Investigacion Mapa de Las Huellas de Las Mujeres en Basauri - ZAIDA FERNÁNDEZ

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Zaida Fernández Pérez

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Zaida Fernández Pérez (Bilbao, 1984) es Licenciada en Sociología por la UPV/ EHU (2006) y en 2008
obtuvo el Diploma de Estudios Avanzados (UPV/EHU) por el trabajo de investigación “Políticas e
identidades de género a partir de nuevas subjetividades en el agotamiento de una lógica: el caso de la
Casa de la Mujer de Ermua”. En 2009 realiza el Máster Universitario en estudios feministas y/o de gé-
nero (UPV/EHU) para el cual desarrolla el trabajo de investigación “Espacio, tiempo y cuerpo. Huellas
genéricas en las mujeres de Ermua”, del que surge el presente trabajo. Forma parte de Asamblea de
Mujeres de Ermua y es alumna y formadora de la Escuela de Empoderamiento para Mujeres de Bizkaia.
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Zaida Fernández Pérez

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Índice Agradecimientos
1. Introducción
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2. El municipio de Basauri: algunos datos 7
3. ¿De qué hablamos cuando hablamos de huellas genéricas? 14
4. Espacio-tiempo: huellas genéricas en las mujeres de Basauri 17
4.1. Las fábricas: la pelea por los derechos laborales y contra la discriminación 17
específica de las mujeres y el Foro Intersindical por la Igualdad
4.2. Historia del asociacionismo de mujeres y feminista en Basauri 41
4.2.1. Las parroquias y las primeras asociaciones de mujeres 41
4.2.2. Las asociaciones de vecinas/os y la reivindicación de las guarderías 47
4.2.3. El Centro de Promoción de la Mujer, espacio de aprendizaje 48
y empoderamiento
4.2.4. El Centro de Planificación Familiar y Educación Sexual (Planning): 55
una atención sanitaria desde mujeres y para mujeres
4.2.5. Los Locales de las Asociaciones: ámbitos de reunión y pertenencia 64
4.2.6. Grupo de Mujeres y Centro de Información a Mujeres: las reivindicaciones 67
feministas y el trabajo por los derechos de las mujeres
4.2.7. La futura Casa de las Mujeres como un lugar de confluencia 71
de todo el trabajo realizado hasta ahora
4.3. Espacios culturales para la reivindicación social 76
4.3.1. Las Casas de Cultura, el Aula de la Mujer y las asociaciones 76
culturales de mujeres
4.3.2. Escuela de Formación para Adultas y Adultos (EPA): 89
Edita: Ayuntamiento de Basauri.
la articulación de la formación y la concienciación
Área de Igualdad. 4.3.3. El Social Antzokia: las mujeres como consumidoras 94
Autora: Zaida Fernández Pérez.
Diseño y maquetación: Marra.
y productoras de espectáculos
© Derechos de propiedad intelectual registrados. 4.3.4. El Gaztetxe: espacio alternativo para las más jóvenes 97
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Índice
4.4. Incorporación de las reivindicaciones del feminismo a la agenda 100

