea lui Iisus, care a aruncat foc pe pmntul (Luca XII, 49) inimii noastre, este cldura care arde pati mile ca pe nite scaiei, i sdete veselie i pace n suflet. Ea nu se abate nici la dreapta nici la stnga, ci rsare n inim ca un izvor de ap din Duhul de via fctor. Do rete i tu s o afli i s o dobndeti i s o ai numai pe aceasta n inima ta, pzindu-i mintea fr nluciri i goal de nelesuri i de gnduri. i nu te teme. Cci Cel ce a zis : ndrznii, Eu snt, nu v temei (Matei XIV, 27), este i cu noi, dac-L cutm, ca s ne sprijineasc
254. S m e r e n i a nfricoeaz pe diavol p e n t r u tria ei n t e m e i a t pe a d e v r u l n privina r a p o r t u l u i n t r e micimea n o a s t r i m r i m e a cople itoare a lui D u m n e z e u . Dimpotriv, m n d r i a n-are fermitate n afirmarea de sine a omului, p e n t r u c nu se b a z e a z pe o c u n o a t e r e a a d e v r u l u i poziiei sale reale n r a p o r t cu Dumnezeu, iar a d e v r u l acesta va d r m a p n la u r m n l a r e a lui n e n t e m e i a t pe nimic consistent. 255. n t r i s t a r e a bucuroas () este o n o u expresie pa r a d o x a l alturi de beia treaz, de stabilitatea mobil e t c , v e n i t e de la Grigorie de Nisa. Expresia a c e a s t a o gsim la Ioan S c r a r u l sub forma plnsul pricinuitor de bucurie ( &).a e n r u d i t i cu moar t e a sau c r u c e a de v i a fctoare, att de frecvent n cretinism. n tristarea aceasta e b u c u r o a s , p e n t r u c e m p r e u n a t cu iubirea lui Dum nezeu, cu simirea i n t e n s a p u t e r i i Lui. De a c e e a ea nu e n t r i s t a r e a fr n d e j d e a singurtii, a s e n t i m e n t u l u i de p r s i r e definitiv, a ieirii din l e g t u r cu izvorul vieii a d e v r a t e , pe c a r e o are cel ce nu se p o a t e poci. T o t u l n cretinism e o c o m p l e x coincidentia oppositorum. A ve d e a acest c a r a c t e r al realitii e semnul u n e i m a t u r i t i de gndire, de n e l e g e r e , de e x p e r i e n a realitii spirituale n t o a t c o m p l e x i t a t e a ei, a u n e i m a t u r i t i pe c a r e nu o a r e un raionalism simplificator de tipul lui sau-sau (entweder-oder).

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

199

totdeauna. Nu trebuie s ne fie fric sau s suspinm chemnd pe Dumnezeu. Iar dac unii s-au rtcit, vtmndu-se la minte, bag de seam c au ptimit aceasta din ascultare de voia lor i din nlarea cugetului. Cel ce caut pe Dumnezeu ntru supunere, cu ntrebare i cu smerit cugetare, nu se va vtma niciodat, cu harul lui Hristos, care vrea ca toi oamenii s se mntuiasc (1 Tim. II, 4). Iar dac se n tmpl vreo ispit, ea vine pentru cercare i pentru cu nun, i are dup ea degrab ajutorul lui Dumnezeu, care a ngduit-o pentru pricini pe care singur El le tie. Pe cel ce vieuiete drept i umbl fr prihan i leapd pl cerea de la oameni i cugetarea semea, chiar dac toat mulimea dracilor ar mica mpotriva lui nenumrate is pite, nu-l vor vtma, cum zic prinii. Iar cel ce umbl cu obrznicie dup sfatul lui, va suferi cu uurin vt mare. De aceea, cel ce se linitete e dator s in pururea calea mprteasc. Fiindc trecerea peste msur, n toate, e urmat cu uurin de prerea de sine, din care se nate amgirea. nfrneaz sltarea minii, strngnd puin gura n rugciune, i nu rsuflarea nrilor, ca cei nenvai, ca s nu te vatmi, umflndu-te 2 5 6 . Trei snt virtuile linitii (isihiei) pe care trebue s le pzim ntocmai, i s ne cercetm n fiecare ceas, dac petrecem totdeauna n ele, ca nu cumva furai de uitare s umblm afar din ele. Iar acestea snt : nfrnarea, t256. Prin nfrnarea sltrii minii n e l e g e i n e r e a minii ntr-o stabilitate, m e n i n e r e a c u g e t r i i n p o m e n i r e a n e n c e t a t a lui Dumnezeu. Iar ca mijloc r e c o m a n d s t r n g e r e a p u i n a gurii, nu a nrilor, cum r e c o m a n d metoda c a r e circula sub n u m e l e sfntul Simeon N o u l Teolog, n c a r e se s p u n e : Strnge deci i t r a g e r e a aerului pe nri ca s nu respiri uor Sfntul Grigorie Sinaitul s p u n e c a c e a s t a o fceau cei n e n v a i (&). Se v e d e i de aci c metoda de sub n u m e l e lui Simeon a fost c o n s i d e r a t chiar de Grigorie Sinaitul ca a v n d expresii i n t e r p o l a t e de cei n e n v a i .

200

FILOCALIA

cerea i ocrrea de sine, adic smerenia. Cci acestea le cuprind pe toate celelalte i se pzesc una pe alta. Din ele se nate rugciunea i crete necontenit. nceputul harului, care vine din rugciune la cei ce se ndeletnicesc cu ea, se arat n multe feluri, ca i m prirea Duhului, care se face artat i cunoscut dup voia Lui, cum zice apostolul (Evrei II, 4). El se arat i n noi dup pilda lui Ilie Tesviteanul. n unii vine ca duh de temere, surpnd munii patimilor, zdrobind pietrele (3 Regi XIX, 11), adic inimile nvrtoate, nct cad de fric i trupul li se face ca mort. n alii se arat ca un cu tremur (locul cit.), apoi ca o veselie, pe care prinii Bise ricii au numit-o mai limpede i sltare. n cei dinti se arat nematerial i fiinial n cele dinuntru ; cci nefiinialul i neipostaticul nici nu este 2 5 7 . n alii, n sfr it, Dumnezeu produce o adiere subire i panic de lumin (locul cit.), mai ales n cei ce au naintat n rug ciune. n acetia Hristos locuiete n inim, dup apostol (Efes. III, 17), i Se arat tainic n Duh. De aceea a zis Dumnezeu ctre Ilie n muntele Horeb, c Domnul nu este nici n vifor, nici n cutremur, adic n lucrrile din parte din cei nceptori, ci n adierea subire de lumin, ar tnd desvrirea rugciunii 2 5 8 . Ce va face cineva, cnd dracul se preface n nger de lumin (2 Cor. XI, 14) i amgete pe om ? ntr-un asemenea caz, i trebuie omului mult putere de deosebire, ca s cunoasc desprirea ntre bine i ru. Deci nu te ncrede repede i cu uurin n astfel de ar tri, ci rmi greoi i ine binele cu mult cercare, iar rul
257. H a r u l se t r i e t e ca o iradiere din P e r s o a n a Cuvntului, deci din fiina Lui, nu ca ceva inconsistent, ca un accident fr temelie n Dumnezeu. Un h a r fr baza n fiina i n ipostasul Cuvntului nici n-ar exista. 258. In adierea subire de lumin se a r a t d e s v r i r e a rugciunii, cci ea e semnul odihnei ferme a minii n Dumnezeu. Unde mai e vifor i agitaie, sufletul n c nu s-a statornicit pe deplin n Dumnezeu.

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

201

leapd-l (1 Tes. V, 2122). Eti dator s cerci i s deo sebeti i apoi s crezi. Cunoate c roadele harului snt vdite i chiar dac se preface dracul nu poate s aduc blndee, ngduin, smerenie, ur fa de lume, nici nu face s nceteze plcerile i patimile. Toate acestea snt roadele harului. Iar roadele aceluia snt : nfumurarea, mndria cugetului, laitatea i tot pcatul. Din roade poi cunoate, aadar, lumina ce lumineaz n sufletul tu, dac e a lui Dumnezeu sau a satanei. Salata este asemenea mcriului la vedere i oetul asemenea vinului, dar gtlejul le cunoate din gustare i deosebete pe fiecare (nel. Sir. XXV, 1819). Aa i sufletul, dac are pu terea de a deosebi, cunoate din simirea minii darurile Duhului Sfnt i nlucirile satanei 2 5 9 . Trebuie s tii ns c amgirea ncepe din trei pri cini : din mndrie, din pizma dracilor i din ngduina povuitoare a lui Dumnezeu. Iar pricinile acestora snt : a mndriei, uurtatea minii ; a pizmei dracilor, sporirea ; a ngduinei lui Dumnezeu, pcatul. Amgirea care vine din mndria noastr i din pizma dracilor se tmduiete uor, cnd omul se smerete. Dar cea care este din ng duina lui Dumnezeu rmne de multe ori pn la moarte. Trebuie s mai tii i aceasta, c dracul mndriei pre zice i proorocete multe celor ce nu iau aminte bine la inim. De aceea, tu frate, s fii totdeauna gata pentru rz boiul dracilor. i de vezi artndu-se deodat vreo nlu cire, s nu te tulburi ; fie c vezi vreo sabie scoas ca s te taie, fie vreun sfenic aprins ca s te ard, fie vreo fa slbatic i urt de arap sau de balaur, sau altceva de felul acesta, s nu te tulburi i s nu te nfricoezi, ci stai cu curaj i mrturisete mrturisirea cea bun, sau Iisuse
259. Aci se t e r m i n textul p a l e o g r e c n Filoc. g r e a c (ed. III, voi. IV, p. 8088). In vol. V, acest text, mprit de u n e l e m a n u s c r i s e rom neti n 7 c a p e t e , s-a r e p e t a t n limba n e o g r e a c (p. 90103), dar are i u r m t o a r e a c o n t i n u a r e pe c a r e o t r a d u c e m i noi n Filoc. rom.

202

FILOCALIA

Hristoase i uor vei vedea biruina i fuga i dispariia vrjmailor ti. S mai tii i aceast viclenie pe care o svresc de multe ori dracii. Ei se mpart n dou. i unii vin asupra ta ca s te ispiteasc repede. i dac te vd cernd ajutor, alii se arat ca ngeri, i alung repede pe cei dinti i aceia se fac c s-au speriat i fug, ca s te nele s te n chini ca unor sfini ngeri celor ce au alungat, chipurile, pe draci. De multe ori iari i arunc gnduri bune i te mic s te nchini mpotriva celor ce se arat ca s te ispiteasc, sau s li te opui. i cnd o faci, se prefac c au fost alun gai de cuvntul tu i fug ca s te mndreti i s crezi c ai naintat i ai nceput s biruieti gndurile i s alungi pe draci 2 5 9 b i s .

259 bis. P a r t e a a c e a s t a e l u a t ca idee din Scar. De altfel, t o a t p a r t e a p r a c t i c din Grigorie Sinaitul e influenat n mod principal de Scara lui Ioan Scrarul.

ALE SFNTULUI

GRIGORIE PALAMA
CUVINTE PENTRU CEI CE SE

LINITESC CU EVLAVIE
I ALTE SCRIERI N

APRAREA ISIHASMULUI

Sfntul Grigorie Palama

Viaa i scrierile lui Experiena isihast a ntlnirii cu Hristos, n lumin, prin rugciunea inimii, a fost provocat de critica fcut de clu grul Varlaam, venit din Occident, s-i dea o fundamentare teologic. Exponentul ei (prin care i-a realizat aceast funda mentare a fost Sfntul Grigorie Palama. Acest lucru a fost pe de o parte un bine, cci fr aceast fundamentare experiena isihast nu i-ar fi asigurat poate o continuitate, sau ar fi fost expus la fel de fel de interpretri bizare. Dar critica inspirat de o gndire scolastic intelectualist care cu nfocarea oricrei micri nou-nscute afirma cu unilateralitate simplis unitatea lui Dumnezeu, fr o ne legere pentru experiena real a Lui i pentru nelegerea mai supl i mai complex a lui Dumnezeu, pe care ea o necesit a fcut i pe aprtorul teologic al acestei experiene s for muleze doctrina despre Dumnezeu implicat n aceast expe rien, ntr-un mod care li se prea adversarilor c nu se con ciliaz cu unitatea lui Dumnezeu, ai crei susintori ei se so coteau. Iar aceasta a adncit i prelungit distana dintre gndirea teologic occidental pe care criticii experienei isihaste pretindeau c o reprezint i care a fost acceptat ca atare n Occident i cea rsritean. Vom ncerca la sfritul acestei introduceri i n notele la scrierile lui Palama, traduse n acest volum, s artm c cele dou moduri de formulare a nvturii despre Dumnezeu implic n ele posibiliti de conciliere, sau c sfntul Grigorie Palama nu contest n fond unitatea lui Dumnezeu cnd vor bete de lucrrile necreate, nedesprite de fiina Lui. Sfntul Grigorie Palama s-a nscut n anul 1296, din p rini de neam ales i de o remarcabil evlavie, care se muta ser din Asia Mic n Constantinopol nainte de a avea copii.

206

FILOCALIA

La vrsta de 7 ani el rmase orfan de tat, mpreun cu ali patru frai (doi biei i dou fete). El primi o educaie aleas n palatul mprtesc, fiind ajutat i el i fraii si de mpratul Andronic II Paleologul. nc de la vrsta adolescenei a stat n legtur cu mona hii i ncepu s duc o via de ascez, postind, priveghind mult, nfrnndu-se de la mult mncare. Cel mai bun nv tor i-a fost Teolipt, ajuns, dup o vieuire la Atos, mitropolit al Filadelfiei, dar petrecnd mai mult n Constantinopol. Acela l-a introdus cel dinti n disciplina trezviei i a rugciunii min ii. La vrsta de 21 ani (prin 1317), tnrul Grigorie pleac cu cei doi frai ai si la Atos, dup ce instala ntr-o mnstire din Constantinopol pe mama i pe surorile sale. n Atos deveni ucenic al btrnului monah Nicodim, care tria pe lng mns tirea Vatoped. Acesta l i tunse pe Grigorie curnd n mona hism. Dup trei ani, btrnul Nicodim muri, iar tnrul Grigorie se mut (pe la 1321) n Lavra sfntului Atanasie, continund viaa de ascet. Dup ali trei ani (prin 1324) se aez ntr-un loc retras numit Glosia, unde un grup de isihati se exercitau n ascez i n rugciunea minii, sub cluzirea unui monah Grigorie, de origine din Constantinopol. Desele incursiuni ale turcilor l silir pe Grigorie dup doi ani (prin 1326) s se mute cu grupul ntreg de 12 monahi isihati la Salonic. Aici e hirotonit preot i apoi se retrage cu grupul ntreg ntr-un schit de pe muntele de lng Veria, ntr-o regiune de aro mni. Dup cinci ani ( 13301331), silit de desele incursiuni ale srbilor, se duce iari la Atos, aezndu-se n schitul sfn tul Sava de lng Marea Lavr. ncepu s in predici i s scrie. n 1334 sosind n Constantinopol nite dominicani ca s discute cu ortodocii chestiunea unirii Bisericilor, un tnr venit cu civa ani nainte din Calabria i devenit aici monah cu numele de Varlaam, ca s ctige simpatia ortodocilor, ca re-l bnuiau de catolicism ascuns, scrise mai multe tratate des pre purcederea Sfntului Duh, aprnd teza ortodox despre un singur principiu n Sfnta Treime, dar ntr-un mod care re lativiza diferena ntre ortodoci i catolici, susinnd c Ta tl i Fiul comunic att de strns ntreolalt, nct nu se poate nega Fiului o participare la actul prin care Tatl purcede pe Duhul Sfnt. El mai afirma c n Scriptur nu se poate gsi o dovad pentru poziia ortodox sau catolic, dar printr-o ast fel de nelegere dialectic a raportului dintre Tatl i Fiul

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

207

se pot mpca cele dou poziii: purcederea Duhului Sfnt din Tatl ca unic principiu, cu purcederea din Tatl i Fiul; prima poziie poate fi afirmat ntruct Tatl e unicul izvor n Treime, a doua pe baza strnsei uniri a Fiului cu Tatl. Prietenii sfntului Grigorie Palama din Salonic, unde se afla atunci Varlaam, scriser aceluia cu privire la teza lui Varlaam, cernd s-i lmureasc n privina ei. Astfel Gri gorie Palama scrise dou tratate despre purcederea Sfntului Duh, n care respingea relativismul lui Varlaam, adic metoda lui dialectic, prin care voia s mpace cele dou poziii. Pa lama apra metoda demonstrativ, afirmnd c in Sfnta Scriptur i n operele sfinilor prini avem dovezi clare pen tru nvtura ortodox. Tratatele acestea au fost scrise pe la 1335 260. Ele au fost urmate pe la 1336 i 1337 de dou 261 scrisori, ctre Achindin i ctre Varlaam, n aceeai chestiune . Aceste scrisori, care ii scdeau prestigiul, iritndu-l, l-au fcut pe Varlaam s porneasc atacul 262 mpotriva isihatilor, de care tia c snt prieteni ai lui Palama . Varlaam a scris prin 1337 trei tratate contra isihatilor. Palama a rspuns, prin 1338, atacurilor din ele fr s numeas c pe autorul lor, cu trei tratate corespunztoare. Ele snt in titulate :
Primul tratat dintre cele dinti pentru cei ce vieuesc cu sfinenie n isihie ; ntru ct i pn la ce grad e folositoare n deletnicirea cu tiinele.
260. A c e s t e t r a t a t e se n u m e s c , ed. Hristou. Op. cit., voi. I, . 10153. Ele au fost t r a d u s e n r o m n e t e de Grigorie mitrop. Ungrovlahiei, sub t i t l u l : Dou cuvinte doveditoare despre purcederea Sfntului Duh, Buzu, 1832. 261. Ep. I ctre Achindin, ed. P. Hristou, op. cit., p. 203219 ; a doua Ep. c t r e Achindin, ibidem, p. 220214; p r i m a ep. c t r e V a r l a a m , Ibidem, p. 224253, a d o u a c t r e V a r l a a m , Ibidem, p. 260312. D e s p r e d a t a tutu ror acestor ase scrieri a se v e d e a la P. Hristou, Ibidem, p. 180. Menio n m c admitea i P a l a m a o e v e n t u a l folosire a expresiei prin Fiul, dar n sensul u n e i odihniri e t e r n e a D u h u l u i n Fiul n b a z a c r e i a Du hul s t r l u c e t e sau e trimis c e l o r vrednici prin Fiul. P a l a m a reia astfel teza d e z v o l t a t de p a t r i a r h u l Grigorie Cipriotul (12831284). (Trat. I, la Hristou, ed. cit., voi. I, p. 3539 i Introd. lui Hristou, op. cit., p. 17). 262. P. Hristou, ibidem, p. 316. Despre t o a t v i a a i lupta sfntului Grigorie P a l a m a a se v e d e a : Pr. D. Stniloae, Viaa i nvtura sfntului Grigorie Palama, Sibiu, 1938.

208

FILOCALIA

Al doilea tratat dintre cele dinti pentru cei ce vieuesc cu sfinenie n isihie. Pentru cei ce voiesc s se concentreze asupra lor n isihie nu e fr folos s ncerce a-i ine mintea n luntrul trupului. Al treilea tratat din rndul nti pentru cei ce vieuiesc cu sfinenie n isihie. Despre lumin i luminarea dumnezeiasc, despre sfnta fericire i despre desvrirea cea ntru Hristos263. Ele rspundeau unor tratate cu titluri asemntoare ale lui Varlaam : 1)Despre tiine, sau despre cunoatere, sau des pre dobndirea nelepciunii; 2) Despre rugciune, sau despre desvrirea omeneasc i 3) Despre lumin 264. Cnd vzu rspunsurile lui Palama, Varlaam cuprins de team retua cte ceva din scrierile lui, terse numele de omfalopsichi, renun s numeasc fenomenele trite de isihati ca demonice, numindu-le naturale. Era un fel de nou redactare a acelorai scrieri. Palama rspunse i acestei noi forme a triadei lui Varlaam cu alte trei tratate. Socotind c aceasta e ultima form a atacurilor lui Varlaam, Palama in titula rspunsurile sale : cele din urm. Titlurile lor snt : Primul tratat al celor din urm pentru cei ce se dedic cu evlavie isihiei. Expunerea i combaterea celor scrise de filozoful Varlaam contra celor ce vieuesc cu evlavie n isi hie. Care este cunotina cu adevrat mntuitoare i cutat cu mult dorin de monahii adevrai, sau mpotriva celor ce zic despre cunotina din tiinele din afar c ar fi cu ade vrat mntuitoare. Tratatul al doilea al celor din urm pentru cei ce se de dic cu evlavie isihiei. Despre rugciune. Tratatul al treilea al celor din urm pentru cei ce se dedic cu evlavie isihiei. Despre lumina sfnt 265. Acestea au aprut prin 1339, pe cnd Varlaam era dus la Avignon ca sol al mpratului ctre papa, sau era n aju nul plecrii. nc n cursul cltoriei de ntoarcere de la Avig non, la oprirea n Italia 2 6 6 , probabil ndemnat de catolicii de acolo, Varlaam a alctuit un al doilea rnd de trei tratate con263. Editate de P. Hristou, op. cit., voi. I, p. 361392; p. 393408; p. 409463. Ultimele d o u t r a d u s e n rom. la Pr. D. Stniloae, op. cit. 264. P. Hristou, op. cit., p. 315354. 265. Ed. Hristou, op. cit., p. 466506 ; 507546 ; 537613. 266. P. Hristou, op. cit., p. 349.

SP1NTVL

GRIGORIE

PALAMA

209

tra isihatilor, intitulndu-le de ast dat Contra masalienilor. Masalieni se numeau bogomilii, dintre care exista cte unul n mod camuflat i printre monahi i care repetau con tinu unica rugciune Tatl nostru, pretinznd c vd esen a dumnezeiasc. ntors din Apus, n octombrie 1340, Var laam se duse la Constantinopol, unde conform ameninrii din prefaa acestor ultime tratate, interveni la Sinod pentru condamnarea isihatilor. Palama, prevznd c lucrurile vor ajunge pn la urm n faa Sinodului, se duse mpreun cu aderentul su Isidor din Salonic la Atos unde pregti Tomul Aghioritic, intenionnd s se prezinte cu el n faa Sinodului. El e semnat de cpeteniile monahismului atonit i aprobat de episcopul de Ierissos, Iacob, n martie 1341. Venind cu el n Salonic, Pa lama adun pe monahii de aici, care subscriu un tom asem ntor, pe care-l trimit patriarhului. Varlaam ntors nc nainte de Salonic avu mai multe ntlniri chiar cu Palama, dintre care una n faa guvernato rului oraului, cu care ocazie promise s nu publice noua sa lucrare, iar Palama s nceteze i el a mai scrie contra lui. Dar mereu schimbcios, curnd dup aceea Varlaam public tratatele Contra masalienilor, n care Palama e atacat per sonal. Acesta rspunse la nceputul anului 1341 cu alte trei tratate ale sale. ntruct n ultimele tratate, Varlaam acuza pe isihati, de pretenia c vd esena dumnezeiasc, acesta rspunse c acetia nu pretind aa ceva. Ei vd numai lucra rea dumnezeiasc, care se numete n grecete energie. Aa a naintat discuia la tema deosebirii ntre fiina i energiile dumnezeieti, tem care formeaz coninutul celei de a treia 267 triade a lui Palama . Ele se intituleaz :
1) Respingerea absurditilor ce rezult din scrierile de al doilea ale filozofului Varlaam, sau despre ndumnezeire : tratatul nti contra celor de al doilea. 2) Lista absurditilor ce rezult din premisele filozofu lui Varlaam, tratatul al doilea contra celor de al doilea. 3) Lista absurditilor ce rezult din concluziile filozo fului , tratatul al treilea contra celor de al doilea 268.

267. P. Hristou, op. cit., p. 350353. 268. A c e s t e trei t r a t a t e ale celei de a treia t r i a d e n ed. P. Hristou, voi. cit., p. 615653 ; 655678 ; 679694.

210

FILOCALIA

Achindin pretinde c patriarhul Ioan Caleca dduse lui Varlaam o scrisoare ctre autoritile din Salonic pentru a trimite pe Palama la Constantinopol ca s se explice. Dar el, Achindin, care voia ca lucrurile s se mpace, obinu de la patriarh o alt scrisoare direct ctre Palama, prin care-l in vita s vin la Constantinopol de la sine, neateptnd s fie trimis de autoritile din Salonic. Palama i rspunse lui Achin din, explicndu-i c deosebirea ce o face ntre fiina i lucr rile lui Dumnezeu nu e o erezie, ci-i are baza n nvtura prinilor Bisericii. Scrisoarea lui Achindin trebuie s fi fost trimis lui Palama dup ce disputa la Salonic se nteise i Palama i publicase noua sa triad. Palama promite s mearg la Constantinopol n prim vara lui 1341, cnd va pleca i mpratul din Salonic la Con stantinopol. Dar se pare c n-a mai ateptat plecarea mp ratului, ci lund cu sine pe Isidor i pe Marcu, se duse la Con stantinopol. Acolo muli erau ctigai pentru Varlaam. De aceea Palama ncepu s lmureasc zile i nopi pe arhierei, pn ce-i convinse despre adevrul celor susinute de el. Pentru c disputa continua tot mai aprins, la 11 iunie 1341 se ntruni un sinod, pentru a decide n aceast chestiune. Sinodul a dat dreptate isihatilor i lui Palama. Varlaam ca s evite condamnarea i-a cerut iertare. Apoi plec ruinat n mod definitiv n Occident. Sinodul nu ddu nici un tom, din dorina de a potoli disputa. Deabia peste dou luni un nou sinod, la cererea aderenilor lui Palama, care, dup plecarea lui Varlaam, ncepur s fie atacai de Achindin, le ddu un tom despre dezaprobarea lui Varlaam la sinodul din 1341. Pa triarhul Caleca pretinde c a dat acest tom numai silit de Cantacuzino, ocrotitorul mpratului minor Ioan V Paleolo gul, dup moartea lui Andronic III Paleologul, ntmplat curnd dup sinodul din iunie 1341. n faa acestui sinod a trebuit s se prezinte Achindin cu civa adereni ai si pentru a-i expune poziia. Sinodul l-a dezaprobat, iar mulimea care asista s-a pornit s vocifereze mpotriva lui. Dar la nceputul lui octombrie 1341 mprteasa vduv Ana de Savoy, susinut de marele duce Apocavcos i de pa triarhul Caleca demise pe Ioan Cantacuzino din postul de re gent i acesta trebui s prseasc Constantinopolul i s-i fac la Didimotichos, n Tracia, centrul operaiilor sale mili tare contra mprtesei i a lui Ioan Paleologul. Achindin i aderenii lui, sprijinii puternic de patriarhul Caleca, prezint

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

211

pe isihati ca susintori ai lui Cantacuzino. Palama e aruncat n nchisoare n primvara anului 1343 i e lsat acolo pn n 1347. Acelai lucru s-a ntmplat i cu ase ierarhi adereni ai lui Palama. n toamna lui 1345 mprteasa, dndu-i seama c trebuie s dea satisfacie poporului credincios i monahismu lui care era de partea lui Palama, renun la susinerea patri arhului Caleca i a lui Achindin. Cnd acesta e hirotonit de Caleca diacon, senatul se ntrunete n toamna lui 1345 i de clar ilegal hirotonia lui Achindin. Cnd cei ase episcopi inui nchii cer n septembrie 1346 judecarea lui Caleca, m prteasa ncepe o serie de consftuiri cu senatul i cu ierarhii liberi. Dar nc nainte de aceste consftuiri i se impusese lui Caleca domiciliul forat. La 2 februarie 1347 mprteasa convoc pe ierarhi la un sinod solemn. Acesta depuse pe Caleca din patriarhat, l condamn pe Achindin i reconfirm nvtura lui Palama. Dar nc nainte ca tomul s fie semnat, Cantacuzino intra n ora prin poarta lsat deschis de ostaii generalului mp rtesei, Fakeolatos. Devenit co-mprat, Cantacuzino elibereaz pe Palama i pe cei ase ierarhi. Aderentul lui Palama, Isidor, este ales patriarh, iar acesta ocup scaunele vacante cu ade reni ai lui Palama i dup cteva zile l hirotonete pe Palama nsui mitropolit al Salonicului, a doua capital a imperiului. n timpul polemicii cu Achindin, Palama a alctuit urm toarele scrieri: Din timpul de pe la jumtatea postului Patilor din 1342 pn la prima duminic dup Rusalii dateaz Primul 269 Antiretic contra lui Achindin i probabil i Al doilea Antiretic . Dar nc nainte de Primul Antiretic, compusese scrierea270 La ce se : refer unitatea in dumnezeire i la ce deosebirile? .Iar na inte de toate aceste trei scrieri, sau cel puin nainte de Antireticul II mai dateaz cele dou dialoguri: Dialogul ortodoxu
lui cu varlaamitul271 i Dialogul lui Teofanes cu Teotimos 272.

Dar i mai nainte de dialogul din urm, sau poate de amn dou, mai alctuise Apologie mai pe larg: despre lucrrile dumnezeieti i despre mprtirea de ele 273.
2 6 9 . Ed. I a H r i s t o u , o p . cit., tom. III, p . 3 9 8 5 8 5 1 8 1 .

2 7 0 . Ed. Hristou, op. cit., tom. II, p. 6 9 9 6 .

2 7 1 . Ibidem, . 14219. 2 7 2 . Ibidem, p . 2 1 9 2 6 3 .

2 7 3 . Ibidem, p. 9 6 1 3 7 . T r a d u s in rom. In l u c r a r e a n o a s t r cit. p. LVIIIXCI.

212

FILOCALIA

Pn prin postul Patilor 1342, Palama nu rspunsese de loc Scrierilor lui Achindin. Tot din timpul din care dateaz scrierile de mai sus, dateaz i scrierea : Varlaam i Achindin snt cei ce taie gre 274 it i fr credin dumnezeirea cea una n dou . Din acelai timp dateaz i cteva epistole care snt deasemenea rspunsuri la atacurile repetate ale lui Achindin. i 275 anume epistola ctre Ioan Gabra . Ea apr dialogul orto doxului cu varlaamitul, atacat de Achindin. Plecat la Heracleia, n vara lui 1342, dup patru luni, n octombrie 1342 este adus din ordinul patriarhului la Constan tinopol i n primvara lui 1343 Palama e aruncat n nchi soare. nainte de aceea el petrecuse vreo trei luni n Sfnta Sofia, care ddea drept de azil. Din timpul celor vreo ase luni ct timp nc n-a fost nchis, dateaz Epistola ctre Arsenie Studitul, iar din timpul ct petrecea n Sfnta Sofia, Epistola 276 ctre Damian Filozoful . Epistola aceasta se socotete ca al zecelea tratat contra lui Achindin, dup Epistola ctre Atanasie al Cizicului, tratatul despre Teologia unit i distinct i cele apte Antiretice ; dar al zecelea, nu din punct de vedere cro nologic, ci dup aezarea lor n manuscrisul original. Tot din timpul acesta se pare c dateaz i Epistola ctre monahul 277 Dionisie , dei nu e exclus ca ambele aceste epistole s da teze de dup Antireticul VII contra lui Achindin. Dup ce Palama a fost aruncat n nchisoare, monahii din Atos scriser patriarhului Caleca, mprtesei i autoritilor civile din Constantinopol, cerndu-le s-l elibereze. Scrisorile acestea trebuie s fi fost trimise prin toamna anului 1344, cci n noiembrie 1344 patriarhul le rspunde, justificnd ntemni area lui Palama cu abaterile lui dogmatice i cu motive poli tice. El ndemn i pe mprteasa s le rspund, nvinovindu-l pe Palama de pretinsa alian cu Cantacuzino. La auzul acestor veti, Palama scrise i el, n primvara lui 1345278trei scrisori la Atos : una ctre Filotei, egumenul Lavrei , a doua, trimis prin acelai curier, ca o continuare a
274. 275. 276. 277. 278. Ibidem, Ibidem, Ibidem, Ibidem, Ibidem, p. . p. p. p. 263279. 32363. 479501. 501505. 517539.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

213

primei 279 , ctre monahii din Atos, i280 treia ctre Macarie, fra a tele su (prima epistol ctre acela) . Dup scrisorile ctre Damian Filozoful i Dionisie, a al ctuit Antireticul III, IV i V, contra lui Achindin, n care vor bete de acele scrisori 281 . Ele au fost scrise .probabil de Pa lama ct a petrecut n Sfnta Sofia, n primvara lui 1343, sau dup aceea pn prin toamna lui 1344, cci n ele nu vorbete de episodul hirotonirii lui Achindin. nainte de Antireticul VIVII contra lui Achindin, anterior recluziunii adresatu lui, ntmplat n noiembrie 1344, se282 pare c Palama a scris epistola ctre Atanasie al Cizicului . Antireticele VIVII snt scrise n 1346, dup ce Achindin czuse n disgraie 283 . n lista de scrieri a lui Palama prezentat pn aci ar mai trebui incluse alte cteva epistole, lucru la care renunm. Atitudinea ostil fa de deosebirea ce-o fcea Palama ntre fiina i energiile lui Dumnezeu fu adoptat, dup ieirea lui Varlaam i Achindin din lupt, de filozoful Nichifor Gre gora, care se bizuia pe prietenia lui Cantacuzino. El i ceru lui Cantacuzino s convoace un nou sinod n aceast ches tiune. Cantacuzino, vznd agitaia achindiniilor i calomniile rspndite de acetia c el ar susine o erezie, se hotr s con voace acest nou sinod, pentru a dovedi c doctrina aceasta este doctrina Bisericii. Sinodul fu convocat pe data de 27 mai 1351 ntr-o sal a palatului Vlacherne. Trei ierarhi, Matei al Efesului, Iosif al Ganului i Mitro politul Tirului, cu doi, trei monahi achindinii, se prezentar n frunte cu susintorul lor, Gregora. Acesta atac pe Palama, atribuindu-i afirmaii pe care nu le fcuse, anume c trupul lui Hristos s-a prefcut dup esen n lumin i a devenit prin esen nemuritor. mpratul l opri i ddu cuvntul lui Pa lama. Acesta susinu deosebirea ntre fiina i lucrrile lui Dumnezeu, referindu-se la Sinodul VI ecumenic. Gregora in vitat s rspund, ls altor achindiniti sarcina aceasta, scuzndu-se c-l doare capul. La a doua edin convocat pentru a treia zi, Gregora nu mai voi s se prezinte dect dup multe insistene ale priete279. 280. 281. 282. 283. n rom. n Ibidem, p. 509517. Ibidem, p. 505509. Ibidem, tom. III, p. 161241 ; 241287 ; 287379. Ibidem, tom. II, p. 411455. Ibidem, tom. III, p. 379461 ; 462507. Al cincilea l u c r a r e a n o a s t r cit. p. XCIICLX.

e tradus

214

FILOCALIA

nilor si. n discuia cu Palama, achindiniii fiind ncurcai, fcur pe supraii i prsir edina, cu toate rugminile ce li s-au fcut ca s rmn. Palama i expuse apoi pe larg nvtura sa i la sfrit prezent i o mrturisire de credin, cu observarea c n mrturisiri de credin omul e mai precis dect n tratatele teologice 284 . n edina a treia, inut peste ase zile, venir i achindiniii, invitai foarte insistent de mprat. La nceputul edin ei acesteia prezentar o mrturisire de credin, n care spu neau c cuget ca i Biserica ce a condamnat pe Varlaam i Achindin. Dar citind 20 de capitole din scrierile lui Palama, re proau acestuia c vorbete de dou sau mai multe dumnezeiri. mpratul i ntreb ce nu le convine : termenii sau fon dul doctrinei. Termenii, spuse el, nu au aa de mare impor tan ; ei pot fi prsii, dar ideia trebuie s rmn. Palama se declar de acord i sinodul decise c nu e bine s se mai fo loseasc numrul cnd se vorbete de Dumnezeire. n a patra edin se continu citirea celorlalte capitole din scrierile lui Palama, incriminate de adversarii lui. Se vzu c cei ce-l acuz pe acesta cuget ca i Varlaam, condamnat de sinodul din 1341. La sfrit, achindiniii au fost invitai s primeasc nvtura Bisericii stabilit la sinodul din 1341. Refuznd aceia, Matei al Efesului i Iosif al Ganului au fost depui. Se credea c nu va mai avea loc i a cincea edin. Dar mpratul mereu doritor de a ctiga pe achindinii, a con vocat i a cincea edin. Fur invitai din nou achindiniii, dar acetia nu voir s se prezinte. mpratul puse ase n trebri i ceru sinodului s rspund : 1) vreo deosebire ntre fiina i lucrarea dumnezeiasc ? 2) Dac da, lucrarea aceasta e creat sau nu ? 3) Dac e necreat, cum se poate evita compoziia lui Dumnezeu ? 4) Se poate da nume de dum nezeire i lucrrilor dumnezeieti, sau numai fiinei ? 5) n ce e superioar fiina, lucrrii ? 6) Ce ni se mprtete : fiina sau lucrarea dumnezeiasc ? Sinodul a rspuns cu o mulime de locuri din sfinii p rini c e o deosebire ntre fiina i lucrarea dumnezeiasc i c lucrarea e necreat, dar aceasta nu face pe Dumnezeu com pus, cum nu face cugetarea fiinei noastre mintea compus, c fiina e superioar lucrrii n calitate de izvor al ei, c noi ne mprtim nu de fiin, ci de lucrare i c numele dum284. M r t u r i s i r e a a c e a s t a e p u b l i c a t n P.G. 151, col. 764768.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

215

nezeirii se poate da i lucrrii, fr a se vorbi de dou dumnezeiri. In august 1351 fu redactat Tomul sinodal. Lui Gre gora i se prescrise domiciliu forat n mnstirea Hora. Sfntul Grigorie Palama pleac dup sinod la Salonic cu corabia. mpratul Ioan V Paleologul nu-l primi ns n cetate, pentru c l socotea omul socrului su, Ioan Cantacuzino, cu care ajunsese n conflict. Sfntul Grigorie plec la Atos. Dar dup trei luni cei doi mprai mpcndu-se, el putu s se ntoarc n scaunul su. Dar nu dup mult timp se mbolnvi greu, la sfritul anului 1352, sau nceputul lui 1353 i zcu mult. nc nerefcut complet dup boal, Ion Paleologul l tri mise la Constantinopol pentru mijlocirea mpcrii sale cu Ioan Cantacuzino, cu care ajunsese iari n conflict. Pe drum, aproape de intrarea n Dardanele, corabia fu capturat de turci i sfntul Grigorie fu luat prizonier i dus din cetate n cetate ntre altele i n Brusa i n Niceea. Despre acest exil avem dou epistole6 ale lui, una ctre 285 28 Biserica sa , alta ctre David Dysipatos i o convorbire a lui cu Hionii necredincioi, descris de medicul cretin Taronitis din Niceea. datat din iulie 1355. Discuia a avut loc 287 n iulie 1354 . Dup un an de detenie e eliberat. Venind n Constan tinopol, gsi ca mprat pe Ioan V Paleologul, care, biruitor n lupta cu Cantacuzino, l obligase pe acesta s intre n mnstire ca monah sub numele de Ioasaf. Gregora fu eliberat. El insist pe lng mpratul Ioan Paleologul s nlture din Bise ric ideile lui Palama. Dar acesta, influenat de soia sa Elena, fiica lui Cantacuzino, nu voi. ntmplndu-se ca tocmai acum s se afle n Constantinopol episcopul apusean Paul, acesta i exprim ctre mp rat dorina s asiste la o discuie ntre Palama i Gregora. Discuia avu loc n 1356 ntr-o sear pn ctre miezul nopii. Gregora descrie aceast discuie ntr-un fel ca i cnd Palama ar fi fost nvins, dar mpratul, fiind om fin i discret nu i-a manifestat fa de Palama aceast 288 prere i n-a lsat nici pe cei din asisten s i-o manifeste .
285. P u b l i c a t n , t. XVI, 1922, p. 721. 286. P u b l i c a t de M. Treu, n : , t. III, 1889, . 227. 287. P u b l i c a t n revista , tom. XV, . 240 urm. 288. G r e g o r a , Byz. Hist. XXXXXXV; P.G. 149, 331442.

216

FILOCALIA

mpotriva acestei false descrieri, Palama a scris din Sa lonic patru tratate 289 . Snt ultimele scrieri ale lui Palama, alctuite n al treilea an de la ntoarcerea n Salonic (deci ncepnd din vara anului 13581359). Cci la nceputul anu lui al patrulea s-a mbolnvit i peste puin timp a murit, la data de 13 noiembrie 1359. Ct a stat n Constantinopol, ultima dat, sfntul Grigorie a scris i dou tratate despre purcederea Sfntului Duh, m potriva doctrinei catolicilor 290 . Se pare c mai ales n urma combaterii temeinice a idei lor lui Gregora (expuse de acesta n Byz. Hist. XXXXXXV), acesta a renunat la erezia sa 2 9 1 . La 1360 s-a stins i el din via, n vrsta de 65 ani. Grigorie Palama a fost una din 292 cele mai hulite figuri rsritene din partea istoricilor catolici . Cauza este c doc trina lui a fost respins totdeauna de teologia catolic, fie pentru c aceasta era influenat de raionalismul scolastic simplificator, fie pentru c opoziia fa de doctrina palamit, inaugurat de Varlaam poate cu prea puin reflexiune, a n trit teologia catolic n atitudinea ei scolastic intelectua289. Ele se afl n m u l t e m a n u s c r i s e . De ex. n Cod. Coisl. 105, f. 236275. 290. Ele se afl n m u l t e m a n u s c r i s e , de ex, n Cod. Coisl. 100, f. 1364. 291. Gr. P a p a m i h a i l a publicat o m r t u r i s i r e a lui G r e g o r a n 'Exx ,1913, . 6975, d u p Cod. P a t m o s 428, f. 40 4 1 . R. Guilland, Essai sur Gregoras, se n t r e a b ns d a c a c e a s t m r t u r i s i r e e autentic. 292. In timpul mai n o u i-a manifestat dispreul fa de P a l a m a , M. J u g i e , n art. Palamas din Dict. de Theol. Cath. XI, col. 1735. Revista dominican Istina r e c u n o a t e (n editorialul nr. 3 din 1974, p. 257) c J u g i e a fcut s r e a c i o n e z e sensibilitatea o r t o d o x p r i n t o n u l su seme cu c a r e p r e t i n d e a s a r a t e fr g r e u t a t e ce i n c o h e r e n e d o c t r i n a r e p u t u s e r fi i m p u s e ca dogme de o Biseric s e p a r a t de S c a u n u l apostolic al Romei i s u p u s cezaro-papismului imperial. Teologii ortodoci nu p u t e a u s nu ridice m n u a unei astfel de provocri. In r e a l i t a t e , dei n apa r e n s c h i m b a r e a m p r a i l o r bizantini din v r e m e a disputei isihaste a influenat a t i t u d i n e a lor fa de d o c t r i n a palamit, totui p n la u r m ea a t r e b u i t s fie a c c e p t a t de o r i c a r e dintre rivalii imperiali, p e n t r u c i silea p o p o r u l i m o n a h i s m u l la a c e a s t a . P o p o r u l i m o n a h i s m u l au fost factorii decisivi c a r e au impus i acum c r e d i n a t r i t n cursul ntregii tradiii a Bisericii de Rsrit. Lucrul a c e s t a s-a ntmplat t o t d e a u n a n R srit.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

217

list fa de Palama. Din aceast cauz adversarii ulteriori ai lui Palama dintre greci au fost mai totdeauna sau catolicizani, sau catolicizai, pentru c teologia catolic i ncuraja la aceast opoziie. Acesta a fost nc un motiv pentru care sfntul Grigorie a fost considerat de Biserica ortodox ca aprtor al nv turii ortodoxe, care, n opozii, cu intelectualismul scolastic, fundamenteaz experiena ntlnirii cu Dumnezeu a credin ciosului rugtor. De aceea, ea l-a proclamat sfnt prin sinodul convocat la 3 august 1368 de patriarhul Filotei, ucenic i biograf al lui. semnificativ c l-a proclamat ca sfnt n aceeai edin n care a fost condamnat clugrul achindinist Prohor Cydone, fratele catolicizatului Dimitrie Cydone, i traductorul lui Toma d'Aquino n grecete. n timpul din urm, mai ales dup afirmarea puternic a doctrinei energiilor necreate de ctre Vladimir Lossky, n Essai sur la Theologie mystique de l'Eglise orientale (Paris, Aubier, 1944) i a studiului lui J. Meyendorff 293, nu numai teologii ortodoci au valorificat pe multe planuri doctrina energiilor necreate, ci chiar i printre teologii catolici se observ o atitudine mai pozitiv fa de aceast doctrin. Re vista Istina n editorialul numrului citat zice : Pentru anu mii teologi catolici palamismul ofer chiar azi principiul de baz al unei teologii nescolastice, att de cutate. O astfel de atitudine care gsete simpatii printre teologii catolici cei mai cunoscui a fost remarcabil sintetizat de printele Halleux n articolul Palamisme et scoiastique (Revue theologique de Louvain, III, 1973 pp. 409442), care accept ca punct de plecare indiscutabil i de autoritate teza lui Meyendorff. Sau : Teza dup care doctrina patristic a ndumnezeirii cretinu lui implic distincia palamit ntre esena i energiile divine se impune din ce n ce mai mult ca o eviden (p. 259). Dar nu toat teologia catolic i-a nsuit aceast atitu dine mai pozitiv fa de sfntul Grigorie Palama. Revista do minican Istina rmas scrupulos fidel lui Toma d'Aquino, semnaleaz faptul de mai sus ca un motiv de alarm pentru teologia catolic. De aceea, dedic ntregul numr n chestiune combaterii doctrinei sfntului Grigorie Palama.
293. A study ol Gregory Palamas, London, 1964. A. Halleux, r e v i n e n sprijinul p a l a m i s m u l u i n a r t . : Palamisme et Tradition (Irenikon, 1975, n r . 4, p. 479494), c o m b t n d obieciile Istinei.

218

FILOCALIA

Unul dintre colaboratorii acestui numr (Jean Philippe Houdret o.c.d. n : Palamas et les Cappadociens) se nsrci neaz s demonstreze c Vasile nu nva distincia ntre esena inaccesibil i multiplele energii cunotibile i c fra tele su Grigorie nu face nici el aceast distincie ntre na tura invizibil i energiile vizibile care o nconjoar (p. 27). Dar de unde scoate acest teolog c Palama ar fi declarat vizibile energiile dumnezeieti ? Dintre celelalte articole, unul semnat de Juan Sergio Nadal s.jLa critique par Akyndinos de l'hermeneutique patristique de Palamas, (p. 297328), voiete s demonstreze c nu Palama, ci Achindin, a crui oper promite s o publice, a interpretat n mod corect textele sfinilor prini. Dar fragmentele ce le d din Achindin nu fac dect s confirme caracterul incoerent al poziiei acestuia, pe care o semnala sfntul Grigorie Palama. Nadal d urmtorul text din Achindin ca model de gndire teologic corect. Deoarece sfntul Grigorie Palama i nsuise afirmaia sfntului Ioan Gur de Aur: Nu Dumnezeu, ci harul se rspndete, (e vorba de pseudo-Ioan Gur de Aur, P. G. L. II, 825), Achin din spune : Mai nti, dup acelai printe, aa cum nu se rspndete Dumnezeu, tot aa nu se rspndete nici dum nezeirea. Este adevrat c el zice c harul se rspndete. Dar el nu vorbete de harul necreat. Cum putei s-l facei s spun ceea ce spune i ne prezentai ceea ce el nu afirm, ca ntrire a inovaiilor voastre ? Cci dac ar fi sigur c harul, fiind necreat, se rspndete, de ce nu s-ar rspndi natura Duhului, care este i ea necreat ? Pentru care motiv se exclude putina s se rspndeasc nsi esena naturii divine ? Desigur pentru c ea este necreat. Cci dac faptul de a nu se putea rspndi ar fi propriu esenei i naturii, nici o alt natur, de orice specie ar fi ea, nu ar putea s se rspndeasc. Dar noi vedem c multe esene se difuzeaz. Deci nu o calitate a esenei ca atare o face s nu se rspn deasc, ci faptul c e esena necreat, supraesenial, infinit i creatoare a tuturor lucrurilor. Acesta e motivul pentru care rspndirea e contrar naturii (Din al doilea tratat al lui Achindin contra lui Palama, Cod. Monac. gr. 223, f. 89 v.90 v.). Achindin afirm deci c fiina cuiva se poate tot aa de mult rspndi asupra altora ca i lucrrile lui. Dac fiina divin nu se poate rspndi, e datorit nu caracterului de fi in, ci caracterului ei necreat. Deci nimic din Dumnezeu nu

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

219

se poate rspndi asupra creaturilor, ca unul ce e necreat. Este evident ns falsitatea afirmaiei c fiina se poate rs pndi ca i lucrarea n ordine creat. Fiina nu se rspndete dect dac se dizolv. Dar dac esenele obiectuale, pur materiale se pot dizolva prin rspndire, persoana uman, adic fiina ipostasiat ca persoan nu se poate dizolva, orict s-ar rspndi ea n lucrrile sale. Ea rmne ca o rezerv nesfr it, sau ca un izvor unitar indestructibil al lucrrilor care se rspndesc. Gndirea intelectualist scolastic n-a neles taina persoanei care nu se dizolv, orict se rspndete prin lucrrile ei. Dar persoana uman nu-i dect fiina uman ipo stasiat, adic singurul mod n care exist real fiina uman. Dar aceasta n-o nchide n sine. Ea se rspndete prin lucrri, ns nu se dizolv, sau nu se epuizeaz n nici o lucrare. Dumnezeu nu se rspndete ca fiin, nu prin faptul c e necreat, ci prin faptul c e Persoan, sau Treime de Persoane. Dar tocmai pentru c e personal se poate totodat rspndi prin lucrri, rmnnd fiin neepuizat n aceast rspndire. Altfel l nchidem pe Dumnezeu n Sine, pe motiv c e necreat i nu mai avem nici o putin de a ne ntlni cu El, de a primi ceva din El n noi. Palama voia s dea un temei teologic participrii reale a fpturii la Dumnezeu i ndumnezeirii ei. El avea un scop practic. Achindin i opunea o teo rie, preioas pentru consecvena ei logic, mai bine zis sim plist logic, dar necorespunztoare realitii att de complexe a lui Dumnezeu. i apoi cum se poate afirma c el interpreta just cuvntul har al sfntului Ioan Gur de Aur, cnd l soco tea creat, odat ce acest termen de creat nu se afl la sfntul Ioan Gur de Aur ? Nadal ne d i o alt afirmaie a lui Achindin c Dum nezeu nu se poate drui nici ca fiin, nici ca lucrare, cci numai lucrurile create se pot rspndi. (Din dumnezeire) curg i se disting lucrurile pe care le produce. Dar ceea ce produce e totui o creatur. Asupra acestui punct Ioan Gur de Aur zice i el: Nu Dumnezeu, ci harul se rspndete. i acelai printe afirm : Nu Duhul curge, ci harul curge din Duh, pentru c nu lucreaz n noi tot ce poate produce, dat fiind c lucrurile pe care le poate produce snt numeroase i chiar infinite ca numr... De aceea faptul c Atotputernicul lucreaz ntr-un mod restrns i nu face tot ce poate produce, d ocazie teologilor s spun c din El curge aceea (lucrarea, graia) i nu El curge. Toate

220

FILOCALIA

lucrurile pe care noi le concepem ca curgnd din El snt deci creaturi. In acest sens nu Dumnezeu e cel ce se rspndete, ci harul produs de Duhul atotputernic (Ibidem f. 90 r.). Deci, dup Achindin, aprobat de Nadal, noi nu primim de la Dumnezeu dect lucruri create. Harul nsui e creat. Nici un contact real, nemijlocit, nu se poate realiza ntre noi i Dumnezeu. In general acea parte a teologiei catolice care a rmas aservit tomismului nu concepe alt legtur a lui Dumnezeu cu lumea dect prin mijlocirea cauzalitii creatoare. Prin aceasta tot ce d Dumnezeu lumii ar fi ceva creat. Noi sntem nchii n graniele creatului. Creaturitatea e ca un zid care se ridic implacabil ntre noi i Dumnezeu. Dumnezeu nu co munic nemijlocit cu lumea odat creat. ndat ce Dumnezeu vrea s se apropie de lume printr-un act, apare ceva creat ntre El i lume, ntre El i om, spune aceast teologie. n felul acesta toate noiunile prinilor iau un neles impropriu. ndumnezeirea nsi e o stare creat. Energia este actul esenei divine a crei cauzalitate creaz ndumnezeirea oame nilor, zice teologul catolic Garrigues ntr-o interpretare sui generis a sfntului Maxim Mrturisitorul (Rev. cit. p. 285). Totui noi credem c chiar n tezele celor dou partide se gsesc elementele care le pot concilia. ntr-adevr, ce este ceea ce face ca n esena divin s se produc diferite lucruri i aspecte create, ba chiar nenum rate, cum zice Achindin ? Nu se afl oare chiar n unitatea fiinei lui Dumnezeu posibiliti de a produce lucruri create diferite ? Nu e oare una sau alta lucrarea n care Dumnezeu cel simplu se manifest n deplintatea Lui, crend unul sau altul din lucruri? De aici nu mai trebuie fcut dect un pas pn la recunoaterea c prin lucrurile create noi ne punem n legtur i cu lucrrile necreate deosebite, prin care Dumnezeu le produce, i cu Dumnezeu nsui n toat integritatea Lui. Iar creatura nu simte oare, cnd are o sensibilitate spiritual con tient, pe Dumnezeu nsui care creaz n ea o stare sau alta ? Apoi aceast lucrare nu penetreaz creatura, prin fap tul c o aduce la existen i o ajut s se dezvolte ? Pe de alt parte, cnd Palama afirm c lucrrile lui Dum nezeu snt nedesprite de fiina Lui, nu afirm el oare c n fiecare lucrare e activ Dumnezeu ntreg, sau e prezent toat fiina Lui, dar de fiecare dat altfel i altfel ? i apoi nu e un fapt evident c n fiecare act al unei persoane e persoana ntreag, dar n alt i alt mod de lucrare ?

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

221

Astfel, pe de o parte fiina e ntreag n fiecare lucrare, dar pe de alta ea rmne ca un izvor infinit care se poate manifesta totdeauna ntreag n alte i alte moduri sau lu crri. Pe de o parte fiina e deci ntreag n fiecare lucrare, pe de alta nu se epuizeaz n acea lucrare, rmnnd ca un izvor capabil de alte i alte moduri de a se manifesta n alte i alte lucrri. Teologia catolic ar fi consecvent cu ea nsi, recunoscnd c fiina divin cnd se manifest n raport cu un lucru sau altul finit se manifest ntr-un mod care nu face imposibile alte moduri de manifestare, iar teologia ortodox poate s accentueze totdeauna, n cel mai autentic spirit palamit, c n fiecare lucrare se manifest ntreaga fiin divin, dar totdeauna ntr-un anumit mod. Aici nu e o curgere diminuat n sens neoplatonic a fiinei divine n lucrri, cum afirm unii teologi catolici, ci aceeai fiin divin comunic prin lucrri cu creaturile po trivit capacitii de primire a creaturilor, restrnse n structu rile i puterile lor. Desigur admind aceasta, teologia catolic ar trebui s mai admit c Dumnezeu lucreaz nu numai prin acte, prin care creaz i susine n existen lucrurile i fenomenele create, ci i prin acte prin care intr n comunicare direct cu creatura, pe de o parte aa cum l pot primi fpturile fi nite, pe de alta druindu-Se n aceste acte ntreg. De legtura aceasta nemijlocit cu Dumnezeu nsui vorbete toat Scrip tura. Altfel cum ar conduce Dumnezeu fptura spre ndumnezeire, de care vorbesc acum i teologii catolici, cnd o declar ndumnezeire creat. vorba de o anumit ptrundere a lui Dumnezeu prin creaturi la contiina oamenilor, de o anumit transparen a Lui prin ele, de o anumit penetrare a lucrrii Lui n fpturi. De altfel, nsui modul n care actul creator al lui Dum nezeu, ca act necreat, are un efect creat, rmne un mister. Misterul acesta trebuie s-l i simim, nu numai s-l gndim. Constatm c chiar printre teologii catolici care menin atitudinea critic fa de Palama n numrul amintit din Istina, snt unii care recunosc c nici poziia prea intelectualist a adversarilor lui Palama n-a fost just. Astfel Juan Miguel Garrigues o. p., n studiul L'energie divine et Ia grce chez Maxime le Coniesseur, din acelai numr al revistei Istina (p. 272296), meninnd afirmaia c Palama

222

FILOCALIA

a greit, recunoate c i adversarii si au greit. Adversarii lui Palama gndesc n interiorul unei noiuni a esenei divine, a crei aseitate e caracterizat printr-o cale unic apofatic n sensul teologiei negative ca pur separaie care exclude orice participare. Dup maniera Unului neoplatonic, esena divin nu e situat n simplitatea originar a Celui ce este, n actul ei pur, ci dincolo de existen, separat i radical imparticipabil... Vom vedea c Palama a voit s salveze ideea cretin a unei comuniuni de existen ntre Dumnezeu i lume. Dar nepunnd n cauz noiunea esenei divine ca pur aseitate, el a trebuit s afirme o distincie real ntre esena divin i actele Sale necreate, la care particip creaturile (p. 275). Sau : Partida raionalist a sacrificat ndumnezeirea, logicii aseitii, partida palamit a salvat dogma cretin a ndumnezeirii, dar n-a putut-o face dect cu preul nenum ratelor incoherene metafizice i compromind grav miste rul simplitii existenei divine (256). Sperm c asemenea declaraii din partea catolic snt un nceput pentru o integral nelegere pozitiv a doctrinei sfntului Grigorie Palama, contribuind la aceasta i un efort din partea teologiei ortodoxe, de a pune n lumin un con cept despre Dumnezeu care este superior celui care-L reduce la o esen prea simplist gndit, sau la o esen care neso cotete lucrrile Lui, preocupndu-se numai de unitatea Lui, i nenelegnd c Dumnezeu e prezent n lucrri ca unitate treimic de persoane, care e altceva dect unitatea simplist cugetat a filozofilor. Noi vom da n acest volum n traducere cteva scrieri n care Palama se ocup cu aprarea rugciunii inimii, a vede rii lui Dumnezeu n lumin i cu explicarea acestei ntlniri prin faptul participrii la Dumnezeu i cu indicarea ndum nezeirii omului ce rezult de aici. dinti, Apologia mai extins i Antireticul al V-lea contra lui Achindin le-am dat n traducere romneasc n cartea noastr despre sfntul Grigorie Palama, vom da aci n rom nete altele cteva din scrierile lui.
ntruct Cuvntul al doilea i Cuvntul al treilea din cele

Al Sfntului Grigorie Palama

Cuvnt pentru cei ce se linitesc cu evlavie. Al doilea din cele din urm. Despre rugciune. 1. Ar putea spune cineva c filozoful acesta 2 9 4 a fost ndemnat de iubirea de nvtur i de marea voin de a cunoate s osndeasc att de necrutor pe cei ce nu vd adugndu-se nici un folos din nvtura de afar la cea care le vine acum din Evanghelie i e n djduit s le vin, potrivit fgduinei nemincinoase, celor ce vieuiesc conform ei. Cci aceia dau cea mai mare nsemntate poruncilor lui Hristos i ndeamn pe toi numai spre acestea ca spre singurele n stare s con duc sufletul omenesc la asemnarea cu Dumnezu, s-l desvreasc i s-l ndumnezeiasc, iar nvturile de afar nu le pun deasupra celor pmnteti, ci le numesc, dup Pavel, nelepciune trupeasc (2 Cor. I, 12) i a veacului acestuia i pe fruntaii ei dintre elini, ca pe unii ce s-au folosit de coala zidirii cea de la Dumnezeu mpotriva lui Dumnezeu, i socotesc nelepi fali i nenelepi. De aceea filozoful s-a suprat c nu li se d i nvailor n ale acelora cea mai mare cinste i aceasta pentru c voia s fie i el prta de ea. Cci pentru ea i-a luat i titlul de filozof i numai rodul ei l urmrea prin toat srguina sa. Dar ce alt chip de slujire s-a ridicat mpotriva slujbei cuvnttoare (Rom. XII, 1), mai bine zis duhov294. Este v o r b a de V a r l a a m .

224

FILOCALIA

niceti, a noastre, adic a rugciunii i a celor ce o cins tesc pe ea mai mult dect orice i se dedic ei ntru li nite i fr griji toat viaa i dau o mn de ajutor prin experien celor ce snt introdui la aceast liturghie n gereasc i mai presus de lume ? Cine se mpotrivete n cuvnt celor ce aleg mai bine s tac ? Cine pizmuiete pe cei ce nu umbl ctui de puin dup cinstire ? Cine, bizuindu-se pe trecut, se uit de sus la cei ce ed departe de stadion ? Iat c n luptele lui de mai nainte pentru filozofie, monahul i filozoful s-a vdit ca duman al monahilor, dar al celor ce triesc nc ; aici ns, folosindu-se de spusele prinilor Bisericii ce s-au mutat la ceruri, spre rsturnarea cuvintelor lor, nu tiu ce a pit de a pornit o lupt nu mic. 2. Mai mult dect mpotriva tuturor i ndreapt cu ndrzneal puterea cuvntului mpotriva celor scrise despre rugciune de Nichifor Mrturisitorul; mpotriva lui Nichifor, care, dnd mrturisirea cea bun pentru ea, a fost condamnat la exil de ctre primul Paleolog, care a mprit i cugetat cele ale latinilor ; mpotriva lui Ni chifor, care, trgndu-i neamul dintre italieni, dar dispreuind credina lor greit i alipindu-se de Biserica noas tr dreptcredincioas, tgduiete odat cu patria lui i cele ale prinilor i socotete mai scump credina noas tr dect a sa, pentru cuvntul care nva la noi n chip drept adevrul. Acesta, venind aici, i alege viaa cea mai curat, adic pe cea singuratic, iar ca loc n care voia s locuiasc i alege pe cel cu nume sfnt, n lumea dintre lume i cele mai presus de lume, Atosul, cminul virtuii. i aici s-a artat mai nti tiind s fie cluzit, supunndu-se prinilor de frunte. Apoi, dnd timp nde lungat acelora proba smereniei sale, el nsui primete de la ei experiena artei artelor, adic a linitii (a isihiei) i se face cluz a celor ce s-au ntrarmat n lumea minii spre lupta cu duhurile rutii (Efes. VI, 12). Aces-

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

RUGCIUNE

225

tora le-a ntocmit i o culegere de explicri de ale prinilor, care-i pregtete spre nevoin i rnduiete felurile luptelor i arat de mai nainte rspltirile i de scrie cununile biruinei. Dup acestea, pentru c vedea pe muli dintre nceptori neputnd s stpneasc nici mcar n parte nestatornicia minii, le d un mod prin care ar putea opri n parte multa hoinreal i nlucirea minii. 3. Filozoful acesta i-a ndreptat, deci, mpotriva ace luia mult nscocitoarea lui nchipuire, ca pe un foc ce se folosete de ceea ce i st nainte ca de o materie. Nu se ruineaz de acea fericit mrturisire i de exilul pentru ea, nu se ruineaz de cei ce s-au mprtit de exil m preun cu el i au nvat de la el cele dumnezeieti, care s-au artat sarea pmntului (Matei V, 13) i lu mina lumii (Matei V, 14) i lumintori strlucii ai Bise ricii, avnd cuvntul vieii (Filip. II, 16) : neleg pe Teolipt, acela care a strlucit din cetatea Filadelfiei ca dintr-un sfenic, pe Seliotis, nvtorul monahilor, pe Ilie, care a mbriat pustia toat viaa, ca profetul Ilie, pe ceilali prin care Dumnezeu a mpodobit i a ntrit Biserica, ridicnd-o din nou. Nu s-a lsat convins nici de acetia i nici de cei cluzii de ei, care duc i acum ace eai vieuire, s renune la bnuielile sau la cuvintele rele mpotriva brbatului. Ci s-a pornit s ocrasc n lungi scrieri pe cel pe care nu l-ar fi putut luda dup vredni cie. Pentru c i-a alctuit scrierea n chip simplu i fr meteugire, a pornit s-l contrazic pe cel de la care ar fi putut s i nvee ceva. Dar s amintim acum acel cu vnt teologic : Nu cel nelept n cuvinte este pentru noi nelept, nici cel ce are limba uor mictoare, dar sufletul nenvat, fiind ca acele dintre morminte care snt bine mpodobite pe dinafar, dar putrede prin cadavrele di nuntru, orict acopere ele multul ru miros dinuntru, ci cel ce caut s ntreasc vrednicia de crezare a cu vintelor prin via i nfrumuseeaz prin fapte lipsa de

226

FILOCALIA

frumusee a vorbelor 2 9 5 . Dar nici cuvintele simple ale aceluia n-a izbutit s le rstoarne acest nvat, nainte de a le strmba mai nti. Aceasta o vom arta limpede de ndat. 4. Deoarece att la nceput ct i la sfrit nva de la sine despre rugciunea minii, s privim i noi mai n ti aceast nvtur a lui pe scurt. Ea e de aa fel c amgete prin vorbrie frumoas pe muli dintre cei ne cercai, dar pe nici unul dintre cei ce au gustat din rug ciunea adevrat mcar ct de puin. S privim, deci, n vtura lui despre rugciune, dar numai atta ct s ar tm nepotrivirea ei cu prinii. Cci ncepe de la cele mrturisite de prini i sfrete artnd o cale cu totul contrar acelora. ncepe zicnd c cel ce se ngrijete de rugciune trebuie s dea simurilor linite. Dar de aci trage concluzia c trebuie s-i mortifice n chip, deplin partea ptimitoare a sufletului, ca s nu lucreze prin nici una din puterile ei ; pe lng aceasta, i toat lucrarea comun a sufletului i a trupului. Cci fiecare, zice, se face o piedic rugciunii i mai ales ntruct se mprt ete de oarecare sil i produce plcere sau durere, mai cu seam pipitului, celui mai gros i neraional dintre simuri. Deci ar putea zice cineva ctre cel ce afirm acestea : cel ce se ngrijete de rugciune nu trebuie s posteasc nici s privegheze, nici s-i ndurereze genun chii, nici s doarm pe jos, nici s stea n picioare prea mult, nimic din acestea s nu fac. Cci toate acestea produc pipitului o durere i aduc o stnjeneal, cum zici tu, sufletului care se roag. Deci trebuie s procurm sufletului n starea de rugciune din toate prile o nestnjeneal 2 9 6 . De fapt ar fi ciudat zice iari s
295. 296. susine n obinuit s Sf. Grigorie Teologul, Cuv. 16, 2; P.G. 35, 936 D.937 A. V a r l a a m r e p r e z i n t , ntr-un mod p o a t e e x a g e r a t p r i n c e e a ce a c e a s t chestiune, un raionalism de tip scolastic, c a r e s-a c e a r ferirea t r u p u l u i de orice o s t e n e a l n v r e m e a rugciunii,

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

RUGCIUNE

227

dispreuim n rugciune vederea i auzul, cele mai nema teriale i mai neptimitoare (nepasionale) i mai raio nale dintre simuri, dar s primim simul pipitului (sim ul tactil al atingerii), pe cel mai gros i mai neraional i s primim s conlucrm cu lucrrile lui. Dar el n-a vzut, cu toate c e filozof, deosebirea dintre simuri, ct de diferit se mprtesc de puterea trupeasc din ele ; n-a vzut c nu toate snt micate numai de cele ce li se nfieaz din afar. Noi ns care voim s explicm cele ce li se ntmpl simurilor articulate n materie, din ru gciunea nematerial i n deprinderea atotdesvrit cu ea, din lucrarea ce privete spre Cel unul, vom ine seama numai de aceasta. Dar Cel ce d rugciune celor ce se 297 roag i celor ce vorbesc despre El, s dea cuvnt po trivit hotrrii noastre. 5. Este necesar s linitim acele simuri care snt micate de cele din afar, cnd ne ntoarcem spre cele din luntru. Dar ce nevoie au de aceasta cele ce se nsoesc, cu dispoziiile sufletului i anume cu cele bune ? Ce metod ar putea apoi s scape de acestea pe cel ce a 298 ajuns n sine nsui ? . De ce ar trebui apoi s caute
ca s nu incomodeze sufletul n cursul ei. In Rsrit s-a m e n i n u t distinc ia ntre mortificarea senzaiilor de p l c e r e i a c c e p t a r e a celor de d u r e r e . N u m a i a c e s t e a pot ajuta t r u p u l s se elibereze cu a d e v r a t de senzaiile de p l c e r e , s u p o r t n d c e e a ce e s t e la a n t i p o d u l lor. i n u m a i senzaiile de p l c e r e ispitesc sufletul s ncline spre cele ale lumii i ale trupului, ndeprtndu-l de r u g c i u n e . uor s fugi de d u r e r e . Dar biruina asupra laitilor p r o d u s e de fuga de ea nu se o b i n e dect prin eroismul accep trii durerii. Cci fuga de d u r e r e este i o p l c e r e . In felul acesta el nu face nimic p e n t r u sfinirea t r u p u l u i . Iar o s t e n e a l a i d u r e r e a nu opresc sufletul de la r u g c i u n e , ci l d u c i l susin n ea. Cci ne fac s sim im marginile p u t e r i l o r i ale vieii n o a s t r e i s strigm c t r e D u m n e z e u . Dimpotriv, v o l u p t a t e a , dnd s e n t i m e n t u l puterii, al suficienei de sine, l oprete de la r u g c i u n e . 297. 1 Regi II, 9; comp. Evagrie, Despre rugciune 5 8 ; P.G. 7 9 ; 118 A. Filoc. rom. I, p. 81. 298. De o s t e n e a l a i de d u r e r e a t r u p u l u i nu p o a t e scpa omul voina sa nici n v r e m e a rugciunii, cum p o a t e s c p a de senzaiile zului i auzului, p e n t r u c ele snt t r i t e prin tot t r u p u l su i ele se col. prin v m-

228

FILOCALIA

s scape de acestea, odat ce ele nu se opun, ba i con lucreaz la aceast stare din luntru ct mai mult ? Cci acest trup ni s-a dat ca pereche de ctre Dumnezeu, mai bine zis ni s-a supus ca o pereche. Deci, cnd se rzvr tete, s-l oprim, dar cnd se las cluzit cum trebuie, s-l primim. Auzul i vzul snt mai curate i mai raio nale ca pipitul, dar nu ar percepe vreunul din ele ni mic, nici n-ar suferi vreo durere prin aceasta, dac nu ar cdea sub lucrarea lor din afar ceva ce poate fi vzut sau auzit, ci ceva fr sunet i fr form. Dar trupul sufer mai mult durere prin simul pipitului, cnd ne nevoim cu postul i nu-i aducem hran din afa r. De aceea, cei ce se adun n ei nii din cele din afar, opresc lucrarea simurilor care nu lucreaz cnd lipsesc cele din afar, ntruct rmn nuntru, dar pe cele ce lucreaz i n lipsa celor din afar, cum le-ar face s se opreac, mai ales cnd acestea tind toto dat spre scopul urmrit ? 2 9 9 . Iar c simirea dure roas prin simul pipitului e de cel mai mare folos celor ce se roag cu mintea (cu nelegerea), o tiu toi care au gustat mcar n parte lupta prin el i ei au prea puin nevoie de cuvinte, ntruct cunosc aceasta prin cercare. Din acest motiv, ei nici nu ascult pe cei ce cerce teaz aceste lucruri numai prin cuvnt ; ei spun c aceas ta e o cunotin care ngmf (1 Cor. VIII, 1). 6. Pe lng aceasta, cei ce se roag cu mintea cu adevrat trebuie s fie neptimai i s fi lepdat leg tura cu lucrurile aflate la mijloc, (ntre ei i Dumnezeu),
bin cu strile din l u n t r u ale lui, fiind p r o v o c a t e att de m i c a r e a ct i de s t a r e a trupului, i nu pot fi e v i t a t e niciodat complet. 299. Scopul u r m r i t de cel ce se r o a g este s p r e l u n g e a s c rug c i u n e a ct mai m u l t ; iar scopul u r m r i t de cel ce voiete s se desvreasc e s t e s scape ct mai deplin de pornirile p t i m a e . Dar aceasta cere o osteneal, c a r e i a r e c a u z a i efectul n dispoziiile d i n l u n t r u .

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

RUGCIUNE

229

cci numai aa pot ajunge la rugciunea netulburat ; iar cei ce n-au ajuns la aceast msur (a neptimirii), dar se silesc spre ea, trebuie s treac peste mptimirea de plcere (dulcea mptimire), ca s se elibereze cu totul de mptimire. Dar pentru aceasta trebuie s fac moar t cu totul pornirea pctoas a trupului, care const din izbvirea de mptimire, iar gndul s-l aib mai tare ca micrile rele ale patimilor din lumea cugetrii, ceea ce nseamn depirea mptimirii de plcere. Iar dac e aa, precum i este, pn ce ne stpnete mptimirea nu putem gusta rugciunea minii nici mcar cu cuvn tul de pe vrful buzelor, i avem nevoie s simim prin simul pipitului numaidect durerea postului, a prive gherii i a altora ca acestea, dac vrem s ne ngrijim de rugciune. Cci numai prin ea se mortific pornirea pctoas a trupului i gndurile care mic patimile ani malice se fac mai cumptate i mai slabe. Ba nu numai atta, ci aceasta aduce i nceputul sfinitei strpungeri a inimii, prin care se terg i ntinciunile necurate de mai nainte i care face pe Dumnezeu mai presus de toate milostiv i nduplecat de rugciune. Cci inima zdro bit Dumnezeu nu o va urgisi (Ps. L, 19), dup David, iar dup Teologul Grigorie de nimic nu are Dumnezeu 300 mai mult grij ca de greaua ptimire . De aceea i Domnul a nvat n Evanghelii c mult poate rug ciunea nsoit de post (Marcu IX, 29, Matei XVII, 21). 7. Lipsa durerii, pe care prinii o numesc i m pietrire, e deci cea care oprete rugciunea ; nu durerea trit cu simul pipitului, cum a filozofat cel dinti acesta prin cuvinte lipsite de fapte, mpotriva celor ce le 301 cunosc pe acestea cu l u c r u l . De aceea snt unii dintre
300. Cuv. 24, 11 ; P.G. 35, 1181 B. 301. Ioan Scrarul VI, 1 4 ; P.G. 88, 79 B: Lipsa de d u r e r e a ini mii e m p i e t r i r e a minii. De fapt d u r e r e a a d u c e n m u i e r e a sufletului, iar a c e a s t a r u g c i u n e a , ba c h i a r r u g c i u n e a cu lacrimi. R u g c i u n e a fr

230

FILOCALIA

prini care au declarat c postul este oarecum esena rugciunii. Materia rugciunii este foamea, zic ace tia 3 0 2 . Alii au numit-o pe aceasta calitatea rugciu nii. Cci socotesc lipsit de calitate rugciunea fr str pungere. Iar altul spune : Setea i privegherea au ap sat inima ; iar din inima apsat au curs lacrimi 3 0 3 . Sau : Rugciunea e maica i totodat fiica lacrimi lor 3 0 4 . Ai vzut c durerea trit cu simul pipitului nu numai c se face o piedic rugciunii, ci conlucreaz cu ea, ntrind-o ? Dar cum snt aceste lacrimi, crora rugciunea le este maic i fiic ? Nu snt dureroase i amare i muctoare prin fire celor ce au gustat de curnd din fericitul plns, iar celor ce s-au bucurat de el din plin nu li se prefac n dulci i nedureroase ? Cum, deci, ntineaz rugciunea, ba mai bine zis cum o nasc
a c e a s t n m u i e r e e mai mult o m e d i t a i e filozofic, fr efecte adnci i t r a n s f o r m a t o a r e a s u p r a ntregii fiine a n o a s t r e . A c e a s t a o u m a n i z e a z i o face t r a n s p a r e n t cu a d e v r a t . De aceea se p u n e n Biserica de Rs rit atta accent pe lacrimi. V a r l a a m e cel dinti c a r e a tras n mod expli cit a s e m e n e a concluzii din raionalismul scolastic, cauza ntregului raio nalism al teologiei occidentale. P o a t e a fcut a c e a s t a pe baza a ceea ce n c e p u s e s se vad deja n practica rugciunii n Occident. Dar nu e mai p u i n a d e v r a t c formulnd teoretic a c e a s t concluzie ce socotea c rezult din ea, a ntrit-o n ea. Nu se p o a t e s p u n e c n-au a p r u t i n Occident credincioi c a r e au p r e u i t efortul i d u r e r e a . Dar pe cel din ti l-au preuit u n e l e ordine p o a t e p r e a mult cu scopul de a impune cato licismul ca p u t e r e l u m e a s c ; iar pe cea de a doua u n e l e femei, din voina de a simi n trupul lor r a n e l e lui Hristos. Dar t o a t e au fost feno m e n e e x c e p i o n a l e ; nu au fost o regul g e n e r a l pentru credincioii c a r e nu u r m r e s c scopuri de c u c e r i r e i fr u r m r i r e a u n o r efecte neobinuite, ci pur i simplu c u r i r e a i n t r i r e a g e n e r a l a firii omeneti n Dum nezeu. 302. Ioan Scrarul, Scara, X I V ; P.G. 88, 865 D. 303. Idem, op. cit., VI ; P.G., 88, 796 B. 304. Idem. op. cit., X X V I I ; P.G., 88, 1129 A. Din lacrimi de d u r e r e p e n t r u p c a t e iese rugciunea, iar r u g c i u n e a , ca expresie a simirii pu t e r n i c e a micimii i a p c t o e n i e i fa de Dumnezeu, n a t e lacrimile. A c e s t e a merg m p r e u n i n u m a i nsoirea lor m r e t e c a l i t a t e a rugciunii i c a l i t a t e a fiinei fiecruia i scoate sufletul din mpietrire.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

RUGCIUNE

231

pe ea i se nasc din ea cele svrite trupete, care produc dulcea i durere simirii ? Cum le druiete pe aces tea Dumnezeu, potrivit celui ce zice : Dac ai ctigat lacrimi n rugciunea ta, Dumnezeu s-a atins de ochii inimii tale i ai vzut cu mintea (cu nelegerea) 3 0 5 . 8. Dar Pavel, zice, rpit pn la al treilea cer, n-a v zut, fie c era n trup, fie n afar de trup (2 Cor. XII, 2), ca unul ce uitase de toate cele ale trupului. Dac, deci, e propriu celui ce se grbete spre Dumnezeu prin rugciune s fie nesimitor fa de cele ale trupului, cum snt daruri ale lui Dumnezeu cele de care trebuie s se elibereze cel ce se grbete spre El ?. Dar nu nu mai de lucrrile trupeti trebuie s se elibereze cel ce se grbete spre unirea cu Dumnezeu, ci, dup marele Dionisie, trebuie s prseasc i lucrrile minii i toate luminile dumnezeieti i tot urcuul tuturor vrfurilor sfinte 3 0 6 . Dar atunci nici una din acestea nu e dar al lui Dumnezeu, nici urcuul tuturor vrfurilor sfinte, odat ce cel ce se grbete spre unirea dumnezeiasc tre buie s se elibereze de ele ? 3 0 7 . Dar, zice, cum ar fi din har acestea care nu se simt n cursul rugciunii ce unete pe om cu Dumnezeu ? Ar fi degeaba. Dar nimic nu e degeaba din cele ale lui Dumnezeu. Iat c i face bucurie o vorbire zadarnic, o, omule, care ne atragi i
305. Sfntul M a r c u Pustnicul, Despre legea duhovniceasc 12 ; P.G. 65, 908. Lacrimile ce nsoesc r u g c i u n e a snt semn c Dumnezeu s-a atins de inima celui ce se r o a g nmuind-o, i a c e a s t a t i n g e r e este att de sim it nct e c h i v a l e a z cu o a d e v r a t vedere a lui Dumnezeu de c t r e cel ce se face p r t a de ea. Atingerea lui Dumnezeu de inima celui ce se r o a g are acest efect al nmuierii ei, pentru c e o atingere fcut cu mil i cu i u b i r e ; are c a r a c t e r u l atingerii celei mai i u b i t o a r e i mai milostive P e r s o a n e . 306. Despre teologia mistic ; P.G. 3, 1000 C. 307. Sfntul Grigorie Palama c o n s i d e r depirea t u t u r o r treptelor urcuului duhovnicesc nu o l a n s a r e n gol, ci o s t a r e de ajungere n s u p r e m u l coninut. Apofaticul p e n t r u el nu e un gol, ci o bogie pozitiv mai presus de orice p u t i n de definire.

232

FILOCALIA

pe noi la asemenea cuvinte. Oare nu socoteti unirea dumnezeiasc un lucru mic, odat ce nu ntrece daruri mari i trebuincioase, ci numai lucruri zadarnice ? i ceea ce nu e prezent cnd se svrete aceasta (unirea), socoteti c e degeaba ? 3 0 8 . Cu adevrat te vdeti ca neridicat mai presus de cele dearte. Cci, dac te-ai fi ri dicat peste ele, ai fi cunoscut ct de mult unirea cu Dum nezeu se ridic i peste cele de folos. 9. Iar tu te bucuri atta, micndu-te n cele dearte, nct netiind nimic despre rugciune lungeti cuvntul ntr-o vorbrie deart pn ntr-atta nct numeti ha rul duhovnicesc al acesteia, artat n inim, nlucire, care poart n ea idolul inimii. Dar cei ce s-au n vrednicit de ea o cunosc nu ca o ntiprire a unei nlu ciri, nici ca atrnnd de noi, nici ca acum fiind, acum nemaifiind, ci ca o lucrare neobosit produs de har, existnd mpreun cu sufletul i nrdcinat n el, nscnd un izvor de sfinit veselie ce atrage la ea mintea i o scoate din nlucirile ntinate i de multe feluri, fcnd-o s fie fr plcere fa de toat dulceaa cu chip tru pesc 3 0 9 . Iar dulcea cu chip trupesc numesc ceea ce
308. V a r l a a m socotea c gndurile cugetrii chiar n cursul rugciunii t r e b u i e s fie simite. Cci altfel n-ar fi d a r u r i ale lui Dumnezeu, ci lu cruri dearte. P a l a m a socotete c ele nu snt dearte, cu t o a t e c pe cul mea unirii cu Dumnezeu nu mai snt simite. Dar u n i r e a e mai presus de ele. Dup V a r l a a m , gndurile cugetrii sau se simt i atunci snt lucrul cel mai nalt, c a r e se m e n i n e i n r u g c i u n e a ce u n e t e pe om cu Dum nezeu, sau nu se simt i atunci snt d e g e a b a . La Palama tot urcuul e preuit, dar unirea cu Dumnezeu e dincolo de el. El e preuit pentru c d u c e la a c e a unire. Dar e depit n ea. P e n t r u V a r l a a m sau g n d i r e a e totul, sau nu e nimic. Sfntul Grigorie P a l a m a d o v e d e t e n a c e s t e pagini, cum rar se pot ntlni altele, o c u g e t a r e de m a r e subtilitate i de r a r c a p a c i t a t e anali tic. 309. Sfntul Grigorie Palama, ca toi scriitorii duhovniceti ai Rs ritului, leag strns nlucirile de pornirile spre plceri. U n d e nu mai snt cele din urm, sufletul se ridic peste orice chip, ntr-o simire nele g t o a r e indefinit a p r e z e n e i i puterii lui Dumnezeu.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

RUGCIUNE

233

strbate din plcerile trupului la gnduri i nate mpreu n cu ele o artare plcut ce le atrage la sine. Dar ceea ce trece de la sufletul ce se bucur duhovnicete la trup, chiar dac se ntmpl s lucreze n trup, e duhovnicesc 3 1 0 . Cci plcerea trecnd de la trup la minte o face pe aceasta cu chip trupesc, nembuntindu-se prin mprtirea de ceea ce e mai bun, ci transmindu-i mai vrtos aceleia ceea ce e mai ru, n ct omul ntreg e numit din pricina ei trup, potrivit cu ceea ce s-a zis despre cei necai prin mnia lui Dum nezeu, c nu va rmne Duhul Meu n oamenii acetia, pentru c snt trupuri (Facere VI, 3). Dar tot aa plce rea duhovniceasc care, ncepnd de la minte, trece la trup, nestricndu-se prin participarea la trup, preschimb trupul i-l face duhovnicesc. Cci acesta leapd n acest caz poftele trupeti cele rele i nu mai atrage n jos su fletul, ci e dus n sus mpreun cu el. Iar plcerea duhov niceasc face pe om s fie duh, potrivit cu ceea ce s-a scris : Cel ce se nate din Duh, duh este (Ioan III, 6). Toate acestea se fac vdite prin experien. 10. Iar ctre cel ce lupt prin cuvinte i se mpo trivete din iubire de sfad, ar ajunge s spunem c nici noi, nici Biserica nu are astfel de obicei ca s se cluzeasc de cuvinte nelucrtoare. Noi cinstim cuvn tul lucrtor (cuvntul n fapt) i fapta cuvnttoare (fapta
310. Nu faptul c lucreaz n trup face t r u p e a s c i n t i n a t mi carea, ci faptul c se imprim de c u t a r e a unei plceri, simit anticipat. Chiar n minte se p o a t e sllui un gnd de c a r a c t e r t r u p e s c i ntinat, cnd p o r n e t e dintr-o astfel de p o r n i r e d o r i t o a r e de p l c e r e a trupului. Dimpotriv, cnd din sufletul ce se b u c u r curat sau d u h o v n i c e t e ajunge o micare n trup, ea r m n e i n acesta c u r a t i-l c u r e t e i nduh o v n i c e t e . Depinde, deci, c a r e e inta micri: Dumnezeu sau p l c e r e a t r u p e a s c c o n c o m i t e n t cu u i t a r e a lui Dumnezeu. Trupul nu e ru prin sine. Nu aflm n ascetica r s r i t e a n nici o t r s t u r maniheic, sau origenist, ca n teologia catolic. Trupul e destinat i el ndumnezeirii i p o a t e fi sfinit i ndumnezeit.

234

FILOCALIA

n cuvnt) 3 1 1 . Dar fiindc a pus i n scris acest fel de cu vinte, ca s nu nele pe cineva i s cread c spune ceva ce se cuvine i s fie furat de minciun, facem i noi adevrul cunoscut i dm minciuna pe fa prin scrieri, folosindu-ne de unele mai mici pentru acestea i de altele mai mari pentru cele mai trebuincioase dect acestea. In felul acesta artm pretutindeni pe prini opui acestui nvtor nou al nelucrrii, care, fiindc leapd faptele bune svrite prin trup ca grele, respinge, n chip firesc, i dispoziiile duhovniceti ntiprite n trup 3 1 2 . Dar toat Sfnta de Dumnezeu insuflat Scrip tur este plin de astfel de dispoziii ntiprite n trup : Inima mea, zice, i trupul meu s-au bucurat de Dum nezeu cel viu (Ps. LXXXIII, 3) i : Intru El am n djduit i am fost ajutat i a nflorit trupul meu (Ps. XXVII, 7) i iari : Ct de dulci snt cuvintele Tale gtlejului meu, mai dulci ca mierea gurii mele (Ps. CXVIII, 103). C vorbete de gura vzut, arat limpede i Sfn tul Isaac, spunnd : E un semn al celor naintai s se
311. e . C u v n t u l t r e b u i e s se n t r u p e z e n fapt, deci n trup, ca s p o a t s-i ajung n t r e a g a efica c i t a t e i s ne poat transforma pe noi, i fapta t r e b u i e s se c u p r i n d n cuvnt, sau c u v n t u l s aib n el e x p e r i e n a i a c u m u l a r e a de p u t e r e a faptei. Exist o l e g t u r i n t e r i o a r n t r e cuvnt i fapt, n t r e spirit i t r u p . Fapta se c u p r i n d e p o t e n i a l n cuvnt, n spirit, i-l mplinete pe acesta. C u v n t u l deplin sau eficient este cel n t r u p a t n f a p t ; fapta e deplin i t r u p u l spiritualizat cnd se imprim de cuvnt i c a p t sens i t l m c i r e prin cuvnt. In felul acesta fapta v o r b e t e i c u v n t u l lucreaz. F a p t a e cuvnt actualizat i c u v n t u l fapta n p o t e n t . 312. L e p d a r e a faptelor b u n e n s e a m n nu numai l e p d a r e a unei s u m e de fapte e x t e r i o a r e nou, ci i a dispoziiilor b u n e ale minii ntip rite n trup i deci p u t i n a de sfinire a t r u p u l u i , sau p r e l u n g i r e a c u v n t u l u i , sau a spiritului n trup, oprirea lui de a-i actualiza p u t e r e a lui. P r o t e s t a n tismul, respingnd faptele, a respins putina de sfinire a trupului, i deci de n t r i r e a omului n general. Dar a fcut aceasta din opoziie fa de catolicism, c a r e fcuse din fapte o c a n t i t a t e e x t e r i o a r de realizri, c a r e nu transform pe om, ci i cer o r s p l a t ca o simpl marf.

SFNTUL GRIGORIE PALAMA. DESPRE RUGCIUNE

313

235

ndulceasc cuvintele rugciunii n gura l o r . Iar sfn tul Diadoch zice c simirea sufletului este una ce nva nsi lucrarea Sfntului Duh ce vine n noi, pe care nimenea nu poate s o cunoasc dect cei ce s-au eliberat de buntile vieii pentru ndejdea bunti lor viitoare. Cci mintea micndu-se cu putere spre acestea, pentru lipsa de griji, simte i ea n chip ne grit buntatea dumnezeiasc i comunic i trupului prin buntatea sa, dup msura naintrii sale, cum zice i David : Spre El a ndjduit inima mea i am fost ajutat i a nflorit trupul meu (Ps. XXVIII, 7). Iar aceast bucurie ivit n suflet i n trup este o ntiin 314 are neneltoare a vieii nestriccioase . 11. Dar filozoful spune c arvuna aceasta a vea cului viitor, ntiinarea nestricciunii, lucrarea Preasfntului Duh, nu poate fi pricinuit de o cauz dumneze iasc i mai ales nu poate avea loc aceasta n vremea rugciunii minii. Iar motivele pentru care zice acesta c schimbrile produse i n trup de lucrarea Duhului nu pot fi din Dumnezeu snt cam acestea patru : nti, pentru c darurile din Dumnezeu snt atotdesvrite, dar mai bun lucru e a fi sufletul n rugciuni mai pre sus de simire, dect a lucra ntr-un fel oarecare prin simire. Deci, fiindc acelea nu snt atotdesvrite cci este ceva mai bun dect ele nu snt de la Dum 315 nezeu . Cum adic ? Fiindc a prooroci e un lucru mai mare dect a gri n limbi, harisma limbilor nu e dar
313. Cuv. 31 ; ed. Teotochi, p. 343. 314. Capete 25 ; Filoc. rom. I, p. 343. 315. V a r l a a m nu admitea o l u c r a r e a lui Dumnezeu c u n o s c u t prin simire i prin fapte, deci prin trup. El nchidea pe Dumnezeu ntr-o t r a n s c e n d e n absolut. i cu aceasta fcea i o d e s p r i r e de n e t r e c u t de la spirit la trup. Deci nu admitea o t r i r e a lui Dumnezeu de c t r e om. El era c u g e t a t n u m a i ca fiind dincolo de v i a a omului, ca n e p u t n d - o sfini pe aceasta.

236

FILOCALIA

al lui Dumnezeu ? i fiindc dragostea e cea mai des vrit dintre harisme, numai aceasta e dar dumneze iesc i nu i un altul ? Nu i proorocia, puterile, ajuto rrile, nu i crmuirile, harismele vindecrilor, nu i cu vntul nelepciunii i al cunotiinei n Duhul, nu i deo sebirea duhurilor ? Dar i ntre cei ce proorocesc i cei ce vindec i cei ce au darul deosebirii i, pe scurt, n tre toi cei druii cu oricare din aceste harisme, este unul mai mare i altul mai mic. Cci i Pavel mulumete lui Dumnezeu c vorbete mai mult dect toi n limbi (1 Cor. XIV, 18) ; dar i cel ce are un dar mai mic, are darul lui Dumnezeu. i iari acelai apostol zice : Rvnii harismele mai mari (1 Cor. XII, 31), nelegnd c snt i unele mai mici. Cci dac i stea de stea se deosebete n strlu cire (1 Cor. XV, 41), adic n bogia luminii, dar nici una din stele nu e fr lumin, atunci nu-i adevrat ceea ce s-a decretat de filozof, dup ce a pornit mpo triva isihatilor, c darurile lui Dumnezeu snt numai cele atotdesvrite. Dar i fratele Domnului dintre apostoli a spus : Tot darul desvrit de sus este (Iacob I, 11), dar nu atotdesvrit. Dar acesta ndrznind s adauge la cuvintele dumnezeieti ceva de la sine, e firesc s por neasc i mpotriva celor ce le citesc pe acestea prin lucrare. Deci l voi ntreba pe el : Nu vor nainta sfinii n veacul viitor la nesfrit n vederea lui Dumnezeu ? vdit fiecruia c la nesfrit 3 1 6 . Cci Dionisie, tlcuitorul celor cereti, ne-a nvat c i ngerii se bucur de o naintare venic n ele, prin iluminarea de mai nainte fcndu-se mai capabili de una mai clar. Dar nici dintre cei ce s-au mprtit n tot veacul pe p mnt de aceea, nu am vzut sau auzit pe vreunul s nu
316. Despre d e s v r i r e a p r o g r e s i v a sfinilor d u p m o a r t e a vorbit cel dinti Clement din Alexandria, Stromata 7, 3.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

RUGCIUNE

237

fi dorit una nc i mai desvrit. Deci, dac dorina celor ce au dobndit-o nu se oprete, iar harul de mai nainte i mputernicete spre mprtirea de cele mai mari, i dac Cel ce se druiete pe Sine este nesfrit i se unete cu prisosin i din belug, ce piedic mai e ca s nu i nainteze fiii veacului viitor n ea la nesfrit, agonisind har din har i urcnd cu bucurie urcuul cel neobosit. Aadar, tot darul de sus e desvrit, dar nu atotdesvrit. Cci Cel atotdesvrit nu primete adaos 3 1 7 . 12. Acesta a fost primul dintre argumentele filo zofului. Al doilea, mai ndrzne, e c : sufletul e in tuit de trup i e umplut de ntuneric prin iubirea lu crrilor care snt comune laturii ptimitoare a sufletului i a trupului. Dar care durere, care plcere, care mi care n trup, nu-i o lucrare att a sufletului ct i a trupului ? Deci, mie mi se pare c i sentina aceasta o rostete filozoful fr s se gndeasc, rostindu-se n mod general despre cele ce nu snt n general. Cci snt i p timiri fericite i lucrri comune ale sufletului i trupului care nu intuiesc duhul de trup, ci ridic trupul aproape de vrednicia duhului i-l nduplec i pe el s tind n sus. Care snt acestea ? Cele duhovniceti, care nu merg de la trup la duh, cum am spus i mai nainte, ci trec de la minte la trup i prin cele ce le lucreaz i le p timesc ele prefac i trupul spre mai bine i-l ndumnezeiesc 3 1 8 .
317. Darul lui Dumnezeu e a t o t d e s v r i t n sine, dar p e n t r u c noi nu-l p u t e m primi astfel dintr-o dat, el se face pe m s u r a t r e p t e i noas tre. Sfntul Grigorie P a l a m a v e d e u r c u u l spre D u m n e z e u ca o s c a r pen tru c el e n acelai timp u r c u n desvrire. V a r l a a m , r e p r e z e n t n d raionalismul scolastic abstract, c a r e socotete c Dumnezeu nu e acce sibil dect gndirii logice, ca o n o i u n e a crei definiie e a t o t c u p r i n z t o a r e de la nceput, nu v e d e un p r o g r e s n c u n o a t e r e a lui Dumnezeu prin ex p e r i e n a unui suflet care p o a t e fi tot mai mult c u r i t prin v i r t u t e . 318. V a r l a a m , vorbind n calitate de filozof, deci n spiritul unei ra iuni abstracte, simplific lucrurile n d o u feluri : nti c dispreuiete

238

FILOCALIA

Cci precum e comun trupului i sufletului dumne zeirea Cuvntului ntrupat al lui Dumnezeu, ndumnezeind trupul prin mijlocirea sufletului, nct se svresc prin trup fapte ale lui Dumnezeu, aa la brbaii duhovniceti harul Duhului, trecnd prin mijlocirea su fletului la trup, i d i acestuia s ptimeasc cele dum nezeieti i s ptimeasc n chip fericit mpreun cu su fletul, care ptimete cele dumnezeieti i care, odat ce ptimete cele dumnezeieti, are i ceva ptimitor ( ), ludabil i dumnezeiesc. Mai bine zis, la tura ptimitoare din noi fiind una se face tot ea i ludabil i dumnezeiasc 3 1 9 . Fiindc naintnd la mpli nirea acestui rost fericit al ei, latura ptimitoare ndumnezeiete i trupul, nefiind micat de patimile trupeti i materiale, chiar dac aa li se pare celor lipsii de ex perien, ci mai degrab ea nsi ntorcnd spre sine
trupul n u r c u u l credinciosului spre D u m n e z e u i n g e n e r a l spre bine ; n al doilea rnd, rostete o j u d e c a t g e n e r a l asupra lucrurilor c a r e snt d e o s e b i t e n t r e ele, n e l u n d s e a m a la v a r i e t a t e a c o n c r e t a realitii. Palama, i n t e r p r e t fidel al tradiiei biblice i patristice, v e d e c exist i ptimiri c o m u n e sufletului i trupului, c a r e nu n t i n e a z nici m i n t e a i ajut i trupului s u r c e m p r e u n cu sufletul s p r e Dumnezeu. 319. Aici sfntul Grigorie P a l a m a d temeiul ultim p r i n c a r e p u n e n relief c h i a r i v a l o a r e a laturii p t i m i t o a r e a sufletului, c a r e e c e a mai c o m u n sufletului i trupului. Acest t e m e i e n t r u p a r e a Cuvntului. Dum nezeirea Acestuia s-a c o m u n i c a t i trupului p r i n suflet. Dar s-a c o m u n i c a t trupului prin c e e a ce e c o m u n sufletului i trupului, adic prin l a t u r a p timitoare. Cum ar fi ptimit Hristos m p r e u n cu sufletul Lui fr a c e a s t latur p t i m i t o a r e care le u n e t e ? i c u m ar fi fost d u r e r e a trupului altfel dect d u r e r e a animalului, d a c n-ar fi avut a c e a s t p a r t i c i p a r e a sufletului la ea ? i cum ar fi p u t u t suferi patimile fr crtire, d a c n-ar fi fost u n i t d u m n e z e i r e a cu ele ? Dar, mai ales, prin p a r t e a p t i m i t o a r e c a r e u n e t e sufletul cu t r u p u l i e c a r a c t e r i z a t prin p u t e r e a suportrii, p t i m e t e firea n o a s t r c e l e dumnezeieti, s a u le accept. Prin ea se n d u m n e z e i e t e , deci, tot omul. Astfel p a t i m a din p u r o m e n e a s c i reproabil d e v i n e ndum n e z e i t i v r e d n i c de laud. Aa se n t m p l i cu noi, datorit harului c a r e p r i n suflet t r e c e n t r u p prin p a r t e a p t i m i t o a r e c a r e u n e t e sufle tul cu trupul.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

RUGCIUNE

239

trupul i atrgndu-l de la plcerea pentru cele rele i insuflndu-i prin sine o sfinenie i o ndumnezeire de care nu mai poate fi jefuit 3 2 0 . Dovada limpede a aces tui fapt snt moatele fctoare de minuni ale sfinilor. Iar tefan, cel dinti martir, nc trind, avea faa strlucind ca faa unui nger (Fapte VI, 15). Deci n-a ptimit i trupul lui cele dumnezeieti ? Prin urmare i ptimirea aceasta i lucrarea ei este comun sufletului i trupului. i mpreun-ptimirea aceasta a lor nu se face sufletului piron care-l intuiete de cugetele pmnteti, trupeti i-l umple de ntuneric, cum zice filozoful, ci este o legtur i o unire negrit cu Dumnezeu, care desface n chip minunat chiar i trupul de patimile rele i pmnteti 3 2 1 . Cci cei puternici ai lui Dumnezeu, ca s grim cu proorocul, s-au ridicat foarte de pe pmnt (Ps. XLVI, 10).
320. C o n t i n u n d s l a u d e rolul pozitiv pe care-l primete latura p t i m i t o a r e a fiinei u m a n e , a r a t c p r i n ea h a r u l n d u m n e z e i e t e trupul, c n d ea nu se las furat de p a t i m i l e t r u p e t i s t p n i t e de p l c e r e , ci ridic t r u p u l la t r e a p t a de r b d a r e prin h a r u l c a r e s-a ntiprit n ea. N u m a i p r i n l a t u r a p t i m i t o a r e p o a t e fi fcut i t r u p u l s p t i m e a s c n chip c u r a t i prin a c e a s t a p o a t e fi sfinit. Iar fr sfinirea trupului nostru nu se p o a t e ajunge nici la sfinirea n o a s t r n t o t a l i t a t e a fiinei noastre. Latura p t i m i t o a r e e c a n a l u l p r i n c a r e t r e c e h a r u l de la minte la t r u p . Se afirm aici o spiritualitate vie, existenial, p a s i o n a n t , n sensul b u n i activ al cuvntului, o spiritualitate cu a d e v r a t t r a n s f o r m a t o a r e , n locul u n e i a lipsite de via, de p u t e r e , teoretic, abstract. Lupta lui P a l a m a a fost o lupt explicit p e n t r u t r u p , p e n t r u n d u m n e z e i r e a omului total, concret, nu p e n t r u o idee-fantom lipsit de via, cu neglijarea i dis p r e u i r e a trupului, cu l s a r e a lui n m r c i n i u l i n s t p n i r e a forelor negative, c a r e l descompun. 321. m p r e u n - p t i m i r e a c u r a t a trupului i a sufletului nu e un piron c a r e i n t u i e t e sufletul de t r u p , ci o l e g t u r n e g r i t ( ) a lor cu Dumnezeu. Cci p t i m i r e a d u r e r o a s , dar c u r a t desface pe cre dincios de pornirile inferioare i-l n d r e a p t spre Dumnezeu. Chiar n a c e a s t m p r e u n - p t i m i r e este o p u t e r e de la Dumnezeu. Altfel n-ar fi posibil de suportat.

240

FILOCALIA

De felul acesta snt lucrrile negrite de care auzi c se svresc n trupurile celor ce au mbriat n chip sfnt pentru toat viaa sfinita linite (isihie). i ceea ce pare n ele neraional e mai presus de raiune i scap, prin depire, nelegerii celui ce le cerceteaz cu raiu nea i nu caut cunotina lor cu fapta i cu experiena mijlocit de aceasta 3 2 2 . Iar acesta dac nu aduce cre din, singura n stare s primeasc adevrul mai presus de raiune, explicnd, vai, fr sfinenie cele sfinte, bat jocorete cele ale evlaviei. 13. Cci dup aceasta, ni-l aduce apoi, cum am spus i mai nainte, pe apostol, care spune c nu tia n r pirea aceea minunat de era n trup sau afar de trup, ntruct Duhul pricinuia uitarea tuturor celor ale trupului. Dac uitarea este a tuturor, zice filozoful, atunci i dulceile i cldurile negrite, de care am aflat c se petrec n isihati, le va face Duhul s fie uitate prin venirea Lui, dar nu le va pricinui. i negreit, dac cele ce se petrec n el snt daruri ale lui Dumnezeu, ru se spune c cel ce se roag cu adevrat trebuie s uite de toate. Cci nimenea nu trebuie s uite de cele date lui de Dum nezeu spre bine. Iar dac trebuie s uite acestea, cum nu e absurd s fie socotit Dumnezeu pricina nemijlocit a celor a cror lips i uitare e mai bun pentru rug ciune ?. C cele mai multe dintre darurile Duhului, i aproa pe toate, se ivesc n cei vrednici n vremea rugciunii, tie sigur oricine cuget drept. Cci zice Domnul : Ce rei i vi se va da vou (Matei VII, 7). Deci nu numai rpirea i aceasta pn la al treilea cer, ci fiecare dintre darurile Duhului. Iar c unele dintre ele se lucreaz i
322. Lucrrile ce se svresc n sfini nu snt n e r a i o n a l e , cum par, ci mai p r e s u s de r a i u n e , adic de o r a i o n a l i t a t e complet, nu fragmen t a r , ca c e a a proceselor naturii, c a r e sfresc n d e s c o m p u n e r e , deci p o a r t n ele, ca finalitate, nonsensul.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

RUGCIUNE

241

prin trup, o arat felurile limbilor i tlmcirile lor, care de asemenea se primesc prin i n rugciune, cum spune Pavel : Cel ce griete n limbi s se roage ca s le tlmceasc (1 Cor. XIV, 13). Dar nu numai acestea, ci i cuvntul nvturii i darurile tmduirilor i fap tele puterilor i punerile minilor lui Pavel (2 Cor. I, 6), prin care se ddea Duhul Sfnt. drept c cuvntul n vturii, harul i tlmcirea limbilor, dei se nasc prin rugciune, lucreaz poate i n lipsa rugciunii din su flet. Dar tmduirile i puterile n-ar putea ajunge la lucrare, nerugndu-se sufletul celui ce o lucreaz pe fie care, n primul rnd cu mintea, dar uneori dnd sunet i trupul. Dar mprtirea Duhului se lucreaz nu nu mai cnd e prezent rugciunea n suflet i anume rugciunea care nfptuiete tainic unirea celui ce se roag cu izvorul nesecat al acestui mare dar , deci nu numai cnd e prezent rugciunea ce se lucreaz cu mintea ; fiindc nu se poate spune ce griau cu acest prilej apostolii cu gura (Fapte XVIII, 1) ; deci mprt irea aceea se lucreaz nu numai cnd sufletul se roag cu mintea, ci i cnd lucreaz totodat i trupul prin minile care mprtesc pe Duhul, prin atingerea celui ce se afl sub el. Ce snt deci darurile acestea ? Nu snt daruri ale Duhului i nu s-au dat celor ce cer i se roag spre bine, pentru motivul c cei rpii pn la al treilea cer trebuie s uite de toate cele ce se svresc prin trup ? 3 2 3 .
323. V a r l a a m gsea n cuvintele sfntului apostol Pavel c rpit p n la al treilea c e r , nu tia de e n trup sau afar de trup un temei p e n t r u ideea c cel aflat n r u g c i u n e t r e b u i e s uite de toate, deci t r e b u i e s se elibereze de t o a t e lucrrile, s se rup de acestea. Sfntul Grigorie Palama, la rndul su, e v o c a faptele svrite de sfntul apostol P a v e l ca d o v a d c n v r e m e a rugciunii minii, n trup i prin t r u p se produc stri i fapte c u r a t e , s t r b t u t e de h a r u l dumnezeiesc. Rugciunea e pen tru sfntul Grigorie P a l a m a o fapt de p u t e r e a r t a t n trup i prin trup, nu o s t a r e i o l u c r a r e a sufletului rupt de t r u p .

