Resumen La otra orilla de O.

Paz 1

“En el arco y la lira” la introducción de la primera edición plantea estas 3

preguntas:
“Desde que empecé a escribir poemas me pregunté si de veras valía la pena
hacerlo: ¿no sería mejor transformar la vida en poesía que hacer poesía
con la vida?; y la poesía ¿no puede tener como objeto propio, más que la
creación de poemas, la de instantes poéticos? ¿Será posible una comunión
universal en la poesía?”
Que luego corrige en la segunda edición:
“Recoge todas las modificaciones que aparecen en la versión francesa del libro y
otras más recientes. Las más importantes son la ampliación del capítulo Verso y
prosa (en la parte consagrada al movimiento poético moderno) y la substitución del
Epílogo por uno nuevo: Los signos en rotación. Este último es el punto de unión
entre El arco y la lira y otros dos escritos: Recapitulaciones (1965) y La nueva
analogía (1967), ¿Todos estos cambios indican que la pregunta a que alude la
Advertencia a la primera edición no ha sido contestada? La respuesta cambia
porque la pregunta cambia. La inmovilidad es una ilusión, un espejismo del
movimiento; pero el movimiento, por su parte, es otra ilusión, la proyección de Lo
Mismo que se reitera en cada uno de sus cambios y que, así, sin cesar nos reitera
su cambiante pregunta —siempre la misma”.

En El arco y la lira hace diferencia entre poema y poesía. El poema lo interpreta

para los casos que no se logra la revelación poética, es una estructura rimada pero
carente de poesía.
muy pocas cosas pueden decir lo mismo para todos. Por eso una poesía es un decir
único para cada lector, a cada uno nos dice algo diferente. Pero también es un decir
que se dialoga, que en su momento es diálogo del poeta o del lector con el poema.
"Poesía de soledad y poesía de comunión", lo compara con la comunión como
sacramento.
El poeta lírico entabla un diálogo con el mundo; en ese diálogo hay dos situaciones
extremas; una, de soledad; otra, de comunión. El poeta siempre intenta comulgar,
unirse, reunirse, con su objeto; su propia alma, la amada de Dios, la naturaleza... La
poesía mueve al poeta hacia lo desconocido.

Para ello va recorriendo sus temas: Desde introducción, a los 4 rubros, divididos en
varios capítulos, Poesía y Poema; El Poema; El Lenguaje; El Ritmo; Verso y Prosa; La
Imagen; La Revelación Poética; La Otra Orilla; La Inspiración; Poesía e Historia; La
Consagración del Instante; El Mundo Heroico; Ambigüedad de la novela; El Verbo
Desencarnado; Epílogo: Los Signos en rotación; Apéndices.

LA OTRA ORILLA: "La experiencia de lo sobrenatural es experiencia de

lo Otro Lo Otro es algo que no es como nosotros, un ser que es también el
no ser".
- Lo sagrado es irreductible.
- -los contrarios, los opuestos bien/mal, etc... explicaciones, razones,
motivos pertenecen al “mundo de aquí”, la otra orilla es “otro
mundo” sin leyes de gravedad, causa y efecto, espacio y tiempo.
- La otredad. Nos descubrimos en el otro, no podemos ser sin el otro
(Bubber). Para Otto, es el “misterium tremendum”. Produce repulsión
y fascinación. Culmina en la Unidad. Cesa la dualidad, estamos en la
otra orilla.(Baudelaire)

- “De la nostalgia al encuentro”

- soledad/comunión; La poesía compartida como “comunión”. Los
estados de separación/reunión con lo Otro, son también estados de
soledad/comunión, el que de veras esta a solas consigo, el que se
basta en supropia soledad, no está solo. El hombre anda desaforado,
angustiado, buscando ese otro que es él mismo. Y nada puede
 Resumen La otra orilla de O.Paz 2

volverlo en sí salvo el saltoa la otra orilla: el amor, la imagen, la

aparición.
- El amor. Las semejanzas entre el amor y la experiencia del o sagrado
son algo más que coincidencias. La idea del regreso es la fuerza de
gravedad del amor.
- Los primeros en advertir el origen común de amor, religión y poesía
fueron los poetas. La experiencia mística que se revela en la poesía, y
hace dudar a místicos y poetas.

Paz pregunta sobre la irreductibilidad del poema, que en mi opinión, hace

extensivo al ser y al Misterio (de R. Otto). Esa irreductibilidad no la
aprehende ninguna ciencia que Octavio Paz cita y analiza en el texto. Desde
la antropología, la sociología, la filosofía hasta la sico-psiquiatría. Sigue
siendo irreductible, inaprehensible. Y así penetra en el mundo de lo
sagrado, lo místico olo sobrenatural,común en todas las religiones. La
poesía pertenece a ese ámbito. Pero ¿que nos pasa a nosotros mismos?
¿Como penetramos en “lo sagrado”? Los poetas descubren el origen común
del amor, la religión y la poesía...¿Que es lo que nos revela la poesía?