242

FILOCALIA

14. Dar mai bine s dm aici nsi cuvintele filo zofului : Dac cele ce se ntmpl n ei n vremea rug ciunii, ca puterile acestea i druirile, snt daruri ale lui Dumnezeu, ru se zice c cel ce se roag cu mintea trebuie s uite de toate. Cci nimenea nu trebuie s uite cele date de Dumnezeu spre bine. Iar dac cel ce se nal prin rugciune e dator s uite acestea, cum nu e greit s fie Dumnezeu cauz a acelora, a cror uitare i a cror lips e mai bun pentru rugciune ?. Dar, o minunate ! Pe cei ce se roag sincer, Dum nezeu uneori i scoate afar din ei,ridicndu-i deasupra lor i rpindu-i n chip negrit la cele cereti; alteori, aflndu-se acetia n ei nii, lucreaz Dumnezeu n sui prin sufletul i trupul lor cele tainice i mai presus de fire i nenelese nelepilor veacului acestuia. i de fapt apostolilor ce struiau odinioar n foior n rug ciune i cerere, venind Duhul, nu le-a druit ieire din ei (extazul), nici nu i-a rpit la cer, ci le-a deschis gura prin limbile de foc i prin ei gria El nsui acelea pe care trebuie s le uite cei ajuni n extaz, dac trebuie s se uite i pe ei nii 3 2 4 . Iar Moise tcnd, Dumnezeu zice : Ce strigi ctre Mine ? (Ieire XIV, 15). Cuvntul acesta l arat pe el rugndu-se. Iar fiindc se ruga tcnd, se ruga, desigur, cu mintea. Dar rugndu-se astfel, nu era el n simire i nu simea poporul strigtele lui i primejdia ce-l ame nina, nici toiagul acela vzut n mn ? Cum nu l-a r pit deci pe el Dumnezeu, nici nu l-a desfcut de sim324. Dar V a r l a a m g s e a n c u v i n t e l e sfntului apostol Pavel, c a uitat de este s a u nu n t r u p i un temei s susin c strile i faptele s t r b t u t e de h a r ale t r u p u l u i nu snt d a r u r i ale lui Dumnezeu, cci da rurile lui D u m n e z e u nu t r e b u i e u i t a t e . Tot ce se p e t r e c e n t r u p , fie ct d e c u r a t , era a r u n c a t d e V a r l a a m l a c o ; e l r e i n e a doar speculaia. P a l a m a observa c cei aflai n r u g c i u n e nu snt toi rpii, ci pe unii i l a s D u m n e z e u n lucrri d r u i t e de El nsui. R u g c i u n e a nu e simpl meditaie, ci lupt, n c o r d a r e a ntregii fiine.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

RUGCIUNE

243

ire cci numai aceasta susii tu c li se d de Dum nezeu celor ce se roag ci l-a mpins spre toiag i i-a insuflat putere nu numai n suflet, ci i n trup i n mn, de care de toate tu zici c trebuie s uite cel ce se roag cu mintea ? Dar oare tcnd acela, nu lovea marea cu toiagul din mn, nti desprind-o, apoi unind-o pe aceasta dup trecere ? Oare nu avea n suflet pomenirea nemprtiat a lui Dumnezeu i nu era supraunit prin rugciunea minii cu Cel ce singur putea s lu creze acestea prin el, nelipsindu-i totodat simirea lucr rilor ce se fceau prin trup ? 15. Dar fiindc a adus i mrturii din scrieri, s vedem nu cumva snt contrare i acestea prerilor lui despre rugciune ? nainte de toate este adus de el ma rele Dionisie, care ar fi, cum socotete el, un mpreunmrturisitor pentru prerile lui, scriind ctre sfntul Timotei : Struind cu trie n jurul vederilor tainice, p rsete i simirile i lucrrile minii i toate cele supuse simurilor i minii, i ntinde-te, pe ct e cu putin, spre unirea cu Cel ce e mai presus de toat fiina i cu notina 3 2 5 . Dar nsui acest cuvnt de ndemn al dum nezeiescului Dionisie ctre Timotei, pe care l-a adus n eleptul acesta ca mrturisind c numai el cuget fr greal despre rugciunea minii, l vdete pe acesta, cum va arta cuvntul mai ncolo, ca desfiinnd cu de svrire rugciunea minii, ceea ce nu a lipsit s fac i prin aproape toate cuvintele lui de mai nainte. Cci cel ce respinge nceputul rugciunii, care este starea de fric, de adnc durere, plin de mult suspinare ntru zdrobire de inim, susinut cu mintea n tcere vreme ndelun gat, din ntristarea cea dup Dumnezeu, i rugciunea cu lacrimi i cu strpungerea inimii, nsoit de durerea postului i a nesomnului n simul pipitului, i datoria nceptorilor de a nla mintea mprit la o rugciune
325. Despre teologia mistic 1 , 1 ; P.G. 3, 997 B.

244

FILOCALIA

mai unificat i deci corespunztoare, cel ce dispreuiete toate acestea va socoti, drept urmare, i sfritul rug ciunii i simplu rugciunea ntreag ca ceva ru i se va lupta s o desfiineze cu desvrire 3 2 6 . Cci, spune-mi mie mai nti aceasta, o, filozoafe : oare nici lucrrile minii (nelegtoare) nu se dau de la Dumnezeu i nu se arat ele n vremea rugciunii, mai curite dect oricnd, dac i pe acestea trebuie s le prseasc cel ce se grbete prin rugciune spre uni rea dumnezeiasc ? Dar rugciunea este, cum a zis ca reva, maica cugetrilor preanelepte 3 2 6 b i s . Apoi tre buie s cugetm i aceea c, mai mult dect orice, rug ciunea celor desvrii e lucrare a minii. Cci mintea unora ca acetia, nefiind ntoars nici spre trup, nici spre cele din jurul lor, nelucrnd nici prin simire i prin soaa acesteia, nchipuirea (imaginaia), i nepetrecnd nici n raiunile lucrurilor prin cugetare i contemplaie, ci struind numai n rugciune, cum n-ar lucra ct mai deplin n sine rugndu-se ? Dar Dionisie ndeamn pe Timotei s prseasc i lucrrile minii, aadar i rug ciunea. Iar tu declari c nu e nimic bun, nici din Dum nezeu n rugciuni i n toate cte se prsesc i cte tre buie s nu le mai simt cel ce a ieit din sine ntr-un ex taz spre cele mai nalte. Aadar, dup tine, rugciunea nu e un lucru bun, nici de la Dumnezeu, Care d rug ciune celui ce se roag 3 2 7 .
326. T e m e r e a de Dumnezeu, umilina, postul i celelalte fapte de felul acesta in att de mult de r u g c i u n e , c sfntul Grigorie P a l a m a le socotete n c e p u t u l rugciunii. De fapt nsi t e m e r e a de D u m n e z e u i s t r p u n g e r e a plin de c i n a inimii snt o faz a rugciunii j ea griete lui Dumnezeu i simte pe Dumnezeu grind i lucrnd n inim. Rug c i u n e a e s t e astfel o stare de m a r e e m o i e ; ea e n c r c a t de p l i n t a t e a fiinei n s t a r e de c i n , de smerenie, de n d e j d e . 326 bis. Diadoch, Capete, 70 ; Filoc. rom. I, p. 36"5. 327. V a r l a a m , citnd pe Dionisie c a r e zice c n u n i r e a cu Dumnezeu mintea t r e b u i e s p r s e a s c i r u g c i u n e a , d e d u c e c ntruct tot ce tre buie prsit e ru i deci nu e din Dumnezeu, r u g c i u n e a e i ea rea i

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

RUGCIUNE

245

16. Dar iari i voi aminti cuvintele tale, aplicndu-le rugciunii minii : Fiind mrturisit de toi c cel ce se silete spre unirea dumnezeiasc trebuie s fie fr simire fa de toate i s uite de sine, i Dumnezeu i d unuia ca acestuia mna s se elibereze de toate i-l rpete din toate, dac cel ce se roag nu mai are nici o simire a rugciunii, cum e de la Dumnezeu rugciunea pe care nu o simte ? Cci aceast simire ar fi degeaba, iar degeaba nu e nimic din Dumnezeu. Iar dac simte rugciunea cel ce se roag, cum i-o insufl aceluia Dum nezeu, dac tu spui c cel ce se ntoarce spre Dumne zeu trebuie s se elibereze de ea, odat ce Dumnezeu druiete celui pe care-l nvluie n lumin, uitarea tu turor, chiar i a lucrrilor minii ? Vezi cum cuvintele tale Despre rugciune desfiineaz cu desvrire rug ciunea ? Dar sfntul acela ndemnnd pe sfntul Timotei s aeze trepte n inim (Ps. LXXXIII, 6), l ridic de la unele nalte la alte i mai nalte i conducndu-l prin ele l aeaz pe cea mai de sus culme. Tu ns, neleptule n toate, nu tiu cum i nchipui c cei de pe pmnt ating nemijlocit nlimea cereas c 3 2 8 . Il aduci ca mrturie i pe dumnezeiescul Maxim
nu e de la Dumnezeu. P a l a m a r e c u n o a t e c n u n i r e a cu D u m n e z e u sufle tul se ridic mai presus c h i a r de r u g c i u n e . Dar de aici nu d e d u c e c r u g c i u n e a e rea, nici c nu e n e c e s a r p e n t r u cei ce vor s ajung la u n i r e a cu Dumnezeu. Ba ca un fel de contiin emoional s u p r e m a prezenei Iui Dumnezeu i a d e p e n d e n e i de mila i de iubirea Lui, ea r m n e chiar pe t r e a p t a unirii cu Dumnezeu. 328. Opinia lui V a r l a a m , mbibat de teoria rugciunii ca meditaie p u r intelectual, era c r u g c i u n e a minii n-are n e v o i e de t r e p t e l e vir tuii u r c a t e cu osteneal, p e n t r u a ajunge la u n i r e a cu Dumnezeu. P e n t r u el a c e a s t u n i r e e r a o s t a r e de apofatism teologic, intelectual, o simpl golire a minii de t o a t e ideile c u n o s c u t e ; o n e g a r e t e o r e t i c a t u t u r o r afirmaiilor p e n t r u a a v e a sensul exact al lui Dumnezeu, ca mai p r e s u s de t o a t e afirmaiile. A c e a s t a n s e m n a ns a fi unit cu D u m n e z e u printr-o p r o c e d u r p u r i n t e l e c t u a l . Iar p e n t r u a c e a s t a nu se c e r e a t r e c e r e a prin t r e p t e l e virtuilor i ale rugciunii.

246

FILOCALIA

care zice : Cnd aprins de iubire mintea a ieit din sine spre Dumnezeu, nu se mai simte de loc nici pe sine, nici lucrurile 3 2 9 . Aadar, zice acest nvtor, nu simte nici ptimirile ce se spun c snt pricinuite de rugciu nea n trup. Urmeaz deci numaidect c ele se ntm pl degeaba. Dar noi am putea zice : deci i rugciunea e degeaba, ntruct nici pe aceasta nu o simte mintea atunci. Deci, potrivit acestor cuvinte, e lucru zadarnic a se ruga cineva. Zadarnic cu adevrat i nebunesc lucru e ns a scoate astfel de concluzii din cele spuse de sfntul Maxim. Dar poate va ntreba cineva : Ce spune sfntul Maxim, care a ludat i a iubit mai mult dect orice n elept iubirea dumnezeiasc, prin cuvintele : Cnd min tea a ieit din sine spre Dumnezeu, atunci nu se mai simte nici pe sine, nici lucrurile ? Atunci, zice. Dar cnd e n sine nsi, rugndu-se mintal, atunci se simte i pe sine i fericitele ptimiri ce se produc n ea i n tru pul unit cu ea de ctre sfnta rugciune. 17. Dar acesta aduce pentru prerea lui i o a treia mrturie a aceluia. Cci acela zice : Starea cea mai din vrf a rugciunii st n a ajunge mintea n afar de trup i de lume i a fi cu totul nematerial i fr form n vremea rugciunii 3 3 0 . Deci va fi, conchide acesta, n aceast stare, n afar i de ptimirile din trup, de care vorbesc. Dar, pe ct tim, nimeni din cei m brcai n trup nu se mprtete nentrerupt de o ast fel de stare, afar poate de acest nou dascl al suprarugciunii. ns i cei ce se mprtesc rar de ea snt rari de tot. Deci, cea mai mare parte din timp se roag toi aflndu-se n trup i simind totodat ptimirile din ei. Cu ct mai mult deci nu le vor simi pe cele sfinite
329. Capete despre dragoste I, 1 0 ; P.G. 90, 964 A. Filoc. rom. II, p. 38. 330. Capete despre dragoste II, 61 ; P.G. 90, 1001 D. Filoc. rom. II, p. 68.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

RUGCIUNE

247

i produse de rugciune, pe care aceasta le desvrete i le nal i le face duhovniceti n cei n care se afl, dar nu le coboar, nu le face rele i nu le corupe ? Cci este i un astfel de gen de ptimiri, nu numai sfinit, ci i natural, cum ne nva i nsei simirile pe care le avem, care se desvresc cnd ptimim de la cele din afar i snt ca nite chipuri ale desvririi ndumnezeitoare, pe care o pricinuiete de sus Duhul Sfnt 3 3 1 . nceputul acelei desvriri este frica de Dumnezeu (Pilde I, 7 ; IX, 10). Din aceasta se vede c latura pti mitoare a sufletului nu e mortificat prin deprindere, cum crede i nva filozoful, ci, naintat la o lucrare de Dumnezeu iubitoare, agonisete strpungerea mn tuitoare i plnsul fericit, care aduce baia iertrii, re nnoirea naterii din Dumnezeu, adic lacrimile po cinei 3 3 2 . Lacrima aceasta de Dumnezeu iubitoare i folosi toare ntraripeaz rugciunea 3 3 3 , dup cuvintele p rinilor, lumineaz ochii minii, cnd e unit cu rug331. Sfntul Grigorie P a l a m a c u n o a t e , pe lng ptimirile p r o d u s e de D u h u l n t r u p n v r e m e a rugciunii, i pe cele n a t u r a l e ale trupului, dar sfinite de D u h u l n cursul r u g c i u n i i ; c u n o a t e adic pe lng haris mele e x t r a o r d i n a r e p r o d u s e de D u h u l (darul v i n d e c r i i etc.) i o stare de c u r i e a t u t u r o r micrilor n a t u r a l e din trup (bucuria curat, plnsul curat, t r e b u i n a d e h r a n i n u t n m a r g i n e a c u r i e i e t c ) . P r i n t r e cele din u r m se afl i simirile c u r a t e ale celor dinafar. Ele se sfinesc n timpul rugciunii de D u h u l Sfnt. Dar ele snt n u m a i nite chipuri ale desvririi n d u m n e z e i t o a r e , nu d e s v r i r e a nsi a strii de ndumnezeire. 332. Se afirm din nou c l a t u r a p t i m i t o a r e nu t r e b u i e mortificat. Dimpotriv, n u m a i p r i n sporirea ei, prin t r i r e a tot m a i i n t e n s a lui Dumnezeu i a p c t o e n i e i proprii se realizeaz a p r o p i e r e a de Dum nezeu i se n a i n t e a z spre desvrire. 333. Ioan Scrarul, Scara, X X V I I I ; P.G., 88, 1132 C. Lacrima ntrari p e a z r u g c i u n e a p e n t r u c r e p r e z i n t o s t a r e de umilin i de p o c i n n faa Lui Dumnezeu, C a r e e un izvor al rugciunii. Ea l u m i n e a z ochii minii, cci o face s v a d , d a t o r i t smereniei i simirii i n t e n s e a p c t o eniei proprii, p r e z e n a i m r e i a dumnezeiasc.

248

FILOCALIA

ciunea, pstreaz harul din baia dumnezeiasc, dup Gri 334 gorie Teologul , iar de se pierde l readuce i de aceea este i se numete a doua baie a sfintei renateri i al doilea botez dumnezeiesc, care e mai dureros, dar nu mai mic ca cel dinainte, ba mai degrab mai mare. Cci aa a declarat careva dintre prini, zicnd : Izvorul lacrimilor de dup Botez e mai mare dect Botezul. Dar lacrima aceasta, care curete i rpete de la cele pmnteti i nal i unete cu harul naterii din Dumnezeu i prin acesta l ndumnezeiete pe cel ce o are, nu e oare o lucrare comun a trupului i a laturii ptimitoare a sufletului ? 18. Cum, deci, vom primi pe cel ce zice c iubind sufletul, lucrrile comune ale laturii ptimitoare ale lui i ale trupului se umplu de ntuneric i se coboar la cele de jos ? Cci toate faptele comune ale sufletului i ale trupului, cu ct snt mai mult sesizate de suflet, cu att l orbesc mai mult, nct dac s-au produs n noi asemenea micri care snt comune sufletului i tru pului socotesc c spre ru s-au produs i spre pagu be lucrrii prin care urc mintea spre cele de sus. Oare nu se arat prin aceste cuvinte cugetnd i nvnd cele contrare nou care am fost nvai de sfini, mai bine zis de Sfntul Duh ? Cci sfinii spun c este o lucrare comun a sufletului i a trupului, dar cu ade vrat i dumnezeiasc, care pricinuiete sufletului ilumi narea dumnezeiasc, izbvindu-le pe amndou de pa timile rele i aducndu-le n schimb tot corul sfnt al virtuilor. Cci, zice, cel ce voiete s tearg patimile le pierde prin plns ; i cel ce voiete s-i agoniseasc 335 virtui le agonisete prin plns . Deci, sfinii spun c exist lucrri comune ale sufletului i ale trupului, fo334. Cuv. 40, 31 ; P.G. 30, 401 D404 A. 335. Isaac Sirul, Cuv. 85, ed. Teotochi.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

RUGCIUNE

249

losind cu att mai mult sufletului. Dar acesta zice c nu e niciuna. Cci toate, zice, fac sufletul s caute n jos, i toate micrile, care snt comune sufletului i trupu lui, se produc spre ru i spre paguba sufletului. Nu-l va scoate pe acesta de sub vin faptul c n-a declarat n special aceast lucrare pgubitoare, ci va fi pe drept cuvnt vinovat, pentru c a pus-o i pe aceasta ntre cele rele ; i mai ales pentru c a ncercat s fure consimmntul auzitorilor printr-o asemenea meteugire. Cci zice Dumnezeu prin proorocul : Nelegiuirea preoilor osndii ntre Iudei e c n-au deosebit cele sfinte de cele necurate (Ieire, XXII, 26). Iar acesta, mpreun cu alte multe lucrri comune ale sufletului i trupului, n-a deosebit nici plnsul fericit de lucrrile ne curate. 19. Dar eu, zice, nu socotesc acest plns neptima i fericit. Cci cum ar fi neptima ceeace se svrete prin lucrarea laturii ptimitoare (pasionale) a sufletului ? i cum ar fi neptima cel ce menine n lucrare latura ptimitoare (pasional) a sufletului i nu i-a omort-o pe aceasta cu desvrire prin deprindere ?. Dar noi nu am nvat, o, filozoafe, c neptimi rea e omorrea laturii ptimitoare, ci mutarea ei de la cele mai rele la cele mai bune i lucrarea ei ndreptat, prin deprindere, spre cele dumnezeieti dup ce s-a ntors cu totul de la cele rele i s-a ndreptat spre cele bune. i pentru noi neptima este cel ce a pierdut deprin derile rele i s-a mbogit n cele bune, cel ce s-a nti prit de virtui, ca cei mptimii de plcerile rele 3 3 6 , cel ce i-a supus iuimea i pofta care alctuiesc m preun latura ptimitoare a sufletului puterii cunos ctoare, judectoare i raionale a sufletului, aa cum cei mptimii i-au supus puterea raional laturii pa sionale. Cci reaua ntrebuinare a puterilor sufletului e
336. Ioan Scrarul, Scara, XXIX ; P.G. 88, 1149 A.

250

FILOCALIA

cea care d natere patimilor vrednice de dezaprobare, aa dup cum reaua ntrebuinare a cunoaterii lucruri lor d natere nelepciunii celei nebune 3 3 7 . Iar dac cineva se folosete bine de acestea, prin cunoaterea lucrurilor nelese duhovnicete, dobndete cunotina de Dumnezeu, iar prin latura ptimitoare a sufletului, cnd se mic pentru ceea ce a fost fcut de Dumnezeu, lucreaz virtuile corespunztoare : prin poft dobndete n inim iubirea, iar prin iuime ago nisete rbdarea. Nu cel ce i-a omort, aadar, aceast latur cci n acest caz ar fi nemicat i nelucrtor chiar i spre deprinderile, afeciunile i dispoziiile dum nezeieti , ci cel ce i-a supus-o, ca prin ascultarea de minte, care prin fire a primit conducerea de la Dum nezeu, fiind condus cum trebuie, s tind, prin pome nirea nencetat a lui Dumnezeu, la Dumnezeu, i prin aceasta s ajung la deprinderea dispoziiei dumneze ieti i s-o ridice pe aceasta la cea mai desvrit treapt. Iar aceasta este iubirea de Dumnezeu, prin care pri mete dup cuvntul spus poruncile Celui iubit, iar din aceasta nva, lucreaz i dobndete iubirea cu rat i desvrit fa de aproapele, cu care este cu ne putin s nu se afle mpreun i neptimirea 3 3 8 .
337. N e p t i m i r e a nu e, n n v t u r a sfinilor prini, o stare nega tiv, de nesimire, ca n budism, ci o s t a r e de n t r e b u i n a r e pozitiv a puteritor sufleteti, deci i a iuimii i a poftei. i n t r u c t a c e a s t b u n n t r e b u i n a r e c e r e u n efort susinut, n e p t i m i r e a implic m a i m u l t p u t e r e dect s t a r e a p t i m a . V a r l a a m d d e a i m p o r t a n n u m a i speculaiei, nu i sfinirii credinciosului, inclusiv a trupului. El r e p r e z e n t a m e n t a l i t a t e a occidental care a p u s a c c e n t u l principal pe teologie ca teorie, nu pe desvrirea vieii cretinului. 338. Prin n t r e b u i n a r e a cea b u n a poftei se d o b n d e t e iubirea de Dumnezeu, iar p r i n n t r e b u i n a r e a cea b u n a iuimii c a r e m p r e u n cu pofta alctuiesc l a t u r a p t i m i t o a r e se d o b n d e t e r b d a r e a . Iar ele snt bine n t r e b u i n a t e cnd se supun minii. M i n t e a p o m e n i n d n e n c e t a t pe Dumnezeu, iar pofta nsoind m i n t e a n a c e a s t ndeletnicire, ajung m p r e u n la d e p r i n d e r e a iubirii de Dumnezeu. Iar mplinind p o r u n c i l e Lui

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

RUGCIUNE

251

20. Aceast cale spre desvrita iubire prin neptimire se deschide liber i urc spre cele de sus i se potrivete cu deosebire celor ce s-au retras din lume. Cci odat ce s-au dedicat lui Dumnezeu i struiesc cu minte netulburat n convorbirea cu El, prin aceast mpreun-petrecere, leapd uor povara patimilor rele i-i adun comoara iubirii. Iar cei ce se mic n lume snt datori ca, forndu-se pe ei nii, s se foloseasc de lucrurile din lume dup poruncile lui Dumnezeu. n acest caz, i latura ptimitoare a sufletului, participnd la aceast forare, va lucra potrivit cu acele porunci. Iar aceast forare, prelungindu-se prin obinuin, produce o dulce afeciune fa de poruncile dumnezeieti i pre face n deprindere dispoziia plcut fa de ele. Aceas ta, la rndul ei, pricinuiete o ur statornic fa de de prinderile i afeciunile rele. Iar aceast ur contra de prinderilor rele rodete neptimirea, din care se nate 339 iubirea fa de Cel-singur-bun . Vieuind i lucrnd astfel ei pot s nfieze lui Dumnezeu latura ptimi toare a sufletului ca jertf vie, cum a spus apostolul i despre trupul nostru : V ndemn pe voi, prin milosti virile lui Dumnezeu, s nfiai trupurile voastre jertf
cu r b d a r e , se ajunge la iubirea aproapelui, c a r e implic i o m a r e t r i e spiritual. A c e a s t a nu p o a t e exista ns fr n e p t i m i r e , adic fr r e n u n a r e a la iubirea egoist de sine i de p l c e r i l e inferioare ale sale. Iubirea care implic n e p t i m i r e a sau p t i m i r e a c a r e condiioneaz iubirea nu are, deci, nimic n e g a t i v n ea. Ea e insuflat de un elan al iubirii de D u m n e z e u i de a p r o a p e l e , de iubirea a tot ce e bun, de un elan opus oricrui egoism. Dar iubirea, n care e implicat n e p t i m i r e a pozitiv, ar fi cu n e p u t i n , dac ar fi omort latura p t i m i t o a r e a firii n o a s t r e . 339. Sfntul Grigorie P a l a m a s o c o t e t e c la n e p t i m i r e pot ajunge mai uor monahii. Totui ea nu le este interzis mirenilor. Mijlocul prin cipal pe care au s-l foloseasc ei n acest scop este silina de a folosi lucrurile din l u m e potrivit p o r u n c i l o r lui Dumnezeu, adic s p r e mplinirea a tot ce e bun i spre iubirea a p r o a p e l u i . Prelungind acest fel de folosire, ajung la d e p r i n d e r e a acestei b u n e folosiri a lucrurilor lumii i la aversiu nea fa de r e a u a folosire a lor, sau fa de folosirea lor p t i m a .

252

FILOCALIA

vie, sfnt, bineplcut lui Dumnezeu (Rom. XII, 1). Cum se poate nfia trupul nostru pn e nc viu jert f bineplcut lui Dumnezeu ? 3 4 0 . Cnd ochii notri vd lucrurile netede, potrivit cu ceea ce s-a scris : Cel ce vede lucrurile netede se va milui (Pilde XII, 13) cci ne vor atrage i ne vor procura mila de sus, cnd ure chile se supun nvturilor dumnezeieti, nu numai ca s le aud pe ele, ci, dup cuvntul lui David, ca s-i aminteasc de poruncile lui Dumnezeu spre a le m plini pe ele (Psalm CII, 18), nefcndu-se auzitori care uit, dup cuvntul fratelui Domnului dintre apostoli, ci privind de aproape la legea desvrit a libertii i struind n ea i fcndu-se fericit n lucrarea lui (Iacob II, 25), cnd n sfrit, limba, minile i picioarele slujesc voii dumnezeieti. Ce snt, deci, lucrrile acestea ale poruncilor lui Dumnezeu ? Nu snt toate lucrri co mune ale sufletului i ale trupului ? Atunci cum lucrrile comune ale sufletului i trupului umplu de ntuneric i orbesc sufletul ? 21. Iar apostolul zice : Cine e slab i eu s nu fiu slab ? Cine se smintete i eu s nu ard ? (2 Cor. XI, 29). Oare lucrarea aceasta nu e comun trupului i la turii ptimitoare a sufletului ? De fapt ea este semnul sigur c cineva iubete pe aproapele ca pe sine nsui. Iar aceasta e a doua porunc a lui Dumnezeu, aseme nea celei dinti i mari porunci (Matei XXII, 36 i urm.). De aceea, acelai apostol, scriind romanilor, zice : n tristare mare mi este i durere nencetat inimii, pentru
340. Din faptul c lui Dumnezeu I se p o a t e nfia nsui trupul nostru ca jertf ct e nc viu, sfntul Grigorie scoate un a r g u m e n t c t r u p u l nu trebuie mortificat, cci el este iubit de Dumnezeu ca jertf aa viu cum este. Expresie jertf vie e o expresie contradictorie la a p a r e n . Dar ea a r a t c trupul p o a t e fi oferit lui Dumnezeu ca jertf tocmai n p l i n t a t e a vieii din el, adic n t r i t prin iubirea i facerea de bine ntru rbdare.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

RUGCIUNE

253

fraii mei, rudeniile mele dup trup (Rom. IX, 2 .u.). Vezi c e vie i lucrtoare latura ptimitoare a acelui su 341 flet neptimitor i dumnezeiesc ? . Iar dac acel suflet se ruga nencetat i nencetat era ndurerat (1 Tes. I, 3 ; II, 13 ; V, 17 ; Rom. IX, 2), desigur c avea n sine durerea unit cu rugciunea. i o avea nu numai mpreun-existent ci i mpreun-lucrtoare. Aceasta a artat-o tot acelai, zicnd : ...a fi dorit s fiu eu nsumi anatema de la Hristos pentru fra ii mei (Rom. IX, 3), cum a artat i prin ceea ce zice i n alt parte : Bunvoina inimii mele i cererea mea ctre Dumnezeu este pentru Israel spre mntuire (Rom. X, 1), desigur din pricina acelei mari ntristri i a nencetatei dureri pentru ei. Cum vom socoti, deci, ne ptimire omorrea laturii ptimitoare prin desprindere ? 22. Dar, precum se pare, filozoful a auzit i i-a n chipuit ceva despre neptimire. Despre lipsa de durere n-a auzit ns c e de la cel ru i c e dispreuit de p rini ? Deci este i o durere bun, opus acestei lipse de dureri ; la fel exist i lucrri comune sufletului i tru pului, care snt de folos sufletului, mai bine zis l desvresc, dac desvrirea i vine acestuia prin pzirea poruncilor. Iar dac acestea snt fapte ale trupului, cu att mai mult snt ale laturii ptimitoare a sufletului, care e nemijlocit unit cu mintea. Cci trupul e unit prin mijlocirea acesteia cu mintea 3 4 2 .
341. Latura p t i m i t o a r e a sufletului r m n e vie i l u c r t o a r e i n sufletul n e p t i m a , sau n e p t i m i t o r n sensul ru al cuvntului. Deci, neptimitorul nu e cel amorit i n e p s t o r , ci cel n e p t i m a , n e p s t o r , sau insensibil n sens ru. Poi s pui m u l t p a s i u n e n c e e a ce faci i s fii n e p t i m a . P a s i u n e a b u n i frumoas se m p a c cu l a t u r a p t i m i t o a r e sau pasional. Exemplul e d u r e r e a ce-o simte P a v el pentru n e a m u l su. 342. Latura p t i m i t o a r e mijlocete n t r e minte i trup. F r l a t u r a p t i m i t o a r e n-ar p u t e a lucra m i n t e a asupra sufletului. Trupul e condus spre desvrire de c t r e m i n t e prin l a t u r a ptimitoare, dar i m i n t e a i actualizeaz p u t e r i l e ei de spiritualizare sau de sfinire a trupului prin l a t u r a ptimitoare. Cci prin ea lucreaz asupra trupului.

254

FILOCALIA

Iar filozoful face ceva asemenea celui ce, dac ar auzi pe Dumnezeu poruncind : Odihnii-v i cunoa tei c Eu snt Dumnezeu (Ps. XLV, 11), apoi ar vedea pe cei ce se odihnesc n cele dumnezeieti c lucreaz cele dumnezeieti i duhovniceti, i-ar mustra 3 4 3 , zicnd : Dumnezeu a spus : odihnii-v ; deci voi grbindu-v s lucrai, rtcii. Omori, zice i apostolul, mdularele voastre cele de pe pmnt : curvia, necuria patima cea rea i lcomia (1 Cor. I, 3). Auzi care din tre lucrrile trupeti trebuie mortificate ? Curvia, ne curia, i, simplu grind, toate cele pmnteti. i care patim ? Cea rea. Deci nu lucrrile Duhului svrite prin trup, nici ptimirile (afectele) dumnezeieti i feri cite, nici puterile sufletului create n vederea acestora. Cci se spune : Puterea poftitoare s-i fie ie ndrep tat toat spre Dumnezeu ; iuimea s-i fie numai m potriva arpelui. Dar dac s-au mortificat aceste puteri ale sufletului, cum se va mica vreuna din ele spre nl imea dumnezeiasc n rugciunile ctre Dumnezeu sau se va ridica mpotriva arpelui n atacurile lui necuve nite ? 3 4 4 . 23. i cum va fi sigur ceea ce spune filozoful : Dar cum ? Vom dispreui simirea i nchipuirea cnd ne ru gm, dar latura ptimitoare a sufletului o vom lsa s lucreze ? Nu o vom dispreui mai vrtos pe aceasta ? Cci lucrrile acesteia orbesc i ngroap ochiul dumnezeiesc mai mult ca toate. Cum poate spune c ura fa de cele rele i iubirea fa de Dumnezeu i de aproapele ngroap ochiul dum343. A se odihni n cele dumnezeieti (de cele ale pcatului) n s e a m n a lucra n ele. O d i h n a n D u m n e z e u i l u c r a r e a c e a bun, prin p u t e r i l e p r i m i t e n u n i r e a cu El, e tot una. V a r l a a m nu v e d e a aceasta. El socotea c chiar l u c r a r e a celor bune, sau a celor dumnezeieti, n s e a m n a clca p o r u n c a lui Dumnezeu, care c e r e s ne odihnim n El. ntlnim aici aceeai c o n c e p i e abstract, n e l u c r t o a r e a mntuirii. 344. Ion Scrarul, Scara, XXIX ; P.G. 88, 1068 D.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

RUGCIUNE

255

nezeiesc ? Pentru c i acestea snt lucrri ale laturii p timitoare. Cci cu aceast putere a sufletului iubim i respingem, apropiem de noi i deprtm de noi ; pre cum prin puterea raional a sufletului, dup neleptul Sinesie, ludm i ocrm. Oare cel ce se ocup cu con templaiile dumnezeieti i nal Lui cntare i mulu mit i se lipete de El printr-o pomenire nencetat i mortific puterea cugettoare? Nu e aceasta adevrata via i adevrata lucrare a minii ? La fel, nu mortific iubitorii celor bune nici latura ptimitoare, nchiznd-o n ei nii, nelucrtoare i nemicat. Cci n acest caz n-ar avea cu ce s iubeasc binele i s urasc rul, nici prin ce s se nstrineze de ru i s se apropie de Dum nezeu. O mortific pe aceasta numai n sensul c-i mut toat aplecarea spre cele rele a puterii acesteia spre dragostea ctre Dumnezeu 3 4 5 , potrivit celei dinti i mai mari porunci : S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat tria ta, adic din toat puterea ta. Care e toat puterea ta ? Fr ndoial a laturii ptimitoare. Cci aceasta este puterea iubitoare a sufletului. Iar aceasta, primind o astfel de aplecare, desface i celelalte puteri ale sufletului de la cele pmnteti i le nal spre Dumnezeu. Primind ea aceast aplecare, procur i ru gciunii sinceritatea. Iar mintea nu o ngrdete, ci con lucreaz i ea cu aceasta, avnd prin pomenire pe Dum nezeu adnc slluit n sine. Primind ea aceast aple care, druiete celor ce ptimesc de dorul Celui cu ade vrat vrednic de dorit i puterea de a dispreui trupul
345. A a cum nu-i mortific p u t e r e a c u g e t t o a r e cei ce se lipesc de Dumnezeu printr-o p o m e n i r e n e n c e t a t a Lui, tot aa nu-i mortific nici p u t e r e a p t i m i t o a r e n sensul c ar nchide-o n ei n e l u c r t o a r e i nemicat. Dar din alt p u n c t de v e d e r e a c e a s t a e o mortificare. Pentru c i m u t a p l e c a r e a i l u c r a r e a ei de la cele rele spre cele conforme iubirii lui Dumnezeu i a a p r o a p e l u i . Sfntul Grigorie atribuie mortificrii dou s e n s u r i : sensul de n e a p l e c a r e spre r e l e i sensul de n e l u c r a r e total. Mortificarea n sensul prim o admite, n sensul al doilea, nu.

256

FILOCALIA

i de a suporta mai uor durerile 3 4 6 . Cci prin aceast latur ptimitoare, fiind mistuii la culme de dragostea de Dumnezeu i oarecum nstrinai de trup, se mpr tesc prin rugciune i iubire de Duhul dumnezeiesc i prin aceasta continu s simt patimile acestea numai pentru a le judeca 3 4 7 . 24. Dar de ce s scriem mai multe despre acestea ? vdit tuturor, chiar dac nu s-a fcut clar i nelep tului acestuia, c ni s-a poruncit s rstignim trupul cu patimile i poftele lui (Gal. V, 24), nu ca s ne sinu cidem, omornd toat lucrarea trupului i toat puterea sufletului, ci, pe de o parte, ca s ne eliberm de pof tele i faptele rele i s ne facem fuga de ele nentoars, iar pe de alt parte ca s ne facem brbai ai poftelor Duhului, ca Daniil (Dan. V, 23), vieuind i micndu-ne n ele cu cuget desvrit i mergnd brbtete tot na inte ca Lot cel ce a ieit din Sodoma. Cci acesta mer gnd mereu nainte i rmnnd nemicat spre cele din urm, s-a pstrat pe sine viu, pe cnd soia sa, ntorcndu-se spre cele dinapoi, a murit. Socotesc, deci, c s-a artat ndeajuns c cei neptimitori pstreaz latura pasional a sufletului vie i lu crtoare, nu o mortific. 25. Dar acum s vedem cum filozoful acesta, dei i-a folosit toat deteptciunea lui mpotriva explicri lor introductoare la rugciune ale Cuviosului Nichifor,
346. In l a t u r a p t i m i t o a r e e o for, care p o a t e deveni o for de iubire a lui Dumnezeu i a aproapelui. Fora a c e s t o r a p o a t e d e v e n i att de mare, nct cel ce a dobndit-o o p o a t e p u n e mai presus de ceea ce place trupului, mai presus chiar de v i a a lui p m n t e a s c , p e n t r u a-i asi gura o v i a n d u m n e z e i t i venic. 347. Mistuii de d r a g o s t e a de Dumnezeu i nstrinai de trup, cei ce vieuiesc n r u g c i u n e i n linitire c o n t i n u s simt totui pti mirile trupului, dar n u m a i p e n t r u a le j u d e c a d a c nu snt deplin c u r a t e , sau p e n t r u a-i da seama c nc n-au ajuns la fericirea venic a vieii viitoare.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

RUGCIUNE

257

totui n-a putut face nimic mai mult dect s le calom nieze, s le strmbe i s le brfeasc, pgubindu-se prin aceste calomnii pe sine i cuvintele sale, dar nu pe Cu viosul acela. Mai nti, ncepnd, folosete mpotriva ace lui brbat minciuna c el a alctuit primul asemenea explicri, pe care le-a numit, batjocorindu-le, inspirri (). Cci cu muli ani nainte le-au explicat acestea ali brbai duhovniceti i anume aproape cu aceleai idei i cuvinte ; i n scrierile tuturor prinilor poate afla cineva multe cuvinte care dau mrturie des pre acestea. Aa este cuvntul celui ce ne-a alctuit nou prin cuvinte Scara duhovniceasc : Amintirea lui Iisus s se lipeasc de respiraia ta i atunci vei cunoate fo losul linitii (isihiei) 3 4 8 . Dup aceasta, deoarece cuviosul acela zice : Silete-i mintea s intre cu aerul inspirat n inim, adic s se lipeasc de acesta i s priveasc cele din inim (iar n aceasta urmeaz marelui Macarie care zice : Ini ma stpnete tot organismul i cnd harul pune stpnire pe ntinderile inimii, stpnete peste toate mdu larele i gndurile ; deci acolo trebuie privit, de i-a n scris harul legile Duhului) deoarece cuviosul acela conglsuiete, aadar, ntru totul cu acetia mari, acesta iari brfete prin calomnie. i desprind cuvntul si lete, de cuvntul minte, l leag de aerul inspirat. i strmbnd astfel n chip calomnios mpreun cu cu vintele i nelesurile, pe urm sufl el nsui cu putere mpotriva inspirrilor silite, artnd c snt cu totul absurde. Acela iari numind minte lucrrile minii i spunnd c e necesar ca acestea, fiind revrsate n afar prin simuri, s fie readuse, i ca cei ce se ocup cu rugciu nea s se ntoarc nluntru, filozoful acesta l calomnia z iari c vorbete de fiina minii. i aa i-a nchipuit
348. Scara, X X V I I ; P.G. 88, 1112 C.

258

FILOCALIA

c poate folosi multe locuri mpotriva cuvintelor cu vioase. 26. Iar noi lmurind iari adevrul, el nemaiavnd ce s rspund, zice : S fie cuvintele noastre de nv tur celor ce ar fi izbii de aceste expresii absurde. Dar tu, cel ce nvei cele ce nu le-ai priceput, ar zice cineva ctre acest dascl, ai fost izbit sau nu ? Dac ai fost izbit, cum pretinzi s fii nvtor n aceast privin, odat ce ai avut nevoie de cineva care s te nvee i ai nvat de la noi adevrul ? Dac n-ai fost izbit, cum n juri pentru ceva care dup tine e o simpl expresie ex terioar, pe cel ce nu pune n ea nici un neles ab surd ? i de ce l njuri : nu pentru c a spus-o ru, ci pentru c a cugetat-o ru ? Iar dac acela a greit n amndou privinele acestea, cum tu, cel ce eti acuzator, ocolind nelesul, ai pornit numai mpotriva a ceea ce este expresie exterioar ? Trebuia deci, dac te-ai pzit de greeala din cuvinte i ai nvat i pe alii s se p zeasc, s lauzi nelesul i pe autorul nelesului i s te faci pe tine nu acuzator al acelor cuvinte, ci explicator. Cci, dac gndind cineva c red ceea ce e n cuvintele din afar, ar socoti c cel ce poruncete mortificarea trupului nva ca oamenii s se omoare, oare l va scoate aceasta pe acela de nu se va rzgndi din osnda necredincioilor ? Eu socotesc c nu. Dar ce faci cnd Vasile cel Mare, ca s m folosesc de un exemplu apropiat celor osndite de tine, spune c mintea trebuie s fie revrsat n afar i s fie iari adunat ? Oare l bnuieti de ru, ca pe unul ce spune c fiina de nemutat a minii trebuie s se verse i cea care nu se prsete pe sine niciodat trebuie adunat, sau vei nelege c minte numete el lucrrile ce se mut, ori care ar fi acestea ? 27. Dar filozoful, oprit s acuze pe baza cuvintelor din afar, de argumentele noastre care l-au dat pe fa,

SFNTUL GRIGORIE PALAMA. DESPRE RUGCIUNE

259

a hotrt s se npusteasc ntreg mpotriva nelesului, i ndreptndu-i lupta mpotriva celor scrise de noi n aprarea acelui cuvios brbat, n-a uitat nici acum de meteugul lui calomniator, mai bine zis n-a putut uita. Cci cum ar fi putut s contrazic pe cei ce snt de ne contrazis pentru adevrul afltor n ei i s le atribuie pcatul ereziei, fr s-i acopere de calomnii ? Noi, deci, spunnd c inima e primul organ trupesc al minii, dup marele Macarie, de la care am dat acolo i cuvintele care arat aceasta 3 4 9 , acesta tergnd cuvn tul trupesc i aducnd pe dumnezeiescul Grigorie de Nisa, care zice c fiina minii se amestec cu elemen tul subire i luminos al firii sensibile 3 4 9 bis , conchide consecvent c sfntul Grigorie spune c de acest ele ment se folosete ca de primul organ, iar inconsecvent se npustete mpotriva celor spuse de noi, afirmnd c acestea snt contrarii sfntului, odat ce ele susin c ini ma, dar nu elementul acela luminos, e primul organ al minii. Dar dac ai aduga, o, sofistule, cuvntul tru pesc, cum am spus noi, ai prsi mpotrivirea pe care o susii i ai vedea pe sfini conglsuind ntre ei i pe noi cu ei, ca unii ce sntem nvai de ei. Cci oare nu e trup elementul luminos al simirii omeneti ? 28. Dar el a nscocit i o alt contrazicere ntre cu vintele noastre i cel al lui Grigorie de Nisa. Cci deoa rece noi spunem c inima e organ al organelor n trup i mintea se folosete prin ea de el ca de un organ, zice c noi artm c e cunoscut unirea minii i a trupului, ns acela o declar neneleas. Dar ce e cnd acela zice c sensibilitatea e unit cu puterea creterii care e la mij loc ntre fiina minii i ntre cea mai material, apoi c
349. Vezi Cuvntul II din cele dinti, la Pr. D. S t n i l o a e , nvtura Sfntului Grigorie Palama, . IV. 349 bis. Despre facerea omului 8; P.G., 44, 145 C. Viaa i

260

FILOCALIA

se produce amestecarea minii cu partea mai subire a sensibilitii 3 5 0 , folosindu-se mintea de aceasta ca de pri mul organ i prin ea de trup ? Oare n-a fcut el mai mult ca noi i cu mult mai mult ca noi cunotibil i exprima bil modul unirii minii cu trupul ? Cum zice atunci c aceast unire este neneleas i negrit ? Oare soco teti, n nelepciunea ta, c i el se contrazice pe sine ? i cum nu va fi ca tine, dac tu socoteti c-i urmeaz ie ? Dar eu socotesc c putem vorbi de o atingere (v) ntre acestea i de o folosire (a trupului de c tre suflet) i de o amestecare (ntre ele). Care este ns i cum se svrete aceast legtur ntre o natur min tal i una trupeasc sau trup rmne tuturor oameni lor ndeobte un lucru neneles. Aa snt de acord p rinii cu ei nii i ntre ei i noi cu ei. Dar tu, cel ce te bucuri de contradicii, precum e fi resc, doreti s crezi c i aceia se contrazic. De aceea te mpotriveti i nou, care-i artm pe aceia c snt de acord ntre ei. 29. Cci Marele Macarie, nvat de lucrarea haru lui i nvndu-ne pe noi c mintea i toate gndurile sufletului snt n inim ca ntr-un organ, iar Nisanul c mintea, ca netrupeasc, nu e nluntrul trupului, noi, adunnd ntr-una aceste dou afirmaii care par s se deosebeasc i artnd c nu snt opuse ntre ele, spu nem c dei mintea nu e nuntru, ntruct e nemate rial, potrivit cu Grigorie al Nisei este i nuntru, dar nu n afara trupului, ca una ce e unit cu acesta i se folosete n chip negrit de inim ca de primul organ tru pesc, potrivit cu Marele Macarie. Deci fiindc n alt pri vin acela spune c nu e nuntru i n alt privin acesta c e nuntru, noi socotim c ei nu se deosebesc ntre ei prin nimic. Cci nici cel ce zice c Dumnezeirea
350. Ibidem.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

RUGCIUNE

261

nu e n spaiu nu se opune celui ce spune c Cuvntul lui Dumnezeu S-a slluit odinioar nuntru pnte celui feciorelnic i preaneprihnit, ca Cel ce S-a unit acolo mai presus de cuvnt cu frmnttura noastr, pen tru negrita iubire de oameni 3 5 1 . 30. Dar tu, pe noi care ne grbim s-i artm pe aceia c nu se deosebesc, te grbeti s ne ari c ne deosebim de ei, dei despre unele ca acestea, cum e unit mintea cu trupul, unde se afl imaginaia i judecata, ce loc are memoria, de este n trup vreo patim esenial i oarecum conductoare i de unde-i are sngele nce putul formrii i dac fiecare suc e neamestecat i de care dintre mruntae (glande) se folosete ca vas i des pre cele asemenea acestora, i este ngduit fiecruia s spun ceea ce socotete, cci toi spun lucruri verosi mile ; tot aa poate spune fiecare ceea ce socotete des pre nemicarea i micarea atrilor, despre mrimea i firea fiecruia i despre altele ca acestea, despre cte nu ne-a revelat ceva clar Duhul, singurul care cunoate ade vrul ce strbate prin toate. Deci, chiar dac ne-ai fi aflat n contrazicere cu dumnezeiescul i neleptul Grigorie al Nisei, nu trebuia
351. n t r e g u l c o n i n u t al t r a t a t u l u i p r e z e n t al sfntului Grigorie P a l a m a se o c u p cu p r o b l e m a unirii d i n t r e suflet i t r u p . El afirm a c e a s t unire, considernd l a t u r a p t i m i t o a r e o a r e c u m c o m u n sufletului i trupu lui. V a r l a a m v r e a s slbeasc a c e a s t l e g t u r , p e n t r u a p u t e a respinge r e p e r c u s i u n e a apropierii minii de Dumnezeu a s u p r a t r u p u l u i i deci sfin irea lui. In sensul acesta el ar v r e a s o p u n celor spuse de P a l a m a n t r a t a t u l II din prima t r i a d i pe sfntul Grigorie de Nisa. Dup ce i-a opus d e c l a r a i a aceluia c sufletul nu e n u n t r u t r u p u l u i , acum i o p u n e d e c l a r a i a aceluia c u n i r e a a c e e a este n e n e l e a s (sfntul Grigorie de Nisa, op. cit., 15; P.G. 44, 177 B), ca i a c e e a c m i n t e a se u n e t e cu trupul printr-o sensibilitate mai subire. Sfntul Grigorie a r a t c n fond nici sfntul Grigorie de N i s a nu c o n t e s t u n i r e a n t r e suflet i t r u p i o anu mit p u t i n de c u n o a t e r e i de e x p r i m a r e a acestei uniri. El conciliaz expresiile a p a r e n t contradictorii ale sfntului Grigorie de Nisa i ale lui M a c a r i e n p r i v i n a p r e z e n e i sufletului n t r u p . Cci pe de o p a r t e sufletul e n trup, pe de a l t a nu, fiind prezent altfel dect un element m a t e r i a l .

262

FILOCALIA

s porneti din pricina aceasta mpotriva noastr. Gndete-te ci spun c cerul este o sfer i vorbesc de nite axe ale atrilor, dei Marele Vasile nu spune aceasta. Pe toi acetia tu i-ai declara, pe ct se pare, ca opui prin ilor ca i pe noi. Dar i tu nsui vei fi demascat ca necunoscnd adevrul n privina cruia trebuie s urmm acelora. Ba mi se pare c tu nici nu te gndeti la el i nu-l deosebeti de ceea ce nu e necesar. De aceea, opunndu-te n cele ce conduc spre viaa fericit, celor ce o urmresc pe aceasta, ceri altora o mrturisire exact n lucruri care nu conduc spre acea fericire 3 5 2 . De aceea, trecnd peste calomniile lui n cele spuse de el n continuare, mpotriva noastr, s ntoarcem cu vntul la cele mai necesare.

352. Sfntul Vasile cel M a r e , Hexaemeron I, 1 1 ; P.G. 29, 25 BC. Ati t u d i n e a a c e a s t a de a lsa la l a t i t u d i n e a tiinei s afle a d e v r u l n pri v i n a n a t u r i i a fost t o t d e a u n a p r o p r i e cretinismului r s r i t e a n , care nu c u n o a t e nici un caz cnd ar fi oprit pe v r e u n n v a t s p r o c l a m e rezul t a t u l c e r c e t r i l o r sale n lucruri c a r e nu in de a d e v r u l credinei, sau de nvturile despre mntuire.

Al aceluiai:
Cuvnt pentru cei ce se linitesc cu evlavie; al treilea dintre cele din urm. Despre sfnt lumin. 1. Cel care a descris astfel rugciunea minii, mpo triva celor ce s-au dedicat ei, pretinde s nvee i des pre sfnta lumin pe cei ce o vd. i aceasta o face, el nsui orb fiind, ceea ce nici el nu neag. El afirm c greesc cei ce spun c e lumin aceea ce, orb fiind, el nu vede ; i spune c greete nu numai cutare sau cu tare dintre cei din timpul nostru, sau dintre cei ce s-au fcut cunoscui cu puin mai nainte prin curenia vie ii i nlimea vederii dumnezeieti (a contemplaiei), ci chiar i sfinii venerai din vechime. Aceasta se va ve dea mai ncolo. De fapt, cei ce l-au auzit vorbind astfel de lucruri i care au fost rnii, precum e i firesc, de mrimea acestei calomnii noi i n-au putut suferi s treac n tcere peste o aa de vdit blasfemie fa de sfinii prini, ba s-au i temut s nu fie i ei prtai la fapta aceasta de ur mpotriva acelora, trecnd-o sub tcere motiv care ne-a ndemnat i pe noi s scriem l-au ntrebat pe acela : Ce-ai pit de te-ai apucat s vorbeti despre tainicele vederi sfinte, pe care nu le-ai nelege uor nici cnd ai auzi vorbind despre ele pe cei ce le-au experimentat, fiind neintrodus i orb n privina lor ?. Iar el, neputndu-i nega netiina i neexperiena vdit tuturor n astfel de lucruri, a rspuns c nu e ni mic extraordinar, dac, orb fiind, se ine de unul care vede, i aa se face cluz dreapt altor orbi care se

264

FILOCALIA

in, la rndul lor, de el. El socotete astfel c prin dib cia cuvntului i prin sofisme dialectice poate scpa i de cuvntul Evangheliei, care spune ceva cu totul contrar acestei afirmaii : De va cluzi orb pe orb, amndoi vor cdea n groap. Eu ns, zice acest orb, care se soco tete orb i conductor orbilor, pot s urmez celor ce vd. Dar care dintre orbi nu poate face aceasta ? Numai cel cu amndou picioarele tiate i ciung de amndou minile, i cu totul slbit nu s-ar putea ine de tine i nu i-ar putea urma, ba nici n-ar avea nevoie de ajutor, tre buind s zac n pat. Dar cel cu picioare i cu mini s ntoase, pentru care motiv, o, iubitorule de orbi, n-ar urma mai degrab celui ce vede, dect ie ? Deci, tu ari ca unul ce-i procuri prin furt o vedere ca prin cea, sau mai bine zis ca unul ce nu i simi totala orbire fa de aceste lucruri, dei spui c o simi, neputnd contra zice pe cei ce te vd c eti orb. Cci dac ai simi-o, cum ai putea pretinde s fii conductorul celorlali orbi ? Fii, aadar, ca orbul din Evanghelie, care nevznd nc bine din lipsa de credin, spunea c vede oamenii ca pe nite arbori ce umbl (Marcu VIII, 24). Dac aa eti la vedere i nu orb cu totul, desigur c atunci cnd vei privi la discul soarelui i le vei spune i altora cum este, aceia vor afla de la tine c marele lumintor, ochiul zilei, ntreg lumin, e un lucru ntunecos. Cci dac covrind puterea ochilor cu vedere curat, razele par c vin amestecate cu ntuneric chiar i la cei ce au privi rea sntoas, cum nu va vedea numai ntuneric, ne amestecat cu lumin, cel ce ncearc s priveasc cu o vedere nceoat ? Astfel c e nu numai de rs, ci e i vrednic de batjocur ncercarea orbului de a nva pe alii despre lumin. 2. Dar s dezvluim prpastia cugetrii filozofului nostru ; prpastie pe care, dei a acoperit-o cu o pild,

S F N T U L G R I G O R I E P A L A M A . D E S P R E SF1NTA L U M I N A

265

mai mult a descoperit-o de ct a ascuns-o. Deci, zice fi lozoful c orbi, adic nepricepui, snt toi, fr excepie : att noi ct i sfinii, pe care-i contrazice mai ncolo n chip vdit ; iar el se deosebete doar ntr-atta de orbi, adic de nepricepui, ntruct e filozof. In calitatea aceas ta el ar fi singurul care cunoate raiunile lucrurilor i gndirea nvailor, putnd urma acestora i putnd c luzi i pe cei ce se in de el 3 5 3 . Dar cine e aa, o, filozofule, nu e orb ; cci urmeaz celor ce conduc spre vedere, adic spre cunotina ade vrat, cum zici tu ; dar aceasta nseamn c vede. Iar dac urmeaz fr s vad, cum le garanteaz celorlali, care-1 urmeaz, vederea ? Iat c eti n contrazicere cu tine nsui, aci spunnd c eti orb, aci c vezi. De fapt dac cunotina e, dup tine, singura lumin inteligibil (cunoscut cu mintea = ), afirmaie pentru care ai i ntreprins aceste lupte, iar pe de alt parte tu ai cunotina nvailor, precum nsui mrturiseti, cum mai spui c eti i tu orb i neluminat. Dac, apoi, nu poate fi cineva luminat altfel dect aa cum ai fost i luminezi tu, cum tot tu o zici i aceasta n multe locuri, atunci nici Marele Dionisie, cruia socoteti c tii s-i urmezi, n-a fost luminat i nu lumineaz altfel. Cci nici el n-a tiut, dup tine, dect atta : s urmeze celor ce tiu. Dar nici aceia nu erau n stare de altceva, ci erau asemenea ie. Iat ce lan de orbi ne oferi prin cuvintele tale ; orbi ce se conduc unii pe alii spre vedere, dar rmn totui orbi. Aceasta au fcut-o i alii pe motiv c ar urma Scripturilor. Dar au fost demascai de cei ce ur meaz cu adevrat Scripturilor, c se mint i pe ei i le mint i pe acelea.
353. V a r l a a m t g d u i e t e orice alt c u n o a t e r e a lui Dumnezeu dect cea raional. Dac-i aa, toi snt orbi, n u m a i el se d e o s e b e t e de ei, n c a l i t a t e de filozof.

266

FILOCALIA

3. Iar dac te-ar cerceta i pe tine cineva cum ur mezi sfinilor, te-ar numi nu numai orb, ci i surd. Cci, iat, Dionisie cel Mare spune limpede, cum am artat i n Cuvntul despre cunotina mntuitoare, c ase mnarea i unirea noastr cu Dumnezeu se svrete numai prin pzirea poruncilor dumnezeieti 3 5 4 . Dar tu spui tot aa de limpede c nu se nfptuiete numai prin ele, cci cel ce ine acestea se cur numai pe jum tate ; ba si atta cu anevoie. Iat cum calci pe urmele lui ! 3 5 5 . Iar sfntul Grigorie de Nisa nva, la rndul lui, c nelepciunea de afar e stearp i nedesvrit i cere s nu ntrziem cu respingerea acestei mame vitrege de ct numai pn vedem c sntem cu vrsta nemplinit, cci dup aceea e ruine s ne mai numim fiii acestei sterpe din fire 3 5 6 . Dar tu spui c e foarte folositor i cu totul de trebuin s rmnem alipii de ea toat viaa i s ne mndrim cu ea. Ba nu te sfieti s strngi i alte declaraii ale aceluia, numai ca s poi convinge c cunotinele naturale pricinuiesc deplina curie mntui toare. Iat cum eti singurul dintre toi, care te ii ntoc mai de ceea ce spun sfinii ! In sfrit, Vasile cel Mare spune limpede c nu e nici o piedic pentru dobndirea fericirii fgduite, necu noaterea adevrului despre cer, despre pmnt i despre elementele din ele 3 5 7 . Dar tu spui c acest adevr e mntuitor i dac nu-i formeaz cineva mintea prin cunoaterea adevrului care se vede prin toate, nu
354. In Cuvntul I al celor din urm (ed. Hristou, vol. I, p. 465 i urm.); Dionisie A r e o p a g i t u l , Despre Ierarhia bisericeasc 2; P.G., 3, 392 A. 355. V a r l a a m nu a c o r d p r e a m a r e i m p o r t a n mplinirii poruncilor m o r a l e n c u r i r e a omului. El atribuie rolul principal, d a c nu unic, spe culaiei filozofice. 356. Despre viaa lui Moise 2; P.G. 44, 329 B. 357. C u v . 7a Psalm 14 ; P.G. 29, 256 C.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SFlNTA

LUMIN

267

poate ajunge la desvrire. O, de-ar cunoate cineva acest adevr, ca s vorbim despre ceea ce e cu neputin de ajuns ! 3 5 8 . Cci cunotina tuturor este numai n Dumnezeu, care zice ctre Iov : Spune-mi de ai cuno tin, unde au fost nfipi stlpii pmntului, care snt izvoarele mrilor i ct e de mare limea de sub cer ? (Iov XXXVIII, 4, 6, 16, 18). Tu ns crezi c eti singu rul care tie totul i posed desvrirea, fr s-i fi format mintea prin acest adevr, ci prin cele ale lui Aristotel, Platon, Euclid, Ptolomeu i ale celor ca ei. De aceea, socoteti vztori de Dumnezeu mai de grab pe astrologi i pe fiziologi dect pe cei ce au fost n realitate astfel ; i aceasta pentru c i-ar fi ocupat raiunea n chip sntos, cu adevrul despre lucruri, prin adunarea cruia spui c au ajuns la cugetri asemenea celor ale ngerilor. i spunndu-le toate acestea, socoteti c urmezi, n chip sigur mntuitor lui Dionisie, de Dumnezeu gritorul, i ndrzneti s ne fii din pricina aceasta povuitor nen eltor. 4. Dar s nu se laude strmbul c e drept ; cci pe cei ce-l vd nu-i va convinge i nu-i va nela, chiar de s-ar nela pe sine. Nici s nu mint pe cei ce cred drept i urmeaz ntocmai gritorilor de Dumnezeu. Cci n-ar ajunge la nici un rezultat, fiind vorba mai ales de lucruri n care nimenea de pe pmnt, nici chiar dintre cei ce nu primesc harul Evangheliei, n-ar putea fi artat azi c e cu desvrire n greal. Cine, numeasc-se el nu cretin, ci scit, pers, ori hindus, nu tie azi c Dumnezeu
358. Sfntul Grigorie P a l a m a r e c u n o a t e i m p o r t a n a cunoaterii fp turilor pentru ridicarea la c u n o a t e r e a lui Dumnezeu, cnd prin fpturi e c u n o s c u t Dumnezeu n c a l i t a t e de cauz c r e a t o a r e i s u s i n t o a r e a tuturor, adic atunci cnd nu se r m n e n u m a i la c u n o a t e r e a fpturilor ca lucruri o p a c e i s e p a r a t e , fr o n t e m e i e r e a lor n fondul c o m u n i t r a n s p a r e n t al t r a n s c e n d e n e i divine. A c e a s t c u n o a t e r e a raiunilor dumnezeieti n lume, n u m i t c o n t e m p l a i e n a t u r a l , e c o n s i d e r a t n spiritualitatea rs r i t e a n t r e a p t a a doua n u r c u u l d u h o v n i c e s c al omului spre Dumnezeu.

268

FILOCALIA

nu e nimic dintre cele create sau supuse simurilor ? Cci, precum la viitoarea venire a Domnului harul n vierii i al nemuririi nu va cuprinde numai pe cei ce au crezut n El, ci,cum spune Evanghelia, toi vor nvia, dei nu toi se vor bucura de cele fgduite dup nviere, aa i acum, n rstimpul de dup prima venire, dei nu toi au primit Evanghelia lui Hristos, toi snt nrurii fr s tie de prisosina harului Su, mrturisind un Dumnezeu necreat, creator al tuturor. De l-ai ntreba pe part, pe pers, pe sarmat, ai auzi ndat cuvntul acela al lui Avraam : M nchin unui Dumnezeu al cerului N-ar spune-o ns aceasta Ptolomeu, ori Iparch, ori Marin din Tir, cei care snt, dup tine, ne lepi i i-au cultivat mintea cu adevrul despre ciclurile, epiciclurile i sferele cereti. Cci acetia numesc dumne zeiesc i atoatefctor nsui cerul. N-ar spune-o nici Aristotel, ori Platon, care declar stelele corpuri ale zei lor ; nici cei care spun c atta sar caii zeilor, ct vede ochiul, privind de pe o nlime marea ntunecat. 5. Toi, deci, cunosc azi prin lumina ce lumineaz n ntuneric (Ioan I, 5), mai bine dect cei admirai odi nioar pentru nelepciunea lor, c Dumnezeu e mai presus de simuri ; i nu admit ctui de puin ca El s fie caracterizat i plsmuit dup chipul lucrurilor. Cum ai ndrznit atunci s le arunci o aa de mare ocar ucenicilor Evangheliei, celor care au auzit cu urechea lor cuvintele predate de Dumnezeu i au fost nvai prin guri ntrite de limbile de foc ale Duhului ; celor pe care nu ngeri, nici om, ci nsui Domnul i-a nvat prin gura Sa preamrit ? Cci Fiul cel unul nscut care este n snul Tatlui, Acela a spus (Ioan I, 18). Cum ai ndrznit s spui celor alei din tot neamul, nea mului cel sfnt (1 Petru II, 2), Bisericii lui Dumnezeu, c socotesc sensibil fiina lui Dumnezeu, avnd chip, volum i calitate i amestecndu-se ca lumina cu aerul,

SFNTUL

GRICORIE

PALAMA.

DESPRE

SF1NTA

LUMIN

269

care ar primi o emanaie din ea i ar circumscrie aceast 359 lumin spaial i sensibil ? . Nu te-ai gndit, judecnd aa, de ce nu declar vreunul soarele drept Dumnezeu, dac are o astfel de prere despre Dumnezeu ? Sau de ce in s fug de simirea altor lucruri, dac socotesc pe Dumnezeu supus simurilor ? In sfrit, de ce nesocotesc cei brfii de tine mai mult dect toi, plcerile sensibile ? Cci, pentru robii stomacului pntecele e dumnezeu sen sibil, dup Pavel (Filip. III, 18) ; iar iubitorii de argint i lacomii ntemeiaz o nou slujire la idoli. Iar a crede n Hristos nu pot, dup cuvntul evanghelic, cei ce pri mesc slav de la oameni i nu caut numai slava de la Dumnezeu (Ioan, V, 14). Cei ce dispreuiesc ns toate, i aceasta pentru Dumnezeu, Cel peste toate, nu arat oare prin fapte c se nchin cu adevrat lui Dumne zeu, care e dincolo de toate ? Iar dac sftuiesc i pe alii s se lase de acestea, ca de unele care nltur slava de la Dumnezeu, nu se cuvine s fie mai degrab ascul tai dect brfii c nu au o idee dreapt despre Dum 360 nezeu ? . 6. Ceea ce spui, sfrind vorbria mpotriva aces tor brbai, d pe fa limpede calomnia ta voit m potriva lor. Acum, zici, s vorbim despre aa-zisa, de unii, lumin ipostasiat ( , ) fr s ne fi spus mai nainte prerea noastr. Cci
359. Sfntul Grigorie P a l a m a respinge afirmaia c lumina d u m n e zeiasc v z u t de isihati n cursul rugciunii minii ar fi socotit de ei fiina lui Dumnezeu, cum respinge, pe de alt p a r t e , afirmaia c ea ar fi o lumin sensibil, m a t e r i a l , sau o e m a n a i e m a t e r i a l din fiina lui Dum nezeu, p u t n d u - s e a m e s t e c a cu aerul, iar acesta p u t n d - o c i r c u m s c r i e spa ial. A c e a s t a ar fi un a d e v r a t panteism, sau o identificare a c r e a t u r i i cu Dumnezeu, pe c a r e sfntul Grigorie P a l a m a o r e s p i n g e cu t o a t h o t r r e a . 360. Sfntul m p o t r i v a acuzei sensibil, deci u n a pirea la e l e prin Grigorie P a l a m a a d u c e o serie de a r g u m e n t e p r a c t i c e de mai sus. D a c isihatii ar considera pe D u m n e z e u cu lucrurile, de ce ar ocoli ei v e d e r e a lucrurilor i ali p l c e r i ? Cci n acest caz orice lucru ar fi Dumnezeu.

270

FILOCALIA

ceea ce zic c vd e o lumin inteligibil ( ;, i nematerial n ipostas propriu ( ouootaaei).Brfeala s-a amestecat, deci, i aici. C e vzut o lumin n ipostas, spune i Macarie cel Mare 3 6 1 ; i Maxim cel mult nvat n cele dumnezeieti 3 6 2 i ceilali asemenea lor. Nici unul nu vorbete ns de o lumin n ipostas propriu ( ). Cu toate acestea, dei nici aceasta nu o spune fr s amestece brfeal, mrturisete c aceia socotesc aceast lumin, inteligibil i nematerial. Dar ceea ce e inteligibil i nematerial nu e supus simurilor ; nici n mod sensibil, simbolic. Dar atunci cum a putut spune despre ei, la nceput, c declar fiina lui Dumnezeu lumin sensibil, amestecat cu aerul i circumscris de el, avnd chip (), calitate i volum, semne proprii luminii sensibile ? De fapt aceia numesc lu mina harului inteligibil, dar nici aceasta n sens pro priu. Cci o socotesc mai presus de minte, ivindu-se n minte numai prin puterea Duhului, n vreme ce nceteaz orice lucrare a minii 3 6 2 b i s . Nici nu o numete cineva dintre ei fiin sau emanaie a lui Dumnezeu n sensul n care crede acesta. Iar dac deduce cineva aa ceva cu viclenie din cele ce spun aceia, folosindu-se ca de o pild, de lumina aceasta, desigur c aceasta n-o spun aceia,
361. Despre libertatea minii 2 2 ; P.G. 34, 956A, u n d e se s p u n e : lumina ipostatic ( ). Dar prin a c e a s t a M a c a r i e nelegea lumina ipostasiat a p e r s o a n e l o r dumnezeieti (Hristou, op. cit., p. 554, n o t a 1). 362. Sfntul M a x i m v o r b e t e d e s p r e iluminarea Quaest. ad Thalasium 61, scolia 1 6 ; P.G., 90, 644 D. ipostasiat, n:

362 bis. Prin a c e a s t a sfntul Grigorie P a l a m a p u n e n e v i d e n fap tul c acea lumin, dei e n u m i t de isihati inteligibil, o fac aceasta p e n t r u a a r t a c nu e s u p u s simurilor (nu e sensibil). Totui ea nu e c u n o s c u t sau p r o d u s prin p u t e r i l e minii. Cci ea se ivete n minte exclusiv prin p u t e r e a harului, cnd n c e t e a z orice l u c r a r e n e l e g t o a r e n a t u r a l , sau a minii. Ea e, deci, t r a n s c e n d e n t , cu t o t u l altfel dect orice lumin ce c a d e sub simuri, sau e d e s c o p e r i t ca coninut intelectual de c u g e t a r e a n a t u r a l . Deci acea lumin e nu n u m a i suprasensibil, ci i suprainteligibil.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SFINTA

LUMIN

271

ci el nsui. A spune deci despre aceia, care declar aceast lumin mai presus nu numai de simuri, ci i de minte, iar fiina lui Dumnezeu mai presus i de ea, c socotesc aceast lumin sensibil i vzut, nu e mai mult dect orice brfeal ? 7. Dar se spune, n continuare, calomniatorul acesta al celor luminai mai presus de nelegere ? Dac lu mina mintal i nematerial de care vorbesc aceia, voiesc s fie nsui Dumnezeu, Cel mai presus de fiin, dar i pstreaz nsuirea de nevzut i neatins prin niciunul dintre simuri, ceea ce spun c vd trebuie socotit sau nger, sau nsi fiina minii, care, curit de patimi i de netiin, se vede pe sine, i n sine, ca ntr-un chip propriu, pe Dumnezeu. Iar dac afirm c acea lumin e una din acestea, judec foarte drept i trebuie s admi tem c snt n acord cu tradiia cretin. Dac spun ns c nu e nici fiina mai presus de fiin, nici nger, nici mintea nsi, ci c mintea privete la acea lumin ca la un alt ipostas, n cazul acesta eu nu tiu ce poate fi acea lumin, tiu ns c aa ceva nu exist 3 6 3 . Tu crezi, n arogana ta dispreuitoare de oameni, c ar exista vreun om care s admit vreo lumin inteligi bil ( ) n ipostas propriu (de sine subsistent = ), care s nu fie nici Dumnezeu, nici nger, nici minte omeneasc ? Nici cu ajutorul ima ginaiei nu i-ar putea cineva nchipui o lumin inteli gibil (cunoscut cu mintea), n ipostas propriu (de sine subsistent), n afar de Cele Trei 3 6 4 . Dar s admitem
363. V a r l a a m nu a d m i t e a d e c t n u m a i fiina lui Dumnezeu, c a r e nu e accesibil dect u n e i speculaii deductive, sau n u m a i creaturile. El nu admitea energiile sau lucrrile lui Dumnezeu, ca mijloc de i n t r a r e a Lui n l e g t u r r e a l cu noi. In consecin, d u p el, lumina pe c a r e afirmau isihatii c o vd, dac nu e fiina lui Dumnezeu, nu p o a t e fi dect nger, sau nsi fiina minii. In cazul din u r m s-ar p u t e a admite c Dumnezeu e v z u t n ea ca n chipul Su propriu, adic n mod analogic. 364. O n e n e l e g e r e a lui V a r l a a m v e n e a din faptul c el socotea lumina ce spuneau isihatii c o vd, c ar fi de sine subsistent, sau ar

272

FILOCALIA

acest lucru imposibil. S admitem c a spus careva dintre isihati acest lucru ctre nelepciunea ta. Eu nu tiu cine ar putea fi acela. Nici tu nsui nu-l poi arta. Spui nu mai c e dintre cei nenvai. Dar dac acela nu i-a pu tut tlmci bine, ceea ce mi vine mai degrab s cred, sau i-a spus ceea ce nu nelege nici el bine se poate doar i aceasta, cci nu toi posed cunotina nu tre buia oare s te informezi la cei ce au darul deosebirii i s afli de la ei, pe ct e cu putin, ce e vederea acestei lumini, n loc s brfeti ndat pe cei plini de Dumnezeu, ca pe nite apucai, i s peti ceea ce spune Pavel ctre Corinteni : De va intra la voi vreunul nenvat sau ne credincios i nu va auzi i pe cei ce pot tlmci, va zice c sntei nebuni (1 Cor. XIV, 23). Dar aa ai pit i tu, monahule i filozofule, cum pesc cei nenvai i ne credincioi. Dar chiar dac ar fi zis nu unul, nici civa, ci toi aceasta, nu te-ar fi ndreptit nici aceasta s spui ceea ce ai spus dup multe alte calomnii : Aceast lumin tiu c nu exist. Cci toi ar fi fost de acord cu tine c o lumin de sine subsistent (n ipostas propriu), care nu e nici Dumnezeu, nici nger, nici om, nu exist. Dar n acelai timp toi i-ar fi dat seama c dac pretinde cineva c vede o lumin inteligibil n sine subsistent (n ipos tas propriu), acela afirm c vede ceva din Cele Trei ; iar c afirmnd aceasta cuget foarte corect, cum tu nsui ai recunoscut. Dar atunci mpotriva cui snt ndreptate batjocurile, ocrile i calomniile din attea cri ale tale ? Nu mpotriva acelora de care spui dup aceea c judec foarte drept, dar nu-i recunoti calomnia ta ?
exista ntr-un ipostas propriu. Dar lumin n ipostas propriu nu e dect fiina dumnezeiasc, ngerul sau mintea o m e n e a s c , s p u n e a V a r l a a m . Sfn tul Grigorie P a l a m a era de acord cu aceasta. Dar, el observa c n i m e n e a dintre isihati nu afirm c lumina v z u t de ei ar exista ntr-un ipostas propriu, sau ar a v e a o subsistent n sine. Ea i are subsistent n Dum nezeu, adic exist n ipostasul (dumnezeiesc), mai bine zis n cele trei Ipostasuri dumnezeieti.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SFlNTA

LUMIN

273

8. Nu zic c aceia cuget despre lumina aceasta ca tine sau teologhisesc ca tine. Cci cuget i teologhisesc mai presus de tine, fiind aa de mult deasupra calomnii lor i ocrilor tale. Tu zici despre ei : Dac numesc lumin inteligibil pe Dumnezeu, dar i pstreaz nsuirea de nevzut i de neatins de niciunul dintre simuri, bine zic. Ei ns in fiina lui Dumnezeu mai presus i de neputina de a fi neatins de vreunul dintre simuri ; deoarece nu e numai Dumnezeu mai presus de cele ce snt, (de cele create), ci i Supradumnezeu (); i nlimea Celui ce e dincolo i depete toat nlimea ce se poate cugeta cu mintea 3 6 5 nu e numai mai presus de orice afirmaie, ci i de orice negaie. Lumina subsistent pe care o vd sfinii, n chip duhovnicesc, e subsistent n ipostas ), cum ei nii mrturisesc, ca una ce exist i nu e numai ceva simbolic, cum snt fantomele pls muite potrivit mprejurrilor ce se nimeresc. Ei tiu din experien c este o luminare i un har nematerial i dumnezeiesc, o lumin vzut n chip nevzut i neleas n chip necunoscut 3 6 6 . Ce este ns aceasta nu tiu s spun.
365. S n t e m n plin teologie apofatic n sensul lui Dionisie Areopagitul (Despre teologia mistic 1, 1 i 5; P.G. 3, 997 A i 1048 B). Fiina lui D u m n e z e u e c o n s i d e r a t de sfntul Grigorie P a l a m a i de isihati, p r i n t r a n s c e n d e n a ei, la e x t r e m a o p u s identificrii ei cu creaia, identi ficare de c a r e e r a u acuzai. Fiina lui D u m n e z e u nu n u m a i c e invizibil i inaccesibil simurilor, d a r e m a i p r e s u s i de a c e a s t invizibilitate i inaccesibilitate. Ea e un vrf dincolo de t o a t e vrfurile sensibile sau gndite. dincolo nu n u m a i de tot ce se p o a t e s p u n e afirmativ, ci i de tot ce se p o a t e s p u n e n e g a t i v d e s p r e ea. mai p r e s u s de nelesul cuvin telor : fiin, existen, b u n t a t e , dar i de nelesul c u v i n t e l o r c o n t r a r e acestora. El nu e nici existen, nici n e e x i s t e n ; e mai p r e s u s de orice cuvnt, dar nu p u t e m r e n u n a nici la g r i r e a despre El. F a p t u l c Dum nezeu e dincolo de orice afirmaie i n e g a i e nu face cu n e p u t i n o leg t u r a Lui cu noi. El ni Se c o m u n i c ntr-o lumin pe c a r e o sesizm, d a r nu o nelegem. 366. Luminare v z u t n chip n e v z u t i n e l e a s n chip n e n e les. Singur v o r b i r e a c o n t r a d i c t o r i e (dialectic) r e d a c e a s t e x p e r i e n .

274

FILOCALIA

9. Afl tu cu metodele definiiei, ale analizei i m pririi i binevoiete de ne nva i pe noi care nu 367 tim . Fiina lui Dumnezeu nu este (acea lumin) ; cci fiina este inaccesibil i nemprtibil. nger nu este, 368 cci poart trsturi stpnitoare . Uneori te ridic din trup, sau nu te ia fr trup, ca s te nale la culmi ne grite ; alteori preface i trupul adaptndu-l ei i-i co munic i lui din propria ei strlucire, cum a fost vzut 369 odat Marele Arsenie n timpul linitirii , sau tefan cnd era btut cu pietre (Fapte VI, 15), sau Moise cnd a cobort de pe munte (Ieire XXXIV, 35). ndumnezeind deci i trupul, e vzut o, minune ! i de ochii tru peti. Uneori iari vorbete limpede celui ce o vede prin cuvinte aa zicnd negrite, cum a vorbit dumnezeiescu 370 lui Pavel (2 Cor. XII, 4) Cci Cel ce este dup fiina Sa din veac i pn n veac, tuturor nevzut i de toi necuprins, se coboar din nlimea Sa ca s poat n cpea ntructva () n firea noastr, cum zice 371 Grigorie de Dumnezeu Cuvnttorul . Atunci cel ce se
De altfel ea este inevitabil i n descrierea e x p e r i e n e i p e r s o a n e i proprii i a altora. tiu c snt o p e r s o a n i a n u m e o p e r s o a n deosebit de celelalte, dar cine p o a t e s descrie p e r s o a n a mea sau alta n mod exact ? Nu p o a t e fi vorba de o v e d e r e a ei n sens propriu ; dar nu pot contesta e v i d e n a ei, care echivaleaz cu un fel de vedere. O v d n chip ne vzut, o cunosc n chip neneles. 367. A c e s t e a snt m e t o d e l e teologiei scolastice, c a r e nu au i n t r a r e la Dumnezeu cel mai presus de afirmaii i negaii. 368. Din lumina v z u t n chip n e v z u t iradiaz o a u t o r i t a t e abso lut. Ba are n ea ceva ce-L face simit pe Hristos, Domnul i Stpnul nostru. Ea se experiaz ca lumina Persoanei lui Dumnezeu, sau a lui Hris tos. aa cum se simte p e r s o a n a o m e n e a s c n lumina sau n evidena n z e s t r a t ca voin, ce iradiaz din ea. 369. Pateric, A r s e n i e 4 2 ; P.G. 65, 108 A. 370. Sfntul Simeon Noul Teolog p r e z i n t a d e s e o r i n Imnele dra gostei dumnezeieti lumina pe c a r e o v e d e vorbindu-i (d. ex. Imnul XVIII, ed. J. Koder, H y m n e s , tome III, p. 285). Sfntul Grigorie P a l a m a se resimte de influena sfntului Simeon. In lumina n care v o r b e t e e Hristos nsui. 371. Cuv. 45, 11 ; P.G. 36, 637 B.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SFINTA

LUMIN

275

nvrednicete de acea lumin, adunndu-se n sine, ntoarce mereu n minte, aceeai numire pe care au dat-o Iudeii pinii coborte de sus, zicndu-i man (Ieire XVI, 14, urm.) : Ce e aceasta ? numele pe care l dau ei luminii aceleia. Tu dac poi spune mai mult, spune ! Dar s revenim la cele urmtoare. 10. Tu zici c aceia ar cugeta bine i n cazul cnd ar socoti acea lumin nger. Aceia n-ar numi ns niciodat aceast lumin nger. Cci ei tiu, fiind nvai de cuvin tele prinilor, c vederea ngerilor are loc n chip diferit i potrivit cu cei ce vd. Ea poate avea loc sau n grosi mea substanei ( ), care cade i sub sim uri i nu e cu totul nevzut nici de cei ptimai sau de cei necercai ; sau n subirimea substanei pe care o poate vedea ntructva i sufletul ; sau n vedere (con templaie) adevrat, de care se nvrednicesc numai cei ce vd duhovnicete prin curenie. Tu ns, nefiind in trodus n deosebirea acestor feluri, spui c chiar ngerii ntre ei nu se pot vedea, socotindu-i nevzui nu pentru necorporalitatea, ci pentru fiina lor ; iar printre rnduri i pui pe vztorii de Dumnezeu () n rnd cu asina lui Valaam, fiindc s-a scris i despre ea c a vzut un nger (Numeri XXII, 25). 11. Mintea iari, o declari vztoare de Dumnezeu, dac nu privete ca la un alt ipostas, ci pe sine nsi, i n sine, ca ntr-un chip propriu, pe Dumnezeu, cnd s-a curit de patimi i de netiin. i socoteti c snt de acord cu tradiia cretin cei ce zic c vd astfel ca lu min nsi fiina minii. Dar aceia tiu c mintea cu rit i luminat i devenit n chip vdit prta de harul lui Dumnezeu se nvrednicete i de alte vederi tainice i mai presus de fire 3 7 2 , cum am artat puin mai
372. V a r l a a m admitea n u m a i p u t i n a minii de a se vedea, adic de a se c u n o a t e pe sine i, prin analogie cu sine, de a c u n o a t e pe Dum nezeu. Sfntul Grigorie Palama, potrivit ntregii tradiii r s r i t e n e , soco t e t e c prin minte, d e v e n i t n s t a r e de curie, t r a n s p a r e n t , omul v e d e

276

FILOCALIA

sus. Iar dac se vede i pe sine, e drept c se vede ca alt ceva, dar nu privete la altceva i nu vede numai chipul propriu, ci strlucirea lui Dumnezeu ntiprit de har n chipul propriu (-), strlucire ce ntregete puterea minii de a se depi pe sine i desvrete uni rea cu cele mai nalte i mai presus de nelegere. Cci prin ea mintea vede pe Dumnezeu n Duhul mai bine dect l poate vedea ca om 3 7 3 . Iar dac tu nu cunoti acestea nu-i de mirare, odat ce nici aceia nu s-ar minuna mai puin, dac ai cunoate cele ce se petrec cu ei, tu care nu admii nimic mai presus de cunotin. Potrivit cu aceasta, tu zici c mintea atunci devine vztoare de Dumnezeu cnd s-a curit nu numai de patimi, ci i de netiin. Aceia ns nu spun nici un cuvnd despre curirea de netiin, pe care o ceri tu. Ci, curindu-se de patimile cele rele i depind prin rug ciune struitoare i nematerial orice cunotin, se n vrednicesc de vederea lui Dumnezeu ca unii ce nu se las amgii de astfel de raionamente i nu nceteaz de a fi cu luare aminte la ei nii, ca unii ce nu alearg s adune cu srguina raionamente i nvturi i s afle ce nva fiecare, fie el scit, sau pers, sau egiptean, n scopul acestei curiri de netiin. Cci ei tiu sigur c aceast netiin
n mod real energia n e c r e a t ce iradiaz din Dumnezeu. Mai bine zis, ea are e v i d e n a emoional, adic simirea nelegtoare a lucrrii, sau a p r e z e n e i l u c r t o a r e a lui Dumnezeu. 373. Pe cnd V a r l a a m nchidea m i n t e a n v e d e r e a ei proprie, Palama v e d e a n minte strlucirea lui Dumnezeu c a r e a luat c h i p n e a ; se vedea i pe ea, sau ea nsi se v e d e a i pe sine, d a r tot prin Duhul, nu prin simpla p u t e r e n a t u r a l a e i ; v e d e a n ea i s t r l u c i r e a Iui Dumnezeu n tregind-o i desvrind unirea ei cu Dumnezeu. Se v e d e a n cea mai fericit c o m u n i u n e . S-ar p u t e a s p u n e c m i n t e a c a r e a ajuns la putina de a se v e d e a deplin pe ea nsi i de a fi fericit n aceast v e d e r e , nu se v e d e d e s p r i t de Dumnezeu, Cel mai ntregitor p a r t e n e r de comu niune. De fapt, aa cum omul se c u n o a t e cu mult mai bine cnd se v e d e n c o m u n i u n e cu altul, la fel, dar nesfrit mai fericit i mai deplin se v e d e pe sine n c o m u n i u n e cu Dumnezeu.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SF1NTA

LUMIN

277
374

nu mpiedic vederea lui Dumnezeu . Dac, precum i tu nsui zici, numai pzirea poruncilor pricinuiete cu rirea de patimi i numai ea ne nvrednicete, potrivit fgduinei lui Dumnezeu, de prezena, de slluirea i de artarea Lui n noi, nu-i o greeal vdit adaosul acestei curiri a tale pe care o numeti curire de ne tiin ? Dar, precum am artat pe larg n Cuvintele de mai nainte, curirea de aceast netiin nseamn des 375 fiinarea adevratei cunotine . 12. Dar acum trebuie s revenim la cele ce spune acesta n continuare mpotriva celor ce se linitesc (a isi hatilor). De fapt dndu-l pe fa c-i brfete, s-a artat totodat limpede c se rzboiete cu sine nsui, rsturnnd plsmuirile cugetrii sale proprii i combtndu-se mai degrab pe sine dect pe aceia. Totui, fiindc soco tete c scrie mpotriva alor notri, s vedem ce snt cele ce le scrie ? Pricina, zice, de la care au pornit prima dat cei acuzai e c socotesc fiina lui Dumnezeu sau emanaia din ea lumin sensibil. Iar prerea aceasta le vine de acolo c au socotit c cele mai multe dintre vede rile i descoperirile pe care le-au avut sfinii n chip tai nic n Scriptur s-au ntmplat i s-au artat n lumin i prin lumin ; i dovada c aa neleg fiina lui Dum nezeu i din acest motiv este c in de virtute vztoare, (contemplativ) i de brbat vztor (contemplativ = ) pe acela care se nvrednicete de astfel de lumini i petrece n comunicare cu ele.
374. Aici sfntul Grigorie P a l a m a n e l e g e prin cunotin, cuno tin teoretic, d e d u c t i v , sau de la distan, a lui D u m n e z e u . 375. C o n s e c v e n t cu p r e r e a c c u n o t i n a prin idei e singurul mod de a vedea pe Dumnezeu, V a r l a a m da cea mai m a r e n s e m n t a t e cu ririi de netiina filozofic. Spre d e o s e b i r e de el, oamenii duhovniceti socotesc ca mijloc prin care ajung la v e d e r e a lui Dumnezeu, n sensul de t r i r e n p r e z e n a i p u t e r e a Lui, c u r i r e a de patimile r e l e i rug ciunea. Prin a c e s t e a depesc t o a t c u n o t i n a c a r e nu tie de Dumnezeu dect deductiv, de la d i s t a n . V a r l a a m s o c o t e t e c n e t i i n a c o n s t n

278

FILOCALIA

Dar cum o, minunate ! cel ce ine de atare pe vztor (contemplativ), socotete c fiina lui Dumnezeu este o astfel de lumin ? Cci nu a definit nimeni dintre ai notri pe vztor (contemplativ) ca pe acela ce vede fiina lui Dumnezeu. Dac, aadar, vztorul nu vede fiina lui Dumnezeu, iar pe de alt parte aceia numesc, dup tine, vztor pe acela care vede vreo lumin oare care, e vdit c aceia nu cred c lumina aceea pe care afirm c o vede vztorul e fiina lui Dumnezeu. Iat ce uor se respinge rutatea, care se drm pe sine nsi, necrundu-se nici pe sine, ci ntorcndu-se mereu mpo triva sa, prin aceea c e totdeauna n contrazicere cu sine. Aa au dovedit, fr voia lor, i btrnii nvechii n rutate, nevinovia Susanei. Dei erau trei, fiind luai fiecare separat de nelepciunea cluzit de Dumnezeu a bieandrului Daniil, nu e de mirare c nu s-au gsit de acord ntre ei. Cu ct i-a ntrecut ns acesta, care, fiind unul, nu poate s fie de acord nici cu sine singur, mcar c i-a aezat ntr-o ordine, prin cugetare i prin scris, calomniile sale. 13. Dar nu numai att. Ci semnul pe care l-a dat n dat, de la nceput, mpotriva isihatilor pentru a-i dovedi ca pe cei mai rtcii dintre toi oamenii, artndu-se, dimpotriv, ca dovad a credinei lor drepte, i l-a dat mpotriva lui nsui. i fcnd aceasta, a lsat s curg prin cuvintele sale fierea durerii lui din suflet. Iar ceea ce i-a pricinuit puternica durere i i-a dezlnuit furia
i g n o r a r e a cunoaterii filozofice, d e d u c t i v e a lui D u m n e z e u i c e r e a c u r i r e a de ea. P a l a m a , dimpotriv, consider c p i e r d e r e a acestei netiine n s e a m n p i e r d e r e a a d e v r a t e i cunotine d e Dumnezeu. Acesta era p u n c t u l c e n t r a l n c a r e s-a ciocnit, prin V a r l a a m i Palama, scolastica de curnd c o n s t i t u i t cu t r a d i i a d u h o v n i c e a s c r s r i t e a n , p s t r a t aici din timpu rile apostolice, t r a d i i e care, fr a refuza o c u n o a t e r e a lui D u m n e z e u prin n a t u r , afirm c exist mai p r e s u s de ea o c u n o a t e r e a lui Dum nezeu p r i n e x p e r i e n direct, iar de a c e a s t a se m p r t e s c cei cu inima c u r i t de patimi.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SFlNTA

LUMIN

279

mpotriva acestor brbai, se pare c e faptul c n-au gsit de bine s-1 numeasc vztor nici pe el, nici pe altul dintre cei ce se ocup viaa ntreag cu nvturile elinilor, dar de loc cu rugciunea, cu cntarea, cu nfr narea de la patimi i cu lucrarea virtuilor. nfuriat, aadar, n felul acesta i pentru motivul acesta, ascunde n cutele adnci ale inimii patima sa i se apropie de cei simpli, amgindu-i, aa cum a fcut odi nioar arpele cu Eva. Fcnd aa, afl mai nti de la unii anumite predanii de ale prinilor, pe care le strmb apoi cu rea voin. Dar fiindc aceia nu-1 ascult, ci urmeaz mai mult celui ce s-a fcut pentru noi noul Adam, dect celui vechi, pornete nti mpotriva lor i prin ei mpotriva tuturor celor care mbrieaz linitea. Ba nu las neosndii nici pe cei dinainte de noi, nici pe cei declarai de Biseric sfini ; ba mpotriva acelora e i mai pornit, deoarece au lsat i n scris cele ce dau mr turia cea mai hotrt mpotriva ideilor lui. Iar ca s fie i crezute calomniile sale mpotriva acelora cu care a pe trecut sub motiv de a nva de la ei, i prin aceea i m potriva altora, a artat n scris nvturile ce i-au fost predate lui de aceia, mai nainte, zice, de a le fi scrm nat cu de-amnuntul minile lui, ca s le dovedeasc nea devrate. Pe acestea ni le-a artat atunci i nou. Dar n acestea nu era nici o tlcuire sau amintire a descoperirilor profetice. Iar despre fiina lui Dumnezeu, de asemenea, nici un cuvnt. Numai c nu cel mult nv at se apropie de Dumnezeu, ci acela care s-a curit prin virtute de patimi i s-a lipit, prin rugciune struitoare i curat, de Dumnezeu, ajungnd prin ele la deplina ncre dinare i la gustarea buntilor viitoare, ncredinare i gustare pe care, cinstind-o cu numiri, dup putin mai dumnezeieti, au numit-o arvun tainic 3 7 6 . Dar acesta
376. P a l a m a precizeaz c c u r i r e a de a d e v r a t a n e t i i n de Dum nezeu este cea obinuit p r i n d o b n d i r e a virtuilor. Dimpotriv, c u n o t i n a s p e c u l a t i v la c a r e se ajunge prin filozofie nu e c u n o t i n a cea mai pro-

280

FILOCALIA

nu s-a mulumit cu viclenia nscocit mpotriva acelora, anume cu afirmarea c aceia declar c nu tiinele, ci dumnezeiasca Scriptur e cu totul fr folos i c soco tesc rea cunotina lucrurilor, iar patimile drept dia 377 voli unii substanial cu sufletul i alte de felul acesta . Ci a adugat i cele despre fiina lui Dumnezeu. Dar apucndu-se s plsmuiasc i aceast calomnie mpotriva acelor brbai, s-a gndit cum s nfieze ca vrednic de crezare aceast cumplit nscocire a calomniei sale. i atunci s-a folosit de descoperirile prin lumin ale prooro cilor i de pretinsele contraziceri ce rezult din ele, con traziceri pe care nimeni nu le-a mai afirmat dect acest duman al descoperirilor proorocilor. Fr ndoial, faptul c n aceste afirmri se rzboiete cu sine nu ne intere seaz. S-l lsm s se loveasc i s se taie singur.
prie a lui Dumnezeu, d e o a r e c e p r o d u c n d n noi mndria, lipsa smereniei, nu ne las s v e d e m cu a d e v r a t r e a l i t a t e a n o a s t r i a lui D u m n e z e u. Cei ce se c u r e s c au o v e d e r e a lui Dumnezeu c a r e e o a r v u n a vederii depline din v i a a viitoare. In v e d e r e a a c e a s t a este o c e r t i t u d i n e a pre zenei lui Dumnezeu (). Isihatii t r i a u n c e r t i t u d i n e a prezenei lui Dumnezeu, nu ntr-o speculaie despre El. In scrierile pe c a r e V a r l a a m le primise de la ei se v o r b e a n u m a i d e s p r e a c e a s t n c r e d i n a r e (certitu dine) i despre faptul c la ea se ajunge prin c u r i r e de patimi i prin r u g c i u n e prelungit, nu despre v e d e r e a fiinei lui Dumnezeu, cum i acuza V a r l a a m . S-ar p r e a c e v o r b a de scrierile sfntului Grigorie Sinaitul. 377. Lucrurile a c e s t e a e r a u afirmate de bogomilii numii atunci masalieni, n u m e uzitat p e n t r u un fel de c u r e n t a s e m n t o r din sec. IVV. P r i n t r e m o n a h i i isihati se a s c u n d e a u i unii care i n t e r p r e t a u n sens masalian sau bogomilic t e x t e l e ascetice mai noi a l c t u i t e n spiritul t e x t e l o r lui M a c a r i e cel M a r e i n g e n e r a l scrierile ascetice c a r e r e c o m a n d a u lupta cu demonii i afirmau la c a p t u l curirii de patimi o vedere a luminii d u m n e z e i e t i ; le i n t e r p r e t a u n sensul c lumina a c e e a e fiina lui D u m n e z e u i c demonii snt unii s u b s t a n i al cu sufletul. Ba unii repetnd continuu n u m a i r u g c i u n e a Tatl nostru s o c o t e a u de prisos chiar citirea Sfintei Scripturi ( J e a n Meyendorff, op. c/f., p. 2324). V a r l a a m , tiind de a c e a s t i n t e r p r e t a r e bogomilic, a pus-o cu tiin sau fr tiin pe seama isihatilor. Pe el l mpingea ns la a t r i b u i r e a acestei i n t e r p r e t r i bogomilice a t e x t e l o r ascetice pe s e a m a isihatilor, c o n c e p i a lui sco lastic c o n t r a r oricrei vederi sau simiri a lui D u m n e z e u.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SF1NTA

LUMIN

281

14. Dar dup lupta aceasta prin calomnii, pornete la o alta, silindu-se s arate c singur cunotina despre 378 fpturi e lumina ce poate fi vzut cu mintea . De aici ar urma c tot cel ce nu se ocup cu nvtura despre natur a lui Aristotel, cu teologia lui Platon i cu astro logia lui Ptolomeu e ntunecat i necurat. De aceea se npustete cu ocri i cu numiri urte asupra celor ce nu propovduiesc numai luminarea prin idei. i zice literar : Dar cei cu inspirrile aerului () spun c snt dou luminile artate de Dumnezeu minii celor evlavioi : una a cunotinei i alta subsistent n ipostas (uo),care se arat n chip deosebit celor ce ajung 379 mai departe n inspirri . S vedem cine snt aceia pe care-i batjocorete cu astfel de numiri, ca pe nite rtcii. Cci din artarea acestora se va dovedi n acelai timp c exist pe lng cunotin i o lumin cu mult mai nalt i mai dum nezeiasc dect aceea, lumin care se descoper numai celor ce vd prin Duhul ; i anume nu numai celor ce vie uiesc azi, ci i tuturor sfinilor din toate timpurile. Iar faptul c acesta nvinovete nu numai pe cutare sau cutare dintre noi, ci pe toi de-a valma care mbrieaz sfinita via a linitirii, ni-l arat limpede ca pe acela care, dup ce a strmbat i calomniat sofistic predania scris ce ne vine de la prini i e ludat de cei ce au naintat n virtute i de brbaii dumnezeieti ridicai mai nainte dintre noi (predanie care i-a dovedit prin expe rien folosul pentru cei nceptori), merge mai departe
378. A c e a s t a e n v t u r a scolastic pe c a r e o o p u n e a V a r l a a m tradiiei duhovniceti a cretinismului de la n c e p u t : nu exist nici o lumin d u m n e z e i a s c ce vine n s u f l e t ; singura lumin de c a r e are p a r t e mintea e c u n o a t e r e a d e d u c t i v a lui D u m n e z e u prin c r e a t u r i . 379. Isihatii nu c o n t e s t a u c exist i o lumin a cunoaterii natu rale a fpturilor. Dar, pe baza ntregii tradiii r s r i t e n e , r e c u n o t e a u i o lumin v e n i t nemijlocit n m i n t e de la D u m n e z e u .

282

FILOCALIA

i le d tuturor un nume dedus din ea, iar cuvntul acela e folosit pentru calomnierea tuturor ndeobte 3 8 0 . 15. Dar, deoarece s-a ntmplat i multora din sfinii venerai de noi din vechime s afle i s nvee pe alii din experien despre lumina harului, vom da i noi, n acord cu poruncile evanghelice, ca mrturie, acelea din tre cuvintele prinilor, care cuprind i mrturia celor necitai, aa cum ne arat i Scriptura. Folosind acelai mod i aici, vom da acele cuvinte ale prinilor, despre care cel ce le spune afirm c s-au scris de ctre toi ceilali. Zice, aadar, Isaac, tlmcitorul credincios i sigur al acestor lucruri : Doi ochi sufleteti am dobndit, cum zic prinii. Ai auzit c toi prinii spun aceasta ? Doi ochi sufleteti, zic aadar aceia, c avem. Dar nu ntre buinm la fel vederea lor ; cu unul vedem cele ascunse n firi, adic puterea i nelepciunea lui Dumnezeu i pronia Lui cu privire la noi, neleas din mreia guver nrii Sale ; cu cellalt privim slava sfintei Lui firi, cnd binevoiete Dumnezeu s ne introduc n tainele duhov niceti 3 8 1 . ntruct snt ochi, aadar, ceea ce vd e lu min ; iar ntruct nu ntrebuinm la fel vederea lor, exist o ndoit vedere a luminii : printr-un ochi vedem alt lumin dect cea pe care o vede cellalt ochi. Iar ce este fiecare din acestea dou ne-a artat nsui dumne zeiescul Isaac. Pe una a numit-o nelegerea puterii, a n elepciunii i a proniei lui Dumnezeu, scurt zicnd, cu noaterea Creatorului, dobndit din creaturi ; pe a doua a numit-o vederea nu a firii dumnezeieti, ca s nu aib de ce se lega brfitorii, ci a slavei firii Lui, pe care a dat-o Domnul nvceilor Si i prin ei tuturor celor ce cred
380. Varlaam, i n t e r p r e t n d n sens bogomilic sau masalian, tradiia d u h o v n i c e a s c r s r i t e a n , a numit pe toi monahii c a r e p r a c t i c a u aceast tradiie, masaliani, calomniindu-i pe toi. Cci cele trei t r a t a t e dinti ale lui mpotriva acestora le-a ntitulat, n r e d a c t a r e a a doua : Contra Masalianilor. 381. Cuv. 72, ed. Teotochi, p. 281.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SFNT

LUMIN

283

n El i-i dovedesc credina prin fapte. Pe aceasta a voit s-o vad i acetia : Voiesc, zice ctre Tatl, s vad acetia slava Mea, pe care Mi-ai dat-o Mie, pentru c M-ai iubit pe Mine mai nainte de ntemeierea lumii (Ioan XVII, 24) ; sau : Slvete-M pe Mine, Tat, la Tine, cu slava pe care am avut-o la Tine mai nainte de a fi lumea (Ioan XVII, 5). Aadar, a dat i firii omeneti slava dumnezeirii, dar nu firea. Altceva este, aadar, na tura lui Dumnezeu i altceva slava Lui, dei snt nedes prite ntre ele 3 8 2 . Dar, cu toate c slava e altceva dect natura dumne zeiasc, totui nu poate fi numrat ntre cele de sub timp. Cci ea nu este ceva, dar n sens de depire a tot ce este ( '). Pe de alt parte, nsi na tura dumnezeiasc exist, dar n chip negrit 3 8 3 . i n-a dat numai rnii unit cu El dup ipostas aceast slav care e mai presus de toate cele ce snt (de creaturi), ci i nvceilor : Slava pe care Mi-ai dat-o Mie, Printe, am dat-o lor ; ca s fie una precum i Noi una sntem ; Eu ntru ei i Tu ntru Mine, ca s fie n chip desvrit una (Ioan XVII, 22) 3 8 4 . Ba a voit s-o i vad aceia. Aceasta este slava prin care primim noi i vedem pro priu-zis pe Dumnezeu.
382. Sfntul Grigorie P a l a m a a ajuns aici la o e x p r i m a r e mai clar a deosebirii dintre n a t u r a d u m n e z e i a s c i slava, sau lumina ei, pe c a r e o v z u s e i n Cuvntul al treilea al celor dinti (Vezi la : Pr. D. Stniloae, Viaa i nvtura sfntului Grigorie Palama, p. XXXIV). Prin a c e a s t a r e s p i n g e a att erezia masalian, c a r e afirma o v e d e r e a n a t u r i i d u m n e zeieti, ct i raionalismul scolastic al lui V a r l a a m , c a r e nu r e c u n o t e a lui Dumnezeu nici o p u t i n de a intra n l e g t u r nemijlocit cu fiina uman. 383. Chiar nici slava d u m n e z e i a s c nu p o a t e primi a t r i b u t u l de este (), ntruct de la sfntul M a x i m M r t u r i s i t o r u l acest atribut se acorda fpturilor. D u m n e z e u e numit Cel ce este n chip existent ( ). Se p o a t e , deci, s p u n e c slava nu este, n sensul c d e p e t e existena ( , ' ). 384. Credincioii, primind slava T a t l u i i a Fiului, se fac u n a n t r e ei i cu P e r s o a n e l e dumnezeieti, cum snt A c e s t e a nsele una. Deci prin

284

FILOCALIA

16. Cum primim i vedem, aadar, aceast slav a naturii dumnezeieti ? Oare cercetnd raiunile lucrurilor i obinnd prin ele cunotina puterii, a nelepciunii i a providenei lui Dumnezeu ? Dar alt ochi al sufletului vede acestea, cruia nu i se arat lumina dumnezeiasc, sau slava firii Lui, dup spusa de mai sus a sfntului Isaac i a tuturor celorlali prini. Deci alt lumin este aceasta dect cea al crui nume este cunotina. Dar atunci nu tot cel ce are cunotina lucrurilor, sau vede prin ea, are pe Dumnezeu slluind n sine. Acela are doar cu notina fpturilor, iar din ea deduce prin asemnare pe Dumnezeu. Cel care are ns i vede negrit acea lumin, nu-L mai deduce prin asemnare ( ' 5 ), ci cunoate i are n sine pe Dumnezeu printr-o vedere adevrat i mai presus de toate fpturile. Cci Acela nu se desparte niciodat de slava Lui venic 3 8 5 . Dar s nu ne pierdem frnele, fcndu-ne neascult tori pentru prisosina covritoare a binefacerii. Ci, creznd Celui care a luat natura noastr i ne-a druit slava naturii Lui, s cercetm cum se dobndete aceasta i cum o poate vedea cineva ? Deci cum ? Prin pzirea porunci lor. Cci celui ce le pzete pe acestea, Domnul i-a fg duit artarea Sa, pe care n continuare o numete i slluirea Sa i a Tatlui. Cci zice : De M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu i Tatl Meu l va iubi pe el i la el
slava a c e e a se d r u i e s c n c o m u n nsui T a t l i nsui Fiul ca P e r s o a n e . Nu e vorba, deci, de o emanaie () s u b i a t dintr-o s u b s t a n mai d e n s n sensul n e o p l a t o n i c , cum e a c u z a t de teologia tomist mai n o u n v t u r a e x p r i m a t de sfntul Grigorie Palama. Slava sau lumina e modul de i n t r a r e a u n e i P e r s o a n e dumnezeieti n l e g t u r cu persoa n e l e o m e n e t i c a r e se deschid prin credin, aa cum c e v a a n a l o g se n tmpl n t r e p e r s o a n e l e omeneti. 385. A c e a s t l e g t u r i n t e r p e r s o n a l nu o n e l e g e a teologia sco lastic. Socotind c D u m n e z e u p o a t e fi d o a r gndit deductiv, il transforma ntr-o substan-obiect, t r a n s c e n d e n t i neliber, fr iniiativ. Era o m e n t a l i t a t e c a r e nlocuia c o m u n i u n e a cu Dumnezeu printr-o filozofie, prin tr-o gndire a s u p r a Lui.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SFINTA

LUMIN

285

vom veni i lca la el Ne vom face i Eu M voi arta lui (Ioan XIV, 23). limpede c prin cuvntul Su nelege poruncile Sale ; doar puin mai sus, n loc de cuvnt a zis porunci : Cela ce are poruncile Mele i le pzete pe ele, acela este care M iubete (Ioan XIV, 21). 17. Deci i de aici se arat, chiar din cuvintele i dogmele filozofului nostru, c aceast vedere a lui Dumnezeu nu e ctui de puin cunotin, chiar dac acela ar vrea orice mai bucuros dect aceasta 3 8 6 . Trebuie s precizm ns c noi spunem c aceast vedere nu e cunotin n sens de depire, cum spunem i de Dumne zeu c nu este, n sensul depirii celor ce snt ( , ! ) 3 8 7 . De altfel, chiar din cuvintele filozo fului se arat fr voia lui, c lumina aceasta dumne zeiasc e altceva dect cunotina. El spune c pzirea poruncilor nu poate alunga din suflet ntunericul netinei ; aceasta o pot face numai nvtura i studiul st ruitor. Iar ceea ce nu alung netiina nu poate procura nici cnd cunotina. Dar tocmai ceea ce, dup el, nu pro cur cunotina procur, dup cuvintele Domnului, ve derea aceasta. Prin urmare vederea aceasta nu e cuno tin. Ba nu numai c nu trebuie s o socotim i s-o numim pe aceasta cunotin, dar nici mcar cunoscut, dect doar prin abuz, avnd numai numele comun. Sau trebuie s o numim mai mult dect pe cealalt cunotin n sens propriu, dar prin depire. Aadar, nu numai c nu trebuie socotit aceasta cunotin, dar trebuie soco tit cu mult mai presus de orice cunotin i de orice
386. Vederea lui Dumnezeu la c a r e ajunge cel ce p z e t e porun cile Lui ca ale unei P e r s o a n e e altceva dect c u n o t i n a t e o r e t i c a Lui, chiar d a c V a r l a a m nu o admitea pe aceasta cu nici un pre. 387. Dar vederea a c e a s t a nu e cunotin, nu p e n t r u c ar fi mai prejos de cunotin, sau p e n t r u c ar fi p u r i simplu o lips a cunotin ei, ci p e n t r u c d e p e t e c u n o t i n a ( ). Cci cunotina se refer la cele ce snt, adic la c r e a t u r i . Dar Dumnezeu e mai p r e s u s de cele ce snt, sau de c r e a t u r i .