-La “otra orilla” es el paso al otro lado, “el salto”, como lo llama
Kierkegaard. Huineng, patriarca chino del S VII, explica así la experiencia
central del budismo: “Mahaprajnaparamita” es un término sánscrito del país
occidental; en lengua Tang significa: gran-sabiduría-otra-orilla-alcanzada…
Adherirse al mundo objetivo es adherirse al ciclo de vivir y el morir, que es
como las olas que se levantan en el mar; a esto se le llama ”esta orilla”…Al
desprendernos del mundo objetivo, no hay ni muerte ni vida y se es como el
agua corriendo incesante; a esto se le llama “la otra orilla”.

-El rito reproduce la experiencia mística de la otra orilla. Nuestro nacimiento

exige la muerte del feto para que de paso al ser humano, en criatura. El
“salto mortal a la otra orilla” implica el cambio de naturaleza es morir y
nacer.

-La otra orilla está en nosotros mismos, la metáfora del soplo se presenta en
los grandes textos de las religiones y ocurre a pesar de nosotros mismos, no
lo controlamos. Interviene un poder extraño.
-El mundo de aquí está hecho de los contrarios relativos. La experiencia
mística rompe el ciclo de causas y efectos, es ajena al espacio, tiempo.

-Esta extraña experiencia nos asombra. Ante un@ mismo, ante la propia
realidad y pone entela de juicio la realidad, la identidad del propio ser. Lo
que está ante un@ no es una presencia natural. Es Otro. Está habitado por
“lo Otro”. La experienia de lo sobrenatural es la experiencia de lo Otro. La
sensación de otredad como dice R. Otto en su libro “Lo santo”, es el misterio
tremendo que nos hace temblar. Otto encuentra tres elementos: “el terror
sagrado” un “terror especial” no comparable con lo que conocemos, la
“tremenda majestad de lo numinoso” y “la idea de un Dios, vivo, activo y
todopoderoso”. Una presencia que muestra el verso y el anverso del ser.
Esta experiencia, Paz, la encuentra también en el Budismo, el Hinduismo
(Bagadib gitta) y los Aztecas.
“Baudelaire lo sintió como nadie” Sobre el fondo de mis noches Dios con su
sabio dedo, dibuja una multiforme pesadilla y sin tregua.”
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-“de la nostalgia al encuentro” El ensayo comienza con una referencia a esa

nostalgia que sentimos, sin saber a que se debe. La experiencia de “lo otro”
que culmina en la experiencia de “unidad”, se presenta como un mundo del
que fuimos arrancados, cesa la dualidad, nos reconciliamos con nosotros
mismos, estamos en la otra orilla. “Adivinamos que somos de otro mundo,
es la vida anterior que regresa. Encontrarnos con el amor.
-Los poetas descubren el origen común de amor, religión y poesía. Lo
sagrado transciende todo “Lo del mundo” como diría el evangelio de Juan.
Es decir, las instituciones, la sexualidad, etc. Lo sagrado se nos escapa, es
inaprensible. Al intentar asirlo nos encontramos con que es algo anterior y
que se confunde con nuestro ser. Lo mismo ocurre con amor y poesía. Las
tres experiencias, el amor, la religión y la poesía, es la raiz misma del
hombre y en las tres late la nostalgia de un estado anterior. El de la
unidad primordial del cual fuimos separados. En el encuentro
amoroso, en la imagen poética y en la teofanía se conjugan sed y
satisfacción. Entrevemos la dialéctica de sus movimientos antagónicos ( el
éxtasis/la noche negra).Somos simultáneamente fruto y boca, en unidad
indivisible. El hombre se imagina; y al imaginarse, se revela ¿Qué es lo que
nos revela la poesía?

Paz, es un intelectual que da signos de un gran humanismo y conocimiento

amplio de la cultura de su tiempo. Además de las religiones Orientales,
Occidentales, nativas antiguas. Por su lugar de nacimiento y su transcurso
vital tiene la suerte de conocerlas
Puede que en la fidelidad a sí mismo, en su autenticidad, que no duda en
despegarse de lo que deja de convencerle (ejemplo: el comunismo, tras
haber apoyado a la república española o el dimitir del cargo de embajador
de Mexico, tras la matanza, en 1968, de estudiantes "La matanza de
Tlaltelolco", en la Plaza de las tres culturas) radique ese convencimiento
final de llegar a lo que denominamos “fenomenología de la religión”,
incluyendo la riqueza de la católica, R. Otto, “Lo santo”, hasta la oriental
hindú y japonesa, que hoy está en boga, en aras del diálogo interreligioso.
En esto nos muestra que además de ser un hombre de su tiempo, era un
hombre avanzado a su tiempo, porque comprendió cosas que hoy se están
reivindicando.
Además de un serio tratado sobre la experiencia mística, que no es tarea
fácil, la relaciona con la poesía, porque hacer un ejercicio de rima, no es
poesía. Si la poesía, llega, toca, la sensibilidad, la interioridad de otro ser
humano, algo de divino ha de tener…