286

FILOCALIA

vedere prin cunotin 3 8 8 . Aceasta, pentru c nimic nu e mai presus de slluirea i de artarea lui Dumnezeu n noi, nici egal, nici apropiat de ea, iar pe de alt parte, noi tim c mplinirea poruncilor lui Dumnezeu procur i cunotin i nc adevrata cunotin 3 8 9 . Cci doar prin ea singur vine sntatea sufletului. Dar cum ar fi sntos un suflet raional a crui putere de cunoatere ar fi bolnav ? 3 9 0 . Deci poruncile lui Dumnezeu procur i cunotin. Dar nu numai cunotin, ci i ndumnezeire 3 9 1 . Iar aceasta o dobndim 3 9 2 , primind i vznd n noi slava lui Dumnezeu, n Duh, cnd va binevoi Dumne388. Faptul c nu e cunotin, dar n sens de depire, nu n s e a m n c nu p o a t e fi socotit cunotin, ci t r e b u i e socotit cunotin. 389. Sfntul Grigorie Palama, ca toi prinii rsriteni, nu e mpo triva cunoaterii lui Dumnezeu din n a t u r , dar tie de o alta, mai nalt, prin v e d e r e , c a r e o include pe prima. Vederea lui Dumnezeu nu e cu notina lui Dumnezeu prin fpturi, sau p r i n c e l e ce snt, p e n t r u c cei ce vd pe Dumnezeu nemijlocit, l vd pe Cel ce nici El nu este, i aceasta pentru c depete cele ce snt, adic fpturile. 390. Vederea lui Dumnezeu e nesfrit mai b o g a t dect cunotina, sau satisface nesfrit mai mult t o a t e t r e b u i n e l e sufletului de i n t r a r e n l e g t u r cu r e a l i t a t e a lui Dumnezeu, p e n t r u c p u t e r i l e sufletului snt t m d u i t e prin mplinirea poruncilor lui Dumnezeu. A c e a s t mplinire este condiia intrrii n relaia p e r s o n a l cu Dumnezeu, iar a c e a s t relaie m plinete t o a t e t r e b u i n e l e sufletului d u p o c o m u n i u n e desvrit. In acest sens, ele contribuie la v i n d e c a r e a sufletului. n c prin mplinirea poruncilor, sufletul nostru a acceptat dialogul pozitiv cu Dumnezeu, rsp u n z n d la apelul de iubire al lui Dumnezeu. Acest r s p u n s al nostru, aduce o n o u manifestare de iubire a lui Dumnezeu. i aa se realizeaz dialogul d t t o r de s n t a t e i de via, d t t o r de sens, de r a i o n a l i t a t e p e n t r u v i a a sufletului. Deschizndu-se lui D u m n e z e u prin mplinirea po runcilor Lui, Dumnezeu nu numai c e auzit sau v z u t de suflet, ca vorbindu-i din afar, ci Dumnezeu Se i slluiete n el. Un Dumnezeu c a r e d porunci e un Dumnezeu p e r s o n a l i-l ia pe credincios n serios ca persoan. 391. T o c m a i p e n t r u c mplinirea poruncilor n s e a m n o n a i n t a r e ntr-o c o m u n i u n e p e r s o n a l n t r e credincios i Dumnezeu, aceast mplinire a d u c e nu n u m a i o c u n o t i n s u p e r i o a r celei teoretice, ci i indumne zeirea lui. 392. n d u m n e z e i r e a aceasta avnd loc o d a t cu slluirea lui Dum nezeu n credincios, ea se reflect ca slava lui D u m n e z e u din credincios.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SF1NTA

LUMIN

287

zeu s ne introduc n tainele Sale, cum spune sfntul amintit. 18. Fiindc acela a spus c toi prinii dinainte de el zic aceasta, vom lsa i noi pe cei de dup el i vom n fia numai pe civa dinainte de el, ca s vedem ce spun ei c este slava lui Dumnezeu, vzut numai de cei cer cai, n chip tainic i negrit. Mai nainte de toi s-i vedem pe martorii oculari i apostolii singurului nostru Printe, Iisus Hristos, prin care se numete orice prinime (), n plinirea sfintei Biserici (Efes. III, 15) 3 9 3 . Iar nainte de apostoli pe corifeul lor, Petru, care zice : Nu urmnd basmelor celor meteugite, v-am fcut vou cunoscut puterea i venirea Domnului nostru Iisus Hris tos, ci ca unii ce am fost fcui vztori ai slavei Aceluia (2 Petru I, 16). Care slav a Domnului a vzut-o acela, s ne spun alt apostol, care zice : Trezindu-se Petru i cei ce erau cu dnsul, au vzut slava lui Hristos (Luca IX, 32). Iar cum era slava aceea, s vin iari alt evanghelist i s mrturiseasc : i a strlucit, zice, faa Lui ca soarele, iar hainele Lui s-au fcut albe ca lumina (Matei XVII, 2). Prin aceasta le-a artat c El este Dumnezeu, Cel ce se mbrac cu lumina ca i cu o hain (Ps. CIII, 2), cum spune psalmul. De aceea i Petru, dup ce a spus c a vzut n muntele cel sfnt slava lui Hristos, lumina care, dei sun strin la spus, a luminat i auzurile a vzut doar acolo i un nor luminos din care se auzeau cuvinte 3 9 4 dup ce a vzut aadar aceast slav a lui
O d a t cu ea D u m n e z e u d e s c o p e r credinciosului t a i n e l e Sale. Cci slava nu e goal de coninut, ci e bogia realitii iubitoare a Lui. 393. P r i n t e l e este cel de la care ne vine v i a a i o motenire. In nelesul acesta prinii succesivi pe care-i avem n Biseric au primit a c e a s t calitate de la Cel dinti Printe, Iisus Hristos, de la care a v e m t o a t n v t u r a i viaa. 394. In accentul pus pe faptul c lumina d u m n e z e i a s c v z u t vor bete, sfntul Grigorie P a l a m a se resimte de influena sfntului Simeon

288

FILOCALIA

Hristos, zice : i avem mai ntrit cuvntul proorocesc (2 Petru I, 19). Care cuvnt proorocesc l avei mai ntrit, fiind nvai de vederea luminii, o, vztori de Dum nezeu ? Care altul, dect c Dumnezeu Se mbrac cu lumina ca i cu o hain. La acest cuvnt proorocesc, zice, bine facei de luai aminte, ca la o lumin ce strlu cete n loc ntunecos, pn ce se va lumina de ziu (2 Petru I, 19). Care zi ? Desigur cea care a luminat pe Tabor. i pn ce va rsri luceafrul (2 Petru I, 19). Care luceafr ? Fr ndoial Acela care l-a lumi nat pe el acolo mpreun cu Iacob i cu Ioan. Pn ce va strluci luceafrul acesta, unde ? In inimile voastre (2 Petru I, 19). Vezi c lumina aceasta se arat acum n inimile credincioilor i ale celor desvrii ? i vezi ct de mult depete ea lumina cunotinei ? Nu numai pe cea din nvturile eline, cci aceea nici nu e vrednic de numele de lumin, fiind mincinoas sau amestecat cu minciun i mai apropiat de ntuneric dect de lumin ; nu numai pe aceea, aadar, ci i pe cea din dumnezeietile Scripturi 3 9 5 . Lumina aceasta se deosebete att de mult de lumina cunotinei nct lumina cunotinei se aseamn unui sfenic ce lumineaz n loc ntunecos, iar lumina aceasta tainic se aseamn cu lumintorul ce lumineaz ziua, adic cu soarele.
N o u l Teolog , pe de a l t p a r t e a c e a s t a evideniaz c a r a c t e r u l p e r s o n a l al luminii, sau nsuirea ei de a manifesta P e r s o a n a lui Hristos. n lumin v o r b e t e Hristos nsui. 395. Chiar c u n o t i n a din Scripturi, ntruct n u m a i v o r b e t e despre Hristos, nu ni-L arat, e mai prejos de vederea n r e a l i t a t e a Persoanei Sale, adic de t r i r e a p r e z e n e i Lui n noi. P o a t e a c e a s t afirmare, l-a fcut pe V a r l a a m s afirme c isihatii dispreuiesc S c r i p t u r a p u n n d - o mai prejos de t r i r e a subiectiv a Iui Hristos. Dar Hristos cel trit a fost cu noscut nti i e verificat p r i n Scripturi. Scriptura i t r i r e a lui Hristos t r e b u i e s m e a r g m p r e u n . Nici citirea Scripturii fr t r i r e a lui Hristos nu p r o d u c e via, nici t r i r e a lui Hristos fr c u n o a t e r e a lui din Scriptur nu e posibil.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SF1NTA

LUMINA

289

19. Dar cum se poate compara, zice, aceast lumin cu soarele vzut cu simurile, dac e dumnezeiasc ? Tu, cel mai speculativ dintre toi, nu tii aceasta i nu poi nelege c se spune ca printr-o pild, nu comparativ, c Dumnezeu lumineaz ca soarele sau mai presus de soare ? 3 9 6 . Chiar cnd ar strluci n cursul zilei un al doi lea lumintor de acelai fel cu soarele, lumina zilei f cndu-se ndoit, fiecare dintre cei doi sori, strlucind n atta lumin, s-ar arta mai strlucitor. Deci cel ce ar lu mina atunci, chiar dac ar lumina ca soarele, ntruct ar covri lumina soarelui, n-ar mai lumina ca soarele, ci mai presus de soare. Astfel chiar dac am vorbi despre El, folosind comparaia asemnrii, n-ar fi egal. Dar n truct l comparm numai prin pild, e vdit c nu va avea nici o asemnare de aceeai cinste. Dar noi am dove dit, pe ct ne-a stat n putin, n Cuvntul nostru des pre luminarea dumnezeiasc i fericirea cea sfnt, c lumina ce s-a artat pe Tabor celor alei dintre ucenicii Domnului nu e nici sensibil, nici inteligibil n sens propriu. 20. Mai spun cei ce lupt mpotriva acestei lumini i luminri c toate luminile artate de Dumnezeu sfin ilor snt plsmuiri simbolice i ghicituri ale unor lucruri nemateriale i inteligibile, artate din iconomie i prin plsmuire potrivit cu mprejurrile de fiecare dat. Ca s dovedeasc aceasta, spun minciuni despre Dionisie Areopagitul, nfindu-l ca fiind de acord cu ei, dei acela declar limpede c lumina care a nconjurat pe n vcei la dumnezeiasca schimbare la fa ne va lumina n veacul viitor n chip nencetat i fr sfrit cu raze atotstrlucitoare, ca pe unii ce vom fi atunci, potrivit f396. Altceva e c o m p a r a i a i altceva pilda. C o m p a r a i a prezint ace lai lucru pe dou t r e p t e , u n a mai p o t e n a t sau mai puin p o t e n a t de ct alta ; sau prezint u n e l e a s e m n r i i deosebiri n t r e dou lucruri din acelai plan. Pilda e o i m a g i n e sensibil a u n e i realiti nesensibile.

290

FILOCALIA

gduinei, pururea cu Domnul 3 9 7 . Cum de nu va nceta lumina aceasta atotstrlucitoare i dumnezeiasc, pururea i cu adevrat existent i neschimbtoare ? Odat ce se tie c toate simboalele i ghiciturile, plsmuite, potrivit cu anumite mprejurri, se ivesc i dispar, i acum snt, acum nu mai snt, mai bine zis apar cteodat dar nu exist aproape niciodat n sens propriu, cum nu va n ceta lumina aceea atotstrlucitoare i atotdumnezeiasc, s fie pururea i n sens propriu i neschimbat ? Sau vom declara soarele - care e de fapt cel mai strlucitor n lumea supus simurilor, dar care a nceput prin schimbare i e supus multor schimbri n fiecare an i e mpiedicat de multe corpuri ca s le ptrund i care acum se eclip seaz, acum se ascunde, ba uneori se supune i poruncilor sfinilor, fiind silit din pricina aceasta s-i ntrerup micarea i s revin la ea - vom declara oare acest soare i lumina lui, existent i subsistent, iar lumina aceea la care nu este schimbare sau umbr de mutare (Iacob I, 17), strlucirea trupului prta de Dumnezeu, a trupului bogat n slava dumnezeirii i transmitor al ei, lumina aceea care e frumuseea veacului viitor i ne trector, o vom declara simbol i plsmuire i nesubsisten ? Nu, atta timp ct vom fi iubitorii acelei lumini. 21. Aceast lumin, Grigorie Cuvnttorul de Dum nezeu i Ioan Gur de Aur i Vasile cel Mare o numesc limpede dumnezeire. Lumina aceea, zic, este dumne zeirea ce s-a artat pe munte nvceilor 3 9 8 . Sau: Dom nul s-a artat mai strlucitor ca Sine, cnd dumnezeirea 399 i-a artat razele ei . Sau : Puterea aceasta se arta, strlucind celor curai la inim prin trupul cel nchinat, 400 ca printr-o lamp de sticl . Deci nu era numai a trupului slava aceasta, ci a firii dumnezeieti, care unit
397. 398. 399. 400. Despre numirile dumnezeieti I, 4 ; P. G., 3, 592 BC. Sfntul Grigorie Teologul, Cuvnt 40, 6 ; P.G. 36, 365 A. Sfntul Ioan G u r de Aur, Ep. 1 ctre Teodor I I ; P.G. 47, 292. Text neidentificat.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SFlNTA

LUMIN

291

ntr-Unul din sfintele Ipostasuri ale ei, cu acel trup n chinat, i-a vrsat n el toat slava i toat strlucirea ei dumnezeiasc 4 0 1 . De aceea o numete Macarie cel Mare slava Duhului 4 0 2 . Cum se poate spune deci c dumnezei rea, strlucirea i slava acelei firi mai presus de fiin 4 0 3 , acum este, acum nu este, venind i trecnd, aprnd i disprnd, nu ascunzndu-se de cei nevrednici, ci trecnd n nefiin, ca fantomele, simboalele i ghiciturile i cte se mai spun de ctre aceti ndrznei, care nfieaz i pe aceia care li se mpotrivesc, ca fiind de acord cu ei ? neleg pe dumnezeiescul Dionisie i pe Maxim i fac aceasta neobservnd c neleptul n cele dumnezeieti Maxim a numit lumina de la Schimbarea la fa a Dom nului simbol al teologiei (al dumnezeirii) n sensul c ni se mprtete pe msura noastr, dar c ea ne n dreapt spre ceva si mai nalt, ( ) 4 0 4 .
401. Nu o p a r t e din slava firii dumnezeieti a C u v n t u l u i s-a sl luit n t r u p u l Lui, ci toat. Cci El s-a fcut n t r e g ipostasul firii omeneti, d u p cum El p o a r t t o t o d a t i t o a t firea dumnezeiasc. De sigur c El i-o a c o p e r e a p r i n s m e r e n i a coborrii. Iar noi n-o p u t e m primi t o a t nici d e o d a t , nici t r e p t a t . De observat iari c slava sau lumina iradiaz n c o n c r e t din P e r s o a n a dumnezeiasc, iar n o u ni s-a fcut accesibil p r i n P e r s o a n a Cuvntului fcut om. In orice p e r s o a n e un tezaur n e s e c a t de v i a i de lumin, prin l e g t u r a n c a r e st cu Dumnezeu, potrivit firii ei. Dar t e z a u r u l nesfrit de v i a i de lumin al dumnezeirii e trit n treg i nemijlocit de Hristos nu n u m a i ca Dumnezeu, ci i ca om. Iar noi simim acest t e z a u r n t r e g n Hristos, c h i a r d a c d i n alt p u n c t de v e d e r e nu ni se c o m u n i c ntreg. Il trim ca ntreg n El, c n d sntem n l e g t u r cu El, dar nu d e v e n i t ntreg al nostru. 402. Despre iubire 21 ; P.G., 34, 925 C. 403. ,, . T e r m e n u l e luat de la Dionisie A r e o pagitul. 404. Sfntul M a x i m M r t u r i s i t o r u l Ambigua; P.G. 91. 1160, 1125 A. La sfinii prini t e r m e n u l analogic nu a v e a sensul scolastic de mai trziu de c u n o a t e r e prin analogie cu c e l e c r e a t e , ci sensul de c u n o a t e r e i primire a lui Dumnezeu pe msura c e l u i ce l c u n o a t e i l primete. Iar sensul anagogic e opus la prini, pe de o p a r t e , sensului literal al c u v n t u l u i (Scripturii), pe de alta celui alegoric. Pe c n d alegoria se folo sete de c e v a ce n-a fost sau nu este, p e n t r u a indica un neles d u m n e -

292

FILOCALIA

22. Cum toate cele ce subzist i se produc se nu mesc n teologia analogic i anagogic, n mod comun simboale, sfntul Maxim a putut numi i el aici acea 405 lumin simbol . De aceea a i intitulat acele cuvinte 406 contemplaie () , precum i Grigorie supranu mit Teologul, a numit contemplaie pomul cunotinei 407 binelui i rului . Sfntul Maxim a declarat acea lumi n simbol al dumnezeirii pentru contemplarea lui care privea la cele mai nalte. Dar pentru aceasta ea n-a fost pentru el plsmuire i simbol inconsistent. Cci i pe Moise i pe Ilie i declar dumnezeiescul Maxim sim 408 boale, pe unul al judecii i pe cellalt al providenei . A fcut aceasta oare pentru c nu erau ei prezeni cu adevrat, ci au fost plsmuii i ei n chip simbolic ? Dar Petru ? Oare nu e simbol al credinei celui ce vrea s-l contemple, urcndu-l la un neles mai nalt? Sau nu e Ia cob simbol al ndejdii i Ioan al iubirii ? i nsui muntele pe care urcndu-l Hristos, se arat, cum zice acelai Maxim, celor ce-L pot urma, n chipul lui Dumnezeu, n Care a fost nainte de a fi lumea, nu este i el simbol al urcuului prin toat virtutea ? Vezi ce a fost lumina ce a nconjurat pe ucenici acolo ? In aceast lumin vzndu-L fruntaii apostolilor
zeiesc, i n t e r p r e t a r e a a n a g o g i c v e d e n c e v a ce exist r e a l un s e n s mai nalt. Deci sfntul M a x i m a numit Schimbarea la fa simbol al d u m n e zeirii n sensul c p r i n ea se m p r t e a d u m n e z e i r e a pe msura uce nicilor prezeni i c ea trimitea la c e v a i mai nalt dect ea, adic la fiina dumnezeiasc. 405. T o a t e c e l e existente snt i se n u m e s c simboale n teologia analogic i anagogic, adic n aceea c a r e a r a t l e g t u r a lor cu coni n u t u l d u m n e z e i e s c mai nalt, c a r e n i s e m p r t e t e p e m s u r a sporirii n o a s t r e . De aceea a p u t u t numi i sfntul M a x i m lumina de pe T a b o r simbol. 406. Cele mai m u l t e explicri ale sfntului M a x i m din Ambigua snt n u m i t e contemplaii, p e n t r u c g s e t e n diferite tipuri din Scrip tur sau din n a t u r un neles mai nalt, anagogic. 407. Cuv. 43, 1 2 ; P.G. 36, 374 C. 408. Ambigua ; P.G. 91, 1168 C.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SFINTA

LUMIN

293

pe Domnul schimbat la fa s-au mutat din trup n Duh mai nainte de a sfri viaa n trup 4 0 9 . Vezi c n-a fost vzut acea lumin prin simurile nepreschimbate prin Duhul ? De aceea nici nu s-a artat celor din apropiere, dei strlucea mai puternic dect soarele. Aa griete, deci, acesta. 23. Iar Marele Dionisie numete aceast lumin, simpl, fr form, mai presus de fire, mai presus de fiin, adic mai presus de toate cele ce snt 4 1 0 . Cum va fi, deci, supus simurilor, sau simbolic o astfel de lumi n ? 4 1 1 . Voind deci el s scrie despre lumin, ca un v ztor tainic i cunosctor sigur i slujitor al ei, zice : Dumnezeietii notri povuitori ne-au predat pentru viaa de acum, n chip sensibil, cele inteligibile, i cu aju torul celor ce snt, cele mai presus de fiin, i printr-o mulime de simboale mprite, simplitatea mai presus de fire i fr form. Cnd vom deveni ns nestriccioi i nemuritori i vom ajunge la starea cea preafericit i n chipul lui Hristos, atunci vom fi totdeauna cu Hristos, plini de artarea Lui prin vederi preacurate ; cci arta rea Lui ne va sclda n fulgerri prealuminoase 4 1 2 . Vezi c lumina aceasta e mai presus nu numai de simuri, ci i de toate cele ce snt, i c vederea aceasta e mai presus de fire ?
409. S-au m u t a t din trup n Duh, n a i n t e de a sfri v i a a n trup. Deci r m n n d n t r u p , v i a a lor n t r u p era copleit de lucrrile Duhu lui. Trupul lor a fost umplut de Duhul, c a r e le-a dat p u t e r e a de a v e d e a chiar prin simuri c e l e mai presus de simuri. Expresia este a sfntului M a x i m M r t u r i s i t o r u l , Ambigua ; P.G. 91, 11251128. 410. Aci se r e p e t c nu n u m a i fiina dumnezeiasc, ci i lumina d u m n e z e i a s c e mai p r e s u s de c e e a ce p o a t e primi atributul de este. Cci acest atribut e propriu fpturilor. De aci se v e d e c n n v t u r a o r t o d o x apofaticul nu e p u r i simplu de neexperiat, n sensul teologiei n e g a t i v e i n t e l e c t u a l e . El este experiat i totui mai p r e s u s de c e e a ce este, ce se g n d e t e i se exprim. 411. Dac nu e supus simurilor, lumina aceea nu e nici simbolic n sensul unei realiti sensibile c a r e ar nchipui u n a nesensibil. 412. Despre numirile dumnezeieti; P.G. 3, 592 BC.

294

FILOCALIA

24. Acum o privim prin simuri i prin simboale m prite ; atunci ns, ajungnd mai presus de acestea, vom privi lumina venic n chip nemijlocit, nefiind la mijloc nici o perdea 4 1 3 . Aceasta a spus-o n chip clar dumne zeiescul tlcuitor al acestor lucruri : Acum, zice, vedem prin oglind i n ghicitur ; dar atunci fa ctre fa (1 Cor. XIII, 12). Spunnd acum a artat vederea ce este cu putin i pe msura firii noastre. Dar el, dep ind-o pe aceasta, i ridicndu-se mai presus de simuri i de minte (de nelegere), a vzut cele nevzute i a auzit cele neauzite (2 Cor. XII, 4), primind n sine arvuna acelei a doua nateri i a vederii ce ine de ea. De aceea a i zis : tiu, deoarece am auzit i am vzut. El soco tete aceasta lucrare a simirii. Dar iari zice c nu tie de era minte sau trup, ceea ce simea. Deci simirea aceasta e mai presus de simire i de minte (de nele gere). Cci cnd lucreaz vreuna din acestea i c lucreaz vreuna din acestea, se simte i se nelege. De aceea i adaug : Dumnezeu tie, deoarece Dumnezeu era Cel ce lucra atunci. Iar el, ajuns prin unirea cu Dumnezeu mai presus de om, vedea prin Cel nevzut cele nevzute, care, fr s se coboare din sfera mai presus de simire, s-au fcut vzute. 25. Aadar nici marele Dionisie n-a declarat supus simurilor vederea luminii celei venice cnd a spus c ea poate fi vzut, deoarece a spus c poate fi vzut numai de cei ce snt n chipul lui Hristos 4 1 4 . Vei afla c i n
413. Dei n cursul rugciunii p r e l u n g i t e lumina d u m n e z e i a s c se v e d e u n e o r i i nemijlocit, n g e n e r a l n t i m p u l vieii p m n t e t i ea e v z u t p r i n c r e a t u r i ca simboale. N u m a i n v i a a v i i t o a r e va fi v z u t nen cetat n chip nemijlocit. 414. Despre ierarhia bisericeasc, 7. 2 ; P.G. 3, 553 D. Lumina a c e e a e vzut, d a r nu e sensibil. Contradicia se m p a c p r i n faptul c e vizibil celor ajuni n chipul lui Hristos. Cci Hristos ca D u m n e z e u n t r u p a t vede c e l e mai presus de simire, experiindu-le n Sine. Vederea acestei lumini n s e a m n d e c i e x p e r i e n a ei d u h o v n i c e a s c . Sfntul Simeon N o u l Teolog zice : Noi ne facem m d u l a r e ale lui Hristos, d a c Hristos

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SFINTA

LUMINA

295

alte locuri el numete vizibil lumina cea mai presus de simire. Cci dac libertatea fiinelor nelegtoare ar voi s sar cu ndrzneal peste graniele a ceea ce le-a fost dat s primeasc cu msur, nu vor obine nimic n afar de cele ale luminii ; ba ele vor pierde i ceea ce li s-a dat cu msur 4 1 5 . Dac deci vederea fiinelor nelegtoare nu e desprit de ceea ce e mai presus de simire, dei e vizibil, cum nu va fi mai presus de simuri vederea celor ajuni n chipul lui Hristos, chiar dac e vizibil ? Dar artarea aceea vzut a lui Dumnezeu nu e numai mai presus de simuri, ci mai presus i de minte (de nele gere). Aa ne lmurete i sfntul Maxim : Duhul, zice, ne druiete atunci prin ndumnezeire ncetarea tuturor lucrrilor naturale ale trupului i minii, aa nct Dum nezeu este Cel ce se arat i prin suflet i prin trup 4 1 6 . Aadar i mintea i trupul primesc aceeai lumin, fie care potrivit cu sine nsui, dar n chip mai presus de simuri i de minte 4 1 7 . Artarea vzut a lui Dumne zeu i unirea mai presus de minte, de care vorbete Dionisie, nu se deosebesc deloc ntre ele. De altfel odat ce nu vom avea nevoie acolo, cum zic cuvnttorii de
se face m d u l a r e l e n o a s t r e . Hristos Se face m n a mea, El, piciorul meu, n e n o r o c i t u l de mine ; i mina lui Hristos, piciorul lui Hristos snt eu p ctosul. Eu mic m n a i m n a m e a este Hristos ntreg... Eu mic piciorul, i iat el lumineaz ca i El (Imn 1 5 ; Hymnes. ed. cit. tom I, Sources c h r e tiennes, nr. 156, p. 287). 415. Despre ierarhia bisericeasc, 2, 3 ; P.G. 3, 397 D400 A. 416. C a p e t e teologice 8 8 ; P.G., 1168 A. 417. Un alt p a r a d o x : lumina d u m n e z e i a s c e v z u t d u p n c e t a r e a t u t u r o r lucrrilor simurilor i minii. Prin u r m a r e aa cum nu e simit n mod n a t u r a l , aa nu e nici n e l e a s n mod n a t u r a l . Ea e v z u t p r i n simuri i c u n o s c u t prin minte, ntruct n a c e s t e a se s l l u e t e o p u t e r e mai presus de cele n a t u r a l e ale lor. Totui simurile i m i n t e a i nsuesc a c e a l u c r a r e mai p r e s u s de cele n a t u r a l e ale lor. Ele ptimesc deci ve d e r e a i n e l e g e r e a acelei lumini. Cci a c e e a li se d, nu o cuceresc. i dndu-li-se, li se d i p u t e r e a s o primeasc. Deschiderea unei p e r s o a n e fa de noi ne d p u t e r e a s o cunoatem. Cu att mai mult d r u i r e a de Sine a Persoanei dumnezeieti.

296

FILOCALIA

Dumnezeu, de aer i de spaiu, cum vom avea nevoie de lumin sensibil ? 4 1 8 . 26. Dar ajungnd Pavel n Dumnezeu i vznd cele nevzute ale lui Dumnezeu n extaz, (n ieirea din sine), a vzut oare fiina lui Dumnezeu ? Cine ar ndrzni s spun aceasta ? La fel i cei curii la inim prin lini tire (isihie), nvrednicindu-se de vederea celor nevzute, fiina lui Dumnezeu rmne neatins. Cei ce se nvred nicesc de vederea aceasta, primesc tainic i nvtura despre ea i cuget despre ea. n felul acesta se mprt esc de darul luminii inteligibile a lui Dumnezeu cu min tea eliberat de patimi i nematerial. Dar ei tiu n ace lai timp c dumnezeirea e mai presus i de vederile acestea i de cunotinele ce le vin din ele. i aa cunoa terea aceasta mai presus de minte e superioar celei a minii. Ei nu raioneaz despre Dumnezeu din faptul c nu vd pe Dumnezeu, cum fac cei ce-L cuget pe Dum nezeu prin negaie, ci prin vederea nsi vd ce e mai presus de vedere ; ptimind, aa zicnd, depirea tuturor, nu cugetnd-o 4 1 9 . Precum ptimirea i vederea celor dum nezeieti e altceva dect teologia afirmativ i superioar ei, tot aa ptimirea dispariiei tuturor e altceva i e supe418. Sfntul Grigorie de Nisa, Despre suflet i nviere. P.G. 46, 104 C. Lumina sensibil va fi covrit acolo n n t r e g i m e de lumina mai presus de simuri, aa cum va fi i aerul i spaiul. 419. Teologia speculativ, fie c e afirmativ, fie c e negativ, nu e o teologie a vederii. Ea se n a t e t o c m a i din n e v e d e r e a lui Dumnezeu. Cei ce v d pe D u m n e z e u n-au n e v o i e de o t e o l o g i e speculativ. Fac i ei o t e o logie apofatic, sau n e g a t i v (mai bine zis a negritului), dar ea nu se n a t e din faptul c nu v d pe Dumnezeu, ci din faptul c c h i a r prin ve d e r e c u n o s c c D u m n e z e u e mai p r e s u s de v e d e r e i de orice c u v n t . Ea vine din faptul c v d c e e a ce-i mai p r e s u s de v e d e r e i de n e l e g e r e . V zutul nsui e nevzut, c u n o s c u t u l nsui e n e n e l e s , din alt p u n c t de ve d e r e . Ei nu c u g e t n l t u r a r e a t u t u r o r celor ce snt (ale lumii cunoscute), ci o e x p e r i a z prin v e d e r e a a c e e a ce e mai p r e s u s de ele. Ei v d c Dum nezeu nu e nimic din cele ce pot fi v z u t e , n e l e s e i e x p r i m a t e n p l a n u l lumii.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SFlNTA

LUMIN

297

rioar teologiei negative, din pricina covririi a ceea ce e vzut i cugetat, de vederea duhovniceasc 4 2 0 . Dac ar vedea cineva discul soarelui n oglind, mai luminos ca soarele nsui de pe cer, aa nct vederea s-i fie copleit de fulgerarea acelui disc, desigur c acela ar vedea prin depire i arhetipul nevzut, dar nu prin nevedere, ci prin vedere. La fel i cei ce se nvrednicesc de acea vedere preafericit, nu prin negaie, ci prin vede rea mai presus de vedere n Duh, cunosc lucrarea aceasta ndumnezeitoare ; cu att mai mult pe Cel ce produce 421 aceast lucrare . Cei ce nva ns de la aceia, se m prtesc doar de darul mintal (cunoaterea intelectual) al luminii i pot urca spre cunoaterea lui Dumnezeu prin negaie ; dar s obin o astfel de vedere i prin ea i cu ea s vad ceea ce nu se vede din Dumnezeu, e cu ne putin, dac nu vor ajunge i la unirea mai presus de fire, duhovniceasc i mai presus de minte 4 2 2 . 27. Cci i tefan, cum zice sfntul Grigorie al Nisei, nu rmnnd n firea i n puterea omeneasc vede dum420. V e d e r e a lui D u m n e z e u e s u p e r i o a r teologiei r a i o n a l e afirma tive i n e g a t i v e . Ea e p t i m i r e a realitii dumnezeieti, nu i n v e n t a r e a sau b n u i r e a ei cu c u g e t a r e a , cu nchipuirea, cu nlucirea. Ea e s u p e r i o a r teo logiei n e g a t i v e p e n t r u c dispariia t u t u r o r nu e p r o d u s forat de gndire, ci p e n t r u c t o a t e cele c r e a t e i ideile lor snt copleite sau acoperite de v e d e r e a r e a l a luminii mai p r e s u s de fire. Apofaticul acesta e un plus nesfrit, nu un m i n u s fa de c e l e c u n o s c u t e prin simuri i p r i n r a i u n e . N e v z u t u l nu e p u r i simplu n e v z u t . N e v z u t u l e v z u t ; n e n e l e s u l i n e c u n o s c u t u l snt e x p e r i a t e mai intens dect cele v z u t e i cunos c u t e n p l a n u l celor c r e a t e . 421. Prin v e d e r e a mai presus de v e d e r e cunosc oamenii duhovni ceti l u c r a r e a n d u m n e z e i t o a r e , deci ca v e d e r e activ n ei. Tocmai de a c e e a c u n o s c c n ea lucreaz Subiectul dumnezeiesc, sau P e r s o a n a c a r e p r o d u c e aceast v e d e r e l u c r t o a r e . c u n o s c u t n deosebi D u h u l Sfnt. Apofaticul e o relaie nemijlocit cu P e r s o a n a Duhului Sfnt. 422. A c e a s t a n s e a m n c de v e d e r e a a c e a s t a nu au p a r t e d e c t cei ce ajung la u n i r e cu Subiectul dumnezeiesc. Cei ce aud d e s p r e ea de la cei ce o au, dar nu ajung la unire, pot ajunge n u m a i p n la c u n o a t e r e a lui D u m n e z e u p r i n t e o l o g i a afirmativ s a u p r i n n e g a i a r a i o n a l .

298

FILOCALIA

nezeirea, ci amestecat fiind cu harul Duhului Sfnt ; ast fel el vede prin ceea ce e asemenea cele asemenea, cum mrturisete Scriptura (Ps. XXXV, 10 ; 1 Ioan III, 2). Cci dac slava Tatlui i a Fiului ar fi ncput n firea i pu terea omeneasc, ar mini cel ce declar vederea nenc put. Dar acela nu minte i istoria este adevrat 4 2 3 . Bine am spus deci i mai nainte c slava vzut la schimbarea la fa a Domnului era a Tatlui, odat ce slava Tatlui i a Fiului e una. i acum, ridicat fiind te fan n Dumnezeu, n-a vzut numai pe Dumnezeu n slav, ci i slava nsi a vzut-o ca fiind slava Tatlui 4 2 4 . A fost oare aceasta isprava naturii omeneti ? Sau a vreunui nger, care a nlat firea omeneasc ce se tra pe jos, la acea nlime ? Ctui de puin. Cci nu s-a scris c tefan avnd mult putere, sau umplndu-se de ajutorul ngeresc a vzut cele ce a vzut, ci c tefan plin de Duhul Sfnt a vzut slava lui Dumnezeu i pe Cel unul nscut al lui Dumnezeu (Fapte VII, 55). Cci nu poate vedea lu mina, zice proorocul, cel ce nu privete din lumin 4 2 5 . Iar dac vedem n lumina printeasc, n Duhul, pe Fiul ca lumin, e vdit c avem o unire nemijlocit cu Dumnezeu i o comunicare a luminii de acolo, nu o transmitere a ei prin mijlocirea ngerilor. Filozoful nostru nu admite ns aceasta i socotete c i marele Dionisie nva ca el, nepricepnd nelesul teologiei acestui gritor de Dumnezeu. 28. drept c acesta, descoperind cauza numelui de nger, zice c multe vederi ni se arat prin ngeri 4 2 6 . Dar nu spune c i toate artrile dumnezeieti, sau toat unirea, sau toat luminarea se svrete prin ei.
423. Cuv. I la simul tefan ; P.G. 46, 717 B. Dumnezeu se v e d e a p r i n Dumnezeu. o u n i r e n t r e subiecte. Slava nu n c a p e n subiectul omenesc, ci Subiectul ei, nsui Dumnezeu, vine cu ea n subiectul omenesc. 424. Slava indic P e r s o a n e l e din c a r e iradiaz, i a n u m e P e r s o a n e l e treimice. Nu se a r a t o slav impersonal. 425. Ps. 35, 10 ; Sfntul Grigorie de Nisa, Cuv. I la sfntul tefan ; P.G. 46, 716 D-717 A. 426. Despre ierarhia cereasc, 4, 2 ; P.G., 3, 180 B.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SF1NTA

LUMIN

299

Cci spunnd c acea preaslvit doxologie a fost transmis celor de pe pmnt la naterea lui Hristos de o mare otire de ngeri i c ngerul a binevestit pstorilor naterea, ca unora ce erau curii printr-o vieuire re tras i linitit, nu zice c i slava lui Dumnezeu ce a lu 427 minat pe pstori s-a transmis prin ngeri . Dar fiindc pstorilor nu li s-a descoperit taina mntuirii de ctre sla va ce-i lumina, iar, pe de alt parte, ei fiind cuprini de fric, pentru c nu erau obinuii cu astfel de vederi, n gerii le-au vestit ce nseamn artarea luminii. Maica Fecioar nc a fost ntiinat de nger c va avea n pntece pe Dumnezeu i-L va nate dup trup, dar uni 428 rea lui Dumnezeu cu ea nu s-a fcut prin nger . Tre buie s presupunem ns i aci c nici ea n-a fost nv at prin unirea nsi, ci a trebuit un vestitor pentru aceasta. Dar ce trebuie s mai lungim vorba, cnd nsui acela zice limpede c prin aceeai unire de sus, de care se mprtesc ngerii nvrednicii de cunotina cea mai presus de cea ngereasc, se unesc i minile ajunse n chipul dumnezeiesc, asemenea ngerilor, atunci cnd n 429 ceteaz orice lucrare a minii . Sau : Precum, dup prerea cunosctorilor n sfintele noastre taine, a fi um plut de cele dumnezeieti n chip nemijlocit este un lu cru mai desvrit dect a te mprti de ele prin alii, tot aa cred c mprtirea nemijlocit a cetelor nge reti, care se nal prin ele la Dumnezeu, e mai intens dect mprtirea celor ce se desvresc prin mijlo427. Despre ierarhia cereasc 4, 4; P.G. 3, 181 B. 428. Deci mijlocirea lui Dumnezeu prin ngeri e limitat. Dumnezeu se p o a t e comunica i nemijlocit. 429. Despre numirile dumnezeieti I, 5 ; P.G., 3, 593 B. ngerii nii nu ajung la cunotina de Dumnezeu, care este mai p r e s u s de firea lor, dect p r i n unirea cu Dumnezeu. La fel oamenii nu ajung la acea cuno t i n dect p r i n aceeai unire, imitnd pe ngeri i imprimndu-se de Dum nezeu.

300

FILOCALIA

cire 4 3 0 . Zaharia vede pe unul dintre primii ngeri ce stau n jurul lui Dumnezeu, cum nva i marele Dio nisie 4 3 1 . Iar Iezechiel spune c aceast lege a fost sta bilit n chip cu totul sfnt de ctre nsi Dumnezeirea preaslvit ce troneaz pe Heruvimi 4 3 2 . 29. Astfel, nu numai la ngeri, ci i n noi, au loc vederi ale lui Dumnezeu nu numai n chip mijlocit i prin alii, ci i vederi nemijlocite care nu trec de la cei din primul rnd la cei din al doilea prin transmitere. Cci Domnul domnilor nu e supus legilor creaiei. Dup sfintele noastre predanii, Gavriil e primul i singurul care e introdus n taina coborrii (chenozei) negrite a Cuvn tului, dei nu face parte din ceata ngereasc aezat n rndul nti i nemijlocit n jurul lui Dumnezeu. Trebuia doar s fie nou nceputul creaiei celei noi. Cci Cel ce s-a cobort pentru noi pn la noi, toate le-a fcut nou (Apoc. XXI, 5 ; 2 Cor. V, 17) 4 3 3 . De aceea, nlndu-i la cer pe ngerii din ceata de mai jos i mai vrtos din ju rul lumii, i face, cum zice sfntul Ciril, lumintori i desvritori ai cetei de mai sus 4 3 4 . Astfel, acetia pot s po runceasc celor ce le snt pe o treapt mai nalt s ridice porile venice i s-i nvee c Cel ce a mbrcat trup
430. Despre ierarhia cereasc 8, 2 ; P.G. 3, 240 C. 431. Op. cit., col. 241 A. 432. Ibidem ; Iez. 10, 18. 433. In faptul c Dumnezeu p o a t e intra n c o m u n i c a r e att nemijlo cit ct i mijlocit cu oamenii prin ngeri, sau cu ngerii de pe t r e p t e in ferioare, se a r a t c a r a c t e r u l Lui p e r s o n a l i liber. C o m u n i c a r e a vieii Lui nu se face ca o e m a n a i e i n v o l u n t a r dintr-un soare impersonal, ca n con cepia neoplatonic, a crei p u t e r e slbete pe m s u r a d e p r t r i i de surs i c a r e constituie g r a d e de e x i s t e n tot mai slbite, pe m s u r ce snt mai d e p a r t e de surs i mijlocite de tot mai multe t r e p t e superioare. Acuza de neoplatonism c a r e v e d e lumina lui Dumnezeu ca o e m a n a i e slbit a fiinei Lui (), a d u s lui P a l a m a n nr. citat din revista d o m i n i c a n Istina (p. 276), e injust (Vezi art. lui Jean-Miguel G a r r i g u e s o.p. : L'energie divine et la grce chez Maxime le Coniesseur). 434. Sfntul Ciril din Ierusalim, Procateheza 1 5 ; P.G. 33. 360 A.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SFlNTA

LUMIN

301

pentru nesfrita Lui iubire de oameni va intra i se va urca i se va aeza mai presus de toat nceptoria i pu terea (Efes. I, 21). El este Domnul puterilor i mpratul slavei (Ps. XXIII, 36), putndu-le toate, putnd ridica cnd voiete pe cei din urm mai presus dect cei dinti 4 3 5 . Dar, nainte de artarea n trup a lui Dumnezeu n-am nvat s fi fost aa ceva la ngeri, nici la prooroci, afar de cei care au descris de mai nainte harul viitor 4 3 6 . Dar, artndu-se acum Acesta, nu mai e nevoie s se svreasc toate prin mijlocire 4 3 7 . Aceasta o spune i Marele Pavel : Acum, zice, s-a fcut cunoscut prin Biseric nceptoriilor i stpniilor nelepciunea cea de multe fe luri a lui Dumnezeu (Efes. III, 10). Tot aa spune i co rifeul cetei apostolice, Petru : Cele ce acum s-au vestit vou prin cei ce ne-au binevestit nou n Duhul Sfnt trimis din cer ; spre ele doresc ngerii din cer s priveas c (1 Petru I, 12). Cele mai mici fiind fcute astfel mai mari prin har, se menine totui rnduiala bunei ntocmiri n chip netirbit i minunat. 30. Cel ce ne-a dezvluit numirile ngereti 4 3 8 ne-a lmurit i ne-a nvat cum nu se poate mai bine i mo tivul pentru care au fost adui i chemai ntru nceput ngerii la existen. Iar c cel cruia i s-a ncredinat n chip nemijlocit taina coborrii la noi a Cuvntului, dei era conductor al otilor cereti, nu fcea parte dintre cei aezai nemijlocit n jurul lui Dumnezeu, o poi afla spu435. D o v a d a s u p r e m a aceluiai c a r a c t e r p e r s o n a l i a aceleiai li b e r t i e ns faptul c Dumnezeu se face om i-l ridic astfel pe cel socotit ultimul n i e r a r h i a fiinelor r a i o n a l e nesfrit d e a s u p r a t u t u r o r , ca Cel ce e fcut m p r a t u l Puterilor i al slavei. 436. n a i n t e de n t r u p a r e d o m n e a l e g e a ; legea ierarhiei ns voit i ea de D u m n e z e u cel personal, din cauza cderii omului, nu a u n e i na turi constituite din s t r a t u r i t r e p t a t e de fiin. De a c e e a legea s-a dat prin ngeri (Fapte VII, 50 ; Galat. III, 19 ; Efes. II, 2). 437. F c n d u - s e om, D u m n e z e u v i n e n nemijlocit c o m u n i c a r e cu oamenii. 438. Despre ierarhia cereasc 4, 2; P.G. 3, 180.

302

FILOCALIA

s de prooroci. Cci de fapt acesta e chemat uneori de un altul mai nalt n grad ca de un comandant i aude spunndu-i-se poruncitor : Tlmcete-i acestuia vederea (Dan. VIII, 16). Trebuie s observm ns i aci c nu zice : Pred-i acestuia vederea, ci : Tlmcete-i-o. n general poi vedea c de cele mai multe ori e dat prin mijlociri harul cunotinei, dar vederile lui Dumne zeu se arat de cele mai multe ori n ele nsele. De aceea Scriptura spune c i n timpul lui Moise legea ntiprit s-a dat prin ngeri, dar vederea lui Dumnezeu nu. S-a dat ns tlmcirea vederii prin ngeri. Iar prin vederile taini ce se arat lucruri diferite : existente, viitoare, sensibile, inteligibile, materiale, nemateriale, superioare, inferioare i alte feluri. i fiecare din ele se descoper altfel, potri vit cu puterea celor ce vd i cu lucrurile urmrite de Dumnezeu. i nsi artarea Celui ce este dincolo de toate a luminat pentru alte i alte pricini i cu alte puteri n sfintele locauri, sau n alte pri, celor ridicai la ele, sau proorocilor, cum zice Marele Dionisie 4 3 9 . Acesta este adevrul, chiar dac filozoful acesta care s-a numit pe sine orb i s-a aruncat ca un orb asupra tuturor fr deo sebire, sau mai bine zis n-a cunoscut nimic, ne cere nou celor ce propovduim, pe ct se poate, lumina venic, s socotim i carele (4 Regi II, 11) i roile (Iez. I, 15, 21 ; Dan. VII, 9) i suliele i celelalte de felul acesta, de aceeai cinstire cu lumina veacului viitor. N-a auzit din Sfnta Scriptur nici mcar aceea c atunci firea dum nezeiasc ne va fi n loc de toate 4 4 0 , ca s cread pe te meiul ei c lumina aceea e a lui Dumnezeu ? 31. De fapt, pe Dumnezeu nimenea nu L-a vzut (Ioan I, 18), nici nu-L va vedea vreodat ; nici om, nici
439. Despre numirile dumnezeieti 1, 8; P.G., 3, 597 A. Prin t o a t a c e a s t m a r e v a r i e t a t e se a r a t c a r a c t e r u l p e r s o n a l al lui Dumnezeu, c a r e u r m r e t e i nfptuiete n mod liber iconomia mntuirii. 440. Sfntul Grigorie de Nisa, Despre suflet i nviere; P.G. 46, 104 B.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SFINTA

LUMIN

303

nger. Dar aceasta ntruct e nger i om ce vede sensibil sau inteligibil ( ). Cci ajuns duh i pri vind n Duh, cum nu va vedea pe asemenea cu aseme 441 nea, dup cuvintele de Dumnezeu cuvnttorilor ? . Dar i pentru privirea n Duh lumina dumnezeiasc ce locuie te mai presus de toate se arat ca fiind nc cu totul ascun s. Cci care dintre fpturi ar putea cuprinde n sine toat puterea nesfrit de puternic a Duhului, ca prin ea s 442 vad totul ce e al lui Dumnezeu . Dar ce zic ascunsul acela ? Chiar lucirea acelei lumini, care are n chip strin (paradoxal) ca materie (ca mijloc) vederea celui ce pri vete, mrind prin unire ochiul acela duhovnicesc i fcndu-l n stare s cuprind tot mai mult din ea, chiar ea, zic, nu va sfri n veci s lumineze acel ochi cu raze tot mai strlucitoare i s-l umple mereu cu o lumin tot mai as cuns i s-i descopere prin ea lucruri niciodat descope rite nainte 4 4 3 . De aceea cuvnttorii de Dumnezeu nu mesc nesfrit i lumina aceasta. Prin ea, cnd nceteaz orice putere de cunoatere, Dumnezeu se face vzut sfin ilor, unindu-se prin puterea Duhului, ca Dumnezeu cu dumnezei i fiind vzut de acetia. Cci prin mprtirea
441. Clement de A l e x a n d r i a , Stromata 5, 1 ; Sfntul Grigorie de Nisa, Cuv. 1, la sfntul tefan; P.G., 46, 717 B; Vasile cel M a r e , La Psalmi 8; P. G. 29, 449 C. 442. C a r e fptur p o a t e c u p r i n d e n ea ca fptur t o a t p u t e r e a lui Dumnezeu ? Crei p u t e r i c r e a t e i p o a t e d e v e n i interioar t o a t p u t e r e a dumnezeiasc ? 443. Se d e s c h i d e p e r s p e c t i v a u n e i v e n i c e c r e t e r i n c u n o a t e r e a lu minii iubirii lui Dumnezeu, sau a mprtirii de ea. A c e a s t a nu n u m a i p e n t r u c acea lumin va emite din ea raze tot mai luminoase, sau iubirea lui Dumnezeu se va manifesta tot mai fericitor, ci i p e n t r u c simirea ochiului d u h o v n i c e s c al celui ce v e d e sau simte va fi t o t mai a c c e n t u a t n c a p a c i t a t e a v e d e r i i ei prin raza luminii care-l p t r u n d e . In felul a c e s t a ochiul care v e d e e nu n u m a i subiect al vederii ce i se a r a t , ci i o m a terie pe c a r e a c e a v e d e r e o face m e r e u mai v z t o a r e , mai t r a n s p a r e n t . Lemnul nu n u m a i n t r e i n e focul, ci e i a d a p t a t c o n t i n u u de foc ca s n t r e i n focul mai intens. V e d e r e a luminii e, n chip p a r a d o x a l, sau c o n t r a d i c t o r i u , i act al omului, d a r i m a t e r i e a vederii acelei lumini. Desigur, aici e v o r b a de un lemn ce nu se t o p e t e de foc.

304

FILOCALIA

de Cel mai nalt se preschimb i ei spre ceea ce e mai nalt, i, ca s spunem cu Proorocul, mutndu-i tria, opresc orice lucrare a sufletului i a trupului n aa fel c nu se mai arat i nu se mai vede prin ei dect numai Acela, fiind biruite nsuirile naturale de prisosina sla vei 4 4 4 ; ca s fie Dumnezeu totul ntru toate, cum zice Apostolul (1 Cor. XV, 28). Cci fiind fii ai mngierii, vom fi i fii ai lui Dumnezeu ; i ca ngerii lui Dum nezeu n cer, care pururea vd faa Tatlui nostru cel din ceruri (Matei XXII, 30 ; XVIII, 10), cum zice Domnul. 32. De aceea i Marele Dionisie, spunnd c cei ajuni la starea cea fericit i n chipul lui Hristos se vor umplea de artarea vzut a lui Dumnezeu, adaug pu in mai ncolo : ntr-o mai dumnezeiasc imitare a duhu 445 rilor mai presus de ceruri . Iar mai ncolo, amintind i de unirile ngerilor cu Dumnezeu, proprii numai ngerilor ce s-au nvrednicit s depeasc cunotina ngereasc, adic celor buni, dat fiind c acea cunotin este un dar sau un bun primit de la buntatea atotstrlucitoare, con tinu zicnd c i minile () oamenilor ajunse n chipul lui Dumnezeu se unesc asemenea ngerilor cu aceast lu min i o proslvesc prin negarea tuturor, dar nva nu
444. A c e a s t a a spus-o u n d e v a sfntul M a x i m M r t u r i s i t o r u l . Singur D u m n e z e u v e d e i e v z u t prin ei. Dar omul i nsuete v e d e r e a lui Dum nezeu de p a r c ar fi a sa. Sfntul M a x i m distinge ns n t r e l a t u r a p r o d u c tiv i c e a r e c e p t i v sau p t i m i t o a r e a p u t e r i i c u n o s c t o a r e (Opuscuia theologica ; P.G. 91, 33). C e a din u r m r m n e n sfini n strile de e x t a z i n v i a a v i i t o a r e . D u p n v t u r a sfinilor prini, u n d e v a d i s p a r e gra nia n t r e n e l e g e r e a celor dumnezeieti i v e d e r e a lor. Propriu-zis, orice n e l e g e r e e i o a t i n g e r e a celui neles de cel ce nelege. I n t r e dou per s o a n e ce se neleg exist i o a n u m i t a t i n g e r e spiritual. Dar a c e a s t a t i n g e r e d e v i n e mai c o n t i e n t i mai intens n cei sporii d u h o v n i c e t e . De aceea lumina d u m n e z e i a s c e n u m i t i inteligibil sau neleas(voi)t6v), d a r i v z u t (). Cei ce o vd o v d printr-o nelegere, cei ce o n eleg o neleg printr-o vedere, sau printr-o a t i n g e r e a ei de c t r e min tea lor. In acest sens lumina a c e e a nu e m a t e r i a l i n-are chip. 445. Despre numirile dumnezeieti I, 4; P.G. 3, 592 BC.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SF1NTA

LUMIN

305

prin negare, ci prin unirea cu ea, c este n chip suprafiinial mai presus de toate. Deci, prin unirea cu aceast lu min ce e mai presus de toate i depete toate cele ce snt, afl cei ce ajung la unire c ea depete sau e mai presus de toate fpturile, adic nu din nlturarea tuturor, ci din unire vd c toate snt nlturate 4 4 6 . Astfel i unirea aceasta este mai presus i n afar de toate. De aceea, se poate spune de lumina aceasta c nu este, n sens de depire( , ' ) 4 4 7 . Cci ceea ce nu pot cuprinde nici ngerii dect numai ntruct s-au nvrednicit de cunotina mai presus de ngeri, e cu neputin s poat fi cuprins sau dobndit de vreo putere oarecare a minii, dat fiind c o ntrece i pe aceasta. 33. Iar ceea ce e mai presus de toat puterea minii, nct nu poate fi cuprins de ea, este mai presus de toate cele ce snt 4 4 8 . Iar ceea ce depete orice putere nele gtoare, neputnd fi cuprins de ea, e mai presus de toate cele ce snt i deci i unirea aceasta e mai presus de orice cunotin, chiar dac se numete metaforic cunotin.
446. Ibidem I, 5; P.G., 3, 583 BC. Minile ajunse a s e m e n e a ngeri lor i n chipul lui Hristos, unindu-se cu lumina dumnezeiasc, o vestesc altora p r i n t e r m e n i negativi, dar e x p e r i e n a ei nu e n e g a t i v , cci e u n i r e cu ea. Apofaticul i n t e l e c t u a l e n u m a i o c h e s t i u n e de descriere prin c u v i n t e . In r e a l i t a t e apofaticul e o e x p e r i e n pozitiv. Totui u n i r e a cu lumina e n acelai timp ea nsi o n e g a r e a tuturor, n t r u c t le a c o p e r e pe t o a t e . Deci u n i r e a ca o e x p e r i e n pozitiv e a c e e a c a r e a r a t c t o a t e snt n e g a t e , nu n e g a r e a lor r a i o n a l . 447. Nici u n i r e a e x p e r i a t nu p o a t e fi descris n t e r m e n i mpru m u t a i de la fpturi. Experiena a r e un c a r a c t e r att de subire, att de indeterminabil, d e insesizabil, c s e p o a t e s p u n e c n u este. Dar a c e a s t a n sensul c d e p e t e t o a t e e x p e r i e n e l e n g r o a t e ale fpturilor. D e a c e e a nu p o a t e fi n u m i t cunotin. Chiar sub r a p o r t intelectual, ea p r e z i n t aceeai subirime sau i n d e t e r m i n a b i l i t a t e . 448. T o a t e cele ce snt, adic t o a t e fpturile, snt fcute p e n t r u a fi c u n o s c u t e de minte, s a u mintea e fcut p e n t r u a le c u n o a t e , ntr-o co r e s p o n d e n cu ele. Cci i ea are, n fiina i n lucrrile ei, a t r i b u t u l existenei. D e a c e e a e a n u p o a t e c u n o a t e p r i n l u c r r i l e e i n a t u r a l e p e Dumnezeu, C a r e e mai presus de c a t e g o r i a existenei. M i n t e a t r e b u e nzes-

306

FILOCALIA

Lumina aceasta nu e deci nici inteligibil(vonov), chiar dac i se zice i astfel. Cci ceea ce e mai presus de orice 449 minte, cum ar fi inteligibil ? S-ar putea numi aceasta i netiin, n neles de depire, i aceasta cu mult mai 450 vrtos dect cunotin . Deci nu e parte a cunotinei, nici o specie a ei, precum nici ceea ce e mai presus de fiin nu-i o specie a fiinei. Ea nu ar putea face parte peste tot din domeniul cunotinei n general, iar cunotina n ge neral, orict s-ar mpri n-ar putea-o cuprinde i pe aceasta. Mai degrab ar putea-o cuprinde netiina n do meniul ei. Dar nici aceea. Cci e netiin n neles de de pire, adic e mai presus i de netiin. Deci aceast unire e ceva unic i orice numire i-ar da cineva, fie unire, fie vedere, fie simire, fie cunotin, fie nelegere, fie ilu minare, ea nu e, propriu-zis, nici una din acestea, sau 451 numai ei i se cuvin propriu-zis acestea .
t r a t de Dumnezeu nsui cu l u c r a r e a Lui mai p r e s u s de lucrrile ei na turale, ca s-L c u n o a s c . Sntem deci d e p a r t e de p a n t e i s m u l n e o p l a t o n i c i evagrian, c a r e socotea c mintea, gsindu-i u n i t a t e a ei ultim, cu n o a t e p r i n ea nsi pe Dumnezeu c e l Unul. Se afirm aci clar t r a n s c e n d e n a lui Dumnezeu. Dar nu se p o a t e realiza nici o p u n t e n t r e minte i Dumnezeu ? Credina a d m i t e p u n t e a harului. H a r u l p o a t e fi nsuit de minte. M i n t e a p o a t e d e v e n i s u b i e c t u l harului, s a u al lucrrii lui Dum nezeu. Ea p o a t e d e v e n i subiectul cunoaterii lui Dumnezeu p r i n har, sau c o p r t a e la c u n o a t e r e a de sine a lui Dumnezeu. Ea se p o a t e imprima ca subiect de Subiectul dumnezeiesc. 449. D a c a c e a l u m i n e mai p r e s u s de c e l e ce snt, sau e n e g a i a lor, nici u n i r e a cu ea nu p o a t e fi n u m i t c u n o t i n n sensul obinuit al c u v n t u l u i . Ea p o a t e fi n u m i t c u n o t i n n u m a i n sensul metaforic al cu vntului. A c e a s t a n u n s e a m n c n-are nici u n sens, c i c c u p r i n d e u n sens c a r e d e p e t e t o a t e sensurile i le a r e n sine n chip virtual. De aceea, pe de o p a r t e se n u m e t e inteligibil, pe de alta nu se n u m e t e in teligibil. 450. C u n o t i n a oferit de a c e a s t lumin p o a t e fi n u m i t mai d e g r a b netiin, d a r n sensul c d e p e t e t o a t cunotina, nu s e a m n cu nici o contiin. 451. N u m a i ei i se cuvin t o a t e numirile pozitive n s e n s u l propriu, sau nu i se cuvine nici u n a n sensul imperfect n c a r e le au cele refe r i t o a r e la fpturi, n sensul n c a r e ne snt obinuite nou.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SF1NTA

LUMIN

307

34. Deci tratatele filozofului Despre cunotin snt o netiin vdit. De fapt el o numete pe aceasta acolo parte i specie a cunotinei generale, fiindc se nu mete i ea cunotin ; i o compar pe aceasta cu aceea 4 5 2 . El nu i-a dat seama c dac aceasta ar avea cu notina ca gen din pricina numirii, ar avea i netiina, odat ce are i numirea de netiin ; ba chiar mai mult dect pe aceea de cunotin. Prin urmare, unul i ace lai lucru ar sta sub dou genuri contradictorii ; i ceea ce e deasupra e totodat dedesubt, i ceeace e unic i mai presus de orice multiplicitate e pus n rnd cu multi plicitatea. Dar ceea ce mrete i mai mult nebunia este c nu spune numai simplu c unirea este parte subordonat, ci ceea ce susinea acolo c e mai presus de cunotin, toc mai aceea fcnd-o acum specie i parte subordonat cu notinei, o face mai rea n general dect cunotina. aa cum ar spune cineva despre ceea ce e singura mai presus de fiin c e parte i specie subordonat fiinei din pricina numirii, adic pe motiv c este i se numete fiin, apoi ar ndrzni s o compare pe aceasta cu ge nul fiinei n general. El amestec cele neamestecate i pune ceea ce e mai presus de cunotin n rnd cu cuno tina i spune c ceea ce e mai presus de nelegere e sub cunotin. Dar, ntruct n felul acesta face comparaie ntre cunotin i ceea ce e mai presus de cunotin, a fcut din mai presus (de cunotin) un adaus neesenial. Prin aceasta fcnd un lucru una cu sine, le compar apoi prostete. Apoi, dac din simpla pricin a numi rii, cunotina mai presus de cunotin e o specie a cu notinei n general, cei ce spun c snt zece genuri ale
452. P a l a m a afirm t r a n s c e n d e n a t o t a l a c u n o a t e r i i n Duh, pe cnd V a r l a a m include chiar c u n o a t e r e a lui Dumnezeu n c u n o t i n a refe r i t o a r e la fpturi.

308

FILOCALIA

lucrurilor se nal. n acest caz genul tuturor este unul: existena. i ce e mai presus de toate, e sub acest gen unic. i fiind unite cu acest unul, toate celelalte produc o alt existen mai bun dect genul cel unul al ei. La fel, dat fiind c exist o atingere mai presus de atingere ( ) i o vedere mai presus de vedere i, sim plu vorbind, o simire mai presus de simire cci i acestea primesc acelai nume pentru nelegere dac ceea ce e mai presus de simire e specie a simirii, sim irea e mai nalt dect ceea ce e mai presus de simire. i cu fiecare din cele pomenite ar fi la fel. 35. Dar s revenim. Ce este deci unirea aceea care nu e nimic din cele ce exist, n sens de depire ? Este oare teologie prin negaie ? Dar ea este unire, nu nega ie. Apoi pentru negaie nu avem nevoie de extaz nici noi, pe cnd pentru unirea aceea au nevoie i ngerii. Pe lng aceasta, cel ce nu face teologie prin negaie nu este necredincios. Dar de unirea aceea se mprtesc dintre credincioi numai cei ndumnezeii. Apoi, teologia prin negaie o nelegem i o exprimm. Dar unirea aceea este negrit i neneleas chiar de cei ce vd, cum a spus Marele Dionisie 4 5 3 . Apoi, lumina teologiei aceleia este o cunotin oarecare i un raionament ( ; ). Dar lumina acestei vederi e vzut subzistnd n ceva (), lucrnd nelegtor i vorbind duhov453. Despre numirile dumnezeieti 1, 5; P.G., 3, 593 BC. In p a s a j u l acesta sfntul Grigorie P a l a m a n t r e p r i n d e s fac o distincie mai strui t o a r e n t r e u n i r e i c u n o t i n a c e l o r ce snt, apoi n t r e u n i r e i teologia prin n e g a i e . C u n o t i n a se o c u p cu c a t e g o r i i l e existente. U n i r e a se p r o d u c e n t r e noi i D u m n e z e u c e l mai p r e s u s de a c e s t e categorii. Teologia prin n e g a i e e tot o c u n o t i n ; u n i r e a e deci mai p r e s u s i de ea. Poi s nu faci teologie p r i n n e g a i e i totui s fii credincios. Dar la u n i r e ajung n u m a i aceia d i n t r e credincioi c a r e snt cei ntiprii de d u m n e z e i r e . T e o logia prin n e g a i e e n e l e a s i e x p r i m a b i l ; ca a t a r e e c u n o t i n . Uni rea e mai p r e s u s de n e l e g e r e i de orice e x p r i m a r e . mai apofatic de ct teologia i n t e l e c t u a l n e g a t i v .

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SF1NTA

LUMIN

309
454

nicete i n chip tainic celui ndumnezeit . De fapt cele negate lui Dumnezeu le pricepe mintea, teologhi455 sindu-le (raionnd despre ele) prin negare . Ea lucreaz aci prin desfurare (prin concluzii). Dar aceasta este 456 unire . Pe lng aceasta, prin teologia negativ, min tea, dup negarea celorlalte, se nltur i pe sine. Dar aceasta este unirea minii cu Dumnezeu. Iar aceasta este ceea ce au spus prinii : Sfritul rugciunii este rpi 457 rea minii la Domnul . De aceea i Marele Dionisie 458 zice c prin ea noi ne unim cu Dumnezeu . Cci n ru gciune mintea leapd treptat legturile cu cele ce snt, nti pe cele care o leag de cele de ruine, rele i n ge neral striccioase, apoi pe cele care o leag de cele ce snt la mijloc i prefac pe om spre mai ru sau spre mai bine, potrivit cu scopul cu care le folosete, pentru care e toat nvarea i cunotina lor. De aceea este i un sfat al prinilor s nu primim cunotina pe care vrj maul o face s rsar n vremea rugciunii, ca s nu
454. Lumina teologiei n e g a t i v e i n t e l e c t u a l e e o c u n o t i n i un ra i o n a m e n t . Nu e nimic altceva. Lumina v e d e r i i e o r e a l i t a t e subsistent d e o sebit de c u g e t a r e a n o a s t r ; ea este i p o s t a s i a t n ipostasul lui Hristos i, ca a t a r e , subsistent. Ea chiar v o r b e t e celui ndumnezeit, a r t n d i prin a c e a s t a c e o r e a l i t a t e d e o s e b i t de r a i o n a m e n t u l nostru, ba e chiar p e r s o n a l , fiind manifestarea lui Hristos. Aci se a r a t influena sfntului Simeon N o u l Teolog. Prin a c e a s t a sfntul Grigorie P a l a m a a r a t d i n nou c d u p el a c e a s t lumin nu e o emanaie s u b i a t dintr-o s u b s t a n p a n t e i s t n s e n s u l n e o p l a t o n i c (sau antroposofic), ci e nsui Hristos cel p e r s o n a l n m o d a l i t a t e a manifestrii Sale c t r e p e r s o a n e l e omeneti. 455. Se teologhisete prin n e g a r e r a i o n a l c D u m n e z e u nu e fiin, sau d r e p t a t e e t c , sau c a c e s t e a snt n e p o t r i v i t e Lui, n t r u c t El e mai p r e s u s de ele. Deci m i n t e a p r i c e p e c D u m n e z e u nu e acestea. Dar prin a c e a s t a n-a ajuns la D u m n e z e u . 456. In teologia p r i n n e g a i e m i n t e a se desfoar, n e g n d pe rnd diferite nsuiri atribuite impropriu lui D u m n e z e u . In u n i r e m i n t e a se a d u n n t r e a g n D u m n e z e u cel ntlnit n u n i t a t e a Lui ca p e r s o a n . 457. Ioan Scrarul, Scara XXVIII; P.G., 88, 1132 D. U n i r e a minii cu D u m n e z e u nu e deci n e g a r e a r a i o n a l a ei, ci o r p i r e a ei n Dumnezeu, o vrjire de m i n u n e a a r t r i i i de i u b i r e a Lui. Ea ncheie r u g c i u n e a interiorizat i fierbinte. 458. Despre numirile dumnezeieti 3; P.G., 3, 680 A.

310

HLOCAL1A

fim jefuii de ceea ce e mai nalt 4 5 9 . Apoi dup ce min tea a lepdat pe ncetul aceste legturi ca i cele cu lu crurile mai nalte dect acestea, iese ntreag din toate cele ce snt, n vremea rugciunii curate. Aceast ieire () este cu mult mai nalt dect teologia prin nega ie. Cci e proprie numai celor ajuni la neptimire 4 5 9 b i s . Dar nc nu are loc unirea, pn ce Mngietorul nu va lumina de sus celui ce se roag, eznd n foiorul vr furilor naturale i ateptnd fgduina Tatlui i pn ce nu-l va rpi astfel prin descoperire spre vederea luminii. Iar aceast vedere are nceput i cele ce snt dup nce put, care se deosebesc ntre ele, dup cum snt mai ob scure sau mai limpezi. Dar sfrit nu are. Cci naintarea ei merge la nesfrit, ca i a rpirii n descoperire. Cci altceva este iluminarea, altceva vederea clar a luminii i altceva vederea lucrurilor n lumin, n care i cele de departe vin sub ochi i cele viitoare se arat ca existnd 4 6 0 . 36. Dar a gri despre acestea i a le lmuri e mai presus de mine. Dar i despre cele dinainte de acestea. Ins ele in de tema noastr 4 6 1 . Deci, revenim la ele. Aa dar vederea luminii acesteia, este o unire, dei nu e o unire de durat pentru cei nedesvrii. Cci unirea cu lumina, ce este altceva dect o vedere ? Apoi odat ce aceasta se produce dup odihnirea tuturor lucrrilor min ii, cum s-ar svri altfel dac nu prin Duhul ? Cci lu459. I o a n Scrarul, Scara XXV/; P.G., 88, 1140 A. 459 bis. Deci la vedere nu se ajunge printr-o simpl metod, sau n t m p l t o r . 460. D i n t r e e t a p e l e n e n u m r a t e ale vederii, in c a r e se va n a i n t a n v i a a v i i t o a r e la nesfrit, sfntul Grigorie P a l a m a n u m e t e aci trei : iluminarea, ca o v e d e r e fulgertoare de un moment, vederea clar a lu minii ntins p e s t e tot i vederea lucrurilor, a mprejurrilor, relaiilor i strilor sufleteti p r e z e n t e i v i i t o a r e n v a r i e t a t e a bogiei lor indefinite. 461. Sfntul Grigorie P a l a m a r e c u n o a t e c e mai presus de p u t e r e a lui a vorbi d e s p r e cele ale v e a c u l u i viitor. Dar i d e s p r e cele din v e a c u l acesta, a n t e r i o a r e acelora. Dar, n t r u c t e l e fac p a r t e din t e m a lui, va n cerca totui s v o r b e a s c d e s p r e acestea.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SFINTA

LUMINA

311

mina se vede n lumin i ntr-o lumin asemntoare (Ps. XXXV, 10). Iar cel ce vede, dac nu lucreaz n nici-un chip altfel, fiind ieit din toate celelalte, devine i el ntreg lumin 4 6 2 , i se face i el asemenea cu ceea ce vede ( - ); mai bine zis se i unete n chip neamestecat, lumin fiind i lumin vznd prin lumin. De se privete pe sine, vede lumin ; de pri vete spre ceea ce vede, i aceea este lumin ; de privete spre aceea prin care vede, i aceea este lumin. Aceasta este unirea : a fi toate acestea una, ca s nu mai poat distinge cel ce privete ntre aceea prin ce privete i ntre cel ce privete, ci numai atta s tie c e o lumin i privete o lumin, deosebit de a tuturor fpturilor. 37. De aceea i Marele Pavel zice c n timpul ace lei minunate rpiri nu tia de sine ce este (2 Cor. XII, 2). Se vedea pe sine. Dar cum ? Sensibil, raional sau n elegtor (cu mintea) ? Dar fiind rpit, ieise din aceste puteri. Deci se vedea pe sine prin Duhul, care svrete rpirea. i ce era el, dac nu se putea cuprinde prin nici o putere natural, mai bine zis dac era dezlegat de orice putere natural ? Fr ndoial era aceea cu ce se unise i prin ce se cunotea pe sine i pentru care prsise toate. Cci avea o astfel de unire cu lumina, la care nici nge rii n-ar putea ajunge, dac nu s-ar depi pe ei nii prin harul care i unete. Deci era atunci lumin i Duh, cu care era i unit i de la care avea i puterea de a fi unit. Deci era ieit din toate cele ce snt i devenise prin har aceea, ba nici nu mai exista, n sens de depire ( - ), dac era mai presus de cele create. Cci zice i dumnezeiescul Maxim : Cel ce a ajuns n Dum nezeu a lsat n urma sa toate cele dup Dumnezeu 4 6 3 .
462. O c u p a r e a cu orice a l t c e v a p r i n simuri sau p r i n c u g e t a r e a d u c e un fel de lumin inferioar i de alt ordin n noi. De aceea cel ocupat astfel nu p o a t e deveni n t r e g lumin mai p r e s u s de fire, dect d a c nu mai e n el v r e o lumin inferioar, ci se umple n n t r e g i m e de lumina d e sus. 463. Capete teologice I, 5 4 ; P.G., 90, 1140 ; Ambigua; P.G., 91, 1200 B.

312

FILOCALIA

Sau iari : Toate lucrurile, numirile i demnitile de dup Dumnezeu vor fi dedesubtul celor ce vor ajunge n Dumnezeu prin har 4 6 4 . Dar ajuns atunci astfel, dumnezeiescul Pavel nu s-a mprtit nicidecum de fiina dumnezeiasc. Fiina lui Dumnezeu este, aadar, mai presus chiar i de ceea ce nu este, n sens de depire, precum este i mai presus de Dumnezeu 4 6 5 . Cci neexistent, n sens de depire, este ceea ce se vede duhovnicete prin simirea minii. Iar aceasta nu e ctui de puin fiina lui Dumnezeu, ci slava i strlucirea nedesprit de firea Lui, prin care se unete cu cei vrednici dintre ngeri i oameni. Nu numai att, ci fiindc precum ngerii aa i oamenii vd pe Dumnezeu n felurile acestea i se unesc cu Dumnezeu i l laud pe El, poate c i ngerul dac i-ar povesti acea vedere mai presus de firea sa, ar spune cele spuse de Pavel : tiu un nger care a vzut, nu tiu de era nger, Dumnezeu tie (2 Cor. XII, 23). Deci aceste vederi ale sfinilor, le tie numai Dumnezeu i cei ce stau sub lucrarea lor, cum zice i Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu 4 6 6 . De aceea a le socoti supuse simurilor, sau a le socoti nluciri i simboale, ca fiind sensibile, i a le asemna cu cunotina omeneasc, nu e fapta unui om care i d seama de nemrginirea nlimii dumnezeieti, spre care vrea s atrag cu iubire de oameni i puintatea noastr cea mai de pe urm. 38. Dar iat am adus trei martori, cte unul din fie care din cele trei cete ale lumii cretine : dintre apos484. Capete teologice I, 4 9 ; P.G. 90, 1101 ; Ambigua ; P.G. 91, 1216 C i 1241 C. 465. x a l ' , d a c lumina d u m n e z e i a s c nu este n sens de depire, fiina d u m n e z e i a s c e mai p r e s u s i de n e e x i s t e n n sens de d e p i r e . Ea nu e t r i t ca o r e a l i t a t e ce nu e s t e cum s n t t o a t e fpturile, ci p u r i simplu ea nu e t r i t nici ca v e d e r e a ce se t r i e t e , ca nefiind ca cele ce snt. D a c s l a v a lui D u m n e z e u ce se t r i e t e ca c e l e ce nu snt n sens de d e p i r e a lor e n u m i t Dumnezeu, fiina Lui este mai p r e s u s de D u m n e z e u trit de noi ca p e r s o a n n o a r e c a r e fel accesibil. 466. Cuv. 28, 19 ; P.G. 36, 52 B.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SF1NTA

LUMIN

313

toli, pe Petru ; dintre ierarhi, pe Dionisie ; dintre pust nici, pe Isaac, cunosctorul vieii de linitire. i precum s-a scris despre pstorii de la Naterea Domnului c n dat, la cuvntul ngerului, s-a artat mulime de oaste cereasc mpreun mrturisind, tot aa deodat cu cu vntul apostolului s-a ridicat conglsuind o mulime de apostoli, iar cu ceilali doi, mulime de cuvioi i preoi. Iar aceast mulime a dat ntreag glas de mpreunmrturisire, c este o lumin ce se arat sfinilor, alta dect cunotina din toate cele create ; cu att mai sfnt, cu ct este slava firii lui Dumnezeu i e vzut numai de cei ajuni n chipul lui Dumnezeu ; i c este departe de a fi o nlucire, sau ceva apropiat luminilor sensi bile, sau o plsmuire simbolic dup chipul lor ; c este departe, ntruct este ipostas 4 6 7 i frumuseea veacului viitor i singura lumin adevrat, venic, neschimbcioas, nenserat, netrectoare, lumin prin care ne fa cem i noi lumin i fii ai luminii desvrite. Deci, pe acetia care snt att de mari i brfeti, numindu-i netiutori i cuttori de inspirri ? ndrzneti, filozoafe, s spui c pctuiesc n privina fiinei lui Dum nezeu vztorii lui Dumnezeu, nelepii de Dumnezeu, propovduitorii lui Dumnezeu ? M tem s nu te lipseti de partea ce o au cei sfini de lumin ; m tem ca nu cumva, deschizndu-i gura, s atragi la tine duh, dar pe cel contrar adevrului ; ca nu cumva s dogmatizezi drept fiin a lui Dumnezeu ceea ce nu exist. Cci ce vrei s urmreti prin lupta ta, nzuind s ari cu cea mai mare srguin, c nu exist vedere mai presus de lucrrile minii, mcar c numai prin vederea aceasta ce depete lucrrile minii se arat n chipul cel mai limpede i cu totul deosebit c Dumnezeu este n mod cu adevrat existent, cum i c Dumnezeu este mai presus
4d7. Ipostas al veacului viitor t e m e l i e i c o n i n u t al vieii v e a cului viitor.

314

FILOCALIA

de cele ce snt. Cci cum n-ar exista fiina lui Dumnezeu, dac celor ce s-au ridicat prin rugciune curat peste tot ce e sensibil i inteligibil, li se face vzut n rugciune nsi slava acelei firi dumnezeieti ? Dar totodat, cum nu va fi fiina lui Dumnezeu mai presus de tot ce e sen sibil (supus simurilor) i inteligibil (gndit cu mintea), dac e mai presus de vederea aceasta, care, la rndul ei, e mai presus de toat simirea i nelegerea ? 4 6 8 . 39. Dar ce snt buntile veacului viitor ? Nu snt ele mai presus de toate puterile simurilor i ale minii noastre ? Cci cele ce ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit, le-a pre gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El (1 Cor. II, 9). Pe acestea le va vedea atunci inima curat, dup sfntul
468. I n c sfntul Maxim i sfntul Grigorie de N i s a n u m i s e r creatu rile cele ce snt ( ), iar pe Dumnezeu Cel ce este n chip existent ( ). In existena fpturilor e c e v a p r e c a r . Ele nu au temeiul exis tenei n ele nsei. Lor li s-a dat existena i li se p o a t e lua. Dumnezeu exist prin Sine venic. Nimic nu r o a d e la existena Lui. Sfntul Grigorie Palama afirm acum c e x p e r i e n a acestei existene ferme, venice, de neepuizat, de netirbit a lui Dumnezeu se experiaz de a b i a prin ve d e r e a nsi a slavei lui Dumnezeu, care nu ine n chip n a t u r a l de lu crrile minii. Cci a c e s t e a snt fcute p e n t r u a c u n o a t e fpturile cu exis t e n p r e c a r , n e n t e m e i a t n ea nsi, d e o a r e c e m i n t e a nsi se expe riaz n a c e s t e lucrri ca a v n d o e x i s t e n p r e c a r , n e n t e m e i a t n ea nsi. Totul e lovit de o n e s i g u r a n n c u n o a t e r e a n a t u r a l a minii, p e n t r u c lucrurile pe c a r e le c u n o a t e i subiectul c a r e le c u n o a t e e lovit de o lips de fundament n ele nsele. n c r e d e r e a scolastic a lui V a r l a a m n r a i u n e , ca s u p r e m i sigur for de decizie n orice chestiune, nu admitea c Dumnezeu nu p o a t e fi c u n o s c u t deplin dect p r i n t r - o lu c r a r e mai p r e s u s de minte, d r u i t minii de Dumnezeu nsui. P e n t r u Pa lama, n slava lui Dumnezeu v z u t printr-o l u c r a r e a minii d r u i t de Dumnezeu se experiaz ca printr-una ce singur e a d e c v a t aceleia i n t e n s i t a t e a de existen n e c o n d i i o n a t , c a r e nu-i p o a t e a v e a izvorul dect n fiina lui Dumnezeu. I n t e n s i t a t e a n e c o n d i i o n a t a existenei aces tei slave se experiaz ca fiind s u p e r i o a r precaritii de e x i s t e n a tu t u r o r fpturilor c u n o s c u t e prin simuri i prin v r e o lucrare a minii. Ea se experiaz deci ca avnd o e x i s t e n mai profund, d e c t t o a t e cele sensibile i inteligibile, adic dect t o a t e realitile c u n o s c u t e p r i n sim uri sau prin c u g e t a r e .

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SFlNTA

LUMINA

315

Maxim . Cum, deci, nu este vreo vedere mai pre sus de toate nelegerile ( )? Nemaiputnd acum s te opui, nu te mai poi nici preface n chip sofistic, pe baza aceleiai numiri, c eti de acord. Cci cel ce zice, folosind metafora i identitatea de nume, c ceea ce e mai presus de nelegere, e nelegere, pen tru faptul c i acea vedere, chiar dac e mai presus de nume, este totui nelegere, nu se strduiete pe urm s arate c vederea aceea nu este mai presus de nele 470 gere . De fapt, cel ce a zis c nu este mai presus de nelegere ceea ce e mai presus de nelegere, ntruct se numete i aceea nelegere, are ca motiv i scuz iden titatea numirii. Dar cel ce nu pune lucrul acela mai pre sus de lucrrile minii, nu are cum s se scuze. Cci acel 471 lucru (vederea) nu s-ar putea numi lucrarea m i n i i . Dar n petrecerea aceea preafericit din veacul fr sfrit, fiii nvierii nu vor mai avea trebuin de cele ce susin viaa n veacul de acum : nici de aer, nici de lu469. un loc din : O sut capete teologice, p u b l i c a t e de S. I. Epivanovici. A se v e d e a la J. H a u s h e r r , O r i e n t a l i a Christina Periodica 5, 1939, p. 231. La Hristou, Op. cit., p. 572, n o t a 5. 470. V a r l a a m ar v r e a s se prefac n mod sofistic c este de acord cu cei ce socotind v e d e r e a mai p r e s u s de n e l e g e r e o n u m e s c i n elegere, ca u n a ce nu e c o n t r a r nelegerii, ci mai p r e s u s de n e l e g e r e . El voiete s dea impresia c este de acord, reinnd d e n u m i r e a de ne legere a ei. Dar, cel ce e n mod r e a l de a c o r d nu se l u p t pe u r m s d e m o n s t r e z e c ea nu e mai p r e s u s de n e l e g e r e . Deci V a r l a a m nu p o a t e nici s se o p u n lui Palama, nici s se prefac n chip sofistic c este de acord. 471. De vederea a c e e a nsi se p o a t e s p u n e c nu e mai presus de n e l e g e r e , d e o a r e c e nu se p o a t e s p u n e c nu e n e l e g e r e . A c e a s t a o face Palama. i V a r l a a m se preface c e de acord. Dar de l u c r a r e a p r i n c a r e se m p r t e t e cineva de a c e a v e d e r e nu se p o a t e s p u n e c e a min ii. V a r l a a m nu mai p o a t e acoperi d e o s e b i r e a n t r e el i Palama. Cci n v r e m e ce P a l a m a s p u n e c e o n e l e g e r e , dar nu e o l u c r a r e a minii, Var laam afirm c fiind o nelegere, e o l u c r a r e a minii. Deci, d u p ce s-a prefcut c e de acord cu P a l a m a p e n t r u faptul c a acceptat c acea v e d e r e e n e l e g e r e p e n t r u P a l a m a ns, mai p r e s u s de n e l e g e r e a n a t u r a l a minii, se d pe fa c e c o n t r a r lui, cnd c o n t e s t c ea nu e o l u c r a r e a minii.

469

316

FILOCALIA

min, nici de loc i de cele asemenea, ci n loc de toate vom avea firea dumnezeiasc, dup Grigorie al Ni 472 sei . Iar dup sfntul Maxim, indumnezeirea de atunci a sufletului i a trupului va drui odihn tuturor lucr rilor naturale ale minii i ale simurilor, ntruct i prin suflet i prin trup se va arta Dumnezeu, trsturile na 473 turale fiind biruite prin covrirea slavei . Ce este deci lumina care se vede cu ochii trupeti fr aer ? Nu este nesensibil i mai presus de toat cunotina natural ? Nu e slava lui Dumnezeu care nvluie i umple de lu min ? i ce este ceea ce ne face vztori mai presus de toat lucrarea simurilor i de toat nelegerea ? Nu e Duhul lui Dumnezeu care, nu numai mintea, ci i trupul nostru l va face duhovnicesc (pnevmatic) ? Cum nu este deci nici o vedere mai presus de nelegere i nici o alt lumin a inimii, afar de cunotin ? 40. Dar eu socotesc i sfnta noastr credin, ca fiind un alt fel de vedere, a inimii mai presus de toate sim irile i de toate nelegerile, ca una ce ntrece toate pute rile nelegtoare ale sufletului nostru. i numesc cre din nu mrturisirea binecredincioas, ci ntemeierea neclintit pe ea i pe cele fgduite de Dumnezeu. Cci, cum vedem prin ea cele fgduite n veacul viitor fr sfrit ? Prin simuri ? Dar credina este ipostasul celor ndjduite, iar simul n-ar putea vedea prin nici un meteug viitorul i ceea ce se ndjduiete. De aceea, i apostolul a adugat : dovedirea lucrurilor care nu se vd (Evr. XI, 1). Aa dar, vede oare vreo putere a min ii cele ndjduite ? Dar cum s le vad pe cele ce nu s-au suit nicidecum la inima omului ? Deci ce urmeaz ? Nu vedem prin credin cele fgduite nou de Dumne zeu, odat ce ntrec toate lucrrile simurilor i ale minii ?
472. Despre suflet si nviere ; P.G. 46, 104 B. 473. Capete gnostice II, 8 8 ; P.G., 9 0 ; 1168 A B ; Filoc. rom. II, p. 203.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SF1NTA

LUMIN

317

Dar toi ci din veac au cutat prin fapte patria ce reasc, dup dumnezeescul apostol au murit nelund f gduinele, ci vzndu-le i mbrindu-le de departe (Evr. XI, 13). Deci, este i o vedere i o nelegere a ini mii, mai presus de toate lucrrile minii. Cci ceea ce e mai presus de minte este neneles numai n sens de de 474 pire. Cci altfel ar fi un lucru fr noim . 41. Dar dac toi cei ce s-au mucenicit prin cre din n-au luat fgduina, Dumnezeu prevznd pentru noi un lucru mai nalt, ca s nu se desvreasc fr noi (Evr. XI, 3940), odat ce vor fi desvrii, nu vor vedea cele fgduite ? Sau vor vedea, dar nu vor vedea mai presus de toat nelegerea ? Sau mai presus de toat nelegerea, dar ca i mai nainte de a se desvri ? Dar ce raiune ar fi n aceasta ? Deci, vor vedea i vor vedea mai presus de toat nelegerea. i nu cum vedeau mai nainte, ci vederea va fi dobndirea celor fgduite. Exist deci o vedere mai presus de toat nelegerea. Ba nc mai presus i de aceasta. De fapt credina noastr este o vedere mai presus de minte. Dar dobndirea celor cre zute, e o vedere mai presus de acea vedere care e mai 475 presus de minte . Iar ceea ce se vede i se posed prin aceast vedere, fiind mai presus de toate cele cunoscute prin simuri i prin minte, nu e nici ea fiina lui Dum474. Cele ce depesc n e l e g e r e a au totui un neles n ele. Dar cele mai prejos de n e l e g e r e n-au nici un neles. Inima a r e o n e l e g e r e c a r e d e p e t e n e l e g e r e a minii. P e n t r u c inima e t r o n u l lui Hris tos, slaul h a r u l , d e s c h i d e r e a spre nesfritul P e r s o a n e i dumnezeeti. Ea are o t r a n s p a r e n spre infinit, spre b o g i a s e n t i m e n t e l o r c a r e i au p o r n i r e a i satisfacerea n iubirea d u m n e z e i a s c simit, pe c a r e mintea nu o are, dar de c a r e se folosete cnd se u n e t e cu inima. 475. Exist deci o v e d e r e mai p r e s u s de t o a t n e l e g e r e a , d a r i u n a mai p r e s u s i de a c e a s t t r e a p t . Cci o v e d e r e mai presus de t o a t nele g e r e a e v e d e r e a c r e d i n e i . Dar n v i a a v i i t o a r e va fi o v e d e r e mai p r e s u s de v e d e r e a credinei. Cci va fi p o s e s i u n e a d e p l i n a celor v z u t e de de p a r t e p r i n credin. V e d e r e a credinei o are credinciosul a crei v i a p r e z e n t se mic n t r e lucrurile de aici. V e d e r e a vieii v i i t o a r e se va mica n t r e b u n t i l e de acolo, cele mai n a l t e .

318

FILOCALIA

nezeu. Cci fiina lui Dumnezeu e dincolo i de aceasta prin depire. Aa este tot ipostasul buntilor vii toare 4 7 6 . Ai neles de ct mreie dumnezeiasc se lipsesc cei ce nu cunosc aceast vedere mai presus de nelege re ? i cu ct mresc pe Dumnezeu mai mult dect aceia, cei ce prin curia inimii au gustat-o pe aceasta mcar puin i au n ei arvuna veacului viitor, sau au primit-o prin credin, care pricinuiete n multe feluri bunt ile tainice ? Dar filozoful, nefcnd loc n el nlimii acestei ne legeri, nu a adus lui Dumnezeu nchinciune i slav vrednic de El n Duh, iar pe cei ce slvesc pe Dumnezeu n Duhul lui Dumnezeu i socotete fcnd cu totul dim potriv. i i aeaz n lista hulitorilor pe singurii cuvn ttori de Dumnezeu nali i vrednici de ncredere. 42. Dar s mai struim pe lng credin i pe lng vederea dumnezeiasc i desftat a ei. Credina este crua puterii evanghelice, viaa apostolic, dreptatea lui Avraam ; din credin ncepe i la ea sfrete toat dreptatea i din ea va fi viu tot dreptul. (Rom. I, 17). Cel ce o nesocotete va cdea din bunvoina dumnezeiasc. Cci fr de credin nu este cu putin a plcea lui Dumnezeu (Evrei XI, 7). Credina elibereaz pururea neamul nostru de tot felul de rtciri i ne ntemeiaz pe noi n adevr i n noi adevrul, din care nimeni nu ne va clinti, chiar dac ne-ar socoti nebuni, pe noi cei ce prin credina cea adevrat ieim prin extazul mai presus de nelegere i mrturisim acest adevr cu fapta i cu cuvntul, nelsndu-ne purtai de orice vnt al nv turii (Efes. IV, 14), ci struind n cunotina cea unit
476 Ipostasul b u n t i l o r viitoare, sau temelia lor, este fiina dum nezeiasc, sau nsei ipostasurile dumnezeieti. Cci ele snt temelia i iz vorul acelor b u n t i ; n ele i au subsistent. N u m a i P e r s o a n e l e infi nite pot fi izvorul unei viei, iubiri i fericiri infinite.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SFINTA

LUMIN

319

a adevrului cretinilor i propovduind vederea cea mai simpl, mai dumnezeiasc i cu adevrat neneltoare. Dar lsnd acum cele viitoare, s privim cu vederea ( ) mai presus de minte a credinii la cele ce s-au fcut de la nceput. Cci prin credin nelegem c s-au fcut veacurile cu cuvntul lui Dumnezeu... ca s se fac din ceea ce nu se vedea, cele ce se vd (Evr. XI, 3). Care minte ar putea nelege cum s-au fcut atunci toate din ce nu era nicidecum i aceasta numai cu cuvn tul ? Cci ceea ce neleg lucrrile minii, desigur c nu le ntrece pe acestea. Aceasta nelegnd-o i nelepii elinilor i socotind c nimic din cele ce se stric nu trece n nimic i c nimic din cele ce se produc nu vine din ni mic, au cugetat lumea ca nefcut i fr sfrit. Dar cre dina depind ideile nscute din privirea fpturilor, ne-a unit pe noi cu Raiunea aflat mai presus de toate i cu Adevrul neconstruit i simplu ; i am neles mai bine dect prin demonstraie nu numai c toate s-au fcut din cele ce nu snt, ci i c s-au fcut numai cu cuvntul lui Dumnezeu. Ce este deci credina aceasta ? Oare vreo putere natural, sau mai presus de fire ? Fr ndoial, mai presus de fire, deoarece nu poate veni cineva la Tatl dect prin Fiul (Ioan X, 9), care ne ridic pe noi mai presus de noi nine i ne d simplitatea ndum nezeitoare i ne ntoarce spre unitatea Tatlui ce adun toate. De aceea Pavel a luat har spre ascultarea credin ei (Rom. I, 5). De aceea, de vei mrturisi cu gura ta pe Domnul Iisus i vei crede n inima ta c Dumnezeu L-a sculat pe El din mori, te vei mntui (Rom. X, 9). De aceea snt mai fericii cei ce n-au vzut i au crezut (Ioan XX, 29), dect cei ce au vzut i au crezut n Cel nviat din mori i n nceptorul vieii venice (Fapte III, 15). Cci acetia prin ochii mai presus de lume ai credinei au vzut i au cinstit cele ce ochiul, vzndu-le, nu le crede prin el nsui i nelegerea nu le poate cuprinde.

320

FILOCALIA

143. Aceasta este biruina care a biruit lumea, cre dina noastr (1 Ioan V, 4). Aceasta este, dei e ciudat a o spune, credina care a susinut i lumea de jos mai nainte n felurite chipuri i timpuri, iar mai pe urm, prefcnd-o ntr-una mai dumnezeiasc i ridicnd-o la nlimea cerurilor, a fcut i din pmnt cer. Cine a pzit seminele lumii celei de a doua ? Nu credina lui Noe ? Cine a fcut pe Avram, Avraam i tat al multor neamuri, asemenea cu nisipul mrii i cu mulimea stelelor ? Nu credina n fgduinele acelea ce erau atunci de nen eles ? Cci pe unicul nscut urma l inea gata de jun ghiat. i prin el o, minune ! a crezut nendoios c avea mulime de fii. Nu prea deci btrnul celor ce pri veau lucrurile cu raiunea ( ) c e nebun ? Dar sfritul lucrurilor, conduse de harul lui Dumnezeu, a artat c credina nu e nebunie, ci cunotin ce ntrece toat cugetarea. Noe iari atepta de la bolta curbat a cerului adncuri de ape. Unde snt biguelile filozofiei cinstite de tine ? Toate cele grele tind n sus i spre mijloc : cele uoare, cu ct snt mai uoare, cu att se deprteaz de mijloc. Unde este substana rar i deas, cea dinti neputnd acoperi, cea de a doua strbtnd i corpurile care nu snt prea dense prin fire ? Unde snt sferele exac te i curbele, micrile de multe feluri i de mare vitez, prin care tu cutnd adevrul din existene, te rostogo leti din el pe tine nsui i pe cei ce ascult de tine i i vei face prad potopului, nvnd amarnic din experi en ceea ce au ignorat n chip ru prin cunotin. Dar credina, de o vor primi nainte de moarte, i va aduce la adevr printr- netiin bun i-i va face prin experien cu totul neispitii i neptimai n faa relelor. Ea le va arta chiar prin lucruri c toat filozofia din afar este nebun (1 Cor. I, 20), ca una ce nu va ne lege nici atunci, cum nu nelege nici acum cuvntul ma-

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SF1NTA

LUMIN

321

relui Petru : Cerurile s-au nchegat odinioar din ap i prin ap ; i prin ap lumea de atunci a pierit necat. Iar cerurile de acum snt inute pentru foc, fiind pstrate pentru ziua judecii i pentru pieirea celor necredin cioi (2 Petru, III, 57). Deci cum e cu cunotina de Dumnezeu, afltoare n cretini, i cu mntuirea prin ea ? Este ea prin cunotina filozofiei sau prin credin, care face prin netiin cunotina ei nefolositoare 4 7 7 . Dac e prin cunotin, s-a fcut deart credina i se des fiineaz fgduina, c de vei crede cu inima ta n Domnul Iisus, te vei mntui (Rom. X, 9). Aadar nu cel ce are n inim cunotina fpturilor are din pricina ei pe Dumnezeu, ci cel ce a crezut n inima lui n Domnul Iisus, are slluit n sine, pe Dumnezeu 4 7 8 , prin credina neiscoditoare. 44. Dar s lsm acum pe cei ce prin aceast cuno tin n-au cunoscut pe Dumnezeu i s trecem cu vederea faptul c nu toat cunotina din filozofie este adevrat. S admitem c toat este adevrat i s privim la cei ce prin cunotina aceasta a fpturilor au cunoscut pe Dum nezeu 4 7 9 . Contemplarea i cunoaterea prin acestea
477. C r e d i n a face nefolositoare sau n e l u c r t o a r e p e n t r u m n t u i r e c u n o t i n a filozofic, prin netiina ei c a r e e o v e d e r e mai presus de acea c u n o t i n . Cci ea v e d e P e r s o a n a lui Dumnezeu i i n t r n u n i r e a cea mai presus de n e l e g e r e cu Ea, pe cnd filozofia r m n e la lucruri, sau preface p e r s o a n a n obiect, ca s o p o a t , chipurile, c u n o a t e . 478. Relaia cu p e r s o a n a se nfptuiete n g e n e r a l prin c r e d i n , nu prin tiina iscoditoare, c a r e v r e a s transforme p e r s o a n a ntr-un obiect constituit d i n detalii multiple. Cu att mai mult r e l a i a cu Dumnezeu-Pers o a n se nfptuiete p r i n credina, c a r e o r e s p e c t n c a r a c t e r u l Ei per sonal i de a c e e a o experiaz n i n t e n s i t a t e a ei specific, n mod simplu i unitar, gsind n Ea c o n c e n t r a t e , vii i p u r t a t e de i n t e n i a iubirii, t o a t e buntile, pe c a r e le c a u t c u n o t i n a prin s e p a r a r e a sau distingerea lor. 479. Sfntul Grigorie P a l a m a nu socotete c t o a t c u n o t i n a din filozofie este greit. El admite c t o a t p o a t e fi a d e v r a t . Dar p e n t r u el ea i a r a t a d e v r u l ei c n d din c u n o t i n a fpturilor t r a g e concluzia d r e a p t despre e x i s t e n a lui Dumnezeu.

322

FILOCALIA

se numete lege natural (Rom. II, 14). De aceea nc nainte de Patriarhi, Prooroci i de Legea scris, aceasta a chemat din nou neamul omenesc i l-a ntors la Dum nezeu, artndu-L pe Fctorul celor ce nu ieiser din cunotina natural asemenea nelepilor elini. Cci cine, avnd minte i vznd attea feluri vdite de fiine, attea puteri contrare i micri ce se echilibreaz prin opoziie, apoi stabilitatea care aduce i ea un echilibru n acest fel, succesiuni nentrerupte de porniri contrare, uniri ne amestecate prin adversiti nempcate, mpreunri ale celor distincte i neamestecri ale celor unite ale minilor, sufletelor, trupurilor, armonia ce se nate din attea lu cruri, relaiile i poziiile statornice, aptitudinile i rnduielile substanelor, nedesfacerea ntregului, cine, pri vind cu mintea la toate acestea, cum fiecare persist n sine, dar se armonizeaz n chip minunat cu celelalte, nu va cunoate ca dintr-o icoan i ca dintr-o oper cauzat, pe Dumnezeu ? i cine, cunoscnd astfel pe Dumnezeu, l va socoti un lucru oarecare dintre cele cauzate sau din 480 tre cele ce snt dup chipul Lui ? . El va avea prin aceasta i cunotina de Dumnezeu din negaie. Deci cu notina fpturilor a ntors neamul omenesc la cunotina de Dumnezeu nainte de Lege i Prooroci. i acum iar l 481 ntoarce . Cci aproape toat lumea, adic toi ci nu ascult de preceptele evanghelice, datoresc numai cunotinii fpturilor faptul c nu au un alt Dumnezeu dect pe Fctorul acestei lumi. 45. Deci acetia numai din cunotina celor creiate cunosc pe Dumnezeu. Ei snt cei ce n-au murit legii, prin lege, ca s triasc viaa ntru Hristos, mai bine zis cei ce n-au avut niciodat legea lui Dumnezeu. Dar acum cnd Dumnezeu S-a artat n trup, s-a crezut ntre nea480. Sfntul A t a n a s i e , Contra Elinilor 3 5 3 9 ; P.G. 25, 6980. 481. Ba azi l n t o a r c e cu att mai mult, d a t o r i t progresului consi derabil al tiinelor, c a r e au dovedit o uimitoare i complex r a i o n a l i t a t e a naturii.

SFNTUL GRIGORIE PALAMA. DESPRE SFINTA LUMINA

323

muri, s-a propovduit n lume (1 Tim. III, 16) i legea harului s-a descoperit marginilor pmntului, cnd am luat Duhul lui Dumnezeu ca s vedem cele druite nou de la Dumnezeu (1 Cor. III, 13), cnd am fost nvai de Dumnezeu (Ioan, VI, 45) i am primit povuirile Mngietorului dup mngietoarea fgduin, cci Acela, zice, v va nva pe voi tot adevrul (Ioan, XIV, 26) ca unul ce nu e nc cunoscut cnd avem mintea lui Hristos (1 Cor. III, 16) i ochi duhovniceti, tu te ntorci iari napoi, ca s trieti sub stihiile acestei lumi ca nvtoare ? Ce zici ? Noi care ateptm cer nou i pmnt nou potrivit fgduinei (2 Petru III, 13 ; Apoc. XXI, 1), nu vom nelege i nu vom slvi pe Dum nezeu din acelea n chip supralumesc, ci l vom cunoate numai din lumea aceasta veche i schimbcioas ? Ba nu numai schimbcioas, ci i striccioas. Cci numind-o pe aceea nou, a artat-o pe aceasta veche. Iar tot ce se nvechete i mbtrnete merge spre pieire. 46. Dar de unde am nvat despre aceast lume nou i despre viaa care nu se nvechete ? Oare din contemplarea fpturilor, sau de la Cel rnduit Fiu al lui Dumnezeu n putere, dup Duhul sfineniei prin nvie rea din mori, de la Iisus Hristos, Domnul nostru (Rom. I, 4) ? Oare nu unul este nvtorul nostru, Hristos (Matei XXIII, 10) ? Deci prin ce cuvinte ale Lui am nv at despre firea lumii pieritoare ? Oare nu El ne-a porun cit s nu ne numim nvtori pe pmnt ? Cum vom umbla deci noi la elini i la egipteni, ca s nvm de la ei ceva mntuitor ? Cunotina noastr de Dumnezeu lau d pe Dumnezeu ca nvtor ; nu nger, nu om, ci nsui Domnul ne-a nvat i ne-a mntuit pe noi (Isaia LXIII, 9). Noi nu mai cunoatem pe Dumnezeu din asemnri ( ), iar aa este cunotina lui Dumnezeu din fpturi. Acum ns s-a artat viaa care

324

FILOCALIA

era la Tatl i s-a artat nou (1 Ioan I, 2) ; ne-a vestit nou cDumnezeu este lumin i nici un ntuneric nu se afl ntru El (1 Ioan I, 5) ; iar pe cei ce au crezut Lui, i-a fcut fii ai luminii (Efes. V, 8). i aa s-a artat ce vom fi ; c de se va arta, vom fi asemenea Lui ; pentru c l vom i vedea pe El precum este (1 Ioan III, 3). Ai iari merinde de brfeal : Precum este, aa l vom vedea pe El. Dar cel ce spune acestea, fiind zidit nemij locit pe piatra pus n Sion, este aproape de ea n toate. Iar cel ce cade pe ea, se va sfrma i pe care va cdea, l va strivi (Matei XXI, 44). 47. Dar s cercetm cum argumenteaz filozoful c nu este vedere (opaotv) mai presus de toate lucrrile min ii. Mai nti vom spune c lucrul acesta despre care vor bim, tim c este fr nume i mai presus de nume. Deci dac numim vedere, tim c este mai presus de vedere. Iar dac cineva vrea s-L numeasc nelegere (), de crede sau tie prin experien c este mai preseus i de nelegere, mrturisete ntocmai ca noi. Aadar, toate plsmuirile i vederile, afirmate sau negate de acela, le lsm la o parte ca dearte i ca neavnd nici o legtur cu noi i cu Cuvntul de fa. C este ns o vedere mai presus de toat nelegerea (upaoti ), acela n-a neles, nici n-a crezut. Dar noi l-am ierta i dac n-ar nelege. Cci a nelege ceea ce e mai presus de minte nu st n puterea fiinei noastre i a strduine lor ei. Ba l-am primi cu ngduin chiar dac nu crede, tiind, potrivit apostolului, c trebuie s ajutm celui slab n credin (Rom. XIV, 1). Dar ncercarea de a cltina pe cei ce cred i de a ndrepta mpotriva lor i a adevrului, scrieri de lupt i silina de a sminti n tot felul nu numai pe cei mici (Matei XVIII, 6 ; Marcu IX, 42 ; Luca XVII, 2), ci i pe cei naintai n virtute i cuvioie, cine ar putea-o rbda n tcere, odat ce s-a hotrt s fie slujitor al adevrului ?

SF1STUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SF1NTA

LUMIN

325

Deci acela n-a neles i n-a crezut c este o vedere i o nelegere mai presus de toat vederea i nelegerea, fiind mai presus de nume i primind numiri ce rmn mult n urma ei. El i nchipuie c ceea ce socotesc teo logii mai presus de minte e teologie negativ, iar aceasta nu e mai presus de minte. Cci se neag, zice, cele cunos cute, dar nu cele necunoscute. Dar i noi tim c n teo logia aceasta cele ce se neag lui Dumnezeu le nelege mintea. Deci nici aceast teologie nu depete lucrrile minii. 48. Dar despre vederea mai presus de minte, n-am putea spune aceasta. Dac mintea noastr n-ar putea s se depeasc pe sine nsi, n-ar fi vedere i nelegere mai presus de lucrrile minii. Dar, odat ce are aceast putere i numai prin ea se unete propriu-zis cu Dum nezeu, trecnd prin Dumnezeu aceast putere la lucrare n vremea rugciunii 4 8 2 , se poate afirma c este o vedere mai presus de toate lucrrile minii, vedere de care zicem c e mai presus de nelegere. I-ar putea ns spune cineva acesteia i nevedere i netiin n sens de depire. Deci ceea ce nu este mai mult nelegere dect nen elegere, cum va fi o parte din cunotin n general ? 4 8 3 . i cum va fi mprit dup speciile acesteia ? Cci nici fiina n-a mprit-o vreodat cineva dintre nelepi, n corp, necorporalitate i suprafiinime ; nici simirea, n
482. M i n t e a are p u t e r e a s se d e p e a s c , d a r n u m a i p r i n D u m n e zeu. Cci p r i n D u m n e z e u a c e a s t p u t e r e a ei t r e c e din p o t e n t in act. Fie c a r e are p u t e r e a s c u n o a s c a l t p e r s o a n , d a r n u m a i cnd a c e e a i se deschide, a c e a s t p u t e r e a ei t r e c e n fapt. 483. D u p ce a spus mai n a i n t e c c u n o t i n a primit prin lumina d u m n e z e i a s c p o a t e fi n u m i t l netiin, ca u n a ce d e p e t e cunotina, acum sfntul Grigorie a d a u g c v e d e r e a a c e e a p o a t e fi n u m i t i n e v e d e r e , n sens de d e p i r e a vederii, d a r nu de lips a nelegerii, vederii i cu notinei. Cci n ea snt d a t e v i r t n a l t o a t e cele a d u s e prin c r e a r e la n e l e g e r e a i v e d e r e a noastr. De a c e e a ea nu p o a t e fi p u s sub categoria cunotinei, p r i n c a r e s e i n d i c i n g e n e r a l c u n o t i n a f p t u r i l o r ; d a r aici nu p o a t e fi socotit contrar c u n o t i n e i , nelegerii i vederii.

326

FILOCALIA

cele cinci simuri i n ceea ce e mai presus de simire. Cci ceea ce e mai presus de fiin, cum ar fi sub fiin, i ceea ce e mai presus de simire nu-i o specie a simirii, nici ceea ce e mai presus de cunotin o specie a cunotinii. Iar c mintea are putere s se depeasc pe sine nsi i prin aceast putere s se uneasc cu cele mai nalte ca ea, o spune i Marele Dionisie foarte lmurit. i nu o spune numai aceasta, ci o i arat aceasta cre tinilor ca o nvtur dintre cele mai trebuincioase. Tre buie, zice, s se tie c mintea noastr are, pe de o parte, puterea de a nelege, prin care vede cele inteligibile, pe de alt parte, unirea care depete firea minii i prin care se leag cu cele de dincolo de ea 4 8 4 . ntruct unirea aceasta depete firea minii, ea este mai presus de toate lucrrile minii i nu este cunotin, n sens de depire ; iar ntruct este o legtur a minii cu Dumnezeu, e ne asemnat mai nalt dect puterea ce leag mintea de cele create, adic de cunotin 4 8 5 . 49. Dar cum argumenteaz acesta c nu este vedere mai presus de toate lucrrile minii ? Fiindc, zice, nu este nimic mai nalt dect teologia prin negaie. Dar alt ceva este, o, scumpule, vederea i altceva teologia (cu vntarea despre Dumnezeu), ntruct nu este acelai lucru a gri ceva despre Dumnezeu i a dobndi i a vedea pe Dumnezeu. ns i teologia negativ este cuvnt. Dar ve derile snt mai presus de cuvnt i de raionament. Aceasta a artat-o cel ce a descoperit cele negrite (2 Cor. XII, 4). Deci, ntruct i teologia prin negaie este cuvnt (i raionament), vederea mai presus de cuvnt i de raio484. Despre numirile dumnezeeti 7, 1 ; P.G. 3, 864 C. 485. Legtura d i n t r e m i n t e i c e l e c u n o s c u t e de ea are n ea ceva propriu nu n u m a i minii, ci i celor c u n o s c u t e de ea. Cu att mai mult, cnd c e e a ce c u n o a t e e o p e r s o a n . Deci in actul de c u n o a t e r e a lui Dumne zeu, c a r e e o l e g t u r a minii cu Dumnezeu, e s t e i c e v a din Dumnezeu. In felul acesta l e g t u r a minii cu Dumnezeu d e p e t e i c o v r e t e ca p u t e r e l e g t u r a minii cu cele c r e a t e . Cci din D u m n e z e u exist mintea i p u t e r e a de a nelege.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SF1NTA

LUMINA

327

nament este mai presus i de ea. Deci vztorii celor mai presus de cuvnt i de raionament o ntrec i pe aceasta nu prin cuvnt, ci prin fapt, prin adevr i prin harul lui Dumnezeu i al Duhului care toate le poate i care ne d nou s vedem cele ce ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit (1 Cor. II, 9). 50. Dar acela nenelegnd acestea, nici mcar ct de puin, i nchipuie c Dionisie mrturisete ntocmai ca el cnd zice : Tot cel ce se nvrednicete s cunoasc i s vad pe Dumnezeu ajunge n ntunericul dumne zeiesc, chiar prin faptul c nu vede i nu cunoate, fiind ridicat cu adevrat la ceea ce e mai presus de vedere i de cunotin 4 8 6 . Iar n alt parte : Numai acelora le e cu putin s ptrund n ntunericul unde este cu adevrat Cel ce e dincolo de toate, care au depit toate i cele curate i toate treptele sfintelor nlimi i toate luminile dumne zeieti 4 8 7 . Dac intr deci cineva n acest ntuneric, zice filozoful, o face prin negarea tuturor celor ce snt. Deci cea mai desvrit vedere ( ) este n tunericul acesta, sau teologia prin negaie. Cci nimic nu este dincolo de a nu cunoate nimic. Deci i lumina aceea de care grii voi, orice ar fi ea, trebuie s o prsii, ca s v suii la teologia i vederea () prin ne gaie 4 8 8 .
486. Epist. V ; P.G. 3, 1073 A. 487. Despre teologia mistic, 1, 3; P.G. 3, 1000 C. 488. V a r l a a m nu c u n o a t e c e v a mai nalt dect teologia n e g a t i v , c a r e las m i n t e a n faa u n u i gol, c a r e nu o u n e t e cu Dumnezeu. o teo logie p r i n c a r e r a i u n e a p u n e n t r e ea i Dumnezeu o prpastie, pe c a r e nici ea, nici Dumnezeu nu o p o a t e umple. Din a c e a s t m e n t a l i t a t e se ex plic doctrina catolic despre c a r a c t e r u l c r e a t al graiei. O m u l r m n e c h i a r n s t a r e a de h a r nchis n limitele c r e a t u r i t i i sale. De a c e e a nu se v o r b e t e n teologia catolic despre i n d u m n e z e i r e a creaturii. Nici m c a r despre M a i c a Domnului, att de l u d a t n teologia i p i e t a t e a cato lic, nu se v o r b e t e despre o n d u m n e z e i r e a ei. Ea r m n e vrful creaiei ca frumusee moral, dar i ea e d e s p r i t de Dumnezeu printr-o p r p a s tie de n e u m p l u t . De a c e e a Biserica, nchis n o r d i n e a creatului, are i ea n e v o i e de un lociitor al lui Hristos.

328

FILOCALIA

Dar noi numim lumina harului aceea despre care zice i Marele Dionisie c nconjoar totdeauna, n veci i nentrerupt, pe sfini, n petrecerea veacului viitor, ca 489 i pe ucenici la atotdumnezeiasca Schimbare la fa . De ce atta silin meteugit de a ne desface de ceea ce ne va lumina venic i vom vedea nencetat atunci, i aceasta nu numai cu simurile, ci i cu mintea, sau mai vrtos mai presus i dect acestea, duhovnicete i dum nezeiete, cum am artat adeseori i pe larg ? De ce atta meteugire i osteneal de a ne desface de Cel mai nalt ca noi, de Cel ce ne unete pe vecie cu cele mai nalte de ct mintea, i ne d s vedem cele mai presus de noi ? Cci precum mintea, unit n chip negrit cu simirea, vede cele supuse simurilor, i precum simirea i nf ieaz simbolic i sensibil cele inteligibile (cunoscute cu mintea), odat ajuns la perceperea lor prin unirea ei cu mintea, aa i acestea amndou (simirea i mintea), unite cu Duhul, vor vedea lumina nevzut n chip duhovni cesc, mai bine zis vor convieui, odat ndumnezeite, ve nic mpreun cu ea. Deci pentru ce atta silin meteugit de a ne face s prsim lumina care ne va nconjura atunci venic, ca s ne bucurm de vederea () socotit de tine atotdesvrit ? Iar dac acum putem prsi i depi acea lumin, dar atunci nu, veacul de acum e mai nalt dect cel viitor i cu dreptate snt mptimii de veacul de acum cei ce se rzboiesc mpotriva luminii celei venice 490 i adevrate . 51. Dar, oare, Marele Dionisie conglsuiete cu ei ? Cum ar face-o cel ce a ludat aceast lumin mai mult dect toi ? Cci am artat pe larg n Cuvintele scrise de noi mai nainte despre lumina i luminarea dum nezeiasc, cum cel ce se mpotrivete mai mult ca toi
489. Despre numirile dumnezeieti 4; P.G., 3, 57(5 D. 490. D a c c e a mai nalt c u n o a t e r e a lui Dumnezeu e c e a a teo logiei r a i o n a l e n e g a t i v e , iar v e d e r e a luminii dumnezeieti e c e v a infe-

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SF1NTA

LUMIN

329

dumanilor marii lumini, este lumintorul cel mai str lucitor al lumii din Areopag. Dar revenind i acum, s vedem cuvintele lui, la care se refer acesta. Scriind acesta slujitorului Dorotei, zice : ntunericul dum nezeiesc este lumin neapropiat, pentru revrsarea covritoare de lumin mai presus de fiin. n acesta ajunge tot cel ce se nvrednicete s cunoasc i s vad pe Dumnezeu, chiar prin faptul de a nu vedea i de a nu cunoate fiind ridicat n ceea ce e mai presus de vedere i de cunotin, cunoscnd tocmai aceea c este dincolo de toate cele cunoscute cu simurile i cu mintea (sen 491 sibile i inteligibile) . Deci, aci zice de acelai lucru c e i ntuneric i lu min, aci c i vede i nu vede, aci c i cunoate i nu cunoate. Cum e atunci ntuneric aceast lumin ? Pen tru revrsarea covritoare de lumin, zice. Deci n sens propriu e lumin ; ntuneric e n sens de depire ('), ntruct nu poate fi vzut de cei ce ncearc s se apropie de ea i s o vad prin lucrrile simurilor sau ale minii. 52. Iar fiindc n Cel neapropiat ajunge tot cel ce se nvrednicete s cunoasc i s vad pe Dumnezeu, cine este cel ce se nvrednicete s se apropie de Cel nea propiat i s vad pe Cel nevzut ? Oare tot cinstitorul de Dumnezeu ? Dar numai lui Moise i celor ca el le-a fost dat s ajung n ntunericul dumnezeiesc. Teologia prin negaie ns este a fiecrui cinstitor de Dumnezeu. Iar acum dup venirea Domnului n trup este i a fiec rui om, cum s-a artat mai nainte. Deci lumina aceasta (n sens propriu) i ntunericul acesta dumnezeiesc (n sens de depire) e altceva dect teologia prin negaie i o depete pe aceasta n chip neasemnat ; s zicem
rior ei, atunci v e d e r e a acestei lumini in v e a c u l viitor ne va situa pe o t r e a p t inferioar celei de acum, cnd t r i m sub regimul teologiei nega tive, c a r e e c e a mai nalt, d u p V a r l a a m . 491. Ep. V ; P. G. 3, 1073 A.

330

FILOCALIA

atta ct depete Moise n vederea lui Dumnezeu pe cei muli 4 9 2 . Dar, zice, cel ajuns n lumina aceasta, vede i nu vede. Cum vznd, nu vede ? Pentru c vede, zice, mai presus de vedere. Deci n sens propriu cunoate i vede. Nu vede n sens de depire (), nevznd prin nici o lucrare a minii i a simurilor. Prin nsui faptul c nu vede i nu cunoate, adic prin nsui faptul c a depit toat lucrarea cunosctoare, e ridicat n ceea ce e mai presus de vedere i de cunoatere. Cu alte cuvinte, el vede i lucreaz n chip mai nalt dect omenete, ca unul ce a ajuns mai nalt dect omul i dumnezeu prin har i este unit cu Dumnezeu i prin Dumnezeu vede pe Dumnezeu. 53. Deci, cei ce propovduiesc numai o contemplare () prin negaie i dincolo de aceasta nu mai admit o lucrare sau vedere (), iar de aceast contemplare zic c face parte din cunotina general i nu recunosc nici o vedere mai nalt dect cunotina, pe de alt parte, zic c cei ce ajung prin negaie la aceast contemplare, dup ei atotdesvrit, nu vd i nu cunosc nimic n sens propriu, se arat ca unii ce admit mai degrab o lips de cunotin i de vedere 4 9 3 . Prin urmare, au uitat de ei nii, declarnd aceast adevrat netiin n sens de lips (a cunoaterii), mai nalt dect toat cunotina i mndrindu-se c nu tiu nimic n sensul de lips (a cu492. n t u n e r i c u l n c a r e a i n t r a t Moise, fiind u n a cu lumina cea mai p r e s u s de t o a t n e l e g e r e a , e superior i el n t u n e r e c u l u i teologiei nega tive r a i o n a l e . 493. Cei ce p u n pe t r e a p t a cea mai n a l t teologia p r i n n e g a i e , so cotesc c cea mai nalt c u n o a t e r e e s t e r e c u n o a t e r e a lipsei oricrei cu noateri, c u n o a t e r e a vidului absolut. Refuznd astfel apofatismul luminii, ca superior teologiei n e g a t i v e , c o n t e s t de fapt i c u n o a t e r e a r a i o n a l . P a l a m a se d o v e d e t e n a c e s t e rnduri un m a r e dialectician.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SFINTA

LUMIN

331

noaterii). Astfel, cei ce nu cred celei mai mari lumini 494 cad i din lumina cunotinei . i de fapt, dac vederea () prin negaie i ntunericul dumnezeiesc snt unul i acelai lucru, iar aceast vedere nseamn propriu-zis o lips a vederii, potrivit cu cei ce zic c dincolo de ea nu mai este vreo vedere dumnezeiasc, atunci i acest ntuneric dum nezeiesc este un ntuneric propriu-zis, un ntuneric al lipsei, care pe cei ce petrec n el i face nebuni. i de fapt i face cu adevrat astfel pe cei ce susin unele ca acestea. Acetia ndrznesc s spun c ptrund n ntuneri cul mai presus de lumin prin teologia negativ nainte de a se fi lepdat de maica lor egipteanc, cu nume min cinos i stearp, prin care zic prinii c trebuie neleas 495 cultura din afar ; nainte de a cunoate curat c vie uim ntre dou rnduri de adversari i c trebuie s se alieze cu cei mai buni ; nainte ca, prin acetia, ei s dea asalt asupra celor ri i pe unii din acetia s-i surpe, s-i ucid i s-i ciuruiasc, iar de alii s fug (e vorba adic de toate acelea dintre patimile rele care, avnd o legtur familiar cu noi, ne stpnesc la nceput mai tare ca nite pricini i ca nite prezene mpreun-lucrtoare) ; nainte de a lepda obinuina cea rea a celor ce scot din puurile creaiunii nelepciunea lui Dumnezeu, adic a nelep ilor elinilor ; nainte de a locui mpreun cu cei ce vie uiesc n pace unii cu alii i nu susin preri deosebite sau contrarii, adic cu cei nelepi n cele duhovniceti ; nainte de a-i supraveghea prin retragere i linite oile lor, adic gndurile lor ; nainte de a se sui la munte, adic n vrful sufletului ; nainte de a cuta de departe la lu494. N u m a i n lumina c e a m a r e c a r e ne vine din P e r s o a n a d u m n e zeasc, a r e un sens i cunotina, sau aa zisa lumin a cunotinei. 495. Sfntul Grigorie de Nisa, Despre viaa lui Moise ; P.G., 44, 329 BC. Tot p a s a g i u l c a r e u r m e a z se resimte de c o n i n u t u l acestei o p e r e a sfntului Grigorie de N i s a . Nu se p o a t e ajunge la v e d e r e a luminii lui D u m n e z e u fr o purificare, cum se p o a t e ajunge p r i n speculaii la for mulrile teologiei n e g a t i v e r a i o n a l e .

332

FILOCALIA

mina cea nou ; nainte de a se apropia, nainte de a auzi i de a lepda nclmintea picioarelor, dat fiind c nu e ngduit de a atinge pmntul sfnt (Ieire III, 5) prin alipirea de mori i de cei ce nu snt cu adevrat mijlo citori ; nainte de a preschimba dreapta fcnd-o engolpion (Ieire IV, 6), adic de a se scufunda mintea n sine ; nainte de a fi surpat deplin stpnirea tiranului, prin toiagul care toate le poate, adic prin credin, de a fi trecut cu picioarele peste apa cea srat a vieii ; nainte de a fi fcut firea noastr amar i nsprit, n izvor de bucurie mai presus de fire prin rugciune i fapte pl cute lui Dumnezeu ; nainte de a fi gustat din hrana ce curge de sus i de a nu mai fugi de vrjmai, ci de a voi mai bine i de a putea s-i izgoneasc pe toi ; nainte ca, pregtii prin toate acestea n chip desvrit, s ajung la smbta nelucrrii relelor i s aud i s depeasc trmbiele cu multe sunete i s vad pe rnd alte lumini cu bogat revrsare iar acestea snt slava lui Dum nezeu vestit prin fpturile de multe feluri, apoi propovduirea prin prooroci, apostoli i prini, i toate nv turile despre cele dumnezeieti ; nainte de a mplini toate acestea i de a ajunge cu fruntaii care s-au dedicat lui Dumnezeu, pe vrful treptelor dumnezeieti i a vedea locul lui Dumnezeu, apoi de a se uni n chip neneles cu Dumnezeu nsui, desfcui de toate acestea. Noi ns, cercetnd teologia negativ, ct a fost de trebuin, n Cuvintele de mai nainte despre lumin, am artat c ea este chip al vederii () aceleia fr form i mplinite, de care se bucur mintea mai presus de minte n Duhul Sfnt, dar nu e ea nsi acea lumin. De aceea, toi cei ce s-au nvrednicit prin credin s pri measc taina (mnturii) pot s laude pe Dumnezeu prin negaie ; dar nu se pot i uni cu El i nu-L pot vedea prin

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SF1NTA

LUMIN

333

lumin, dect numai dac vor primi, prin plinirea porun cilor, puterea mai presus de fire a vederii 4 9 6 . 54. Dar cei ce ptrund n ntunericul tainic trebuie s prseasc, dup Dionisie din Areopag, toate luminile dumnezeieti, zice acesta. Aadar i nsi lumina dum nezeiasc, dac peste tot exist ceea ce spunei, trebuie lsat jos. Iar aceasta se constat prin faptul de a nu mai vedea nicidecum nimic ; aceasta este ntunericul acela tainic. Ce spunei ! In felul acesta numrai ntre alte multe lumina aceea, care se nvenicete cu sfinii, slava firii dumnezeieti, frumuseea veacului viitor i statornic, m pria fr de nceput i fr de sfrit a lui Dumnezeu. Cci nsui Cel ce a strlucit n ea pe munte a numit aa lumina aceasta. Dar ce zice chiar dumnezeiescul Dioni sie ? El zice n Teologia mistic lmurit : Cauza cea una a tuturor se afl mai presus de toate i se arat des coperit numai celor ce au strbtut i toate cele sfinte i curate 4 9 7 . Dac se arat acelora, i aceasta n chip descoperit, cum nu se arat nicidecum ? Iar dac aceast artare este teologia prin negaie, i aceasta e singura necuprindere cunoscut, cum afirmai voi, iar aceast teologie o folosesc i elinii, cum o spunei i aceasta chiar voi, atunci i ei au depit toat curia i nsi lumina dumneze iasc, ipostasul buntilor viitoare 4 9 8 . Vai ! Cunotina
496. Cei ce admit simplu p r i n c r e d i n taina mntuirii n Hristos pot s l a u d e pe Dumnezeu. Dar la v e d e r e a luminii n e n e l e s e nu pot ajunge dect prin primirea puterii de p e r c e p e r e de la Dumnezeu, d u p mplinirea poruncilor. Cci c u v i n t e l e de n e g a r e a o r i c r e i nsuiri a lui Dumnezeu exprim n u m a i m r i r e a Lui, c u n o s c u t din taina ntruprii i a mntuirii. Ele snt ns n u m a i un chip al luminii n e n e l e s e a luminii Lui, nu nsi r e a l i t a t e a t r i t a acesteia. 497. P.G. 3, 1000 C. 498. D a c teologia n e g a t i v e folosit i de filozofii elini, iar prin ea nu c u g e t dect n e c u p r i n d e r e a lui Dumnezeu, nu i taina Persoanei sau P e r s o a n e l o r supreme, d a r ea e s u p e r i o a r vederii luminii Treimii

334

FILOCALIA

nelepilor nebunii nu numai cuprinde, dup tine, dar i depete fgduinele buntilor viitoare. Dar aa ceva nu ar spune niciodat Dionisie, gri torul nelepciunii lui Dumnezeu. Cci el a nirat ndat, n continuare, luminile dumnezeieti, sunetele cereti i vrfurile tuturor celor sfinte, care trebuie prsite. Ele snt curirile lui Moise nainte de poalele muntelui Horeb, sunetele ce l-au ntmpinat dup poalele muntelui, vederile anticipate ale luminilor, desprirea de cele multe. Iar vederea de dup toate acestea nu e vederea lui Dumnezeu, ci a locului n care edea. Aceasta nseam n c tot ce se vede prin lucrarea simurilor sau a minii snt oarecare presupuse raiuni ale celor ce se afl sub Cel ce e mai presus de toate i prin care nu numai El n sui, ci i prezena Lui se arat mai presus de toat cuge tarea. Aadar vederea locului aceluia depete i teolo gia prin negaie, sau o arat pe aceasta nsi. n cazul din urm, dac urcarea lui Moise ar fi fost numai pn la vederea acestui loc, ar fi dogmatizat drept din acestea c nu este nici o vedere mai presus de teo logia prin negaie. ns, dat fiind c se desprinde i de vederea acestui loc i ptrunde n ntunericul cu adevrat tainic, prin ncetarea oricrei lucrri cunosctoare, n sens de depire, unindu-se pe o treapt mai nalt cu Cel necunoscut i vzndu-L i cunoscndu-L pe Acesta mai presus de m i n t e 4 9 9 , cum vor nchide vederea din
p e r s o n a l e i a t o t i u b i t o a r e , c a r e va nvlui pe sfini n viaa viitoare, atunci elinii c a r e n e a g Treimea au mai mult dect vor a v e a sfinii n viaa viitoare. 499. Dup Palama, c a r e r e d tradiia p r i n i l o r rsriteni, snt trei e t a p e ale urcuului n c u n o a t e r e a lui Dumnezeu : c u n o a t e r e a raiunilor dumnezeieti ale fpturilor, c u n o a t e r e a lui Dumnezeu prin n e g a r e a lor i v e d e r e a lui Dumnezeu n n t u n e r i c u l mai p r e s u s de lumin. A doua, teologia prin negaie, e n u m a i locul lui Dumnezeu. P r e z e n a nsi a lui Dumnezeu e mai p r e s u s dect aceasta. Prima i a doua t r e a p t de cu n o a t e r e au o o a r e c a r e lumin n ele, cci nu snt cu totul nenelese. A treia e un ntuneric mai presus de a c e s t e lumini, d a r n acelai timp

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SF1NTA

LUMINA

335

ntunericul dumnezeiesc numai n marginile teologiei i contemplrii () prin negaie ? Cci aceasta a pri vit-o i nainte de a intra n ntunericul mai presus de lumin (supraluminos = ), prin locul 500 acela . Deci este vdit c altceva e unirea i vederea n ntuneric ; ea e cu mult mai nalt dect o asemenea teologie prin negaie. 55. Dar de ce s nfim prin cuvinte i s nu ar tm cu lucrul adevrul sigur al celor spuse de noi ? Oare Moise, desprinzndu-se de toate lucrurile i cugetrile vzute i care vd 5 0 1 i depind vederea locului i ptrunznd n ntuneric, n-a vzut n el nimic ? Dar a vzut cortul nematerial, pe care l-a artat celor de jos prin imitaie material 5 0 2 . Iar acest cort dup cuvintele sfin ilor, este Hristos, puterea i nelepciunea de sine ipos tatic a lui Dumnezeu 5 0 3 , care fiind nematerial i ne creat prin firea ei a artat de mai nainte prin cortul mozaic c va primi o dat o alctuire vzut i va veni n chip i fiin Cuvntul cel mai presus de fiin i fr chip, Cortul care e mai presus i mai nainte de toate i le cuprinde pe toate ; Cortul n care s-au creat i se susin toate cele vzute i nevzute ; Cortul care lund trup, l va pune pe acesta pentru noi ; i care fiind Arhiereu nainte de veci, pe urm se va folosi de Sine ca de un templu
un ntuneric supraluminos, d e o a r e c e pe de o p a r t e a c e a s t lumin e m a i n e n e l e a s dect primele d o u t r e p t e ale cunoaterii, pe de alta n ea e o c u n o a t e r e mai bogat, mai adnc, mai nemijlocit a prezenei lui Dumnezeu. 500. In orice caz, Moise a d e p i t i teologia negativ, sau l o c u l lui Dumnezeu, ca s ajung la p r e z e n a Lui s u p r a l u m i n o a s , care se afl ntr-un ntuneric supraluminos. 501. Dar mai n a i n t e de a fi ajuns la locul lui Dumnezeu, sau la teologia negativ, a trebuit s se d e s p r i n d de t o a t e lucrurile, i p e r soanele, ca s nu mai v a d i s nu mai fie vzut. Cci chiar i faptul de a fi vzut l t u l b u r . Se d e s p r i n d e i de c u g e t r i l e p r i n care v e d e . 502. Sfntul Grigorie de Nisa, Viaa lui Moise ; P.G. 44, 380 A. 503. Ibidem, col 381 ; 1 Cor. I, 24.

336

FILOCALIA

pentru noi 5 0 4 . De aceea, Moise, ajuns n ntunericul dum nezeiesc, nu a vzut numai cortul nematerial, pe care l-a nfiat prin materie, ci nsui izvorul dumnezeiesc al ierarhiei i cele ce in de ea, crora le-a dat chip material de multe feluri n preoia Legii. Aadar cortul i cele ce in de cort, preoia i cele ce in de preoie snt simboale sensibile i perdele ale vederilor lui Moise din ntunericul dumnezeiesc. Dar acele vederi nsei nu erau simboale. Cci celor ce au strbtut i cele sfinte i curate toate, i ptrund n ntunericul tainic, li se arat acelea descoperite 5 0 5 . Cum ar putea fi ns simboale cele ce se arat dezvluite de orice acopermnt ? De aceea i tlmcitorul teologiei mistice zice la nceputul ei : Treime mai presus de fiin, ndreapt-ne spre vrful cel mai nalt al celor tainice, unde se afl ascunse tainele simple, dezlegate de toate i neschimbcioase ale teologiei, n ntunericul cel mai presus de lu min 5 0 6 . Mai poate zice deci cineva c n ntunericul dumnezeiesc i dincolo de teologia prin negaie nu se mai arat nici o vedere mai nalt ? Sau c toate vederile sfinilor snt simbolice ? i fiind simbolice se arat une ori, dar nu exist niciodat ? Dar Moise a vzut cele ce le-a vzut, vreme de 40 de zile i tot attea nopi, dup Grigorie al Nisei, mprtindu-se sub ntuneric de viaa cea venic 5 0 7 . Vederile acelea erau fr form. Dar
504. D u m n e z e u C u v n t u l e Subiectul s u p r e m c a r e c u p r i n d e n Sine p r i n gndire i iubire t o a t e , p r i n c a r e s-au c r e a t t o a t e i n c a r e se susin d u p c r e a i e i se vor a d u n a la sfrit n mod d e p l i n t o a t e . Iar cuprinzndu-se n El, ca ntr-un loca bisericesc i sfnt, se sfinesc ele nsei. Dar Biserica aceasta, fiind n acelai timp Subiect, s v r e t e p r i n l u c r a r e a Sa a c e a s t sfinire. Ca a t a r e , Hristos e i Biseric i A r h i e r e u . Biserica i A r h i e r e u l prin e x c e l e n i dinainte de veci. 505. Despre teologia mistic I, 3 ; P.G. 3, 1001 A. 506. Ibidem, 1 P.G. 3, 997 AB. 507. Despre Viaa lui Moise 1 ; P.G. 44, 321 A. F a de afirmarea lui V a r l a a m c lumina v z u t de sfini nu a r e c o n s i s t e n , ci e o n l u c i r e

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SF1NTA

LUMIN

337

atunci cum snt simbolice 5 0 8 ? Apoi ele se vedeau n n tuneric. i toate cele din ntuneric erau simple, dezle gate de toate i neschimbcioase. Dar care dintre simboalele propriu-zise, care snt mprite i sensibile, nu e schimbcios, nu e compus i nu e legat de lucrurile create ? 5 0 9 . 56. Iar fiindc le vedea, cele ce-i stteau n fa erau vzute. Deci cele vzute erau sau lumin sau se aflau n alt lumin. Dar toate cele de acolo erau simple. Aa dar toate acelea erau lumin. Fiindc le vedea ns dup ce se depise pe sine nsui i ajunsese n ntuneric, nu vedea nici prin simuri, nici cu mintea. Deci acea lumin este de sine vztoare i se ascunde n acelai sens de de pire pe cei care nu au devenit fr ochi 5 1 0 . Cci cum s-ar
c a r e acum se arat, acum dispare, sfntul Grigorie P a l a m a , bazndu-se pe sfntul Grigorie de Nisa, a r a t c o n s i s t e n a luminii i p r i n d u r a t a ei. Cci Moise a privit-o p a t r u z e c i de zile i p a t r u z e c i de n o p i . 508. Un simbol, pe lng faptul c e sensibil, t r e b u i e s aib i o form, ca s p o a t exprima un aspect al vieii dumnezeieti sau spirituale. Dar v i a a aceea nsi e fr form e x t e r i o a r , dei a r e o s t r u c t u r inte rioar. A s p e c t e l e v a r i a t e ale structurii ei i n t e r i o a r e se triesc c o n c e n t r a t i n intensitate, nu n v a r i e t a t e a de forme e x t e r i o a r e . Lumina d u m n e zeiasc, ca r e a l i t a t e spiritual, e deci i ea fr form. Ea se t r i e t e n i n t e n s i t a t e ca a m b i a n spiritual a P e r s o a n e l o r dumnezeieti, nu se v e d e ca form, dei n ea se simt s t r u c t u r i l e P e r s o a n e l o r s u p r e m e . 509. C h i a r simplitatea luminii dumnezeieti v z u t e a r a t c ea se t r i e t e n intensitate, nu n orizontalitatea j u s t a p u s sau n s u c c e s i u n e a schimbcioas a formelor. i n t e n s i t a t e a u n i t a r , dar c o m p l e x a Per soanei, sau a P e r s o a n e l o r dumnezeieti u n i t e prin fiin. 510. D a c ochii i m i n t e a nu v d p r i n p u t e r e a lor n a t u r a l , n s e a m n c lumina nsi se v e d e pe sine. Lumina este de sine v z t o a r e . A c e a s t a a r a t c e lumina v z t o a r e a P e r s o a n e i lui Hristos, c a r e se n t i p r e t e ca Subiect v z t o r n subiectul v z t o r al credinciosului, fcndu-i proprie v e d e r e a Lui. Ea se a s c u n d e de ochii celui ce o v e d e n sens de depire, adic i face s nu v a d prin ea n i i ; sau s v a d c e e a ce nu pot v e d e a prin ei nii. De altfel, ntr-un fel o a r e c a r e de sine v z t o a r e e i lumina fizic ce ne u m p l e ochii i se face p r o p r i e lor, ca s v a d prin ea, ceea ce n-ar p u t e a v e d e a fr ea. Deosebirea este c n cazul luminii lui Hristos, v e d e P e r s o a n a nsi p r i n a c e a P e r s o a n . (Lucrul acesta de ase-

338

FILOCALIA

vedea n oarecare chip prin lucrarea minii, ceea ce se vede i se nelege ea nsi pe sine ( )? Dar cnd mintea s-a ridicat peste toat lucra rea mintal i se afl fr ochi n sens de depire, se umple de o strlucire mai presus de toat frumuseea, ajuns n harul lui Dumnezeu, i prin unirea mai presus de minte, avnd tainic i vznd nsi lumina care prin sine se vede pe sine. Dar cum ? Nu mai este dumnezeirea ascuns ?, ar putea ntreba cineva. Nicidecum. Dumne zeirea nu iese din ascunzimea Sa, dar se druiete pe Sine i altora, ascunzndu-i i pe ei sub ntunericul dum 511 nezeiesc . Cci, precum este scris, Moise ajuns singur n acel ntuneric nu se mai vedea (Ieire XXIV, 18). Iar ceea ce e i mai mult, e c, ridicndu-l pe el mai presus de sine i desfcndu-l n chip tainic de sine i aezndu-l mai presus de toat lucrarea simurilor i a minii, l-a ascuns pe el de sine nsui o, minune ! ca i pe 512 dumnezeiescul P a v e l . Astfel, vznd, ei nu tiau, ci se
m e n e a se ntmpl n p a r t e n relaiile p e r s o a n e l o r umane). P o a t e n a c e s t e cazuri ale vieii n a t u r a l e , avem nite chipuri ale faptului c n u m a i prin lumina lui Hristos, sau prin El nsui v e d e m lumina Lui, sau l v e d e m pe El. 511. de r e m a r c a t acest r s p u n s ingenios. Ca n t o a t d e z v o l t a r e a aceasta, i aici se resimte influena sfntului Grigorie de Nisa, din Viaa lui Moise. D u m n e z e u nu iese din ascunzimea Sa, cci nu se raionalizeaz la nivelul nostru, nu se face neles n sens banal, obinuit. Ci ridic n n t u n e r i c u l d e p i t o r al existenei Sale plin de mister i grea de pleni tudine, pe cel nduhovnicit. Acesta c u n o a t e sau nelege acum n e n e l e s u l ca atare, sau c e e a ce-i mai presus de n e l e g e r e a obinuit. El se afl n n t u n e r i c u l n e n e l e s sau mai p r e s u s de n e l e g e r e al luminii supraevid e n t e . Acela are acum n el ceva ce-l face pe el nsui n e n e l e s de cei lali, ascuns n n t u n e r i c u l misterului c a r e l d e p e t e , n t u n e r i c c a r e e n acelai timp supraluminos. 512. Ba chiar sie nsui i a p a r e neneles, ascuns n ntunericul de pitor al misterului, ntuneric s u p r a l u m i n o s . Cu ct se r e d u c e omul pe sine mai mult la procese biologice, cu att i a p a r e mai neles, dar n acelai timp nu nelege nimic din c e e a ce este de fapt. Exist un ntu neric cu p r e t e n i a de perfect c u n o a t e r e ( n t u n e r i c u l c a r e r e d u c e reali t a t e a la banal) i exist un n t u n e r i c al adncurilor nesfrit de b o g a t e

SFNTUL GRIGORIE PALAMA. DESPRE SFNT LUMINA

ntrebau ce este aceea ce vede ? 5 1 3 . i iari ceea ce de pete orice covrire a uimirii, este c i n artarea aceasta negrit i mai presus de fire, Acela rmne as cuns. i celor dezlegai i ascuni de toate nu li-i acopere numai pe ceilali toi, ci i pe ei nii 5 1 4 . Iar dovada acestei ascunzimi mai presus de cunoatere este dorina i cererea i urcarea lui Moise la o vedere mai clar. Dar i naintarea necontenit a ngerilor i a sfinilor n vea cul cel nesfrit la vederi tot mai clare. Deci i vznd, chiar prin vedere cunosc c lumina aceea este mai presus de vedere. Cu ct mai mult nu cunosc deci pe Dumnezeu, care se arat din ei ?
i de complexe, c a r e tocmai prin r e c u n o a t e r e a lui ofer o lumin covritoare i o r e z e r v de nesfrit n a i n t a r e n el. Cu ct ne c u n o a t e m pe noi nine n mod r e a l mai mult, cu att ne a p r e m n o u nine mai nenelei, mai plini de tain, mai ascuni n o u nine ; sau invers, cu cit ne a p r e m n o u n i n e mai nenelei, cu att ne c u n o a t e m mai bine. Dar aceste adncuri nesfrite ale n o a s t r e ni se d e s c o p e r n o u cnd trim n infinitul dumnezeiesc. 513. Moise i P a v e l i erau lor nii att de ascuni n mister, att de nenelei n v e d e r e a ce-o aveau, c nu tiau cine i ce este cel ce v e d e i ce se v e d e prin ei. i d d e a u d o a r s e a m a c nu ei snt cei ce vd, cci ceea ce v e d e a u i p u t e r e a de a v e d e a aceea, d e p e a p u t e r e a lor de v e d e r e . Dar p a r a d o x u l e c v e d e r e a se s v r e a prin ei, deci din acest p.d.v. se b u c u r a u ei nii de beneficiul vederii. Un subiect strin, care-l d e p e a pe al lor n chip nesfrit, lucra n subiectul lor, sau i d d e a acestuia p u t e r e a s v a d . Subiectul lor era n c a d r a t ntr-un subiect strin, nesfrit superior, dar c a r e nu anula e x i s t e n a subiectului propriu. Cci beneficiau de v e d e r e a aceea, ca de v e d e r e a lor, i se p u t e a u minuna de o v e d e r e care, nefiind a lor, se fcea a lor. 514. Dei n v e d e r e a a c e a s t a cauza c a r e le-o p r o d u c e r m n e ascuns, cei ce-o vd i dau seama c ea e o Persoan, e P e r s o a n a dum nezeiasc, sau s u p r e m , e A c e l a (x). Acela e i Cel ce v e d e n ei, nu o p u t e r e impersonal. De fapt, dac n u m a i o p u t e r e i m p e r s o n a l ar fi aceea c a r e v e d e n ei, ea ar d e v e n i a lor, cci n u m a i ei ar fi subiecte i n u m a i subiectul e contient c v e d e . N u m a i prin faptul c ceea ce v e d e n ei e o p e r s o a n i a n u m e P e r s o a n a suprem, c a r e p o a t e v e d e a c e e a ce nu pot v e d e a ei, ea d r u i n d u - l e v e d e r e a Ei, r m n e t o t o d a t Su biect al ei, care r e s p e c t c a r a c t e r u l lor de subiecte. Cci un subiect atrg n d pe cellalt n u n i r e a ce el, nu-l a n u l e a z . Subiectul c a r e druiete,

340

FILOCALIA

Cci i ochiul nostru, aintindu-se la discul soarelui i vzndu-l, l cunoate c e mai presus de vedere. 57. Dar nimenea s nu se lipeasc de aceast pild care nu e cu totul potrivit. Numai atta s neleag c cei ce vd lumina dumnezeiasc ntru descoperire, cunosc ascunzimea covritoare nu mai puin, ci cu mult mai mult dect noi care, ncercnd s privim necuprinsul firii dum nezeieti prin simboale, sau prin nelesurile lor, sau prin negaiune, cunoatem c e necuprins. Cci tie i orbul, auzind i creznd, c strlucirea soarelui ntrece msura ochilor sensibili ; dar nu ca cel ce v e d e 5 1 5 . Iar cnd soarele e sub pmnt, pot s-l vad cu mintea nu numai cei ce au experiena unei vederi sn toase, ci i oricare dintre cei ce snt lipsii de ochi, dar ascult de cei care vd. i nu numai atta, dar cel fr ochi poate s tie i aceea c discul soarelui are o strlu cire mai presus de vedere ; dar s se mprteasc i s aib acea lumin, este cu n e p u t i n 5 1 6 .
imprimndu-se n cellalt, l i ajut pe cellalt s n e l e a g c e e a ce i-a druit, sau m c a r iubirea lui manifestat prin acel dar. 515. Contiina c ceea ce se a r a t ca lumin i se v e d e ca a t a r e prin cei ce o v d este o p e r s o a n s u p e r i o a r , c a r e chiar ca p e r s o a n este izvor n e s e c a t de lumin, deci cu att mai mult ca P e r s o a n a dumnezeiasc, o au cei ce beneficiaz de v e d e r e , din faptul c doresc m e r e u s v a d mai mult i u r c la o v e d e r e tot mai sporit. (Sfntul Grigorie de Nisa, Des pre viaa lui Moise 2; P.G. 44, 376 D377 A). Dar chiar n c o n i n u t u l lu minii a r t a t e se v e d e izvorul ei ca P e r s o a n , aa cum n lumina ce ne-o comunic un altul, v e d e m i simim c ea e a unei p e r s o a n e specificate. Prin lumin snt p u s n r e l a i e cu p e r s o a n a ce mi-o c o m u n i c . Iar per s o a n a mi face v d i t prin lumina ce mi-o c o m u n i c un indefinit cu mult mai complex i mai adnc dect acel pe c a r e i-l b n u i e s c n a b s e n a ei. Aa i n e c u p r i n s u l dumnezeiesc l t r i e s c cu mult mai concret, mai bogat, mai adnc n lumina p r i n c a r e mi se c o m u n i c dect p r i n golul teologiei negative. 516. N e c u p r i n s u l dumnezeiesc e c u n o s c u t i n m o m e n t e l e de t e o loghisire n e g a t i v raional, aa cum e v z u t cu m i n t e a soarele i cnd nu se v e d e . c u n o s c u t nu n u m a i de cei ce l-au v z u t mai n a i n t e , ci i de cei ce nu l-au vzut nici o d a t . D a r cei dinti l cunosc pe baza expe-

SFINTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SF1NTA

LUMINA

341

Tot astfel, deci, a vedea pe Dumnezeu cu mintea i a-L cunoate mai presus de minte prin negaie se poate ntmpla i celor ce au experiat pentru scurt timp vederea Lui, ca i celor ce nu i-au ridicat spre El ochiul acela mai presus de minte al unirii, dar ascult de cei-ce i l-au ridicat. Dar vederea celor din urm nu e unire. Iar cel ce nu crede celor ce vd prin unirea cea mai presus de minte, poate i el s-L socoteasc pe Dumnezeu mai presus de minte, dar numai mai presus de puterile sale mintale 5 1 7 . Ins cel care a rupt din sufletul su toat legtura cu cele de jos i s-a dezlegat de toate prin p zirea poruncilor i prin neptimirea ce-i vine din aceasta, apoi s-a ridicat peste toat lucrarea cunosctoare prin
rienei vederii, pe cnd cei din u r m p r i n a s c u l t a r e de aceia. Deci nu numai prin simpla teologhisire raional. Chiar a c e a s t a are n e v o i e de credin. 517. C o n t i n u n d ideea sfntului Grigorie Palama d e c l a r c exist o c u n o a t e r e a lui Dumnezeu cu mintea c a r e e c e a a teologiei afirmative din f p t u r i ; i este u n a mai presus de minte, prin n e g a r e a t u t u r o r . In sfrit, exist o a treia, s u p e r i o a r primelor dou, prin unire. Cea prin n e g a r e a t u t u r o r e c o n s i d e r a t de sfntul Grigorie Palama i ea mai presus de minte, p e n t r u c unii beneficiaz de ea pe baza experienei lui Dumnezeu, iar alii pentru c dei nu i-au ridicat ochiul sufletesc mai p r e s u s de minte la u n i r e a cu Dumnezeu, ascult cu credin la cei dinti. Cre dina e i ea un ochi al vederii mai p r e s u s de minte, dei nu al unei vederi directe, ci mijlocite. Ca atare, fcnd teologia negativ, ea nu r m n e la un simplu exerciiu raional, nici nu se o p r e t e la n o i u n e a unui absolut impersonal p a n t e i s t n sens neoplatonic, ci c r e d e n Dumnezeu cel p e r s o n a l exprimat prin negaie. Propriu-zis numai unui Dumnezeu personal I se p o a t e c r e d e . N u m a i c r e d i n a ntr-un Dumnezeu p e r s o n a l este propriu-zis credin.. Ea e un act interpersonal. un act de n c r e d e r e , un act moral, un act de iubire. Cel ce crede ntr-o p e r s o a n e ntr-o relaie p e r s o n a l cu ea. C r e d i n a i v i n e dintr-o l u c r a r e a acelei p e r s o a n e a s u p r a ei. C r e d i n a v e d e P e r s o a n a lui Dumnezeu p e n t r u c e ajutat de o p u t e r e mai p r e s u s de m i n t e a sa, ce-i v i n e de la Ea. Sfntul Grigorie P a l a m a a a r u n c a t o p u n t e n t r e v e d e r e a sau t r i r e a lui Dumnezeu i teo logia n e g a t i v raional, ncretinnd-o pe aceasta, adic ajutnd-o s c u n o a s c pe Dumnezeu nu ca pe un n e c u p r i n s impersonal, ci ca pe un necuprins personal.

342

FILOCALIA

rugciunea struitoare, curat i nematerial, i acolo, printr-o unire necunoscut n sens de depire, e nvluit ntr-o strlucire neapropiat, acela singur, devenit lumin i ndumnezeit prin lumin i vznd lumin, cunoate, n vederea i n mprtirea de aceast lumin, i ceea ce e mai presus de lumin i neneles din Dumnezeu. Acela socotete pe Dumnezeu nu numai mai presus de puterea nelegtoare omeneasc a minii cci snt i multe din cele create mai presus de ea ci mai presus i de vederea aceea atotsupranatural, singura prin care se unete mintea cu cele ce snt dincolo de cele ale celor inteligibile ntr-o unire dumnezeiasc a minilor mai 518 presus de ceruri . 58. Dar despre acestea s-au spus destule. Relund cele mai nainte, spunem c dac vrea cineva s nu measc aceast vedere mai presus de vedere ( ), nelegere mai presus de toat vederea minii, nu 519 se deosebete ntru nimic de n o i . Filozoful acesta, so cotind c noi numim acest lucru numai vedere, nu i nelegere neneleas, s-a nfuriat asupra numelui de vedere i nfuriindu-se, dar nu cu o furie vrednic de laud i rmnnd la cuvintele acestea, a svrit multe pcate mpotriva harului proorocesc. Noi, dnd pe fa
518. Dionisie A r e o p a g i t u l , Despre numirile dumnezeieti 1, 4; P.G. 3, 592 C. D u m n e z e u e v z u t de cel c u r i t de patimi nu n u m a i ca cel mai p r e s u s de p u t e r e a minii, cci snt i u n e l e c r e a t u r i m a i p r e s u s de p u t e r e a minii omeneti de ex. ngerii , ci ca Cel mai p r e s u s de nsi u n i r e a aceea, prin c a r e mintea se u n e t e cu cele mai p r e s u s de cele nelese de minte. D u m n e z e u ca P e r s o a n e mai p r e s u s de manifestarea Lui lumi n o a s prin c a r e se u n e t e cu mintea. Dar e mai p r e s u s n calitate de subiect i de izvor al manifestrilor Sale i ca a t a r e e totui n ele. 519. Sfntul Grigorie P a l a m a admite s se s p u n acestei v e d e r i mai p r e s u s de v e d e r e , n e l e g e r e . Dar n e l e g e r e mai p r e s u s de l u c r a r e a minii i ca a t a r e n e l e g e r e n e n e l e a s sau mai presus de n e l e g e r e . Diferena n t r e o astfel de v e d e r e i o astfel de n e l e g e r e e foarte fluid n p l a n u l spiritual. R e a l i t a t e a n e l e a s e att de i n t e n s t r i t nct e ca o reali t a t e sesizat p r i n t r - o simire, ca o r e a l i t a t e pipit, v z u t , auzit spiri tual. Se realizeaz un c o n t a c t n t r e spiritul nostru i ea.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SF1NTA

LUMINA

343

trei sau patru din aceste pcate pe scurt, le vom lsa pe celelalte. Strduindu-se deci acesta s arate c vederea e cu mult mai prejos de nelegere, zice : Toate vederile nfiate de prooroci snt cu mult mai prejos de nele gere, fiind plsmuite, zugrvite i nchipuite prin ima ginaie. C cei mai muli dintre prooroci au vzut cele mai multe dintre vederi, ridicai n starea de extaz (de ieire din ei), nimenea nu se ndoiete ascultnd ct de puin cuvintele lor. Deci ce vom zice ? Oare ptimind un extaz n spre cele mai rele vedeau proorocii pe Dumnezeu ? Cine altul ar spune aceasta, dect cel ce a ptimit un extaz spre cele mai rele ? Dar nsui Dumnezeu spune c i S-a artat lui Moise n chip i nu prin ghicituri (Numeri XII, 8) 5 2 0 . Oare i atunci a ptimit acesta ex tazul spre cele rele ? Dar ce a vzut i a auzit Moise cnd a rmas n extaz vreme de 40 de zile i s-a mprtit de viaa fr chip sub ntuneric (Ieire XXIV, 18) ? Oare ieirea din sine spre cele rele ? Cel care scrie acestea a ieit cu totul din adevr. 59. Dar pcatul lui este ndoit aici. Cci minte, susinnd c Marele Dionisie cuget i aici la fel cu el i c declar toate vederile prooroceti mai prejos de nele gere, aducnd din scrisul lui cuvintele : Dumnezeu se numete de la anumite nchipuiri dumnezeieti ( ), care lumineaz pe cei iniiai sau pe prooroci, dup alte i alte pricini i puteri 5 2 1 . Dar acesta spune limpede i aici c Dumnezeu S-a artat dup alte i alte pricini i puteri. Dumnezeu, cum nsui zice,
520. Dumnezeu i se a r a t lui Moise n chip i nu p r i n ghicituri, n sensul c se a r a t El nsui i g r i e t e cu el, gur c t r e gur i Moise vede m r i r e a Lui (Numeri XII, 8). Dar aceasta n s e a m n o ieire a lui Moise din sine spre cele mai nalte. Moise e att de furat de m r i r e a P e r s o a n e i lui Dumnezeu, c nu se mai g n d e t e la sine, c u i t de sine, c iese din sine. ceea ce se ntmpl, de altfel, ntr-un grad mai mic, cnd cineva e furat de farmecul m i n u n a t al unui i n t e r l o c u t o r omenesc. 521. Despre numirile dumnezeieti, 1, 2; P.G. 3, 597 A.

344

FILOCALIA

unuia i s-a artat n vis, altuia n stare de trezvie, adic prin ghicituri ; iar lui Moise n chip i nu prin ghicituri. Atunci cum au vzut toi proorocii numai prin puterea imaginativ a sufletului ? Dar i imaginaia () dumnezeiasc se deose bete mult de imaginaia noastr omeneasc. Cci aceea se ntiprete n latura noastr cu adevrat cugettoare i netrupeasc. Imaginaia omeneasc ns se desfoar n latura sufletului nostru apropiat de trup 5 2 2 . Ceea ce primete ntiprirea acolo este cea mai din vrf parte a sufletului raional ; pe cnd dincoace este aproape ultima parte a puterilor sufleteti. Aceasta se ntiprete n mi crile simurilor ; acolo, de vrei s afli cine produce nti prirea n puterea cugettoare a proorocilor, ascult pe Marele Vasile care zice : Proorocii au vzut prin aceea c Duhul Se ntiprea n partea conductoare a lor 5 2 3 . Deci Duhul cel Sfnt este Cel ce se aaz n mintea proo rocilor i folosindu-Se de nelegerea lor ca de o materie, prevestete n ea prin Sine cele viitoare, nti lor i prin ei nou 5 2 4 .
522. Imaginaia dumnezeiasc are c a r a c t e r spiritual, d a r a r e o struc t u r i posibiliti nesfrite de a ntipri v r e u n a sau alta din structurile i din inteniile Sale n imaginaia omeneasc, c a r e c u p r i n d e i ea n sine structuri i posibiliti i n t e n i o n a l e indefinite, c a r e se pot ntipri n faa omului, n ochii lui, n cuvintele lui, n mimica i n poziile lui n dife rite forme. 523. La Proorocul I s a i a ; P.G. 30, 124 B. 524. Duhul Sfnt Se n t i p r e t e n m i n t e a proorocilor ca Cel ce tie viitorul i v r e a s v e s t e a s c din el c e v a voit de El. Deci El nsui ves tete p r i n m i n t e a lor c e v a anumit, nti lor, apoi p r i n ei i altora. D u h u l Sfnt Se i m p r i m ca Subiect n subiectul proorocului cu u n a din inteniile Lui iar p r i n acesta El ia forma minii, sau m i n t e a se configureaz n n e l e g e r e a ei potrivit cu c e e a ce-i comunic D u h u l Sfnt. Pentru ca s n e l e a g i s t r a n s m i t ceea ce-i c o m u n i c Duhul, mintea se folosete de imaginaie. Cci imaginaia d forme celor mai p r e s u s de form. Dar Duhul nsui o ajut n a c e a s t a d a p t a r e a imaginaiei la cele ce i le c o m u n i c . Deci exist o imaginaie (virtual), sau o p u t e r e c a r e c o n d u c e imaginaia o m e n e a s c spre n e l e g e r e a i t r a n s m i t e r e a celor c o m u n i c a t e

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SFINTA

LUMIN

345

Aa dar, cum mai este aceast lucrare a Duhului imaginaie pur i simplu de acelai fel i de aceeai cinste cu imaginaia noastr ? i cum este aceast imaginaie mai prejos de nelegerea noastr ? Mai bine zis, cum nu se arat i din aceasta c e lumin vzut de minte i altceva dect nelegerea ; c e vorba de vederi care nu snt nici sensibile, nici nchipuite, ci cu totul altceva de ct cunotina din cugetare ? 60. Dar filozoful aduce i alt cuvnt al aceluiai (Dio nisie) care spune : ngerul care a modelat vederea, ca s introduc pe cuvnttorul de Dumnezeu n cele dum nezeieti. i aici, zice (Varlaam), spunnd : a modelat (), a artat c e vorba de imaginaie. Cci nimic din cte contempl mintea prin sine nu se modeleaz. Dac crede deci cineva acestui filozof, va bnui c i Domniile i Puterile cereti ptimesc un extaz inferior nelegerii (o ieire spre cele mai jos de nelegere) i c vederile lor snt n chip trupesc i produse o, minune ! ale imaginaiei. i nu numai vederile lor, ci nsei ipostasurile i existenele lor substaniale snt atunci asem ntoare nchipuirii. Cci, zice acelai sfnt n al optulea capitol al Ierarhiei cereti, preamrind numele prin care snt exprimate sfintele Domnii : Domnia lor e plin de dorul dup obria adevrat a domniei lor i se mo deleaz pe sine i cele de dup sine, cu buntate, spre o 525 domnie asemntoare . Dac, deci, din cte vede mintea prin sine nimic nu s-a modelat i toate cele modelate snt produse ale fanteziei sau lucruri sensibile, i prin urmare cu mult mai prejos de cele cugetate de noi, atunci asemde D u h u l i n D u h u l Sfnt. I m a g i n a i a v i r t u a l d u m n e z e i a s c l u c r e a z a s u p r a imaginaiei omeneti. Ultima e i m p r i m a t de prima. Ele nu mai snt d e s p r i t e , ci prima ia loc i se actualizeaz n ultima, a r t n d u - s e n t i p r i t n ea. I d e e a i expresia de n t i p r i r e o folosete sfntul M a x i m Mrturisitorul, c a r e v o r b e t e de n t i p r i r e a voii dumnezeieti a lui Hristos in voia Lui o m e n e a s c (Opuse, theol.; P.G., 91, 80 D). 525. Ierarhia cereasc 8, 1 ; P.G. 3, 237 C.

346

FILOCALIA

narea Domniilor i Puterilor cu Dumnezeu nu se face n planul nelegerii, ci e trupeasc i nchipuit i mai pre jos de nelegerea omeneasc, ca una ce e plsmuit. Iar dac asemnarea lor cu Dumnezeu este astfel, cum ar fi inteligibile (spirituale) dup fire ? 61. Dar filozoful deduce acelai lucru i din alt cu vnt al aceluiai : Cnd auzi de ngerul care ntiprete (modeleaz = ) vederea, transmind cuvnttorului de Dumnezeu, dup putere, sfnta sa cunotin, cum nu va fi, zice, vederea ntiprit ceva nchipuit (plsmuit) ?. Dar noi iari l vom dobor cu ajutorul Ierarhiei cereti. Sfintele cete ale fiinelor cereti, zice, modelndu-se pe ele nsele n chip inteligibil (spiritual), spre imitarea lui Dumnezeu i dorind s-i modeleze chi pul lor cugettor spre asemnarea cu obria dumneze iasc, se mprtesc cu drept cuvnt de o mai bogat comuniune dumnezeiasc 5 2 6 . Vezi c snt i ntipriri inteligibile ( ) ? Cum, deci, bazndu-te pe nu mirile acestea, socoteti c proorocii ptimesc extazul in ferior (ieirea din ei spre cele rele sau de jos) ? Cci eu de la expresiile acestea nu ajung s socotesc vederile pro orocilor mai prejos de cugetarea omeneasc, ci mai pre sus de mintea noastr ; i nv s cunosc c aceste vederi ale lor snt asemenea cu ale ngerilor 5 2 7 . Cci aceia, f526. Ierarhia cereasc 4, 2; P.G. 3, 180 A. 527. V a r l a a m socotea c orice m o d e l a r e sau n t i p r i r e se face n tr-o m a t e r i e sensibil. El nu admitea c se p o a t e p r o d u c e i o ntiprire a c e v a dumnezeiesc n n e l e g e r e ; c e e a ce se n t i p r e t e p s t r n d carac t e r u l dumnezeiesc, iar ceea ce primete n t i p r i r e a sau modelarea, pe cel o m e n e s c . De aici V a r l a a m d e d u c e c tot ce se n t i p r e t e n minte o c o b o a r pe a c e a s t a pe o t r e a p t inferioar. Deci nsi c e e a ce se nti p r e t e e de c a r a c t e r inferior, d a c nu e chiar o p l s m u i r e a minii, apro p i a t de formele trupeti. Sfntul Grigorie P a l a m a arat, dimpotriv, c e x i s t i o n t i p r i r e a u n e i realiti inteligibile i chiar dumnezeieti n m i n t e a sau n n e l e g e r e a o m e n e a s c , fr s o c o b o a r e pe a c e a s t a la v e d e r i sensibile. M i n t e a se m o d e l e a z sau se n t i p r e t e de cele dum-

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SFINTA

LUMIN

347

cndu-se prin curie api de unirea cu ngerii i prin n tinderea spre dumnezeire mpreunndu-se cu ei, snt mo delai i ntiprii i ei de ctre ngeri, ca i aceia, de ctre ngerii mai naintai i i preschimb chipul lor spiritual spre o nfiare de form dumnezeiasc. Iar prin aceast modelare adncesc i-i cultiv, ca pe un bun al lor, sfnta cunotin cobort de acolo. i ce e de mirare dac cur ia prooroceasc e modelat de ntipriri asemenea cu cele ale ngerilor ? Cci, fiind mpreun-slujitori cu ei n cuvntarea de Dumnezeu, e recunoscut c poate s pri measc i ea nsi ntiprirea lui Dumnezeu 5 2 8 . Cci inima curat, zice, este aceea care i nfi eaz mintea lui Dumnezeu fr nici o form () i pregtit spre a se imprima n ea ntipririle (modelele) lui Dumnezeu, prin care obinuiete El s se fac artat 5 2 9 .
nezeieti n mod duhovnicesc, de ex. de n e l e g e r e a superioar, de bucuria c u r a t , de iubirea pentru tot ce e bun etc. Cci chiar i ngerii, fiine cu totul n e l e g t o a r e , sau n e t r u p e t i , se m o d e l e a z sau se ntipresc de b u n t i l e dumnezeieti, trindu-le n ei, fcndu-se a s e m e n e a lor, sau d u p modelul dumnezeiesc. 528. Slujind lui Dumnezeu ca i ngerii, proorocul p o a t e primi i el, ca i ngerii, nsei ntipririle lui Dumnezeu ( ), n t i p r i r e a lui Dumnezeu, a s e m e n e a celei p r o d u s n ngeri, se a r a t nu ntr-o plsmuire m a t e r i a l i n t r o d u s n mintea lor, ci in pornirea de slu jire a lui Dumnezeu, a s e m e n e a celei a ngerilor. Apelul Persoanei supe r i o a r e a lui Dumnezeu p r o v o a c n m i n t e a o m e n e a s c drept r s p u n s v o i n a de slujire. De sigur, c n a r t a r e a ei a c e a s t p o r n i r e de slujire n afar prin trup, t r e c e de la c a r a c t e r u l unei ntipriri spirituale la o form m a t e r i a l . Dar n minte, sau n nelegere, sau n suflet, ea nu ia o astfel de form, ci se manifest n a n u m i t e stri i t e n d i n e spirituale ale sufle tului. A c e s t e stri i t e n d i n e au i un c a r a c t e r de tip, sau de model g e n e r a l pentru ali oameni. De ex. c o m p o r t a r e a smerit, blinda, r e p r e zint un tip care p o a t e fi imitat de alii. Astfel orice om are pe de o p a r t e un c a r a c t e r strict personal, pe de alta, dac s-au intensificat n el a n u m i t e t r s t u r i d o m i n a n t e , d e v i n e un tip pentru alii. 529. & , ' &. Tex tul e luat din M a r c u Pustnicul, Capete despre trezvie 2 4 ; P.G. 65, 1064 B. Vezi i sfntul M a x i m M r t u r i s i t o r u l , Capete gnostice II, 8 2 ; P.G. 90, 1 1 0 4 A ; Filoc. rom. II, p. 199. n t r u c t Dumnezeu nsui se face a r t a t p r i n

348

FILOCALIA

62. Zaharia al lui Varahia a nvat c i nsui du hul din noi se modeleaz () de ctre Dumnezeu, artnd fie aducerea din nou a duhului, din ceea ce nu este, la existen, de ctre Dumnezeu, fie remodelarea i 530 prefacerea lui spre existena cea bun . Suflarea cu vntului Domnului peste Israel, zice Domnul, Cel ce a n tins cerul i a ntemeiat pmntul i a plsmuit duhul omului n el (Zah. XII, 1). Deci ce vom zice : va fi i duhul din noi trup, fiindc e modelat (plsmuit) cnd e adus la existen, sau preschimbat ? Iar Cel ce modeleaz, fiind rugat, e bun pentru cei ce-L doresc. Iar cel ce spune c a fost modelat nc pe cnd era copil ca prieten de ctre pedagogul comun al Pontului (Vasile cel Mare ?) cu modelarea cea bun i preacua n u m i t e ntipriri i m p r i m a t e sufletului, ntipririle acestea exist v i r t u a l i n EI ca intenii de a d e z v o l t a n bine subiectele u m a n e i ngereti, conform modelelor lor din D u m n e z e u (logoi). D u m n e z e u are a c e s t e tipuri n Sine prin nsuirile Lui de b u n t a t e , de sfinenie, de d r e p t a t e etc. Ele se imprim n o a m e n i c a r e iau pe D u m n e z e u ca model s a u se imprim de tipurile Lui n t r - u n fel sau altul, fcnd ca raiunile lor, copii ale raiu nilor dumnezeieti, s se d e z v o l t e pe linia acestor modele. Cci raiunile p e r s o a n e l o r u m a n e ct v r e m e e x i s t n u m a i n g n d i r e a lui D u m n e z e u nc se resimt de modul n c a r e v i e u i e t e D u m n e z e u n e t e r n i t a t e . Cnd ele iau e x i s t e n c o n c r e t , D u m n e z e u se c o m p o r t fa de ele cum se com p o r t d i n e t e r n i t a t e fa de formele lor g n d i t e n Dumnezeu, potrivit cu v i e u i r e a Lui n Sine nsui. Ba chiar nsei r a i u n i l e lucrurilor i per s o a n e l o r n D u m n e z e u snt un fel de forme v i r t u a l e pe c a r e le p o a t e imprima ca Persoan-model, actualizndu-le, n p e r s o a n e l e c a r e se des chid Lui i se silesc s t r i a s c conform lor, d e v e n i n d prin a c e a s t a i ele tipuri p e n t r u alte p e r s o a n e . Dar prin aceste tipuri se face cunoscut i simit Dumnezeu nsui ntr-o c o b o r r e b i n e v o i t o a r e la o a m e n i . 530. Sfntul M a x i m M r t u r i s i t o r u l a spus c d u p ce Dumnezeu ne-a adus la existen (& ), ne c o n d u c e cu c o n l u c r a r e a n o a s t r la existena cea b u n ( ) personal. (Ambigua ; P.G. 91, 1073). Sfntul Grigorie Palama a d a u g c aceasta se face prin p l s m u i r e a i m o d e l a r e a d u h u l u i nostru

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SF1NTA

LUMIN

349

rat, oare laud i socotete vrednic de dorit i cere arta modelatoare a t r u p u l u i 5 3 1 ? Dar cum vine Dumnezeu la toate lucrurile noastre, ca s modeleze inimile noastre n parte, cum zice dum nezeiescul David (Ps. XXXII, 15), dac nu vom nelege aici prin inima modelat pe omul din luntru ? Iar Moise, petrecnd 40 de zile i nopi sub ntuneric, n viaa aceea fr form, n-a vzut forme (ntipriri dumneze ieti) ? Le vei face, zice, toate dup forma ( ) artat ie n munte (Ieire XXV, 40) 5 3 2 . Deci ce vom zice ? Acela, ajuns n ntunericul dumnezeiesc, i-a ieit i el din sine nspre cele de jos i vedea prin fantezie, fiindc s-a scris c vedea form () ? 63. Dar filozoful care nu recunoate nici o deose bire ntre lucrurile sensibile, i produsele fanteziei i ntre formele (ntipririle) inteligibile i dumnezeieti ( x ), auzind c Cuvnttorul de Dumnezeu a luat la cunotin dintre cele vzute, unele sau altele, i c s-a mprtit de vederea modelat de ngeri i c a fost nlat la cunotina nelegtoare a celor ce snt sau a celor vzute, deduce de aici c e mai nalt cunotina dect vederea ( ), fiindc de la aceasta proorocul a fost ridicat la cunotin, nu a fost cobort. Deci, ar putea zice cineva c toi cei ce ne tlcuiesc prin desfurarea nelesul cuvintelor dumnezeieti, ne
531. Sfntul Grigorie Teologul, C u v . 43, la Vasile 42 j P.G. 36, 509 B. 532. P e t r e c n d ntr-o v i e u i r e fr form, Moise a vzut ntipriri dumnezeieti ( ), de sigur n v i a a a c e a s t a a sa. Cci nu pot fi v z u t e a s e m e n e a forme n e l e nsele. Deci primind a s e m e n e a nti priri, v i a a lui Moise n-a primit n ea forme m a t e r i a l e . V i a a fr forme se conciliaz cu ntipririle dumnezeieti n ea. Dei n m i n t e se imprim forma (ntiprirea) cortului, d u p care a r e s fac cortul vzut, totui m i n t e a nu ia i nu p r i m e t e n sine o form m a t e r i a l . Dar forma cor tului v i n e din D u m n e z e u , deci exist n El, dar i n El are, ba n c cu att mai mult, un c a r a c t e r n e m a t e r i a l . Cci forma acestui c o r t este nsui ipostasul Cuvntului, c a r e l e c u p r i n d e p e t o a t e n Sine.

350

FILOCALIA

ridic de la cele mai de jos spre ceea ce e mai bun. Deci Domnul, dndu-ne Evanghelia pe pmnt, ca pe un cu vnt prescurtat, ne-a dat ceva inferior. Iar cei ce o tlcuiesc ies din Evanghelie i ne ridic la nelegerea ei ca la ceva mai nalt ? Vai, ce nebunie ! Dar cei ce tlcuiesc nu se deprteaz de cuvintele dumnezeieti. Ci, lund din ele cunotina ca din nite izvoare ale cunotinei i ca dintr-o fntn a luminii celei venice, ne-o dau i nou, ridicndu-ne de la netiina n care ne aflm la cunotin, ca la ceva mai nalt. In asemenea cazuri explicrile arat uneori micarea, alteori cauza. Cnd, deci, Sfnta Scriptur spune c proorocul a primit nvtur din vedere ( ), iar c ngerul l-a ridicat de la vedere la nvtur, nu zice c l-a deprtat de la vedere ; ci c proorocul a nvat din acea vedere cele ce nu le cunotea mai nainte, ca dintr-o cauz a cunotinei i c ngerul nelegnd mai bine cele cuprinse n vedere, fiind nger, i-a explicat-o proorocului i l-a ridicat de la netiin la nelegere. Deci, netiina de la care a fost deprtat e inferioar fa de cunotina la care a fost ridicat. Dar vederea care d cunotina, vedere pe care o are n sine n chip concentrat dup ase mnarea cu Dumnezeu, cum nu e mai nalt dect cuno 533 tina procurat de ea ? .
533. Din faptul c v e d e r e a se cere tlcuit V a r l a a m d e d u c e a c tlcuirea n s e a m n ridicarea la n e l e g e r e ca la o t r e a p t s u p e r i o a r a celui ce v e d e . Deci, v e d e r e a e inferioar nelegerii. Sfntul Grigorie P a l a m a afirm c v e d e r e a nu e inferioar cunotinei, p e n t r u c o cu prinde n ea. Explicarea nu c o n d u c e la ceva ce nu e n v e d e r e , ci desf oar ceea ce este n ea n mod c o n c e n t r a t . V e d e r e a are drept coninut nemijlocit r e a l i t a t e a . Explicarea p o a t e d e p r t a d e r e a l i t a t e . Cel c e v e d e are n v e d e r e r e a l i t a t e a c u n o s c u t n mod nemijlocit i c o n c e n t r a t , are c u n o t i n a realitii dup a s e m n a r e a lui Dumnezeu, care le c u n o a t e pe t o a t e n mod nemijlocit i c o n c e n t r a t . De aceea, c e a mai b u n explicare o face cel ce a r e v e d e r e a , sau ngerul c a r e are i el acea v e d e r e i e pe o t r e a p t mai nalt n n e l e g e r e a ei. Cci v e d e r e a are o a d n c i m e de sensuri c a r e nu p o a t e fi niciodat epuizat, fiind nsi manifestarea lumi-

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SF1NTA

LUMIN

351

Trebuia ns ca cel ce a pornit mpotriva prinilor s nu-i lase nici pe prooroci nedispreuii. Cci ei snt cei dinti prini i prini ai prinilor n Duh. Deci trebuia c i aceia s fie prtai de jignirea acestora. 64. Dar sturndu-se i de lupta mpotriva prinilor i a proorocilor, cel ce a luat ca pretext pe cei ce au m briat linitirea, spre a se npusti, ca s zic aa, mpo triva tuturor lucrurilor dumnezeieti, se face pe urm pe sine tlcuitorul de frunte al celor mai tainice cuvinte ale Evangheliei i pretinde s nvee cum vd cei curai cu inima pe Dumnezeu i cum vine Fiul mpreun cu Tatl i-i face locuina la ei (Ioan XIV, 23). Deci cei curai cu inima, zice, nu vd altfel pe Dumnezeu dect prin ana logie (prin asemnare), sau dup cauz, sau prin negaie. Iar mai vztor de Dumnezeu este acela care cunoate mai multe din prile lumii, sau pe cele mai nalte. Dar i mai vrtos, cel ce cunoate mai bine ceea ce cunoate. Iar cel mai vztor de Dumnezeu dintre toi este cel care cunoate prile vzute i puterile nevzute ale lumii : atraciile elementelor spre pmnt i spre celelalte, i res pingerile tuturor acestora ntre ele, deosebirile, nsuirile, asocierile, lucrrile, atingerile, angrenrile, armoniile i, pe scurt, toate sintezele grite i negrite ale acestui n treg. Cci cel ce poate contempla bine toate acestea poate cunoate pe Dumnezeu prin analogie, ca pricin a tuturor acestora. i aezndu-L mai presus de toate acestea prin negaie, Il cunoate iari ca fiind mai presus de toate. Fiindc, zice, numai din lucruri se cunoate Dumnezeu. Nu din cele ce nu cunoate cineva, ci numai din cele ce cunoate, cunoate pe Dumnezeu. Aadar, cu ct cineva cunoate mai multe i mai importante pri ale lumii create i n chip mai exact, cu att se deosebete de alii n cunoaterea lui Dumnezeu. i nsui modul cunoan o a s a Persoanei lui Dumnezeu n inteniile Lui de nvenicire a fpturii n infinitatea vieii i iubirii Sale.

352

FILOCALIA

terii lui Dumnezeu prin negaie, care pare s dispre uiasc cunotina lucrurilor pentru Dumnezeu, nu poate s se produc fr cunoaterea tuturor lucrurilor. Cci nu putem cunoate dect negaiile lucrurilor a cror exis ten o cunoatem 5 3 4 . 65. Vai ce lucruri spune chiar mpotriva sa ! Ele nu snt ntru nimic contrare prerilor sale din alte locuri. Cci n alt parte el definete ca om desvrit pe cel ce tie toate. Dac, deci, cum a declarat i acum, numai ne gaiile acelora le putem cunoate i numai negaiile ace lora le putem referi la Dumnezeu, a cror nelegere o avem, Dumnezeu va trebui o, ce nebunie ! s fie Cel ce e cunoscut din negaia tuturor. i atunci, sau cunoate cineva toate cele ce snt, ca din negaia tuturor s cu noasc pe Dumnezeu, i acela ni se d pe sine ca alt dum nezeu cci numai lui Dumnezeu Ii este dat s cunoas c toate sau, de nu cunoate ceva, va socoti c aceea este Dumnezeu. Cci ceea ce nu cunoate, nu poate nega lui Dumnezeu, precum el nsui spune 5 3 5 . i iari, dac cineva numai din cele ce cunoate, cunoate pe Dumnezeu n calitate de cauz a lor, pentru toate cele ce scap cu notinei lui nu socotete pe Dumnezeu drept cauz 5 3 6 .
534. A v e m aici t o a t d o c t r i n a scolastic d e s p r e c u n o a t e r e a lui Dumnezeu, i n t r a t i n m a n u a l e l e de D o g m a t i c o r t o d o x n c e p n d din sec. XV i p n a p r o a p e de timpul nostru. 535. Dac, potrivit teologiei n e g a t i v e raionale, n u m a i din n e g a i a t u t u r o r celor c e l e n e l e g e m p u t e m c u n o a t e p e Dumnezeu, s a u t r e b u i e s le n e l e g e m pe t o a t e , ca s c u n o a t e m pe D u m n e z e u prin n e g a r e a lor lucru c a r e nu ne e cu p u t i n sau c e e a ce nu n e l e g e m a c e e a e Dumnezeu, n t r u c t a c e e a r e p r e z i n t p e n t r u noi p r i n sine n e g a i a . Din a m n d o u l a t u r i l e a l t e r n a t i v e i r e z u l t o c u n o a t e r e i n c o m p l e t a lui Dum nezeu, nu u n a c o m p l e t cum p r e t i n d e a teologia n e g a t i v , socotind c nu mai are n e v o i e de o alt c u n o a t e r e a lui Dumnezeu s u p e r i o a r ei. C u n o a t e r e a e c o n c e p u t n sens cantitativ, nu d u h o v n i c e s c . 536. Nici teologia afirmativ nu c u n o a t e complet pe Dumnezeu. Cci potrivit ei, Dumnezeu e c u n o s c u t n u m a i n c a l i t a t e de c a u z a celor ce se cunosc. In orice caz ea nu ofer o c u n o a t e r e a lui Dumnezeu dect pe baza celor din lume. Cci n u m a i ele snt c u n o s c u t e , sau cunotibile p r i n p u t e r i l e r a i o n a l e ale n o a s t r e . i nici e l e deplin. Deci, nici ea nu p o a t e

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SFINTA

LUMIN

353

Aa dar puterea dumnezeiasc o va msura cu ceea ce e n lume. Cci el nu cunoate mai mult dect ce e n lume 5 3 7 . Dar noi, ridicai fiind dincolo de cunotin, am fost ncredinai c lui Dumnezeu i este ct se poate de uor s aduc la existen zeci de mii de lumi, nu numai ase 538 mntoare ntre ele , ci i deosebite. i din toate la un loc cunoatem prin afirmare i negare pe Dumnezeu. Chiar i din cele ce nu cunoatem, cunoatem puterea Lui nesfrit de puternic. Aa zice Pavel : Hristos S-a ae zat mai presus dect tot numele, nu numai al celor ce se numesc, adic al celor cunoscute n veacul de acum, ci i al celor ce se va cunoate n cel viitor (Efes. II, 2022). Deci i din cele ce nu erau cunoscute lui, laud Pavel mreia lui Dumnezeu. La fel n alt parte a Epistolelor ntrebnd : Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos ? i nirnd toate cele sensibile i inteligibile, cele de acum i cele viitoare, adaug : Nici vreo alt zidire oarecare nu ne va putea despri de iubirea lui Dum nezeu (Rom. VIII, 3539). El trece adic cu privirea de la cele ce snt la cele ce nu snt i vorbete despre ele ca i cnd ar fi. Iar dac din unul cunoatem zeci de mii i din ceea ce e mrginit, puterea nemrginit, cum nu-L vom cunoate din cele puine privitoare la El, pe El np r e t i n d e c nu exist o c u n o a t e r e s u p e r i o a r a lui Dumnezeu. Astfel nici cunotina teologiei n e g a t i v e , nici a teologiei afirmative, deci nici un fel de c u n o t i n r a i o n a l nu r e d o c u n o a t e r e a lui Dumnezeu c a r e s nu se c e a r c o m p l e t a t de o c u n o a t e r e s u p e r i o a r ei. A c e a s t a e cu n o a t e r e a din revelaie, c a r e implic i c u n o a t e r e a p r i n v e d e r e , sau p r i n experien. 537. Afirmarea c D u m n e z e u p o a t e fi c u n o s c u t n u m a i din cele din lume n s e a m n o n g u s t a r e lipsit de r e s p e c t a lui Dumnezeu, vecin cu panteismul. 538. A c u n o a t e cu a d e v r a t pe Dumnezeu n s e a m n a c u n o a t e c n El snt posibiliti pentru n e n u m r a t e alte lumi. A-L v e d e a pe El n lumin n s e a m n a n e l e g e c n El snt n e n u m r a t e sensuri s u p e r i o a r e celor pe c a r e ni le a r a t lumea. Dac orice p e r s o a n u m a n ar p u t e a face i alte n e n u m r a t e lucruri pe c a r e nu le face, cu att mai mult Per soana suprem.

354

FILOCALIA

treg, cum se zice c din unghii se cunoate leul i dintr-un col stofa ? Cum nu vom cunoate astfel pe Dumnezeu ca pricinuitor al tuturor i nu-L vom deosebi prin negaie de toate i nu vom aduga prin credin ceea ce dep ete cunotina de Dumnezeu din lucruri : c din cele ce nu snt au fost fcute toate numai cu cuvntul ? 5 3 9 . 66. Aceast cunotin mai presus de nelegere e comun tuturor celor ce cred n Hristos. Dar sfritul cre dinei adevrate, care vine numai din lucrarea poruncilor, nu ne hrzete numai cunotina de Dumnezeu din cele ce snt, cunoscute i necunoscute (aici nelegem prin cele ce snt, desigur pe cele create), ci din lumina ne creat care este slava lui Dumnezeu i a lui Hristos Dum nezeu i a celor ce au ajuns la inta din urm a chipului lui Hristos 5 4 0 . Cci Hristos va veni n slava Tatlui, iar
539. Deci nu e n e v o i e de c u n o a t e r e a t u t u r o r p e n t r u a c u n o a t e pe Dumnezeu prin afirmare drept cauz a t u t u r o r i prin n e g a r e deosebit de toate. N u m a i V a r l a a m ca filozof p r e t i n d e c t r e b u i e c u n o s c u t e t o a t e pen tru a c u n o a t e pe Dumnezeu prin afirmare ori n e g a r e . C o n t e m p l a r e a lui Dumnezeu ca Cel ce e mai mult dect cauz a t u t u r o r i c o n t r a r lor, o a d u c e credina. Cci credina e o relaie tainic a omului cu Dumnezeu ca Persoan, din iniiativa lui Dumnezeu i din d e s c h i d e r e a omului. Iar e x p e r i e n a aceasta a lui Dumnezeu, c a r e se n a t e dintr-un fel de v e d e r e , de lumin nemijlocit a lui Dumnezeu, v e d e pe Dumnezeu ca p e r s o a n , iar P e r s o a n a care a putut crea lumea existent, e trit, n libertatea ei, ca u n a care ar p u t e a c r e a i alte lumi n e n u m r a t e . Noi, ca oameni nu ne simim tari dect n relaia cu o alt persoan, sau cu alte p e r s o a n e . Cci n ele aflm un reazim i o n t r i r e a existenei n o a s t r e cum nu aflm n lucruri. Cu att mai mult aflm acest reazim i n t r i r e n Per soana s u p r e m . Prin c r e d i n omul simte c lucrurile t o a t e depind n mod absolut de P e r s o a n a suprem, deci c e l e au p u t u t fi aduse la e x i s t e n n u m a i cu c u v n t u l acelei P e r s o a n e . N u m a i o alt p e r s o a n face ca lucru rile existente s a c o p e r e un vid. N u m a i P e r s o a n a s u p r e m a p u t u t face ca lucrurile s ia fiin din vid, din nimic i s fie susinute ca s nu r e d e v i n un vid. nsui faptul c nu p u t e m intra i r m n e a n relaie cu Dumnezeu dect prin credin, a r a t c El este P e r s o a n . Sau posibilitatea credinei n o a s t r e st n faptul c D u m n e z e u e P e r s o a n . Cci credina e modul prin c a r e i n t r m i r m n e m n relaie cu p e r s o a n a ca p e r s o a n i deci cu att mai mult cu Dumnezeu ca P e r s o a n . 540. Dion. Areopag., Despre numirile dumnezeieti, 1, 4; P.G. 3,

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SF1NTA

LUMIN

355

drepii vor strluci n slava Tatlui lor, Hristos, ca soa rele (Matei XIII, 43) i vor fi lumin i vor vedea lumi n, care e vederea minunat i preasfnt a inimii cu rite. Acum se arat cu msur i ca o arvun i celor ce au strbtut prin neptimire toate cele sfinte i prin rugciune curat i nematerial toate cele curate. Iar atunci va ndumnezei n chip vdit pe fiii nvierii (Luca XX, 36), care vor petrece venic i vor fi slvii mpreun cu Cel ce druiete firii noastre slav i strlu cire dumnezeiasc. Dar slava i strlucirea nu o au nici cele create n calitate de fiin a lui Dumnezeu. Cum ar putea socoti atunci cineva slava lui Dumnezeu ca fiin a lui ? Cci Dumnezeu, fiind nemprtibil, nevzut i de nepipit, se face mprtibil, ncput i artat i un Duh cu cei ce se roag Lui cu inima curat, printr-o pu tere mai presus de fiin, n vremea rugciunii ca vedere, potrivit rugciunii atottainice i negrite ctre Tatl nos tru comun pentru noi : D lor, zice, ca precum Eu snt ntru Tine i Tu ntru Mine, i ei s fie ntru Noi, una n adevr (Ioan X, 2 1 ) 5 4 1 .
592 B. Cunotina lui D u m n e z e u vine nu n u m a i din c u n o a t e r e a lucrurilor, c r e a t e , prin afirmarea i n e g a r e a nsuirilor lor la Dumnezeu, ci mai ales din lumina c a r e iradiaz din El ca p e r s o a n , ndeosebi din Hristos v e n i t ca Dumnezeu cel p e r s o n a l a p r o a p e de noi, i din cei ce au ajuns la des vrirea chipului lui Hristos cel p e r s o n a l n ei. Iar la a c e a s t s t a r e se ajunge nu prin c u n o a t e r e a raional, ci prin credina n Hristos, ca rela ie p e r s o n a l cu El, i prin n t r i r e a acestei relaii prin mplinirea p o r u n cilor, adic a voii Lui care d o r e t e a p r o p i e r e a ntre noi i El, prin acor dul voii n o a s t r e cu voia Lui. 541. D u m n e z e u ni se m p r t e t e n v r e m e a rugciunii c u r a t e , n ea ne deschidem exclusiv Lui n modul cel mai intens. Atunci ne strlu c e t e lumina Persoanei Lui ntr-o v e d e r e i ni se m p r t e t e printr-o p u t e r e mai p r e s u s de fiin. Cci dei c e e a ce ni se m p r t e t e nu e fiina dumnezeiasc, totui e mai p r e s u s de orice fiin (creat), sau de ceea ce este, nelegnd prin ceea ce este tot ce e creat. m p r t i r e a a c e a s t a are loc n vedere. Cci n vedere cel ce v e d e se ntlnete nemijlocit cu Cel vzut i se m p r t e t e de El. De la Cel vzut vin raze n c e l ce v e d e i prin r a z e v i n e El nsui ca p e r s o a n .

336

FILOCALIA

De felul acesta e, deci, vederea lui Dumnezeu pe care numai cei ce s-au nvrednicit de sfritul cel fericit o vor vedea n veacul fr sfrit, dar pe care au vzut-o i aici fruntaii apostolilor pe Tabor, tefan cnd era omort cu pietre, Antonie care se nevoia cu linitirea, mai bine-zis toi sfinii, adic toi cei curai cu inima, cum poate afla cel ce voiete din cuvintele lor puse n scris, sau din vie ile lor. Ba eu a spune c nici proorocii i nici patriarhii n-au rmas fr s guste din aceast lumin ; mai bine zis, afar de puine, toate vederile lor i mai ales cele atotdumnezeieti nu au fost lipsite de aceast lumin. Cci altfel de ce ar fi voit s Se nchipuie ntr-o lumin strin Cel ce are lumina venic proprie, pe seama celor curai cu inima, artndu-li-Se n chip tainic, dar totui vzut, acum i n veacul viitor, cum zice i Marele Dio nisie. Aa fiind deci vederea lui Dumnezeu, cum nu ar fgdui-o pe ea care e venic, Cel ce fericete pe cei cu rai cu inima, ci le-ar fgdui cunotina din fpturi, pe care o pot avea i nelepii veacului acesta ? 67. Iar c filozoful socotete cunotina din fpturi cea mai desvrit vedere, ne-a artat mai nainte spunnd : Nimnui nu-i lipsete nimic din covritoarea m rire a acesteia, dac a cunoscut prile vzute ale lumii i puterile nevzute. Dar a deduce prin analogie (prin asemnare) de la oper, la Svritor i de la buna ntocmire a lumii, la n elepciunea cea mai presus de ea, o pot face i nelepii veacului acesta, zice sfntul Grigorie al Nisei. Iar eu a spune c i cei nenelepi i cei necredincioi (n Hristos), precum vedem i acum pe toi barbarii cunoscnd un Dumnezeu fctor al tuturor. Pe Acesta trebuie s-L cu noasc n chip necesar i teologia prin negaie, odat ce Fctorul tuturor nu e nimic din cele fcute. Cci oare n-au i muli dintre eretici i pgni nelepciunea vea cului acestuia i nelegerea lui Dumnezeu care vine din

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SFlNTA

LUMINA

357

ea ? Dar oare pe ei i fericete Domnul ? Ce s mai spu nem de aceia dintre elini care s-au distins n filozofie cu mult mai mult dect cretinii de acum i i-au format gn direa filozofic pe temeiul cunotinei din fpturi ? Oare au dobndit prin aceasta i rsplata fericit i venic ; i nc nu mai puin, ci chiar mai mult dect toi, ba chiar mai mult dect cei ce nu au cunoscut nimic altceva dect pe Domnul Iisus Hristos ? Cum doar n-ar fi dobndit-o cu mult mai mult, dac Dumnezeu se cunoate numai din fpturi ? i cum n-ar fi mai vztori de Dumnezeu dect alii, cei ce cunosc mai multe din fpturi ? Dar noi toi am cunoscut pe Fiul din glasul printesc care ne-a nv at de sus ; i nsui Duhul Sfnt i nsi lumina negrit ne-a artat nou pe Cel din Tatl, mrturisit ca iubit. i nsui Fiul ne-a descoperit nou numele Tatlui Su i nlndu-se la ceruri a fgduit s trimit la noi pe Duhul, ca s rmn cu noi n veac. i nsui Duhul Sfnt venind i rmnnd n noi, ne-a vestit i ne-a nvat tot adevrul. Deci cum l cunoatem pe Dumnezeu numai din fpturi i nu din cele ce nu le cunoatem, ci din cele ce le cunoatem ? 5 4 2 . Oare dac n-a experiat cineva nunta,
542. F r s c o n t e s t e c u n o a t e r e a d e d u c t i v a lui Dumnezeu din fpturi, ca o p e r e ale Lui, sfntul Grigorie Palama, u r m n d sfntului Gri gorie de Nisa (La Fericiri 6; P.G. 44, 1269 B), afirm c a c e a s t a nu e cea mai n a l t c u n o a t e r e a Lui. Cci a c e a s t c u n o a t e r e o pot a v e a i filozofii, ba chiar mai mult dect credincioii simpli. Dar exist o c u n o a t e r e mai nalt. c u n o a t e r e a nemijlocit a lui Dumnezeu p r i n e x p e r i e n a prezenei Lui n lucrri. Chiar c u n o a t e r e a prin credin, n t r u c t accept e x p e r i e n a altora e s u p e r i o a r celei p u r deductive. De altfel n c r e d i n a nsi lu creaz Dumnezeu. C u n o a t e r e a prin e x p e r i e n p r o p r i e o au cei ce i-au curit inima, adic i-au deschis larg i exclusiv fiina acestei prezene. Unora ca acetia S-a fcut cunoscut Dumnezeu i p r i n Revelaia mai pre sus de fire. In e x p e r i e n a p r e z e n e i Iui Dumnezeu e d a t n mod nemij locit P e r s o a n a lui Hristos, sau a P e r s o a n e l o r Sfintei Treimi, c a r e se dez v l u i e una pe alta prin iubirea lor m a x i m n inima n o a s t r . C u n o a t e r e a a c e a s t a e s u p e r i o a r celei d e d u c t i v e din lucruri, p e n t r u c n P e r s o a n e dat totul, e d a t bogia i v i a a ei nesfrit, n c a r e se gsesc l posi bilitile lucrurilor. De ea ne mprtim, n m o m e n t u l ntlnirii, ntr-un

358

FILOCALIA

nu cunoate legtura lui Dumnezeu cu Biserica, fiindc nu are putin s fac analogia (asemnarea) cu aceea ? Deci, i vei sftui pe toi s fug de feciorie ca s afle cu notina de Dumnezeu ? Vei fi ns ruinat de Pavel, care n e f i i n d cstorit, a spus cel dinti c taina aceasta este mare, dar n legtur cu Hristos i Biserica (Efes. V, 32) 5 4 3 . 68. Dar e vremea s pomenim de acel glas dumne zeiesc care a zis : Mulumim ie, Tat, Doamne al ce rului i al pmntului c unindu-Te pe Tine cu noi i descoperindu-Te pe Tine nou prin Tine nsui, ai as cuns acestea de cei nelepi i pricepui (Luca X, 21 ; Matei XI, 25). Pricepui snt cei nvai prin ei nii i n faa lor. De aceea auzind pe sfinii Ti grind, pe unii i nesocotesc, iar altora le rstlmcesc cuvintele ; ba chiar ndrznesc s falsifice unele din cuvintele lor, ca s nele pe toi. De pild Grigorie al Nisei, tlcuind ce este vederea () lui Dumnezeu descoperit celor curai cu inima, dup ce spune c i nelepii veacului acestuia pot cunoate pe Dumnezeu din buna ntocmire a lumii, adaug : dar altceva mi se pare c spune m reia Fericirii 5 4 4 . Pornind de aici, acetia susin ns ceea ce nu intr n socotina aceluia. Iar Marele Dionisie
fel ca de o u n i t a t e vie, n t r e a g , nelimitat, n alt fel ea ne r m n e n infinitatea ei n e m p r t i b i l , sau ca izvor de m p r t i r e c o n t i n u i tot mai sporit. 543. Pe Dumnezeu Il c u n o a t e m nu n u m a i din cele ce le c u n o a t e m d e s p r e El din fpturi, sau din e x p e r i e n direct, ci i din cele ce nu le c u n o a t e m . O a r e nu se p o a t e ti d e s p r e n u n t a lui Hristos cu Biserica de c t r e cel ce nu are e x p e r i e n a nunii ? N u n t a lui Hristos cu Biserica, fiind cu mult mai n a l t dect c s t o r i a omeneasc, c i n e v a p o a t e fi ridicat la n e l e g e r e a ei, fr s fi fcut n p r e a l a b i l e x p e r i e n a celei omeneti. Nu t r e b u i e s cunoti t o a t e lucrurile i m p r e j u r r i l e c r e a t e , ca s te ridici la c u n o a t e r e a lui Dumnezeu. 544. La Fericiri 6; P.G. 44, 1269 B. i din acest cuvnt al sfntului Grigorie de Nisa se v e d e c prinii nu resping c u n o a t e r e a lui Dum nezeu din fpturi. Dar ei nu socotesc, ca V a r l a a m , c a c e a s t a e totul,

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SF1NTA

LUMIN

359

Areopagitul, preocupndu-se de felul cum cunoatem pe Dumnezeu, odat ce nu e inteligibil nici sensibil, i rs punznd prin ntrebarea : oare nu e drept s se spun c fr ndoial nu din fiina Sa, ci din ornduirea tu turor l cunoatem pe El ?, pe urm descoperindu-ne i cunotina atotdumnezeiasc, care e prin unire mai pre sus de fire, cu lumina mai presus de strlucire i mai pre sus de minte i de cunotin, acetia las la o parte cuno tina mai presus de minte, ca nefiind nimic, iar de forma ntrebtoare a acelei propoziii nu se sinchisesc, de parc n-ar avea nici un rost, ci redau acea propoziie ciuntit de amndou prile ca i cnd s-ar susine prin ea c Dumnezeu se cunoate numai din fpturi. N-a fost n stare filozoful s vad nici atta c cuvntul sfntului se refer aici la cunotina omeneasc ce aparine n chip firesc tuturor, nu la cea druit de Duhul 5 4 5 . Dac omul, zice, are simire i minte, ca puteri naturale de cunoa tere, cum vom cunoate prin ele pe Dumnezeu, Care nu e cu putin de cunoscut nici prin simuri, nici prin min te ? Desigur nu altfel dect din fpturile sensibile i inte ligibile. Cci cunotinele fiind cunotine ale fpturilor
ca teologia scolastic. D e a s u p r a ei recunosc o c u n o a t e r e a lui Dumnezeu prin v e d e r e a nemijlocit a P e r s o a n e l o r dumnezeieti. 545. Despre numirile dumnezeieti 7, 3 ; P.G. 3, 869 C.872 B. Dio nisie A r e o p a g i t u l , ca i sfntul Grigorie de Nisa, admite o c u n o a t e r e a lui Dumnezeu din fpturi. Dar cu o a r e c a r e ndoial. Cci se n t r e a b : Oare nu e drept s se s p u n c Dumnezeu, c a r e nu e nici sensibil, nici inteligibil, deci nu e c u n o s c u t nici p r i n simuri, nici p r i n n e l e g e r e , nu se c u n o a t e din fiina Lui, ci din fpturi ?. Dar c e e a ce admite n mod sigur este c pe acest Dumnezeu mai presus de simuri i de nelegere, Il c u n o a t e m p r i n u n i r e a cu El. V a r l a a m r e i n e din spusa lui Dionisie nu mai c u n o a t e r e a lui Dumnezeu din fpturi, admis de acela cu o o a r e c a r e ndoial, transformndu-i forma n t r e b t o a r e a propoziiei ntr-o form c e r t . V a r l a a m d e z b r a c a c e a s t propoziie att d e c a r a c t e r u l n t r e b t o r , ct i de faptul c Dionisie v o r b e t e n ea de c u n o t i n a n a t u r a l pentru care au p u t e r e a toi oamenii, nu de cunotina prin Duhul Sfnt de c a r e se m p r t e s c n u m a i cei ce cred n Hristos, dar mai ales cei curai la inim.

360

FILOCALIA

i oprindu-se la marginea fpturilor, din acestea i arat ele pe Dumnezeu. Dar cei ce nu au numai puterile sim urilor i ale minii, ci s-au mprtit i de harul duhov nicesc i mai presus de fire, nu vor mai cunoate numai din fpturi pe Dumnezeu, ci i duhovnicete ca pe unul ce e Duh, adic n chip mai presus de simire i de minte, ca unii ce au devenit ntregi dumnezei i l cunosc pe Dumnezeu n Dumnezeu 5 4 6 . Deci prin aceasta (prin uni rea minii cu cele mai presus de ea, n.n.), se neleg cele dumnezeieti, cum spune acelai sfnt 5 4 7 , i nu prin noi. Adic ntruct am ieit cu totul din noi nine i ne-am fcut ntregi ai lui Dumnezeu. Cci este un lucru mai nalt a fi ai lui Dumnezeu dect ai notri. Aa se druiesc cele dumnezeieti celor ce s-au unit cu Dumnezeu. 69. Vezi cum ne deprteaz de la voina de a cuta s cunoatem pe Dumnezeu din fpturi, descoperindu-ne o alt cunoatere mai presus de fire, dumnezeiasc i duhovniceasc, ce ne vine, dup negarea fpturilor, prin unirea cea mai presus de minte ? Cci a spus c prin ea se druiesc cele dumnezeieti i prin ea se cuvine s fie cunoscute, adic duhovnicete i nu dup noi, odat ce nu dobndim cunotina lui Dumnezeu nici prin simuri, nici prin minte. Pentru c aceast cunotin este nedesvrit i se potrivete numai cugetrilor nedesvrite. Dar ce vrea sfntul s spun legnd cuvntul nu cumva de cunotina lui Dumnezeu cea dup noi ce ne vine din fpturi, cuvnt trecut cu vederea de filozof ca ceva de prisos ? Fiindc am vzut lumina i am auzit glasul lui Dumnezeu n chip tainic i cu ochii i cu urechile sensi546. P a l a m a dezvolt aici n c o n t i n u a r e i n t e r p r e t a r e a d a t de el propoziiei de mai n a i n t e a lui Dionisie. El s p u n e a d i c : d a c oamenii nu au ca p u t e r i n a t u r a l e de c u n o a t e r e dect simurile i nelegerea, i a r D u m n e z e u nu c a d e nici sub simuri, nici sub n e l e g e r e , El nu p o a t e fi cunoscut p r i n aceste p u t e r i n a t u r a l e dect din fpturi. Dar cei ce primesc pe D u h u l ca o p u t e r e de c u n o a t e r e mai presus de cele n a t u r a l e , Il cunosc pe El n m o d nemijlocit, prin u n i r e a cu El. 547. Ibidem.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SF1NTA

LUMIN

361

bile, filozofului i s-a prut c poate s spun c Dumne zeu poate fi cunoscut numai din fpturi i prin puterile de cunoatere ale omului. Dar pentru cei ce pot s prind nelesul exact al cuvintelor sfntului, e vdit c el n va lmurit c numai cunotina nceptoare despre Dumnezeu vine din cunoaterea fpturilor. De aceea a adugat c de la aceasta ne suim la Cel ce e dincolo de toate pe o anumit cale i potrivit cu o anumit rnduial 548 dup puterea fiecruia . De aceea ea a i fost potri vit celor dinainte de Lege, care erau nc prunci n ce privete cunoaterea lui Dumnezeu 5 4 9 . Iar de Avraam se spune c de la aceasta i-a luat nceputul cunotinei de Dumnezeu, dar pe urm nu mai vorbea i nu mai cu notea pe Dumnezeu prin aceasta. Ce s zicem apoi de Iov, care vznd mai limpede striga : Cu auzul urechii Te-am auzit pe Tine mai nainte, dar acum ochiul meu Te-a vzut pe Tine (Iov XLII, 5). Ce s spunem de Moise care a vzut pe Dumnezeu n ntunericul de dincolo de fpturi 40 de zile ntregi. De fapt a fost potrivit ca celor nedesvrii n cunoatere s li se pun naintea celor nevzute a lui Dumnezeu cele artate ale lumii, precum simurilor nvluite li s-au dat cunotinele lui Dumne zeu din Lege prin simboluri sensibile. Sau iari, precum snt unii care s-au mprtit de o cunoatere a celor mai desvrite, i mai neacoperit a celor din afar de Dum nezeu, aa snt i de cei care au privit la cele nevzute ale lui Dumnezeu, ca Moise, Pavel i cei ca ei, dei pe noi ne cluzesc spre acelea de la cele pe care le vedem. 71. Dar ce urmreti tu, filozoafe, cu sofismele tale de multe feluri, piezie i ru ticluite, ca de pild cu afir marea c cel ce tie de vreun lucru c exist i are cauz i o putere, trebuie s tie i ce este ceeace este, pe urm, cauza i apoi i puterea lui. Dac ar fi zis cineva c
548. Ibidem, P.G. 3, 872 A. 549. Teofil al Antiochiei, Ctre A u t o l i c 2, 25.

362

FILOCALIA

Dumnezeu nu se cunoate nicidecum din fpturi, ar fi avut rost s ceri lucruri ca acestea, rspunsuri la aceste ntrebri, rspunsuri cerute de orice fiin raional. Dar, odat ce noi aezm deasupra cunotinei care e comun tuturor prin fire, cunotina tainelor lui Dumnezeu ce vine prin Duhul, ce-i vor folosi ie, celui ce te mpotri veti ei, rspunsuri ca acestea care in de cea mai nce ptoare cunotin a lui Dumnezeu, care se ctig din fpturi ? 5 5 0 . Tu ns te-ai obinuit s te mpotriveti. Deoarece oamenii duhovniceti spun c exist nu numai cuno tin, ci i lumin vzut de minte, tu te sileti s ari pe larg c i ceea ce se numete cunotin e lumin ; i, mpotrivindu-te, socoteti s-i birueti prin aceasta pe toi. Fr aceast cunotin nceptoare, nu va fi ci neva om raional, zice, precum nu va fi nici naintare a celor raionali spre cele mai desvrite. Desigur, nu va fi cineva brbat nainte de a fi prunc. Dar dac a devenit brbat, a prsit cele ale pruncului. Iar dac, brbat fiind, cuget cele ale pruncilor i se laud cu ele, cum nu se va face de rs ? i cum nu va pi aceasta cel ce zice c este cretin, dar se ndeletnicete cu tiinele elineti, ca s culeag din ele rodul cunotinei de Dumnezeu ? 5 5 1 .
550. V a r l a a m , n calitate de filozof, c e r e a ca cei ce afirmau c v d pe D u m n e z e u n lumin s r s p u n d la n t r e b r i care se p u n n u m a i n cazul cunoaterii v r e u n u i lucru c r e a t : ce este s u b s t a n a lucrului respectiv, unitatea, cauza i p u t e r e a lui ? Sfntul Grigorie P a l a m a i a r a t c la aceste n t r e b r i s-a r s p u n s prin faptul c cei ce cunosc pe Dumnezeu n lumin, L-au cunoscut mai n a i n t e din fpturi. D a c nu L-ar fi cunoscut i recunoscut din fpturi, V a r l a a m ar fi p u t u t cere r s p u n s la aceste n t r e b r i p e n t r u a ti ce este Dumnezeu pe care-L experiaz prin vedere. Dar aa t r e b u i e s se p r e s u p u n c n Dumnezeu cel v z u t prin e x p e r i e n snt implicate c a r a c t e r e l e de care n t r e a b r a i u n e a , dar snt t o t o d a t depite. 551. Sfntul Grigorie P a l a m a r e c u n o t e a t r e b u i n a cunotinei lui D u m n e z e u din fpturi, ca i t r e b u i n a de a t r e c e prin ea. Dar o socotea p r o p r i e celor nc prunci d u h o v n i c e t e . Cei p r o g r e s a i d u h o v n i c e t e tre-

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SFINTA

LUMIN

363

72. Ce vrei s spui apoi susinnd c : Dac partea raional a sufletului e bolnav, nu se poate face nele gtoare prin hrnicie ?. Bolnav cu adevrat este raiu nea sufletului aceluia ce socotete nelegerea sa mai vrednic de crezare dect cuvintele Duhului i nu preu iete poruncile dumnezeieti ca un leac mare i desvrit al sufletelor. Cci spunea mai nainte c acestea pot curi sufletul pe jumtate ; dar acum, desfiinnd toat puterea lor curitoare, a trecut-o pe seama cunotinei, spunnd c nceputul, mijlocul i sfritul cunotinei de Dumne zeu, al sntii sufletului i al curiei vine de la a ti multe i tot mai multe i toate ; i c nu trebuie s ig norm nicidecum cele multe, dac vrem s ajungem peste tot la ceva, ci s dobndim cunotina enciclopedic des pre fpturi, dac vrem s ne nvrednicim de nelege 552 rile cele asemenea ngerilor, unitare i nemprite . Aceasta e aa cum ar zice cineva c cel ce vrea s vad un semn nemprit, trebuie s-1 vad nti dup prile lui cele multe, i unitatea nu se observ fcnd ab stracie de la cele multe, ci numai prin adunarea lor. Dar e tiut c unul care rezult din adunare, se poate i m 553 pri. Acolo ns e vorba de unul care e fr pri .
buie s se ridice mai sus, la c u n o t i n a p r i n vedere, prin e x p e r i e n . V a r l a a m o s o c o t e a pe cea dinti ca singura cu p u t i n p e n t r u toi. 552. ntruct V a r l a a m condiiona c u n o a t e r e a lui Dumnezeu de des toinicia c u n o a t e r i i logice a fpturilor i cum a c e a s t destoinicie nu o au toi, r a i u n e a m u l t o r a fiind o a r e c u m bolnav, d e d u c e a c de a c e a s t boal nu se p o a t e t m d u i nimeni prin pzirea poruncilor lui D u m n e z e u . Prin a c e a s t a c o n d a m n a majoritatea oamenilor la o n e c u n o a t e r e fatal a lui Dumnezeu, rezervnd-o filozofilor speculativi sau, n cel mai bun caz, i savanilor. Era o concepie de aristocratism i n t e l e c t u a l fatal, p a r a l e l cu cel social, sau a unei divizri de n e r e p a r a t a oamenilor n ce p r i v e t e p a r t i c i p a r e a la b u n t i l e dumnezeieti. Palama, conform Sfintei Scripturi, afirma, dimpotriv, c a p a c i t a t e a tuturor, chiar i a celor mai simpli de a c u n o a t e pe Dumnezeu i de a p a r t i c i p a p r i n aceasta la El, fcnd a c e a s t a d e p e n d e n t de v o i n a lor de a se c u r a i de ru. 553. V a r l a a m r e c u n o a t e c c u n o a t e r e a lui D u m n e z e u t r e b u i e s re zulte dintr-o unificare a c u n o t i n e l o r felurite. Dar a c e a s t u n i t a t e a lor,

364

FILOCALIA

Iar eu tiu, ca unul ce am aflat de la prini, ascultnd chiar pe unii din ei i crezndu-i, c i acestea multe i lumea aceasta sensibil ntreag, au privit-o nu prin sim uri, nici prin raionament, ci printr-o putere i un har propriu minii ndumnezeite, putere i har care fac ca cele de departe s fie sub ochi i cele viitoare le nf ieaz n chip mai presus de fire ca pe unele prezente 5 5 4 . Desigur, cuvnttorul de Dumnezeu din Areopag pream rete pe Fctorul firii i din cele ce ne aparin nou prin fire 5 5 5 . i aceasta nu e de mirare. Cci numai El este Cel ludat i de ctre cele nensufleite i lipsite de simuri, neraionale i raionale ; odat ce numai Lui i se cuvine, n chip eminent, nchinarea n Duh, de care nsui Dumca s fie c t m a i c o r e s p u n z t o a r e cu u n i t a t e a b o g a t a lui Dumnezeu, t r e buia s fie d u p el format d i n c t mai m u l t e c u n o t i n e . P a l a m a o b s e r v a c u n i t a t e a lui D u m n e z e u nu c o r e s p u n d e cu a d u n a r e a multor p r i . Cci n cazul acesta ea s-ar p u t e a i m p r i din nou. 554. Socotind c la Dumnezeu cel Unul omul nu se p o a t e ridica de ct prin c o n c e n t r a r e a t u t u r o r c u n o t i n e l o r , V a r l a a m c o n c e p e a p e Dum nezeu n sensul impersonal al u n e i u n i t i c a r e se i divide, sau se divide de fapt n forma l u m i i ; P a l a m a i o p u n e pe D u m n e z e u - P e r s o a n , c a r e e Unul, sau t r i p e r s o n a l i t a t e a Lui, deci o u n i t a t e c a r e nu se p o a t e m p r i , dei p o a t e s se manifeste n indefinite lucrri i r e z u l t a t e ale acestor lu crri. D u p El, Dumnezeu ca Unul e d i n c o l o de u n i t a t e a p a n t e i s t imper sonal a realitii, deci d i n c o l o de posibilitatea de a fi atins p r i n unifi c a r e a cunotinelor. La El se ajunge p r i n unire cu El n iubire. U n i t a t e a lui Dumnezeu e t r a n s c e n d e n t sintezei p r i l o r c r e a i u n i i , s a u cunotin elor. u n i t a t e a vie, originar, u n i t a t e a indestructibil a Persoanei. De a c e e a i la l e g t u r a cu El, se ajunge nu prin unificarea cunotinelor, aa cum la u n i t a t e a subiectului nu se ajunge prin a d u n a r e a c u n o t i n e l o r des p r e p r i l e p r i n c a r e se manifest (Dion. Areop., Despre numirile dumne zeieti, 1, 4; P.G. 3, 589592). La a c e a s t u n i t a t e se ajunge p r i n t r - u n salt, fcut de m i n t e cu ajutorul harului, sau de subiectul u m a n p r i n deschiderea activ i iubitoare a Subiectului dumnezeiesc ; adic ntruct se las prins n c u r e n t u l iubitor ce v i n e de la acel Subiect, nu prin a d u n a r e a multe lor a s p e c t e ale realitii c u n o s c u t e p r i n simuri i prin r a i o n a m e n t e (Des pre numirile dumnezeieti, 2, 12). 555. P a l a m a r e c u n o a t e c Dionisie admite i o c u n o a t e r e a lui Dumnezeu din mulimea v a r i a t a fpturilor. Dar m e r e u mintea t r e b u e s

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SFINTA

LUMIN

365

nezeu a zis c este nchinarea cea singura adevrat, sin gura vrednic de Dumnezeu i singura dorit de Dum nezeu. 73. Dar din cuvintele marelui Dionisie, pe care filo zoful le-a adus, fr s bage de seam, mpotriva sa n sui, lsnd pe celelalte, din pricina mulimii lor, voi amin ti numai pe cel din urm. Acesta zice deci n primul ca pitol din Ierarhia bisericeasc : Iar scopul comun al n tregii ierarhii este iubirea osrduitoare de Dumnezeu i de cele dumnezeieti, creia i se slujete n chip dumne zeiesc i unitar. i nainte de aceasta, deprtarea deplin i fr ntoarcere de la cele contrare, cunotina celor ce snt n calitatea lor de existene (de creaturi), vederea i cunoaterea adevrului celui sfnt, mprtirea ndum nezeit de desvrirea unitar 5 5 6 . Din acestea, filozo ful deduce urmtoarele : Ierarhia este lucrul cel mai mare dintre cele date nou de Dumnezeu. Iar scopul ei este cunotina celor ce snt (fpturilor), cum ne nva citatul acesta. Deci cel mai bun lucru din noi este cuno tina celor ce snt (a fpturilor), adic filozofia. Ceea ce spune seamn cu cele spuse de Dionisie dup sunetul cuvintelor, dar nu cu nelesul lor cel sfnt. Cci sfntul spune c adevrata cunoatere a celor ce snt este deprtarea total de la cele contrare, adic reinerea de la svrirea celor rele, care trebuie s pre mearg lucrrii celei sfinite, ndumnezeite i unitare. Cci i cel cucerit i purtat de poftele rele poftete cele ce i se par lui bune, dar arat prin fapte c nu cunoate ceea ce e cu adevrat bun ; deasemenea cel stpnit de
d e p e a s c a c e a s t mulime p r i n intuiia (vederea) Celui u n u l ca Per soan, aducndu-I Lui p r e a m r i r e ca F c t o r u l u i i Susintorului t u t u r o r (Despre numirile dumnezeieti 1, 5; P.G. 3, 593 D.) Nu e aci v o r b a n u m a i de o a d u n a r e a prilor creaiunii i a c u n o t i n e l o r d e s p r e ea, ci de o de pire a lor, p r i n ridicarea ntr-un alt plan, la o u n i t a t e c a r e e altfel d e c t u n i t a t e a p r i l o r lumii. 556. Ierarhia bisericeasc, I, 3; P.G. 3, 376 A.

366

FILOCALIA

mnie se rzboiete cu cel ce se mpotrivete celor ce i se par lui bune i frumoase ; i simplu grind, tot cel ce struiete ntr-o via rea, struiete ntr-una care i se pare lui c e bun, dar nu ntr-una care e cu adevrat bun. Numai cel ce s-a deprtat de cele rele i a lepdat prerea lui mincinoas, socotete ca rele cele ce snt cu adevrat rele i are cunotina adevrat a celor ce snt (a fpturilor) i nu pe cea prelnic. De aceea numai deprtarea de la cele rele este cunotin a celor ce snt n calitatea lor de cele ce snt (a fpturilor) ; i ca atare premerge lucrrii celei sfinite, ndumnezeite i unitare. Iar lucrarea sfinit, ndumnezeit i unitar este pzi rea poruncilor lui Dumnezeu, care se nfptuiete prin fuga de cele rele i prin iubirea struitoare i osrduitoare a lui Dumnezeu i a celor dumnezeieti. Acesta este aadar, zice, scopul comun al ntregii ie rarhii : s urasc cele contrare poruncilor lui Dumnezeu i s le iubeasc pe acestea i pe Dumnezeu, Care le-a dat, i, pentru iubirea fa de El, s triasc sub ele. Aceasta este cunotina celor ce snt (a fpturilor), n cali tatea lor de cele ce snt ; aceasta e vederea adevrului ; aceasta e mprtirea de desvrire ; aceasta, osptarea din privirea duhovniceasc, care se descopere, potrivit fgduinei, i lumineaz, ndumnezeiete i hrnete n chip nelegtor pe tot cel ce, prin curia inimii, petrece n ea n chip nelegtor, mai bine zis duhovnicete. 74. Dar i el nsui (Dionisie) se face pe sine vdit c o spune aceasta. Cci ducnd cuvntul mai departe, dar pe urm revenind, se face el nsui tlcuitor al su pentru cei ce nu vor s neleag cele dumnezeieti i ncearc s le strmbe dup prerile lor greite. Am spus deci, cu sfinenie, zice el, c acesta este scopul ie rarhiei noastre : asemnarea i unirea noastr cu Dum nezeu, pe ct e cu putin. Iar la aceasta vom ajunge, cum nva cuvintele dumnezeieti, numai prin iubirile i sfintele lucrri. Cci cel ce M iubete pe Mine, zice,

SFNTUL

GRIGORIE PALAMA.

DESPRE

SF1NTA

LUMINA

367

va pzi cuvintele Mele i Tatl Meu l va iubi pe el i vom veni la el i Ne vom face sla n el (Ioan IV, 24). Vezi ce numete cunotina adevrat a celor ce snt (a fpturilor) ? Lucrarea poruncilor. i care este sfritul acestora ? Unirea i asemnarea cu Dumnezeu. Dar de ce a numit aceast asemnare, iubire ? Pentru c iubirea este plintatea virtuilor ; i ptrunznd chipul, nfptu iete asemnarea lui desvrit cu Dumnezeu. Iar prin cuvintele n chip dumnezeiesc i unitar i prin lu crarea sfinit, a artat pzirea poruncilor, micarea ex clusiv spre Dumnezeu i spre cele dumnezeieti. Cci binele nu e bine dac nu se face numai pentru bine. De prtarea de la rele contrare, cunoaterea celor ce snt (a fpturilor) i vederea i tiina sfinit a adevrului nfieaz, la rndul lor, ura fa de patimi, scrba de pcat i fuga fr ntoarcere de la el. In sfrit, prin desvrirea unitar i prin mpr tirea ndumnezeit de Unul i prin privirea care hr nete i ndumnezeiete n chip nelegtor, a artat cercetarea i slluirea dumnezeiesc fgduit, care desvrete prin unire i hrnete prin vedere, ochiul cel 557 duhovnicesc . 75. Dac deci numai prin pzirea poruncilor vine adevrata cunotin i unirea i asemnarea cu Dum nezeu, ceea ce numete filozoful cunotin este o fals
557. Privirea lui D u m n e z e u hrnete ochiul d u h o v n i c e s c , cci a c e s t ochi asimileaz p u t e r e a p r i v i t o a r e a lui D u m n e z e u cu p u t e r e a lui vz t o a r e , sau lumina lui D u m n e z e u cu lumina lui, aa cum lumina fizic de afar n t r e t e p u t e r e a v z t o a r e a ochiului nostru sensibil, sau aa cum o p e r s o a n iubit ne ajut s-i v e d e m frumuseile, p r i n iubirea c a r e ne-o comunic i care-i p u n e n e v i d e n aceste frumusei. H r n i r e a aceasta are loc prin u n i r e n t r e credinciosul c a r e v e d e i D u m n e z e u cel privit. P r i v i r e a se d e s v r e t e prin faptul c d e v i n e u n i t a r , adic p r i n faptul c se con c e n t r e a z n u m a i la Cel cu a d e v r a t Unul, d e p r t n d u - s e de la cele m u l t e ; p r i n faptul c n A c e l U n u l afl totul. A c e a s t a t e n i e t o t a l spre El e h r nit de iubirea deplin de El i ea implic n sine i a s c u l t a r e a desvr it de El.

368

FILOCALIA

cunotin. El zice limpede de la nceput : Din pzirea poruncilor nu e cu putin s vin aceast cunoatere. Iar puin mai departe, artnd de unde vine cunoaterea aceasta, zice : De la a nu ignora cele multe, nici raiu nile lucrurilor ; mai bine zis de la a cunoate toate i de la a se srgui de a afla tot ce anun cineva c tie, fie el elin sau egiptean, ca s nu fie lipsit de nici una din cele ce s-au spus i se cunosc despre firea lumii, ca nu cumva prin acea lips s ignoreze pe Dumnezeu, odat ce, dup el, Dumnezeu se cunoate numai din fpturi. El face ceva asemntor cu unul care, auzind c numai cu lucru rile de mncare se hrnete i susine trupul, ar zice c cel ce vrea s triasc, nu trebuie s se lipseasc de niciun aliment i s nu ntrerup a se hrni nici o zi i nici un ceas. Unul ca acesta laud nebunia nefolositoare a me selor bogate i patima lcomiei pntecelui, ca pe ceva ct se poate de necesar vieii omeneti, nedorind nimic din cele mai nalte. Dumnezeu i-a dat, fr ndoial, prii cugettoare a sufletului ca materie raiunile firii, dar ca pe unele ce pot cluzi spre o cunotin mai nalt. Noi deci, lund din ele numai ct ne este de trebuin, pe cele de prisos le lsm celor ce nu pot primi hran mai desvrit. Iar dac acetia, chiar dup ce au trecut de vrsta copilreas c, nu vor s prseasc hrana potrivit pruncilor, noi cutm s-i smulgem ca pe nite montri de la acest sn al universului, ntruct nu le mai este folositor i o facem aceasta ca unii ce-l folosim cu cumptare, odat ce ne-am desprit de hrana care nu ne mai e potrivit. Ei ns nemaifiind copii, ci desvrii n rutate, se ridic mpo triva noastr i rvnesc mai degrab s ne trag i pe noi n jos la nravul lor, dect s se nale ei la msura cuvenit. 76. De aceea zic c i Fiul vine cu Tatl i-i face sla n acela care cunoate raiunile lumii ; cci acela cunoate adevrul ; iar Dumnezeu e adevrul i Tatl

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE SFlNTA

LUMIN

369

adevrului. Dar i tot cel ce cunoate se reazim i pe trece n ceea ce cunoate. Deci cel ce are cunotina lu crurilor va fi ntemeiat statornic n Dumnezeu. Iar avnd acesta locuina neclintit n Dumnezeu, pe drept cuvnt a spus Acela c va veni la el i-i va face sla n el. Acesta este, zice, cel ce i-a fcut i mintea plin de lu min nelegtoare. Aceasta este cea mai desvrit cu notin de Dumnezeu a filozofului. Dar eu aud Evanghelia zicnd c diavolul este min 558 cinos i tatl minciuni . i tiu c prin aceeai simire, cunotin i tiin mbrim i cele contrare. Deci cel ce cunoate adevrul cunoate i minciuna. Dac, aa dar, dup cuvintele filozofului, cel ce cunoate i se reaze m i petrece n ceea ce cunoate i de aceea, dup el, cel ce are cunotina lucrurilor este n Dumnezeu i Dum nezeu n el, atunci i minciuna i tatl minciunii i-au fcut locuin n el, i acesta are sufletul plin i de ntu nericul minii. i de fapt mult ntuneric umbrete su fletul care d pe fa asemenea cugetri. Oare cel ce zicea : Te cunosc pe tine cine eti : sfntul lui Dumne zeu (Marcu I, 24), datorit cunotinei acesteia avea n sine i pe Hristos ? Dar cel ce cunoate i nu face voia lui Dumnezeu, are oare n el slluit statornic pe Dum nezeu ? Cum se va bate atunci mult ? (Luca, XII, 47). Hristos spune n Evanghelii c slluirea Lui i a Tatlui vine din pzirea poruncilor, iar artarea vine din slluire. Dar acesta socotete tocmai pe dos c slluirea vine din ceea ce i se pare lui artare. Iar despre artare, dimpotriv, zice c vine din cunotin, nu din porunci,
558. V a r l a a m s e p a r a strict c u n o a t e r e a lui Dumnezeu i p z i r e a po runcilor, sau teologia, de t r i r e , de c u r i e , de mplinirea poruncilor ca s e m n i mijloc de n t r i r e a iubirii de Dumnezeu i de oameni, de c u r i r e , de sfinire. El transforma teologia n filozofie t e o r e t i c . A c e a s t a e c o n c e p i a c a r e a pus s t p n i r e pe teologia occidental, scolastic i p r o t e s t a n t . Cnd p r o t e s t a n t i s m u l a n e g a t v a l o a r e a faptelor pe t o a t e planurile, n-a fcut de ct s t r a g ultima concluzie din raionalismul teologic al scolasticei.

370

FILOCALIA

dintr-o cunotin, despre care a declarat mai nainte c nu vine nicidecum din pzirea dumnezeietilor porunci. De o astfel de lumin i adevr i-a fcut mintea plin. Ba nu numai c a spus mai nainte de aceast cunotin c nu poate fi procurat de poruncile dumnezeieti, ci a numit-o i filozofie, procurat de disciplinele filozofiei. Prin aceasta a artat c ea este nebunie la Dumnezeu. Deci, ceea ce mai nainte socotea nebunie, acum declar c e Dumnezeu i Cuvntul Unul-Nscut al Tatlui. De o astfel de lumin i adevr i-a umplut mintea sa. 77. Dar, fiindc prin aceeai simire cuprinzi cele contrare, tu cnd te simi cald, filozofule ? Cnd trupul tu arde de aceast calitate a cldurii, sau cnd avndu-l rece, iei la cunotin contrarul cldurii ? Desigur, atunci simi cldura n tine, cnd arzi din pricina ei. Deci i pe Dumnezeu l vei avea n tine cu adevrat atunci cnd vei avea n sufletul tu deprinderea dumnezeiasc. Iar de prinderea cu adevrat dumnezeiasc este dragostea fa de Dumnezeu. i aceasta vine prin lucrarea sfnt a po runcilor dumnezeieti. Cci dei dragostea aceasta e de la nceputul lor, ea e i la mijloc i la sfrit. Fiindc dra gostea este Dumnezeu, Care numai n aceasta i-a fg duit venirea i slluirea i artarea Lui. Deci atunci i vei fi de folos i spre ndreptare i ie i altora cu ade vrat, cnd vei dobndi din mplinirea poruncilor o ast fel de stare luntric. Cci acum, prefcndu-te c vrei s ndrepi pe alii, te-ai vdit ca unul ce-i strici i-i po negreti. C-i strici n vreme ce te lauzi c-i ndrepi, va arta cuvntul mai limpede n continuarea lui. Dar proba vdit c sub masca ndreptrii caui mai degrab s-i ponegreti, este marea silin ce i-o dai de a nu lsa s ne vin sub ochi scrierile tale care i se par c snt spre ndreptarea noastr. ca i cnd careva dintre dof tori ar spune c a pregtit unui bolnav o butur foarte folositoare, dar ar opri cu totul ntrebuinarea ei. De aci

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SFINTA

LUMIN

371

s-a vdit c tiai i tu de mai nainte ceea ce s-a artat acum pe fa, c cele numite de tine leacuri snt pline de venin. Deci tiai de mai nainte c nu vei rmne ne descoperit cnd ni se vor descoperi acestea. 78. Dar, fr s vrei, ne-au venit n mn aceste scrieri ale tale, la sfritul crora zici c vrei s slujeti spre ndreptare n privina celor ce i le-a spus oarecare dintre prietenii ti n chip greit despre cunotina de Dumnezeu. Iar ceea ce a spus n chip greit prietenul, spui c-i aceasta : Cei curai cu inima tiu prin sfnta lumin ce apare n ei c este Dumnezeu ; i c este ca o lumin, mai bine zis ca un izvor de lumin neleg toare i nematerial. Iar cei ce nu s-au urcat pn la aceast vedere privesc mereu pe Proniatorul comun : n cele fcute bune, nsi buntatea ; n cele fcute vii, nsi viaa i, simplu, n toate, pe Cel ce este toate i aezat mai presus de toate. Iar aceasta, zice filozoful c nu e drept i l tiu pe el c a spus ru de acestea i altdat. Cci nelund n seam cuvntul ca ce s-a adugat la lumin cu ne lesul de pild, a declarat c noi spunem c cunoatem ce fel de lumin este Dumnezeu. Dar odat ce noi am atras atenia la adausul izvorul luminii, i am dedus n mod concentrat c Dumnezeu este ca izvorul luminii, l ntrebm ce neles are aci cuvntul ca ? Iar el a mrturisit fr s vrea netiina i a cerut iertare. Cci nu e cu putin a-l nelege altfel dect ca oarecum 559 ca . Dar acum a fost prins cu altceva : Fcndu-se v dit c zice c chiar celor mai vztori Dumnezeu li se
559. R e m a r c m sensul neliteral n c a r e , d u p sfntul Grigorie Palama, t r e b u i e n e l e a s lumina v z u t de isihati i de sfini. R e a u a v o i n a lui V a r l a a m a persistat ns, cu t o a t e x p l i c a r e a lui Palama, p n azi n ad versarii catolici ai lui P a l a m a i ai tradiiei r s r i t e n e d e s p r e lumina dum nezeiasc pe c a r e o v d sfinii i c a r e se v e d e p r i n ei. Prietenul c a r e i-a spus lui V a r l a a m a c e s t e a se p a r e c este Palama.

372

FILOCALIA

face cunoscut numai din cele ce snt (din fpturi), cuno tina lui Dumnezeu nvat aci prin artarea unei lumini nelegtoare, ca una ce e altceva dect cea din fpturi (din cele ce snt), nu e nicidecum adevrat. La aceasta trebuie s rspundem c odat ce s-a fcut vdit prin cele multe de mai sus c Dumnezeu nu se cunoate numai din cele ce snt (din fpturi), ci i din cele ce nu snt n sens de depire, adic din cele necre 559 ate bis; dar i prin lumina venic i aflat mai presus de toate, care acum se druiete n msura unei arvune celor vrednici, iar n viaa cea fr de sfrit i va nvlui la nesfrit, n chip necesar e adevrat i vederea aceas ta ; i cel ce nu o recunoate pe aceasta ca adevrat a czut din cunotina dumnezeiasc. Dar toat cunotina lui Dumnezeu, zice, rezult din cele din jurul Lui, nu din cele ale Lui. Dar unde spunem n cuvntul nostru c aceast artare nu e din cele din jurul Lui ? Cci o punem mai presus de cele ce snt altfel, dar nu spunem nicidecum c este din ceea ce este Dumnezeu. Ins poi afla pe cuvnttorii de Dum nezeu punnd i alte multe vederi mai presus de cuno tina de Dumnezeu cea din fpturi. Dar o deosebesc pe aceasta de toate celelalte i o cinstesc n mod eminent cu numele dumnezeiesc ca pe singura artare ndumne zeitoare a lui Dumnezeu. Ins acum trebuie s punem capt acestui Cuvnt prea mult ntins, care se rnduete n irul celor scrise pentru a respinge cele spuse de filozof n Cuvintele des pre cunotin.
559 bis. Aci sfntul Grigorie P a l a m a precizeaz c a r e s n t cele ce nu snt prin d e p i r e a celor ce snt. Ele snt cele n e c r e a t e . T o a t e acestea nu snt fa de c e l e c r e a t e , c a r e snt. Nu snt p e n t r u c snt mai p r e sus d e c e e a c e c u n o a t e m noi c a r e sntem, deci s n t e m c r e a i c a i c e e a ce c u n o a t e m n mod n a t u r a l . Nu e v o r b a deci n u m a i de o teologie nega tiv teoretic, ci de c e v a cu mult mai pozitiv i mai plin de e x i s t e n de ct cele c r e a t e .

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SFINTA

LUMIN

373

Din cuvntul sfntului Ioan Gur de Aur la ntiul 560 mucenic tefan . Nimic n-a nesocotit mucenicul n voina de a urma Stpnului, ci a dovedit i nerutatea sufletului i brbia rbdrii. De aceea se nvrednicete i de vederea dumne zeiasc. Cci privind, zice, la cer, a vzut slava lui Dum nezeu i pe Iisus stnd de-a dreapta lui Dumnezeu (Fap te VII, 55). Iar cinstea Mntuitorului este de aa fel, c mucenicul o pune mai presus de a ngerilor. Cci privind, zice, la cer, a vzut slava lui Dumnezeu i pe Iisus stnd de-a dreapta lui Dumnezeu ; a vzut deci nu numai slava i locul celor nevzui, ci i pe nsui Cel dorit, la Care a privi se tem i ostile ngereti (1 Petru I, 12). Cci acolo-i aintete mucenicul ochiul, unde Heruvimii i acoper fe ele ; pe acelea le privete, la care Serafimii nu ndrznesc s caute (Isaia VI, 2). S-a urcat cu vederea la nlimea nesfrit, s-a artat prin aceasta mai sus dect ngerii, mai nalt ca Stpniile, dincolo de Scaune. Cci l atrgea cu vntul Stpnului, fgduit de mai nainte : Unde snt Eu, acolo va fi i diaconul Meu (Ioan XII, 26). Acesta e cel dinti diacon al Mntuitorului, ca i ntiul mucenic al nevoinei, pe care vzndu-l muli s-au fcut i ei muce nici. Cci tefan e mult iubit de cei ce se nevoiesc. De aceea i strig cu fapta nsi, nainte de Pavel : Facei-v urmtori Mie, ca i eu lui Hristos (1 Cor.XI,l). Cci e cu putin i de folos celor ce voiesc. i eu snt mucenic i m-am nevoit cel dinti dup Stpnul i am privit cel dinti cele ascunse n cer. Cci am vzut pe Fiul Tatlui eznd de-a dreapta Tatlui i am vzut m plinit cuvntul : Zis-a Domnul Domnului meu : ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe dumanii Ti aternut picioarelor Tale (Ps. CIX, 1; Matei XX, 44; Fapte II, 35; Evrei I, 13).
560. Din C u v n t u l sfntului I o a n G u r de A u r la tefan, P.G., LIX, 701 .u. ntiul m u c e n i c

A sfntului Grigorie Palama

Despre mprtirea dumnezeiasc i n dumnezeitoare ; sau despre simplitatea dumnezeiasc i mai presus de fire.

1. S cercetm acum ceea ce spun a m n d o i i ceea ce pare s prezinte o oarecare greutate. Cci zic ctre noi : Dac spunei c harul din sfini e necreat nu pentru altceva, ci pentru c se mprtesc de Dum nezeu, ntruct toate creaturile se mprtesc de Dum nezeu cci prin toate strbate i tuturor le mprt ete, unora existena, altora pe lng existen i viaa simitoare sau raional, sau nelegtoare harul va fi necreat pe seama tuturor, unora pentru a exista, altora pentru a vieui, iar altora, pe lng acestea, i pentru a raiona i nelege. Noi conglsuind cu sfinii, nu am voit s le dm aces tora nici o atenie, aprndu-ne. Cci n dogmele creti nilor cluzete credina nu dovedirea. Dar pentru cei ce ar putea fi nelai de afirmrile amgitoare ale acestora, trebuie s-i ntrebm la rndul nostru : dac voi spunei c harul din sfini e creat pentru faptul c toate cele create se mprtesc de Dumnezeu, pentru voi, toate
5 6 1 . Amndoi t r e b u i e s fie V a r l a a m i Achindin. Scrierea a c e a s t a t r e b u i e s d a t e z e din 1342 i t r e b u i e s fie dintre p r i m e l e d u p ce A c h i n d i n a p r e l u a t l u p t a m p o t r i v a lui P a l a m a , d u p ce V a r l a a m , d e z a p r o b a t de Sinodul din 1341, a p l e c a t definitiv n Occident. P a l a m a , referindu-se la Achindin, nu u i t nici de V a r l a a m , cci afirmarea d e s p r e ca r a c t e r u l c r e a t al h a r u l u i o luase A c h i n d i n de la V a r l a a m . Scrierea aceasta se c u p r i n d e n ed. Hristou, tom. II, Salonic, 1966, p. 137163.

561

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

MPRTIREA

DUMNEZEIASCA

375

se vor numi sfinte i toat fptura se va ndumnezei de ctre voi ; vor fi sfinte nu numai cele raionale, mai bine zis aceia dintre cei raionali care se mprtesc de darul ndumnezeitor al Duhului, ci i cele neraionale i pe lng acestea cele nensufleite. i ce-i dac unul se m prtete de existen i de o via mai nalt dect al tul ? Sau dac i ntre sfini se poate vedea vreo deose bire ? Dup judecata ta, pentru tine va fi mai sfnt albina dect musca i mioara dect albina i altele dect mioara i omul mai mult dect acestea, poate chiar i Isabela ; i iari, furnica mai sfnt dect alt insect, sau dac vrei, taurul sau elefantul sau altul dintre ani male mai sfnt dect berbecul, iar omul mai sfnt dect acestea, chiar dac ar fi ca Ahab. Un astfel de sfnt va fi i cel ce v atrage pe voi prin dogme vrednice de dis 562 pre spre astfel de opinii vrednice de rs i care e n 563 mod vdit un duman al Evangheliei lui Hristos .
562. Cred c se face aluzie la V a r l a a m c a r e a t r s e s e pe A c h i n d i n la n v t u r a lui. 563. A d v e r s a r i i lui P a l a m a r e s p i n g e a u a r g u m e n t u l lui, c h a r u l e n e c r e a t , p e n t r u faptul c cel c e s e m p r t e t e d e e l s e m p r t e t e d e Dumnezeu, cu a r g u m e n t u l c atunci t o a t e ar t r e b u i s se m p r t e a s c de h a r u l n e c r e a t , p e n t r u c t o a t e s e m p r t e s c d e D u m n e z e u n diferite grade. Palama le rspunde c dup aceast judecat toate ar trebui s fie sfinte in diferite g r a d e . Prin a c e a s t a p u n e t e m e i u l u n e i deosebiri cu t o t u l d e alt ordin n t r e m p r t i r e a d e har, d e c a r e s e b u c u r oamenii credincioi, i n t r e deosebirile m p r t i r i l o r g r a d u a l e de b u n u r i c r e a t e , de c a r e se b u c u r diferitele c r e a t u r i . J u d e c a t a simplist a lui V a r l a a m i a a d e r e n i l o r lui p u n e a p e acelai p l a n m p r t i r e a d e c e v a n e c r e a t din D u m n e z e u nsui i m p r t i r i l e de b u n u r i c r e a t e p r o d u s e de Dumnezeu, p r i n actele Lui c r e a t o a r e , a d i c n t r e m p r t i r e a d i r e c t i p e r s o n a l de D u m n e z e u i m p r t i r i l e i n d i r e c t e de a n u m i t e nsuiri p r o d u s e p r i n a c t e c r e a t o a r e de b u n t a t e a Lui. ca i c n d c i n e v a ar p u n e pe acelai p l a n fap tul c p r i m e t e de la o p e r s o a n un lucru furit de ea, sau o p r i m e t e pe ea nsi, sau o p u t e r e ce iradiaz, prin iubire, din ea. V a r l a a m , ca re p r e z e n t a n t a l scolasticei, n c h i d e a t o a t v i a a lumii n o r d i n e a c r e a t .

376

FILOCALIA

2. Dac darul ndumnezeitor al Duhului din sfini e creat i e ceva ca o deprindere 5 6 4 sau imitare natural, cum ne nva cel ce umbl printre noi tulburndu-ne 5 6 5 , sfinii nu se ndumnezeiesc mai presus de fire, nici nu se nasc din Dumnezeu (Ioan I, 13), nici nu snt Duh ca unii nscui din Duh (Ioan III, 6) i nu se fac un Duh cu Domnul, ca unii ce snt alipii de El (1 Cor. VI, 13). n acest caz Hristos n-a dat, numai cnd a venit la noi i numai celor ce cred n numele Lui, putere s se fac fii ai lui Dumnezeu (Ioan I, 12). Cci i nainte de venirea Lui a existat ea n toate popoarele i exist i acum n cei credincioi i necredincioi, dac El este n chip na tural n noi. Dar ascult pe Cuviosul Maxim, care spune n Dia logul cu Pyrrhus : i Moise i David i toi ci au pri mit n ei lucrarea dumnezeiasc prin lepdarea trstu rilor omeneti i trupeti, erau micai de Duhul lui Dum nezeu 5 6 6 . i iari n alt loc : Chipul urcndu-se la ar hetip i fiind cucerit de lucrarea dumnezeiasc, mai bine zis fcndu-se dumnezeu prin ndumnezeire, se ndulcete mai mult de extaz dect de cele ce snt i se cuget n el, pentru harul Duhului ce 1-a covrit pe el 5 6 7 . 3. Deci, cei ce se ndumnezeiesc nu se fac numai mai buni dup fire, ci primesc lucrarea dumnezeiasc, sau pe nsui Duhul Sfnt 5 6 8 . Aceasta o spune i Marele Va sile : Cnd gndim la demnitatea proprie a Lui, l vedem
564. Teologia scolastic n c e p u s e s defineasc h a r u l ca un habit (deprindere) natural. 565. Cel ce fcea a c e a s t a acum, e r a Achindin, u r m a u l lui V a r l a a m . 566. P.G. 91, 297 A. 567. Ambigua ; P.G. 91, 1076 C. 568. H a r u l ridic pe cei ce-l primesc d i n o r d i n e a c r e a t , situndu-i p r i n c o m u n i u n e a nemijlocit c u D u m n e z e u n o r d i n e a n e c r e a t , mai pre sus de fire. creat, c h i a r d a c l numea n acelai timp habit supra

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

MPRTIREA

DUMNEZEIASC

377

mpreun cu Tatl i cu Fiul, iar cnd ne gndim la harul lucrtor n cei prtai de El, spunem c este n noi 5 6 9 . Dar dac este i n sfini ca n toate fpturile, i ca Dumnezeu, dup neleptele nscociri ale voastre, creaz i n sfini sfinenia, cum le creaz pe cele corespunz toare n toate celelalte, ce nevoie mai era de Hristos i de prezena Lui ? 5 7 0 . Ce nevoie mai e de Botezul n El i de stpnirea i de puterea ce ne vine din El ? Ce nevoie mai e de Duhul suflat, trimis i slluit de la nceput ? Cci precum era n toate, era i n noi. i va fi i Dumnezeu, Care ndumnezeiete, aa cum creeaz 5 7 1 . Dar Marele Vasile spune limpede : Dac Dumnezeu face acelai lucru crend i nscnd, Hristos nu este prin aceeai lu crare Creator i Printe. Cci e Dumnezeu. i nu avem
569. Despre Sfntul Duh, 26, 63 ; P.G. 32, 184 C. 570. de fapt o tez a teologiei scolastice c D u h u l c r e e a z h a r u l n noi, deci i sfinenia n sfini, cum c r e e a z c e l e c o r e s p u n z t o a r e n t o a t e creaturile. Sfinenia nu e o c a l i t a t e cu a d e v r a t d u m n e z e i a s c n sfini, ci u n a tot c r e a t . Sfntul r m n e i el nchis total n o r d i n e a creatului. Pe drept cuvnt, P a l a m a n t r e a b pe cei ce s u s i n e a u a c e a s t a : d a r atunci de ce a m a i fost n e v o i e de n t r u p a r e a Fiului lui Dumnezeu ? Nu p u t e a c r e e a Duhul Sfnt h a r u l n o a m e n i i fr n o m e n i r e a Fiului lui Dumnezeu ? Sau din n v t u r a a c e a s t a scolastic ar u r m a c i tot ce e deosebit n u m a n i t a t e a lui Hristos e c r e a t . Dar atunci de ce S-a mai n t r u p a t Fiul lui Dum nezeu, cnd p u t e a creea ntr-o u m a n i t a t e a c e s t e a fr s se mai fac El n sui Subiectul, sau ipostasul u m a n i t i i a s u m a t e , fr s-i c o m u n i c e acesteia energiile Sale n e c r e a t e ? Dar n u m a n i t a t e a n o a s t r Duhul lui Hristos face acelai lucru ca i n Hristos ca om : ne face subiecte ale energiilor ne c r e a t e a l e lui Dumnezeu, sau ale lui Hristos. Hristos ne-a scos dintr-o via p e t r e c u t exclusiv n g r a n i e l e c r e a t u l u i . Concepia d e s p r e h a r u l creat sau face cu n e p u t i n orice c o m u n i c a r e nemijlocit n t r e Dumnezeu i lume, sau le confund n mod panteist. 571. Dup n v t u r a scolastic a lui V a r l a a m i Achindin nu e nici o deosebire n t r e l u c r a r e a c r e a t o a r e i n d u m n e z e i t o a r e a lui Dum nezeu. Totul se n d u m n e z e i e t e prin c r e a r e , ceea ce n s e a m n c nsi c r e a r e a e n a t e r e a din Dumnezeu. H a r u l e i el o p u t e r e c r e a t d a t ce lui ce p r i m e t e Tainele. Dar la ce le mai p r i m e t e atunci ? Concluzia e sau n c h i d e r e a lumii n g r a n i e l e h e r m e t i c e ale creatului, sau un panteism pur.

378
572

FILOCALIA

nevoie de nfierea prin Duhul Sfnt . i mpreun ne-a sculat, zice apostolul, i mpreun ne-a aezat ntru cele cereti, n Hristos Iisus. Cci n har sntei mntuii prin credin. i aceasta nu de la voi, cci al lui Dum nezeu este darul ; nu din fapte, ca s nu se laude cineva (Efes. II, 68). Tu ns ne fgduieti indumnezeirea numai din fap tele imitrii naturale, spunnd c darul ndumnezeitor i harul dumnezeiesc este imitarea din puterile firii. Dar de nu are cineva Duhul lui Hristos, nu este al Lui (Rom. VIII, 9) ; i Duhul lui Dumnezeu locuiete ntru noi (ibid.) ; i toi am fost adpai dintr-un singur Duh (1 Cor. XII, 13) ; i cel ce se lipete de Domnul este un Duh (1 Cor. VI, 17) ; i Hristos locuiete n inimile celor credincioi prin Duhul (Efes. III, 1617) ; i ascultnd cuvntul adevrului, n care am i crezut, am fost pecet luii n Duhul cel Sfnt al fgduinei, care este arvuna mntuirii noastre (Efes. I, 1314); i ntru aceasta cunoatem c rmnem ntru El i El ntru noi, c din Duhul Lui ne-a dat nou (1 Ioan IV, 13) ; i n-ai luat Duh de robie, ci Duh de nfiere (Rom. VIII, 15). 4. Iar tu declari c numai de creaturi se mprtesc i numai pe ele le vd i cei ce, din pricina curiei celei mai depline a inimii, vd limpede i ptimesc strlucirea lui Dumnezeu i primesc pe Fiul, Care vine s-i fac sla mpreun cu Tatl ntru ei i s li Se arate pe Sine lor potrivit fgduinei. Ce spui, omule ? Socoteti c Duhul lui Hristos, Duhul lui Dumnezeu, Duhul cel Sfnt al fgduinei, arvuna motenirii sfinilor, Duhul nfierii,
572. Sfntul Vasile, Contra lui Eunomie 4; P.G. 29, 697 A. D a c in d u m n e z e i r e a e u n a cu c r e a r e a , mu m a i e n e v o i e de o l u c r a r e s p e c i a l a Sfntului Duh. Dar D u h u l Sfnt nfiaz pe cei o d a t creai, ridicndu-i la un plan de v i a superior, la v i a a c o m u n cu D u m n e z e u . El ne ridic din planul c r e a i e i n relaia nemijlocit cu D u m n e z e u cel p e r s o n a l . El e do v a d a iubirii libere a lui D u m n e z e u fa de noi, n e m a i l s n d u - n e s trim ca simple c r e a t u r i ale Lui.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

MPRTIREA

DUMNEZEIASCA

379

fgduina Duhului, pe care lund-o Fiul de la Tatl a druit-o celor ce cred n El, Duhul vrsat peste robii i roabele lui Dumnezeu din Duhul Lui, dup proorocul Ioil (Ioil III, 1), e creatur i imitare natural i pe cei ce nu voiesc s huleasc ca tine i declari, umblnd din loc n loc, ru credincioi ? Nu te ruinezi omule, de apostolul care zice c trupurile voastre snt biseric a Duhului, Care locuiete ntru voi ? (1 Cor. VIII, 19) ; i iari : sntei biserica lui Dumnezeu i Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi (1 Cor. III, 16) ? Oare a binevoit vreo dat nainte, s cinsteasc locuina robului cu numele de biseric ? Iar dac e n noi ca n toate, fiecare dintre animalele necuvnttoare i dintre fiare i dintre cele ce se trsc pe pmnt e biserica lui Dumnezeu. Nu mai spun c i n elinii ce le cinstesc pe acestea i n ceilali cinsti tori ai lor. In zadar i mai laud n acest caz apostolul pe credincioi pentru acest fapt i anume pe cei cercai : Oare nu tii c sntei biserica lui Dumnezeu i Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi (1 Cor. III, 16), de nu cumva sntei necercai (2 Cor. XIII, 5). 5. Dar Il mprii, zice, pe Duhul dumnezeiesc, spunnd c e subordonat, necreat i supraordonat, i m surai pe Dumnezeu, spunnd c unul dintre sfini pri mete un har mai mare, altul unul mai mic ; i aceasta nu e asemnarea cu Dumnezeu ce i-o ctig fiecare prin imitare, ci altceva dect aceasta, care vine de sus i e dar i necreat. mpotriva cui le spui acestea ? mpotriva noastr sau a proorocului, mai bine zis mpotriva Dumnezeului proo rocilor, Care a spus prin unul din ei : Voi vrsa din Du hul Meu peste tot trupul, (Ioil XIII, 1) ; i mpotriva apostolului care vorbete de: mpririle Duhului Sfnt (Evrei II, 4) ; i a lui Dionisie care scrie limpede : Unul este Cel pe Care toi cei ce au acelai chip l doresc, dar din Care nu se mprtesc n chip unitar, mcar c este

380

FILOCALIA

Unul, ci mparte fiecruia cele dumnezeieti potrivite lui mpreun cu mplinirea dup vrednicie 5 7 3 . Deci nu Duhul e mprit i msurat, ci mai degrab El msoar pe cei ce se mprtesc, ntruct Se mparte pe Sine fiecruia dup vrednicie, potrivit dreptii Sale mntuitoare i vindectoare. Propriu-zis El nu Se mparte, ci lumineaz nemprit, dar noi nu-L putem cuprinde ntreg 5 7 4 . 6. Acestea s-au scris i despre Pavel pe scurt, cnd i-a vorbit marea lumin, nvluindu-l ca un fulger (Fapte IX, 3 ; XXVI, 13). Iar cei ce au urcat mpreun cu Dom nul pe munte au vzut slava Lui nu ntreag, ca s nu piard, mpreun cu vederea, i viaa 5 7 5 . Deci nu e nu mai nemprit Duhul n cei mprii, ci i i unete pe cei ce se mprtesc dup puterea lor, ca o putere uni ficatoare i-i nal spre unitatea i simplitatea ndum nezeitoare a Tatlui, Care-i adun. Astfel, ieind cu bun tate pentru unirea celor proniai i nmulindu-Se, Duhul rmne n luntrul Su nsui dup puterea cea mai pre 576 sus de fire . Chiar dac aceast revrsare i trimitere i naintare este artare cci fiecruia i s-a dat ar tarea Duhului spre folos (1 Cor. XII, 7) se poate spune c Duhul Se mparte, msurndu-i artarea dup msura celor ce se unesc cu El n chip tainic ? i dac
573. Ierarhia bisericeasc 1 , 2 ; P.G. 3, 373 B. 574. Taina acestei mpriri n e m p r i t e implic t a i n a c a r a c t e r u l u i personal al Duhului. Oricine d o r e t e n t r e g i m e a u n i t a r a p e r s o a n e i iubite, d a r o p r i m e t e att ct p o a t e . O p r i m e t e n t r e a g , p e n t r u c p e r s o a n a iu bit i se d r u i e t e ntreag, dar o p r i m e t e c t p o a t e , pe ct de m a r e este iubirea lui primitoare. Unul o p r i m e t e m a i mult, altul mai p u i n i u n u l mai mult d u p un aspect, altul mai mult d u p un alt aspect, d u p c a p a c i t a t e a sa de iubire i deci de primire. 575. Stihira a t r e i a de la Litia din 6 august. 576. O a s e m n a r e avem n faptul c p e r s o a n a iese spre cei cu c a r e comunic, dar rmne, ca izvorul u n i t a r al manifestrilor sale, n e m p r i t n sine nsi, dei n acelai timp se c o m u n i c n t r e a g p r i n fiecare mani festare i mai m u l t o r a d e o d a t .

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

MPRTIREA

DUMNEZEIASC

381

niciodat nu Se arat n chip desvrit, aceasta fiind tuturor fr de folos, ci depete n chip nesfrit toat artarea i nelegerea, se poate spune c Se mparte i Se compune din ceva subordonat i ceva supraordonat ? Nu nelegei, voi cei ntru toate nelepi, nici faptul c ceea ce se arat, sau se cuget, sau se mprtete de Dumnezeu, nu e partea Lui, ca s sufere Dumnezeu vreo mprire cum zicei voi, ci ntreg Se arat i nu Se arat, Se nelege i nu Se nelege, Se mprtete i rmne 577 nemprtit ? . 7. Iar dac, dup Marele Dionisie, indumnezeirea 578 este asemnarea i unirea cu Dumnezeu , cum am admite c indumnezeirea este imitare natural ? Noi avem nevoie de asemnare, ca s fim n armonie cu uni rea aceea, prin care se svrete indumnezeirea. Cci fr unire, asemnarea nu ajunge pentru ndumnezeire. Iar asemnarea de care avem nevoie este aceea care ne vine din lucrarea i pzirea poruncilor dumnezeieti, care nu se svrete numai prin imitarea natural, ci din pu terea Duhului, care ne vine prin sfinita natere a noas tr din nou de sus i se ntiprete n chip negrit n cei botezai. Prin aceasta, cei ce nu din snge, nici din voia brbatului, nici din voia trupului, ci din Dumnezeu s-au nscut (Ioan I, 13), ca nite copii de curnd nscui, pot ajunge la msura plintii lui Hristos (Efes. IV, 13). Nu va cunoate ceva din cele primite de la prini, nici
577. Afirmrii simpliste a a d v e r s a r u l u i c Dumnezeu sau nu Se a r a t i nu se d r u i e t e deloc, sau Se a r a t i Se d r u i e t e ntreg, P a l a m a i o p u n e n e l e g e r e a vie a tainei p e r s o a n e i , i a modului dialectic n c a r e ea pe de o p a r t e se a r a t i se d r u i e t e n t r e a g , pe de alta nu se p o a t e primi n t r e a g . D u m n e z e u ca P e r s o a n i u b i t o a r e Se manifest i Se d r u i e t e n treg n fiecare l u c r a r e mai p r e s u s de fire, d a r t o t o d a t r m n e n e m p r i t n Sine nsui, sau r m n e ca n t r e g n e m p r i t i n e m p r t i t . Cci c h i a r p e r s o a n a u m a n se v e d e i nu se v e d e n t r e a g n orice a c t i manifestare a ei, sau se d r u i e t e ca n t r e g i r m n e ca n t r e g n e d r u i t . 578. Ierarhia bisericeasc, 1, 3; P.G. 3, 376 A.

382

FILOCALIA

nu va lucra cel ce nu are existena n chip dum nezeiesc 5 7 9 . nva deci, o, iubitule, c indumnezeirea e de la nceput mai presus de fire. Nici la nceput nu urc firea de la ea nsi. Cum ar fi atunci sfritul ei, natural i creat ? i dac prin nceputul propriu ei e mult deasupra imitrii naturale, cum va fi, odat desvrit, imitarea natural ? Boteaz i Ioan al lui Zaharia. Dar numai n ap (Matei III, 11 ; Marcu I, 8 ; Luca III, 16 ; Ioan I, 26, 3133 ; Fapte I, 5 ; XI, 16). Boteaz i Iisus, Fiul lui Dumnezeu, dar n ap i n Duh (Ioan III, 5). Care e adau sul ? Numai numele ? Nicidecum. Ci e nsui harul i pu terea ndumnezeitoare, nsui Duhul Sfnt, vrsat n cel botezat, nu dup fiin, ci dup harul care pornete din El, prin harul sfineniei, aflat prin fire n El. Iar dac acesta este creatur i noi cei ce ne-am mprtit de el, ne-am mprtit de ceva creat, cum mai e necreat Duhul Sfnt ? 5 8 0 . 8. Dar dac spunem cu Atanasie cel Mare, c ne facem prtai de firea dumnezeiasc prin mprtirea de Duhul, ar fi nebun cel ce zice c Duhul este din fire creat i nu din cea a Fiului 5 8 1 . i cum Hristos, Fiul lui Dumnezeu, boteznd i El 5 8 2 n credin ca i Ioan, i s dind n cei botezai putere i har, e Cel rnduit, dup Pavel, adic cunoscut i mrturisit Fiul lui Dumnezeu n putere i dup Duhul sfineniei i al nvierii (Rom. I, 4) ?
579. Op. cit., 2, 1 ; P. G. 3, 392 B. 580. In doctrina scolastic r e p r e z e n t a t de V a r l a a m i Achindin, ha rul nu e raz a iubirii ce p o r n e t e din D u h u l Sfnt, ci c e v a creat. Dar a t u n c i , sau nu p o r n e t e din Duhul, c c i n acest caz ar fi c r e a t i Duhul, sau s-ar p u n e n t r e b a r e a , c u m ni se mai d r u i e t e prin h a r n mod special Duhul Sfnt ? D u h u l nu mai e n acest caz propriu-zis ca P e r s o a n n h a r u l ce ni se d r u i e t e . Nu mai i n t r m ntr-o l e g t u r nemijlocit cu El. 581. Epist. ctre Serapion I, 24 ; P.G. 26, 585 C-588 A. 582. P a l a m a se refer la Ioan III, 22, u n d e se s p u n e c Iisus boteza i El. Dar n I o a n IV, 2, se a d a u g : dei Iisus nu boteza, ci ucenicii Lui.

SPINTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

MPRTIREA

DUMNEZEIASC

383

Ce e deci puterea lui Dumnezeu care s-a artat i L-a dovedit pe Iisus Fiul lui Dumnezeu ? Oare creatur ? i cum a fost recunoscut ca fiind Fiul lui Dumnezeu, din 583 pricina ei ? . i s nu mai socotim puterea care a curit pe leproi, a luminat pe orbi, a ndreptat pe cei grbovii, a vindecat pe slbnogi cci ar fi o miopie fariseic a privi nti la aceea ci pe cea care a dezlegat mai nti n chip nevzut lanul pcatelor i a fcut loc Duhului sfineniei i a ndreptat i luminat pe omul din luntru i a nviat prin unirea cu Dumnezeu din mori i a fcut sufletul s vieuiasc dumnezeiete i a dat viaa dum nezeiasc i cu adevrat existent a lui Dumnezeu. Cci nvierea trupului urmeaz nvierii sufletului, precum i moartea a urmat la nceput morii sufletului. Iar moartea sufletului este nstrinarea de viaa n Dumnezeu 5 8 4 . i aceasta este moartea cea cu adevrat cumplit. Iar cea de dup aceea, adic a trupului, e atotdorit. Cci e un semn al iubirii de oameni a lui Dumnezeu 5 8 5 . De ea se vor lipsi, vai, ceata celor osndii la judecata viitoare. Cci celor ce nu s-au folosit bine de talantul harului dumnezeiesc, dat de Dumnezeu, le rmne o n viere unit n veci cu acea a doua moarte, cum ne-a des coperit Ioan n Apocalips (Apoc. XX, 14 i XXI, 8), care e mai rea ca moartea. Iar dac aceia triesc fr de moarte i n acelai timp snt mori, snt muli care triesc i aici mori, cum a artat Domnul vieii i al morii (Matei VIII, 22). Exist deci i o moarte a sufletului, mcar c dup fire acesta rmne nemuritor. Cum va tri deci, mprt583. N e g a r e a a r t r i i h a r u l u i n e c r e a t , sau a p u t e r i i nemijlocite a lui Dumnezeu, are c o n s e c i n e din cele mai nefaste p e n t r u nsi c r e d i n a c Hristos a fost Fiul lui Dumnezeu cel n t r u p a t . Prin ce s-a mai dovedit El ca a t a r e , d a c nimic n e c r e a t nu se a r a t n l u m e i n u m a n i t a t e a n o a s t r p r i n El ? 584. Sf. Vasile c e l M a r e , Cuv. la Nu Dumnezeu este cauza relelor ; P.G. 34, 375 A. 585. Teofil al Antiohiei, Ctre Autolic 21, 2 6 ; P.G. 6, 1092 C1093 A.

384

FILOCALIA

indu-se de viaa creat ? El e mai degrab mort, trind aceast via. Deci trebuie s se mprteasc, dac vrea s nvie la o via mai nalt, de viaa nemuritoare, de 585 bis aceea care nu se desparte de Duhul . De aceea zice Vasile, care s-a mprtit de aceasta i vorbete din ex perien : i viaa pe care o comunic Duhul din Sine n alt ipostas nu se desparte de El, ci are i El n Sine viaa i vieuiesc dumnezeiete i cei ce se mprtesc de El, ca unii ce au dobndit viaa dumnezeiasc i 586 cereasc . 9. Dar vrei s nvm cu toat limpezimea i aceas ta, c cei ce s-au nvrednicit s se ndumnezeiasc pri mind pe Duhul Sfnt nsui, nu-L primesc dup fiin, ci dup iluminarea i harul necreat ? Ascult pe cel ce zice : Scopul ierarhiei este asemnarea i unirea, pe ct e cu putin, cu Dumnezeu, care i face pe cei ce-I urmeaz chipuri dumnezeieti, oglinzi atotstrvezii i neptate, pri mitoare ale razei luminii nceptoare i ale obriei dum 587 nezeieti .
585 bis. N u m a i Duhul dumnezeiesc c e l n e c r e a t d v i a n e m u r i t o a r e , cu a d e v r a t vie. F r Duhul, sufletul n e m u r i t o r p r i n fire va t r i o v i a n e m u r i t o a r e moart, care e lucrul cel mai cumplit. 586. Contra lui Eunomie V ; P.G. 29, 772 B. Duhul, ca ipostas s u p r e m al vieii, c o m u n i c v i a a n e m u r i t o a r e i cu a d e v r a t v i e altui ipostas, altei p e r s o a n e . Cci d a c e propriu p e r s o a n e i s comunice v i a a sa alteia, cu att mai mult e p r o p r i u a c e s t lucru Duhului Sfnt, P e r s o a n a comuni c a n t s u p r e m . Prin a c e a s t c o m u n i c a r e n e n c e t a t d e v i a d u m n e z e i a s c de la P e r s o a n a n e m u r i t o a r e i cu a d e v r a t vie, d e v i n e i r m n e i per s o a n a o m e n e a s c ntr-o via n e m u r i t o a r e cu a d e v r a t i deplin vie, d a c se deschide comunicrii Duhului. Altfel p e r s o a n a o m e n e a s c r m n e n e m u r i t o a r e , dar nu cu a d e v r a t vie. Duhul i acele per s o a n e au p r i n c o m u n i u n e o singur via, c e a dumnezeiasc, n e m u r i t o a r e i cu a d e v r a t vie. In afar de Duhul i de v i a a Lui, n e c r e a t , de Sine e x i s t e n t i nesecat, c o m u n i c a t nou, nu exist v i a p e r s o n a l nu nu mai n e m u r i t o a r e , ci cu a d e v r a t i deplin vie. O v i a de c o n i n u t c r e a t , desigur c r e a t i el p r i n Duhul, e m e r e u cu lipsurile c r e a t u l u i , deci ntr-un fel m o a r t , de-o m o n o t o n i e insuportabil. 587. Dion. Areop., Ierarhia cereasc 3, 2; P.G. 3, 165 A.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

MPRTIREA

DUMNEZEIASC

385

Iar dac fiind Unul, Cel ce se mprtete tuturor nu se mprtete unitar, ci n mod felurit, ce va mpie dica i pe sfini i pe cei ce nu snt sfini s se mprt easc de Dumnezeu, dar s existe o deosebire a acestor mprtiri, una fiind necreat i alta creat ? Sau dac pe Atanasie cel Mare, care zice un Dumnezeu Tatl sau nceputul tuturor, dup apostol (1 Cor. VIII, 6), dar Cuvntul e din El n chip nscut i Duhul din El n chip purces 5 8 8 , dac, deci, l-ar ntreba cineva, cum socoteti dup ce ai afirmat c toate snt din Tatl numai pe Fiul i pe Duhul Dumnezeu adevrat i nedesprit de El, i-ar rspunde ndat c pentru deosebirea de subsistent ( ), cci Fiul i Duhul snt din Tatl ca strlucirea i raza din lumin 5 8 9 , anume prin subsistana de Sine (). Tot aa vom zice i noi c dei toate se mprtesc de Dumnezeu, dar deosebirea ntre mprtirea sfinilor i celelalte e foarte mare. Cci spune-mi de ce, dintre cele ce se mprtesc de Dumnezeu pentru a vieui sen sibil sau raional sau nelegtor, nu este i nu se spune de viaa nici uneia c este n chipul dumnezeiesc i n dumnezeit, nici c vreuna este dumnezeiasc, sau p truns de Dumnezeu, sau purttoare de Dumnezeu, sau mai bine zis c e Dumnezeu, dac nu e dintre cele n dumnezeite ? Iar cele ce prin fire au numai viaa dup simuri, sau snt chiar lipsite cu totul de simire, nu se ntmpl niciodat s vieuiasc dumnezeiete, mcar c i ele se mprtesc de Dumnezeu. 10. Vezi c dei n toate este Dumnezeu i toate se mprtesc de Dumnezeu, El este numai n sfini i nu mai ei se mprtesc de El n neles propriu ? i astfel un lucru e sigur i adevrat, c precum snt i se numesc muli dumnezei, dar nou ne este un singur Dumnezeu
588. P s e u d o - A t a n a s i e , Dialog despre St. Treime I, 5; P.G. 28, 1125 A. 589. Sf. A t a n a s i e , Contra Arianilor I, 2 0 ; P.G. 26, 53 B.

386

FILOCALIA

adevrat ; precum snt i se numesc muli fii ai lui Dum nezeu, dar noi propovduim un singur Fiu al lui Dum nezeu cu adevrat, pentru c este i Unul-Nscut, tot aa fiind muli, ba mai bine zis toi cei ce se mprtesc de Dumnezeu, singuri sfinii se zic c se mprtesc de Dum nezeu i de Hristos. Cci e cu neputin, zice Pavel, ca cei ce s-au luminat i au gustat din darul ceresc i s-au fcut prtai de Duhul Sfnt (Evrei VI, 4), s fie ca i nainte de a se fi mprtit. Dar i Domnul fgduiete c va veni i-i va face sla la cei ce-L iubesc pe El i snt iubii de El (Ioan XIV, 23), desigur cum nu era i nu locuia mai nainte n ei. Apoi cei ce snt ndumnezeii trebuie s aib mult asemnare cu Dumnezeu, iar cei nfiai mult asemnare cu Fiul. Deci precum numai Dumnezeu este, numai El unul vieuiete, El unul e sfnt, El unul e bun, singur avnd nemurirea i locuind n lumina neapropiat (1 Tim. VI, 16), mcar c muli snt cei ce snt i vieuiesc, fiind sfini i buni i nemuritori i locuind n lumina i n locul celor vii, aa i sfinii singuri snt cei ce se mpr tesc de Dumnezeu, dei toi se mprtesc n oare care fel. 11. Recunoti c o aa de mare deosebire de mpr tire ajunge ca s ne nfieze mprtirea celor ce vieuiesc dumnezeiete ca necreat? Dar i Pavel a spus: Nu mai vieuiesc eu, ci Hristos vieuiete n mine (Galat. I, 20) ? Apoi i Maxim a spus despre sine i des pre cei ca el, c nu poart n el viaa vremelnic, care are nceput i sfrit, ci pe cea dumnezeiasc i venic a Cuvntului ce locuiete n ei 5 9 0 . i iari : Viaa dum nezeiasc i neneleas, dei d bucuria de ea celor ce se mprtesc de ea prin har, dar nu d nelegerea. Cci rmne pururea neneleas chiar i n mprtire celor ce se bucur de ea ; cci are dup fire, ca una ce e nef590. Ambigua; P.G. 91, 1144 C.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

MPRTIREA

DUMNEZEIASC

387

cut, necuprinderea 5 9 1 . i iari : El druiete ca rs plat celor ce ascult de El indumnezeirea nefcut 5 9 2 . Iar ndumnezeire nefcut numete iluminarea enipostatic, care nu are facere, ci e o artare neneleas n cei vrednici 5 9 3 . 12. Iar Atanasie cel Mare zice : Cnd sntem nu mii prtai de Hristos i prtai de Dumnezeu, se arat mirul i pecetea care nu e din firea celor fcute 5 9 4 . i iari : Aceasta este iubirea de oameni a lui Dumnezeu, c al crora este Fctor, al acelora se face pe urm i Printe 5 9 5 . i se face cnd oamenii creai de El primesc n inimile lor Duhul Fiului care strig : Avva, Printe (Galat. IV, 6 ; Rom. VIII, 15). Altfel nu s-ar face fii, cei ce snt prin fire creaturi, dac nu ar primi Duhul Celui ce este prin fire i cu adevrat 5 9 6 . De aceea Cuvntul trup S-a fcut (Ioan I, 14), ca s fac omenescul primi tor al dumnezeirii 5 9 7 . i iari : Precum a fost fgduit
591. Ctre III, p. 347. 592. Talasie 61 ; Scolia 18; P.G. 90, 644 D645 D ; Filoc. rom.

Ibidem.

593. Ibidem Iluminarea enipostatic e i l u m i n a r e a c a r e are ca ipostas sau ca P e r s o a n din c a r e p o r n e t e i n c a r e i are fundamentul i izvorul, pe Dumnezeu Cuvntul. Ea e manifestarea Persoanei supreme, v e n i c e i inepuizabile. La v i a a astfel i l u m i n a t ajunge p e r s o a n a u m a n p r i n saltul credinei, dar i al darului lui Dumnezeu, p e s t e c e e a ce r e p r e zint v i a a n a t u r a l . 594. Ep. ctre Serapion I, 24 ; P.G. 26, 585 BC. 595. Ibidem. Galat. I, 4, 6 ; Rom. VIII 15. 596. un salt chiar p e n t r u Dumnezeu de la a fi Creator, a fi al ace lorai i Printe ; un salt n iubire. C r e a t o r u l p r o d u c e din nimic i ine pe cel c r e a t ntr-o distan, necomunicndu-i-Se. P r i n t e l e d v i a din Sine. El nfptuiete iubirea deplin n t r e Sine i c r e a t u r i . A c e s t e a t r e b u i e s fie i c r e a t u r i i fii, ca s se a r a t e deplin iubirea Sa, c a r e face din c r e a t u r i l e din nimic fii ai Si. C r e a t u r a t r e b u i e ca s p r i m e a s c viaa n e c r e a t , ca s devin fiu al lui Dumnezeu. 597. O m e n e s c u l nu se p u t e a face p u r t t o r al dumnezeirii ca subiect ce i-o face pe a c e a s t a proprie, dei e dar, d e c t d a c a primit n p r e a labil i p o s t a s u l Cuvntului c a r e este ipostas al dumnezeirii, ca ipostas propriu. (Sfntul Atanasie, Contra Arianilor II, 5 9 ; P.G. 26, 273 A). In Hris-

388

FILOCALIA

apostolilor Duhul i puterea Celui preanalt, aa i Fecioarei. Iar Marele Vasile i cere s te faci prin Du hul Sfnt prta al harului lui Hristos, s fii fiu al luminii, 598 s te mprteti de slava venic . i iari : Cel micat prin Duhul Sfnt cu o micare venic s-a fcut numai sfnt. Cci slluindu-Se Duhul n el, omul are n sine vrednicia proorocului, a apostolului, a ngerului, a lui Dumnezeu, ct vreme nainte era pmnt i cenue 599 (Facere XVIII, 2 7 ) . i iari : Cci nu pentru c ia pe rob, se face din rob fiu, nici pentru mprtirea de rob ndrznete s numeasc pe Dumnezeu, Tatl 6 0 0 . i iari : Cele dup chip se mprtesc de Fctorul, iar aceasta se face prin Duhul. Cci toate cele fcute snt ne fericite, fiind lipsite de Dumnezeu i de slava Fctorului dup firea lor creat, dac nu se mprtesc de dum nezeire. Cci e nevrednic cuvntul despre Dumnezeu al celui ce vede goal i pustie fptura Lui. Dar nici crea tura nu e att de nevrednic, nici Dumnezeu att de lipsit de putere, ca s nu trimit sfnta Lui druire fpturitos uile omenescului s-au deschis, fr ca el s fie distrus. Lumina i v i a a d u m n e z e i a s c a p t r u n s n el n t o a t d e p l i n t a t e a . Cci voia noas tr, d e v e n i n d voia C u v n t u l u i n t r u p a t , n-a mai opus nici o rezisten voinei de c u r i e i de iubire a lui Dumnezeu. Dimpotriv colaboreaz deplin. 598. Despre Sfntul Duh XV, 26 ; P.G. 32, 132 B. 599. Duhul Sfnt, Cel ce are n Sine v i a a venic, slluindu-Se n omul credincios, i d i acestuia v i a venic, fr n c e p u t i fr sfrit, cci Se face Duh al acestuia, prin dar, precum e D u h u l lui Hristos. Un astfel de om se m p r t e t e de o via, pe c a r e o simte c n-a n c e p u t i nu va a v e a sfrit, cci este inepuizabil. El d o b n d e t e n sine toate d e m n i t i l e ce le p o a t e a v e a omul c r e d i n c i o s n D u h : de p r o o r o c , de apostol, de nger sau de v e s t i t o r al lui Dumnezeu, cci el v e s t e t e pe Dumnezeu, iradiindu-L din sine. Devine chiar Dumnezeu d u p har, cci Subiectul lui e Duhul, C a r e e Dumnezeu, sau subiectul su s-a p e n e t r a t de Subiectul Duhului. (Pseudo-Vasile, Contra lui Eunomiu 5; P.G. 29, 769 B). 600. Nu p e n t r u c a luat un rob ca ipostas de rob, se face din r o b Fiu, ci fiindc fiind Fiu r m n e Fiu i d u p n t r u p a r e (Idem, op. cit., col. 741 B).

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

MPRTIREA

DUMNEZEIASC

389

lor . i iari : Zidirea e nou iari cnd se mprt ete de Duhul, din lipsa Cruia s-a nvechit 6 0 2 . Cci trebuie s conlucreze cu noutatea de la nceput nnoirea i contribuia de acum. Cci a scos iari la iveal chipul, ntruct Cel ce a suflat nu e altul dect Cel ce a suflat la nceput, ci nsui Acela prin care s-a dat insuflarea, atunci odat cu sufletul, acum n suflet 6 0 3 . Iar sfntul Ioan Gur de Aur, ludnd harul dumnezeiescului Botez, zice : Atunci omul s-a fcut spre suflet viu (Facere II, 7), iar acum spre duh de via fctor (1 Cor. XV, 45). mare deosebirea. Cci sufletul nu druiete altuia viaa, dar Duhul nu vieuiete numai, ci procur i altora aceasta. Astfel apostolii au nviat i mori 6 0 4 . 13. Acestea le nfieaz mai pe larg i dumneze iescul Ciril, respingnd pe cei ce spun c dumnezeiasca insuflare s-a fcut omului spre (drept) suflet. Cci n cheind cuvintele sale, zice : Iar ceea ce s-a insuflat din El se nelege c este propriu al Lui, al fiinei Lui. Deci cum s-ar fi schimbat Duhul din Dumnezeu n firea sufle tului ? Aadar animalul a fost nsufleit printr-o putere negrit i prin asemnarea cu El s-a fcut ceea ce avea n fire s fie, bun i drept i capabil de toat virtutea. Dar s-a i sfinit artndu-se prta al Duhului dumneze iesc. Aceasta e ceea ce a pierdut prin pcat 6 0 5 . Unde snt
601. Pseudo-Vasile, Contra lui Eunomie 5 ; P.G. 29, 724 AB. 602. Ibidem. 728 A; Comp. Despre Sfntul Duh 19, 4 9 ; P.G. 32, 157 BC. 603. Ibidem 729 A. Chipul c e r e relaia lui cu modelul, relaie de la p e r s o a n la P e r s o a n . 604. Omil. 25 la Ioan 2 ; P.G. 59, 150. Duhul r s p n d e t e din Sine v i a a n cei ce v o r s o primeasc, p e n t r u c e D u h u l vieii nesfrite a lui Dumnezeu. De a c e e a o r s p n d e t e c h i a r din oamenii n c a r e se sl luiete, ntruct S-a ntiprit ca Subiect n subiectul lor. Din acetia ira diaz viaa cum nu iradiaz din oamenii c a r e s n t n u m a i sufleteti, n c a r e e o v i a stins, orict ar fi ei de inteligeni i de puternici n sensul lumesc. Acetia au o a n u m i t v i a n ei. Dar aceast v i a e o a r e c u m m o a r t i nu a r e p u t e r e a iradierii, nu are j a r u l c a r e iradiaz c l d u r a . Ciril 605. deci mpotriva antropomorfitilor 2 ; P.G. 76, 1081 AB. D u p sfntul prin insuflarea d u m n e z e i a s c pe de o p a r t e s-au imprimat

601

390

FILOCALIA

cei ce spun c darul ndumnezeitor al Duhului e o limi tare creat i natural, nu o lucrare dumnezeiasc i ne grit i n mod negrit sdit ? Cci i sfntul Maxim zice : Ptimim indumnezeirea, ca fiind mai presus de 606 fire, dar nu o producem . i iari : Nimic dup fire 607 nu produce indumnezeirea . 14. Dar s revenim de unde am pornit i s ducem cuvntul mai departe. Deci nimic nu ne mpiedic s spu nem c precum nimeni nu este bun fr numai Dum nezeu (Matei X, 18), tot aa nimic i nimeni nu se m prtete de Dumnezeu dect numai cei buni dintre n geri i aceia dintre oameni care au primit iari n mod tainic n suflet insuflarea dumnezeiasc, care s-a deprtat de la Adam pentru nesocotirea poruncii dumnezeieti. A ntreba cu plcere pe cel ce respinge aceast prere : oare nu e cu totul necesar pentru a se putea mprti cineva de altceva s aib n el o mprtire de mai nainte i s fie n sine ceva de mai nainte ? Deci cele ce vieuiesc prin mprtirea de Dumnezeu n chip sensibil sau raio nal sau nelegtor, de ce simire s-ar fi bucurat, sau de ce raiune sau minte, pn ce nu se mprtiser nc de Dumnezeu ? Numai de existen, ar spune poate cineva, la care s-au adugat acestea. Dar i aceasta o are prin mprtirea de Dumnezeu. vdit aadar c acestea nu se mprtesc de Dumnezeu n sens propriu, ca de lu crarea Lui, ci se spun c se mprtesc de Dumnezeu ca rezultate ale lucrrii i puterii Lui creatoare, precum i despre toate cele produse de vreun meteug se poate spune, printr-o asemnare obscur, c se mprtesc de
p o t e n t e l e m o r a l e ale sufletului, pe de alta i s-a d a t p u t e r e a de a fi sfnt. A c e a s t a ar n s e m n a : s-a fcut suflet viu. Cci fr insuflarea h a r u l u i d u m n e z e i e s c plin de via, sufletul e mort. 6 0 6 . Ctre Talasie 2 2 ; P . G . 9 0 , 9 0 , 3 2 4 A . Filoc. rom. I I I , p . 7 5 . 6 0 7 . O p . cit., 2 2 P . G . 9 0 , 3 2 1 A.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

MPRTIREA

DUMNEZEIASC

391

priceperea meterului, dar snt cu totul lipsite de nele gerea lui lucrtoare 6 0 8 . 15. Sfinii, avnd de mai nainte ca baz firea cea creat, dobndesc ca adaos la ea mprtirea mai presus de fire i dumnezeiasc 6 0 9 , nu ca o unealt produs de meteug i ca cele produse prin el, ci ca cei ce au primit tiina care e totdeauna mpreun prezent, dar prin lu crare se arat cnd trebuie, dup diferitele feluri ale harismelor Duhului 6 1 0 . i precum este n noi Cuvn608. Sfntul Grigorie P a l a m a precizeaz aici d e o s e b i r e a esenial n t r e m p r t i r e a sfinilor i n g e n e r a l a oamenilor credincioi i c u r i i de Dumnezeu i n t r e m p r t i r e a lor sau a t u t u r o r lucrurilor, de Dum nezeu, n c a l i t a t e de c r e a t u r i . Sfinii se m p r t e s c nemijlocit de Dum nezeu ca Persoan, a d i c snt ntr-o c o m u n i u n e a c t u a l cu El, pe cnd lucrurile se m p r t e s c de l u c r a r e a Lui c r e a t o a r e , n c a l i t a t e de r e z u l t a t e ale ei. Prima e m p r t i r e a de Dumnezeu propriu-zis, u l t i m a e m p r t irea de o l u c r a r e a Lui. m p r t i r e a sfinilor e o relaie i n t e r p e r s o n a l n t r e ei i Dumnezeu. A c e a s t a e n o t a d o m i n a n t n t o a t n v t u r a sfn tului Grigorie P a l a m a , ca precizare a n v t u r i i biblice i patristice. Mai p r e c i s : ct v r e m e n baza c r e a i e i p e r s o a n e l e u m a n e i lucrurile snt d o v a d a lucrrii c r e a t o a r e a lui Dumnezeu, d a r nu snt m p r e u n subiecte c o n t i e n t e cu D u m n e z e u ale v r e u n e i lucrri a Lui, sfinii au d e v e n i t ei nii m p r e u n s u b i e c t e cu Dumnezeu ale l u c r r i i Lui. Sfntul nu e n u m a i un rezultat al u n e i lucrri c r e a t o a r e a lui Dumnezeu, ci p r i m e t e i lucreaz ca Dumnezeu, m p r e u n cu D u m n e z e u. In acest sens a d e v e n i t d u m n e z e u d u p har. 609. S-ar p r e a c am a v e a aici n v t u r a c a t o l i c d e s p r e d a r u l s u p r a a d u g a t la n a t u r a o m e n e a s c . Dar e o d e o s e b i r e e s e n i a l n t r e n v t u r a a c e a s t a i cea catolic. D a r u l s u p r a a d u g a t n n v t u r a c a t o lic p r e s u p u n e a n a t u r a n t r e a g prin ea nsi. Aici ns n a t u r a fr h a r nu r e p r e z i n t n a t u r a n t r e a g . Ea se c o m p l e t e a z n t o a t n o r m a l i t a t e a ei p r i n har. A doua deosebire e c n n v t u r a catolic graia s u p r a a d u g a t e s t e i ea c r e a t ( s u p r a n a t u r a l creat) i deci d e v i n e o p r o p r i e t a t e n e x c l u s i v i t a t e a omului. In r s r i t ns h a r u l e l u c r a r e a n e c r e a t i nemij locit a lui D u m n e z e u i omul primind-o d e v i n e subiect al ei m p r e u n cu Dumnezeu. 610. Sfntul Vasile, Despre Sfntul Duh 26, 61 ; P.G. 32, 180 C. Se precizeaz aceeai deosebire n t r e m p r t i r e a de l u c r a r e a c r e a t o a r e a lui Dumnezeu i m p r t i r e a ca o c o m u n i u n e nemijlocit cu P e r s o a n a Lui. O u n e a l t i p r o d u c e p r i n sine cele p e n t r u c a r e este furit. A c e s t e a n u

392

FILOCALIA

tul, aa este n noi i Duhul, uneori ca Cel ce este El nsui n inim, cnd Duhul mrturisete mpreun cu duhul nostru (Rom. VIII, 16) i cnd strig n inimile noastre : Avva, Printe (Rom. VIII, 5 ; Galat. IV, 6 ; Matei X, 20), alteori ca Cel ce griete prin limba noas tr ; cci nu voi sntei cei ce grii, spune Cel ce ne-a dat nelepciunea necontrazis, ci Duhul Tatlui vostru care triete ntru voi (Matei X, 2 0 ) 6 1 1 . Dar trebuie s fie neles ca un ntreg n pri, n mprirea darurilor. De aceea toi sntem mdulare unii altora (Efes. IV, 2 5 ) 6 1 2 . Pe lng aceea, precum e puterea vederii n ochiul sntos, aa e lucrarea Duhului n sufletul curit 6 1 3 . De aceea, acelai numete lumi narea din Duhul i iradiere (curgere = ) ) a Du hului 6 1 4 . Cci precum cele ce se afl n jurul culorilor
snt un a d a o s . A l t c e v a este tiina. Ea t r e b u i e agonisit pe u r m , ea se a d a u g prin v o i n p e r s o n a l . De m p r t i r e a a c e a s t a nu se p o t b u c u r a dect p e r s o a n e l e . De sigur, h a r u l nu e n u m a i o tiin a g o n i s i t n mod n a t u r a l de om. D a r n o r i c e caz, n ea se a r a t c omul exist deja i pe baza acestui fapt p o a t e d e v e n i subiectul lucrrii, ca h a r primit de la Subiectul dumnezeiesc, p e n t r u o m p r e u n - l u c r a r e . tiina o d a t d o b n d i t e ca o p o t e n t de c a r e omul face uz cnd trebuie, potrivit diferitelor tre b u i n e . Deci tiina e i p r i n a c e a s t a un chip al harului, c a r e se p o a t e manifesta n diferite harisme. 611. Se fac v d i t e aici mai m u l t e l u c r u r i : a) att C u v n t u l ct i Duhul snt n noi b) C u v n t u l se face c u v n t n noi, cnd vrem, sau izvor de c u v i n t e , m p r e u n lucrnd cu noi la aceasta, fie vorbind cu noi, fie c e r n d u - n e s vorbim, r s p u n z n d a p e l u l u i S u ; c) D u h u l se face n. noi izvor de p u t e r e al cuvintelor, deci i n d e m n de a vorbi din Cuvntul, C a r e e s t e n n o i ; d) se face t o t o d a t izvor de v i a a ce se mic n noi i ne face s fim vii, iradiind d i n noi p r i n c u v i n t e i n tot felul. Astfel c u v i n t e l e devin ale n o a s t r e , dei nu snt n u m a i a l e n o a s t r e , i Duhul, C a r e le u m p l e cu via, e s t e n aa m s u r al nostru, c vorbind El, noi v o r b i m ; s a u vorbind noi, El v o r b e t e . La fel, v i a a i p u t e r e a Lui devin v i a a i p u t e r e a n o a s t r . 612. Sfntul Vasile, op. cit. 26, 61 i P.G. 181 A. 613. Ibidem, 180 C. pe 614. Criticii tomiti ai n v t u r i i a p r a t e de sfntul Grigorie P a l a m a d i n r e v i s t a Istina, 1937, nr. 3, fac m a r e caz de e x p r e s i a ',

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

IMP iRTAIREA

DUMNEZEIASC

393

nflorite se coloreaz i ele din lumina ce se rspndete din culori, aa cel ce privete deschis cu Duhul se pre face din slava Aceluia, devenind mai luminos, fiind lu 615 minat de adevrul Duhului ca de o lumin . Iar Gri gorie cel cu numele de Teologul, nirnd calitile mote nite de sora Gorgonia de la oameni, spune : tiu bine c snt mai mari i cu mult mai cinstite cele ce le ai de ct cele din lumea vzut : zvonul celor ce srbtoresc, jocul ngerilor, buna ntocmire cereasc, vederea slavei, iluminarea Treimii Preanalte, mai curat i mai des vrit dect oricare alta, dumnezeirea strlucind cu toat lumina n sufletele noastre. Iar dup ce a spus acestea, ntorcndu-se spre ea, apoi relund cuvntul pe scurt, zice: De toate te bucuri, ale cror iradieri le aveai nc pe 616 pmnt pentru sinceritatea pornirii tale spre ele . Cci aceasta este firea iradierii () ca chiar cnd e comunicat s rmn nedesprit de cel ce o comunic, 617 nesuferind nici o micorare prin comunicare . Cci cum ar pi aa ceva lumina din pricina razei, sau raza din pricina strlucirii ei ?
c a r e acela i-ar fi nsuit-o de la Dionisie A r e o p a g i t u l i c a r e ar vdi c a r a c t e r u l n e o p l a t o n i c al acestei n v t u r i . I a t c a c e s t cuvnt este folo sit n c de sfntul Vasile cel M a r e . Dar a c e a s t iradiere sau curgere la sfinii p r i n i nu mai a r e nimic n e o p l a t o n i c . Cci ea nu n s e a m n alt c e v a la ei dect p r e z e n a lui D u m n e z e u ntreg ca P e r s o a n n fiecare act al Lui i nu o subiere a naturii s u p r e m e n iradierile ce provin din ea. Sau dac nu avem n c u r s u l vieii p m n t e t i n t o a t i n t e n s i t a t e a ei lumina dumnezeiasc, a c e a s t a nu se d a t o r e t e unei slbiri obiective a ei pe m s u r a d e p r t r i i de izvorul ei, ci n e p u t i n e i n o a s t r e de a o primi n ntregime, aa c u m un u c e n i c nu p o a t e primi t o a t n v t u r a magistru lui, dei acela p u n e aceeai silin n t r e a g a personalitii sale n c e e a ce-i c o m u n i c . cel mult o a c o m o d a r e liber a darului m p r t i t la modul i la p u t i n a celui ce-l p r i m e t e . 615. Despre Sfntul Duh 21, 5 2 ; P.G. 32, 165 B. 616. Cuv. 8 ; la n m o r m n t a r e a Gorgoniei 23 ; P.G. 35, 816 BC. 617. Aici sfntul Grigorie P a l a m a spune direct c iradierea nu n s e a m n o s u b i e r e obiectiv a ceea ce se c o m u n i c .

394

FILOCALIA

16. S nu-mi aduci ca dovad iradierile materiale. Ci deprteaz de la aceast iradiere tot nelesul necu venit i aa nelege, dup putin, modul druirii Duhu lui celor vrednici. Cum lumineaz n chip negrit tuturor celor vrednici ? Ca nite raze ale soarelui, zice, care luminnd norul, l fac s lumineze, dndu-i o culoare aurie 6 1 8 . Mai gndete i la faptul c norii acetia, vasele luminii, aprind o simire dumnezeiasc a luminii aceleia i avnd prin fire un fel de ochi capabil s se mprt easc de lumin, pot deveni ei nii o lumin apropiat de a soarelui i se pot folosi de o astfel de lumin. Ast fel numai sfinii, devenii ndumnezeii i n chipul lui Dumnezeu, se mprtesc n sens propriu de Dumnezeu. i nu numai se mprtesc de El, ci l i transmit. i nu cunosc numai cele ce s-au ntmplat, ci tiu i cele ce n-au fost aduse niciodat la existen din nimic. i nu vieuiesc numai, ci i dau via, ceea ce nu e propriu pu terii create. Dar dup dovedirea adevrului s dm aten ie i vestitorilor adevrului, care spun c numai sfinii se mprtesc de Dumnezeu. Cci noi totdeauna i n fim pe acetia ca martori ai adevrului. 17. Zice deci Marele Vasile : Numai atunci se poate apropia cineva de Mngietorul, cnd s-a curit de urciunea cea adunat prin rutate i a revenit la fru museea din fire i a redat chipului mprtesc, prin cu rie, forma lui strveche 6 1 9 . i iari : Duhul Sfnt,
6 1 8 . Pseudo-Vasile, Contra lui Eunomie, 5; P.G., 29 7 6 9 B. D e s i g u r prinii n-aveau n v r e m e a lor p u t i n a exprimrii c l a r e a r a p o r t u l u i n t r e p e r s o a n i actele ei. De a c e e a se folosesc mai mult de imagini din n a t u r . Dar i aa se v e d e c ei nu considerau i r a d i e r e l e ca o micorare. Sfntul Vasile (Pseudo-Vasile) nu v o r b e t e de o m i c o r a r e a razelor soa relui n r a p o r t cu soarele, ci grija lui e s a r a t e c ele dau n o r u l u i cu l o a r e a soarelui, deci n cazul harului, i n d u m n e z e i r e a p r o d u s n cel ce se slluiete, adic a s e m n a r e a p e r s o a n e i u m a n e cu P e r s o a n a dum nezeiasc, aa c u m s e p r o d u c e a s e m n a r e a n t r e d o u p e r s o a n e care i n t r i r m n n l e g t u r . 6 1 9 . Despre Duhul Sfnt, 9, 23 ; P.G. 32. 1 0 9 A B .

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

MPRTIREA

DUMNEZEIASC

395

neapropiat prin fire, Se face ncput pentru buntate. Cci umplnd toate prin putere, Se mprtete numai celor vrednici 6 2 0 . Nu Se mprtete n aceeai unic msur, ci i mparte lucrarea dup msura credinei 6 2 1 . i iari : Cel nencput de lume, cum trebuie s soco tim c se face vzut numai sfinilor pentru curia inimii, sau cte cinstiri corespunztoare I se cuvin Lui ? 6 2 2 . i iari : Domnul asigurndu-le ucenicilor Si curia vieii prin nvturile Sale, le d s fie i primitori i vztori ai Duhului 6 2 3 . i iari : Cei ce au clcat peste cele pmnteti i s-au ridicat mai presus de ele, au fost recunoscui vrednici de harul Sfntului Duh 6 2 4 . 18. Dar s-i nfim deosebirea acestor mprt iri i prin pilde, ca prin nite chipuri obscure. Vasul de pmnt se mprtete de foc i dup ce, intrnd n ntre buinare, s-a deprtat de focul din cuptor ; cci pstreaz urmele focului. Cci culoarea, densitatea i tria neted a materiei o are din foc ; pentru c focul uscnd umezeala i ntrindu-l i nnegrindu-l prin ardere, culoarea gal ben a focului se mpletete cu albul pmntesc natural i aa din galben i alb i negru se ivete prin ameste620. A l t c e v a este faptul c D u h u l le u m p l e t o a t e p r i n p u t e r e i alt c e v a c Se m p r t e t e ntr-o c o m u n i u n e p e r s o n a l . De ultima au p a r t e n u m a i cei vrednici. Cel ce se m p r t e t e de El n acest sens d e v i n e subiect contient al lucrrii Lui, sau mpreun-subiect cu Duhul al acestei lucrri. El nu mai e simplu creat, m e n i n u t n existen, crmuit ca un obiect. m p r t i r e a e r e l a i e personal, e c o m u n i u n e . 621. O p . cit. 9, 23 j P.G. 32, 108 C. i c o m u n i c l u c r a r e a pe m s u r a credinei, a d i c a u n e i alipiri p e r s o n a l e la P e r s o a n a Lui. 622. O p . cil., 22, 5 3 ; P.G., 32, 168 C. In cei curai cu inima de orice alt afeciune, sau n cei alipii n u m a i Lui, ncape ca P e r s o a n , p e n t r u c p o a t e stabili cu ei o relaie personal, cum nu p o a t e stabili cu t o a t lumea. 623. Op. cit., col. 168 B. Ucenicii pot v e d e a pe Duhul ca P e r s o a n , p e n t r u c in n v t u r i l e pe c a r e le-au primit, adic mplinesc poruncile, unificndu-i voia lor, cu voia Lui. 624. Ibidem, col. 168 C.

396

FILOCALIA

carea lor culoarea frmntrii arse i moliciunea pmn tului se strnge, cci porii se nchid din adnc sub puterea focului n aa fel, c ngrondu-se nu mai ngduie p trunderea apei. Astfel ceea ce se desfcea prin ap, de aici nainte rmne de nedesfcut i nenmuiat. Ba devine i mult mai uor i mai cald dect piatra sau dect pmntul de msur egal, prin faptul c au fost apropiate de foc. Cci vasul se mprtete de foc i cnd e confecionat spre ntrebuinare. Dar se mprtete i cnd e pus pe soba aprins i e nclzit de foc sau lipit de foc. Dar atunci se mprtete nu numai de rezultatele focului, ci n oare care msur i de toate lucrrile lui, nelipsindu-se nici de cldura i de puterea lui arztoare, ba i transmite cu uurin din lucrarea lui, de care se mprtete, tot celui ce se apropie, dac acela e n stare s se mprteasc, dei dup fire nu se mprtete i e prin sine pmnt. Iar luat de pe sob spre ntrebuinare, se mprtete de rezultatele focului, dar de lucrrile lui nu. 19. Deci ia, pe ct e cu putin, prin asemnare, din vase cele de folos spre nelegerea temei de fa. Viaa i existena, cunotina natural i toate cele asemenea aces tora snt rezultatele lucrrilor dumnezeieti, dar nu lu crri n sensul propriu. Viaa ndumnezeit i harul celor ce exist i vieuiesc dumnezeiete i mai presus de fire snt ns o lucrare cu adevrat dumnezeiasc i mai presus de fire, prin care se nfptuiete unirea lui Dumnezeu cu cei vrednici de Dumnezeu. Deci toate cte au fost aduse la existen din cele ce nu snt, prin porunca dumneze iasc, snt create i rezultate ale lucrrilor dumnezeieti, dar nu i lucrri. Iar Domnul, fcndu-i mpreun cu Tatl sla n cei vrednici (Ioan XIV, 23), svrete cele ce se ivesc n purttorii de Dumnezeu, nu prin porunca creatoare, ci prin unirea i slluirea dumnezeiasc, prin puterea ndumnezeitoare i prin harul ndumnezeitor, comunicnd celor unii cu El din cele ce-I snt proprii Lui prin fire. Deci sfinii se mprtesc nu numai din rezul-

SFNTUL

GR1G0RIE

PALAMA.

DESPRE

MPRTIREA

DUMNEZEIASCA

397

tate, ci i din nsei lucrrile lui Dumnezeu, imitnd pe ngeri i vrednicia lor. Cci aceasta zice Marele Vasile c e deosebirea ngerilor fa de Duhul Sfnt, c Acesta este sfinenia prin fire, iar acelora le e propriu a se sfini 625 prin mprtire . 20. Astfel drepii vor strluci cum a strlucit Dom nul pe munte. i vor avea nu o mprie creat, nici de osebit n vreun fel de a Lui, ci aceeai cu a Lui. Astfel Hristos triete i griete i aici (Galat. II, 20 ; 626 2 Cor. XIII, 3), dei Pavel este cel ce triete i griete . Astfel Petru omoar (Fapte V, 110) i nvie (Fap625. Contra lui Eunomie, 3; P.G. 29, 660 b. In lucrurile i fiinele create, n c a l i t a t e a lor de c r e a t e , nu se v e d e D u m n e z e u direct, ci n u m a i indirect, ca n r e z u l t a t e l e lucrrii Lui. A c e a s t a este m p r t i r e a lor de D u m n e z e u . Dar n ngerii buni i n oamenii credincioi i c a r e se silesc s se c u r e a s c de t o a t a p l e c a r e a c o n t r a r lui Dumnezeu, A c e s t a se v e d e nemijlocit n l u c r a r e a Lui actual, ba chiar i face m p r e u n - s u b i e c t e ale a c e s t e i lucrri. D e o s e b i r e a n t r e D u m n e z e u n Sine i D u m n e z e u n ngeri i n sfini, e n u m a i a c e e a c n ultimii D u m n e z e u e prin mpr t i r e a celor d i n u r m de E l ; ei nu snt sfini i d u m n e z e i prin ei, ci sfini i ndumnezeii prin m p r t i r e a de D u m n e z e u . D u m n e z e u n-are n e v o i e de c o m u n i u n e a cu ei, ca s fie Dumnezeu ; ei au n e v o i e de c o m u n i u n e a cu El p e n t r u a a v e a v i a a d u m n e z e i a s c n ei. De a c e e a fiina lor c r e a t nu n c e t e a z de a r m n e a ca baz c r e a t . A c e a s t a se v e d e n ei i ei o v d de a s e m e n e a , chiar d a c au devenit p u r t t o r i i c a r a c t e r e l o r i lucr rilor dumnezeieti. De a c e e a ei p a r t i c i p cu efortul lor de deschidere, de c u r i r e , de alipire exclusiv la Dumnezeu, cu p u n e r e a la dispoziia lui D u m n e z e u a fiinei i a voii lor, ca mediu prin c a r e D u m n e z e u lucreaz i ei nii d e v i n subiecte ale voii i lucrrii lui Dumnezeu, n e m a i v o i n d s lucreze ale lor. Lucrarea lui D u m n e z e u ia o form ngereasc, sau u m a n , d a r n u m a i n t r u c t se o b s e r v c ngerul sau omul s-au p u s la dispoziia lui Dumnezeu. De a c e e a se mai p o a t e observa i faptul c lu c r a r e a lui D u m n e z e u d e p e t e a p o r t u l posibil al lucrrii ngereti sau o m e n e t i c r e a t e . Ei snt t r a n s p a r e n i ontologic p e n t r u Dumnezeu, p e n t r u c snt t r a n s p a r e n i moral. 626. Interferena n t r e P e r s o a n a lui Hristos i a sfntului e de aa n a t u r , c nu se pot nici separa, nici confunda. Dimpotriv, sfntul se n t r e t e ca p e r s o a n n u n i r e a cu Hristos, dar fr s v r e a s o afirme a c e a s t a . Hristos v i e u i e t e i g r i e t e ca Subiect n sfnt i totui sfntul v i e u i e t e i g r i e t e tot ca subiect, dar mult mai intens, n Hristos. V i a a i g r i r e a lui Hristos a d e v e n i t a sfntului i viceversa. Hristos a d e v e n i t

398

FILOCALIA

te IX, 3742), dei singur Dumnezeu este Cel ce omoar i nvie. Astfel mpreun cu el Iacob i Ioan vd pe munte i cu ochii trupeti lumina nenserat i neurmat de altele (Matei XXVII, 18 ; Marcu IX, 28 ; Luca IX, 2836), care l-a nvluit i pe Pavel mai pe urm, ntunecndu-i simirea vzului, care nu putea suporta covrirea str lucirii (Fapte IX, 3 ; XXII, 611 ; XXVI, 13). Cci firea trupului nu are putere s vad lumina aceea. Astfel te fan privete de pe pmnt la cer i cu trupul (Fapte VII, 56). Iar druirea Sfntului Duh se face prin atin gerea minilor trupeti (Fapte VIII, 17), care transmite, celui ce se apropie cu sinceritate i cu adevrat, lucrarea dumnezeiasc i harul dumnezeiesc, care la rndul ei se transmite prin aceasta iari altuia i prin el iari altuia i trece prin succesiune, ntinzndu-se mpreun cu tot timpul 6 2 7 .
subiectul interior al vieii i gririi sfntului coaj pasiv, ci acesta d e v e n i n d la rndul lui gririi lui Hristos. Hristos l-a a n t r e n a t pe sfnt sau i-a nsuit v i e u i r e a i g r i r e a purificat s-a identificat prin v o i n cu voia lui Hristos. loc i n t r e p e r s o a n e l e u m a n e ce se iubesc n fr s-l fac pe acesta o subiect interior al vieii i n v i e u i r e a i l u c r a r e a Lui, a sfntului, ntruct aceasta un fenomen tainic ce are mod deplin.

627. N u m a i ca p u t e r e n e c r e a t h a r u l p t r u n d e i n tot t r u p u l i se p o a t e t r a n s m i t e i p r i n t r u p . A c e s t fapt explic i s u c c e s i u n e a a p o s t o l i c a transmiterii h a r u l u i . Altfel ea d e v i n e mai mult o t r a n s m i t e r e a unui habit, a unei deprinderi c r e a t e de a d m i n i s t r a r e bisericeasc, a unei dex teriti a exercitrii puterii administrative, sau o t r a n s m i t e r e de p u t e r e juridic. Desigur, n a c e a s t t r a n s m i s i u n e a puterii ce iradiaz din Dum nezeu, Duhul nsui este l u c r t o r . Cci h a r u l e o l u c r a r e m e r e u a c t u a l a lui D u m n e z e u nsui. nsi l u c r a r e a a c t u a l a Duhului lui Hristos iradiaz p r i n p e r s o a n a u m a n n c a r e D u m n e z e u e l u c r t o r ; p r i n a c e a s t a Duhul d e v i n e l u c r t o r i n cel c r u i a i se t r a n s m i t e l u c r a r e a , n t r u c t p r i n l u c r a r e se t r a n s m i t e P e r s o a n a Duhului c a r e e Subiectul ei. S-a spus mai n a i n t e c sufletul iradiaz v i a deplin prin faptul c e c r e a t . D a r n u m a i ridicat la v i a a n har, iradiaz a c e a s t v i a i n alii. Mai t r e b u i e luat n con s i d e r a r e i faptul c Duhul e i Subiectul l u c r r i l o r din Biseric, d a t e fiind legturile tainice d i n t r e p e r s o a n e l e c a r e o c o m p u n . Duhul se t r a n s m i t e ca l u c r t o r u n u i slujitor nou, i prin faptul c t r a n s m i t o r u l l t r a n smite n a m b i a n a Bisericii, ca un slujitor al lui Hristos n Biseric i pen t r u B i s e r i c ; D u h u l e t r a n s m i s ca l u c r t o r n subiectele din Biseric.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

MPRTIREA

DUMNEZEIASC

399

O, cine ar putea luda, Cuvinte al lui Dumnezeu, Unule-Nscut, puterea prezenei Tale pe pmnt ? Nu se aprinde niciodat jertfelnicul Tu dumnezeiesc prin foc strin i pmntesc. Cci e un foc strin i ceresc de alt mod, pstrat prin transmiterea focului nestins, pe care ai venit s-l arunci pe pmnt (Luca XII, 49), ca pe un ocean nemrginit, prin iubirea Ta de oameni. De acesta se mprtesc i duhurile Tale slujitoare (Ps. CIII, 4), prin care demonii snt pui pe fug. focul pe care Moise 1-a vzut n rug (Ieire III, 2) i prin care Ilie a fost rpit de pe pmnt (4 Regi II, 11). focul pe care l-a vzut i ceata apostolilor Ti, pornind din Duhul Tu i de care Pavel a fost nvluit cu lumin i prigonitorul a fost pre schimbat n ucenic (Fapte IX, 3, .u.). El este puterea nvierii i lucrarea nemuririi, luminarea sufletelor sfinte 628 i susinerea tuturor puterilor raionale . Dar pentru dovedirea celor spuse trebuie s amin tim i semnele vdite artate prin simuri, care au fost lsate pentru o vreme la o parte. Aceasta pentru a con vinge i pe cei cu totul nvrtoai n prerile lor. Cci s-a mprtit de via sluga mai-marelui sinagogii (Matei IX, 25 ; Marcu V, 41 ; Luca VIII, 5455) i fiul v duvei (Luca VII, 1415), prin atingerea i glasul Stpnu lui ; s-a mprtit Tavita din Iope i tnrul Eutih din Troa, acesta prin atingerea lui Pavel (Fapte XX, 10), aceia prin glasul lui Petru (Fapte IX, 40). De ce via s-au m prtit acetia ? Nu de cea de via fctoare pe care o primim i noi, dar de care nu s-a mprtit Stpnul ? Oare mai e cineva care s spun c nu de lucrarea natura628. S-ar p u t e a nelege prin a c e a s t e x p r e s i e c focul d u m n e z e i e s c susine p u t e r i l e ngereti, dar i c el susine n l u c r a r e s n t o a s nsei p u t e r i l e r a i o n a l e ale sufletului, ridicndu-le din a n o r m a l i t a t e a strii de pcat, de funcionare egoist. U n d e este deci acest foc i simirea lui, puterile n a t u r a l e nu se mai m e n i n s e p a r a t e n t r e ele. Raiunea l u c r e a z n acord cu iubirea i p e n t r u a r m o n i a cu ceilali. O m u l face din p u t e r i l e sale sufleteti un uz s n t o s , plin de r s p u n d e r e .

400

FILOCALIA

l i necreat dumnezeiasc se mprtesc toi sfinii ? Cci acetia lipsindu-se, prin liber hotrre de lucrarea firii lor, se fac cunoscui numai din har i se vor arta att de mult ca fiind din Acela, pe ct de mult S-a mpr tit, ntrupndu-Se, Dumnezeu Cel prin fire, de slbiciu nea noastr, msurnd, cum singur El tie, cu golirea Sa (chenoza) indumnezeirea prin har a celor mntuii 6 2 9 . Cci cum vom moteni altfel mpria lui Dum nezeu, care este transmiterea prin har a buntilor pe care le are El prin fire ? 6 3 0 . Avndu-i adunai ntregi n Sine, le mparte i le transmite slava i strlucirea Sa, n ct nu se vor mai putea cunoate din ei nii, ca un aer luminat cu totul de lumin, sau ca un aur inteligibil ne ptat, ars n focul nematerial i dumnezeiesc. Astfel au devenit dumnezei prin ndumnezeire i snt plini de lu crarea dumnezeiasc din pricina harului covritor al Du hului, aa nct prin toi e o singur lucrare a lui Dum nezeu i a celor vrednici de Dumnezeu, dup dumneze iasca grire a lui Maxim, Dumnezeu strbtndu-i cu buntate, ntreg, pe cei vrednici, ntregi 6 3 1 .
629. Ct S-a fcut p u r t t o r al slbiciunii n o a s t r e , a t t a a umplut-o pe a c e a s t a de slava i p u t e r e a Lui dumnezeiasc. A m s u r a t n l a r e a firii n o a s t r e cu coborrea Lui ca Dumnezeu la ea. Ct a cobort ca Dum nezeu n formele de t r i r e i e x p r i m a r e o m e n e a s c , att a umplut a c e s t e forme de c o n i n u t u l dumnezeiesc. Ct i n t r s o a r e l e ntr-o n c p e r e , atta o umple de lumina lui. F r u m u s e e a feei m p r a t u l u i e d i n u n t r u . In sme r e n i a i b u n t a t e a ei blnd e i c o b o r r e a lui Dumnezeu i n l i m e a Lui de form u m a n i n l i m e a u m a n u l u i nsui. o t a i n i c m r i r e i p u t e r e de inferioritate, de i n t e n s i t a t e , de p e n e t r a r e n a d n c i m e a u l t i m a sufle telor prin smerenie i b u n t a t e , c a r e n t r e c e nesfrit orice m r i r e c a r e v r e a s se i m p u n exterior. A c e a s t a n s e a m n c exist o conformitate p o t e n i a l n t r e u m a n u l a u t e n t i c i Dumnezeu, conformitate c a r e se a c t u a lizeaz p r i n Dumnezeu n dimensiuni fr sfrit. 630. Sfntul M a x i m M r t u r i s i t o r u l , Capete gnostice II, 9 0 ; P.G. 90, 1168C. Filoc. rom. II, p. 205. 631. Ambigua ; P.G. 91, 1076 C. Exist o perihorez n t r e Dumnezeu i cei vrednici, p r e c u m exist n t r e P e r s o a n e l e Sfintei Treimi i n t r e firile lui Hristos. Exist i o peri-

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

MPRTIREA

DUMNEZEIASC

401

22. Precum toate ntipririle se mprtesc de si giliu, dar se mic fiecare desprit, ns dac lund una din ele ai lipi-o de sigiliu, nu mai are unde s se mite, ci va avea aceeai micare ca i arhietipul, devenind una i aceeai cu el, dar materia ei rmnnd deosebit, aa chipul dumnezeiesc din noi, urcnd la arhietip (la mode lul prim) 6 3 2 , se mplinete rugciunea aceea dumneze iasc pentru noi : D-le lor, ca s fie toi una, precum Eu, Printe, ntru Tine i Tu ntru Mine, ca i ei s fie una (Ioan XVII, 21) n adevr. Astfel cel ce se lipete de Domnul este un duh (1 Cor. VI, 17). Astfel taina uni rii ntr-un trup prin atingerea trupurilor este cu ade vrat mare, dar n Hristos i n Biseric (Efes. V, 32). Sigiliul se d pe sine ntreg fiecrei buci de cear, dar fiecare din acestea se mprtete pe ct e cu putin, pe msura puterii ei proprii, nu numai de trsturi, ci i de unire, pentru a se ntipri. 23. De ce te mai temi de compoziie la Dumnezeu, pentru faptul c i lucrrile snt i se numesc necreate ? Teme-te mai mult s nu faci pe Dumnezeu creatur, soco tind lucrrile Lui naturale, create. Cci sfntul Ioan Damaschin, vorbind despre cele dou lucrri n Hristos, spune c cea creat va arta firea creat, iar cea ne creat va caracteriza fiina necreat. Cci cele naturale
h o r e z n t r e p e r s o a n e l e ce se iubesc. Sau a c e a s t p e r i h o r e z a iubirii o p r e z i n t n t o a t e felurile de perihorez. In Treime perihoreza se d a t o r e a z unitii de fiin ntre p e r s o a n e l e neconfundate, n Hristos, unitii de p e r s o a n n firi neconfundate, iar ntre Dumnezeu i cei vrednici, uni tii de l u c r a r e n t r e p e r s o a n e neconfundate, l u c r a r e a lui Dumnezeu de v e n i n d prin m p r t i r e i l u c r a r e a sfinilor. Dumnezeu Se mic cu l u c r a r e a Lui n sfini i sfinii se mic p r i n a c e e a i l u c r a r e , d e v e n i t l u c r a r e a lor, n Dumnezeu. Subiectul lui Hristos s-a slluit n mod activ n interiorul p e r s o a n e i u m a n e i a c e a s t a n l u n t r u l P e r s o a n e i lui Hristos. Hristos i-a nsuit l u c r a r e a o m u l u i sfinind-o, omul i-a nsuit l u c r a r e a lui Dumnezeu, umaniznd-o ca form, dar pstrnd-o n msurile ei, n calitile ei mai presus de fire. 632. Ibidem.

402

FILOCALIA

trebuie s fie corespunztoare firii lor 6 3 3 . Iar n acord cu aceasta, sfntul Maxim spune : Dac se desfiineaz voia natural i lucrarea fiinial a fiinei dumnezeieti i omeneti, cum va fi Dumnezeu i om ? 6 3 4 . Dar oare nu i caracterele ipostatice ale Prea naltei Treimi, dei snt multe, snt necreate ? Cum deci nu snt mai muli dumnezei sau cum de nu e compus Cel Unul din cauza lor ? Sau vei spune c i acelea snt una n toate i ace lai lucru cu fiina dumnezeiasc i cu totul nedeosebite, ca i lucrarea ? M tem c ne introduci un Dumnezeu cu totul lipsit de fiin i neipostatic. Cci toate acestea snt prin ele cu totul neipostatice. Tu ns n toate spui c acestea snt aceleai cu fiina lui Dumnezeu i pe Dumnezeu l socoteti unul i nemprit n tot chipul, nenelegnd c Se nmulete rmnnd Unul i Se m parte nemprit i Se mprete n mod felurit, fiind cu totul netiat i rmnnd neieit din unitatea Lui, printr-o putere mai presus de fiin 6 3 5 .
633. Expunerea credinei ortodoxe 3, 1 5 ; P.G. 94, 1056 C. A c e e a i idee la M a x i m Mrt., Dialog cu Pyrrhus ; P.G. 91, 341 A. 634. Explicarea micrii; P.G. 91, 121 CD. 635. Se n m u l e t e r m n n d Unul etc. Sfntul Grigorie P a l a m a e x p r i m a aici o g n d i r e supl, d i a l e c t i c d e s p r e D u m n e z e u ca P e r s o a n , nu u n a din a l t e r n a t i v e l e ce se exclud s i m p l i s t : sau U n u l fr nici o deo sebire n manifestrile Lui, sau c o m p u s . P e r s o a n a e u n a , d a r liber de a se manifesta fa de altele n mod diferit i pe m s u r a puterii de sesizare a celor fa de c a r e se manifest, d a r m e r e u n t r e a g , fcndu-se cunos c u t n t r e a g aceeai, dar n m o d diferit, r e v e l a t n u n i t a t e a ei n t r e a g , i ascuns n u n i t a t e a ei n t r e a g . A c h i n d i n a f i r m a : nimic n e c r e a t nu p o a t e curge, socotind c orice manifestare e curgere ; dimpotriv, ceea ce e c r e a t c u r g e i ca esen, nu n u m a i ca l u c r a r e (Vezi n s t u d i u l c i t a t al lui J. S. N a d a l , S. J., n : Istina cit., p. 367). El nu c u n o t e a d e o s e b i r e a n t r e p e r s o a n i lucrri, c u m nu c u n o a t e nici N a d a l care-i ia a p r a r e a . O p e r s o a n se m e n i n e n u n i t a t e a ei i n d e s t r u c t i b i l i tainic fr a se dizolva n iradierile ei, cum se n t m p l cu lucrurile (de a c e e a se m e n i n e e t e r n i n iad, d e p a r t e d e D u m n e z e u ) . T o c m a i d e a c e e a manifestrile p e r soanei nu snt c u r g e r i i n v o l u n t a r e , p r i n c a r e se dizolv t r e p t a t , sau se transform n altceva, ci manifestri voite, pe c a r e p e r s o a n a le schimb

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

MPRTIREA

DUMNEZEIASC

403

24. Spune-mi mie : nu are i fiecare ipostas mai multe caractere ipostatice ? Cci Tatl este necauzat i cauzator, purceztor i nsctor. Dar acestea toate le are Tatl n chip necreat. Socoteti deci caracterele iposta tice cu totul unul i acelai lucru cu ipostasul, precum nu admii nicio deosebire ntre (lucrrile) cele naturale i natur (i lucrrile) cele eseniale i esen ? Vei numi deci ipostas (caracterele) cele ipostatice, precum ai numit fire (lucrrile) cele naturale, n chip sinonim, nu omo nim ? Dar prinii Bisericii nu fac aa. Ei le numesc pe acelea enipostatice (afltoare n ipostas), dar nu ipostas, precum pe acestea nu le numesc fiin, ci n sens propriu n fiin 6 3 6 . Dealtfel, odat ce n jurul fiecruia dintre ipostasuri exist multe i felurite (caractere) ipostatice, cum va fi ipostasul i ipostaticul (caracterul ipostatic) unul i acelai lucru ? Deci, odat ce se arat multe i felurite (caractere) ipostatice, dup nelegerea ta prea su cit i nestatornic, vor fi muli dumnezei i fiecare ipos tas n cele dumnezeieti va fi compus. Astfel, tu care te-ai autohirotonit aprtorul simplitii mai presus de minte, ne-ai artat pe Dumnezeu compus.
cnd v r e a i ea r m n e aceeai. O p e r s o a n cu ct se manifest mai mult, cu att se m b o g e t e mai mult n u n i t a t e a ei, sau se intensific n ea. Aceasta, n cazul p e r s o a n e l o r u m a n e , limitate prin c a r a c t e r u l lor c r e a t . Sau tocmai prin manifestri i d o v e d e t e u n i t a t e a ei inepuizabil i ne slbit. Achindin c o n d a m n a pe D u m n e z e u la n e p u t i n a de manifestare p e n tru faptul c e n e c r e a t . A c e a s t a t r d e a z concepia esenialist, n e p e r s o nalist a lui Dumnezeu. N u m a i o astfel de m e n t a l i t a t e p u t e a afirma c n t r u c t Dumnezeu e necreat, e att de t a r e n e s e n a Lui c nu se p o a t e manifesta, nelegndu-se manifestarea ca o c u r g e r e . N e c r e a t u l echivala p e n t r u Achindin cu n c r e m e n i r e a . Dumnezeul lui A c h i n d i n i V a r l a a m , sau Dumnezeul scolastic e o s u b s t a n rigid, mai n c r e m e n i t ca orice piatr, deci o s u b s t a n m o a r t , s u b s t a n a unei filozofii simplist r a i o n a liste. Dumnezeul Bibliei, al Prinilor, al o a m e n i l o r credincioi, afirmat de Palama, e Dumnezeul personal, viu, liber s-i manifeste interesul i iubirea Sa. 636. , ' ... dux , ' ". Carac t e r e l e ipostatice snt ale ipostasului, i au baza n ipostas, dar nu

404

FILOCALIA

25. Dar dac lucrrile componente ale celor ce subsist n ele nsei nu snt contemplate n altul aceasta e o dogm comun i a filozofilor din afar i de la n ceput nimic din cele ce exist nu se spune vreodat 637 c se compune cu lucrarea proprie . Cci nici puterea arztoare nu face compus pe cel ce nclzete, nici raza nu face compus lumina. Aceast fantezie i aparine ie, care propovduieti totala indistincie a Celui necreat, ntreit n ipostasuri. Cci cele necreate, fiind multe, snt totodat una i fiecare din ele este enipostatic (subzist n ipostas) i n acest sens autoipostatic. Iar lucrrile na turale i caracterele ipostatice, fiind multe, converg ntr una, cci nici una din ele nu este n ipostas ca de sine 638 ipostatic , nici nu era mai nainte nici nu va fi dup
snt ipostasul. Cci d a c am s p u n e c ipostasul e n e n s c u t u l n abstract, s-ar dizolva misterul p e r s o a n e i n c e v a cu c a r a c t e r impersonal, panteist. La fel d a c s-ar confunda nsuirile i l u c r r i l e cu fiina, s-ar a t r a g e fiina din misterul ei insondabil n o r d i n e a c e l o r ce s n t s u p u s e c a t e g o r i i l o r r a i o n a l e . De a c e e a prinii au spus c fiina lui D u m n e z e u e dincolo de infinitate, de e t e r n i t a t e i de c e l e l a l t e nsuiri ale ei. Dumnezeu este de infinite ori infinit d e a s u p r a celor ce snt, a t t a celor c a r e se m p r t e s c , ct i a celor de c a r e se mprtesc... T o a t e c e l e n e m u r i t o a r e i nsi n e m u r i r e a , t o a t e cele ce vieuiesc i nsi viaa, t o a t e c e l e sfinte i nsi sfinenia, t o a t e cele v i r t u o a s e i nsi v i r t u t e a , t o a t e c e l e b u n e i nsi b u n t a t e a , t o a t e c e l e ce exist i nsi e x i s t e n a s n t lucruri ale lui Dum nezeu... El este d e a s u p r a fiinei t u t u r o r c e l o r ce snt c u g e t a t e i numite (Sfntul M a x i m Mrt., Capete gnostice I, 4950 ; Filoc. rom. II, p. 140141). Palama, u r m n d Prinilor r s r i t e n i , v e d e misterul indefinit a l P e r s o a n e i dincolo de t o a t e manifestrile lui mprtibile. Cci el consider, ca i aceia, fiina existnd r e a l n u m a i ca P e r s o a n , c a r e e m o d u l de e x i s t e n r e a l i v e n i c a fiinei ( ). 637. Lucrrile c a r e c o m p u n a n s a m b l u l manifestrilor u n o r u n i t i d e sine s t t t o a r e , n u d a u u n c a r a c t e r c o m p u s acestor uniti, p e n t r u c n u snt c o n t e m p l a t e ca existnd n a l t e i alte u n i t i , ci n u n a i aceeai. i despre nici o u n i t a t e e x i s t e n t nu se s p u n e c e c o m p u s d a t o r i t lu crrii proprii ce o a r e . 638. Lucrrile nu c o m p u n u n i t a t e a ale c r e i a snt, p e n t r u c nu exist n ea ca nite ipostasuri proprii, de sine, ci n ipostasul respectiv ( ). Ipostasul c o m u n a d u c e la

SFtNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

MPRTIREA

DUMNEZEIASC

405

aceea, nici nu e cu putin s subziste n alt esen oare 639 care, ca innd de natura ei . Dar tot ce e compus e din diferite esene, fie prin contopire, fie prin unire neamestecat, n care se con templ mai multe caractere ipostatice ale unui ipostas, dar n fiecare nu ca mai multe ipostasuri depline dect unul, pentru c altfel n-ar mai fi unul i pentru c nu se compune. Iar acesta e deosebit prin acestea, fie c e din diferite esene, fie dintr-o esen i din cele ce se con templ n El ca ntr-un suport i prin aceasta snt deo sebiri eseniale i opuse. Dar nu numai prin aceasta, ci i prin faptul c snt nnscute unor esene diferite, iar datorit lor toate cele create vor suporta i schimbri prin cretere i micorare, prin asimilare i lepdare, lucrnd i ptimind, i astfel sufer i pierderea unora din cele ce existau mpreun. In felul acesta se dovedesc supuse i unei depline descompuneri. Iar tot ce se descompune este n chip necesar i compus. 26. Dar la Dumnezeu, existnd o singur esen ne mprit, nu este micorare, nici cretere, nici adaos, nici pierdere ; deci nici mprire, care ne-ar face vdit
u n i t a t e lucrrile sau manifestrile unei u n i t i . aceeai t a i n a unitii indestructibile a p e r s o a n e i c a r e ine n u n i t a t e n e c o m p u s t o a t e manifes trile ei. Lucrrile, n e p u t n d u - s e d e t a a de p e r s o a n , ci p e r s o a n a fiind n ele ca izvor i baz c o n t i n u a lor, a r a t u n i t a t e a ntregului n t o a t e ma nifestrile lui. Lucrarea e n u m i t i autoipostatic p e n t r u c nu ira diaz din alt ipostas. 639. Spunnd acum c nu snt n a l t e s e n ( ), d u p ce a spus, c snt n ipostas, sfntul Grigorie a r a t c l u c r r i l e natu r a l e nu vin dintr-o fiin c o n t e m p l a t n afara ipostasurilor. Ea r s a r e din fiina c a r e subzist r e a l n u m a i n c e l e t r e i ipostasuri. Chiar aici s p u n e nu subzist n a l t esen, adic se afl n e s e n a ce subzist n ipostas. Dar ea nu e o manifestare ce a fost n a i n t e sau va fi m e r e u la fel, ca un ipostas. A c e a s t a ar n s e m n a s fie identificat cu i p o s t a s u l sau cu esena. Lucrrile vin i se r e t r a g n ipostas. Ele snt v a r i a t e . Dar u n i t a t e a lor e a s i g u r a t de u n i t a t e a fiinei sau a ipostasului c a r e e izvorul i baza t u t u r o r celor pe care le c u p r i n d e p o t e n i a l i le manifest actual.

406
640

FILOCALIA

compoziia de mai nainte . i cte le are Dumnezeu ca s spun cu Atanasie cel Mare, le are prin Sine i nu 641 dobndite . i numai ca lucrnd, nu ptimind prin 642 ele . De aceea este cu totul n afar de opoziie, care i-ar pricinui vreo prefacere. El singur dintre toate nu are deosebiri eseniale, dar are lucrri, precum a artat mai nainte cuvntul. Din cauza lor toate i snt supuse ca materie i nsi cele nelegtoare i snt supuse Celui ce le poart toate cu cuvntul, mai bine zis cu voina, adic Celui ce le poart prin lucrarea netemporal, neo 643 bosit i neptimitiare . Dar nici n-ai putea vedea
640. Deci Sfntul Grigorie P a l a m a respinge ideea ce i se atribuia, i i se mai atribuie i azi de o p a r t e a teologiei catolice, c admind energiile n e c r e a t e ar a d m i t e o m i c o r a r e a esenei divine n aceste energii, n sens n e o p l a t o n i c . A c e a s t a ar fi cazul n u m a i cnd D u m n e z e u ar fi n eles ca s u b s t a n i m p e r s o n a l . In acest caz, r e c u n o a t e r e a micorrii nu s-ar p u t e a evita d e c t afirmndu-se, ca n t e o l o g i a scolastic, lipsa ori c r e i manifestri a a c e s t e i s u b s t a n e , pe baza faptului c e n e c r e a t . O s u b s t a n c a r e ar i r a d i a din ea, s-ar d e s c o m p u n e t r e p t a t , ca s se recom p u n apoi ntr-o alt s u b s t a n , sau p o a t e din n o u n ea nsi, ca n teosofie i antroposofie. o viziune p r o p r i e de altfel oricrui panteism. C r e d i n a n Dumnezeu ca P e r s o a n e v i t n e l e g e r e a lui D u m n e z e u ca o s u b s t a n n c r e m e n i t , lipsit de manifestri, c t i d e s c o m p u n e r e a prin iradiere. U n i t a t e a P e r s o a n e i e de aa n a t u r c, dei nu r m n e nchis rigid n sine, totui nu se d e s c o m p u n e prin iradieri, nici nu se c o m p u n e cu manifestrile ei. 641. Loc neidentificat. 642. i de aici se v e d e c D u m n e z e u e considerat ca P e r s o a n des vrit. Cci p e r s o a n a se manifest lucrnd liber, nu ptimind fr voie o c u r g e r e , care ar micora-o i c a r e ar compune-o, nct s p o a t suferi modificri eseniale p r o d u s e a s u p r a ei din afar sau de v r e o lege inte rioar. P e r s o a n a c r e a t nsui e c h e m a t s ajung la n e p t i m i r e n D u m n e z e u din a m e s t e c u l de a c t i v i t a t e i pasivitate. 643. In c a r a c t e r u l l u c r t o r i t o t a l n e p a s i v al lui D u m n e z e u (aici i a r e j u s t e e a ei expresia : D e u s est actus p u r u s , dar nu n s e n s u l c ar fi m e r e u acelai act i n-ar fi i o p e r s o a n , izvor al actelor Sale total n e p t i m i t o a r e ) se a r a t p r i n e x c e l e n c a r a c t e r u l p e r s o n a l i liber al lui D u m n e z e u . I a r n a c e a s t a faptul c nu e supus nici u n e i compoziii i nici u n e i curgeri (iradieri i n v o l u n t a r e ) fatale, c a r e L-ar m i c o r a i d u c e la d e s c o m p u n e r e . El e a t t de p u t e r n i c i de liber n c a l i t a t e a Lui de lucrtor, c t o a t e le face i le susine, cnd voiete, cu cuvntul, n e a v n d

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

MPRTIREA

DUMNEZEIASC

407

vreodat ceva din cele ce aparin Lui, aparinnd prin fire altcuiva din toate celelalte. i aceasta pentru c i apar ine ca Celui ce lucreaz singur prin ele 6 4 4 . Cci nimeni, zice, nu e bun, fr numai Dumnezeu (Marcu X, 18), fericitul i singurul Stpnitor, singurul care are nemurire, locuind n lumina neapropiat (1 Tim. VI, 15, 16). De unde scoi bnuiala despre com poziia lui Dumnezeu din firi deosebite, odat ce se mani fest totdeauna n mod unitar ? 6 4 5 . Iar dintre cele trei ipostasuri fiecare este desvrit i deosebit, n unirea ne grit mai presus de toat mintea i cuvntul. Nu va putea nscoci cineva c fiecare st de sine, fr celelalte, ca de aci s urmeze o compoziie. Cci nu ajung, zice, s n eleg cu mintea, cum snt luminat de Unul prin Trei 6 4 6 . Deci unirea i desvrirea celor trei ipostasuri respinge i aci compoziia. 27. Prin urmare, nelege i pzete simplitatea dum nezeiasc, dar s nu desfiinezi ieirile Lui naturale, ca i cnd n-ar fi, nici s nu socoteti lumina nenserat i venic, nceput, nici s nu afirmi dou dumnezeiri i dou obrii dumnezeieti ale binelui, adic create i nes d e p u n nici un efort p e n t r u a nvinge v r e o rezisten, v r e o p u t e r e din afar ce I s-ar o p u n e . 644. Cele ce nu au prin fire v r e o nsuire p r o p r i e lui Dumnezeu, nu l u c r e a z n u m a i p r i n ea, cum lucreaz Dumnezeu. nsuirile lui Dumnezeu reprezint, a a dar, modurile lucrrii Lui e s e n i a l e ; ele r e p r e z i n t c a r a c terul Lui p e r s o n a l prin e x c e l e n activ, nepastiv, deci n e c o m p u s , lucrnd exclusiv din El nsui, nu a j u t a t sau mpins din afar, sau d i n u n t r u . 645. Sfntul Grigorie P a l a m a afirm aici din nou c e e a ce am n o t a t n diferite r n d u r i : D u m n e z e u c a r e se manifest u n i t a r n t o a t e , nu e compus, El e P e r s o a n a p r i n e x c e l e n c a r e nu-i p i e r d e u n i t a t e a manifestndu-se, ci i-o r e v e l e a z . In t o a t e lucrrile Lui se simte lucrnd acela Subiect ntreg. M a n i f e s t a r e a u n i t a r n s e a m n c U n u l i acelai ca P e r s o a n e p r e z e n t n t o a t e manifestrile Lui. Iar a c e a s t lips a Lui de compoziie rezult d i n c a l i t a t e a d e P e r s o a n desvrit. 646. Sfntul Grigorie Teologul, Cuv. 40 la Sfntul Botez 41 ; P.G. 36, 417 B.

408

FILOCALIA

create. Cci numai aa ar fi dou propriu-zis. Cci fiind amndou necreate, att fiina ct i lucrarea, nu e nicio piedic s fie una, cum e raza i soarele o singur lumin. Nici s nu socoteti c dumnezeirea i mpria lui Dum nezeu e creat. Cci acestea snt lucrri ale lui Dumne zeu 6 4 7 . Nici s nu cobori harul ndumnezeitor la treapta de creatur, ca s nu cobori mpreun cu El i pe Cel ce are din fire i procur acest har. Nici s nu ari ca pe ceva mincinos faptul c Fiul lui Dumnezeu S-a fcut ca noi. Cci cum ar fi binevoit s se fac pentru noi ca noi, dac nu ne-ar fi mprtit pe Duhul Sfnt, ci o creatur, mai bine zis dac nu ne-ar fi dat duhul nfierii n schim bul trupului, pe care lundu-l din Fecioar, S-a fcut 648 om ? . Nici s nu faci locauri ale fpturilor pe cei ce snt biserici ale lui Dumnezeu, adic pe sfini ; nici pe tine s nu te faci att de nefericit, nct nu numai s te abii de la mprtirea dumnezeiasc i ndumnezei toare, ci s respingi ndejdea n ea. Nici s nu faci pe Dumnezeu att de neputincios, nct s nu poat drui sfnta Lui mprtire fpturilor Lui raionale curite. Mai bine zis s nu-L faci pe El lipsit de fiin i de ipos tasuri, spunnd c El este n toate privinele una i ace eai cu lucrrile Lui, care prin ele snt nefiiniale i nei649 postatice, adic nici esene, nici ipostasuri . Nici s nu
647. Sfntul Grigorie P a l a m a n u m e t e , d u p pilda lui Dionisie A r e o p . i l u c r a r e a lui Dumnezeu, deci i lumina Lui, m p r i a Lui i d u m n e z e i r e a Lui, p e n t r u c n e l e se a r a t El nsui ca P e r s o a n , d a r i p e n t r u c fiina nsi a lui Dumnezeu e mai p r e s u s de orice n u m e . 648. De fapt, d a c Hristos nu ne-a dat Duhul n e c r e a t , nu L-a dat nici firii Sale omeneti, nici trupului Su. A t u n c i n t r u p a r e a nu s-a n fptuit, dect doar ntr-un sens nestorian. Firea divin i firea u m a n au r m a s deplin d e s p r i t e n Hristos. Sau t o a t e faptele m i n u n a t e svrite p r i n t r u p snt lucrri s u p r a n a t u r a l e , dar c r e a t e de El ca Dumnezeu n u m a n i t a t e a Sa. In g e n e r a l c o n c e p i a c a t o l i c d e s p r e fenomenele miraculoase, ca f e n o m e n e p r o d u s e de g r a i a s u p r a n a t u r a l c r e a t , le l e a g pe acestea n t r - u n mod magic de n a t u r , n e v z n d u - l e ca manifestri ale puterii directe a lui Dumnezeu. 649. Una din c o n s e c i n e l e ce r e z u l t d i n teoria lui V a r l a a m i Achin-

SFINTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

MPRTIREA

DUMNEZEIASC

409

faci mprtibil esena lui Dumnezeu cea mai presus de esen i de nume i n sine nemprtibil i nema nifestat, numind tot ce e necreat esen. Nici s nu apari ca un alt Eunomiu, numind ca acela toate (caracterele) cele ipostatice, ca necreate, fiina lui Dumnezeu, sub pre textul simplitii dumnezeieti. Nici s nu te faci monotelit, fcnd firea dumnezeiasc din Hristos lipsit de lu crare. Nici alt Sabeliu, socotind n alt chip numirile lui Dumnezeu goale de realiti, ca unele ce ar nsemna toate acelai lucru, adic numai esen. S nu peti toate acestea, numind lucrrile lui Dumnezeu create i prin plsmuiri goale nfind simplitatea Sa ca nemaifiind nimic. i crede n acelai Dumnezeu mprit i nem prit, unit n mprire i distinct n unire, neieit din Sine n ieiri i pururea micndu-Se n nemicare, mprindu-Se nemprit i mprtindu-Se ntreg dup chipul razei solare. 28. Dar trecnd iari la miezul lucrurilor, cel ce propovduiete pe Dumnezeu ca unul i simplu s se arate limpede ca Vasile cel Mare care zice : Cum nu va fi necompus Cel simplu dup fiin ? Cci nu modurile care arat ce este El propriu-zis altereaz raiunea simplitii Lui. Fiindc n felul acesta toate cte se spun despre Dum nezeu ne vor arta pe Dumnezeu compus. i de aci ar urma c dac am vrea s salvm ideea simplitii i a nempririi, ar trebui sau s nu spunem nimic despre Dumnezeu, dect c e nefcut i s ne abinem s-L nu mim nestriccios, neschimbat, creator, judector i toate cte le primim acum n teologie sau, primind numirile, ce vom face ? Oare le vom face toate fiin ? Dar atunci nu-L vom arta numai compus, ci i constnd din pri
din e i a c e e a c dac lucrrile lui Dumnezeu snt u n a cu e s e n a i cu ipostasurile Lui, n t r u c t acestea p r i n ele nu snt esen, nici ipostasuri, a n u l e a z i esena i ipostasurile lui Dumnezeu. Iar aceasta n s e a m n p u r i simplu c Dumnezeu nu exist. Un Dumnezeu n e l u c r t o r e un Dum nezeu neputincios, deci inexistent.

410

FILOCALIA

neasemntoare, pentru motivul c prin fiecare nume se indic altceva i altceva 6 5 0 . 29. Cnd deci ne auzi spunnd c altceva e fiina i altceva lucrarea, nelege c altceva i altceva numim ceea ce e semnificat n fiecare din acestea, cum a spus i marele Vasile. i iari : Dac am lua ca parte a fiinei nenaterea, ar avea loc cuvntul c compoziia const din pri diferite. Dar dac nelegem prin fiina lui Dum nezeu lumina sau viaa, sau binele, ntregul care este fiind viaa i ntregul lumin i ntregul bine, deci viaa avnd nenaterea, cum nu va fi necompus Cel simplu dup fiin ? 6 5 1 . i iari zice ctre ereticii care ziceau ctre el atunci ceea ce ne opui nou acum c Dumnezeu e simplu i tot ce numeri din El e parte cunoscut a fi inei : aceasta e o sofism ce cuprinde zeci de mii de nebunii. Dac snt attea numrri, oare aceste numiri snt ale fiinei i au acelai neles ? 6 5 2 . i iari : Tre buie tiut c numim mrirea lui Dumnezeu i puterea i nelepciunea, dar nu fiina nsi 6 5 3 . Dar cnd ne auzi
650. Contra lui Eunomie 2; P.G. 29, 40 C. 651. Ibidem. Prin propoziia i n t r o d u c t o a r e a acestui c i t a t i p r i n citatul nsui, sfntul Grigorie P a l a m a v r e a s s p u n : d a c am referi fie c a r e n u m e n u m a i la o p a r t e din fiin, ar fi d r e a p t acuza c facem fiina lui Dumnezeu compus. Dar d a c pe fiecare l referim la o lucrare, dar n l u c r a r e v e d e m lucrnd fiina i p o s t a s i a t n t r e a g , acuza a c e a s t a nu mai are nici o n d r e p t i r e . P. Hristou (n ediia operei lui Palama, tom. I, p. 162, n o t a 2), d e d u c e de aici c nu e just acuza teologiei catolice c P a l a m a c o n s i d e r fiina lui D u m n e z e u compus p r i n d e o s e b i r e a ce o face n t r e fiin i energie. Cci d u p el, diferitele numiri indic n u m a i mani festri ale u n e i fiine n e d e s p r i t e . F a p t e ns c P a l a m a v e d e n fiecare manifestare p r e z e n a ntregii fiine divine, dar nu v e d e totui fiina epuizndu-se n nici o manifestare. F i e c a r e n u m e semnific o l u c r a r e , d a r l u c r a r e a semnificat nu e d e s p r i t de n t r e a g a fiin, ci n t r e a g a fiin e p r e z e n t n c e e a ce e semnificat, dar nu e epuizat n ea. D a c prin fiecare n u m e s-ar indica fiina, n t r u c t fiecare n s e a m n altceva, e l e ar indica p r i ale fiinei i n a c e s t caz fiina ar fi compus. 652. Epist. 234, 1 ; P.G. 32, 868 C. 653. Ibidem.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

MPRTIREA

DUMNEZEIASC

411

pe noi zicnd c altceva este fiina i altceva puterea sau lucrarea lui Dumnezeu, cunoate c de aceea zicem noi aceasta, pentru c puterea i lucrarea lui Dumnezeu se cunosc n oarecare fel, dar fiina nu se cunoate de nimeni. 30. Dar Domnul cunoaterii, Care nva pe om cu notina, Care druiete nelepciunea i ndreapt pe nelept, n Care snt ascunse toate comorile nelepciu nii i ale cunotinei (1 Colos. II, 3), s v dea vou Duhul nelepciunii i al descoperirii n cunotina Lui, luminnd ochii inimii voastre, ca s vedei care e ndej dea chemrii Lui i care e bogia slavei motenirii Lui ntru sfini i care e mrimea covritoare a puterii Lui ctre voi cei ce credei dup lucrarea puterii Lui, pe care a lucrat-o n Hristos (Efes. I, 1720), n Cel ce poate s fac prin puterea Lui cea lucrtoare n noi cu mult mai mult dect cele ce le cerem sau le gndim (Efes. III, 20). Cruia se cuvine slava n vecii vecilor. Amin.

TOMUL AGHIORITIC
Pentru cei ce vieuiesc cu sfinenie n linite. Pentru lmurirea celor ce din lipsa de cercare a lor i de neascultare de sfini nesocotesc lu crurile tainice ale Duhului, care snt lucrate n cei ce vieuiesc dup Duh, ntr-un chip mai pre sus de cuvnt i snt artate prin fapte, nu do vedite prin cuvnt. Dogmele ce se griesc astzi i snt cunoscute nde obte tuturor au fost taine ale Legii date prin Moise, mai nainte vzute numai de prooroci n Duh. Iar buntile fgduite sfinilor pentru veacul viitor snt taine ale vie uirii evanghelice, date i artate mai nainte celor ce s-au nvrednicit s le vad n Duh, i acestora cu m sur, ca o arvun. Dar precum atunci, dac vreun iudeu nu asculta cu mulumire pe proorocii care spuneau c Cuvntul i Duhul lui Dumnezeu snt mpreun venice i nainte de veci, i astupa urechile socotind c aude cuvinte oprite de dreapta credin i potrivnice credinei mrturisite de binecinstitori, care zicea : Domnul Dum nezeul tu este un Domn, tot aa ar ptimi i acum ci neva neascultnd cu evlavie cnd se vorbete despre tai nele Duhului, cunoscute numai celor curii prin vir tute. Dar iari precum sfritul acelor nainte vestiri arta tainele de atunci ca potrivindu-se cu cele desco perite pe urm, i acum credem n Tatl, n Fiul i n Duhul Sfnt, o Dumnezeire n trei ipostasuri, o singur fire, simpl, necompus, necreat, nevzut, mai presus de cugetare aa i cnd se vor descoperi, la vremea sa, n

TOMUL

AGHI0R1TIC

413

veacul viitor, la artarea negrit a lui Dumnezeu, Cel unul n trei ipostasuri, desvrite, tainele propovduite acum se vor arta tuturor n chip vdit. Trebuie ns s avem n vedere i aceea c, dei Trei mea ntreit ipostatic a dumnezeirii, neslbit de raiu nea unitii s-a artat pmntului ntreg mai pe urm, proorocilor le-a fost cunoscut ntocmai nc nainte de mplinirea vremii. Iar cei ce ascultau de ei au primit-o cu uurin. Tot aa nu ne rmn nici nou necunoscute nelesurile mrturisirii celor propovduite cu ndrzneal i ale celor artate mai nainte tainic n Duh, dac sntem vrednici. Cci unii le-au cunoscut prin cercarea nsi, i anume toi ci s-au lepdat, de dragul vieii evanghelice, de avuia bunurilor, de slava oamenilor i de plcerile lipsite de frumusee ale trupului ; ba nu numai att, ci au i ntrit aceast lepdare prin ascultarea de cei ce au ajuns la plinirea vrstei lui Hristos (Efes. IV, 13). Cei din urm ocupndu-se prin linitire, fr griji, de ei n ii i de Dumnezeu, i prin rugciune curat ajungnd mai presus de ei nii i prin unirea tainic, cea mai pre sus de minte, cu Dumnezeu, ridicndu-se n El, au cunos cut cele mai presus de minte. Iar cei dinti le-au cunoscut 654 prin ncredere i prin dragostea fa de acetia . Astfel i noi, ascultnd de Marele Dionisie care gr iete n Epistola a doua ctre Gaius, credem c darul ndumnezeitor al lui Dumnezeu este ndumnezeire, obrie dumnezeiasc i obria binelui, dar c Dumnezeu, Care druiete acest har celor vrednici, este mai presus 655 de aceast dumnezeire . Cci Dumnezeu nu ptimete
654. Cei ce se ridic, d u p e l i b e r a r e a de patimi, p r i n r u g c i u n e c u r a t , la Dumnezeu, triesc n c de pe acum n b u n t i l e v e a c u l u i viitor fgduite p r i n d o g m e l e Bisericii. 655. Dionisie A r e o p a g i t u l , Ep. ctre Gaius. P.G. 3, 936 B. P a l a m a n u m e t e d u m n e z e i r e i d a r u l ndumnezeitor, ca i r a d i e r e v o i t din Dum nezeirea. Dar D u m n e z e u ca P e r s o a n , dei este n acest dar ndumnezeitor, ntruct El nsui n t r e g lucreaz i n d u m n e z e i r e a , totui nu se epuizeaz n acest dar ca l u c r a r e . Ca a t a r e e mai presus de ea.

414

FILOCALIA

nmulire, nici nu afirm cineva prin aceasta dou dumnezeiri 6 5 6 . Dar dumnezeiescul Maxim scriind despre Melchisedec spune c harul acesta ndumnezeitor al lui Dumnezeu este necreat i pururea existent din Dumne zeu cel pururea existent 6 5 7 . Iar n alte pri de multe ori l numete lumin nenscut i enipostatic (subzistent n ipostas), artndu-se celor vrednici, cnd se fac vred 658 nici dar nu ca venind atunci la existen . Acest sfnt numete acea lumin i lumina slavei negrite i curia ngerilor. Iar Macarie cel Mare o numete hrana celor netrupeti, slava firii dumnezeieti, frumuseea veacului viitor, foc dumnezeiesc i ceresc, lumin negrit i min tal, arvuna Duhului Sfnt (2 Cor. I, 22), untdelemn sfinitor al veseliei (Ps. XLIV, 8). Deci tot cel ce pune n rnd cu masalienii i nu mete diteiti (nchintori la doi dumnezei) pe cei ce so cotesc acest har ndumnezeitor al lui Dumnezeu, necreat, nenscut i enipostatic, s tie c este potrivnic sfinilor lui Dumnezeu i se scoate pe sine din ceata celor ce se mntuiesc, de nu se va ci ; ba e czut de la Dumnezeu Cel unul i singur prin fire al sfinilor. Iar tot cel ce crede i ascult i glsuiete mpreun cu sfinii i nu nscocete pricini din pcate i nu leapd ca necunos ctor ceea ce se spune n chip descoperit, dar nu cunoate felul tainei, s nu nesocoteasc a cuta i a nva de la cei ce tiu. Cci va afla c nimic nu este potrivnic cuvin telor i lucrurilor dumnezeieti, i aceasta n cele nece656. Tocmai pentru c Dumnezeu nu p t i m e t e nmulire e ntreg i n h a r u l Lui n d u m n e z e i t o r ca P e r s o a n i acest h a r p o a t e fi numit dumnezeire, fr ca prin a c e a s t a s fie d o u dumnezeiri. 657. Ambigua ; P.G. 91, 1141 B. 658. H a r u l numit de Sfntul M a x i m Mrt. lumin cu baza n ipostas, avndu-i f u n d a m e n t u l i locul de p l e c a r e n ipostasurile dumnezeieti, are prin a c e a s t a o subzisten obiectiv. Deci nu e c e v a c r e a t din nimic, sau o n l u c i r e subiectiv, ci exist din veci, ca i ipostasurile dumnezeieti. El e iradiere p e r s o n a l a lui Dumnezeu.

TOMUL

AGHIORITIC

415

sare, fr de care nimic n-ar putea s fiineze, nici n-ar fi tain dumnezeiasc. Tot cel ce susine c unirea desvrit cu Dumne zeu se nfptuiete numai prin imitare i prin pornire natural, fr harul ndumnezeitor al Duhului, ca ntre cei ce au aceleai obinuine i se iubesc unii pe alii, iar harul ndumnezeitor al lui Dumnezeu l socotesc o de prindere a firii raionale, dobndit numai prin imitare dar nu luminare mai presus de fire i tainic i lucrare dumnezeiasc vzut nevzut de cei nvrednicii i ne leas neneles, acela s tie c a czut n rtcirea masalienilor, fr s-i dea seama. Cci cel ndumnezeit ar fi n chip necesar dumnezeu prin fire, dac ndumnezeirea s-ar face. printr-o putere fireasc i s-ar cuprinde ntre hotarele firii 6 5 9 . De aceea unul ca acesta s nu ncerce s-i ntip reasc cugetarea lui strmb n cei ce cuget drept i s sdeasc ntinciunea n cei nentinai n credin, ci, lepdnd cugetul su, s nvee de la cei cercai, sau de la cei nvai de aceia, c harul dumnezeirii este cu totul nelegat (de cele create), neavnd n fire nicio putere capa bil s-l produc, fiindc n acest caz n-ar mai fi har, ci o artate a lucrrii unei puteri naturale. Pe de alt parte, ceea ce s-ar svri n-ar mai fi un lucru minunat, dac ndumnezeirea s-ar produce printr-o putere a firii capabil de ndumnezeire. Indumnezeirea ar fi atunci un rezultat al firii, nu un dar al lui Dumnezeu. Iar unul ca acesta ar putea fi i s-ar putea numi n neles propriu i dumnezeu prin fire.
659. Tomul aghioritic, alctuit de sfntul Grigorie Palama, ca un rezumat al celor scrise de el n scrierile c o n t r a lui V a r l a a m , n t o a r c e acuza de masalianism adus de V a r l a a m isihatilor, mpotriva lui i a celor ce c u g e t ca el. Cci masalienii, socotind c v d fiina lui Dumnezeu ca o lumin m a t e r i a l , erau n fond panteiti, c u m p a n t e i s t e s t e i cel ce socotete, a s e m e n e a lui Varlaam, c ndumnezeirea e o d e p r i n d e r e pro dus p r i n puterile c r e a t e ale omului.

416

FILOCALIA

Dar puterea cea dup fire a fiecreia dintre exis tene nu este altceva dect o micare neabtut a firii spre lucrare. Ins cum l-ar mai scoate n acest caz ndum nezeirea pe cel ndumnezeit din sine, dac ea s-ar cu prinde n marginile firii, nu pot s neleg. Drept aceea harul ndumnezeirii e mai presus de fire, de virtute i de cunotin, i toate acestea snt, dup dumnezeiescul Maxim, nesfrit mai prejos de el. Cci toat virtutea i imitarea lui Dumnezeu prin puterile noastre face pe cel ce le are apt pentru unirea dumneze iasc. Dar numai harul nfptuiete n chip tainic nsi aceast unire negrit. Cci prin el Dumnezeu nsui p trunde ntreg, n cei vrednici ntregi i sfinii ptrund ntregi n Dumnezeu ntreg 6 6 0 , lund n ei nii pe Dum nezeu ntreg i dobndind numai pe Dumnezeu, ca un fel de rsplat a urcuului lor spre El. Cci Dumnezeu strbate n ei asemenea sufletului n trup, ca n mdula rele Sale, i-i nvrednicete s fie n El.
660. ' , 6< . D u m n e z e u i face n t r e g perihorez n cei vrednici ntregi i acetia i fac ntregi perihorez n Dumnezeu ntreg. A d i c Dumnezeu se mic ntreg n n t r e g i m e a celor vrednici i acetia se mic cu n t r e g i m e a fiinei lor n D u m n e z e u ntreg. Nimic din El nu le r m n e strin acestora i nimic din ei nu r m n e n afar de Dumnezeu. Dar a c e a s t a n s e a m n c nici micrile nu r m n s e p a r a t e , ci se n t r e p t r u n d . In m i c a r e a firii u m a n e se mic i firea divin iar n m i c a r e a firii divine se mic i firea u m a n , nct se face o singur micare, fr s se confunde ome nescul i dumnezeiescul, a s e m e n e a micrii m b i n a t e a sufletului i a trupului. Sfntul Grigorie P a l a m a afirm i aici n mod clar c a r a c t e r u l p e r s o n a l al unirii n t r e D u m n e z e u i cei vrednici. N u m a i p e r s o a n e l e se u n e s c n t r e ele n ntregime, c t v r e m e primirea de c t r e o p e r s o a n a ceva m a t e r i a l se limiteaz la p a r t e a pe care o primete. F r ndoial, p e r s o a n e l e unindu-se n ntregime n t r e e l e nu-i epuizeaz t o a t e strfun durile n a c e a s t unire, dei t o a t e snt atinse de ea. Ele i r m n e t e r n r e z e r v e de p u t e r e i de d r u i r e reciproc. Dar p e r s o a n a e n t r e a g totui pe t o a t e t r e p t e l e pe c a r e se c o m u n i c alteia. n t r e a g se d r u i e t e i n t r e a g r m n e n ea nsi, r e z e r v inepuizabil de d r u i r e .

TOMUL

AGH10RIT1C

417

Tot cel ce susine c snt masalieni cei ce spun c mintea e aezat n inim, sau n creier, s tie c se rzboiete n chip pctos cu sfinii. Cci Atanasie cel Mare zice c partea raional a sufletului se afl n creier. Iar Macarie, cruia nu-i lipsete nimic din mrime, pune lucrarea minii n inim. Cu acetia conglsuiesc aproape toi sfinii. Cci ceea ce spune dumnezeiescul Grigorie al Nisei, c mintea nu este nici nuntru, nici n afara trupului, ca una ce e netrupeasc, nu se mpotrivete acelor sfini. Pentru c aceia spun c mintea este n lun trul trupului, ca una ce e unit cu el. Deci spunnd aceasta n alt neles, nu se deosebesc ctui de puin de acela. Cci nici cel ce zice de Cuvntul lui Dumnezeu c S-a slluit odinioar n luntrul pntecelui feciorelnic i neprihnit nu se mpotrivete celui ce zice c dumnezei rea nu se afl ntr-un loc sau c e netrupeasc. Cci acela cuget despre Cuvntul c S-a unit mai presus de cuvnt cu frmnttura noastr, pentru negrita Sa iubire de 661 oameni . Tot cel ce zice c lumina care a strlucit ucenicilor n Tabor este o nluc i un simbol ce se face i se des 662 face, i nu exist cu adevrat , i susine c nu este o
661. Tomul nu se d nici de p a r t e a celor ce spun c m i n t e a e s t e n inim, nici de p a r t e a celor ce afirm c ea e n creier. Mai m u l t chiar, nu respinge nici opinia mai spiritual a sfntului Grigorie de Nisa, d u p c a r e m i n t e a nu e nici n u n t r u , nici n afara trupului. El r e c u n o a t e c a r a c terul tainic i complex al legturii sufletului cu trupul. Dar tocmai de a c e e a nu a d o p t nici o poziie simplist, u n i l a t e r a l . Nu se a l t u r nici opiniei c sufletul e exclusiv n afar de trup, nici opiniei c e n t r u p ca orice p a r t e a trupului. T r e b u i e s se r e c u n o a s c o a n u m i t p r e z e n a sufletului n t r u p . Dar p r e z e n a a c e a s t a e altfel dect p r e z e n a u n e i p r i m a t e r i a l e a lui. o p r e z e n n trup, d a r n e t r u p e a s c ; e o prezen n trup, dar mai p r e s u s de n e l e g e r e . 662. Aici simbolul nu e luat n nelesul unei realiti sensibile p e r m a n e n t e prin c a r e se a r a t c e v a nesensibil, ci un chip v z u t nfiripat n mod t r e c t o r de Dumnezeu p e n t r u ceva n e v z u t . Lumina d u m n e z e i a s c a r t a t pe Tabor nu e un chip a c e v a n e v z u t , p e n t r u c ea nsi e c e v a

418

FILOCALIA

lucrare mai presus de toat nelegerea, ci mai prejos de nelegere, se mpotrivete sigur mrturisirii sfinilor. Cci acetia, fie n cuvntri, fie n scrieri, o numesc ne grit, necreat, venic, netemporal, neapropiat, ne msurat, nesfrit, nehotrnicit, nevzut de ngeri i 663 de oameni, frumuseea arhietipic i neschimbat, slava lui Dumnezeu, slava lui Hristos, slava Duhului, raza dumnezeirii i cele asemenea. Cci se slvete, zice, trupul deodat cu primirea lui, i slava dumnezeirii se face slava trupului. Dar slava era neartat n trupul vzut pentru cei ce nu puteau primi cele ce snt nevzute i 664 ngerilor . Drept aceea se schimb la fa nu primind ceea ce nu avea, nici preschimbndu-se n ceea ce nu era, ci descoperindu-se ucenicilor Si ca ceea ce era, des 665 chiznd ochii lor i fcndu-i din orbi, vztori . Cci rmnnd Acelai S-a fcut vzut acum ucenicilor, artndu-Se altfel de cum Se arta nainte. Cci El este lumai presus de v e d e r e tual, fiind o iradiere neleas neneles. zat de o simire a n sensul material, ea nsi are un c a r a c t e r spiri nemijlocit din Dumnezeu ; ea e vzut nevzut, o p r e z e n v d i t a lui Dumnezeu, o p r e z e n sesi nelegerii, dar n e n e l e a s n mod deplin.

663. Frumuseea arhietipic. Lumina aceea, dei nu are o form material, nu e c e v a difuz, dezorganizat, ci se simte n ea o armonie s u p e r i o a r , o p l e n i t u d i n e de b u n t i , i ca a t a r e e frumoas, e chiar fru m u s e e a de model a oricrei frumusei v z u t e . 664. v o r b a de t r u p u l lui Hristos, c a r e p r i m e t e o a r m o n i e de la formarea lui prin ipostasul Cuvntului plin de Duhul Sfnt. In armonia t r u p u l u i lui Hristos se vede slava lui Dumnezeu. Dar armonia, frumuseea i slava t r u p u l u i lui Hristos era n e v z u t de cei ce nu a v e a u ochi duhov niceti, n a c e a s t a c o n s t a s m e r e n i a sau c o b o r r e a sau c h e n o z a Cuvntului, rsfrnt i a s u p r a trupului. Ea nu se i m p u n e a cu sila, ci se d e s c o p e r e a n u m a i celor ce i n t r a u p r i n credin n c o m u n i u n e cu El. De cte ori nu e x p e r i e m d e s c o p e r i r e a frumuseii unei p e r s o a n e n e a r t o a s e n u m a i cnd i n t r m n c o m u n i u n e cu ea ! 665. V e d e r e a luminii mai presus de fire prin u m a n i t a t e a lui Hristos a n s e m n a t p e n t r u ucenici i o s u p r e m i n t r a r e n c o m u n i u n e cu El. Cine p o a t e s p u n e cum au n a i n t a t ei n a c e a s t c o m u n i u n e , u r c n d pe m u n t e , ntr-o c o n v o r b i r e de m a r e i n t i m i t a t e cu El, dar ntr-o convorbire n c a r e au simit cu i n t e n s i t a t e d u m n e z e i r e a Lui?

TOMUL

AGHIORITIC

419

mina cea adevrat (Ioan I, 9), frumuseea slavei. i a strlucit ca soarele. Icoana este tears, cci e cu nepu tin s se rsfrng necreatul n ntregime n creatur. Tot cel ce zice c numai fiina lui Dumnezeu este necreat, dar nu i lucrrile Lui venice, pe care le de pete pe toate, ca ceea ce lucreaz pe cele ce le lu creaz, s aud pe sfntul Maxim zicnd : Toate cele nemuritoare i nsi nemurirea, toate cele vii i nsi viaa, toate cele sfinte i nsi sfinenia, toate cele vir tuoase i nsi virtutea, toate cele bune i nsi bun tatea, toate cele ce snt i nsi existena, snt n chip vdit lucruri ale lui Dumnezeu. Dar unele au nceput s existe n timp (cci era odat cnd nu erau), iar altele n-au nceput s existe n timp. Cci n-a fost vreodat cnd n-a fost virtute, buntate, sfinenie i nemurire 6 6 6 . i iari : Buntatea i tot ce se cuprinde n nelesul buntii, i simplu, toat viaa, nemurirea, simplitatea, neschimbarea, nemrginirea i toate cte se contempl fiinial n jurul lui Dumnezeu, snt lucruri ale lui Dum nezeu, dar nu ncepute n timp. Cci nu a fost vreodat ceva mai strvechi ca virtutea, nici ca alta oarecare din cele spuse, chiar dac cele ce se mprtesc de ele au nceput s existe n timp. Cci orice virtute este fr de nceput, neavnd vremea mai btrn ca ea, ca una ce are pe Dumnezeu din veci, ca singur izvor al existenei Sale. Dar Dumnezeu e ridicat de infinite ori infinit dea supra tuturor existenelor, fie c se mprtesc, fie c se las mprtite 6 6 7 . nvee aadar din acestea c nu toate cele ce subzist din Dumnezeu snt i sub vreme. Cci snt unele care snt fr de nceput i nu se desfiin eaz din pricina unitii treimice, singura fr de n ceput prin fire i din pricina simplitii mai presus de fire a ei. Aa cum, n acelai fel, mintea ca o icoan
666. Capete gnostice I, 50 ; Filoc. rom. II, p. 139140. 667. O p . cit. I, 4 8 4 9 ; Filoc. rom. II, p. 139140.

420

FILOCALIA

tears a acelei nempriri covritoare, nu e nicidecum 668 compus, din pricina nelegerilor sale fireti . Tot cel ce nu primete strile duhovniceti n tiprite n trup de darurile Duhului afltoare n sufletul celor ce au sporit n viaa dup Dumnezeu, i numete neptimire omorrea prin deprindere a prii ptimitoare i nu deprinderea lucrrii spre cele bune, a celui ce s-a ntors cu totul de la cele rele i s-a ndreptat spre cele bune, ca unul ce a lepdat deprinderile rele i s-a mbog it n cele bune, tgduiete, ca urmare a acestor preri, i petrecerea cu trupul n veacul nestriccios a celor ce snt (a celor creai) 6 6 9 . Cci dac se va mprti atunci i trupul mpreun cu sufletul de buntile tainice, se m prtete i acum, dup putere, de harul druit n chip tainic i negrit de Dumnezeu minii curite, i-i nsu ete i el cele dumnezeieti potrivit cu sine. Astfel se pre schimb i se sfinete, dar nu se omoar prin deprindere partea ptimitoare a sufletului. Iar aceasta, fiind comun sufletului i trupului, se sfinesc i nclinrile i lucrrile trupului 6 7 0 . Cci desfcndu-se de buntile vieii de aici
668.Lucrrile n e c r e a t e ale lui Dumnezeu nu prejudiciaz simplitatea fiinei Lui, cci P e r s o a n a nu-i p i e r d e u n i t a t e a prin lucrrile ei, ci se a r a t n t r e a g lucrnd n fiecare. 669. N e p t i m i r e a nu e m o a r t e a p u t e r i i p a s i o n a l e a trupului, ci d e p r i n d e r e a n d r e p t r i i lucrrii ei spre c e l e b u n e . Ea nu e n e m i c a r e n sens budist, ci iubire de c e l e bune, de Dumnezeu i de oameni. N e p t i m i r e a nu e apatie, ci i n t e r e s plin de iubire p e n t r u tot ce e b u n p e n t r u oameni. Nu e n e p s a r e , ci mil i r e s p o n s a b i l i t a t e pozitiv, d u r e r o a s , ca a lui Iisus. V a r l a a m , ca filozof, e r a d u s u o r s p r e acest d i s p r e de tip budist fa de tot ce nu e c u g e t a r e n e t u l b u r a t , spre acest intelectualism unila teral, spre c a r e nclin n g e n e r a l teologia occidental, p r e u i t ca nde letnicire exclusiv i n t e l e c t u a l . Cine c u g e t aa, nu mai p o a t e n e l e g e p e n t r u ce mai e p s t r a t t r u p u l ntr-o v i a e t e r n . Cci t r u p u l fr pu t e r e a p a s i o n a l n d r e p t a t spre bine nu mai e dect o coaje moart, o a r t a r e lipsit de orice rost. 670. P a r t e a p a s i o n a l nu t r e b u i e deci omort, ci sfinit. Iar fiind ea sfinit, se va sfini i trupul, dat fiind c e c o m u n sufletului i trupului. Cci p u t e r e a p a s i o n a l se activeaz prin t r u p . Trupul particip

TOMUL

AGHIORITIC

421

pentru ndejdea buntilor viitoare i micndu-se n chip sntos prin lipsa de griji, mintea simte, dup sfn tul Diadoch, buntatea dumnezeiasc negrit i trans mite i trupului, pe msura naintrii sale, buntatea sa 6 7 1 . Iar aceast bucurie, ivit n suflet i n trup, este o dovad nemincinoas a vieuirii nestriccioase. Mintea percepe (prinde) o lumin, simirea alta. Sim irea percepe, (prinde), lumina supus simurilor, care arat lucrurile supuse simurilor ca supuse simurilor. Iar lumina minii este cunotina afltoare n nelesuri. Prin urmare vederea i mintea nu percep (prind) aceeai lu min ; dar numai ct vreme lucreaz fiecare dup firea sa i n cele dup fire. Ins cnd se mprtesc de un har i de o putere duhovniceasc mai presus de fire, cei nvrednicii vd i cu simirea i cu mintea cele mai pre sus de toat simirea i de toat mintea 6 7 2 , ca s spu nem cu Marele Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu, n tr-un fel cum numai Dumnezeu tie i cei ce lucreaz acestea.
la v i a a sufletului prin p u t e r e a p a s i o n a l a acestuia. Sufletul i t r u p u l snt mpletite n p u t e r e a pasional. 671. Dar p u t e r e a p a s i o n a l nu e d e s p r i t de minte. Ci e p u t e r e a p r i n c a r e m i n t e a lucreaz a s u p r a t r u p u l u i i-l sfinete pe a c e s t a . In pu t e r e a p a s i o n a l mintea ins se n t l n e t e cu t r u p u l . M i n t e a , bucurndu-se mai mult de c e l e n e m a t e r i a l e , a t r a g e i t r u p u l p r i n p a r t e a p a s i o n a l la iubirea acelora. 672. Sfntul Grigorie P a l a m a a c c e n t u e a z adeseori tainica u n i r e ce exist ntre suflet i t r u p . In p e r c e p e r e a simurilor se ntlnete sufletul cu trupul. T r u p u l nu e t r u p fr v i a a sufletului n el. Viaa sufletului e i v i a a lui. Totui n p l a n u l vieii n a t u r a l e , n l u c r a r e a simurilor d o m i n trupul, iar n a minii sufletul. Dar u n i r e a d i n t r e cele d o u lucrri sau dintre suflet i t r u p se face deplin cnd D u h u l Sfnt se slluiete n credincios, sau cnd credinciosul se n d u h o v n i c e t e i e ridicat la o l u c r a r e c a r e d e p e t e att l u c r a r e a n a t u r a l a simurilor, ct i a minii. In lu c r a r e a a c e e a s u p e r i o a r i unificatoare l u c r a r e a simurilor primete un ca r a c t e r de i mai a c c e n t u a t spiritualitate, iar l u c r a r e a minii d e v i n e i mai simitoare. Posibilitatea acestei spiritualizri a sensibilitii, sau sensibiliz rii a spiritualitii, e d a t n faptul c t o a t r e a l i t a t e a v z u t e n fond o r a i o n a l i t a t e d i n a m i c plasticizat (tiina s p u n e azi c masa e e n e r g i e

422

FILOCALIA

Acestea le-am nvat din Scripturi ; acestea le-am primit de la prinii notri ; acestea le-am cunoscut prin puina noastr cercare. Acestea tim c le-a scris i prea cinstitul ntre ieromonahi cuviosul Grigorie (Palama), pentru cei ce triesc cu sfinenie o via de linitire, urmnd ntocmai predaniile sfinilor. Acestea le-am semnat spre ncredinarea cititorilor : 1. Ieromonahul Isaac, protosul cinstitelor mnstiri din Sfntul Munte. 2. Teodosie Ieromonahul, egumenul cinstitei i mpr tetii Lavre. 3. Egumenul mnstirii Ivirilor (n dialectul su). 4. Ieromonahul Ioanichie, egumenul cinstitei i mpr tetii mnstiri Vatoped. 5. Egumenul mnstirii Srbilor (n dialectul su). 6. Filotei, cel mai mic ntre ieromonahi, am isclit cugetnd aceleai. 7. Amfilohie, cel mai mic ntre ieromonahi i duhovnicul cinstitei mnstiri a Esfigmenului. 8. Teodosie, cel mai mic ntre ieromonahi i duhovnicul Vatopedului. 9. Ieromonahul Teostirict, egumenul sfinitei mnstiri Cultumu. 10. Gherontie Maruli, pctosul, afltor ntre btrnii cinstitei Lavre, cugetnd aceleai, am isclit. 11. Calist Muzarul, cel mai mic ntre monahi. 12. Gherasim, nensemnatul ntre monahi, vznd i ci tind cele scrise cu iubire de adevr i primindu-le, am isclit. 13. Moise, nensemnatul btrn, cel mai mic ntre mo nahi, cugetnd aceleai, am subscris.
sau v i c e v e r s a ) ; i cu att mai m u l t t r u p u l omenesc, s t r b t u t i micat de sufletul raional. Diadoch al Foticeei s p u n e : Ochiul sufletului nu mai p o a t e fi nelat cnd a c o p e r m n t u l lui, adic trupul, a d e v e n i t prin nfrn a r e o e s t u r foarte subire (Una s u t c a p e t e 71 ; Filoc. rom. I, p. 366). In acest sens sfntul Maxim, la r n d u l su, va afirma d e p i r e a dualitii suflet-trup n sfini ( A m b i g u a ; P.G. 91, 11931196).

TOMUL

AGHIORITIC

423

14. Grigorie Stavrolangaditis, cel mai mic i mai nen semnat ntre monahi, poate i isihast, cugetnd i nelegnd acestea, am subscris. 15. Isaia, btrnul de la schitul Magula i cel mai mic ntre ieromonahi, cugetnd aceleai, am subscris. 16. Marcu al lui Sinaitul, cel mai mic ntre monahi. 17. Calist, din schitul Magula i cel mai mic dintre mo nahi. 18. Un btrn isihast de la mnstirea Sirienilor, n dia lectul su. 19. Sofronie, cel mai mic dintre monahi. 20. Smeritul episcop Iacob al Ierisonului i al Sfntului Munte, hrnit n predaniile Sfntului Munte i ale prinilor, mrturisind c, prin fruntaii care au isclit aicea, a subscris cugetnd la fel tot Muntele Atos, conglsuind i eu, am sub scris, punnd pecetea. Iar dup toate am adugat i aceasta c pe cel ce nu conglsuiete cu sfinii, ca noi i ca prinii cei cu puin mai nainte de noi, nu-l primim la mprtire cu noi.

ALE ACELUIAI :

Sfntul Grigorie Palama,

arhiepiscopul Tesalonicuiui
150 Capete despre cunotina natural, despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre viaa moral i despre fptuire

1. C lumea a nceput, ne nva i firea, ne ncre dineaz i istoria i ne nfieaz limpede i inveniile meteugurilor, aezrile legilor i rnduielile statelor. Cci tim pe inventatorii aproape ai tuturor meteuguri lor i pe dttorii legilor, pe ntemeietorii de la nceput ai statelor. Dar i pe cei ce au scris prima dat despre ceva. ns pe nici unul dintre acetia nu-i vedem trind nainte de facerea lumii i a timpului, pe care ne-a isto risit-o Moise. i nsui Moise, care a descris nceputul facerii lumii, ne-a dat prin attea lucruri i cuvinte mi nunate, dovezi de neclintit despre adevrul nfiat de el, nct aproape tot neamul omenesc l-a socotit pe el vred nic de crezare i vrednici de rs pe cei ce au cugetat cele potrivnice. Dar i firea lumii acesteia, avnd totdeauna trebuin de un nceput nou pentru fiecare lucru din ea, i neputnd dinui nicidecum fr el, ne nfieaz chiar prin lucruri primul nceput al ei care nu a fost din alt 673 nceput . 2. C lumea nu numai a nceput, ci va avea i un sfrit, ne nfieaz firea ei, ca una ce e dintre cele
673. Dac lumea n-ar a v e a un nceput, n-am c u n o a t e pe n t e meietorii statelor, pe i n v e n t a t o r i i m e t e u g u r i l o r i pe dttorii legilor. Ele ar t r e b u i s fie din veci. T o a t e au un nceput n c a d r u l lumii. Dar

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

425

ntmpltoare. Cci mereu sfrete n prile ei 6 7 4 . Dar ncredinarea sigur i neclintit despre aceasta ne-o d proorocia tuturor celor insuflai de Dumnezeu i a lui Hristos, Care e Dumnezeu peste toi. A crede acestora, ca unora ce au spus adevrul, se cuvine nu numai celor evlavioi, odat ce vd c au spus adevrul i n privina tuturor celorlalte pe care aceia le-au prevestit. De la ei se poate afla nu c lumea aceasta ntreag nainteaz spre nefiin, ci c precum se vor preface trupurile noas tre, aa se va desface i se va realctui i ea din puterea Duhului dumnezeiesc ntr-o form mai dumnezeiasc spre a fi pe msura noastr. 3. nelepii elinilor zic c cerul se ntoarce prin fi rea sufletului lumii, i c nsi judecata dreapt i ra iunea ne nva aceasta. Care judecat dreapt ? Care raiune ? Cci dac cerul se ntoarce nu prin firea lui, ci prin puterea lumii creia i zic suflet, iar sufletul acesta e al ntregii lumi, cum de nu se ntoarce i pmn tul i apa i aerul, mai ales c dup ei sufletul e pururea n micare ? Noi ns vedem c pmntul st prin firea sa, asemenea i apa, innd locul de jos. Astfel i cerul se mic pururea prin firea lui i se mic n cerc, innd locul de sus. Apoi cum ar fi acest suflet al lumii, prin a crui fire s-ar mica cerul ? Este oare raional ? Dar atunci ar fi cu voie liber i nu ar mica corpul ceresc cu aceleai micri. Cci cele cu voie liber se mic odat ntr-un fel, altdat n altfel. i apoi ce urm de suflet raional vedem n sfera cea mai de jos a lumii, adic n pmnt, sau n cele care snt mai aproape de el, n ap, n aer sau chiar n foc ? Cci sufletul lumii trebuie s fie
lumea nsi t r e b u i e s aib un nceput care nu mai are n a i n t e n c e p u t u l a a l t c e v a din c a r e s a p a r p r i n t r - u n nou nceput. 674. Lumea nu se a r a t ca n e c o n d i i o n a t n e c e s a r , ca existnd n mod necesar. Ea e c o n t i n g e n t . Ar p u t e a i s nu fie. Totui nu exist din n t m p l a r e . Exist p e n t r u c a voit Dumnezeu s existe. C lumea nu e n e c o n d i i o n a t n e c e s a r o d o v e d e t e faptul c m e r e u se sfrete n p r i l e ei c o n s t i t u t i v e . A c e a s t a a r a t c ea va a v e a i ca n t r e g un sfrit.

426

FILOCALIA

i al acestora. Cum ar fi apoi unele nsufleite, iar altele nensufleite ? Aceasta o recunosc i ei. Iar cele din urm nu snt aa n parte, ci piatra e toat piatr, metalul tot metal, rna toat rn, apa, aerul, focul, la fel. Iar de foc zic tot ei c se mic prin firea sa i nu prin suflet. Deci dac sufletul e comun, cum se mic numai cerul singur prin firea sufletului i nu prin a lui nsui ? Dar poate zic c sufletul, care, dup ei, mic corpul ceresc, nu e raional. ns cum poate fi aa, dac acel suflet este, dup ei, izvorul sufletelor noastre ? Dac nu e raional, trebuie s fie mcar sensibil sau natural (vegetal). Dar nici una din aceste caliti nu vedem cum ar mica un trup fr mdulare. Iar vreun mdular organic nu vedem s aib nici pmntul, nici cerul, nici alta dintre stihiile ei. Fiindc tot organul e compus din diferite substane, ns fiecare dintre stihii are o substan simpl i mai 675 ales cerul . Sufletul este entelehia trupului organic ce are viaa 676 n potenta . Cerul ns, neavnd niciun mdular sau parte organic, nici nu poate vieui. Cum ar avea deci peste tot suflet ceea ce nu poate vieui ? Dar cei ce s-au fcut deeri n cugetrile lor au plsmuit cu inim neneleapt un suflet care nici nu este, nici nu va fi, i pe acesta l-au fcut ziditorul, crmuitorul i proniatorul n tregii lumi vzute. De asemenea l-au nfiat ca pe un fel de rdcin i izvor al tuturor sufletelor noastre, el nsui avndu-i naterea din minte. Iar aceast minte zic c este altceva dup fiin dect ceea ce spun c este
675. In acest capitol i n cel u r m t o r e c o m b t u t teoria unui suflet al cosmosului, cosmo-zoismul, sau cosmo-psihismul, sau hylo-zoismul, u n a d i n formele p a n t e i s m u l u i elin. 676. Teoria aristotelic a sufletului ca e n t e l e h i a sau ca t r u p u l u i organic, prin c a r e acesta e d u s spre o int a lui, a fost i de unii p r i n i ai Bisericii. Trupul are v i a a n p o t e n t , n ea se dezvolt, sau se actualizeaz. Iar ntruct sufletul e legat o r g a n i c ce crete, se p o a t e s p u n e c i sufletul e la nceput p a r t e o p o t e n t ce se dezvolt. form a acceptat sensul c de v i a a n m a r e

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

427

Dumnezeu, care se afl deasupra tuturor. Aa le dogma tizeaz pe acestea cei mai de frunte n nelepciunea i teologia elinilor, nefiind cu nimic mai buni ca cei ce n dumnezeiesc animalele i pietrele, ba, dimpotriv, fiind cu mult mai ri n privina credinei. Cci dobitoacele, aurul, piatra, arama snt ceva, chiar dac se afl printre cele din urm dintre fpturi. Dar un suflet al lumii, pur ttor de stele nu exist i nu este ctui de puin ceva din cte snt, dect o plsmuire a unei cugetri diavoleti. 4. Mai zic aceia : ntruct corpul ceresc trebuie s se mite, dar mai ncolo nu este niciun loc spre care ar nainta, el se ntoarce la sine nsui i naintarea lui nu e dect o nvrtire. Foarte bine. Deci dac ar fi loc, ar fi purtat n sus ca i focul, ba chiar mai mult dect focul, fiindc e i mai uor dect firea focului. Dar aceast mi care nu este a firii sufletului, ci a uurtii firii. Dac deci naintarea cerului nseamn nvrtire, iar aceasta o. are prin firea sa i nu prin firea sufletului, corpul ceresc se nvrtete nu prin firea sufletului, ci prin a sa. Deci nu are suflet, nici nu exist vreun suflet ceresc, sau al lumii ntregi. Singurul suflet raional este cel omenesc care nu e ceresc i nu se cuprinde ntr-un loc, ci prin firea 677 sa este esen nelegtoare . 5. Iar corpul ceresc nu are puterea s nainteze sau s se ntind n sus. i aceasta nu fiindc nu mai este loc mai ncolo, ci pentru c i sfera eterului de dup el este nvluit de cer. De aceea nu nainteaz n sus nu fiindc nu este niciun loc spre care s nainteze, cci lrgimea cerului se acoper cu sfera eterului. Nu se n tinde mai sus de ea, deoarece, fiind mai subire, este mai sus prin firea sa. Aadar nu fiindc nu are loc mai sus dect sine, nu se nal cerul mai sus, ci fiindc nu este nici-un corp mai subire i mai uor ca el.
677. A c e a s t n v t u r c r e t i n d e s p r e lume ca n e a v n d suflet n ea, a eliberat d r u m u l c e r c e t r i i tiinifice a naturii.

428

FILOCALIA

6. Nu este niciun corp mai nalt dect corpul ceresc. Dar nu din cauza aceasta e incapabil s se nale mai sus, ci fiindc cerul cuprinde orice corp i nici-un corp nu este i n-a fost dincolo de el ca s-l strbat. Dar nou, binecinstitorilor i credincioilor, nu ne este oprit s ajun gem deasupra cerului. Cci Dumnezeu, care umple toate, Se ntinde i dincolo de cer, la nesfrit, i a fost i na inte de lume, umplnd, cum umple i acuma, tot locul din lume i nimic nu I s-a adugat Lui ca s se iveasc n El vreun corp. Prin urmare nici n afar de cer nu este vreo piedic, spre a nu fi loc, cum este cel din jurul lumii, sau cel care s-a ivit n luntrul lumii, ca s fie corpuri n el. 7. Cum deci, odat ce nu e nici o piedic, nu se ndreapt n sus micarea corpului ceresc, ci se mic n cerc, ntorcndu-se la sine nsui ? Fiindc stnd deasupra ca cel mai subire dintre toate, e mai presus dect orice corp, dar i mai ager la micare. Precum ceea ce e cu prins de el e ct se poate de greu i de jos, aa el e cel mai uor, cel mai nalt i cel mai ager la micare. Dac se mic prin fire, rmnnd sus la suprafa, dar ceea ce rmne la suprafa nu se poate despri prin fire de acelea la a cror suprafa st, iar acelea la a cror su prafa st corpul ceresc snt sferice, n chip necesar el se mic nencetat n jurul lor ; nu printr-o fire sufle teasc, ci printr-una corporal i proprie, fiindc schimb un loc cu altul pe rnd. Iar micarea este proprie corpu rilor, precum starea potrivnic e opus corpurilor 6 7 8 . 8. Cineva poate vedea i n apropierea noastr vn turile care netezesc suprafeele, nedesprindu-se de aces tea cnd se mic i neridicndu-se mai sus, nu fiindc nu este loc, ci fiindc snt mai uoare cele de deasupra lor.
678. Cap. 4 7 nfieaz o viziune d e s p r e cer, d e p i t de cuno tinele a s t r o n o m i c e d o b n d i t e n secolele u r m t o a r e . Dar n c e e a ce s p u n e sfntul Grigorie P a l a m a e un a d e v r : m i c a r e a n a t u r i i nu e p u r t a t de un suflet, ci de legile ei fizice.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

429

Deci rmn la suprafaa celor pe care le ating, fiind dup fire mai uoare ca acelea. i se mic n jurul lor, nu printr-o fire sufleteasc, ci prin firea lor. Socotesc c aceast asemnare din parte voind s-o arate i neleptul Solomon, a numit corpul ceresc cu numele vnturilor, scriind despre el : Vntul umbl n cerc i se ntoarce n cercurile lui (Eccl. I, 6). Dar firea vnturilor din jurul nostru e att de departe de a celor mai nalte i de mi carea ct se poate de iute a acelora, pe ct de departe e i uurimea acelora. 9. Dup nelepii elinilor, snt dou zone ale p mntului temperate i locuite. Dintre acestea, fiecare se mparte n cte dou lumi locuite, dnd patru lumi de acestea. De aceea susin c snt patru neamuri de oameni, care nu pot trece unul la altul. Cci dup ei, unii locu iesc n zona noastr, alturea de noi, fiind desprii de noi de zona arztoare a pmntului. Opus lor, snt cei ce, privii din punctul lor de vedere, locuiesc dedesubtul zonei acesteia, precum nou ne snt opui cei ce au ace lai tropic ca i noi. Dintre acetia, unii snt opui, ceilali antipozi i ntori fa de noi. Ei nu tiau c afar de a zecea parte din sfera pmntului, aproape toat cealalt parte e acoperit de ape. 10. Oricine poate cunoate c afar de lumea locuit de noi, nici o alt parte a pmntului nu e locuit, fiind acoperit de mri. S ia aminte de asemenea c cele 679 patru stihii din care const lumea, snt pri egale . Iar
679. Era pe atunci ideea c lumea m a t e r i a l se c o m p u n e din p a t r u stihii sau e l e m e n t e : pmnt, ap, aer i foc, iar pe d e a s u p r a ei e s t e eterul, ca al cincilea element. I d e e a a c e a s t a simplist d e s p r e c e l e cinci stihii, d e s p r e proporiile lor n e s c h i m b a t e , d e s p r e aezarea lor n c e r c u r i tot mai largi c a r e se cuprind, e inferioar intuiiei biblice despre m r e a a complexitate a lumii, intuiie c a r e e proprie i sfinilor prini. Ea era p r o p r i e tiinei i unei pri a filozofiei eline i bizantine, pe care tiina m o d e r n a depit-o. Sfntul Grigorie P a l a m a a fcut uz n capitolele de p n aci i n alte c t e v a u r m t o a r e de a c e a tiin, urmrindu-i

430

FILOCALIA

datorit strii sale rarefiate i sferei fiecreia din ele, are un volum nmulit fa de al altuia, cum i se pare i lui Aristotel. Acesta zice c snt cinci stihii, aezate sferic n cinci straturi, stratul mai mic fiind totdeauna cuprins de cel mai mare, pmntul de ap, apa de aer, aerul de foc, focul de eter. i aceasta este lumea. 11. Eterul este cu mult mai limpede ca focul i se numete i materie arztoare. Focul are volumul nmul it al sferei aerului, aerul al apei, apa al pmntului, care avnd cea mai mare desime, are volumul cel mai mic dintre cele patru stihii de sub cer. Deci sfera apei avnd mrimea nmulit a pmntului, dac ar fi revrsat peste toat suprafaa pmntului, amndou sferele s-ar mica n jurul aceluiai centru, al pmntului i al apei. Apa n-ar ngdui dobitoacelor de pe uscat s se foloseasc de nici o parte a pmntului, ntruct l-ar acoperi ntreg i s-ar ntinde n mare msur peste toat suprafaa lui. Dar ntruct nu cuprinde toat suprafaa pmntului, cci uscatul locuit de noi este neacoperit, sfera apei este n chip necesar nelegat de centrul pmntului. Prin ur mare trebuie cutat ct de mult e ea n afar de centrul pmntului. mai jos sau mai sus de noi ? Mai sus nu poate s fie, cci vedem c suprafaa apei este, n parte, sub noi. Aadar centrul sferei apei este mai jos, n raport cu noi, chiar i de centrul pmntului. Rmne de cercetat ct este de departe acest centru de centrul pmntului. 12. Ar putea cunoate cineva ct de departe, adic ct de jos, din punctul nostru de vedere, este centrul sfe rei apei, de centrul pmntului, lund seama c suprafescopul su de a a r t a c sufletul nu p o a t e fi prezent ca for de mi c a r e n tot acest cosmos, el nu e dect n organismele u m a n e aezate pe pmnt, c a r e formeaz n u m a i a zecea p a r t e din n t i n d e r e a apei, i nici pe p m n t u l ntreg, ci numai n a n u m i t e zone din el cu o clim tempe rat, nu i in cele fierbini, care snt nelocuite.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

431

ei sferei pmnteti, care e locuit de noi i corespunde suprafaa apei vzut de noi i aflat sub noi, sub p mntul pe care-l clcm. Partea pmntului locuit de noi e o zecime din suprafaa lui. Cci pmntul are cinci zone, iar noi locuim o jumtate a uneia din aceste cinci. Deci dac ar vrea cineva s aplice acestei zecimi de suprafa o sfer n jurul pmntului, va afla sfera care i se potri vete. Ea va avea ndoit diametrul sferei creia i se aplic din afar i pe care o cuprinde, iar mrimea ei e de opt ori mai mare i centrul l are la marginea pmntului, care ni se pare cea mai jos. Acest lucru e limpede din desen. 13. S zicem c sfera pmntului este un cerc nun tru cruia e scrie A, B, C, D, iar n jurul lui e desenat n loc de sfera apei un alt cerc, care e tangent cu supra faa zecimei de sus a cercului din el. In cercul acesta e scris E, F, G, H. Marginea cercului din luntru, care din punctul nostru de vedere este cel mai de jos, va fi centrul cercului exterior. Acesta avnd diametrul ndoit, se arat prin de monstraii geometrice c sfera al crei diametru es- G te ndoit fa de al sferei care are diametrul pe ju mtate, este de opt ori mai mare. Aceast sfer lichi d, care e de opt ori mai mare, e amestecat cu p mntul. De aceea nesc din el numeroase izvoare i rsar apele bogate i nesecate ale rurilor i se vars snurile nu puinelor mri ; mul ime de lacuri snt rspndite i aproape nu este loc pe pmnt, unde, spnd cineva, s nu afle curgnd pe dede subt ap.

432

FILOCALIA

14. C afar de partea locuit de noi, nu mai este nici o alta locuit, arat i desenul i raiunea. Cci pre cum, dac centrul pmntului i al apei ar fi acelai, p mntul ar fi cu totul nelocuit, tot aa, ba cu mult mai vrtos, dac apa are ca centru partea cea mai de jos a pmntului, din punctul nostru de vedere, afar de par tea locuit de noi, care se atinge cu partea de sus a sferei apei, toate celelalte fiind acoperite de mult ap, nu pot fi locuite. i fiindc s-a spus mai nainte c numai n partea de pmnt locuit exist suflet raional ncorporat, iar aceasta este una singur, urmeaz c numai n aceast parte locuiesc i dobitoacele necuvnttoare de uscat. 15. Vederea ia natere din culori i figuri combinate n multe feluri ; mirosul din aburi ; gustul din umezeli ; auzul din zgomote ; pipitul din asprimi sau din nete zimi, prin atingerea cu ele. Iar coninuturile care se alctuesc n simuri snt dela corpuri, dar nu snt corpuri, dei snt corporale. Cci nu snt simplu de la corpuri, ci din formele corpurilor. Nu snt nici nsei formele corpu rilor, ci ntipriririle lor, un fel de chipuri nedesprit desprite de formele corpurilor. Aceasta se constat mai ales din vedere i n chip deosebit din cele ce nu se vd n oglind. 16. ntipririle acestea din simuri, nsuindu-i-le puterea de imaginaie (nchipuirea) a sufletului, desparte deplin nu simurile nsei, ci, precum am spus, chipurile din ele, de corpuri i de formele lor. i avndu-le adu nate ca pe o vistierie, aduce la ntrebuinare din luntru cnd una cnd alta, chiar cnd nu e de fa corpul, fcndu-i-le pe toate vzute, i pe cele auzite i pe cele gustate i pe cele mirosite i pe cele pipite 6 8 0 .
680. o distincie n t r e formele c a r e in obiectiv de c o r p u r i i n t r e c h i p u r i l e pe c a r e a c e s t e forme le n t i p r e s c n simiri i care, p n ce r m n n simuri, pe de o p a r t e snt d e o s e b i t e de formele o b i e c t i v e ale corpurilor, pe de alta snt n e d e s p r i t e de ele. I m a g i n a i a p r e l u n d apoi a c e s t e chipuri, le d e s p a r t e deplin de formele corpurilor, fr s d e s p a r t ns i simurile nsele. A a se face c n imaginaie chipurile

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

433

17. Aceast putere de imaginaie (de nchipuire) a sufletului se gsete n fptura raional, la mijloc ntre minte i simuri. Mintea privind i ntorcnd n sine ima gini primite de ctre simuri, ca desprite de corpuri i ca chipuri necorporale, nfptuiete feluritele nelesuri, deosebindu-le, asemnndu-le i judecndu-le n mod fe lurit, ptima, neptima, mijlocit, n chip greit sau fr greal. Din acestea se nasc apoi cele mai multe virtui i pcate, preri bune i rele. Fiindc nu tot nelesul minii vine din acestea i e despre acestea, ci snt unele pe care nu le poate afla cineva ca venind prin simuri, ci snt date de minte, de aceea am zis c nu tot adevrul i amgirea, virtutea i rutatea din gnduri i au nce putul de la imaginaie (nchipuire). 18. vrednic de mirare i de cercetare, cum de la lucrurile vremelnice i supuse simurilor, poate s se nasc n suflet o frumusee sau o urciune statornic, o bogie sau o srcie, o slav sau o lips de slav, i, simplu-vorbind, o lumin mintal (inteligibil) pricinuitoare de via venic, sau un ntuneric mintal (inteligibil) i chinuitor. 19. Mintea, purtat de imaginaia sufletului i m preunat prin aceasta cu simurile, nate o cunotin mbinat. De pild privete cineva cu simurile la soarele care apune, dar totodat i la luna apropiat care st cu partea bombat spre soare, pn ce ncet, ncet se depr teaz n zilele urmtoare i e tot mai luminat, pn ce ajunge la partea opus, apoi se apropie iari cte puin cu partea cealalt micorndu-i lumina tot mai mult, pn i-o pierde, ajungnd iari acolo de unde a nceput s lumineze. Aceste vederi nsemnndu-i-le mintea, ca
lucrurilor pot lua forme n t r u c t v a deosebite de formele lucrurilor. Ima ginaia are astfel o funcie c r e a t o a r e , nu simplu r e p r o d u c t i v ca simu rile. Ea le n m a g a z i n e a z n sine i apoi le p r o i e c t e a z c n d voiete, c h i a r n lipsa corpurilor i a formelor lor.

434

FILOCALIA

una ce ine pe cele de mai nainte n imaginaie, iar pe cea mereu prezent n sim, i d seama din sim, din imaginaie i din nelegere c luna i are lumina de la soare i c osia acesteia este mai aproape de pmnt i 681 cu mult mai jos dect soarele . 20. Dar nu numai datele ce privesc luna, ci i cele ce privesc soarele, eclipsele lui i conjunciile din vremea lor, schimbrile i distanele celorlalte planete de pe cer, formaiile felurite ce le alctuiesc ntre ele, i, pe scurt, toate cte le tim despre cer, apoi raiunile firii, toate artele, meteugurile i, simplu vorbind, ntreaga cuno tin a tuturor adunate din observri pariale, le-am ctigat din simuri i din imaginaie, prin minte. Nici una din acestea nu se poate numi duhovniceasc, ci mai de grab natural, fiindc nu cuprinde cele ale Duhului. 21. De unde am aflat ceva sigur i nemincinos des pre Dumnezeu, de unde despre lumea ntreag, de unde despre noi nine ? Nu din nvtura Duhului ? 6 8 2 . Cci Duhul ne-a nvat c numai Dumnezeu este Cel ce este cu adevrat i este pururea i este neschimbat, neprimindu-i existena din cele ce nu snt i nemergnd spre nefiin ; c este n trei ipostasuri i atotputernic ; c El a adus n ase zile cu cuvntul la existen cele ce snt din cele ce nu snt 6 8 3 , mai bine zis le-a dat fiin
681. Explic j u d e c i l e fcute de minte pe baza asocierii n t r e chi purile sensibile primite dela simuri i r e i n u t e de imaginaie i cele prezente n simuri. 682. Cunotinele p a r i a l e le avem din simuri, d i n i m a g i n a i e (me morie) i din minte, adic din l u c r a r e a lor comun. Ele formeaz deci c u n o t i n a n a t u r a l . Dar cunotinele sigure i n e m i n c i n o a s e d e s p r e lu mea ca ntreg, adic d e s p r e originea i scopul ei, despre noi nine ca p e r s o a n e u n i t a r e i despre Dumnezeu nu mai snt d i n c e l e trei puteri ale naturii n o a s t r e , ci din n v t u r a pe c a r e ne-a dat-o D u h u l i pe c a r e am primit-o prin credin. 683. Urmnd sfntului M a x i m Mrturisitorul, pe Dumnezeu l nu m e t e Cel ce exist n chip existent sau a d e v r a t ( ), iar c r e a t u r i l e n u m a i cele ce snt ( ). Existena a d e v r a t sau exis

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

435

deodat tuturor, cum zice Moise. Cci l auzim pe acesta zicnd : La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul (Facere I, 4), nu ca pe un gol, desigur, nici fr cele din tre ele. Cci pmntul era amestecat cu ap i fiecare dintre ele purta n sine ca o sarcin aerul i dobitoacele i plantele dup felul lor 6 8 4 . Iar cerul cuprindea feluri tele lumini i lumintori, n care subzista totul 6 8 5 . Astfel a fcut Dumnezeu la nceput cerul i pmntul ca pe o substan care cuprindea totul i purta n potent toate, dezaprobnd de departe, precum se cuvine, pe cei ce so cotesc n chip greit c materia a preexistat de la sine. 22. Dup aceea, nfrumusend oarecum i mpodo bind lumea, Cel ce a adus toate la existen din cele ce nu snt, a mprit fiecruia rnduiala proprie i cuvenit a nsuirilor sale, ntregind lumea n ase zile, deosebind pe fiecare numai cu porunca i scond ca din nite vis tierii ascunse la forma lor vzut cele puse n ea 6 8 6 , aeznd i mbinnd n chipul cel mai armonios i mai po trivit un lucru cu altul i pe fiecare cu toate i pe toate cu fiecare. Iar pmntul cel nemicat, l-a nconjurat ca pe un centru oarecare, cu un cerc foarte nalt i l-a legat
t e n t a e x i s t e n t este c e a c a r e nu e de la nimeni, ci de la sine, a c e e a c a r e nu se schimb i nu n a i n t e a z spre d e s c o m p u n e r e (stricciune). Cele simplu existente snt cele ce nu au existen dela ele, ci snt aduse la existen din nimic de Dumnezeu. 684. nsrcinat. Pmntul i apa e r a u n s r c i n a t e cu p l a n t e l e i cu animalele pe care a v e a u s le nasc. A v e a u n ele n mod v i r t u a l p l a n t e l e i animalele. Se insinueaz aci o concepie corespunz t o a r e cu cea a tiinei de azi. P a r c ar fi vorba i de aer, ca o sarcin a p m n t u l u i i a apei. Deci stihiile nu erau totui s e p a r a t e , mai ales la nceput. 685. Sfntul Grigorie P a l a m a p a r e a insinuat aci c n lumina sau n energia ei i avea subsistent, sau originea t o a t lumea c r e a t . 686. . P l a n t e l e i animalele, dar i t o a t e formele n micare erau d a t e p o t e n i a l n s u b s t a n a originar a lumii, ca n nite vistierii ascunse.

436

FILOCALIA

preanelept, prin cele din mijloc cu cerul pururea n mi care 6 8 7 , nct aceeai lume se afl i stnd i micndu-se. 23. Dnd Marele Meter o astfel de rnduial fiec reia din marginile ntregului, a fixat n nemicare i a pus totodat n micare acest ntreg, fcndu-l o lume bine ntocmit. Iar celor afltoare ntre aceste margini, le-a mprit iari la fiecare, ceea ce i se cuvine. Pe unele le pune sus i le poruncete s se nvrteasc n nlime i s se mite mpreun cu hotarul cel mai de sus al n tregului, cu chibzuial i rnduial n toat vremea. Pe cele uoare i rodnice n lucrare i uor de prelucrat le-a pus n folosul oamenilor. Pe cele ce se nclzesc peste temperatura de mijloc le-a pus s se ridice, cu bun rost, peste celelalte, ca s potoleasc frigul prea mare, iar cl dura lor prea mare s fie potolit de frig. Lipsa de m sur n pornirea marginilor celor mai de sus, e nfrnat de micarea ntoars a unora dintre ele. Prin acestea ne-a dat deosebirile de mult folos ale anilor, ale ceasurilor i msurile distanelor de timp i celor ce pricep cunotina lui Dumnezeu, care a zidit, a rnduit i a mpodobit toate. Deci pe cele de sus i de la nlime le-a lsat s se nvr teasc n chipul acesta felurit i ndoit, de dragul frumu seii lumii i al folosului de multe feluri. Iar pe altele le-a aezat jos i la mijloc, i anume pe acelea care snt mai grele i snt pasive dup fire, care se fac i se pres chimb, care pot fi deosebite i asemnate i suport mai uor prefacerile, spre buna ntrebuinare. Pe toate le-a rnduit ca pe o podoab i dup legtura raiunilor lor, ca s se poat numi pe drept cuvnt, ntregul, podoab (cosmos). 24. Astfel la facere s-a zidit nti un lucru dintre fpturi, dup cel dinti altul, dup acesta iari altul, iar dup toate, omul. Acesta s-a nvrednicit de atta cinste
687. Aci timpului su. sfntul Grigorie face iari uz de tiina natural a

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

437

i grij din partea lui Dumnezeu, nct toat lumea aceasta vzut a fost fcut nainte de el pentru el. Iar mpr ia cerurilor a fost gtit ndat dup ntemeierea lumii, 688 tot pentru el (Matei XXV, 34), nainte de el . Dar i sfat a premers despre el i a fost plsmuit de mna lui Dumnezeu i dup chipul lui Dumnezeu i n-a primit totul din materia aceasta din lumea supus simurilor, ca celelalte vieuitoare, ci numai trupul, iar sufletul din cele mai presus de lume, mai bine zis de la Dumnezeu nsui, prin suflare negrit. Aceasta, pentru c e ceva mare i minunat i ntrece totul i privete totul i crmuiete toate ; iar, pe de alt parte, cunoate pe Dumnezeu i-L poate primi pe El i se dovedete mai mult dect orice rezultatul mririi mai presus de toate a Meterului. Ba nu numai c poate primi pe Dumnezeu prin osteneala nevoitoare i prin har, ci se i poate uni cu El ntr-un 689 singur ipostas .
688. Nu n u m a i lumea a c e a s t a e s t e gtit ca un p a l a t p e n t r u om m p r a t u l ce avea s a p a r d u p a c e e a ci i m p r i a cerurilor s-a gtit p e n t r u el n a i n t e de el, cci el t r e b u i a s p r i v e a s c spre ea dela n c e p u t u l e x i s t e n e i sale. 689. dat aci n mod c o n c e n t r a t tot ce d e o s e b e t e pe om de t o a t e c r e a t u r i l e sensibile. Pe de o p a r t e el p r i v e t e c o n t i e n t t o a t e , le c o n d u c e pe t o a t e , ca un chip al lui Dumnezeu. El e contiina s t p n i t o a r e i t r a n s f o r m a t o a r e a lumii, n el se d e s c o p e r e rostul lumii. F r om lumea ar fi lipsit de rost, de sens, de lumin, existena ar fi lipsit de o l a t u r esenial a ei, sau de cea mai esenial. F r om nu s-ar crea n lume nimic p u r t t o r de un sens. F r om lumea n-ar ti de ea nsi. Pe de alt p a r t e , existena omului d o v e d i n d c lumea e p e n t r u un sens, dove dete c ea se cere dup sensul deplin pe c a r e omul nu i-l p o a t e des coperi i da. N u m a i n l e g t u r cu lumina t o t a l noi p u t e m v e d e a n lume un sens i p u t e m c u t a i realiza n ea un sens final. Dar tot n u m a i n l e g t u r cu c o n t i i n a c a r e are n ea t o a t lumina, contiina u m a n p o a t e descoperi sensul deplin al existenei sale i al lumii d u p c a r e se dorete. De a c e e a contiina u m a n e fcut p e n t r u a se uni cu contiina deplin l u m i n a t a lui Dumnezeu. N u m a i fiina u m a n e c a p a b i l s p r i m e a s c n contiina ei contiina lui Dumnezeu c a r e echi v a l e a z cu lumina total. N u m a i ea d o v e d e t e c l u m e a e opera unui M e t e r atotluminnat i m r e n lumina i p u t e r e a Lui n e m r g i n i t . M-

438

FILOCALIA

25. n acestea i n cele ca acestea se afl nelep ciunea adevrat i cunotina mntuitoare, care pricinuiete fericirea de sus. Dar care Euclid, care Marin, care Ptolemeu a putut s le vad ? Care Empedocle, care Socrate, Aristotel i Platon a putut s le cunoasc acestea prin metodele logicii i ale celorlalte cunotine natu rale ? Mai bine zis, care sim a perceput unele ca aces tea ? Oare s-a putut apropia de ele mintea ? Iar dac acelora, care filozofau prin fire i celor asemenea lor li s-a prut umilit nelepciunea din acestea, nu mai puin se vdete astzi mreia ei covritoare. Cci stau aproa pe ca nite vieuitoare necuvnttoare fa de nelepciu nea din acestea (iar de voieti, ca nite sclavi, dect care mai buni s-ar socoti cei ce furesc diadema mprteasc). Aa snt acestea fa de nelepciunea adevrat i mai presus de toate i fa de nvtura Duhului. 26. Nu numai a cunoate pe Dumnezeu cu adevrat, pe ct e cu putin, ntrece fr asemnare filozofia eli nilor, ci i numai a ti ce loc are omul naintea lui Dum nezeu ntrece toat nelepciunea acelora. Cci singur omul dintre cele toate pmnteti i cereti a fost zidit dup chipul Ziditorului, ca s priveasc spre El i s-L iubeasc i s fie cunosctorul singur Aceluia, iar prin credina, prin nclinarea i dragostea fa de El, s-i ps treze frumuseea sa ; iar toate celelalte cte le poart p mntul i cerul acesta, s le vad mai prejos de sine i cu totul neprtae de minte 6 9 0 . Aceasta neputnd-o ver i r e a omului, ca chip al mririi contiinei supreme, se a r a t mai ales n aceea c devine contiina ipostasului supremei contiine, c prin lumina lui i p o a t e comunica lumina i exprima contiina i v o i a n a Subiectului s u p r e m e i i desvritei lumini a desvritei contiine. 690. Nu numai c u n o a t e r e a lui Dumnezeu a r m a s strin filozo fiei eline, ci i r e c u n o a t e r e a mreiei u n i c e a omului. Cci dei orice om c a r e nu filozofeaz i d seama c e mai presus de t o a t e fpturile p r i n contiina i v o i n a sa, filozofia elin n-a r e c u n o s c u t aceasta. Ca i mitologia, tot aa i filozofia a cobort pe om de pe t r e a p t a lui supe-

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

439

dea nicidecum nelepii elinilor, au necinstit firea noas tr, n-au slujit lui Dumnezeu, ci au slujit fpturii n lo cul Fctorului (Rom. I, 25), nvluindu-i mintea cu sfere sensibile i nesensibile i socotind c fiecare din acestea are putere i nsemntate pe msura mrimii corpurilor lor. Cinstindu-le pe acestea n chip netrebnic, numindu-le dumnezei mai mici i mai mari, le-au dat lor stpnirea tuturor. Din cele supuse simurilor i din filozofia despre ele i-au adunat urciune, necinste i srcia cea mai de pe urm n sufletele lor, ca i mult ntuneric inteligibil i chinuitor 6 9 1 . 27. Faptul c tim c sntem fcui dup chipul F ctorului nu ne ngduie s ndumnezeim lumea inteli gibil. Cci nu n ntocmirea trupului st acest chip, ci n firea minii, dect care nimic nu este mai bun dup fire. Cci dac ar fi ceva mai bun, s-ar afla n aceea dup chipul. Dar fiindc ceea ce e mai bun n noi este min tea, iar aceasta este dup chipul dumnezeiesc i a fost zidit de Dumnezeu, ce greutate este s vedem, sau mai bine zis, cum nu e vdit prin aceasta c Fctorul laturii noastre nelegtoare este i Fctorul a tot ce este ne legtor 6 9 2 ? Aadar ntreaga fire nelegtoare este mr i o a r fa de fpturi, fcndu-l n c h i n t o r u l acestora. Dar n u m a i n comu n i u n e cu P e r s o a n a p u r t t o a r e a contiinei i libertii s u p r e m e se umple i omul de lumin i de libertate. 691. Sfntul ric inteligibil Grigorie Palama folosete adeseori expresia ntune ( ) i chinuitor, ca u n u l ce st n faa min

tii i o chinuiete p r i n netiin, cum st n t u n e r i c u l n faa simurilor i le chinuiete pe acestea. 692. nsui faptul c mintea noastr nelegtoare e numai dup chipul lui Dumnezeu, deci nu D u m n e z e u nsui, a r a t c Dumnezeu nu t r e b u i e identificat cu vre-o realitate, sau cu unel e realiti mintale sau nelegtoare, sau sau c u n o s c u t e cu m i n t e a . Dumnezeu e mai p r e s u s i de acest plan. mai presus de o r d i n e a ngerilor, c a r e snt fiine mintale nelegtoare.

440

FILOCALIA

preun slujitoare cu noi i dup chipul Ziditorului 6 9 3 , chiar dac snt mai cinstite dect noi, ca fiind n afar de trupuri i mai aproape de firea cea cu totul netru peasc i necreat. Mai bine zis pe unii dintre ei, care i-au pzit treapta lor i tind spre ceea ce au fost fcui, chiar dac snt slujitori ca i noi, i cinstim i snt cu mult mai cinstii dect noi prin treapta lor. Iar alii, nepzindu-i treapta lor i rzvrtindu-se i nesocotind inta pen tru care au fost fcui, deprtndu-se ct mai mult de cei ce snt aproape de Dumnezeu, au czut i din cinste. i fiindc ncearc s ne atrag i pe noi la cdere, nu numai c snt netrebnici i necinstii, ci i vrjmai lui Dumnezeu, iar neamului nostru omenesc pricinuitor de ntinciune, rzboindu-ne ct se poate de mult. 28. Dar nvaii n ale naturii i cercettorii de stele, care se laud c tiu toate, neputnd cunoate prin filozofia lor nimic din cele spuse mai sus, nu numai c au ridicat i pe stpnitorul ntunericului inteligibil i toate puterile rzvrtite de sub el deasupra lor, ci le-au numit i dumnezei (zei), le-au cinstit n temple, le-au adus jertfe i s-au supus rnduielilor att de striccioase ale acelora, lsndu-se batjocorii mult vreme prin preoi fr sfinenie i prin curiri care spurc i sporesc tic loasa prere de sine i prin prooroci i proorocite care au alunecat att de departe de adevr. 29. Am spus c a cunoate omul pe Dumnezeu i a se cunoate pe sine i treapta sa (pe care le au acum i cretinii socotii simpli), ntrece puterea cunoaterii firii i a astronomiei i a toat filozofia n legtur cu ele. Adugm acum c chiar cunoaterea de ctre minte a neputinei sale i strduina de a i-o tmdui e ceva neasemnat mai nalt dect a cunoate i a cerceta mri mile stelelor, raiunile lucrurilor, naterile celor de jos
693. Deci i ngerii snt d u p chipul lui Dumnezeu, dei altfel ca oamenii, n e a v n d un t r u p p r i n care s s t p n e a s c p e s t e lume i s spritualizeze m a t e r i a .

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

441

i perioadele celor de sus, devierile i perioadele, constan tele i nvrtirile, despririle i ntlnirile i ntr-un cuvnt toate feluritele relaii ale mulimii micrilor. Cci mintea care i-a cunoscut neputina sa a aflat pe unde poate s intre la mntuire, s se apropie de lumina cunotinei i s primeasc nelepciunea adevrat, care nu se destram odat cu veacul acesta. 30. Toat firea raional i nelegtoare, fie c-i spune cineva fiin ngereasc, fie fiin omeneasc, are via, pentru care i rmne, prin existen, nemuritoare, neprimind stricciune. Dar firea nelegtoare i raio nal din noi nu are numai viaa prin fiin, ci i lucrarea. Cci face viu trupul unit cu ea, pentru care pricin se numete i viaa lui. Se numete ns via i pentru altul. Dar aceasta e lucrarea ei. Cci ceea ce e pentru altul nu e niciodat fiina n sine. Firea nelegtoare a ngerilor ns, nu are viaa i ca o asemenea lucrare. Cci nu a primit de la Dumnezeu un trup unit cu ea, ca s pri measc spre aceasta i o putere de via fctoare. n stare i firea aceasta de cele potrivnice, adic de rutate i de buntate. Aceasta o arat ngerii ri, suferind c dere din pricina mndriei. Aadar i ngerii snt compui n oarecare fel, din fiina lor i dintr-una din nsuirile ce-i snt potrivnice, adic din virtute sau din rutate. De aici se arat c nici ei nu au buntatea ca fiin 6 9 4 . 31. Sufletul fiecruia din dobitoacele cuvnttoare este viaa trupului nsufleit prin el. Ele au viaa nu ca fiin, ci ca lucrare, nefiind n sine, ci pentru altul. Cci aceast via nu se vede s aib nimic altceva, dect cele ce le lucreaz prin trup. De aceea desfcndu-se acesta, se desface numaidect i ea. Cci este nu mai puin muritoare ca trupul. Fiindc tot ce este ea, este i se zice spre moarte. De aceea moare mpreun cu cel ce moare.
694. Nu fiina i p o a t e fi potrivnic, p e n t r u c n acest caz ai sfri n nefiin, ci lucrrile fiinei. Chiar ngerii au o l u c r a r e c a r e le p o a t e fi potrivnic, p u t n d fi buni sau ri. Deci nu au b u n t a t e a ca fiin.

442

FILOCALIA

32. Sufletul fiecruia dintre oameni este i viaa trupului nsufleit prin el i are lucrare de via fc toare pentru altul, lucrare ce se arat adic n trupul n sufleit de el. Dar are viaa nu numai ca lucrare, ci i ca fiin, ntruct sufletul e viu prin el i pentru el nsui. Cci se arat avnd viaa raional i nelegtoare, ca una ce e n chip vdit alta dect viaa trupului i a celor ce snt prin trup. De aceea, chiar desfcndu-se trupul, sufletul nu se destram. Iar pe lng faptul c nu se des tram, mai rmne i nemuritor, ntruct nu se arat s fie pentru altul, ci are viaa prin sine ca fiin 6 9 5 . 33. Sufletul raional i nelegtor are viaa ca fiin, dar n stare s primeasc cele ce snt potrivnice, adic rutatea i buntatea. De aici se arat c nu are bun tatea ca fiin, precum nici rutatea, ci o oarecare nsu ire n stare s se ndrepte i spre o parte i spre alta cnd e lsat. Acestea nu snt de fa ntr-un spaiu, ci sufletul nelegtor, primind de la Ziditor puterea de a se hotr liber, poate s ncline spre una sau alta i s vieuiasc potrivit cu ea. De aceea sufletul raional i nelegtor este oarecum i compus, datorit lucrrii mai sus pome nite. Aceasta fiind pentru altul, nu pricinuiete singur compoziia, ci din fiina lui i dintr-o oarecare dintre n suirile pomenite ce-i pot fi potrivnice, adic din virtute i rutate. 34. Mintea cea mai de sus, binele cel mai nalt, firea mai presus de via i supradumnezeiasc, neputnd primi n nici un chip cele ce snt potrivnice, e vdit c are bun tatea nu ca nsuire, ci ca fiin. De aceea tot binele pe
695. V i a a trupului nu e fiina lui, ci o l u c r a r e ce iradiaz din suflet. De aceia se r e t r a g e din t r u p o d a t cu m o a r t e a acestuia. V i a a trupului animalic nu e n s dintr-un suflet al lui, ci o iradiere din v i a a speciei, sau din v i a a de obte a animalelor. De aceia sufletul lor nu r m n e . Dar v i a a sufletului omenesc ine de fiina lui. El este indivi dual sau personal, dnd c a r a c t e r p e r s o n a l fiecruia d i n t r e noi. Deci su fletul omenesc exist n sine i p e n t r u sine i d u p m o a r t e a t r u p u l u i

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

443

care l-ar putea cugeta cineva se afl n acea Minte ; mai bine zis, acea Minte este mai presus de bine. i tot ce ar putea cugeta cineva ca aflndu-se n acea Minte, e bine ; mai bine zis e buntate i buntate mai presus de bine. i via este n acea Minte, mai bine zis ea nsi este viaa. Cci viaa este un bine i viaa n acea Minte este buntate. In ea este i nelepciunea, mai bine zis ea este nelepciunea. Cci nelepciunea este un bine, i nelep ciunea n ea este buntatea. Tot aa venicia, fericirea i, simplu, tot binele care ar putea s fie cugetat. i nu este acolo deosebire ntre via, nelepciune, buntate i cele asemenea. Cci pe toate le cuprinde buntatea aceea adu nate n chip concentrat i unitar i ct se poate de simplu ; i din toate buntile se nelege i se numete. Tot binele pe care l-ar putea cugeta i l-ar zice cineva despre ea este 696 unul i simplu . Dar nu este numai aceea ce se cuget adevrat de ctre cei ce neleg cu o minte nelepit de Dumnezeu i griesc cu o limb micat de Duhul. Ci este mai presus i de acestea, ca negrit i neneleas ; i nu lipsete nimic unitii i simplitii ei mai presus de fire, fiind o unic buntate atotbun i suprabun. Numai atta se nelege i se numete iar aceasta numai din lucrrile Sale care coboar la zidire c Fctorul i Stpnul zidirii este buntatea atotbun i suprabun, avnd buntatea drept fiin. De aceea nu poate primi n nici un fel ceea ce e potrivnic buntii. Cci nici nu este po trivnic nici unei fiine. 35. Aceast buntate atotbun i suprabun (mai presus de buntate) este i izvorul buntii. i aceasta este un bine i cel mai nalt bine, care nu poate lipsi buntii desvrite. Iar fiindc buntatea desvrit i mai presus de desvrire este Minte, ce ar putea fi alt696. Avem aci cea mai p u t e r n i c afirmare a simplitii dumnezeieti, c o n t r a r acuzelor aduse lui P a l a m a c nu menine simplitatea dumne zeiasc.

444

FILOCALIA

ceva ceea ce iese din ea ca dintr-un izvor dect Cuvnt i un Cuvnt nu asemenea cuvntului nostru rostit ? Cci acesta nu e al minii, ci al trupului micat de minte. Nici asemenea cuvntului nostru luntric. Cci i acesta se face sunet, organizndu-se ca prin nite chipuri 6 9 7 . Dar nici asemenea cuvntului din cugetarea noastr, chiar dac aceasta e fr sunet, mplinindu-se prin micri ne trupeti. Cci i acesta e dup noi i are nevoie de ntre ruperi, de nu puine pauze temporare, desfurndu-se pe larg de la un nceput nedesvrit spre o ncheiere de svrit. Ci e asemenea cuvntului ce se afl sdit n firea i aezat n mintea noastr, de cnd am fost fcui de Cel ce ne-a zidit dup chipul Su, adic asemenea cu notinei care exist pururea mpreun cu mintea 6 9 8 .
697. Cuvintele rostite au i nelesul de chipuri ale cuvntului luntric, dar i de tipuri fixe, s t a t o r n i c e , de care se s e r v e t e cuvntul l u n t r i c mbinndu-le d u p nelesul de fiecare d a t altfel n u a n a t pe care v r e a s-1 exprime. A m b e l e a c e s t e nelesuri le are aci c u v n t u l folosit de sfntul Grigorie P a l a m a . 698. C u v n t u l ce se n a t e din T a t l ca M i n t e s u p r e m nu-i ase m e n e a cuvntului rostit care e al t r u p u l u i micat de minte, nici al cu v n t u l u i luntric c a r e tinde spre e x p r i m a r e , dar nu p o a t e face a c e a s t a dect folosindu-se de chipuri c a r e snt n acelai timp tipuri stabi lite de c o m u n i t a t e a u m a n , pe c a r e le mbin fiecare ins de fiecare d a t n chip felurit i c a r e ca a t a r e t r e c e printr-o d e z v o l t a r e n e x p r i m a r e a lui i are n e v o i e de n t r e r u p e r i , nu e nici chiar a s e m e n e a c u v n t u l u i ca neles c a r e se p r o d u c e n minte i nu are nevoie s se exprime, cci acest cuvnt din u r m e i el p r o d u s de noi, deci n c e p e s existe dup noi. Ci e a s e m e n e a cuvntului sdit n firea i mai special n mintea n o a s t r o d a t cu c r e a r e a noastr, ca o c u n o t i n fr de care mintea nu p o a t e fi c u g e t a t ; ca o c u n o t i n v i r t u a l ce se actualizeaz con tinuu, desigur n l e g t u r cu Dumnezeu i cu lumea, fr de c a r e ns mintea nu p o a t e fi c u g e t a t . In c a l i t a t e a aceasta, acest cuvnt c u p r i n d e n sine t o a t e cuvintele, sau m i n t e a e c u v n t t o a r e la nesfrit, n t r u c t e cu n o s c t o a r e la nesfrit, d a t fiind infinitatea realitii i a combinaiilor ei posibile. Ea primete i p r o d u c e t o t o d a t cuvintele. Ea, fiind n l e g t u r cu Dumnezeu i cu lumea, inclusiv cu semenii si, sau lundu-le la cunotin, e x p r i m c u n o t i n a ce este m e r e u d a t . Dar mintea n o a s t r i z v o r t o a r e de c u v i n t e e n acelai timp r s p u n z t o a r e la apelurile ce i se fac, sau la cu-

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

445

Cci aceast cunotin se afl i acolo n Mintea cea mai nalt a buntii desvrite i mai presus de des vrire, la care nimic nu e nedesvrit, ci afar de faptul c acea cunotin e din acea Minte, ea e fr tirbire tot ce este i aceea. De aceea Cuvntul cel mai nalt este i se numete de ctre noi i Fiu, ca s-L recunoatem pe El ca fiind desvrit, n ipostas desvrit i propriu, ca Cel ce e din Tatl i nu-I lipsete nimic din fiina Tatlui, ci este fr tirbire una cu Acela, dei nu dup ipostas. Aceasta nfieaz pe Cuvntul ca fiind din Acela prin natere n chip dumnezeiesc. 36. Fiindc buntatea ce provine prin natere din buntatea nelegtoare ca dintr-un izvor este Cuvnt, iar Cuvnt fr Duh nu ar putea s-i nchipuie cineva care are minte, de aceea Dumnezeu-Cuvntul, Care e din Dumnezeu, are mpreun provenind din Tatl i pe Du hul Sfnt. Iar acest Duh nu e ca cel ce nsoete cuvntul nostru rostit cu buzele, dar nici ca cel care nsoete, chiar netrupete, cuvntul nostru luntric, sau cel din cugetare. Cci i acela e o oarecare pornire a minii, ntinzndu-se n timp i avnd nevoie de aceleai ntreruperi i pornind de la ceea ce e nedesvrit spre desvrire. Duhul acela al Cuvntului celui mai nalt, e ca o dragoste negrit a
v i n t e l e ce i se dau spre cunotin, n primul rnd lui Dumnezeu, Care e lumina ultim i suprem p r o v o c a t o a r e din c a r e i v i n e toat cunotina sau tot cuvntul r s p u n z t o r . C u v n t u l omenesc este dialogic, pentru c noi sntem fiine dialogice, sntem creai p e n t r u a lua la c u n o t i n cu v n t u l lui Dumnezeu dat ca r e a l i t a t e , i p e n t r u a r s p u n d e acestui cuvnt, sntem creai ca p a r t e n e r i ai dialogului cu Dumnezeu, d e s p r e i n Dum nezeu, cu semenii notri, d e s p r e t o a t e cele c r e a t e de El, ca descoperiri ale voii Lui care se cer l u a t e la cunotin, ca fiind c u v i n t e ale Lui c a r e cer un r s p u n s din p a r t e a n o a s t r , nvrednicii de Dumnezeu cu impor t a n t a de a se a t e p t a un r s p u n s de la noi, p e n t r u formarea noastr. Cu v n t u l n sensul acesta e baza ultim a cuvintelor rostite sau gndite. Nu p o a t e fi minte, sau subiect n e l e g t o r fr cuvnt. In acest neles, su biectul uman, ca subiect n e l e g t o r e chiar prin a c e a s t a subiect cuvn ttor.

446

FILOCALIA

Nsctorului fa de Cuvntul nscut n chip negrit. De Acesta se folosete fa de Nsctorul i Cuvntul i Fiul preaiubit, dar ca unul ce-L are mpreun ieit cu Sine din Tatl i odihnindu-Se n El, prin unitatea fiinei. De la acest Cuvnt, Care ne-a grit prin trup, am nvat i nu mele ipostasului deosebit de Tatl, al Duhului, precum i c nu este numai al Tatlui, ci i al Su. Cci zice : Du hul adevrului, Care de la Tatl purcede (Ioan XV, 25) Aceasta, ca s nvm c nu numai Cuvntul, ci i Duhul este de la Tatl, nu nscut, ci purces, dar fiind i al Fiu lui, Care-1 are de la Tatl, ca Duh al Adevrului, al ne lepciunii i al Cuvntului. Cci Adevrul i nelepciunea snt Cuvntul potrivit al Nsctorului, Cuvnt Care se bucur mpreun cu Tatl, Cel ce se bucur de El, dup nsi spusa Lui prin Solomon : Eu am fost cea care m-am bucurat mpreun cu El. Nu m-am bucurat, zice, ci m-am mpreun-bucurat. Aceast bucurie dinainte de veci a Tatlui i a Fiului este Duhul Sfnt, ca unul ce e comun amndurora n ce privete ntrebuinarea (de aceea se trimite de amndoi la cei vrednici), dar numai al Tat lui n ce privete existena ; din care pricin numai de la Tatl purcede ca existen 699 .
699. In acest capitol se c u p r i n d e celebra n v t u r a sfntului Grigorie P a l a m a despre relaia Duhului Sfnt cu Fiul. Ea e un p a s na inte n explicarea acestei relaii. Duhul Sfnt e legat de Cuvntul sau de Fiul nscut din T a t l , cci Cuvntul n g e n e r a l nu e fr iubire. Cine vorbete, v o r b e t e ca s exprime iubirea fa de cel cruia i vorbete. Iubirea n s e a m n bucurie. T a t l i exprim bucuria fa de Fiul, p u r c e znd spre El pe Duhul. Tatl Se b u c u r de Fiul m p r e u n cu Duhul, cci o bucurie de cineva e deplin cnd e m p r t i t i altuia sau e mpr t i t i de altul. Dar i Fiul se b u c u r de T a t l i b u c u r i a Lui nu-i o bucurie strin de a Tatlui. De a c e e a nici P e r s o a n a prin c a r e i cu c a r e se b u c u r de Tatl nu e deosebit de P e r s o a n a prin c a r e i cu c a r e se b u c u r T a t l de El. Totui n bucuria a c e a s t a a unuia de cel lalt, iniiativa o are Tatl. Apoi ea nu p o a t e p r o v e n i ca P e r s o a n din amndoi, cci n acest caz n-ar mai fi o bucurie distinct a Tatlui de a Fiului i a Fiului de a Tatlui. T a t l se b u c u r de Fiul ca T a t i Fiul ca Fiu. In Duhul Sfnt ca bucurie Fiul nu se manifest ca Tat, ci ca

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

447

37. Chipul acestei iubiri supreme fa de cunotina care exist de la ea i n ea nentrerupt l are i mintea noastr zidit dup chipul lui Dumnezeu. Cci i aceast iubire e de la ea i n ea i mpreun ieind din ea cu cu vntul cel mai luntric. Semnul cel mai limpede al acestei iubiri, chiar pentru cei ce nu pot s vad cele mai din luntru ale lor, este dorina nesturat a oamenilor de a ti 7 0 0 . Dar n arhietipul acela, n buntatea aceea des vrit, mai presus de desvrire, nimic nu e nedesvr it, cci n afar de faptul c e ca i cunotina din sine, dragostea dumnezeiasc e, fr tirbire, toate cte este acea buntate. De aceea, aceast dragoste este i se nu mete de noi Duh Sfnt i alt Mngietor, ca una ce nso ete Cuvntul 7 0 1 . Prin aceasta noi tim c este desvrit n ipostas desvrit i propriu, nelipsindu-i nimic din fi ina Tatlui, ci fiind fr tirbire una cu Fiul i cu Tatl, dei nu dup ipostas, care ni-L nfieaz pe Acesta ca fiind de la Tatl prin purcedere n chip dumnezeiesc. S lum deci seama c este un singur Dumnezeu adevrat i desvrit n trei ipostasuri adevrate i desvrite, nu n treit, s nu fie, ci simplu. Cci buntatea nu este ntreit, nici o treime de bunti, ci buntatea cea mai nalt este
Fiu. Duhul nu-i are deci p r o v e n i e n a dela Fiul. Sfntul Grigorie Palama r m n e la c o n c e p i a strict personalist d e s p r e Dumnezeu i n a c e a s t n v t u r despre locul Sfntului Duh n t r e T a t l i Fiul, despre relaia special pe c a r e El o are cu fiecare din Ei. 700. M i n t e a n o a s t r e i ea d u p chipul Tatlui. Cci m p r e u n cu cuvntul cel mai d i n u n t r u ce iese din ea, iese i d r a g o s t e a ei fa de acest cuvnt. Chiar n dorina minii de a ti se a r a t i cunotina s a u cuvntul ei, dar i d r a g o s t e a ei d u p mai mult cunotin. Dorina de a c u n o a t e are o d i m e n s i u n e infinit, deci i cunotina i iubirea fa de ea, a r t n d c a c e s t o r a le c o r e s p u n d e o r e a l i t a t e infinit n con i n u t u l ei (ca Cuvnt) i n vrednicia ei de iubire (ca Duh), infi nit i m e r e u nou, cum n u m a i n p e r s o a n e se p o a t e afla, nu n n a t u r a m o n o t o n , uor de r e d u s la a n u m i t e legi. 701. Cuvntul a d e v r a t e nsoit t o t d e a u n a de mngiere, cci mngie pe cel ce i se adreseaz, p r i n d r a g o s t e a legat de cuvnt. Din minte p o r n e t e i c u v n t u l i d r a g o s t e a legat de el.

448

FILOCALIA

o Treime Sfnt, preacinstit i preanchinat, revrsndu-Se din Sine spre Sine fr s curg din Sine, bazndu-Se pe Sine dinainte de veacuri n chip dumnezeiesc 7 0 2 ; i fiind nehotrnicit i hotrnicindu-Se singur pe Sine i toate hotrnicindu-le i peste toate ntinzndu-Se, nelsnd nici una dintre existene n afar de Sine. 38. Firea nelegtoare i raional a ngerilor are i ea minte, cuvnt din minte i dragostea minii fa de cuvnt. Dragostea aceasta fiind de asemenea din minte, i aflndu-se pururea mpreun cu cuvntul i cu mintea, s-ar putea numi i ea duh, ca una ce nsoete prin fire cuvntul. Dar acest duh nu este de via fctor. Cci ngerul nu a primit de la Dumnezeu trupul din pmnt unit cu sine, ca s primeasc pentru el i o putere de via fctoare i susintoare 7 0 3 . Dar firea nelegtoare i raional a sufletului, fiind zidit mpreun cu trupul pmntesc, a primit de la Dumnezeu duhul de via fc tor prin care ine la un loc i face viu trupul unit cu el 7 0 4 . Prin acesta se arat celor ce neleg c duhul omu lui, cel care face trupul viu, este o dragoste nelegtoare i c el este din minte i al cuvntului i se afl n cu vnt 7 0 5 i n minte ; i c omul are cuvntul i mintea n duh. Cci sufletul are n chip firesc prin duh aa de mare legtur iubitoare cu trupul su, nct niciodat nu vrea s-l prseasc i nu l-ar prsi nicidecum dac n-ar veni
702. Iubirea d u m n e z e i e a s c curge din Sine spre Sine, curge n lun trul lui Dumnezeu i-i a r e n t e m e i e r e a n ea nsi. 703. Aci sfntul Grigorie P a l a m a s e m n a l e a z o deosebire n t r e du hul omenesc i duhul ngeresc. Duhul ngeresc nu e de v i a d t t o r i susintor al omului, cci nu a r e de dat i de susinut o via n t r u p . De aci u r m e a z c exist o l e g t u r special ntre d u h u l omului i v i a a lui t r u p e a s c . 704. S e m n a l m i m p o r t a n a m a r e ce se d e s t i n a t s fie fcut vie prin duh. 705. Duhul se afl n cuvnt. Nu ttor. acord aci materiei. Ea e

e cuvnt fr duh de via d

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

449

sila adus de vreo boal foarte mare, sau de vreo lovi tur din afar 7 0 6 . 39. Firea nelegtoare i cuvnttoare a sufletului, avnd numai ea singur minte, cuvnt i duh de via f ctor, numai ea singur a fost i zidit, mai mult dect a ngerilor netrupeti, dup chipul lui Dumnezeu, de ctre El. Iar pe acesta l menine neprefcut, chiar dac nu-i cunoate vrednicia sa i chiar dac nu cuget i nu se poart potrivit cu chipul Ziditorului. Pe acesta l ps treaz i dup cderea lui Adam n rai prin acel pom, cnd am suferit nainte de moartea trupeasc, moartea sufletului, care este desprirea sufletului de Dumnezeu. Atunci am lepdat asemnarea dumnezeiasc, dar chipul nu l-am pierdut. Desfcndu-se deci sufletul de aplecarea spre cele rele, i alipindu-se prin dragoste de Cel bun i supunndu-se Lui prin fapte i prin purtri virtuoase, e luminat de El i nfrumuseat, fcndu-se bun i ascult tor de sfaturile i de ndemnurile Lui, de la Care primete iari viaa cea cu adevrat venic. Prin aceasta face nemuritor i trupul unit cu El, avnd s se mprteasc la vremea sa de nvierea fgduit i de slava venic. Dar nelepdnd aplecarea spre cele rele i supunerea sub ele, care aduce chipului lui Dumnezeu urciune pricinui toare de necinste, se nstrineaz, se deprteaz de Dum nezeu i de fericirea i viaa cea adevrat. Dup ce l-a prsit el pe Acela mai nainte, e prsit i el cu drep tate de Cel bun. 40. Firea treimic de dup Treimea suprem, fiind fcut de aceea dup chipul ei, adic mai mult dect al706. Duhul omului este n m i n t e i n c u v n t sau m i n t e a i cuvn tul lui snt n duh. D u h u l e l e g t u r a dintre minte i cuvnt. nsi l e g t u r a de iubire dintre ele. Dar iubirea pe care o r e p r e z i n t d u h u l nu u n e t e n u m a i m i n t e a i cuvntul, ci se n t i n d e i a s u p r a trupului, unind i t r u p u l cu mintea i cu cuvntul. T r u p u l d e v i n e viu i se susine n v i a prin d u h u l minii, sau prin iubirea ei fa de el. Iubirea aceasta, c a r e u n e t e pe T a t l i pe Cuvntul, sau Duhul lor, n t o c m e t e i d v i a i trupului C u v n t u l u i la plinirea vremii.

450

FILOCALIA

tele ca mintal (nelegtoare), cuvnttoare i duhovni ceasc (iar aa este sufletul omenesc), trebuie s-i p zeasc treapta ei, adic s fie numai dup Dumnezeu, s se alipeasc numai de El i s I se supun i s-L asculte numai pe El ; numai spre El s priveasc i s se mpodo beasc cu amintirea i cu contemplarea nentrerupt i cu dragostea cea mai cald i mai nfocat fa de El. Prin aceasta atrage la sine nsi, mai bine zis atrgea odini oar strlucirea tainic i negrit a firii aceleia. Atunci are cu adevrat chipul i asemnarea lui Dumnezeu, f cndu-se plin de har, neleapt i dumnezeiasc prin acea strlucire. Cci prin ea nva, fie c e de fa n chip artat, fie c e aproape n chip ascuns, cum e mai ales acum, s iubeasc pe Dumnezeu mai mult dect pe sine, iar pe aproapele ca pe sine nsi ; iar ca urmare, s-i cunoasc i s-i pzeasc vrednicia i treapta sa i s se iubeasc pe sine cu adevrat. Cci cel ce iubete nedreptatea urte sufletul su (Ps. X, 5). Acela, rupnd i stricnd chipul lui Dumnezeu, se mpovreaz cu o pa tim asemntoare cu a acelora care-i sfie n chip jal nic trupurile lor i de o nebunie care-i face nesimitori. Cci i el i surp fr s simt i-i sfie n chip jalnic frumuseea lui fireasc, sfrtecnd nebunete podoaba treimic i mai presus de lume a sufletului su, podoab ntregit prin dragostea luntric. Cci ce este mai ne drept, ce este mai pierztor dect a nu pomeni cineva i a nu privi nentrerupt pe Cel ce l-a zidit i l-a mpodobit dup chipul Su, pe Cel ce prin aceasta i-a druit puterea cunotinei i a dragostei, iar celor ce se folosesc bine de ea le revars din belug darurile negrite i viaa ve nic 7 0 7 .
707. T r e i m e a sufletului, ca chip al Treimii supreme, se m e n i n e i se a d n c e t e n a s e m n a r e , r m n n d n l e g t u r a de iubire cu arhetipul ei treimic prin iubirea afltoare n ea (prin duhul). Cel ce nu face a c e a s t a i sfie sufletul treimic, desfcnd iubirea de cuvnt i c u v n t u l de n e l e g e r e (minte), i n g e n e r a l slbind i strmbnd iubirea din el.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

451

41. Unul din relele cele mai mari pe care le sufer sufletul nostru, sau mai bine zis cel mai mare ru dintre 708 toate relele, este unirea cu arpele inteligibil i prici nuitor al rului, care s-a fcut vestitor (nger) al rutii sale prin ndemnul ru ce 1-a dat oamenilor. El e cu att mai jos i mai ru dect toate, cu ct a poftit din mndrie s se asemene n putere cu Ziditorul. El a fost prsit de Acela, dup dreptate, atta ct L-a prsit el pe Acela. i L-a prsit atta, nct a ajuns potrivnic i vrjma pe fa al Aceluia. Dac deci, Acela este buntate vie, de via fctoare a celor vii, fr ndoial c acesta este rutatea moart 7 0 8 b i s i de moarte fctoare. Acela, avnd buntatea ca fiin i fiind prin fire neprimitor a ceea ce e potrivnic ei, adic al rutii, i ca urmare neputndu-se nici mcar apropia de El ceea ce e prta de oare care rutate, cu ct mai mult nu va respinge de la El pe fctorul i cpetenia rutii i pricinuitorul ei n el i n alii ? Dar cel ru nu are rutatea, ci viaa ca fiin. De aceea rmne nemuritor prin aceasta. ns avnd-o pe aceasta n stare s primeasc i rutatea i fiind cinstit cu voie liber, ar fi putut s se supun i s se lipeasc de la sine de izvorul venic al buntii i s se fac pr ta de viaa adevrat. Dar fiindc s-a rostogolit de bun 709 voie spre rutate, s-a pgubit de viaa adevrat , fiind
A c e s t chip treimic, ca s t r u c t u r a iubirii, se susine nu n u m a i prin iubi rea ce iradiaz din Dumnezeu, ci i prin iubirea ce iradiaz din ceilali oameni, ca focare treimice ale iubirii, ca t r a n s m i t o a r e ale iubirii dum nezeieti ; el se susine i prin iubirea pe c a r e avnd-o fiecare n sine, o face s iradieze din sine spre ceilali. 708. arpele inteligibil, adic cel c u g e t a t de minte, spre deose bire de cel sensibil, sau c u n o s c u t cu simurile. 708 bis. Este numit r u t a t e a moart, p e n t r u c nu se p o a t e mica spre nimic bun, e n c r e m e n i t n n e p u t i n a i nefericirea ei. incapa bil de ceva nou, se o t r v e t e n m o n o t o n i e . Nu p o a t e v e d e a niciun orizont n o u . 709. Dei a r e v i a a ca fiin, deci nu o p o a t e pierde, totui ntru ct are n ea i p u t i n a r u t i i , sau a slbirii ei, p u n n d - o pe a c e a s t a

452

FILOCALIA

respins de la aceasta cu dreptate, dup ce fugise el de la ea. Astfel ajunge duh m o r t 7 1 0 , nu prin fiin (cci nu este o fiin a morii), ci prin lepdarea vieii adevrate. Dar nesturndu-se de pornirea spre rutate i sporind-o pe ea cu cea mai mare ticloie, se face pe sine duh de moarte fctor, silindu-se s atrag i pe om la mprtirea sa de moarte. 42. erpuitor n purtri i tare n vicleuguri, mij locitorul i pricinuitorul morii, s-a mbrcat n arpele cel viclean n raiul lui Dumnezeu de odinioar, fr s se fac el nsui arpe, (cci nici nu putea dect prin nlucire, de care nu a socotit atunci c trebuie s se foloseasc, temndu-se s nu fie descoperit). Necuteznd s nceap o convorbire deschis, alege pe cea viclean, i anume pe aceea prin care se putea ascunde mai bine. Aceasta, pen tru ca, artndu-se ca prieten, s strecoare pe nevzute ndemnurile cele mai ruinoase i prin convorbirea stri n, (cci nu era arpele sensibil cuvnttor, nici nu se ar tase nainte c poate s vorbeasc), s scoat din mini pe cea care asculta i s-o atrag ntreag la sine i s o fac roab uor de manevrat de uneltirile sale. Dezarmnd-o astfel ndat, a fcut-o s se supun celor rele i s slujeasc acelora peste care primise cu dreptate pun lucrare, a pierdut viaa a d e v r a t sau deplin. Dar v i a a propriu-zis i-a r m a s . Avnd p u t i n a a dou feluri de via, a celei b u n e sau ade v r a t e , i a celei r e l e sau slbite, strmbe i moarte, a r m a s nemu ritor n ultima. 710. Duhul este v i a d u p fiin. Dar ntruct d u h u l c r e a t sau viaa c r e a t are n sine i p u t i n a rutii, viaa m o a r t la c a r e ajunge prin a c t i v a r e a acesteia, se p o a t e numi i duh mort, cu o v i a a s e m e n e a crnii r n i t e dar vii. El e duh, cci simte d u r e r e a i nefericirea acestei viei. El e duh de m o a r t e fctor, p e n t r u c are n el p o r n i r e a vie de a ntinde rul, sau m o a r t e a vie, sau viaa m o a r t i n alii. un straniu p a r a d o x n a c e a s t p o r n i r e a rului de a se ntinde, n a c e a s t pornire a urii, n acelai timp p u t e r n i c i . neputincioas, p u t e r n i c n nepu t i n a ei, n e p u t i n c i o a s n p u t e r e a ei, n acel v i e r m e care, dei r o a d e n e n c e t a t , n u moare, p e n t r u c c e e a c e r o a d e r m n e m e r e u viu.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

453

terea s mprteasc, cu ceea ce singur fusese cinstit de mna i de cuvntul lui Dumnezeu dintre toate cele ce vieuesc n lumea supus simurilor i fusese fcut dup chipul Ziditorului 7 1 1 . Iar Dumnezeu ngduie aceasta, ca vznd omul sfatul la care este mbiat de cel ru, (cci cu ct mai ru este arpele dect omul !), s neleag lim pede c nu este folositor i s se mpotriveasc supunerii fa de ceea ce e vdit mai ru, i s pzeasc credina ctre Ziditor, mplinind porunca Lui. i aa s se fac cu uurin biruitor al celui ce a czut de la adevrata via i s primeasc cu dreptate nemurirea fericit i s r mn vieuind dup Dumnezeu n veci. 43. Nimic nu e mai nalt n om dect s cumpneasc i s-i dea cu socoteala, iar prin aceasta s cunoasc i s fac ceea ce e folositor ; s pzeasc treapta lui, s se cunoasc pe sine i pe Singurul Care este mai mare dect el. De asemenea s pzeasc toate cte le-a nvat, de la Acela, iar n privina celor pe care nu le-a nvat de la Acela, s vrea s-L ia numai pe El de sftuitor. Cci i ngerii, dei snt mai presus de noi dup vrednicie, slu jesc voilor Aceluia pentru noi, fiind trimii pentru cei ce vor avea s moteneasc mntuirea (Evrei I, 14) ; mai bine zis nu toi, ci i dintre aceia numai cei mai buni i care i-au pzit treapta lor. Cci i aceia au de la Dum711. V o r b e t e de Eva, d a r i de om ca singura fptur a lui Dum nezeu, fcut s m p r t e a s c p e s t e t o a t e . El a fost cinstit de mna i de c u v n t u l lui Dumnezeu, cci a fost ntocmit de mna lui Dumnezeu i d u p ce P e r s o a n e l e dumnezeieti au vorbit despre el, ca mna lui Dum nezeu s se reflecte n t r u p u l omului i v o r b i r e a p e r s o a n e l o r dumneze ieti s se reflecte n v o r b i r e a omului cu semenii si i cu Dumnezeu. M n a este expresia lucrrii r a i o n a l e i r a i o n a l - t r a n s f o r m a t o a r e . A c e a s t l u c r a r e se reflect n fiina omului. C r e a t ca p e r s o a n s t p n p e s t e lu cruri, omul e ispitit de s a t a n a s d e v i n mai prejos de lucruri, supunndu-se lor i prin ele lui. F a p t a s a t a n e i a constat n coborrea noas tr ca p e r s o a n e la t r e a p t a de obiecte supuse obiectelor i duse spre lipsa de libertate ca i a c e l e a ; spre lipsa de libertate i spre stric c i u n e a t r u p u l u i ca i obiectele, dar i spre o r u t a t e vie a s e m e n e a celei a satanei.

454

FILOCALIA

nezeu minte, cuvnt i duh, toate trei concrescute. De aceea, snt datori s asculte att de Mintea creatoare, ct i de Cuvntul i Duhul, ca i noi. Fiindc dei ne ntrec pe noi n multe privine, dar n unele snt n urma noas tr, cum am zis i vom zice, ntruct sntem dup chipul Ziditorului. In aceste privine, noi am fost fcui mai mult ca ei dup chipul lui Dumnezeu. 44. ngerii au fost rnduii s slujeasc cu trie Zidi torului i au primit rostul s fie stpnii. Nu au fost pui ns s stpneasc peste cei de dup ei, dect dac snt trimii la aceasta de Cel ce ine toate. Satana a poftit ns s stpneasc cu mndrie mpotriva hotrrii Zidi torului. De aceea, prsindu-i treapta sa mpreun cu ngerii care s-au rzvrtit mpreun cu el, e prsit pe dreptate de izvorul vieii i luminii adevrate i se scu fund n moarte i n ntunericul venic. Iar fiindc omul a fost rnduit nu numai s fie stpnit, ci i s stpneasc peste toate cele de pe pmnt, nceptorul rului, pizmuindu-l, se folosete de toat uneltirea ca s-l rstoarne din stpnire. Dar neavnd puterea s-l sileasc, fiind mpie dicat de Stpnitorul tuturor, Care a zidit firea noastr cuvnttoare, liber i de sine stpnitoare, i mbie cu 712 viclenie sfatul care-l nltur de la stpnire . Astfel i
712. Diavolul dornic de tiranie, prin r u t a t e a lui, dar incapabil s s t p n e a s c din pricina ei, v r e a s rstoarne pe om din t r e a p t a de stpnitor p e s t e lucruri, p e s t e lume, din t r e a p t a de subiect. Dumnezeu ns, ca Cel ce a fcut pe om liber i singur s t p n pe sine, nu v o i e t e a c e a s t a . l voiete pe om liber, singur stpn pe sine i s t p n peste lucruri, d a r nu t i r a n peste p e r s o a n e . Cci v r e a ca t o a t e p e r s o a n e l e s fie libere i singure s t p n e pe ele. Iar a c e a s t l i b e r t a t e fiind sdit n noi prin v o i n a lui Dumnezeu, noi ne-o m e n i n e m n u m a i n c o m u n i u n e interperson a l cu semenii i cu Dumnezeu, s u p r e m u l izvor al iubirii n c o m u n i u n e liber. O m u l nc i a p r el nsui a c e a s t l i b e r t a t e . Libertatea aceasta nu ne p o a t e fi l u a t dect prin a m g i r e a de a svri fapte prin c a r e ni se p a r e c ne afirmm libertatea, dar n fond ne-o pierdem. Rul uzeaz de un echivoc, de o masc. El nu are p u t e r e a s ne a m g e a s c n mod descoperit. De acest vicleug se folosete diavolul, optindu-ne n chip

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

455

neal, mai bine zis i nduplec pe oameni s nu ia n seam i s nu dea nici un pre, ba chiar s nesocoteasc i s se mpotriveasc i s fac cele contrare poruncii i sfatului dat de Cel preabun. Astfel mprtindu-se de rzvrtirea aceluia, se mprtete i de ntunericul i de moartea venic. 45. C i sufletul cuvnttor e omort uneori, cu toate c are existena ca via 7 1 3 , ne-a nvat marele Pavel, scriind : Vduva care petrece n desftri, dei e vie, e moart (1 Tim. V, 6). C a zis aceasta i despre pricina de fa, adic despre sufletul cuvnttor, nu e ru s o spunem. Cci sufletul lipsit de Mirele duhovnicesc, dac nu se ntristeaz i nu plnge i nu-i alege viaa cea strimt i anevoioas a pocinei, ci se revars n desf tri, petrecnd cu poft n ele, dei e viu (cci dup fiin este nemuritor), a murit. Fiindc el este n stare i de moartea care e mai rea, i de viaa care e mai bun. Chiar dac apostolul zice de vduva lipsit de mirele trupesc, c petrece i triete dup trup, el nelege, desigur, c ea a murit dup suflet. Dar i n alt loc zice acelai : C fiind noi mori prin pcate, ne-a fcut Dumnezeu vii m preun cu Hristos (Efes. II, 5). Ce altceva spune i cel ce zice : Este pcat spre moarte (1 Ioan V, 16). Dar i Domnul poruncind unuia s lase morii s-i ngroape morii (Matei IX, 22), a artat pe ngroptorii care tr iesc dup trup, ca fiind mori dup suflet. 46. Scondu-se protoprinii neamului omenesc pe ei nii de bunvoie de la pomenirea i vederea lui Dum n e l t o r c, n e a s c u l t n d de p o r u n c a lui Dumnezeu, de a nu ne face robi dulceii n e s p i r i t u a l e a n a t u r i i , v o m deveni mai liberi dect sntem, liberi ca Dumnezeu nsui. 713. Existena sufletului nu e simpl existen, ci via. Sau viaa omului e u n a cu e x i s t e n a sau cu fiina lui. Totui p o a t e fi i v i a a lui omort, d e v e n i n d v i a m o a r t . Dar nu n c e t e a z de a exista, ba chiar de a vieui, cu o contiin slbit i amgit, o d a t ce v i a a e e x i s t e n a sau fiina lui.

456

FILOCALIA

nezeu i nesocotind porunca Lui, pe de alt parte unindu-se n cuget cu duhul cel mort al satanei i mncnd din pomul oprit contrar voii Ziditorului, au fost dezbrcai de vemintele luminoase i de via fctoare ale strlu cirii de sus i s-au fcut, vai, i ei ca i satana, mori cu duhul. Iar fiindc satana nu e numai duh mort, ci i duh 714 care omoar pe cei ce se apropie de e l , iar cei ce s-au mprtit de moartea lui aveau i trup, prin care s-a m plinit cu fapta sfatul de moarte fctor, acetia trec, vai, i n trupurile lor acele duhuri moarte i de moarte fc 715 toare ale omorrii . Ca urmare s-ar fi desfcut ndat i trupul omenesc, ntorcndu-se n pmntul din care a fost luat, dac nu l-ar fi reinut printr-o grij i putere mai mare Cel ce poate toate numai cu cuvntul, prin acea putere fr de care nimic nu se svrete din cele ce se svresc. Dar hotrrea aceea se mplinete totui, cu dreptate, n chip continuu. Cci drept este Domnul, cum zice dumnezeiescul psalmist, i a iubit dreptatea (Ps. X, 7). 47. Dumnezeu n-a fcut moartea, dup cum s-a scris (Pilde I, 8), ba chiar a mpiedicat-o s apar, pe ct trebuia i ct era cu dreptate s o mpiedice de la cei fcui de El cu voie liber. Cci a dat mai nainte un sfat pricinuitor de nemurire i o porunc prin care asigura de mai nainte sfatul Su de-via-fctor. Cci a vestit de mai nainte n chip vdit i a ameninat, declarnd c ne socotirea poruncii care d via va fi moartea. Aceasta, ca s fie pzii de experiena morii, fie prin dragoste, fie prin cunotin, fie prin fric. Cci Dumnezeu iubete, cunoate i poate mplini tot ce e de folos fiecreia din714. Din cel mort cu sufletul iradiaz m o a r t e a , din cel slbit, dez gustat, pizma, disperat, iradiaz t o a t e acestea. Cu att mai mult din sa t a n a , n c a r e t o a t e acestea se afl ntr-un gnd culminant. 715. Din sufletul descurajat, pizma, scrbit, plin de ur, t r e c e i n t r u p o s t a r e de tristee, de apsare, de slbiciune, de moleal n e v i n d e cabil, t o a t e a d u c t o a r e de m o a r t e i i n t r e i n n d m o a r t e a .

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

457

tre fpturi. Dac ar cunoate numai, dar nu ar i iubi, poate n-ar mplini, ci ar lsa nedesvrit ceea ce a cunos cut ca bine. Iar dac iubind nu ar cunoate, sau nu ar putea mplini, poate c chiar fr s vrea El, ceea ce iubete i cunoate ar rmnea nemplinit. Dar fiindc i iubete i cunoate i poate mplini ceea ce ne este de folos, ceea ce ne vine de la El, chiar fr voia noastr, ne vine spre folosul nostru. n ce privete aceea spre ce ne grbim de bun voie, ca unii ce ne-am mprtit de fire liber, s fim cu mult grij ca nu cumva s ne fie fr de folos. Mai ales ns cnd prin grija lui Dumnezeu, un lucru este oprit, ca de pild n rai, sau n Evanghelia Domnului prin El nsui, sau ntre urmaii lui Israel prin prooroci, sau n legea harului prin apostolii Si i prin urmaii acestora, e vdit c este spre tot ce poate fi mai nefolositor i mai striccios s-l dorim i s ne grbim spre el. Iar dac cineva ni l-ar mbia i ne-ar ndemna s ne grbim spre el, nduplecndu-ne prin cuvinte, sau atrgndu-ne printr-o nfiare iubitoare, e limpede c acesta e potrivnic i duman al vieii noastre. 48. Ar fi trebuit, deci, ca fie prin dorul de a tri, sdit de El n noi, (cci de ce ne-a fcut vii, dac n-ar fi iubit aceasta n chip deosebit ?), fie prin cunotina c Acela tie mai bine ce ne folosete, (cci cum n-ar ti aceasta neasemnat mai mult Domnul cunotinei, Care ne-a mprtit nou cunotina ?), fie prin frica de stpnirea Lui atotputernic s nu ne fi lsat atunci fu rai, nici vrjii, nici nduplecai, ca s nesocotim porunca i sfatul Lui, cum n-ar trebui nici acum s nesocotim po runcile i sfaturile mntuitoare date dup porunca aceea. Cci precum azi cei ce nu se hotrsc s se mpotriveasc vitejete pcatului, nesocotind poruncile dumnezeieti, merg spre ceea ce a potrivnic, adic spre moartea lun tric i venic, dac nu-i rectig sufletul lor prin po cin, la fel protoprinii, nempotrivindu-se celor ce-i

458

FILOCALIA

ndemnau s nu asculte, au nesocotit porunca i ca ur mare ndat a trecut n fapt hotrrea vestit de mai nainte a Celui ce judec cu dreptate. i potrivit cu ea, ndat au murit cei ce au mncat din pom. Astfel au cu noscut cu lucrul, n ce const porunca uitat de ei, a ade vrului, a dragostei, a nelepciunii i a puterii, i de ru ine s-au ascuns, fiind dezbrcai de slava care face vii n chip mai nalt i duhurile nemuritoare, slav fr de care viaa duhurilor este i se socotete cu mult mai rea dect multe mori 7 1 6 . 49. C nc nu era folositor s mnnce protoprinii din acel pom arat cel ce zice : Cci era numai o vedere cu mintea acel pom, cum socotesc eu. Iar de ea se pot apropia fr primejdie numai cei desvrii n deprin dere. Nu e bine s se apropie de ea cei ce snt nc mai simpli i lacomi cu pofta ; precum nici hrana deplin nu le este de folos celor nc fragezi i care au trebuin de lapte. Dar chiar dac n-ar vrea cineva s strmute la un neles mai nalt acel pom i mncarea din el, nu e prea greu, cum socotesc eu, s se vad c nc nu le era folositoare acea hran protoprinilor, care erau nedesvrii. Cci mie mi se pare c ei au privit cu simurile la acel pom i au mncat din el, pentru c era cel mai dulce dintre toi pomii din rai. Iar mncarea care este cea mai dulce la simire, nu este dintre cele cu adevrat bune, nici dintre cele totdeauna bune, sau pentru toi bune. Ci e bun numai pentru cei ce pot s se foloseasc de ea astfel ca s nu fie biruii ; i atunci cnd trebuie i n msura n care trebuie i spre slava celui ce a fcut-o. Iar pentru cei ce nu pot s o foloseasc astfel, nu e bun. De aceea, socotesc c s-a i numit pomul acela, pomul cunotinei binelui i rului. Cci e propriu celor des vrii n deprinderea contemplaiei dumnezeieti i a vir tuii, s priveasc la cele plcute simurilor fr s-i de
716. Viaa deplin este una cu slava, cci ea diere. are p u t e r e de ira

SFNTUL GRIGORIE PALAMA

459

prteze mintea de la contemplarea lui Dumnezeu i de la laudele i rugciunile ctre Acela, ci s-i fac din acestea materie i punct de plecare al ntinderii spre Dumnezeu, stpnind plcerea cea dup simuri pn la sfrit prin 717 micarea minii spre cele mai n a l t e . Acetia, chiar dac plcerea aceea este neobinuit, mare i surprinz toare pentru neobinuina ei, nu-i deart gndul sufle tului ctre rul acela, care e socotit bun de cel biruit i rpus cu totul de el. 50. Le-ar fi fost de folos, prin urmare, protoprinilor, care trebuiau s petreac n locul acela sfnt, s nu uite nicidecum de Dumnezeu, ci s se deprind i mai mult i s se ndeletniceasc ndelung cu cele simple i cu adevrat bune i s se desvreasc n deprinderea vederii sufleteti. Fiind nc nedesvrii i aflndu-se la mijloc i fiind ispitii cu uurin de puterea dat lor spre ntrebuinare cnd spre bine cnd spre ru, nu tre buiau s treac la cercarea celor ce prin fire pot s atrag la ele i s pun stpnire peste ei prin simuri i s ctige mintea lor ntreag i s-i duc la faptele rele i s le nfieze ca vrednic de crezare pe cpetenia i prici nuitorul unor astfel de patimi, al cror nceput, dup el, este hrnirea ptimae cu mncrile dulci. Cci dac sin gur vederea pomului aceluia, potrivit istoriei, a fcut pe arpe sftuitor vrednic de primire i de crezare, cu ct mai mult mncarea nsi pn la sturare ? Nu e deci limpede c nu era nc folositor ca s mnnce protoprinii din acela prin simuri ? i nu trebuia deci, ca urmare, s fie scoi din raiul lui Dumnezeu, ca unii ce au mncat nainte de vreme din el, ca s nu fac locul acela dumnezeiesc, loc de sfat n vederea rului i de mplinire a lui ? Oare nu trebuiau s primeasc ndat i moartea
717. Cele ispititoare p e n t r u cei n e n t r i i n v i r t u t e , snt ispititoare p e n t r u c s n t n e d e p r i n i n ea. Cei ntrii n v i r t u t e v d i n cele p l c u t e la v e d e r e chipuri ale m r e i e i lui D u m n e z e u .

460

FILOCALIA

trupului cei ce au clcat porunca ? Dar Stpnul a avut ndelung rbdare. 51. Hotrrea cu privire la moartea sufletului, care a venit la ndeplinire prin clcarea poruncii, potrivit cu dreptatea Ziditorului, (cci prsindu-L noi, ne-a prsit i El, fr s ne sileasc, ca pe unii ce aveam voie liber), a fost vestit de mai nainte de ctre Dumnezeu cu iubire de oameni, pentru pricinile pe care le-am spus. La ea a adugat i a pus pe deasupra hotrrea cu privire la moar tea trupului. Dar rostind-o pe aceasta, a ntrziat trecerea ei la ndeplinire, din adncul nelepciunii i din prisosina iubirii Sale de oameni, pentru viitor. El n-a zis ctre Adam : ntoarce-te de unde ai fost luat, ci : pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce. Cei ce ascult cu pricepere, pot vedea i n aceste cuvinte, c Dumnezeu n-a fcut moartea sufletului, nici a trupului. Cci n-a zis nici mai nainte poruncind : murii n ziua n care vei mn ca !, ci : vei muri n ziua n care vei mnca. Nici acum n-a zis : ntoarce-te n pmnt !, ci te vei n toarce, prevestind i ngduind ceea ce avea s se ntmple i nempiedecnd, din pricina dreptii. 52. Deci protoprinii aveau s ajung la moarte, precum ne ateapt aceasta i pe noi, care trim nc. Trupul nostru s-a fcut muritor. Aceasta este ca o moarte ndelungat, mai bine zis ca nenumrate mori, una ur mnd alteia, pn ce vom ajunge toi la moartea cea una i ultim i care dinuiete. Cci ne natem i spre stri cciune ; i aprnd n via ne destrmm pn ce vom nceta s fim 7 1 8 . Niciodat nu sntem cu adevrat aceiai,
718. filozoful g e r m a n H e i d e g g e r va s p u n e c existm spre m o a r t e Sein zum Tode, c e e a c e e acelai lucru. D o a r c el nu m e r g e la ultima explicare. Existena n o a s t r este spre m o a r t e , p e n t r u c a p a r e ntr-o s t a r e de stricciune c a r e n a i n t e a z p n la m o a r t e . Noi murim cu t r u p u l c o n t i n u u de cnd ne natem, p n la m o a r t e a d e p l i n i durabil a trupului. Iar a c e a s t a se n t m p l din pricin c nu mai existm n c o m u n i u n e cu e x i s t e n a e x i s t e n t prin sine i deci n e t r e -

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

461

chiar dac prem s fim celor ce nu iau aminte. Precum focul, apucnd trestia subire de la un capt, i fiind mereu altul, are ca msur a existenei sale lungimea trestiei, asemenea i noi care ne schimbm avem ca m sur fiecare poria de via ce ne este dat. 53. Iar ca s nu fim cu totul netiutori ai covritoarei Sale iubiri de oameni i ai adncului su de ne lepciune, deci ai pricinei pentru care a adugat Dum nezeu sfritul prin moarte, i-a druit omului s mai tr iasc nu puin timp. Astfel a artat c ne educ cu mil, mai bine zis a rnduit educarea noastr prin dreptate, ca s nu dezndjduim cu desvrire. Prin aceasta ne-a dat vreme de pocin i de a ne face bineplcui Lui 718 bis printr-o vieuire pentru care ne las s existm . A mngiat apoi tristeea morii cu naterile necontenite. A nmulit neamul prin urmai, ca mulimea celor ce se nasc s ntreac ntr-o mare msur numrul celor ce mor. n locul unui Adam ajuns necjit i srman prin frumuseea unui pom sensibil, a artat pe muli mbogii n chip fericit din cele supuse simurilor cu cunotina de Dum nezeu, prin virtute i prin bunvoin dumnezeiasc. Mar tori snt Set, Enos, Enoch, Noe, Melchisedec i Avraam i toi cei ce dintre ei, dinainte de ei i de dup ei, s-au dovedit ca ei, sau aproape de ei. Dar, fiindc orict de mari i de muli au fost acetia, nici unul n-a vieuit cu desvrire fr de pcat, ca s poat birui nfrngerea aceea a protoprinilor i s vindece rana rdcinii nea mului i s fie tuturor celor de dup aceia spre sfinenie, spre binecuvntare i spre redobndirea vieii, lucru pe care l-a vzut El de mai nainte, a ales n cursul timpului neamurile i seminiile din care s se ridice tulpina preac t o a r e . Dar nu sntem numai existen spre moarte ci i spre o cre tere duhovniceasc. bis 718 . Chiar in m o a r t e a c a r e v i n e d u p un proces n d e l u n g a t Dum nezeu a pus o p u t e r e e d u c a t i v , iar n a c e a s t semnificaie e d u c a t i v a ei se a r a t pentru om un motiv de n d e j d e p e n t r u grija lui Dumnezeu fa de noi.

462

FILOCALIA

ludat (Numeri XVII, 23), din care s rsar floarea prin care avea s se nfptuiasc iconomia mntuitoare a n tregului neam omenesc 7 1 9 . 54. O, adncul bogiei, al nelepciunii (Rom. XI, 33) i al iubirii de oameni a lui Dumnezeu ! Dac n-ar fi fost moartea aceea (a lui Hristos) i nainte de ea n-ar fi fost muritor neamul nostru ieit dintr-o astfel de rdcin, nu ne-am fi mbogit n fapt cu prga nemuririi ; i nu am fi fost chemai la cer ; nu s-ar fi nscunat firea noas tr la dreapta mririi cerului, mai presus de toat stpnirea i puterea (Evrei VIII, 1). Aa a tiut Dumnezeu s preschimbe cu iubire de oameni lunecrile noastre din abaterea cea de bun voie, spre mai bine, prin ne lepciunea i puterea Sa 7 2 0 . 55. Muli nvinuiesc poate pe Adam c, lsndu-se cu uurin nduplecat de sftuitorul cel ru, a clcat porunca dumnezeiasc i prin aceast clcare ne-a pri cinuit nou moartea. Dar nu e tot una a vrea cineva s guste nainte de cercare dintr-o buruian aductoare de moarte i a dori s mnnce din ea dup ce a cunoscut din cercare c e aductoare de moarte. mai de ocar acela care ia otrav i-i atrage moartea dup cercare, dect cel care face i ptimete aceasta nainte de cercare.
719. nsi istoria cu m u l i m e a ei de o a m e n i i de n e a m u r i a r a t c omul nu e o nfiripare t r e c t o a r e i dispreuit a lui Dumnezeu. Din c o n t r i b u i a ei n t r e a g se p r e g t e t e i se n a t e Fiul lui Dumnezeu ca om (Rut, ca r e p r e z e n t a n t a altor neamuri) i cu contribuia ei n t r e a g se actualizeaz c e e a ce a dat i d El ca Dumnezeu ntrupat, omenirii. Prin toi se m b o g e t e fiecare om mai ales n Hristos. 720. Sfntul Grigorie P a l a m a se d o v e d e t e aci a d e r e n t u l opiniei c d a c n-am fi czut, Fiul lui Dumnezeu nu S-ar fi n t r u p a t i firea noas t r n-ar fi fost ridicat p r i n El pe t r o n u l dumnezeiesc, fcndu-ne pe toi p r t a i de slava Lui. Nicodim Aghioritul n sec. XVIII va fi de opinia c firea n o a s t r s-ar fi ridicat totui i d a c n-ar fi p c t u i t , la o slav a s e m e n e a celei dobndite n Hristos. Dar se p a r e c a c e s t a nu e singurul cuvnt al sfntului Grigorie P a l a m a ; sau el nu t r e b u i e neles ntr-un m o d p r e a simplist, d a t fiind h a i n a de slav n care v e d e el m b r c a t firea o m e n e a s c la nceput.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

463

De aceea fiecare dintre noi e mai de ocar i mai de osnd dect Adam. Dar se va zice poate c nu este n faa noas tr acel pom, nici porunca lui Dumnezeu, care oprete gustarea din el, nu ne este dat nou. Poate c acel pom nu este naintea noastr. Dar porunca lui Dumnezeu ne este i acuma n fa i pe cei ce ascult de ea i voiesc s triasc potrivit cu ea, i dezleag de vina tuturor p catelor lor i de blestemul i de osnda strmoeasc ; dar cei ce o nesocotesc i aleg n locul ei momeala i sfatul celui ru, nu pot s nu cad din viaa aceea i de la pe trecerea n rai i s nu ajung n gheena focului venic, cu care au fost ameninai. 56. Care este deci porunca lui Dumnezeu, care ne st n fa ? Pocina, care ne cere n primul rnd s nu ne mai atingem de cele oprite. Fiindc am fost aruncai din locul desftrii dumnezeieti i scoi, cu dreptate, din raiul lui Dumnezeu i fiindc am czut n aceast pr pastie i am fost osndii s locuim i s petrecem mpre un cu dobitoacele necuvnttoare i am pierdut ndej dea de a ne mai ntoarce prin puterea noastr n rai, n sui Cel ce a adus atunci osnda asupra noastr, mai bine zis a ngduit-o cu dreptate s vie asupra noastr, S-a cobort acum pn la noi, pentru noi, din prisosina covritoare a iubirii de oameni i a buntii Sale, din ndu rarea milei Sale ; i binevoind s se fac om ca noi, n chip nepctos, ca s nvee i s mntuiasc pe acelai prin acelai 7 2 1 , ne-a adus nou sfatul i porunca mntui721. Fiul lui D u m n e z e u ne comunic p u t e r e a Sa m n t u i t o a r e prin firea n o a s t r o m e n e a s c a s u m a t de El. nti i-a nsuit ca om p u t e r e a Lui d u m n e z e i e a s c i apoi a transmis-o frailor Si ntru u m a n i t a t e , in trnd n c o m u n i u n e cu noi ca om, dar a d u c n d n a c e a s t c o m u n i u n e t o a t p l e n i t u d i n e a dumnezeieasc. Nu se p o a t e v i n d e c a un om de boal printr-un m e d i c a m e n t c a r e nu e fcut suportabil de el, pe c a r e s nu-l p o a t asimila organismului lui. In Hristos u m a n i t a t e a s u p o r t p u t e r e a d u m n e z e i a s c m n t u i t o a r e , (dar i c r u c e a ) , p e n t r u c Fiul lui D u m n e z e u se a d e c v e a z aci El nsui acestei firi omeneti, d e v e n i n d subiectul ei. i

464

FILOCALIA

toare a pocinei zicnd : Pocii-v c s-a apropiat m pria cerurilor (Marcu I, 15). Cci nainte de ntru parea Cuvntului lui Dumnezeu, mpria cerurilor era att de departe de noi, ct e de departe cerul de pmnt. Dar venind la noi mpratul cerurilor i binevoind s pri measc unirea cu noi, s-a apropiat de noi toi mpria cerurilor 7 2 2 . 57. Odat ce s-a apropiat de noi mpria cerurilor prin coborrea lui Dumnezeu-Cuvntul la noi, s nu ne deprtm pe noi nine de ea, vieuind fr cin. S fugim mai degrab de nefericirea celor ce ed n ntune ricul i n umbra morii (Isaia IX, 2) ; s ne agonisim fap tele pocinei, cugetare smerit, umilin i plns duhov nicesc, inim blnd i plin de mil, iubitoare de drep tate, de curie, panic, fctoare de pace, rbdtoare de osteneli, bucuroas de prigoniri, pgubiri, ocri, brfeli i ptimiri pentru adevr i dreptate. Cci mpria cerurilor, mai bine zis mpratul cerurilor, o, negrit i mare drnicie, este n luntrul nostru (Luca XVII, 21). De El sntem datori s ne lipim pururea prin faptele poastfel o m n t u i e t e nu cu sila, ci n t r u c t ea nsi devine p a r t e constitu tiv a subiectului dumnezeiesc, ea nsi p a r t i c i p la c a l i t a t e a de subiect al Lui, subiect l u c r t o r a s u p r a ei cu p u t e r e a d u m n e z e i a s c fcut supor tabil omului prin forma o m e n e a s c n care i se ofer. Iar prin Fiul lui D u m n e z e u devenit om, noi nu sntem supui cu sila unui obiect superior, mai bine zis suprem, ci subiectul dumnezeiesc ni se face p a r t e n e r pe m s u r a noastr, ntr-o relaie liber de m a x i m c o m u n i c a r e . 722. A v e m aci un sens al demnitii m p r t e t i a lui Hristos, nedezvoltat n Dogmatici. Hristos d e v i n e i ca om m p r a t u l cerurilor, fcndu-ne i pe noi mprai. m p r i a cerurilor este n Hristos nsui. Cci t o a t e b u n u r i l e ce le v o m a v e a noi n chip desfurat, se afl n El n chip nfurat. Fericirea m p r i e i cerurilor nu p o a t e s-i aib izvorul dect n Dumnezeu ca Persoan, v e n i t n c o m u n i u n e cu noi ca om. In relaia iubitoare cu El ca P e r s o a n plin de iubire nesfrit e t o a t fericirea n o a s t r i t o a t p u t e r e a relaiei n o a s t r e i u b i t o a r e cu ceilali. Fcndu-Se om, ni S-a fcut accesibil cu iubirea Lui nesfrit, ntr-o relaie nemijlocit.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

465

cinei, iubind, pe ct e cu putin pe Cel ce ne-a iubit pe noi aa de mult. 58. Iubirea de Dumnezeu e susinut de lipsa de patimi i de bogia virtuilor. Cci ura fa de cele rele, de la care vine lipsa patimilor, aduce n schimb dorul i bogia buntilor. Iar cel ce iubete i dobndete vir tuile (buntile), cum nu va iubi mai ales pe Stpnul, Care e prin Sine bun i singurul dttor i pzitor a tot binele, n care este El, ntr-un chip deosebit 7 2 3 . Cci n sui Iisus a zis : Cel ce rmne n iubire, rmne n Dum nezeu i Dumnezeu rmne n El (1 Ioan IV, 18). Dar nu numai din virtui se nate dragostea de Dumnezeu, ci 724 i din dragoste virtuile . De aceea i Domnul zice o dat n Evanghelie : Cel ce are poruncile Mele i le pzete pe ele, acela este cel ce m iubete pe Mine (Ioan XIV, 21) ; iar alt dat : Cel ce M iubete pe Mine, va pzi poruncile Mele (Ioan XIV, 23). De aceea nici faptele virtuilor nu snt vrednice de laud i folosi toare celor ce le fac fr dragoste, nici dragostea fr fapte 7 2 5 . Dintre acestea, cel dinti lucru l arat pe larg
723. Bunurile sau b u n t i l e d u h o v n i c e t i snt u n a cu virtuile, adic cu d e p r i n d e r i l e i diferitele feluri de bine. De a c e e a c n d se v o r b e t e de b u n t i , se n e l e g virtuile i viceversa. Cci b u n t i l e d u h o v n i c e t i d e v i n cu a d e v r a t ale n o a s t r e , cnd le asimilm ca deprinderi s t a t o r n i c e prin ostenelile n o a s t r e . Dar n ele este Hristos nsui. Cci El le are n mod c u l m i n a n t asimilate cu El i deci din El iradiaz n noi p u t e r e a lor, sau p u t e r e a p e n t r u ele, iar p u t e r e a a c e a s t a e s t e i d u l c e a spiri t u a l i fericire p e n t r u noi i p e n t r u alii. P e r s o a n a b u n n mod sta tornic sau n t r i t n virtute, i a r a t b u n t a t e a p r i n i r a d i e r e a b u n t i i sale spre alii. V i r t u t e a e m o d u l existenei g e n e r o a s e , al existenei des chise p e n t r u alii, spre d e o s e b i r e de patim, c a r e e m o d u l existenei egoiste. Prin binele ce iradiaz din c i n e v a spre altul, el nsui p t r u n d e n acela. Prin virtuile Sale, c a r e devin izvor de p u t e r e p e n t r u ale n o a s t r e , nsui Hristos s t r b a t e i Se slluiete n noi. 724. Virtuile culmineaz n iubire, ca t r e a p t a c u l m i n a n t a gene rozitii. Dar virtuile nsele, ca forme ale generozitii, n-ar p u t e a s c r e a s c n noi, d a c n-ar fi s u s i n u t e de p o r n i r e a generozitii. 725. D r a g o s t e a fr fapte s t a t o r n i c e , n t r i t e n virtui, nu e dra goste a d e v r a t , d a r nici faptele fr d r a g o s t e nu snt fapte capabile

466

FILOCALIA

Pavel scriind ctre Corinteni : Dac fac acestea i acestea, dar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete (1 Cor. XIII, 3). Iar cellalt l arat nvcelul cu deo sebire iubit, zicnd : S nu iubim numai cu cuvntul, nici numai cu limba, ci cu fapta i cu adevrul (1 Ioan III, 18). 59. Tatl suprem i preanchinat este Tatl Adev rului prin Sine, adic al Fiului cel unul Nscut. Iar ca Duh al Adevrului are pe Duhul Sfnt, precum a i artat mai nainte Cuvntul adevrului. Prin urmare cei ce cins tesc n acetia pe Tatl i cred aa, stnd sub lucrarea acestora, (cci Duhul este zice apostolul cel prin care ne nchinm i ne rugm (1 Cor. XII, 3) ; i Ni meni nu vine la Tatl fr numai prin Mine (Ioan XII, 6), zice Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu), adic cei ce cinstesc astfel n Duh i Adevr pe Tatl Cel preanalt, acetia snt nchintorii adevrai (Ioan IV, 24) 7 2 6 . 60. Duh este Dumnezeu i cei ce se nchin Lui, se cade s I se nchine n Duh i Adevr (Ioan IV, 23), adic nelegnd netrupete pe Cel netrupesc. Cci aa l vor
s ne transforme pe noi, ci r m n a p a r e n e sau s u b s t a n interioar, fr c l d u r a consistent, gesturi sporadice fr fr alipirea la durabil, cel c r u i a i se adreseaz. Ele las pe cel ce le s v r e t e izolat i rece. 726. Fiul este A d e v r u l , cci este c u n o t i n a exprimat, sau reve lat. Dar este n acelai timp Persoan. Persoana este mai adevrat d e c t orice lucru prin consistena ei. Cci ea c u n o a t e lucrurile, gsete i n m u l e t e sensurile lor i a d u n c u n o t i n a i sensurile lor i o comu nic la nesfrit. Ea nsi este o r e a l i t a t e abisal, inepuizabil. De aceia A d e v r u l suprem este P e r s o a n a suprem. Dar P e r s o a n a ca A d e v r u l su prem exprimat sau revelat e nscut din Persoana Care e principiul p e r s o n a l suprem, P e r s o a n a izvor suprem. I n s P e r s o a n a C a r e n e comunic la nesfrit A d e v r u l r e v e l a t de Ea, are n Ea i pe Duhul ca Via. i Viaa aceasta e i le ea Persoan, In i cci ni se Viaa adevrat i nesecat nu ca p o a t e fi dect P e r s o a n . Persoane, ce ni A d e v r u l s u p r e m i n V i a a suprem, comunic,

comunic

cunoatem Persoana

care le-a r e v e l a t i ni le reveleaz. In acestea t r e b u i e s I ne nchinm Persoanei-izvor, sau Tatlui.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

467

vedea cu adevrat pe Acela pretutindeni, n Duhul i Adevrul Lui 7 2 7 . Cci Dumnezeu existnd ca Duh, este netrupesc ; iar ceea ce e netrupesc nu se afl n spaiu, nici nu e ngrdit de hotare spaiale. Deci cel ce zice c lui Dumnezeu trebuie s I ne nchinm ntr-un loc anumit dintre toate locurile pmntului i ale cerului, nu griete adevrat i nici nu se nchin cu adevrat. Ca netrupesc Dumnezeu nu e nicieri, dar ca Dumnezeu e pretutindeni. Cci dac este un hotar sau un loc, sau o fptur unde nu este Dumnezeu, se va afla ngrdit El nsui ntr-un loc anumit. Deci este pretutindeni, cci e nehotrnicit. Cum este pretutindeni ? Ca Cel ce nu este cuprins de o parte, ci de totul ? Nu, cci i atunci ar fi trup. Aadar ca Cel ce ine i cuprinde totul, se afl n Sine nsui, pre tutindeni i peste toate, nchinat de adevraii nchintori n Duhul i Adevrul Lui. 61. ngerul i sufletul, fiind netrupeti, nu snt n tr-un loc, dar nici pretutindeni. Cci nu in totul, ci i ei au trebuin de Cel ce-i susine. Prin urmare i ei snt n Cel ce susine i cuprinde totul, fiind hotrnicii de 728 El ntr-un chip corespunztor . Sufletul, susinnd trupul n care a fost zidit, e pretutindeni n trup, nu ca n spaiu, nici ca cel ce e cuprins, ci ca cel ce l susine, l cuprinde i l face viu, fiind i n aceast privin dup 729 chipul lui Dumnezeu .
727. Se afirm din nou c o r i u n d e sntem n l e g t u r cu A d e v r u l ca P e r s o a n i cu Viaa ca P e r s o a n , adic cu Fiul i cu Duhul Sfnt, ne n c h i n m T a t l u i lor, a d u c e m adic lui Dumnezeu n c h i n a r e a ade vrat. 728. Dumnezeu p o a t e fi c o n t e m p l a t o r i u n d e i prin orice, dar prin d e p i r e a t u t u r o r ca cele ce snt c r e a t e . Cci totul e inut n El. Nu a c e l a i lucru se p o a t e s p u n e d e s p r e nger. n g e r u l p o a t e fi socotit i el aflndu-se n Dumnezeu ca i omul, sau Dumnezeu aflndu-Se n el. 729. Faptul de a a v e a un t r u p p o a t e s fie i un ajutor spre n t r e r u p e r e a rului svrit. Cci t v l i r e a n plcerile trupeti p o a t e s p r o d u c i o scrb omului, c a r e se simte superior prin spirit. Apoi r e v o l t a trupului p o a t e p r o v o c a i o v o i n a spiritului (a minii) de a-l stpni.

468

FILOCALIA

62. Omul a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu mai mult dect ngerii, nu numai pentru c are n sine o putere susintoare i de via fctoare, ci i pentru c stpnete. Cci n firea sufletului nostru este pe de o parte latura stpnitoare i conductoare, iar pe de alt parte cea slujitoare i asculttoare 7 3 0 , i anume : voina pofta, simirea i, simplu, toate cte au fost mpreun zidite de Dumnezeu cu mintea dup Minte, chiar dac noi, printr-o socotin pctoas, ne mpotrivim nu nu mai Dumnezeului-Atotiitorul, ci i Stpnitorului sdit n firea noastr. Dumnezeu, pentru puterea stpnitoare din noi, ne-a dat i stpnirea pmntului ntreg. ngerii ns nu au trup njugat, ca s-l aib subjugat minii. Voina minii (nelegtoare) a ajuns n cei ce au czut, nencetat rea ; iar n cei buni, nencetat bun, neavnd nicidecum trebuin de un vizitiu care s in frnele. Stpnire pmnteasc n-a avut-o cel ru dar a rpit-o. De aici e vdit c nu a fost fcut ca stpnitor al pmn tului. Iar ngerii buni au fost rnduii de Atotiitorul s supravegheze cele de pe pmnt dup cderea noastr din aceast stpnire i din pricina ei, dei aceasta nu ni s-a luat deplin, din pricina iubirii de oameni a lui Dum nezeu. Cci hotarele ngerilor, cum zice Moise n cntarea lui, le-a aezat Dumnezeu dup ce a mprit neamurile (Deut. XXXII, 8). Iar mpria aceasta s-a fcut dup Cain i Set, cei din Cain numindu-se oameni, iar cei cobortori din Set chemndu-se fii ai lui Dumnezeu (Fac. VI, 2). Iar mie mi se pare c de atunci s-a ales nu mele i s-a prevestit neamul din care avea s ia trup Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu. 63. Ar putea spune cineva c, pe lng multe altele, i felul ntreit al cunotinei noastre ne arat mai mult
730. La fel sufletul p o a t e fi c o n t e m p l a t n tot trupul, dar prin d e p i r e a a c e e a ce e m a t e r i a l n t r u p . c o n t e m p l a t ca stpnitor prin unele p u t e r i i ca slujitor i a s c u l t t o r p r i n altele.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

469

dect pe ngeri, dup chipul lui Dumnezeu, nu numai pentru c e ntreit, ci i pentru c cuprinde tot felul de cunoateri. Cci numai noi dintre toate fpturile avem pe lng cunotina mintal (nelegtoare) i raional i pe cea prin simuri. Propriu raiunii a fost s nsco ceasc mulimea meteugurilor, a tiinelor i a cunotin elor, s lucreze pmntul, s cldeasc i s scoat la iveal lucruri noi din cele ce snt, nu din cele ce nu snt de loc. Cci aceasta ine numai de Dumnezeu 7 3 1 . Nu mai aceast lucrare a druit-o Dumnezeu oamenilor i numai lor. Cci aproape nimic nu face omul cu totul din nou, dar nici nu se stric ceva din cele fcute de Dum nezeu. Ins, amestecnd ea un lucru cu altul din cele ce snt n jurul nostru, scoate la iveal alt form. De ase menea Dumnezeu a druit numai oamenilor ca nevzutul cuvnt al minii nu numai s se fac simit de auz ca mpreunarea cu aerul, ci i s se scrie i s se vad ca trup prin trup. Prin aceasta a dat asigurare durabil des pre venirea i artarea Cuvntului Celui mai nalt prin trup 7 3 2 . Dintre acestea nici una nu s-a dat ngerilor. 64. Dar dei chipul lui Dumnezeu l avem noi pn azi mai mult dect ngerii, n asemnarea cu Dumnezeu am rmas, mai ales acum, cu mult mai prejos dect n gerii buni. Ca s las acum celelalte, desvrirea ntru asemnarea cu Dumnezeu se nfptuiete prin ilumina rea dumnezeiasc de la Dumnezeu, de care snt lipsii
731. L u c r a r e a raiunii are, d u p sfntul Grigorie Palama, un c a r a c t e r practic, sau n orice caz legat de l u m e a vzut. De aceea chiar c r e a i i l e artistice c a r e scot la i v e a l forme noi in, d u p el, de r a i u n e . Personagiile i m a g i n a t e n l i t e r a t u r , melodiile noi, imaginile noi n pic t u r , formele noi n s c u l p t u r e t c , snt p r o d u s e din cele ce nu snt, dar nu n mod absolut. Cci snt folosite, la crearea lor, e l e m e n t e l e d a t e n lumea v z u t . 732. Sfntul Grigorie v e d e in c u v n t u l minii c a r e ia m e r e u chip auzit i v z u t p r i n t r u p o b a z i o pild p e r m a n e n t p e n t r u p u t i n a C u v n t u l u i T a t l u i de a Se n t r u p a .

470

FILOCALIA

ngerii cei ri, din care pricin au ajuns sub ntunerec (Iuda I, 6), dar snt pline minile dumnezeieti (ngerii buni), din care pricin se numesc i lumina cea de a doua i iradierea din prima lumin. Aceasta socotesc c o tie oricine dintre cei ce citesc cu srguin i cu pricepere Scripturile de Dumnezeu insuflate. Ca urmare, ngerii buni au i cunotina celor supuse simurilor, dar nu le percep printr-o putere a simurilor i natural, ci prin tr-o putere dumnezeiasc, creia nu i se poate ascunde nimic din cele, n orice fel, prezente, trecute i vii toare 7 3 3 . 65. Cei ce se mprtesc de aceast iluminare i o au ntr-o anumit msur, potrivit cu aceast msur au i cunotina fpturilor 7 3 4 . C i ngerii se mprt esc de ea i c este necreat, precum i c ea nu e fiina dumnezeiasc, tiu toi cei ce citesc cu srguin pe apos tolii i cuvnttorii de Dumnezeu, nelepii de Dumne zeu. Dar cei ce cuget cele potrivnice hulesc aceast ilu minare dumnezeiasc, susinnd fie c e fptur, fie c e fiin a lui Dumnezeu. Cnd zic c e fptur, nu admit c ea e lumina ngerilor 7 3 5 . S vie de fa cuvnttorul de Dumnezeu din Areopag, care lmurete pe scurt aces tea trei 7 3 6 : Micndu-se n cerc, minile dumnezeieti se unesc cu iluminrile fr de nceput ale frumosului
733. Umplui de i l u m i n a r e a dumnezeiasc, ngerii vd i cele sen sibile. D e a s e m e n e a , ei au primit de la Dumnezeu p r i n h a r i o stpnire peste cele pmnteti, d u p ce au pierdut-o n p a r t e oamenii. 734. I l u m i n a r e a d u m n e z e i a s c nu d n u m a i c u n o t i n a celor cereti, ci i a fpturilor, fcnd t r a n s p a r e n t temelia lor dumnezeiasc, sensu rile lor nesfrite aflate din veci n Dumnezeu. 735. D a c singura lumin dumnezeiasc e c u n o t i n a c r e a t a fp turilor, ea nu p o a t e fi i o lumin a ngerilor. Cci pe a c e a s t a o avem noi n mod direct, mai mult dect ngerii. Atunci ngerii vieuiesc n ntuneric. 736. Cele trei lucruri a r t a t e de Dionisie A r e o p a g i t u l c o n s t a u n faptul c lumina v z u t de ngeri a) nu e c r e a t u r , b) nu e fiina lui Dumnezeu, c) e o lumin n e c r e a t , n e d e s p r i t de fiina lui Dumnezeu.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

471

i binelui. C mini dumnezeieti numete pe ngerii cei buni, e vdit tuturor. Iar vorbind la plural despre iluminri, le-a deosebit de fiina lui Dumnezeu, cci aceea este una i cu totul nedeosebit. In sfrit, spunndu-le fr de nceput i fr de sfrit, ce a artat altceva dect c snt necreate ? 66. Cuvntul lui Dumnezeu, milostivindu-Se de fi rea noastr dezbrcat de aceast iluminare i strlu cire dumnezeiasc prin urciunea cderii, i lund-o asu pra Sa pentru adnca Lui mil, a artat-o ucenicilor fruntai pe Tabor iari i mai f r u m o s mbrcat. El a nfiat atunci ce eram odinioar i ce vom fi n vea cul viitor prin El, dac ne vom hotr s vieuim aici, pe ct e cu putin, ca El, cum zice Ioan cel cu limba 737 de aur . 67. De aceast iluminare i strlucire fiind prta i Adam nainte de cdere, nu se afla gol, ca unul ce era mbrcat ntr-un vemnt de adevrat slav. Ba nu se poate spune cu ct era mai mpodobit dect cei ce i acoper capul cu diademe mpodobite cu mult aur i cu 738 pietre scumpe . Aceast iluminare i acest har dumne zeiesc le numete i marele Pavel, locuina noastr cea cereasc, zicnd : De aceea suspinnd, dorim s ne m brcm n locuina noastr cea din ceruri, c doar vom fi gsii mbrcai, iar nu goi (2 Cor. V, 23). Arvuna acestei iluminri dumnezeieti i a vemntului ei a pri mit-o i Pavel nsui de la Dumnezeu pe cnd mergea de la Ierusalim spre Damasc, ca s spun ca Grigorie Teologul, n clipa n care, nainte de a se curi de pri737. T r e b u i e s se in s e a m a n e l e g e r e a afirmaiei din cap. 54 c d e r e a lui Adam, firea n o a s t r nu nezeiasc. 738. Aici se implic ideea c d a c n-ar fi czut. la cele spuse n acest capitol i de a sfntului Grigorie Palama c fr s-ar fi umplut de t o a t slava dum omul ar fi ajuns la slava deplin i

472

FILOCALIA

goniri, a grit cu Cel prigonit. Mai bine zis, a primit candela mic a marii lumini. 68. Suprafiina dumnezeiasc niciodat nu se nu mete la plural ; dar harul i lucrarea dumnezeiasc a lui Dumnezeu, mprindu-se nemprit, e dup chipul razei solare care lumineaz, nclzete, d via i cre tere, i trimite strlucirea sa celor luminai de ea i se arat ochilor celor ce privesc. Potrivit cu asemnarea aceasta deprtat, lucrarea dumnezeiasc e numit i ea de cuvnttorii de Dumnezeu nu una singur, ci multe. Aa zice marele Vasile : Iar lucrrile Duhului, care snt ? Snt negrite pentru mrimea lor i nenumrate pentru mulimea lor. Cci cum vom nelege cele ce snt dincolo de veacuri ? Care erau lucrrile Lui dinainte de creaia cunoscut cu gndul (inteligibil) ? Desigur, na inte de creaia cunoscut cu gndul i dincolo de vea curi (cci i veacurile snt fpturi cunoscute cu gn dul) 7 3 9 , nimenea n-a spus vreodat nici n-a cugetat c a fost ceva creat. Aadar puterile i lucrrile Duhului dumnezeiesc snt necreate, deosebindu-se nemprit de fiina cea una i cu totul nemprit a Duhului. 69. Lucrarea necreat a lui Dumnezeu, mprit nemprit, e nfiat la plural de cuvnttorii de Dum nezeu, cum a artat mai nainte i marele Vasile. Deci fiindc nici iluminarea i harul dumnezeiesc nu snt fiin, ci lucrare a lui Dumnezeu, de aceea i ea e comu nicat nu numai n timp, ci i la plural, fiind druit pe msura celor ce se mprtesc de ea i aducnd cu ea, dup vrednicia celor ce primesc, mai mult sau mai pu in, strlucirea ndumnezeitoare.
739. Adic d i n a i n t e de c r e a r e a ngerilor, c a r e snt mini pure, fiine n e c u n o s c u t e cu simurile, ci n u m a i cu m i n t e a sau cu n e l e g e r e a . Sfntul Vasile cel M a r e Despre Duhul Sfnt 13, 49 ;P.G., 32, 156 D157 A. V e a c u r i l e snt creaturi inteligibile, cci ele nu p o t fi p r i n s e cu sim urile.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

473

70. Aceste lucrri Isaia le-a numit apte, iar la Evrei, apte nseamn multe. Se va ridica, zice, toiag din rdcina lui Iesei i floare va rsri din el ; i se vor odihni asupra Lui apte duhuri : duhul nelepciu nii, al nelegerii, al cunotinei, al binecredincioiei, al sfatului, al triei i al temerii (Isaia XI, 23). Aceste apte duhuri cei ce cuget ca ereticii susin nebunete c snt create. Pe acetia i-am combtut ndeajuns i n Antireticele alctuite pe larg mpotriva lor 7 4 0 . Dar i Grigorie Teologul, pomenind de aceste lucrri dumne zeieti ale Duhului, zice c lui Isaia i place s numeasc lucrrile Duhului, duhuri 7 4 1 . De altfel nsui cel mai cu glas dintre prooroci a artat limpede nu numai deosebi rea acestor lucrri dumnezeieti de fiina dumnezeiasc, folosindu-se de numr, ci a nfiat i nsuirea lor de necreate, spunnd c se odihnesc. Cci a se odihni e pro priu unei demniti mai nalte. Deci cum ar fi fpturi cele ce se odihnesc peste trupul Domnului luat de la noi ? 71. Domnul nostru Iisus Hristos, dup Luca, sco tea dracii cu degetul lui Dumnezeu (Luca XI, 20), iar dup Matei, n Duhul lui Dumnezeu (Matei XII, 28). Iar Vasile cel Mare spune c degetul lui Dumnezeu e una dintre lucrrile Duhului. Dac deci una dintre ele este Duhul Sfnt, fr ndoial c i celelalte, cum ne-a n vat pe noi tot acelai. Dar pentru aceasta nu snt muli dumnezei, sau multe Duhuri. Cci acestea snt ie iri, artri i lucrri fireti ale unuia i aceluiai Duh. Prin fiecare, Unul este Cel ce lucreaz. Deci cei rtcii numindu-le pe acestea fpturi, coboar Duhul dumne740. De aci se v e d e c aceste c a p e t e au fost scrise de sfntul Gri gorie P a l a m a d u p Antireticile mpotriva lui Achindin, deci n c e p n d de prin 1345. 741. Sfntul Grigorie Teologul, Cuv. 4 la Cincizecime 3 ; P. G., 36, 432 C.

474

FILOCALIA

zeiesc n chip neptit la treapta de fptur. Ruineze-se pentru aceasta de apte ori. Cci un alt prooroc, grind despre acestea, zice c snt apte ochi ai Domnului, care privesc peste tot pmntul (Zah. IV, 18). Iar cel ce scrie n Apocalips zice : Har vou i pace de la Dumnezeu i dela apte duhuri, care snt naintea tronului lui Dum nezeu i dela Hristos (Apoc. V, 4, 5). El nfieaz aci lmurit credincioilor c acestea snt Duhul Sfnt. 72. Dumnezeu i Tatl, vestind de mai nainte prin Miheea Proorocul naterea dup trup a Celuia Unuia Nscut i vrnd s arate i lipsa de nceput a dumne zeirii Lui, zice c i ieirile Lui snt dela nceputul zile lor veacului (V, 1). Ieirile acestea le-au tlmcit dum nezeietii prini ca lucrri ale lui Dumnezeu. Cci aces tea snt lucrri i puteri ale Tatlui, ale Fiului i ale Sfntului Duh, pe care cei ce se silesc s cugete i s susin prerile celor rtcii n credin, le nfieaz ca create. Dar s ia n sfrit aminte i s ne spun cine este Cel ce e dela nceput ? Cine e Cel ctre Care zice David : Din veac i pn n veac Tu eti (Ps. LXXXIX, 2) ? i s neleag cu nelepciune, dac voiesc, c Dumnezeu, spunnd prin proorocul c aceste ieiri snt dela nceput, nicidecum n-a spus c au fost fcute sau create. Vasile, Cuvnttorul de Dumnezeu, deasemenea nu a zis c au fost fcute, ci c erau lucrrile Du hului dinaite de zidirea lumii inteligibile i de dincolo de veacuri 7 4 2 . Cci numai Dumnezeu este lucrtor i atot puternic din veac, ca unul ce are puteri i lucrri dina inte de veci. 73. Dar ntistttorii prerii potrivnice, mpotrivindu-se n chip vdit sfinilor, zic c un singur lucru este necreat : firea dumnezeiasc, iar tot ce se deosebete de ea n orice fel e creat. Ei fac prin aceasta fptur i pe Tatl i pe Fiul i pe Sfntul Duh. Cci una este i lu742. Sfntul Vasile, Despre Sfntul Duh 1 9 ; P. G., 32 cal. cit.

SFNTUL GRIGORIE PALAMA

475

crarea celor trei. Iar Acela a Crui lucrare este creat, nu poate fi necreat. De aceea nu lucrarea lui Dumnezeu, ci ceea ce e fcut de ea i rezultatul ei este fptur. De aceia dumnezeiescul Damaschin a nvat c lucrarea ce se deosebete de firea dumnezeiasc este micarea fiin ial, adic natural. Odat ce este propriu lucrrii dum nezeieti s fac ceva, zice dumnezeiescul Ciril, ea nu poate fi fptur, dect dac va fi fcute de alt lucrare, i aceea iari de alta i aa la nesfrit ; i lucrarea ne creat se va cuta la nesfrit. 74. Fiina i lucrarea dumnezeiasc, fiind pretutindenea de fa n chip nedesprit, lucrarea lui Dum nezeu ncepe i n noi cei creai, fiindc ea se i mparte n chip nemprit, cum zic cuvnttorii de Dumnezeu, firea dumnezeiasc rmnnd, dup ei, cu totul nem prit 7 4 3 . De aceia i printele Gur de Aur, dup ce zice i de pictura harului c a umplut toate de cuno tin, c prin ea s-au fcut minunile i s-au dezlegat p catele, i c aceast pictur a harului este necreat, se grbete s arate c e lucrare, iar nu fiin. Pe urm arat i deosebirea lucrrii dumnezeieti de fiina dumnezeiasc i de ipostasul Duhului, scriind : Zic c e o parte a lucrrii, cci Mngietorul nu se mparte. Deci harul dumnezeiesc i lucrarea ncape n fiecare din noi, cci se mparte n chip nemprit. Dar fiina lui Dum nezeu, fiind n sine cu totul nemprit, cum ar nc pea n ceva din cele create ? 744 .
743. L u c r a r e a d u m n e z e i a s c se m p a r t e n e m p r i t , cum se m p a r t e glasul celui ce g r i e t e n cei ce ascult, p e n t r u c acela r m n e nem prit, fiind prezent n fiecare din cei ce a s c u l t prin glasul su sau prin p u t e r e a lui. Nu el se mparte, ci aceia, fiind muli, l primesc n c a l i t a t e a lor de muli. 744. Sfntul Ioan G u r de Aur, Omil. 14 la Ioan; P. G., 59, 9192. M n g i e t o r u l ca P e r s o a n e n cea mai mic p i c t u r a harului. Iar a c e a s t a e o p i c t u r mic, d e o a r e c e atta p o a t e primi cel n c a r e vine. Sfntul I o a n G u r de Aur, vorbind de D u h u l ca P e r s o a n i de fiina Lui, s p u n e

476

FILOCALIA

75. Trei lucruri snt n Dumnezeu : fiina, lucrarea i ipostasurile dumnezeieti ale Treimii. Cei ce se n vrednicesc s se uneasc cu Dumnezeu, fcndu-se un Duh cu El (aa zice marele Pavel : Cel ce se lipete de Domnul este un Duh cu El 1 Cor. VI, 17), precum s-a artat mai sus, nu se unesc dup fiin. Cci toi cuvn ttorii de Dumnezeu mrturisesc c Dumnezeu nu Se poate mprti dup fiin ; iar unirea dup ipostas e proprie numai Cuvntului Dumnezeu-Omului. Rmne deci c cei ce se nvrednicesc s se uneasc cu Dumne zeu, se unesc dup lucrare. Deci Duhul, prin Care cel ce se lipete de Dumnezeu este una cu Dumnezeu, este i se numete lucrarea necreat a Duhului, dar nu fiin a lui Dumnezeu, chiar dac nu le place celor potrivnici. Cci i prin prooroc a prezis Dumnezeu nu c voi vrsa Duhul Meu, ci din Duhul Meu peste cei credincioi (Ioil, III, 1) 7 4 5 . 76. Cu bunvoirea lui Dumnezeu, zice, se mica i Moise i David i toi cei n care s-a slluit lucrarea dumnezeiasc prin lepdarea nsuirilor trupeti, i s-au fcut chipuri vii ale lui Hristos i mai degrab una cu El dup har, dect numai asemenea. Cci una este cur ia cea din Hristos i din sfini, iar slava Domnului peste noi a strlucit (Ps. LXXXIX, 17), spune cntreul cel preadumnezeiesc. Fiindc sufletele purttoare de Duh, cum zice Vasile cel Mare, fiind luminate de Duhul, se
c Duhul ca P e r s o a n n c a p e n fiecare p r i n p i c t u r a Lui de har, dar cu fiina lui r m n e n e n c p u t . 745. Dac D u h u l S-ar u n i cu noi d u p fiin, am a v e a o fiin c o m u n cu El. D a c S-ar uni d u p ipostas, p e r s o a n a n o a s t r ar fi u n a cu P e r s o a n a Lui. Sau P e r s o a n a Lui ar d e v e n i P e r s o a n a n o a s t r , c u m n Hristos P e r s o a n a Cuvntului a d e v e n i t P e r s o a n a n a t u r i i omeneti. Deci Duhul Se u n e t e cu noi p r i n l u c r a r e . Dar nu e mai puin unit El nsui p e r s o n a l cu p e r s o a n a n o a s t r p r i n l u c r a r e a Lui. N o i ne nsuim l u c r a r e a Lui i El l u c r a r e a n o a s t r . Ne ntlnim n l u c r a r e a divino-uman (tean dric) c o m u n , dar neconfundat.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

477

fac ele nsei duhovniceti i rspndesc harul la alii. De aci cunotina de mai nainte a celor viitoare, ne legerea tainelor, ptrunderea celor ascunse, mpririle darurilor, vieuirea cereasc, cntarea cu ngerii, vese lia fr de sfrit, slluirea lui Dumnezeu, asemnarea cu Dumnezeu i, cel mai nalt dintre lucrurile dorite, prefacerea n dumnezeu 7 4 6 . 77. ngerii ntrec pe oameni prin harul i strluci rea aceasta i prin unirea cu Dumnezeu. De aceea pute rile nelegtoare i duhurile slujitoare snt luminile cele de al doilea, slujitori ai luminii de sus i, ca lumini de al doilea, rsfrngeri ale primei lumini. ngerul este cea dinti fire luminoas dup cea dinti, rsfrngnd-o pe aceea. Este lumina a doua, o iradiere sau o mprtire a celei dinti lumini 7 4 7 . i micndu-se n cerc, minile ndumnezeite, se unesc cu razele fr de nceput i fr de sfrit ale frumosului i binelui 7 4 8 . Cci nsui Dum746. D u h u l Sfnt d e v e n i n d subiect n subiectul n o s t r u i lucrrile Lui, lucrrile n o a s t r e , c u n o a t e m t a i n e l e cele ascunse i v i i t o a r e i de venim dumnezei dup har. 747. Cea dinti fire luminoas d u p cea dinti. A c e a s t a n s e a m n c Dumnezeu este firea luminoas prin excelen. Dumnezeu este lu min i niciun n t u n e r i c nu este n t r u El (1 Ioan I, 5). El se c u n o a t e deplin n bogia Lui nesfrit i c u n o a t e t o a t e c t e le-a fcut i se fac. ngerii snt a d o u a fire l u m i n o a s . O m u l este i el fire luminoas, d a r n u m a i p r i n slluirea lui D u m n e z e u n el p o a t e deveni deplin lu minos. El este contiina de sine i de t o a t e , d a r n u m a i n p a r t e . n g e r u l rsfrnge pe Dumnezeu n lumina lui. O m u l rsfrnge i el pe Dumnezeu, n g e r u l e iradiere, curgere din D u m n e z e u i omul la fel n t r - u n grad mai mic. i n u m a i n lumina ce o p r i m e t e din D u m n e z e u ajunge la mplinirea lui, d u p ce p r i n c r e a r e s-a mprtit de lumina Lui fireasc de la Dumnezeu. A c e a s t a nu e totui neoplatonism, ci relaie interpersonal. n g e r u l e c r e a t ca subiect p u r mintal, p u r nelegtor, iar omul e i el subiect nelegtor, dar are i o l a t u r de n a t u r sensibil n el. Dar i ngerul i omul snt c r e a i ca subiecte p e n t r u a se m p r t i n relaie cu subiectul d u m n e z e i e s c de t o a t lumina i v i a a Lui. I r a d i e r e a e modul de i n t r a r e al lui D u m n e z e u n r e l a i e i n t e r p e r s o n a l cu fptura Lui. 748. Minile ndumnezeite sau ngerii se mic n c e r c n jurul luminii prime p e n t r u a se mprti de Ea tot mai mult. Cci prin mi-

478

F1LOCALIA

nezeu este lumin celor venici i nu altceva 7 4 8 b i s . i ceeace este soarele pentru cele sensibile, aceia este Dum 749 nezeu pentru cele inteligibile . El este lumina cea dinti i cea mai culminant, care lumineaz ntreaga fire raional. Dar dac, spune printele Gur de Aur, auzi pe prooroc zicnd : Am vzut pe Domnul eznd pe tron (Isaia VI, 1), s nu socoteti c a vzut fiina Lui, ci pogorrea, i pe aceasta n chip mai umbrit dect pu terile de sus. 78. Toat firea este ct se poate de departe i cu totul strin de firea dumnezeiasc. Cci dac Dumnezeu este fire, celelalte nu snt fire, precum dac fiecare din celelalte este fire, El nu este fire. La fel nu este existen, dac celelalte snt existene : dar dac Acela este exis tent, celelalte nu snt existente 7 5 0 . Cuget aa i des pre nelepciune, despre buntate, despre toate celelalte din jurul lui Dumnezeu i despre Dumnezeu i vei teologhisi bine i n acord cu sfinii. Dar Dumnezeu este i
c a r e a n cerc se a p r o p i e tot mai mult de D u m n e z e u din t o a t e prile, n toate p r i v i n e l e . 748 bis. Din D u m n e z e u nu iradiaz dect lumin, dect contiina de ei nii, subiectelor d e s t i n a t e s d u r e z e n veci i s s p o r e a s c fr sfrit n lumin, n c u n o a t e r e a de ele nsei, de D u m n e z e u i de t o a t e celelalte s u b i e c t e i obiecte. 749. Dar d a c s o a r e l e face p a r t e dintre cele sensibile, Dumnezeu e dincolo nu n u m a i de cele sensibile, ci e mai presus i de cele inteligi bile. El e t r a n s c e n d e n t i acelora. El nu p o a t e fi cunoscut nici p r i n lu c r a r e a minii, sau p r i n n e l e g e r e a n a t u r a l , ci n u m a i prin lucrarea, sau p r i n lumina Lui d e v e n i t p r o p r i e ngerilor i oamenilor. 750. D u m n e z e u e att de deosebit de t o a t e , c d a c acelea snt n u m i t e fire, EI nu t r e b u i e numit fire. El d e p e t e firea, sau e singur a d e v r a t a fire. La fel e cu existena. El nu p o a t e fi numit existen, d a c acelea snt socotite existen, sau invers, d a c El este socotit exis tent, acelea nu t r e b u i e socotite existente. El d e p e t e existena sau e singur a d e v r a t a existen. Ct de p r e c a r este existena n o a s t r i a t u t u r o r celor legate de noi, chiar n e x p e r i e n a n o a s t r ! Adeseori ni se p a r e c ea este un vis. Ne n t r e b m adeseori d a c exist real. Dar n mod sigur Dumnezeu este ultimul temei al existenei lor, chiar d a c e inaccesibil experienei n o a s t r e .

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

479

se zice firea tuturor celor existente, ntruct toate se m prtesc de El i subzist prin mprtirea de El ; aceasta nu nseamn ns c prin mprirea de firea Lui, Doamne ferete, ci prin mprtirea de lucrarea Lui. n acest neles este El i existena celor ce snt i forma n forme, ca obria formelor 7 5 1 , i nelepciunea celor nelepi 7 5 2 i, simplu, toate ale tuturor. Totodat El nu este fire, ca fiind mai presus de toat firea i nu este, ca fiind mai presus de toate cele ce snt ; i nu este i nici nu are form, ca unul ce e mai presus de form. Cum vom ajunge deci noi aproape de Dumnezeu ? Oare apropiindu-ne de firea Lui ? Dar nici una dintre toate cele create nu are i nu va avea nicio mprtire sau apro piere cu firea suprem. Deci dac a ajuns cineva aproape de Dumnezeu, desigur s-a apropiat de lucrarea Lui. Cum ? Ca unul ce se mprtete de ea n chip firesc ? Dar acest lucru e propriu tuturor fpturilor. Prin urmare nu prin puterile fireti, ci prin cele primite pe urm, cu voia liber, ajunge cineva aproape sau departe de Dumnezeu. Iar voie liber nu numai fiinele raionale. Aadar numai acestea dintre toate celelalte ajung aproape sau departe
751. Forma n forme, ca obrie a formelor ( <ic ). In El snt d a t e v i r t u a l t o a t e formele, n ultima lor frumu see spre c a r e tind t o a t e formele noastre. Snt d a t e ca n principiul sau ca n obria v i r t u a l i ca n inta final a t u t u r o r formelor. In El snt prefigurate t o a t e formele. De a c e e a n El e prefigurat t o a t frumuseea. T o a t e formele, t o a t e frumuseile snt desfurri ale formelor i frumu seilor cuprinse v i r t u a l n El, avnd s se c o n c e n t r e z e n El, dup efor tul lor, ajutat de El, ntr-o s u p r e m armonie. F r u m u s e e a c a r e c o n c e n treaz n ea t o a t e frumuseile, forma care c o n c e n t r e a z n ea t o a t e formele, e frumuseea i forma cea mai bogat, mai a d n c i mai gri t o a r e , mai c u p r i n z t o a r e dect t o a t e formele i frumuseile d e s f u r a t e a l t u r a t . In El e frumuseea de maxim discreie i graie, dincolo de orice exibiionism i t e a t r a l i s m c a r e nu e lipsit de afectare. (Romnescul formosus e dela form). 752. D a c n e l e p c i u n e a Lui e izvor n cei nelepi, orice a b a t e r e de la n e l e p c i u n e a a r m o n i o a s este ieire din Dumnezeu ca centru, ca mijloc, o a l u n e c a r e m c a r cu o p a r t e a fiinei din El.

480

FILOCALIA

de Dumnezeu, apropiindu-se sau deprtndu-se prin vir tute sau rutate. Numai acestea deci snt i n stare de ne fericire sau de fericire 7 5 3 . Dar noi s credem c vom dobndi fericirea. 79. Comparnd o fptur cu alta, zicem c una e apropiat de Dumnezeu dup fire, iar alta strin. Apro piate de Dumnezeu se numesc fiinele inteligibile, care snt cunoscute numai cu mintea. Iar strine cu totul snt cele ce cad sub simuri. Iar dintre acestea, mai departe nc snt cele cu totul nensufleite i nemicate. Aadar fiind asemnate ntre ele, fpturile se socotesc sau apro piate de Dumnezeu dup fire, sau strine 7 5 4 . Dar ele, prin ele, dup fire, snt toate strine de Dumnezeu. Mai mult chiar, nici nu se poate spune ct e de departe de Dumnezeu firea inteligibil i ct snt de departe lucr rile simurilor i cele de sub simuri, de cele inteligi bile 7 5 5 . Deci fiind att de departe prin fire de Dumnezeu,
753. Prin voia liber ne a p r o p i e m sau ne d e p r t m de Dumnezeu, ntruct i El este cu voie liber sau P e r s o a n . A p r o p i e r e a n t r e per s o a n e se face printr-o d e s c h i d e r e liber bilateral. A v e m aci o alt di m e n s i u n e a existenei. i de ea d e p r i n d e fericirea sau nefericirea persoa nelor c r e a t e , limitate p r i n ele, d a r aspirnd spre infinitate. 754. Exist diferite dimensiuni ale existenei. Cea mai n a l t e s t e d i m n e s i u n e a firii dumnezeieti. Cele ce primesc lumina ei, sporind n contiin, ajung a p r o p i a t e de ea. 755. N u m a i c o m p a r a t e n t r e ele, u n e l e firi se socotesc mai apro p i a t e de D u m n e z e u i altele mai d e p r t a t e . Privite n ele nsei, t o a t e snt s t r i n e de Dumnezeu. Mai mult chiar, nu se p o a t e s p u n e ct de de p a r t e snt firile inteligibile de D u m n e z e u i ct snt de d e p a r t e lucrrile simurilor i cele sensibile de cele inteligibile. o d i s t a n infinit n t r e e x i s t e n a celor inteligibile, d a r c r e a t e , i Dumnezeu, i p o a t e tot u n a infinit n t r e cele sensibile i simirea lor i n t r e cele inteligibile. Dis t a n a n t r e ele r m n e p e n t r u noi u n mister i m p e n e t r a b i l . N u s e p o a t e s p u n e nimic d e s p r e ea. Ce p u t e m s p u n e de exemplu despre d i s t a n a n t r e noi i a n i m a l e ? i totui din alt p u n c t de v e d e r e cele inteli gibile snt a p r o a p e de cele sensibile p r i n contiin, iar cele sensibile, fr s-i d e a seama, snt a p r o a p e de cele n e l e g t o a r e , p r i n n e c e s i t a t e a ce o r e p r e z i n t p e n t r u acelea, ca s se m b o g e a s c n c u n o a t e r e . La fel Dumnezeu e a p r o a p e de t o a t e cele c r e a t e ca C r e a t o r i Susintor al

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

481

vai nou, de nu ne vom face aproape de El prin fapte i prin purtri bune, izvorte dintr-o hotrre bun 7 5 6 . 80. Glasul comun i ndumnezeit al dumnezeietilor cuvnttori de Dumnezeu, purttorul de Dumnezeu Damaschin zice n al doilea dintre capetele lui teologice : Cel ce vrea s griasc, sau s aud ceva despre Dum nezeu, trebuie s tie limpede c nu toate snt de negrit, nici toate de grit, fie ale teologiei, fie ale iconomiei ; nici toate cunoscute, nici toate necunoscute. tim c snt mai presus de cuvnt i cele care dorim s le grim dintre cele dumnezeieti, dat fiind c snt ale unui Cuvnt care le n trece pe toate. Cci nu snt n afar de cuvnt prin vreo scdere a lor, ci n afar de cuvntul nostru, pe care-l aveam n luntrul nostru i pe care-l rostim la auzul al tora. Cci nici cel rostit n-ar putea s tlmceasc acelea, nici cel dinuntru n-ar putea s ajung la ele, orict se silete. Deci nu trebuie s ne ngduim a vorbi despre Dumnezeu de la noi, ci s ne ntoarcem ctre cei ce gr iesc n Duh cele ale Duhului ; i cnd ne cer cuvnt cei potrivnici 7 5 7 . 81. Se spune c pe uile colii lui Platon era scris ca nimenea s nu intre dac nu tie geometria. Dar nu tie deloc geometrie cel ce nu poate cugeta i gri des pre cele nedesprite ca desprite. Cci a exista o mar gine fr ceea ce e mrginit e cu neputin. Iar geome tria griete aproape numai despre margini, care se delor i cele c r e a t e i n deosebi cele c o n t i e n t e de Dumnezeu, prin t r e b u i n a ce o au sau o simt de El. 756. F a p t e l e b u n e produc dimensiunea c e a mai a p r o p i a t a noas t r de D u m n e z e u ; prin v o i n a n o a s t r ne p u n n acord cu voia Lui. 757. in de cuvnt n sens de d e p i r e ( ' \)> N e g r i t u l nu a p a r i n e unei sfere u n d e lipsete c u v n t u l pentru c nu snt mai prejos de cuvnt. Ci a p a r i n e unei sfere creia i se potri v e t e un cuvnt mai presus de c u v i n t e l e noastre. Ele nu snt neraio n a l e , ci de o r a i o n a l i t a t e c a r e include pe a n o a s t r i o d e p e t e . I n t r - u n fel p u t e m combina i noi, cnd v r e m s e x p r i m m aceste reali ti, c u v i n t e l e n aa fel, nct s realizm o e x p r i m a r e mai p r e s u s de exprimare.

482

FILOCALIA

termin i se nfieaz fr cele mrginite de ele, une ori ca fiind de sine. Mintea desparte cele nedesprite. Iar cel ce n-a nvat nc s despart cu mintea trupul de cele din jurul lui, cum va vrea s aud despre o fire n sine, care nu numai c e nedesprit de cele fireti ale ei, aflndu-se n ele, dar nici nu poate s fie fr de ele ? Cum va vrea s aud despre ntreguri ca ntreguri, care se afl n pri, c numai prin minte i cuvnt se deosebesc de acelea i se cuget nainte de cele multe, neputnd fi, pentru raiunea cea adevrat, fr de cele multe ? Cum va vrea s aud despre cele inteligibile i despre cele nelegtoare ? 7 5 8 . Cum va vrea s aud pe cei ce zic c fiecare dintre noi are minte i nelegere i c fiecare dintre cugetrile noastre este minte ? Nu va rde i nu va striga nvinovindu-ne c zicem c fiecare om are dou i mai multe mini ? Iar cel ce nu poate auzi sau gri despre unele ca acestea c snt nedesprite i deosebite, cum va putea gri sau auzi aa ceva despre Dumnezeu ? Cci la Dumnezeu snt i se zic multe uniri i deosebiri, dup cuvnttorii de Dumnezeu. Dar unirile predomin i stau naintea deosebirilor, nedesfiinndu-le pe acestea i nefiind mpiedicate de acestea ntru nimic. Deci potrivnicii nu primesc i nu pot cunoate deosebirea n nedesprire la Dumnezeu. Auzindu-ne pe noi grind ntr-un glas cu sfinii despre o unire n deosebire, i c ceva a lui Dumnezeu este de necuprins, iar altceva poate ncpea, dar Dumnezeu este unul, acelai fiind necuprins dup fiin, dar ncput de ctre fpturi dup lucrrile Sale dumnezeieti, adic dup voia Lui dinainte de veci cu privire la noi, dup pronia Lui dinainte de veci pentru noi, dup nelepciunea Lui dinainte de veci cu privire la noi i, ca s zic ca dumnezeiescul Maxim, dup puterea nelepciunea i buntatea Lui nemrginit ; auzindu-le de la noi acestea, cei potrivnici, ca pe unele ce sntem
758. Cele ce n e l e g nu pot fi d e s p r i t e dect cu mintea de cele pe care le neleg, sau le cuget. T o a t e snt distincte i n e d e s p r i t e .

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

483

silii s le spunem, ei i cei ca dnii ne nvinovesc c vorbim de muli dumnezei i de multe lucruri necreate i c facem pe Dumnezeu compus. Ei nu tiu c Dum nezeu Se mparte n chip nemprit i e unit n deose bire ; iar aceasta nu aduce n El nici nmulire, nici compunere. 82. Marele Pavel, gura lui Hristos, vasul alegerii (Fapte IX, 15), purttorul prealuminat al numelui dum nezeiesc, zice c cele nevzute ale lui Dumnezeu de la ntemeierea lumii din fpturi fiind nelese se vd, ve nica Lui putere i dumnezeire (Rom. I, 20). Oare fiina lui Dumnezeu e cea care se vede, fiind neleas din fp turi ? Nicidecum. Numai nebunia celor rtcii i na inte de ei sminteala lui Eunomie, cci i acela zicea ca acetia nainte de acetia scrie c din fpturi nu se nelege nimic altceva dect fiina lui Dumnezeu. Dar dumnezeiescul apostol e departe de a susine unele ca acestea. Cci nvnd mai nainte c ceea ce e cunoscut din Dumnezeu e artat (Rom. I, 19) i artnd c este i altceva mai presus de ceea ce e cunoscut din Dumnezeu, pe Care L-a descoperit tuturor celor ce au minte, a adaus pe urm : Cci cele nevzute ale lui Dumnezeu de la n temeierea lumii din fpturi fiind nelse se vd. Iar ce este cunoscut din Dumnezeu poi s afli de la purttorii de Dumnezeu prini care nfieaz lucrurile astfel : ceva al lui Dumnezeu este necunoscut ; aceasta este fiina Lui ; iar altceva este cunoscut ; acestea snt, adic, toate cele din jurul fiinei, sau buntatea, nelepciunea, pu terea, dumnezeirea, sau mrirea. Pe acestea Pavel le nu mete i nevzute, fiind nelese din fpturi. Iar dac acestea, care se neleg din fpturi, snt n jurul fiinei 759 lui Dumnezeu, cum ar fi i ele fpturi ? . Prin urmare lucrarea lui Dumnezeu neleas din fpturi pe de o parte
759. Acest capitol e luat de P a l a m a din l u c r a r e a sa Despre unirea i deosebirea dumnezeiasc (Ed. Hristou, voi. II, p. 7475).

484

FILOCAUA

e necreat, iar pe de alta nu e fiin, fiindc nu e nfi at numai la singular, ci i la plural. 83. Fpturile snt arttoare ale nelepciunii, ale miestriei i ale puterii, dar nu ale fiinei, zice Vasile cel Mare, mpotrivindu-se lui Eunomie, care spunea c din fpturi se arat fiina lui Dumnezeu 7 6 0 . Prin urmare lu crarea lui Dumnezeu, care poate fi neleas din fpturi, este pe de o parte necreat, iar pe de alta nu este fiin. Iar cei ce zic c lucrarea dumnezeiasc nu se deosebete ntru nimic de fiina dumnezeiasc snt vdit eunomieni. 84. Bine zice, deci, n Antiretice fratele aceluia 7 6 1 , care cuget cele freti, c nelegnd frumuseea i m reia minunilor din creaie i dobndind alte i alte ne lesuri cu privire la Dumnezeu, tlmcind pe fiecare din aceste nelesuri care se nasc n noi, cu nume deosebit. Cci din mreia i frumuseea fpturilor se contempl prin asemnare Fctorul i de la ele numim Fctor pe ziditorul lor (cci e cu putin Celui care are puterea s dea nfptuire voinei) i judector drept i neprtinitor. Dar i cuvntul Dumnezeu am nvat s-l inem de la lucrarea vztoare a Lui. Deci nici prin acest cuvnt, nvnd despre o anumit lucrare parial a firii dum nezeieti, nu cugetm fiina dumnezeiasc 7 6 2 . 85. Dionisie Areopagitul, cel mai nalt dintre cuvn ttorii de Dumnezeu, dup dumnezeietii apostoli, dup ce a lmurit deosebirea privitoare la ipostasurile lui Dum nezeu, zice : Ieirea binefctoare este o distingere dum nezeiasc, unitatea dumnezeiasc nmulindu-se pe Sine nsi n chip mai presus de unitate, prin buntate 7 6 3 .
760. Sfntul Vasile, Contra lui Eunomie 2; P. G., 29, 748 AB. 761. Sfntul Grigorie de Nisa, Contra lui Eunomie, Antir. 3j ed. J g e r 2, 292.| 762. e de la privesc. D u m n e z e u e deci i El n u m e l e unei lucrri a lui Dumnezeu. P e n t r u fiina d u m n e z e i a s c nu avem nici un n u m e . 763. Dionisie A r e o p a g i t u l , Despre numirile dumnezeieti 2; 641 D644 D. P. G., 3,

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

485

Iar dup puin : Ieirile binefctoare ale izvorului dum nezeiesc zicem c snt distingere dumnezeiasc. Cci d ruind tuturor celor ce snt i revrsnd mprtirile tuturor buntilor, se distinge rmnnd unit i se n mulete unitar fr s ias din Unul 7 6 4 . Iar dup puin : Aceste distingeri comune i unite ale ntregii dumnezeiri, sau ieirile binefctoare, vom ncerca s le i preamrim dup putin. El arat limpede c este i o alt deosebire la Dumnezeu, nu numai cea privitoare la ipostasuri. Pe aceast alt deosebire dect cea ipostatic, o numete i deosebirea dumnezeirii. Cci deosebirea pri vitoare la ipostasuri nu este deosebirea dumnezeirii. El zice c Dumnezeu se nmulete i prin ieirile i lucrrile dumnezeieti. i pe aceasta o numete acum ieiri, iar altdat zice : Dumnezeirea nu Se nmulete, Doamne ferete, i Dumnezeu ca Dumnezeu nu Se deosebete Cci Dumnezeu este Treime, dar nu triplat. El arat i caracterul necreat al acestor ieiri i lucrri. Cci le nu mete dumnezeieti, i zice c snt deosebiri ale ntregii dumnezeiri. De asemenea spune c nsui izvorul dum nezeiesc se nmulete prin aceste ieiri i lucrri, nepri mind ceva din afar. Ba fgduiete s i preamreasc aceste nsuiri, adugind : dup putin. Prin aceasta cel mai nalt dintre slvitorii lui Dumnezeu ni le nfi eaz pe acestea ca mai presus de orice preamrire. 86. Acelai cuvnttor de Dumnezeu, spunnd mai sus c ieirea binefctoare este o distingere dumnezeeasc, adaug : Cci cele din urm mprtiri snt unite n distingerea dumnezeieasc. mprtiri a numit aici la un loc toate ieirile i lucrrile lui Dumnezeu. Dar a adugat c acestea nu se las ncadrate n lume, ca s nu socoteasc cineva c acestea snt rezultatele lucrrii, ca de pild fiina fiecrei existene, sau viaa sensibil n cele vii, sau raiunea i mintea afltoare n cele raio nale i nelegtoare. Cci cum ar fi acestea n Dumnezeu
764. Ibidem.

486

FILOCALIA

i nencadrate n creaie, odat ce snt create ? Sau cum ar fi ieirile i mprtirile nencadrate n lume ale lui Dumnezeu fpturi, odat ce mprtirea nencadrat se afl n chip firesc n Cel ce mprtete, cum ne arat 765 lumina ? . 87. Ceva mai departe, acest mare (Dionisie) prea mrete ieirile i lucrrile de felul acesta ale lui Dum nezeu cu alte nume potrivite lui Dumnezeu, i le numete mprtiri i mprtiri de Sine. Ba le arat n multe pri ale scrierilor sale ca fiind mai presus de cele ce snt (de fpturi) i fiind modele (paradigme) prime ale celor ce snt, ca existnd de mai nainte n Dumnezeu, ntr-o unitate mai presus de fiin. Deci cum ar fi acestea fp turi ? n cele urmtoare, adaug s ne nvee i ce snt aceste paradigme : Paradigme zicem c snt raiunile de fiin fctoare ale lucrurilor, care preexist n Dum nezeu n chip unitar i pe care teologia le numete predefiniri i voiri dumnezeieti i bune, definitorii i fc toare ale lucrurilor. Dup ele a predefinit i a adus la 766 existen Cel mai presus de fiin toate lucruile . Cum vor fi deci create pre-definiiile i voirile dumnezeieti fctoare ale lucrurilor ? Cum nu se vdesc ca cobornd providena lui Dumnezeu la treapta de fptur, cnd se socotesc aceste ieiri i lucrri, create ? Cci voirile dum nezeieti i aceste mprtiri i daruri dumnezeieti ale buntii pricinuitoare a tuturor nu snt dect lucrarea de fiin fctoare, de via fctoare, de nelepciune fc toare i simplu, lucrarea fctoare i susintoare a celor create.
765. Capitolul acesta este luat de P a l a m a din l u c r a r e a sa Despre unire i deosebire 11 (La P. Hristou, ed. cit., voi. II, p. 77). o l u c r a r e scris c o n t r a lui V a r l a a m i Achindin. Dionisie Areopagitul, Despre numirile dumnezeieti; P. G., III, 641 D644 A. 766. Predefinirile () existenelor n Dumnezeu e un t e r m e n al lui Dionisie Areopagitul. El nu n s e a m n p r e d e s t i n a r e a modu rilor n c a r e se vor mica existenele, ci n u m a i pre-contururile, sau pre-

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

487

88. mprtirea existenei de sine nu se mai mpr tete, la rndul ei, de nimic, cum zice i marele Dionisie. Iar celelalte mprtiri, ntruct snt mprtiri prin care se produc fpturile i-i iau nceputurile fpturile, nu se mai mprtesc nici ele ctui de puin de nimic ; cci nici pronia nu se mprtete de pronie, nici viaa de via. Dar ntruct au existena, se zice c se mprt esc de nsi existena, dat fiind c fr ea nu snt nici nu se las mprtite, precum nici pretiina fr tiin. De aceea ca mprtiri de sine nu snt nicidecum create. i tot de aceia, dup dumnezeiescul Maxim, niciodat n-au nceput s existe ; i snt contemplate ca aflndu-se fiinial n jurul lui Dumnezeu ; i nu a fost cndva cnd 767 nu erau . Dar potrivnicii, socotind fr evlavie viaa de sine, buntatea de sine i cele asemenea, create, fiindc se mprtesc de numele comun al celor ce exist, nu vd c, dei se numesc existene, snt mai presus de exis tene, cum zice marele Dionisie. Acetia, punnd mprt irile de sine n rnd cu fpturile, lesne ar putea socoti i pe Duhul Sfnt, creat, odat ce marele Vasile zice c i El Se mprtete de numirile vrednice de Dumnezeu.
hotrnicirile, prin care se disting u n e l e de altele, sau formele v i r t u a l e ale lor existente n Dumnezeu. Chiar evoluia lor e prefigurat n Dum nezeu, dar nu p r e - d e t e r m i n a t . Cci fiinele r a i o n a l e se pot mica liber n cadrul raiunilor sau pre-definiiilor lor. Cci modificrile n bine sau n r u pe c a r e i le p r o d u c ele nsei nu schimb nsei raiunile lor, ci n u m a i m o d u r i l e lor, cum zice Maxim M r t u r i s i t o r u l . Diavolul r m n e d u p r a i u n e a sa nger, n u m a i dup mod a devenit, n chip liber, demon. A c e s t e pre-definiri, ca i pre-formele din cap. 78, nu au sensul u n o r definiii de-a gata, existente de mai n a i n t e n Dumnezeu, ci sensul u n o r definiii sau contururi creatoare a ale fpturilor d a t e v i r t u a l n g n d i r e a i p u t e r e a c n fiecare lucrare prin lui Dumnezeu. Se p o a t e s p u n e

c a r e Dumnezeu lucreaz n cineva sau n c e v a potrivit lui, e o form d i n a m i c ce ajut pe acela s se defineasc. Citatul din Dionisie Areo p a g i t u l e din Despre numirile dumnezeieti, 5, 8, P.G., 3, 824 C. 767. Capete teologice I, 4 8 ; P. G., XC, 1100D.

488

FILOCALIA

89. Iar dac ar zice cineva c numai existena de sine este mprtire, ntruct numai ea nu primete prin mprtire, ci se las mprtit, cci celelalte primesc prin mprtire de la ea, s tie c nu cuget nelept despre celelalte mprtiri. Fiindc cele vieuitoare, sau cele sfinte, sau cele bune, nu se zice c vieuiesc, se sfin esc i se mbuntesc pentru simplul fapt c snt i c se mprtesc de existena de sine, ci prin faptul c se mprtesc de viaa de sine, de sfinenia de sine i de buntatea de sine. Iar buntatea de sine sau celelalte ase menea nu prin mprtire de alt via de sine se face via de sine. De aceea i ea, ntruct este via de sine, este dintre cele ce se dau prin mprtire, nu dintre cele ce primesc prin mprtire. Iar ceea ce nu se primete prin mprtire, ci se d prin mprtire i face vii pe cele ce vieuiesc, cum ar fi fptur ? i la fel st lucrul i cu celelalte mprtiri. 90. ntrire cuvntului nostru d i dumnezeiescul Maxim, care socotete aceste ieiri ale lui Dumnezeu, pronia fctoare a lucrurilor. El scrie n Scolii : Proniile i buntile creatoare, adic cele de fiin, de via i de nelepciune fctoare, snt comune unimii deosebite n trei ipostasuri 7 6 8 . Zicnd deci c snt multe i deosebite, a artat c nu snt fiine ale lui Dumnezeu, cci aceasta este una cu totul nemprtit. Iar spunnd c snt co mune unimii deosebite n trei ipostasuri, ne-a artat c nu snt nici Fiul, nici Sfntul Duh. Cci nici unul dintre Acetia nu e lucrarea comun a celor trei. n sfrit, zicnd despre acestea c snt pronii i bunti, dar i creatoare, le-a artat ca fiind necreate. Cci dac n-ar fi aa, ceea ce creaz ar fi creat ; prin urmare ar exista prin alt lu crare creeatoare i aceasta iari ar fi creat de alta. Cine ar face aa, s-ar arunca spre ultima nebunie, fr s na768. colii 221 AB. la Despre numirile dumnezeieti", II, 5; P. G., IV,

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

489

inteze spre infinit 7 6 9 . Aadar ieirile i lucrrile lui Dum nezeu snt necreate, dar nici una dintre ele nu este fiin, nici ipostas. 91. Creatorul i ornduitorul ntregii lumi, dndu-i acesteia o nfiare mult felurit prin covrirea nease mnat a buntii Sale, pe unele le-a voit numai s fie, pe altele s aib i via pe lng existen ; i dintre acestea a voit ca unele s se mprteasc de viaa ne legtoare. Pe unele le-a voit s aib viaa mbinat din amndou acestea. Pe cele care au luat via raional i nelegtoare de la El, le-a voit ca prin nclinarea de bun voie spre El s ajung la unirea cu El i astfel s vieu iasc dumnezeiete i mai presus de fire, nvrednicindu-se de harul i lucrarea ndumnezeitoare. Cci voia Lui e creatoare pentru cele ce snt (fpturi), fie c snt scoase din neexisten, fie c snt i mbuntite. Iar aceasta, n chip felurit. Pentru aceast deosebire a voii dumnezeieti cu privire la lucruri, pronia i buntatea cea una, adic ntoarcerea lui Dumnezeu prin buntate spre cele de jos, este socotit de nelepii cuvnttori de Dumnezeu ca fiind multe pronii i bunti care se mpart i se fac fe lurite n chip nemprit n cele mprite. Astfel una e numit puterea pretiutoare a lui Dumnezeu ; alta pu terea creatoare i susintoare. Dintre acestea iari, dup marele Dionisie, unele snt puteri de fiin fctoare, altele de via i altele de nelepciune fctoare. Dar fie care dintre ele e comun Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. i prin fiecare, voirea cea bun i dumnezeieasc cu privire la noi a Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh e lucrare i putere de fiin, de via i de nelepciune f ctoare 7 7 0 . Acestora le-a mai zis i mprtiri nenca79. Cap. acesta e luat din l u c r a r e a amintit a lui Palama. (Ed. Hristou, tom. cit., p. 7879). 770. Deci Tatl, Fiul lucrare. i Sfntul Duh snt ca P e r s o a n e n fiecare

490

FILOCALIA

drate i nemicorate, ridicndu-le peste toate cele create i n acelai timp nvnd c slluiesc n chip firesc n Cel ce le druiete. 92. Precum soarele, druind fr s se micoreze 7 7 1 cldur i lumin celor ce se mprtesc de el, are aceste lucrri naturale i fiiniale n sine, aa darurile dum nezeieti, aflndu-se fr micorare n Cel ce le rspn dete, snt lucrri fireti i fiiniale ale Lui, prin urmare i necreate. De lumina soarelui nu rmne ns nici urm cnd soarele se afl sub pmnt i prsete pe cei de pe pmnt, i nu e cu putin ca cineva s se bucure de raza lui fr s se uneasc cu ea i prin ea s se uneasc cu soarele din care pornete lumina. Iar cldura de la el i toate cte vin din el i ajut la naterea i creterea celor sensibile i la nmulirea felurit a sucurilor i a nsuiri lor, le vor lipsi acestora dac nu au prin raz unirea cu soarele. n acelai fel, cum ne arat aceast icoan tears din cele sensibile, numai cei ce se ntlnesc cu lumina mai presus de fire i atotdumnezeiasc se mprtesc de ha rul ndumnezeitor i prin el se unesc cu Dumnezeu. Toate celelalte snt rezultatele (efectele) lucrrii creatoare. Aces tea snt aduse la existen din cele ce nu snt, adic n dar, ns nu snt luminate de har, care este un alt nume al strlucirii lui Dumnezeu 7 7 2 . 93. Strlucirea i lucrarea aceasta ndumnezeitoare a lui Dumnezeu, prin care se ndumnezeiesc cele ce se mprtesc de ea, este un oarecare har dumnezeiesc, dar nu firea lui Dumnezeu. Nu fiindc aceasta lipsete din
771. Deci P a l a m a respinge cu anticipaie acuzaia ce i se aduce azi (Istina cit.) de neoplatonism, a c c e n t u n d c D u m n e z e u nu se mico r e a z iradiind din Sine l u c r a r e a harului, sau lumina dumnezeiasc. 772. Cei ce se unesc cu h a r u l ca l u c r a r e ce iradiaz din D u m n e z e u se u n e s c cu El nsui ca P e r s o a n . Dar unii snt ca cei ce nu mai v d s o a r e l e i nu mai primesc c l d u r a de la el, r m n n d simplu creai i conservai.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

491

cei druii cu har, dup brfeala nebuneasc a celor po trivnici, cci firea lui Dumnezeu este pretutindenea. Ci ca una ce nu e mprtibil, neexistnd nimic creat care s se poat mprti de ea precum s-a artat mai nainte. De altfel i lucrarea dumnezeiasc i harul Duhului aflndu-se pretutindenea de fa i fiind nedesprite de Acela, celor ce din pricina necuriei snt incapabili de a se m prti le snt nemprtibile, ca i cnd n-ar fi de fa. Cci zice careva c precum ntipririle chipurilor nu se fac n toate materiile, ci numai n cele care au anumit frgezime i transparen, aa i lucrarea Duhului nu se arat n toate sufletele, ci numai n cele care nu au n ele nimic viclean (erpuitor) i ntortochiat. i iari : Duhul Sfnt e de fa tuturor. Dar celor ce s-au curit de patimi li se arat puterea Sa, ns celor ce-i au partea stpnitoare tulburat de petele pcatului, nu le este nc. 94. Lumina soarelui e nedesprit de raza i de cl dura druite de ea. Dar lumina nu se mprtete ace lora care nu au ochi, dei snt atini de raz. Acetia pri mesc numai cldura de la raz. Cci nu e cu putin celor lipsii de ochi s ajung la cunoaterea luminii. Tot aa, ba cu mult mai vrtos nimeni dintre cei ce se bucur de strlucirea dumnezeiasc nu se poate mprti de fiina Creeatorului. Cci nu este nici o fptur n stare s primeasc fiina Creeatorului. 95. mpreun-mrturie c lucrarea ce se d spre mprtire nu e nici creat, nici fiin a lui Dumnezeu, ne este Ioan, Boteztorul lui Hristos, mpreun cu Ioan, cel mai iubit dintre ucenicii lui Hristos, ca i Ioan cel cu limb de aur. Unul istorisind i scriind ; nainte-mergtorul i Boteztorul lui Hristos zicnd c Duhul nu I s-a dat de ctre Dumnezeu Tatl, cu msur (Ioan III, 34) ; iar Cuvnttorul de Aur explicnd i scriind c Duhul n seamn aici lucrarea : Cci noi toi lum lucrarea Du-

492

FILOCALIA

hului cu msur ; Acela, ns are toat lucrarea nem surat i ntreag. Iar dac lucrarea Aceluia e nemsu rat, cu att mai vrtos fiina. Deci numind lucrarea Duh, mai bine zis nsui Duhul lui Dumnezeu, cum a fcut Boteztorul i mai spunnd c aceasta este nemsurat, a artat c este necreat. Iar spunnd c noi o primim cu msur, a artat deosebirea lucrrii necreate de fiina necreat. Cci nimenea nu primete niciodat fiina dumnezeeasc. Dar nu poi spune nici c toi la un loc, cci aceasta ar nsemna c fiecare o primete n chip mprit pe msura curiei sale. Cci mergnd mai departe prin tele Gur de Aur, arat i o alt deosebire ntre fiina ne creat i lucrarea necreat, zicnd : Iar dac lucrarea Duhului este nemsurat, cu att mai vrtos fiina 7 7 3 . 96. Dac dup aiurelile celor potrivnici i dup cei ce cuget asemenea lor, lucrarea i facerea, care ine de lucrare, nu se deosebete ntru nimic de fiina dumneze iasc, ele nu se vor deosebi ntru nimic nici de a nate i a purcede, care snt ale fiinei, Iar dac a face nu se deosebete de a nate i a purcede, nici fpturile nu se vor deosebi ntru nimic de Cel nscut i de Cel purces. i dac e aa, dup ei, Fiul lui Dumnezeu i Duhul Sfnt nu Se vor deosebi ntru nimic de fpturi. i toate fptu rile vor fi nscute i purcese de Dumnezeu i Tatl, i toat creatura va fi fcut dumnezeu ; iar Dumnezeu va fi pus n rnd cu fpturile. De aceea dumnezeiescul Ciril, artnd deosebirea ntre fiina i lucrarea lui Dum nezeu, spune c a nate e propriu firii dumnezeieti; iar a face, lucrrii dumnezeieti. Iar pe urm adaug, zicnd limpede : Firea i lucrarea nu snt unul i ace lai lucru 7 7 4 . 97. Dac fiina dumnezeeasc nu se deosebete ntru nimic de lucrarea dumnezeiasc, nici a nate i a pur773. Sf. Ioan G u r de Aur, Omil. XXX, 2 774. T e z a u r e ; P. G., LXXV, 3120.
;

P.G., LIX, 174.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

493

cede nu se vor deosebi ntru nimic de a face. Dumnezeu ns i Tatl creaz prin Fiul n Duhul Sfnt. Prin urmare El i nate i purcede, dup prerea potrivnicilor i a celor ca ei, prin Fiul n Duhul Sfnt. 98. Dac fiina dumnezeiasc nu se deosebete ntru nimic de lucrarea dumnezeiasc, nu se deosebete nici de voin. i atunci Cel Unul Nscut din fiina Tatlui va fi creat, dup el, de voina Lui. 99. Dac fiina lui Dumnezeu nu se deosebete ntru nimic de lucrarea dumnezeiasc, iar purttorii de Dum nezeu mrturisesc c Dumnezeu are multe lucrri, pre cum are i multe pronii i bunti creatoare, cum s-a artat mai sus, atunci Dumnezeu are i multe fiine, ceea ce nimenea din neamul cu nume cretinesc n-a spus-o i n-a gndit-o vreodat. 100. Dac lucrrile lui Dumnezeu nu se deosebesc ntru nimic de fiina dumnezeiasc, atunci nu se vor deosebi nici ntre ele. Prin urmare voina lui Dumnezeu nu se va deosebi ntru nimic de pretiina Lui. Dar atunci sau Dumnezeu nu pretie toate, odat ce nu vrea toate cele ce se fac, sau voiete i cele rele, ntruct pe toate le pretie. Iar dac nu le pretie pe toate, nici nu este Dum nezeu. Prin urmare se deosebete pretiina de voina dumnezeiasc i deci fiecare din acestea de fiina dum nezeiasc. 101. Dac lucrrile dumnezeieti nu se deosebesc ntre ele, atunci nici lucrarea creatoare nu se deosebete de cea pretiutoare. Deci, fiindc Dumnezeu a nceput odat s creeze, a nceput i s pretie. i cum mai este Dumnezeu Cel ce nu pretie toate mai nainte de veci ? 102. Dac lucrarea creatoare a lui Dumnezeu nu se deosebete ntru nimic de pretiina dumnezeiasc, atunci creaturile snt deodat cu pretiina lui Dumnezeu. Ele snt creaturi fr de nceput, ntruct le creeaz fr de nceput, odat ce i pretie fr de nceput i cele pre-

494

FILOCALIA

tiute snt pretiute fr de nceput. Dar atunci cum mai este El Dumnezeu, dac fpturile Lui nu snt venite la existen n urma Lui ? 103. Dac lucrarea creatoare nu se deosebete ntru nimic de pretiina lui Dumnezeu, aceast lucrare nu e supus voinei ; nici nu creaz Dumnezeu prin aceea c vrea, ci prin aceea c exist. Dar cum mai e Dumnezeu, cel ce creeaz fr s vrea ? 104. Dumnezeu este El nsui n Sine nsui, ntruct cele trei ipostasuri dumnezeieti se afl unul ntr-altul, consubstanial i venic, cuprinzndu-se neamestecat unul pe altul. Dar Dumnezeu este i n lumea ntreag i lumea ntreag n Dumnezeu, El ca Cel ce o susine, iar ea ca cea susinut de El. Aadar toate se mprtesc de lu crarea susintoare, dar nu de fiina lui Dumnezeu. De aceea cuvnttorii de Dumnezeu spun c este o lucrare a lui Dumnezeu faptul c este pretutindenea de fa. 105. Cei ce au plcut lui Dumnezeu i au ajuns la inta pentru care au fost fcui, adic la ndumnezeire (cci pentru aceasta zic prinii c ne-a fcut Dumnezeu, ca s ne fac prtai de dumnezeirea Sa, 2 Petru I, 4), snt n Dumnezeu, ca cei ce snt ndumnezeii de El, i Dumnezeu n ei, ca Cel ce i ndumnezeiete pe ei. Drept aceea i acetia se mprtesc de lucrarea dumnezeiasc, mcar c n alt chip, dar nu de fiina lui Dumnezeu. De aceea i cuvnttorii de Dumnezeu spun c indumnezeirea este un nume al lucrrii dumnezeieti. 106. Firea cea mai presus de fiin i de via, mai presus de Dumnezeu (ca lucrare) i mai presus de bine, 775 dac e mai presus de bine i de Dumnezeu , i aa mai departe, e de negrit i de negndit, i peste tot de necon templat, pentru faptul c se afl deasupra tuturor i e
775. Mai presus de D u m n e z e u n sens de depire. Cci ea este Dumnezeu, d a r mai p r e s u s de c e e a ce gndim i experiem noi ca Dum nezeu. Tot aa e mai presus de c e e a ce gndim i experiem noi ca bine.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

495

supranecunoscut i aezat mai presus de minile cele mai presus de ceruri printr-o putere de necuprins, fiind 777 pururea cu totul necuprins i de negrit . Cci nu este vreun nume numit n veacul acesta i n cel viitor care s fie al ei ; nu e cuvnt afltor n suflet sau rostit de grai potrivit ei ; nu este vreo atingere, vreo mprtire sen sibil sau nelegtoare de ea, nici nchipuire care s se ridice la ea. De aceia cuvnttorii de Dumnezeu socotesc mai apropiat de ea netiina cea mai total, prin negaii, care neag, prin depire, toate cte snt sau se gresc 7 7 8 . Prin urmare nu e ngduit celui ce cunoate adevrul cel mai presus de orice adevr s o numeasc pe aceea nici fiin, nici fire, n neles propriu-zis. Pe de alt parte ns, fiindc ea este cauza tuturor i n jurul ei snt toate i pentru ea snt toate i ea este naintea tuturor i le-a cuprins simplu i nemrginit n sine pe toate, de mai nainte, ea trebuie numit din toate, dar nu n neles propriu, ci impropriu. Deci poate fi numit i fiin i fire. Dar n neles propriu se numete aa ieirea i lu crarea de fiin fctoare a lui Dumnezeu. Acesta e, dup marele Dionisie, nelesul teologic al numirii de fiin, dat Celui cu adevrat existent. 107. Cineva ar putea afla numele de fire dat i n suirilor fireti, fie c e vorba de existenele create, fie c e vorba de Dumnezeu. Astfel cel atotteolog dintre cei doi Grigorie, zice undeva n poeziile sale : Aceast fire a Stpnului meu aduce fericire. Cci a da nu este numai dect una cu firea, ci e o nsuire fireasc a Binefcto rului. Ar putea zice cineva i de foc, c are firea de a
776. mai presus de c u n o a t e r e a n o a s t r p r i n n e g a i e , a d i c de c e e a ce c r e d e m c gndim r e n u n n d la c u n o a t e r e . 777. Din l u c r a r e a c i t a t a lui P a l a m a (Hristou, p. 93). A r e o p a g i t u l , Despre numirile dumnezeieti II, 7 ; P. G., III, 645 B. Dionisie

776

778. T o a t e c t e snt sau se griesc t r e b u i e n e g a t e p r i n d e p i r e c n d gndim la Dumnezeu. T r e b u i e negate, adic, socotind pe D u m n e z e u nu mai prejos de ele, ci mai p r e s u s de ele.

496

FILOCALIA

tinde n sus i de a ptrunde n privitor. Dar mi se pare aceasta nu e firea lui, cum nu e nici strbaterea. Firea lui e izvorul micrii. Prin urmare se numesc i cele fireti, fire. Aa zice i marele Dionisie n alt loc, scriind c firea binelui este s aduc la existen i s mntuiasc, nelegnd c aceasta este o nsuire fireasc a lui. Prin urmare cnd auzi pe prini numind fiina lui Dumnezeu nemprtibil, nelege pe cea care nu iese din sine i nu se descopere. Dar cnd auzi iari c i zic mprtibil, nelege c e vorba de ieirea i de ar tarea i de lucrarea ce in firesc de Dumnezeu. i aa cinstindu-le pe amndou, vei mrturisi la fel cu prinii. 108. Chiar i cea mai mic parte a fiinei are toate puterile ei, aa cum i scnteia e strlucitoare i lumi noas i deosebete i arde pe cei ce se apropie, se mic de la sine prin fire, se nal n sus i are, simplu grind, toate cte le are focul a crui prticic este. De asemenea pictura are toate cte le are apa a crei pictur este. La fel frma de metal le are pe toate cte le are metalul din care este luat. Prin urmare, dac ne-am mprti de fiina nedescoperit a lui Dumnezeu, fie c ne-am mpr tit de toat, fie numai de prticica ei, am fi atotputer nici ; i fiecare dintre existene ar fi atotputernic. Dar aceasta nu o avem nici toi la un loc, nici toat creaia. Aceasta artnd-o Pavel cu prisosin, mrturisete c nici cei ce au parte de darurile ndumnezeitoare ale Duhului nu primesc fiecare toate darurile Duhului. Ci unuia i se d, zice, cuvnt de nelepciune, altuia cuvnt de cu notin, altuia iari altceva ntru acelai Duh (1 Cor. XII, 8). Iar printele cu Gur de Aur, respingnd de mai nainte rtcirea potrivnicilor de acum, zice : Nu are cineva toate, ca s nu socoteti c harul este fire. Dar s nu socoteasc cineva, dac are minte, creat, harul, pe care-l deosebete aici de firea dumnezeiasc. Dar iari s nu se team cineva c nenelegnd prin har firea lui Dum-

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

497

nezeu, l socotete creatur. Harul Duhului nu se desparte de firea dumnezeiasc, ci mai degrab i atrage pe cei nvrednicii la unirea cu Duhul dumnezeiesc 7 7 9 . 109. Fiina are attea ipostasuri de cte este mpr tit. Cci cte sfenice aprinde cineva de la unul, attea ipostasuri ale focului ar alctui. Deci dac, dup potriv nicii notri, fiina lui Dumnezeu se las mprtit, i nc de toi, urmeaz c ea nu mai este n trei iposta suri, ci n nenumrate ipostasuri. Dar cine din cei hr nii cu dogmele dumnezeieti nu tie c aceasta este aiu reala masalienilor ? Cci dup acetia cei ce au ajuns la culmea virtuii se mprtesc de fiina lui Dumnezeu. Potrivnicii notri, rvnind s ntreac hulirea acelora, sus in c nu numai aceia dintre oameni care strlucesc prin virtute, ci toi se mprtesc de fiina dumnezeiasc. Aceasta o susin pe motiv c firea dumnezeiasc e de fa pretutindeni. Dar Grigorie cel mare n teologie, rsturnnd prerile nebuneti ale acestora i ale acelora, zice : Hristos se numete aa din pricina dumnezeirii Sale. Cci ea este ungerea omenitii, care nu o sfinete pe aceasta numai prin lucrare ca n ali uni, ci prin prezena n treag a Celui ce unge. Iar prinii nelepi de Dum nezeu, ntlnii ntr-un cuget, au declarat c dumnezeirea Sa slluiete n cei curii cum se cuvine, dar nu dup firea ei. Prin urmare nu dup fiin, nici dup vreun ipostas se face cineva prta al lui Dumnezeu. Cci nici una dintre acestea nu se d spre mprtire n niciun fel, nici nu se mparte nici una din ele ctui de puin nimnui. De aceea, prin acestea, Dumnezeu nu ncape de loc n nimeni i n nimic, dei este prin ele pretutindeni de fa. Dar lucrarea i puterea comun a firii celei n trei ipostasuri se mparte n chip felurit i potrivit cu cei ce se mprtesc de ea. De aceea se face ncput de cei cu har druii. Cci Duhul Sfnt, ca s vorbim cu marele
779. D e p a r t e de a-i d e s p r i de D u h u l dumnezeiesc ca P e r s o a n , h a r u l i u n e t e cu El, c c i n h a r e D u h u l nsui, ca n manifestarea Lui.

498

FILOCALIA

Vasile, nu Se mprtete celor vrednici ntr-o singur msur, ci-i mparte lucrarea pe msura credinei. Cci 780 fiind simplu n fiin, e felurit n puteri . 110. A se mprti cineva de ceva nseamn a avea parte din ceea ce se mprtete. Iar dac nu se mprt ete de o parte, ci de ntreg, se spune propriu-zis c-l are pe acela ; iar nu c se mprtete de el. Aadar, ceea ce se d spre mprtire se mparte dac cel ce pri mete prin mprtire se mprtete numai dect de o parte. Dar fiina lui Dumnezeu este cu totul de nempr it, deci i cu totul de nemprtit. C mprtirea e proprie lucrrii dumnezeieti o spune n multe locuri ale scrierilor sale printele Gur de Aur. Prin urmare aceasta este cea care se d spre mprtire celor ce s-au nvred nicit de harul ndumnezeitor. Ascult n acest sens iari pe cel cu Gur de Aur, care nva ct se poate de limpede amndou lucrurile : c pe de o parte lucrarea este aceea care se mparte nemprit, dar nu fiina, pe de alta c ea se d spre mprtire, dar nu fiina nemprtibil din care izvorte lucrarea dumnezeiasc. Cci adugind cuvntul evanghelic c din plinirea Lui noi toi am luat (Ioan I, 16), zice : dac n cazul focului, unde cel ce se mparte e fiin i corp, l i mprim i nici nu-l mprim, cu ct mai vrtos n cazul lucrrii i nc al unei 781 lucrri ce vine dintr-o fiin netrupeasc . 111. A te mprti de ceva dup fiin, nseamn neaprat a avea n comun fiina celui ce se d spre m prtire, i ntr-o anumit privin aceeai. Dar cine a auzit vreodat c fiina lui Dumnezeu i a noastr este ntr-o anumit privin una ? Aceasta mai ales c Vasile cel Mare zice : Lucrrile lui Dumnezeu coboar la noi, 782 dar fiina Lui rmne neapropiat . Aadar de fiina
780. Despre Sfntul Duh, IX, 22
;

XXXII, 168 C.

781. Omilia 14 la Ioan I; P.G., LIX, 9192. 782. Ep. 234, 1 ; P. G., XXXII, 969 AB.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

499

dumnezeiasc nu e cu putin s se mprteasc nici mcar cei ndumnezeii prin harul dumnezeiesc. Dar de lucrarea lui Dumnezeu este cu putin s se mprteas c. Iar Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu zice : La aceasta m duce aici lumina nenserat a adevrului, s vd i s ptimesc strlucirea lui Dumnezeu. Iar strlu cirea Dumnezeului nostru este peste noi , dup Prooro cul psalmist (Ps. LXXXIX, 17) 7 8 3 . i una este lucrarea lui Dumnezeu i a sfinilor , scrie limpede Maxim, cel ce se numr ntre ei 7 8 4 . Ba mai spune c ei snt chipuri vii ale lui Hristos i snt mai degrab una cu El prin har, dect numai asemnri ale Lui. 112. Dumnezeu este El nsui n Sine nsui, Cele trei Ipostasuri dumnezeieti avndu-Se i nconjurndu-Se n tre Ele n chip firesc, ntreg, venic, fr ieire n afar, dar i neamestecat i bine ornduit, aa nct Ele i au o singur lucrare, ceea ce nu ar putea afla cineva la nici una dintre fpturi. Cci la cele de o specie, lucrarea este de acelai fel, dar fiecare ipostas lucrnd de sine, are i lucrarea proprie a sa. Dar la Cele trei ipostasuri dum nezeieti i preanchinate nu este aa. Cu adevrat acolo este una i aceeai lucrare. Cci una este micarea voin ei dumnezeieti, pornind din cauza nceptoare care este Tatl, naintnd prin Fiul i artndu-se n Duhul Sfnt. Aceasta se vdete din rezultatele ei. Cci de aici se face cunoscut toat lucrarea fireasc a lui Dumnezeu. Cci nu vedem ca fiecare ipostas, adic Tatl, Fiul i Duhul Sfnt s aib fiecare un rezultat propriu al lucrrii sale, cum i face fiecare rndunic cuibul ei, de acelai fel, sau cum se scrie fiecare pagin de alt scriitor, dei cu aceleai litere. i toat creaia este un singur lucru al 785 Celor Trei ; i dela aceast creaie am fost nvai de
783. Sfntul Grigorie Teologul, Cuv. 38, II j P. G., XXXVI, 324 A. 784. Opuse, theol. et polem.; P. G., XIC, 33 C. 785. L u c r a r e a izvorte d i n fiin, d a r fiina este ipostasiat n Cele trei P e r s o a n e . Deci A c e s t e a l u c r e a z p r i n l u c r a r e a a c e l e i a i fiine, adic

500

FILOCALIA

sfinii prini s nelegem c lucrarea Celor trei Per soane preanchinate este una i aceeai, dar nu desprit ntre Cele trei Persoane i de acelai fel. 113. Tatl, Fiul i Sfntul Duh snt unul ntr-altul n chip bine ornduit i neamestecat i de aici tim c micarea i lucrarea Lor este una. De aceea viaa sau pu terea pe care o are Tatl ntru Sine nu este alta dect a Fiului, Care are aceeai via i putere ca i Acela. La fel i Fiul i Sfntul Duh. Iar cei ce socotesc c lucrarea dumnezeiasc nu se deosebete deloc de fiina dumneze iasc, fiindc nu este altul, ci Unul i Acelai Dumnezeuviaa noastr, i Acelai este viaa dinainte de veci, nu pentru altul, ci n Sine nsui, snt rtcii n credin i nenvai. Nenvai, fiindc n-au aflat c Treimea su prem nu este altceva dect nsui Dumnezeu, dar aceasta nu e o piedic s se deosebeasc unitatea de Treime. R tcii n credin, fiindc desfiineaz una prin alta att fiina ct i lucrarea. Cci ceea ce e pentru altul nu e fi in ; i ceea ce e pentru sine nsi nu este pentru altul. Dac deci acestea nu se deosebesc ntru nimic ntre ele, se desfiineaz una prin alta. Mai bine zis i terg din cartea cinstitorilor de Dumnezeu pe cei ce zic c acestea nu se deosebesc ntru nimic. 114. Dar noi mrturisim c Fiul lui Dumnezeu este i viaa noastr, dup cauz i lucrare, ns zicem c este i viaa prin sine i n sine, neinut n nicio legtur i desfcut de toate. i zicem c le are pe amndou aces tea n chip necreat. La fel zicem i de Tatl i de Duhul Sfnt. Deci zicem c i viaa noastr, prin care sntem
p r i n l u c r a r e a lor c o m u n . In fiecare l u c r a r e ce v i n e la noi, v i n Cele trei P e r s o a n e . Ele n e n a l , n e m b u n t e s c , n e b u c u r p r i n b u c u r i a Lor c o m u n . De a c e e a l u c r a r e a Lor e s t e t o t d e a u n a o l u c r a r e a iubirii, avnd n ea a c e a s t c o m u n i u n e a iubirii. De a c e e a cei cu o sensibilitate d u h o v n i c e a s c simt n a c e s t e l u c r r i p e Cele t r e i P e r s o a n e a t t distincte ct i u n i t e . Altfel e s t e cu l u c r r i l e indivizilor n d r e p t a t e s p r e alii. Chiar c n d l u c r e a z n comun, ei nu formeaz un n t r e g p l u r i p e r s o n a l , ci se a d a u g lucrrile lor.

SFNTUL GRIGORIE PALAMA

501

fcui vii, ca printr-o cauz a celor ce vieuiesc, nu este nimic altceva, dect Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Cci Dum nezeul nostru Cel n trei ipostasuri se numete viaa noas tr dup cauz. Iar cnd viaa dumnezeiasc este gndit nu din punctul de vedere al cauzei, nici ca pentru altul, ci n afar de vreo legtur silit i prin ea nsi, aceasta nu este altceva dect Tatl, Fiul i Sfntul Duh 7 8 6 . Deci acestea nu snt o piedic pentru cei ce cred, ca s ne leag c Dumnezeu este necreat nu numai dup fiin i dup ipostasuri, ci i dup lucrarea dumnezeiasc a Celor Trei. Cci noi mrturisim un singur Dumnezeu n trei ipostasuri, avnd o singur fiin i putere i lucrare i toate celelalte cte se contempl n jurul fiinei. Iar Acestora Li se zice, dup Scriptur, i totalitatea i pli ntatea dumnezeirii (Colos. II, 9), fiind contemplate i cugetate la fel n fiecare din Cele trei sfinte ipostasuri. 115. Cei ce nesocotesc aceast lucrare i aci zic c e creat, aci zic c nu se deosebete ntru nimic de fi ina dumnezeiasc, nscocind apoi alt rtcire, dogma tizeaz ca singura lucrare necreat pe Fiul Unul-Nscut al Tatlui. i vrnd s-i ntemeieze aceast prere, aduc mrturie cuvintele preacinstitului Ciril : Viaa pe care Tatl o are n Sine nu este alta dect Fiul, i viaa din
786. A d v e r s a r i i lui P a l a m a nu d e o s e b e a u l u c r a r e a d u m n e z e i a s c de fiina dumnezeiasc, pe motiv c nsui D u m n e z e u e v i a a n o a s t r . Deci nu e la EI o v i a p e n t r u noi i u n a p e n t r u Sine. P a l a m a le r s p u n d e c faptul c D u m n e z e u e v i a a p e n t r u Sine nu e o piedic de a fi v i a i p e n t r u noi i d e c i de a exista la El o d e o s e b i r e n t r e fiina i lucrarea Lui, aa c u m u n i t a t e a lui D u m n e z e u nu e o piedic de a fi n El i o deo sebire ntre u n i t a t e i T r e i m e . A confunda v i a a lui D u m n e z e u p e n t r u noi i v i a a Lui p e n t r u Sine, n s e a m n a ne face indispensabili p e n t r u El. Ar n s e m n a c El nu e din veci, n t r u c t nici n o i nu sntem din veci, sau s n t e m i noi din veci, p e n t r u c El e s t e din veci. Concluzia e deci p a n teismul. Exist deci o deosebire n t r e D u m n e z e u ca v i a p e n t r u Sine l n t r e El ca v i a p e n t r u noi. Cci v i a p e n t r u noi este p r i n c a l i t a t e a Sa de cauz. Dar, p e n t r u Sine, D u m n e z e u nu e c a u z , cum e c a u z p e n t r u noi. I n s a c e l a i D u m n e z e u e s t e v i a a p e n t r u Sine i v i a a p e n t r u noi.

502

FILOCALIA

Fiul nu este alta dect Tatl. i aa se adeverete cel ce zi ce : Eu snt n Tatl i Tatl ntru Mine (Ioan XIV, 11). Noi ns vom arta pe scurt, dup putere, nelesul cuvintelor acestora ale sfntului i vom vdi rtcirea ce lor ce ni se mpotrivesc dintr-un ntuneric n care nu se poate deosebi nimic. Dumnezeiescul Ciril se mpotrivete celor ce zic n chip greit de Fiul c nu e numai neasemenea cu Tatl, ci i dup Tatl, pentru c are viaa nu dup fire, ci o dobndete prin participare i adaos, ca unul ce a primit-o pe aceasta dela Tatl, potrivit cu cu vntul scris : Precum are Tatl via ntru Sine, aa a dat i Fiului s aib via ntru Sine (Ioan V, 16). Ciril se mpotrivete celor ce neleg n chip rtcit acest loc al Evangheliei. Fiindc Dumnezeu e numit via i dup lu crare, ca unul ce d via celor vieuitoare, (cci El este viaa celor ce vieuiesc dup fire, ca Ziditor al firii, dar i al celor ce vieuiesc dumnezeiete, ca dttor al haru lui), dar se numete via i privit n sine nu pentru altul, ci n mod desfcut i dezlegat cu totul, dumneze iescul Ciril vrea s arate c Fiul nu Se deosebete de Tatl prin nici una din acestea dou i c dac Fiul pri mete ceva de la Tatl, aceasta nu nsemneaz c e dup Tatl, nici c El e al doilea n timp dup fiin. De aceea, pe lng alte multe, zice i aceasta : Nu prin faptul c primete ceva are existena, ci existnd primete ceva. Iar ncheind adaug : Aadar faptul c primete ceva de la Tatl nu silete pe Fiul s fie al doilea n timp dup fiin. Ciril nu nelege aici, prin viaa pe care o are Tatl i pe care Fiul o primete de la Tatl, fiina. 116. Dumnezeiescul Ciril arat apoi c dei Fiul lui Dumnezeu se numete n legtur cu cele ce vieuiesc viaa dup lucrare ca Cel ce le face pe acestea vii, numindu-se viaa lor, nu este neasemenea cu Tatl nici prin aceasta, ci are dup fire faptul de a fi viaa lor i a le face vii pe acestea ca i Tatl. De aceea scrie mai departe :

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

503

Dac Fiul nu este via dup fire, cum va spune ade vrul Cel ce zice : Cel ce crede n Mine are via ve nic ? (Ioan VI, 46, 47) ; i iari : Oile Mele ascult gla sul Meu i Eu voi da lor via venic (Ioan X, 2728). Iar dup puin : El fgduiete s dea, celor ce cred, via, ca una care se afl n El prin fire i sllu iete n El fiinial. Cum mai poate deci gndi cineva c Fiul a primit-o de la Tatl, deoarece nu o are ? S se ruineze deci cei rtcii s spun, cnd aud c viaa o are Dumnezeu prin fire, c aceasta este fiina Lui. Cci nu fiina Lui ne-o druiete nou celor credincioi, Tatl sau Fiul sau Duhul Sfnt. Departe de noi s cugetm o asemenea rtcire ! 117. n cele urmtoare marele Ciril mpotrivindu-se nu mai puin celor ce cuget cele contrarii, zice : Venind Fiul din Tatl, i atrage toate ale Aceluia dup fire. Iar una dintre nsuirile fiiniale ale Tatlui este i viaa. Dar numind una din nsuirile fiiniale ale Tatlui, a ar tat limpede c nsuirile Aceluia snt multe. Dac deci viaa aceasta este fiina lui Dumnezeu, dup cei ce cu get astfel Dumnezeu are multe fiine. Dar pe lng rt cire mai sufer i de cea mai mare netiin, spunnd c existena i nsuirea snt acelai lucru. Iar o nebunie i mai mare este s spun c existena i nsuirile, snt una i cele multe nu se deosebesc ntru nimic. Cci e cu totul cu neputin i lipsit de raiune ca ceva s fie unul i totodat mai multe. 118. Aadar dumnezeiescul Ciril, chiar numai spu nnd c i viaa este una din nsuirile Tatlui, a artat aci c prin via nu nelege fiina lui Dumnezeu. Dar s nfim cuvnt de cuvnt spusele lui, prin care spune c snt multe nsuirile lui Dumnezeu. Cci continund des pre aceeai tem, spune c multe nsuiri se dau Tatlui, dar Fiul nu este lipsit de ele. Cum ar fi deci aceste multe nsuiri ale lui Dumnezeu, fiin dumnezeiasc ?

504

FILOCALIA

Iar voind s i arate unele dintre aceste nsuiri ale Ta tlui, a adus pe Pavel care zice : Dumnezeu este nestri ccios, nevzut i singur nelept (1 Tim. I, 17). De aci se vede i mai mult c nici una dintre nsuirile lui Dum nezeu nu este fiina Lui. Cci cum ar fi nestricciunea, invizibilitatea i, simplu, toate nsuirile negative la un loc, sau fiecare n parte, fiin ? Nu este nici una fiin cci nu este aceasta sau acestea. Dar teologii, punnd n rnd cu acestea i nsuirile afirmative ale lui Dumnezeu, arat c nici una din ele nu nfieaz fiina lui Dum nezeu, dei cnd e nevoie ne folosim pentru ea de toate aceste nume, odat ce acea suprafiin este cu totul fr nume. 119. Fiind vorba de nsuiri, ne ntrebm n chip ne cesar : creia i aparin ? Dac nici uneia, nici nu snt n suiri. Iar dac aparine vreuneia, dar aceasta este fiina, nu se deosebete, dup ei, fiina de niciuna dintre nsu iri, ci este a fiecreia i a tuturor nsuirilor. Dar nsu irile fiind multe, fiina cea una va fi multe fiine. i Acel unul dup fiin va fi multe dup fiin i deci are multe fiine. Iar dac este unul i are multe fiine, este numaidect compus. Deci dumnezeiescul Ciril, ridicnd pe asculttori peste aceste preri att de rtcite, zice n Te zaurele sale : Dac tot ce are numai Dumnezeu este i fiina Lui, se va compune din multe fiine. Cci snt multe cele ce aparin numai Lui dup fire i nici uneia dintre fpturi. Dumnezeietile Scripturi spun despre El c este mprat, Domn, nestriccios i nevzut i pe lng acestea nc nenumrate altele. Dac fiecare din nsui rile Lui ar avea rang de fiin, cum nu va fi compus Cel simplu ? Dar a cugeta aceasta este tot ce poate fi mai fr judecat. 120. Ciril, cel nelept n cele dumnezeieti, arat pe larg c dei Fiul este dup lucrare via i se zice c are via ca unul ce ne face vii i este viaa celor vii, nu este

SFNTUL GRIGORIE PALAMA

505

neasemenea cu Tatl nici n aceast privin, cci i Acesta d via. Dar el voind, pe lng aceasta, s mai arate c dei Fiul este i se spune c are via nu pentru altul, ci n chip cu totul desfcut i dezlegat, nici n aceast privin nu este neasemenea cu Tatl. Cci cnd nu numim pe Dumnezeu via, ca pe Cel ce ne face vii, ci cu totul dezlegat i desfcut, atunci numim fiina Lui, plecnd de la lucrarea care-I aparine Lui dup fire. La fel face cu nelepciunea, cu buntatea i cu toate cele lalte. Deci voind s arate aceasta, Ciril zice : Cci atunci cnd spunem c Tatl are via ntru Sine (Ioan XIV, 11) numim via pe Fiul, Care e altul dect Tatl numai dup ipostas, dar nu i dup via. De aceea nici nu se cuget vreo compunere sau vreo dublare n legtur cu El. i cnd zicem iari c Fiul are via ntru Sine, nelegnd viaa cea dezlegat, numim pe Tatl. Cci fiind via nu pentru altul, ci n chip dezlegat, n Sine, Tatl i Fiul snt Unul ntr-Altul. Pentru c nsui Fiul a zis : Eu snt ntru Tatl i Tatl ntru Mine>> (Ioan XIV, 10). Prin acestea dumnezeiescul Ciril a artat c viaa din Tatl, adic Fiul, este i nu este altceva dect Tatl. Dar cei ce zic c viaa din Fiul nu este nimic altceva dect nsui Tatl, i aceeai ntru toate cu El, nedeosebindu-se ntru nimic de El, i aduc n sprijin aceste cuvinte ale lui Ciril, se alipesc nu de dogmele cuviosului Ciril, ci de cele ale lui Sabelie, cnd susin c aceast via este Cel Unul-Nscut din Tatl. 121. Dar a aduce pe dumnezeiescul Ciril mpotriva lui nsui, cnd el scrie contra celor potrivnici, cum nu le va prilejui cea mai mare osnd ? Cci a spune acum aceasta, acum aceea i amndou lucrurile a le socoti ade vrate e propriu oricrui teolog binecinstitor. Dar a gri cele potrivnice sie nsui nu face nimeni dintre cei ce au minte. Sfntul Ciril a zis nti cu dreptate c Fiul are via dup fire i pe ea o d celor ce cred n El, artnd prin

506

FILOCALIA

aceasta ca nu numai fiina lui Dumnezeu, pe care nu o primete nimeni, dar i lucrarea dup fire se zice viaa Lui i pe aceasta au primit-o dup har cei ce au fost fcui vii de El. Iar prin aceasta se i mntuiesc prin El, adic se fac nemuritori dup Duh cei ce nu vieuiau nainte dup Duh. (Cci pot fi nviai unii care au ajuns mori cu un mdular, sau cu tot trupul). Dac e aa, cum ar putea, dup aceea, cel ce a artat acestea aa de bine i de lim pede s desfiineze aceast lucrare dumnezeiasc i s numeasc via, fiina lui Dumnezeu ? Numai cei ce for eaz cuvintele sfntului pot susine aceasta, brfindu-l fr minte. 122. Nu numai Cel Unul-Nscut al lui Dumnezeu, ci i Duhul Sfnt e numit de sfini lucrare i putere, dar ca unul ce are neschimbat aceleai puteri i lucrri ca i Tatl. Fiindc Dumnezeu se numete, dup marele Dio nisie, i putere, ca unul ce are de mai nainte n Sine i ntrece toat puterea. De aceea cnd unul din acetia doi se numete putere sau lucrare, avea s subnelegem c snt n ipostas. Aa zice i Vasile cel Mare ntru toate : Duhul Sfnt este putere sfinitoare n fiin, n existen i n ipostas. Dar spunnd n Tratatul despre Duhul Sfnt c nu toate lucrrile snt n ipostas, e vdit c le-a deosebit pe acestea i de fpturi. Cci cele ce snt de la Duhul Sfnt ca ipostatice, snt fpturi. Fiindc Dumnezeu a creat fiine cu nsuiri 7 8 7 . 123. Teologia negativ nu se mpotrivete celei afir mative i nu o desfiineaz, ci arat c cele spuse afir mativ despre Dumnezeu snt adevrate i evlavios spuse. Dar Dumnezeu nu le are pe acestea ca noi. De pild
787. Lucrarea lui D u m n e z e u nu e ipostas, ci n ipostas, nu e fiin, ci n fiin, nu e de sine subzistent, ci s u b z i s t e n t n fiin, sau in ipostas (, , ). Dar Vasile c e l M a r e , a r t n d c nu t o a t e lucrrile snt n ipostas, a a r t a t c u n e l e snt c r e a t e . Sau ele snt de sine ca fpturi.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

507

Dumnezeu are cunotina celor ce snt (a fpturilor). Noi deasemenea o avem pe a unora. Dar noi, ca a acelor ce snt i au fost fcute. Dumnezeu ns nu ca a celor ce snt i au fost fcute. Cci le-a cunoscut nu mai puin i nainte de facerea lor. Drept aceea cel ce spune despre Dumnezeu c nu cunoate cele ce snt ca cele ce snt, nu se mpotrivete celui ce zice c Dumnezeu cunoate cele ce snt, i ntruct snt le cunoate. Este ns i n teolo gia afirmativ un neles propriu teologiei negative. De pild cnd zice cineva c toat cunotina se ndreapt spre un obiect oarecare, sau spre un coninut de cunos cut, dar cunotina lui Dumnezeu nu se ndreapt spre nici un obiect, nu neag primul lucru, ntruct Dumnezeu nu cunoate cele ce snt (fpturile) ca cele ce snt, i nu are cunotina celor ce snt (a fpturilor), ca noi. n felul acesta se spune despre Dumnezeu i c nu este, dar n neles de depire. Iar cel ce zice aceasta, o face ca s arate c cei ce zic c Dumnezeu este nu zic bine, se d pe fa c nu se folosete n neles de depire de teologia nega tiv, ci n neles de lips, adic n nelesul c Dum nezeu nu exist nicidecum. De acest prisos de necredin ptimesc i cei ce ncearc, vai, prin teologia negativ s 788 arate c Dumnezeu nu are i fiin i lucrare necreat .
788. In teologia n e g a t i v este un neles afirmativ. De exemplu, cnd se spune c Dumnezeu nu c u n o a t e cele ce snt, se s p u n e c e v a afirmativ. Cci le c u n o a t e mai p r e s u s de c e e a ce snt, le c u n o a t e n originea lor i n adncimea lor n Sine nsui. Dar i n teologia afirma t i v este un neles negativ, sau propriu teologiei n e g a t i v e . Cci cnd s p u n e m c Dumnezeu c u n o a t e c e l e ce snt n Sine, s p u n e m c nu le cu n o a t e ca cele ce snt, adic nu le c u n o a t e ca noi. Astfel c u n o t i n a Lui afirmativ, d e p i n d pe a n o a s t r , are un n e l e s p r o p r i u teologiei nega tive. In felul acesta se mai p o a t e s p u n e att c Dumnezeu nu este, ct i c este, dar n sens de d e p i r e a existenei aa cum nu e proprie nou. Dar cel ce se folosete de expresia u n o r p r i n i c Dumnezeu nu este, ca s n e g e p u r i simplu e x i s t e n a lui Dumnezeu, sau ca de un argu m e n t mpotriva celor ce zic c D u m n e z e u este, se dau pe fa ca nefo losind expresia c Dumnezeu nu este n neles de depire. De a c e a s t

508

FILOCALIA

Noi ns le primim cu dragoste pe amndou ca pe unele ce nu se desfiineaz ntre ele, ntrind pe fiecare din ele prin cealalt n nelesul binecredincios. 124. Pentru a surpa desvrit toate aiurelile potriv nicilor i a dovedi lrgimea nebuniei lor, socotesc c ajun ge un scurt cuvnt de la prini : E fr de nceput, zice, i nceput, sau : Este un Dumnezeu mpreun cu nce putul i nu se nltur nceputul prin aceea c e nceput al nenceputului 7 8 9 . Cci nu este fire a Acestuia ncepu tul, precum nici a Aceluia nenceptoria. Cci acestea snt
n e c r e d i n se d o v e d e s c c sufer i cei ce se folosesc de n e g a r e a fie a fiinei, fie a lucrrii lui D u m n e z e u , fie a a m n d u r o r a nu n sens de depire, ca s c o n t e s t e c D u m n e z e u are i fiin i l u c r a r e n e c r e a t . 789. A c e s t e a se pot referi la T a t l . T a t l e fr de n c e p u t i n c e p u t (al Fiului). Sau : T a t l nu-i p i e r d e nsuirea de n c e p u t p r i n aceea c a r e m p r e u n c u nsuirea d e n c e p u t i p e a c e e a d e n e n c e p u t . Dar t o a t e acestea se pot referi i la Fiul sau la T a t l i Fiul m p r e u n . T a t l este n c e p u t al n e n c e p u t u l u i , dar din alt p u n c t de v e d e r e este fr de n c e p u t . Iar Fiul a r e ca n c e p u t pe T a t l i cu t o a t e a c e s t e a e s t e venic, deci fr de nceput. Sau Fiul e s t e un Dumnezeu m p r e u n cu nceputul. D a r n alt neles se folosete c u v n t u l n c e p u t i n e n c e p u t la Fiul i n al t u l la T a t l . A c e s t e nsuiri exprim relaii n t r e T a t l i Fiul, nu firea lor c o m u n . Cci n acest caz nu s-ar mai aplica n m o d deosebit T a t l u i i Fiului. Nici T a t l u i nu-I este fire faptul de a fi nceput al Fiului, nici Fiului nu-I este fire faptul de a fi un n c e p u t (n Tatl). Firea este a l t c e v a d e c t acestea, c a r e snt nsuiri ipostatice. T e r m e n u l nenceput folosit p e n t r u Fiul e x p r i m o nsuire fiinial Lui, d a r folosit p e n t r u T a t l nu e x p r i m n u m a i o nsuire fiinial, de a c e e a nici Fiul nu e fr de n c e p u t n u m a i n sensul n c a r e e T a t l . Cci n acest caz nu s-ar mai deosebi T a t l i Fiul. Deci c h i a r c n d folosim t e r m e n u l n e n c e p u t p e n t r u u n u l i altul, e x p r i m m i nite n u a n e d e o s e b i t o a r e . De a c e e a nu e x p r i m nici el fiina, ci o nsuire a fiinei, c a r e subzist n dou, respectiv n trei ipostasuri deosebite. D a r n r e l a i a c r e a t o a r e i p r o n i a t o a r e cu lumea, T a t l i Fiul snt un singur D u m n e z e u i Domn, un singur nceput al ei, d a r n Sine fr de nceput, un n c e p u t n timp, mu n afar de t i m p cum e T a t l al Fiului, dar n Sine fr de n c e p u t p r i n t r - o nsuire a fiinei lor c o m u n e . Dar nici n a c e a s t relaie cu l u m e a nu se terg deosebirile lor personale, sau relaia r e c i p r o c n t r e T a t l i Fiul, fr a se con funda cele d o u feluri de relaii n t r e e l e . A c e a s t a a r a t din nou c rela iile i nsuirile snt multiple i deci nu s n t u n a cu firea.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

509

n jurul firii, nu firea nsi. Aadar ce urmeaz ? Fiindc nceputul i nenceptoria nu snt firea, ci n jurul firii, va zice cineva c acestea snt tiate ? Va spune aceasta numai dac a nnebunit. Iar dac acestea snt necreate, fiind nsuiri ale firii lui Dumnezeu, urmeaz c Dumne zeu este compus ? Nicidecum. Cci nu se despart de firea dumnezeiasc. Dar dac nsuirile fireti ale lui Dumnezeu snt fire, atunci, pe lng ali prini, i marele Ciril ne nva c Dumnezeirea este compus. Tu ns ci tete cele ale marelui Vasile i cele scrise de fratele su, care cuget frete cu acela, mpotriva lui Eunomie. Cci acolo vei afla cum snt de un cuget cu Eunomie potriv nicii i vei avea limpede dovezile mpotriva lor. 125. Eunomienii socotesc c fiina Tatlui i a Fiu lui nu este aceeai. Cci socotind c tot ce se zice despre Dumnezeu se zice dup fiin, ei susin c, deoarece ntre a nate i a se nate este deosebire, i fiinele lor snt deose bite. Iar potrivnicii de acum susin c nu este Acelai Dumnezeu, Care are i fiin dumnezeiasc i lucrare dumnezeiasc. Cci socotind c tot ce se zice despre Dum nezeu este fiin i negnd orice deosebire ntre fiin i lucrarea dumnezeiasc, prin aceasta socotesc c snt muli i felurii dumnezei. i pentru unii i pentru alii s-a artat ns c nu tot ce se zice despre Dumnezeu se zice dup fiin, ci se zice i despre raportul Lui cu alt ceva, adic cu ceva ce nu este El nsui. De pild numele de Tat I se d n raport cu Fiul. Cci Fiul nu este Tat. Iar Domn, n raport cu creaia slujitoare. Cci Dumnezeu stpnete peste cele din timp i din veac i peste veacu rile nsei. Iar a stpni este o lucrare necreat a lui Dum nezeu ce se deosebete de fiin, ca una ce este numit 790 n raport cu altceva, care nu este El nsui .
790. i aci ca i n alte locuri, sfntul Grigorie P a l a m a v e d e n lu crrile lui D u m n e z e u relaiile Lui cu a l t c e v a ( ). F c n d a b s t r a c i e de cele ce r e p r e z i n t rela iile i n t e r i p o s t a t i c e n Dumnezeu, l u c r r i l e Lui snt deci relaiile cu l u m e a

510

FILOCALIA

126. Eunomienii zic c tot ce se spune despre Dum nezeu este fiin, ca s dogmatizeze c faptul nenaterii este fiin i ca n felul acesta pe Fiul ntrupat ce se deose bete de Tatl, s-L coboare, dup prerea lor, la treapta de fptur. Iar pricina pentru o astfel de fapt zic c este aceea ca s nu fie doi dumnezei, primul, cel nenscut, iar al doilea, cel nscut. Urmnd acelora i potrivnicii de acum spun c tot ce se zice despre Dumnezeu este fiin ca s coboare la fptur n chip necredincios lucrarea nedesprit, dar deosebit de fiina lui Dumnezeu, ca una ce e din aceea, dar se d spre mprtire fpturilor. (Cci toate se mprtesc de pronia ce izvorte din dum nezeire a toate cauzatoare). Iar pricina faptei acesteia zic c este aceea ca s nu fie dou dumnezeiri : fiina ntreit ipostatic, mai presus de nume, de cauz i de m prtire, i lucrarea lui Dumnezeu care vine din aceea i se las mprtit i numit. Acetia nu vd c precum Dumnezeu i Tatl se zice Tat n raport cu Fiul Su i are n chip necreat nsuirea de a fi Tat, chiar dac Tat nu nseamn fiina, aa are Dumnezeu n chip necreat i lucrarea, dei lucrarea se deosebete de fiin. Noi cnd zicem o singur Dumnezeire, zicem toate cte este Dum nezeu, deci i fiina i lucrarea. Prin urmare aceia snt cei ce taie cu necredin Dumnezeirea cea una a lui Dum nezeu n create i necreate. 127. Accident este ceea ce se ivete i dispare. Astfel vedem i accidente nedesprite. Accident este i ceea ce aparine cuiva n chip firesc, ntruct se mrete i
c r e a t . Aci ar p u t e a fi p u n c t u l de u n d e s-ar p u t e a p o r n i la o reconci liere ntre teologia catolic i cea r s r i t e a n n c h e s t i u n e a d a c se p o a t e vorbi la D u m n e z e u nu n u m a i de fiin, ci i de lucrri reale, n s e n s u l exprimat de Palama. Cci i teologia catolic s p u n e c nsuirile lui Dum nezeu snt r a p o r t u r i l e lui Dumnezeu cu lumea c r e a t . Ar t r e b u i d o a r ca teologia catolic s nu s o c o t e a s c aceste nsuiri p r o i e c t a t e n u m a i de lume a s u p r a unei fiine pasive a lui Dumnezeu, ci s v a d i pe Dum nezeu avnd un rol activ n relaia Sa cu lumea. N e c r e a t ar fi atunci p a r t e a pe c a r e o d D u m n e z e u n aceste relaii v a r i a t e .

SFNTUL GRIGORIE PALAMA

511

scade. De pild cunotina n sufletul raional. Dar n Dumnezeu nu este nimic de felul acesta, fiindc El r mne cu totul neschimbat, din care pricin nimic nu se socotete la El accident. Cu toate acestea nu tot ce se zice despre Dumnezeu nseamn fiin. Cci se zic i cele n raport cu altceva. Acestea arat raportul fa de alt ceva, dar nu fiina. De felul acesta este la Dumnezeu i lucrarea dumnezeiasc. Deci ea nu e nici fiin, nici acci dent, dei e numit accident de teologii care arat numai aceea c ea este n Dumnezeu, dar nu este fiin 7 9 1 . 128. Mai e de spus c lucrarea dumnezeiasc, dei e accident, cum se zice, e contemplat n Dumnezeu i nu d natere compoziiei. Aceasta ne nva i Grigorie cel cu numele de Teologul, scriind despre Duhul Sfnt : Duhul Sfnt e sau din cele ce stau de sine, sau din cele contemplate n altceva. Dintre acestea, cele dinti snt numite fiin de cei pricepui n acestea, iar cele de al doilea, accident. Dac ar fi accident, ar fi lucrarea lui Dumnezeu. Cci ce ar fi altceva ? Sau a cui ? Cci Acesta nu primete compoziie. Deci zice fi c dac este din tre cele contemplate n Dumnezeu i de aceea nu e fiin, ci e accident, i se numete Duh, nu poate s fie altceva dect lucrarea lui Dumnezeu. Cci aceasta a artat-o zi cnd : Cci ce ar fi altceva, sau al cui ?. Pregtind de
791. A c c i d e n t e ceea ce acum este, acum nu mai este. L u c r a r e a lui Dumnezeu, dei nu e p e r m a n e n t a c e e a i (de e x e m p l u , l u c r a r e a c r e a t o a r e ) , nu e totui accident, p e n t r u c D u m n e z e u ar p u t e a s o manifeste oricnd ar voi, avnd o baz n fiina Lui. La fpturi n s nu d e p i n d e de ele s r e v i n la a n u m i t e stri i lucrri (persoanele p o t totui n o a r e c a r e fel), ci de mprejurri, ntr-o a n u m i t m s u r , i n d e p e n d e n t e de ele. Lu c r r i l e lui D u m n e z e u depind n s t o t d e a u n a n u m a i de voina Lui, chiar d a c i se face u n e o r i i opoziie, cci a c e a s t a e t o l e r a t de El. Deci lu c r a r e a lui Dumnezeu, dei p o a t e fi n u m i t accident, n t r u c t e r e l a i e i se o r i e n t e a z d u p cele cu c a r e i n t r n relaie, nu e totui a c c i d e n t n sensul n c a r e snt a c c i d e n t e lucrrile i strile creaturilor. Ea e acci d e n t n u m a i ntruct nu e fiina Lui, d a r nu e accident n sensul obinuit, ntruct e n fiina Lui, sau p r o v i n e exclusiv din ea.

512

FILOCALIA

mai nainte pe cititori s neleag c nu e nimic altceva, nici calitate, nici cantitate, nici altceva din cele aseme nea care pot fi contemplate n Dumnezeu, ci numai lu crare, adaug : Cci Acesta nu primete compoziie. Cum nu primete compoziie lucrarea contemplat n Dumnezeu ? Fiindc singur El are lucrarea desvrit ne pasiv, lucrnd numai, dar nu i ptimind n ea, nici de venind, nici schimbndu-se 7 9 2 . 129. Puin mai sus Teologul a nfiat aceast lu crare i ca necreat, deosebind-o i opunnd-o fpturii. Cci zice : Dintre nelepii din vremea noastr, unii au socotit Duhul fptur, alii lucrare, iar alii Dumnezeu. El numete aci Dumnezeu ipostasul nsui. nfind apoi lucrarea ca opus fpturii, a artat limpede c nu este fp tur. Iar mergnd ceva mai departe, a zis de aceast lu crare c este micarea lui Dumnezeu. Cum nu va fi deci necreat micarea lui Dumnezeu ? Cci despre ea scrie i purttorul de Dumnezeu Damaschin, n capitolul 59 : Lucrarea este, zice, micarea nfptuitoare i fiinial a firii. Izvorul lucrrii este firea, este firea de unde este lu crarea. Lucrul nfptuit este lucrarea. Iar cel ce lucreaz este Acel ce se folosete de lucrare, sau ipostasul 7 9 3 . 130. Teologul zice aici : Dac e lucrare, va fi lu crat i nu va lucra, i ndat ce va fi lucrat (isprvit), o
792. Deci l u c r a r e a lui Dumnezeu nu e accident n sens propriu, pentru c nu are nimic p a s i v n ea, adic Duhul nu sufere nici o sil din afar n efectuarea ei, ca a t a r e nici l u c r a r e a Lui, nici El nsui nu Se c o m p u n e cu acel element din afar. Prin u r m a r e n e a d u c n d nici un ele ment strin n Dumnezeu, l u c r a r e a Lui nu p r o d u c e compoziie n Dum nezeu, deci nu e propriu zis accident. 793. Sfntul Ioan D a m a s c h i n face deosebire n t r e izvorul lucrrii ( ^ ) i l u c r a r e a ( ) . Lucrtorul p u n e n m i c a r e izvorul lu crrii (sau fiina). Acest sfnt a r a t p r e o c u p a r e a de a lmuri r a p o r t u l n t r e fondul eficient i s u b i e c t u l c a r e l p u n e n m i c a r e . Deci u n d e e l u c r a r e a e s t e i subiectul lucrtor, dar i fondul eficient, sau izvorul lucrrii.

SF1NTUL GRIGORIE PALAMA

794

513

va opri . Potrivnicii au neles i au susinut de aici c lucrarea dumnezeiasc este creat. Cci n-au tiut c i despre cele necreate se spune c snt lucrate, precum arat i Teologul n alt parte scriind : Dac Tatl este nume de lucrare, lucrtorul ei ar fi deofiinimea. Iar purt torul de Dumnezeu Damaschin zice : Hristos a ezut de-a dreapta Tatlui, lucrnd dumnezeiete purtarea de grij a tuturor. Dar nici faptul de a fi oprit nu se opune ca lucrarea s fie necreat. Cci lucrarea creatoare a lui Dumnezeu ncepe i nceteaz, cum zice i Moise c Dumnezeu S-a odihnit de toate lucrurile pe care a nceput s le fac. Dar lucrarea creatoare pe care o ncepe i o nceteaz Dumnezeu este o lucrare natural i necreat a lui Dumnezeu. 131. Dumnezeiescul Damaschin, dup ce a zis c lu crarea este o micare nfptuitoare i fiinial a firii, voind s arate c de o asemenea lucrare a zis Teologul, c e lucrat i oprit, a adaus : Trebuie s se tie c lucrarea este o micare, i ea e mai mult lucrat dect lucreaz, cum zice Grigorie Teologul n Cuvntul despre Duhul Sfnt : Iar dac este lucrare, e vdit c va fi lucrat i nu va lucra, i ndat dup ce a fost lucrat o va opri. vdit aadar c cei ce cuget cele potrivnice, dogmatiznd c lucrarea de care a vorbit aici Grigorie e creat, coboar nebunete la treapta de fptur nsi lucrarea fireasc i fiinial a lui Dumnezeu, pe care sfntul Da maschin, artnd-o nu numai ca lucrat, ci i ca lucrnd, a nfiat-o ca fiind necreat. Iar c acesta nu se deose bete aci de cel cu numele de Teologul, am artat n 795 Cuvintele mele pe larg .
794. Prin c u v n t u l su, sfntul Grigorie Teologul a r a t c l u c r a r e a nu lucreaz de sine, ci are un subiect. In l u c r r i l e lui Dumnezeu n noi, e activ deci Dumnezeu nsui ca P e r s o a n . 795. F a p t u l c l u c r a r e a d u m n e z e i a s c are ipostasul ca lucrtor, nu n s e a m n c ea e pasiv. In l u c r a r e a l u c r a t se a r a t nsui s u b i e c t u l ca lucrtor. Dac ea ar fi pasiv, ar fi d e s p r i t de subiect. In r e a l i t a t e

514

FILOCALIA

132. nsuirile ipostatice snt indicate n Dumnezeu fiind ntr-un raport unele cu altele, cci ipostasurile se deosebesc ntre ele, dar nu dup fiin. Dar uneori e nu mit ca fiind n raport i cu creaia. Cci nu se poate numi Prea Sfnta Treime i Tat, precum se numete Dum nezeu mai nainte de veci, fr de nceput, mare i bun. Cci nu fiecare dintre ipostasuri, ci numai unul dintre cele trei este Tatl din Care snt i la Care se refer cele lalte. Dar n raport cu creaia, fiindc aceasta este un lucru al celor Trei, adus la fiin din nimic, i pentru cei fcui fii prin harul comun druit de cei Trei, se numete Tat i Treimea. De pild : Domnul Dumnezeul tu este un Domn (Deut. VI, 4), sau : Tatl nostru cel din ceruri nfieaz Sfnta Treime, ca un Domn i Dumnezeu al nostru i ca Tat al nostru, Care ne nate prin harul Su. Dar n raport cu Fiul cel de o fiin, numai Tatlui i se zice Tat. i Lui i se zice i nceput, n raport cu Fiul i cu Duhul. Dar Tatl e numit i n raport cu zidirea n ceput, dar ca Stpn i Creator al tuturor. Cnd deci Tatl este numit nceput n raport cu creaia, nceput este i Fiul ; dar nu snt dou nceputuri (principii), ci unul. Deci n sens de relaie i se zice i Fiului nceput (princi piu) n raport cu creaia, precum i se zice i Stpn fa de cele slujitoare. Prin urmare Tatl i Fiul cu Duhul snt fa de creaie un singur nceput (principiu) i un singur Stpn, un singur Creator, un singur Dumnezeu i Tat, un singur Crmuitor, Supraveghetor i toate celelalte. Iar dintre toate acestea, nici una nu este fiin. Cci nu s-ar zice n raport cu altceva dac ar fi fiina Lui 7 9 6 .
nu se p o a t e despri n t r e subiectul lucrtor i l u c r a r e a Lui. Tocmai de a c e e a a d e c l a r a l u c r a r e a subiectului dumnezeiesc c r e a t , n s e a m n a-L face pe El nsui c r e a t . 796. Se p a r e c sfntul Grigorie Palama fiina lui Dumnezeu s fie spre ceva, dar spre p e r s o n a l . Cci altfel n-ar exista ca Tat, ca pe a c e a s t s t r u c t u r a ei de a fi spre ceva consider c ine de nsi c e v a n interiorul ei interFiu i ca Duhul Sfnt. i n ea nsi se ntemeiaz

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

515

133. Poziii, deprinderi, locuri i timpuri i tot ce e de felul acesta nu se spun la Dumnezeu n neles pro priu, ci n neles mprumutat (metaforic). Dar a face i a lucra, numai despre Dumnezeu se poate spune n chipul 797 cel mai adevrat . Cci numai Dumnezeu face. Iar El nu devine i nu ptimete ct privete fiina Lui. i sin gur face fiecare lucru prin toate. Singur creeaz din cele ce nu snt nicidecum, avnd lucrarea cea atotputernic, prin care e i numit un raport cu lumea i are lucrrile n
faptul de a p u t e a fi i s p r e c e v a din afar de ea (dar acest c e v a din afar devine, p r i n faptul c D u m n e z e u i n t r n relaie cu el, ntr-o anu mit m s u r , interior Lui), se n t e m e i a z faptul de a p u t e a c r e a , adic de a c r e a i desvri o c r e a t u r , realiznd i c e a l a l t form posibil a c a p a c i t i i Lui de a fi spre ceva. Altfel ar r m n e nchis ntr-un fel de e x i s t e n p a n t e i s t . R e a l i t a t e a c r e a t u r i i e deci semnul d o v e d i t o r al faptului c D u m n e z e u a r e c a r a c t e r p e r s o n a l , fr ca acest c a r a c t e r s I-l dea c r e a t u r a nsi. F a p t u l de a p u t e a c r e a n s e a m n c Dumnezeu a r e un c a r a c t e r p e r s o n a l . C r e a t u r a i a r e temeiul n c a r a c t e r u l t r i n i t a r al lui D u m n e z e u . De a c e e a s p u n e sfntul Grigorie P a l a m a c d a c Dumnezeu nu e n trei ipostasuri nu e nici C r e a t o r i S t p n al t u t u r o r . U r c n d p n la fiina lui Dumnezeu c a t e g o r i a lui spre c e v a ( 6 ) , sfntul Grigorie P a l a m a v e d e n faptul c chiar n i n t e r i o r u l fiinei divine exist acest spre ceva, un t e m e i s u p r e m p e n t r u faptul c nimeni i nimic nu e p e n t r u sine, ci p e n t r u altele i p e n t r u alii. Fiina divin nu e p e n t r u nimic a l t c e v a din afar dect d a t o r i t faptului c e t r i p e r s o n a l , c e deci p e n t r u altul n interiorul ei. D a t o r i t acestui fapt, i c r e a t u r i l e snt u n e l e p e n t r u altele, dar i p e n t r u C i n e v a care e mai p r e s u s de ele, a n u m e p e n t r u Cel c a r e crendu-le a realizat spre ceva al Su cu ele i le-a imprimat prin a c e a s t a i lor un spre ceva cu El. D a c D u m n e z e u n u m a i realiznd i cu c r e a t u r i l e al Su spre ceva l realizeaz pe a c e s t a n ambele forme posibile, c r e a t u r i l e n u m a i realiznd al lor spre ceva i cu ceea ce e n afar de c e r c u l lor, realizeaz n mod perfect al lor spre ceva d e p i n d n c h i s o a r e a c e r c u l u i lor n mod real. Ceea ce a spus sfntul Grigorie P a l a m a aci e ultima n t e m e i e r e a relaiei ntre p e r s o a n e i n t r e ele i orice a l t c e v a chiar n fiina divin. 797. Lui Dumnezeu t r e b u i e s I se r e c u n o a s c cu att mai mult l u c r a r e a , cu ct n u m a i El l u c r e a z prin e x c e l e n i nu a r e nimic pasiv n El. El este a c t u s purus. Dar a c e a s t a nu n s e a m n lipsa u n u i sau u n o r s u b i e c t e c a r e lucreaz i a u n u i fond din c a r e i z v o r t e l u c r a r e a , n c a r e e d a t c a p a c i t a t e a lucrrii v o l u n t a r e . Cci d a c n-ar fi o l u c r a r e de b u n voie, ea ar fi pasiv, chiar dac ar a p r e a ca eficient.

516

FILOCALIA

puterea Sa. Cci El nu poate ptimi nicidecum ceva n fi rea Sa. Dar poate aduga ceva fpturilor dac vrea. A avea n poten ptimirea i trebuina de a primi ceva dup fiin, ine de neputin. Dar a avea puterea de a face i a aduga fpturilor ceva cnd vrea, ine de tria dumne 798 zeiasc i atotiitoare . 134. Toate cele ce snt (creaturile) se recapituleaz n zece categorii : fiin, calitate, cantitate, spre ce (rela ie), unde (locul), cnd (timpul), a face, a ptimi, a avea, a zcea (a sta). Cele nou din urm snt contemplate n fiin (n substan). Aa fiind, Dumnezeu este fiin mai presus de fiin, n care singur se contempl numai faptul de a fi spre ceva i a face, care nu aduc acesteia nici o com punere sau schimbare. Cci Dumnezeu face toate, nep timind nimic dup fiin. Cci este i Creator fa de creaie i nceput (principiu) i Stpn al zidirii creia i-a dat nceput i care-I slujete Lui. Ba este i Tatl nostru, nscndu-ne din nou prin har. Este ns i Tatl fa de Fiul, Care nu a nceput nicidecum n timp ; i e Fiu fa de Tatl ; i Duhul este purcesul Tatlui, mpreun-venic cu Tatl i cu Fiul, fiind toi trei de una i aceeai fiin. Iar cei ce zic c Dumnezeu este numai fiin, neavnd nimic ce se contempl n ea, fac pe Dum nezeu s nu aib nici puterea de a crea i de a lucra nici raportarea spre ceva. Dac, deci, cel pe care-l socotesc ei Dumnezeu nu are acestea, nu e nici lucrare, nici Fctor i nu are nici lucrare. i nu e nici nceput (obrie), nici Creator i Stpn ; nu e nici Tatl nostru dup har. Cci cum ar fi acestea, odat ce nu snt contemplate n fiina Lui i odat ce El nu are puterea de a face i de a se ra porta la ceva ? Ba se desfiineaz i Cele trei ipostasuri ale Treimii, dac nu se contempl n fiina Treimii rapor798. Propriu-zis la El se r e d u c e t o a t l u c r a r e a n creaie. El le face t o a t e p r i n t o a t e . D a c c r e a t u r i l e pot lucra, a c e a s t a o au tot de la Dumnezeu. Dac Dumnezeu s-ar c o m p o r t a ca Cel ce privete p a s i v v r e o lucrare, ar fi un semn de o a r e c a r e n e p u t i n n El. El n-ar mai fi a t o t p u t e r n i c .

SFNTUL GRIGORIE PALAMA

517

tarea spre ceva. Iar dac nu e n trei ipostasuri, nu e nici Stpn al tuturor, nici Dumnezeu 799 . Aadar cei ce cuget aa, asemenea celor potrivnici, snt i fr Dumnezeu. 135. Dumnezeu are i ceea ce nu este fiin. Dar dac nu este fiin, nu nseamn c este accident. Cci ceea ce nu numai c nu dispare, dar nici mcar nu pri mete, sau sufere vreo oarecare cretere sau mico rare, nu poate fi numrat ntre accidente. Dar dac aceasta nu este nici accident nici fiin, nu nseamn c nu este dintre cele ce nu snt nicidecum, ci exist i exist cu adevrat. Nu este accident, fiindc este cu totul neschimbabil. Dar nu este nici fiin, cci nu este dintre cele ce subzist de sine. De aceea i se zice de unii teologi i accident, artnd numai atta, c nu este fiin. Deci ce urmeaz ? Dac fiecare dintre nsuirile ipostatice i fie care dintre ipostasuri nu e nici fiin nici accident la Dumnezeu, pentru aceasta este oare dintre cele ce nu snt nicidecum ? Doamne ferete ! n acelai fel deci i lu crarea dumnezeiasc a lui Dumnezeu nu e nici fiin, nici accident, dar pentru aceasta nu e dintre cele ce nu snt nicidecum. Sau ca s spun ceea ce socotesc toi teo logii : Dac Dumnezeu face ceva prin aceea c voiete, dar nu numai prin aceea c are o anumit fire, urmeaz c altceva este a voi i altceva a avea o anumit fire. Iar dumnezeiasc. Deci ce vom zice ? Fiindc voia la Dumnezeu dac e aa, voia dumnezeiasc este altceva dect firea este altceva dect firea i nu este fiin, nu exist ea nicidecum ? n nici un caz nu ! Ci este, i este a lui Dumnezeu, Care nu are numai fiin, ci i voin, dup care face, fie c vrea cineva s o numeasc accident, ca
799. Chiar lucrrile Lui r e a l e l a r a t pe Dumnezeu existnd n ipostasuri, a d i c existnd real, p r i n faptul c e spre c e v a n interiorul Lui i spre c e v a c r e a t . Cci d a c fiina Lui nu le-ar avea pe acestea, n-ar fi spre nimic, n-ar lucra, deci n-ar fi Subiect (respectiv trei) c a r e l u c r e a z i se manifest. Fiina a c e a s t a ar fi neipostatic, adic ireal, sau simplu c u g e t a t . Prin lucrri, deci prin faptul c e p e r s o a n sau p e r s o a n e , exist i l t r i m pe D u m n e z e u ca real.

518

FILOCALIA

una ce nu este fiin, fie nici accident, ca una ce nu sufer nici o compunere sau schimbare. Aadar Dumnezeu are i ceea ce este fiin i ceea ce nu este fiin, chiar dac aceasta nu e numit accident, adic are voin i lucrare dumnezeiasc. 136. Fiina, dac nu are o lucrare ce se deosebete de ea, va fi cu totul inconsistent i numai o plsmuire a cugetrii. Cci omul, aa zis n genere, nu cuget, nu crede, nu vede, nu miroase, nu griete, nu aude, nu se mic, nu rsufl, nu mnnc, i, simplu grind, nu are lucrare ce se deosebete de fiin i nu se arat c este n ipostas. De aceea omul n genere este cu desvrire in consistent (inexistent). Dar omul care are lucrare fireasc deosebit de fiin, una sau mai multe, sau toate cte le-am zis, se cunoate din ele c este n ipostas i nu este incon sistent. Iar fiindc aceste lucrri nu se vd numai la unul, ci la doi, la trei sau mai muli, se arat c omul este n ne numrate ipostasuri. 137. Dumnezeu, dup dreapta credin a noastr, adi c a Bisericii, ntemeiat prin harul Su, are o lucrare fi reasc ce-L arat pe El nsui i prin aceasta se deosebete de fiina Lui. Cci El pretie i poart de grij de cele de jos, le creaz, le susine, le stpnete, le preface dup voia Sa, precum tie. Prin aceasta se arat c este n ipostas, dar nu numai fiin neipostatic. Iar fiindc toate aceste lucrri nu se contempl numai ntr-un ipostas, ci n trei, Dumnezeu se cunoate prin ele ca existnd n trei ipostasuri. Potrivnicii ns, zicnd c Dumnezeu nu are o lucrare fireasc ce-L arat pe El, i prin aceasta deosebit de fiina Lui, zic c Dumnezeu nu este n ipostas i fac pe Domnul, Cel n trei ipostasuri, cu desvrire neipostatic (inconsistent). Ast fel covresc ntr-atta n rtcire pe Sabelie Libianul, pe 800 ct ntrece necredina n rutate, dreapta credin .
800. Dac l u c r a r e a nu se d e o s e b e t e de fiin, d a c fiina nu are o l u c r a r e d e o s e b i t de ea, prin c a r e fiina s fie indicat, p r i n c a r e s se manifeste, ea nu se afl nici n ipostasuri, c a r e s dea p r i n lucrri sem-

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

519

138. Cele trei ipostasuri dumnezeieti nu au numai o lucrare asemntoare, cum e la noi, ci cu adevrat una i dup numr. Aceasta nu pot s o spun cei ce cuget ale celor potrivnici. Fiindc ei zic c Cele trei Ipostasuri nu au o lucrare comun necreat, ci c Ipostasurile snt lucrri pe rnd ale Unuea din Ele, nct dup ei, nu este o lucrare comun dumnezeiasc. Deci nici astfel nu pot s spun c Cele trei Ipostasuri au o singur lucrare, ci desfiinnd pe rnd alt i alt Ipostas, se poate vedea c 801 fac neipostatic pe Dumnezeu, Cel n trei Ipostasuri . 139. Cei cu sufletul bolnav de aceast opinie ne ltoare, numind creat lucrarea ce se deosebete de fiina lui Dumnezeu, socotesc c i lucrarea creatoare a lui Dum nezeu, adic puterea Lui creatoare este creat. Dar nu poate crea i lucra cineva fr lucrare, precum nici exista nu poate fr existen. Deci precum cel ce zice c exis tena lui Dumnezeu este creat nu poate zice c Dum nezeu exist n chip necreat, aa nu poate socoti cel ce numete lucrarea lui Dumnezeu creat, c El poate lucra i zidi n chip necreat. 140. Fpturi ale lui Dumnezeu snt i se numesc, de cei ce cuget binecredincios, nu lucrarea lui Dumnezeu, dup aiurelile celor potrivnici (vai ce necredin !), ci re zultatele lucrrii dumnezeieti. Cci dac fpturile ar fi
nul existenei r e a l e a fiinei. Deci o astfel de fiin nici nu mod real. exist n

801. D a c Cele trei Ipostasuri nu au o l u c r a r e comun, ci Iposta surile snt lucrri succesive ale Unui singur Ipostas, prin aceasta se des fiineaz Ipostasurile dumnezeieti n general, cci nu se mai r e c u n o a t e o relaie n interiorul dumnezeirii (un spre ceva), iar fr aceasta nu se p o a t e dovedi nimic ca existnd. Dumnezeu d e v i n e astfel c e v a incon sistent, sau simplu cugetat, plsmuit. F i e c a r e Ipostas t r e b u i e s aib lu c r a r e , t r e b u i e s manifeste existena r e a l a fiinei prin l u c r a r e . Dar la Dumnezeu l u c r a r e a a c e a s t a t r e b u i e s fie comun, p e n t r u c i fiina e c o m u n . Altfel se despart Ipostasurile i se desfiineaz u n i t a t e a de fiin a lui Dumnezeu, sau se desfiineaz T r e i m e a Ipostasurilor, fiina dumne zeiasc r m n n d o simpl abstracie.

520

FILOCALIA

lucrarea, ele ar fi sau necreate (o, ce nebunie !), ca unele ce ar exista nainte de a se fi creat, sau Dumnezeu n-ar avea lucrare nainte de fpturi (o, ce credin rtcit !) Dar Dumnezeu fiind lucrtor i atotputernic din veci, fpturile, ori cum s-ar numi, nu snt lucrarea lui Dum nezeu, ci cele svrite sau rezultatele lucrrii. Iar lucrarea lui Dumnezeu este, dup teologi, necreat i mpreunvenic cu Dumnezeu. 141. Nu lucrarea se cunoate din fiin, ci fiina se cunoate din lucrare. Dar se cunoate c este, nu ns i ce este. De aceea i Dumnezeu se cunoate, dup teologi c este, nu din fiin, ci din pronia Sa. Deci lucrarea se deosebete de fiin i prin aceasta, anume c lucrarea este ceea ce face cunoscut, iar fiina, ceea ce se cunoate prin lucrare c este. Dar aprtorii rtcirii, silindu-se s ne conving c lucrarea dumnezeiasc nu se deose bete ntru nimic de fiina dumnezeiasc, se silesc, desfiinnd aceea prin ce Dumnezeu se cunoate, s ne con ving c nu cunoatem c Dumnezeu exist, precum nu cunosc nici ei. Iar cel ce nu cunoate aceasta, este cel mai fr Dumnezeu i mai lipsit de minte. 142. Cnd acetia zic c Dumnezeu are lucrare, dar ea nu se deosebete nicidecum de fiina dumnezeiasc, n cearc s-i umbreasc rtcirea lor i s zpceasc i s amgeasc n chip neltor (sofistic) pe asculttori. Cci aa fcea i Sabelie Libianul, zicnd c Dumnezeu i Tatl are i Fiu, dar Acesta nu se deosebete ntru nimic de El. Precum deci acela a fost vdit zicnd pe Tatl, fr Fiu, ntruct nega deosebirea dintre Ei dup ipostas, aa ace tia, zicnd c lucrarea dumnezeiasc nu se deosebete ntru nimic de fiina dumnezeiasc, se vdesc acum cugetnd pe Dumnezeu, ca neavnd ctui de puin lucrare. Cci dac acestea nu se deosebesc ntru nimic, Dumnezeu nu are nici pe a face, nici pe a lucra. Cci, dup teologi, nu poate lucra cineva fr lucrare, precum tot dup ei, nu poate exista fr existen. Iar c lucrarea dumne-

SFNTUL GRIGORIE PALAMA

521

zeiasc se deosebete, pentru cei ce cuget sntos, de fiina dumnezeiasc, e vdit i prin aceasta. Lucrarea s vrete prin lucrare ceva ce nu este lucrtorul. Cci Dumnezeu lucreaz i face fpturile. El ns e necreat. Iar a se raporta la ceva, nsemneaz totdeauna a se ra porta la altceva. Cci Fiul se zice n raport cu Tatl. Tatl ns nu este niciodat Fiu al Tatlui. Deci precum rapor tarea la ceva nu se poate s nu se deosebeasc de fiin, sau s nu se contemple n fiin, ci s fie fiin, aa nici lucrarea nu e cu putin s nu se deosebeasc de fiin, ci s fie fiin, chiar dac nu le place celor potrivnici. 143. Vasile cel Mare, vorbind n capitolele lui silo gistice despre Dumnezeu, zice c lucrarea nu e nici cel ce lucreaz, nici ceea ce e lucrat (svrit). Aadar lucrarea nu este nedeosebit de fiin. Iar dumnezeiescul Ciril, vorbind i el despre Dumnezeu, zice c a face ine de lucrare, iar a nate de fire. Iar firea i lucrarea nu snt acelai lucru. La rndul su purttorul de Dumnezeu Da maschin zice c naterea este lucru al firii dumnezeieti, iar creaia, lucru al voinei dumnezeieti. n alt parte zice iari tot el, n chip lmurit : Altceva este lucrarea i altceva izvorul lucrrii ; lucrarea este micarea fiinial a firii, iar izvorul lucrrii, firea din care iese lucrarea. Aadar n multe locuri dumnezeietii prini, zic c lucra rea se deosebete de fiina dumnezeiasc. 144. Fiina dumnezeiasc este cu totul fr nume, fiindc este mai presus de cugetare. Dar se numete din toate lucrrile Sale, nici unul din nume nedeosebindu-se cnd e vorba de ea, dup neles, de altul. Cci prin fie care i prin toate nu se numete nimic altceva dect ascunsul acela, care nu se cunoate nicidecum ce este. Dar cu referire la lucrri, fiecare din aceste nume are un neles deosebit. Cci cine nu tie c a crea, a stpni, a judeca, a purta de grij, a ne nfiia Dumnezeu prin harul Su se deosebesc ntre ele ? Deci cei ce zic c aceste lu-

522

crri dumnezeieti naturale snt create ntruct se deo sebesc ntre ele i de firea dumnezeiasc, ce altceva fac dect coboar pe Dumnezeu la treapta de fptur ? Cci cele create, cele stpnite, cele judecate i, simplu, toate cele de felul acesta, snt fpturile, iar nu Creatorul, St pnitorul i Judectorul, nici puterea de a judeca, de a stpni i de a crea, care se contempl n chip firesc n El. 145. Fiina lui Dumnezeu, precum este, dup cuvn ttorii de Dumnezeu, cu totul fr nume, ca mai presus de nume, aa este i cu neputin de mprtit, fiind, dup ei, mai presus de mprtire. Dar acetia, care nu ascult acum de nvtura Duhului, druit prin sfinii notri prini, ne brfesc pe noi, care mrturisim mpre un cu aceia, zicnd c, dac lucrarea dumnezeiasc se deosebete de fiina dumnezeiasc i dac se contempl peste tot ceva n fiina lui Dumnezeu, se produc muli dumnezei, sau Dumnezeu cel Unul devine compus. Ei nu tiu c nu puterea de a lucra i lucrarea, ci nsuirea de a ptimi i ptimirea pricinuiesc compunerea. Dum nezeu, ns, lucreaz neptimind nimic, nici schimbndu-Se. Aadar nu e compus din pricina lucrrii. Pe lng aceea Dumnezeu are i referin fa de ceva i fa de creaie, ca Cel ce este nceputul (Principiul) i Stpnul ei. Dar pentru aceasta nu se numr mpreun cu cele ce s-au fcut. A spune c snt muli dumnezei, pentru c Dumnezeu are lucrare, chiar i dac fiina dumnezeiasc i lucrarea dumnezeiasc snt ale unui unic Dumnezeu, mai bine zis snt Acelai Dumnezeu, este cu adevrat o aiureal a nebuniei lor. 146. Dup ce Domnul a spus ctre ucenicii Si : Snt unii dintre cei ce stau aici care nu vor gusta moar tea pn nu vor vedea mpria lui Dumnezeu venind ntru putere (Marcu IX, 1), dup ase zile, lund pe Petru, pe Iacob i pe Ioan i urcndu-se pe muntele Taborului, le-a strlucit ca soarele i vemintele Lui s-au f cut albe ca lumina (Matei XVII, 12). Cci aceia nu mai

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

523

puteau privi ; mai bine zis, nemaifiind n stare s caute la lumina aceea, au czut cu faa la pmnt. (Matei XVII, 6). Totui, dup fgduina Mntuitorului, au vzut mpria lui Dumnezeu, lumina aceea dumnezeias c i tainic, pe care Grigorie i Vasile cel Mare o numesc dumnezeire. Cel dinti zice : Dumnezeirea ce s-a artat pe munte ucenicilor este lumin i frumusee a Celui cu adevrat puternic, dumnezeirea inteligibil i contem plat a Lui 8 0 2 . Vasile cel Mare zice : Acea lumin este i frumusee a lui Dumnezeu, contemplat numai de sfini ntru puterea Duhului dumnezeiesc 8 0 3 . De aceea i zice iari : Petru i fiii tunetului au vzut frumuse ea Lui n munte, covrind strlucirea soarelui i s-au nvrednicit s vad cu ochii arvuna prezenei Lui 8 0 4 . Iar Cuvnttorul de Dumnezeu Damaschin, mpreun cu Ioan cel cu Gur de Aur, au numit lumina aceea : raza natural a dumnezeirii. Cel dinti scrie : Fiu nscut fr de nceput din Tatl are raza natural fr de nceput a dumnezeirii i slava dumnezeirii se face slava trupu lui 8 0 5 . Iar Cuvnttorul de Aur zice : Domnul S-a ar tat pe munte mai strlucit dect Sine, dumnezeirea artnd razele Sale. 147. Aceast lumin dumnezeiasc i tainic, dum nezeirea i mpria lui Dumnezeu, frumuseea i str lucirea firii dumnezeieti, vederea i bucuria sfinilor n veacul fr de sfrit, raza i slava fireasc a dumnezeirii, ereticii cu mncrime de limb o numesc nluc i fp tur, iar pe cei ce nu pot suferi s huleasc asemenea lor aceast lumin dumnezeiasc i socotesc c Dumnezeu este necreat att dup fiin ct i dup lucrare, i prsc,
802. Sfntul Grigorie de Nazianz, Omilia 40, 6 ; P. G., XXXVI, 365 A. Omilia 39 la sfntul Botez, P. G., XXXVI, 364 B. 803. Omilia la Psalmul 44, V ; P. G., XXIX, 400 CD. 804. Ibidem. 805. Sfntul Ioan Damaschin, Cuv. la Schimbarea la iat, P. G., XCVI, 564 B.

524

FILOCALIA

brfindu-i c cred n doi dumnezei. Dar ruineze-se ! Cci cu toate c e necreat i lumina dumnezeiasc, unul este Dumnezeul nostru ntr-o singur dumnezeire. Cci, pre cum s-a artat pe larg mai sus, i fiina necreat i lu crarea necreat, adic harul dumnezeiesc i lumina lui snt ale unui singur Dumnezeu. 148. Ereticii rtcii spunnd, deci, cu ndrzneal la Sinod c socotesc nluc i fptur, i ncercnd s sting lumina dumnezeiasc ce a strlucit din Mntuitorul pe Tabor, i fiind respini pe larg, dar nelsndu-se con vini, au fost supui afurisirii i anatemei scrise 8 0 6 . Cci ei hulesc venirea n trup a lui Dumnezeu 8 0 7 i susin ne bunete c dumnezeirea lui Dumnezeu este creat, i ct i privete, fac fptur pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh. Cci dumnezeirea Celor Trei este una i aceeai. Iar dac zic c cinstesc dumnezeirea necreat, e vdit c susin dou dumnezeiri ale lui Dumnezeu, una creat i alta ne creat. Astfel rvnesc s ntreac pe toi rtciii i rucredincioii din vechime. 149. Alt dat, cutnd s acopere rtcirea lor, zic c lumina care a strlucit pe Tabor, e i necreat i fiin a lui Dumnezeu, hulind i n felul acesta n multe pri vine. Fiindc acea lumin a fost vzut de apostoli, ei cuget n chip rtcit c fiina lui Dumnezeu se poate vedea. Dar s aud pe cel ce zice : Nimenea n-a trit cu adevrat, care s fi vzut sau s fi artat cu graiul fiina sau firea lui Dumnezeu (Ierem. XXIII, 18). i nu numai nimenea dintre oameni, dar nici dintre ngeri. Cci chiar i serafimii cu ase aripi i acopr feele cu aripile nain tea luminii covritoare ce iese de acolo (Isaia VI, 2). Deci odat ce suprafiina lui Dumnezeu nu a fost vzut de
806. vorba de Sinodul din 1341. 807. Sfntul Grigorie P a l a m a a r e m a r c a t n mai m u l t e rnduri c ne g a r e a lucrrii n e c r e a t e a lui Dumnezeu n fpturi implic n ea n e g a r e a n truprii. T r u p u l lui Hristos r m n e n acest c a z a l t u r e a de d u m n e z e i r e a Lui, dar nu e p e n e t r a t de ea.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

525

nimeni niciodat, cnd ereticii zic c lumina aceea este tocmai acea suprafiin, mrturisesc c i lumina aceea este cu totul nevzut i c nici fruntaii apostolilor nu s-au nvrednicit de vederea ei pe munte, nici Domnul nu a fgduit-o cu adevrat acelora, nici nu spune adevrul cel ce zice : Am vzut slava Lui (Ioan I, 14). Cci fiind cu El n muntele cel sfnt i priveghind, Petru i cei m preun cu dnsul au vzut slava Lui. Iar altul zice des pre Ioan, ucenicul cel cu deosebire iubit de Hristos, c a vzut pe munte nsi dumnezeirea Cuvntului desco perit. Deci au vzut, au vzut cu adevrat acea lumin necreat i dumnezeiasc, Dumnezeu rmnnd nevzut, dup ascunzimea Sa mai presus de fiin, chiar de-ar crpa cpeteniile ereziei i cei de un cuget cu ei. 150. Dar cnd i ntreab cineva pe aceti eretici, care spun c lumina aceea este fiina dumnezeirii : Oare se vede fiina lui Dumnezeu ?, fiind silii, i descoper viclenia, zicnd c au spus c acea lumin este fiin, fiindc prin ea s-a vzut fiina lui Dumnezeu. Cci fiina lui Dumnezeu se vede prin fpturi. Astfel nenorociii prefac iari n fptur lumina Schimbrii la fa a Dom nului. De altfel prin fpturi nu se vede fiina, ci lucrarea creatoare a lui Dumnezeu. Deci n chip rtcit i ntr-un glas cu Eunomie zic i acetia c fiina lui Dumnezeu se vede prin fpturi. Astfel aiureala necredinei lor are multe chipuri. Drept aceea trebuie s fugim de ei i de mprtirea cu ei, ca de o hidr strictoare de suflet i cu multe capete, ca de o strmbare cu multe chipuri a dreptei credine.

C U P R I N S
NICHIFOR DIN SINGURTATE

Pag.

Scurt n o t biografic

Cuvnt d e s p r e r u g c i u n e al lui Nichifor din s i n g u r t a t e .................................................... 11

MITROPOLITUL TEOLIPT AL FILADELFIEI

V i a t a i scrierile C u v n t u l lui Teolipt, mitropolitul Filadelfiei, d e s p r e ostenelile vieii clugreti Al aceluiai Teolipt al Filadelfiei. a s c u n s ntru Hristos Cuvnt despre lucrarea cea

35 43 66

SFNTUL GRIGORIE SINAITUL

V i a a lui Scrierile lui Grigorie Sinaitul celui d i n t r e sfini p r i n t e l u i n o s t r u Grigorie Sinaitul. C a p e t e foarte folositoare n acrostih A l t e c a p e t e ale aceluiai Despre prefacerea cea ptima ...... Despre prefacerea cea bun A a c e l u i a i : n v t u r cu d e - a m n u n t u l d e s p r e linitire i r u g c i u n e , d e s p r e semnele h a r u l u i i ale a m g i r i i ; apoi d e s p r e d e o s e b i r e a d i n t r e c l d u r i l u c r a r e ; i c fr p o v u i t o r , uor v i n e amgirea Despre felul cum p o a t e fi aflat l u c r a r e a Ale a c e l u i a i : d e s p r e linitire i d e s p r e cele d o u feluri ale rug ciunii Cum t r e b u i e fcut r u g c i u n e a ? Despre rsuflare Cum t r e b u i e s c n t m ? D e s p r e d e o s e b i r e a d i n t r e cei ce c n t Ale

75 85 91 156 157 158

159 161 171 172 174 175 175

CUPRINS

527

Pag.

m p o t r i v i r e a lui (Grigorie Sinaitul) Despre a m g i r e Despre citire A l e a c e l u i a i : despre felul cum t r e b u i e s a d la r u g c i u n e cel ce se linitete Despre felul cum trebuie inut mintea Despre a l u n g a r e a gndurilor Cum t r e b u i e s se cnte Despre m n c a r e Despre amgire i despre alte multe lucruri
SFNTUL GRIGORIE PALAMA

176 180 181 186 187 188 180 192 194

V i a a i scrierile lui Al sfntului Grigorie P a l a m a : cuvnt p e n t r u cei ce se linitesc cu

205

evlavie. Al doilea din cele din urm. D e s p r e r u g c i u n e ..................................... 223 Al aceluiai : cuvnt p e n t r u cei ce se linitesc cu evlavie ; al treilea dintre cele din u r m . Despre sfnta lumin Din cuvntul sfntului Ioan G u r de Aur la ntiul m u c e n i c tefan A sfntului Grigorie P a l a m a : ndumnezeitoare
TOMUL AGHIORITIC

263 373 374

despre m p r t i r e a d u m n e z e i a s c i

Ale sfntului Grigorie Palama, arhiepiscopul Tesalonicului, 150 c a p e t e d e s p r e c u n o t i n a n a t u r a l , despre c u n o a t e r e a lui Dumnezeu, despre v i a a m o r a l i d e s p r e fptuire Cuprinsul 424 526

F I L O C A L I A , Vol. VII
528 pagini, format 1/16 din 61x86. Dat la cules la 30 aprilie 1977. Bun de tipar la 31 august 1977. Aprut in 1977. Comanda nr. 162/1977 EDITURA I TIPOGRAFIA INSTITUTULUI BIBLIC I D E M I S I U N E A L BISERICII ORTODOXE ROMNE