política municipal
4.4.1. Área de Igualdad y Planes de Igualdad municipales: 100
diagnósticos e impulsos institucionales para la paridad
4.4.2. La Escuela de Empoderamiento: la formación para 106
la participación feminista
4.4.3. La Oficina de Información Sexual: por una sexualidad igualitaria 115
4.5. Las huellas de las mujeres: distribución desigual de roles y reparto 118
no equitativo del cuidado entre mujeres y hombres
4.5.1. Los lavaderos, lugares de encuentro y apoyo entre mujeres 118
4.5.2. Las plazas, parques y otros espacios propios de las mujeres 120
4.5.3. Los Centros escolares: la educación para el cambio 126
4.6. Otros lugares de encuentro y presencia de mujeres 134
4.7. El espacio festivo: la diversión no se olvida de la reivindicación 137
4.8. El espacio del deporte: las contribuciones y las dificultades 142
de las mujeres deportistas
4.9. Nombres de calles, monumentos, pintadas y murales: 149
la presencia simbólica de las mujeres en el espacio público
5. Mapa de las Huellas de Género, del Feminismo y de Mujeres en Basauri 158
6. Conclusiones y reflexiones para un modelo urbano e histórico igualitario 162
Bibliografía 172
Anexo metodológico 175
Listado de fotos 177
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Agradecimientos
Este trabajo pretende ser un homenaje a todas aquellas generaciones anteriores de mujeres,
de feministas, que a lo largo de la historia han luchado contra las desigualdades y discrimi-
naciones sufridas y nos han facilitado el camino al lograr derechos y servicios para las muje-
res. Nuestra labor es la de que su historia se conozca, rescatarla del olvido, visibilizarla para
que obtenga la cuota de reconocimiento que se merece, para que las futuras generaciones
de mujeres y hombres recojan el legado que nos deja su memoria.
Igualmente, quiero expresar mi más sincero agradecimiento a todas las personas que me han
ayudado en la realización de este trabajo de investigación. En primer lugar, deseo agradecer
a Mari Luz Esteban, la dirección, el apoyo y la colaboración ofrecida, tanto en el diseño como
en la organización del estudio. En segundo lugar, quisiera agradecer al Área de Igualdad del
Ayuntamiento de Basauri, concretamente a Anabel Sanz del Pozo, la confianza y la ayuda
facilitada.
Por último, quiero dar las gracias a todas las mujeres, feministas, a las que he tenido el pla-
cer de entrevistar, por brindarme la oportunidad de ser partícipe de sus experiencias, logros,
vivencias, sensaciones, opiniones... así como por el generoso trato recibido por su parte:
Amaia Alonso, Asociación de Viudas de Basauri, Esperanza Barón, Mari Asun Bernaola, Isabel
Bizkarguenaga Romero, Andrea Campo Muñoz, Loli Casal, Mari Paz Díaz, Francy Fonseca Li-
Porque hay una historia nares, Conchi Gómez, Saioa Hernández Castro, Carmen Lastra Pérez, Oihane López Grande,
que no está en la historia Wendy Mina, Mª Carmen Moreno Martínez, Ángela Ortiz Garate, Susana Peña, Antonio Ro-
dríguez y Mari Ángeles Verde Angulo.
y que sólo se puede
rescatar escuchando
el susurro de las mujeres.
Rosa Montero
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1. Introducción
Este trabajo de investigación realiza un recorrido por la historia del movimiento feminista y
de mujeres del municipio de Basauri a través de la recuperación de los lugares, fechas y ac-
ciones más importantes, todo ello con la intención de contribuir a construir la memoria co-
lectiva de las mujeres. Para ello se recogerán aquellos espacios y momentos que éstas consi-
deren significativos.
Se parte de la idea de que recuperar y dar forma a la memoria de las mujeres permite un co-
nocimiento que visibiliza y hace presente su participación e implicación como agentes en los
diferentes tiempos y espacios, tanto materiales como simbólicos y propicia así su reconoci-
miento e incorporación a la historia general.
Este ejercicio proporciona además una mejor comprensión del momento presente así como
una proyección del futuro personal y colectivo, facilitando el aprendizaje e intercambio
emocional y práctico de experiencias, ideas, opiniones y valores, forjando además lazos en-
tre generaciones y colectivos de mujeres.
Se ha procurado recoger la diversidad de significados y usos que diferentes sectores de mu-

jeres han hecho y hacen de los lugares que han ocupado y ocupan en fechas destacadas, así
como rescatar sus acciones en distintos lugares, promoviendo además la generación de nue-
vos espacios y el cuestionamiento y la resignificación de otros.
Es necesario matizar que dado que se trata de acciones, espacios y tiempos que tienen sen-
tidos diversos se dan entre ellos superposiciones, confluencias, separaciones e interrelaciones
distintas y variables, que tienen que ver con los contextos históricos y con los cambios ocu-
rridos en cuanto a su uso y significado. Por ello, prestaremos atención a las relaciones y co-
nexiones entre unos y otros.
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Mapa de las Huellas de las Mujeres de Basauri
Sin embargo, en este estudio no se ha alcanzado a recoger todas las huellas de mujeres po-
sibles habidas a lo largo de la historia del municipio, como la Cárcel de Basauri, donde hubo
mujeres internas durante algunos de los años del franquismo, entre otras, ya que pretende
ser un trabajo abierto, en permanente construcción, en el que se puedan ir incluyendo pro-
gresivamente diferentes y diversas huellas pasadas que vengan a la memoria de las mujeres
del pueblo, así como aquellas huellas que se vayan creando colectivamente.
Asimismo, otra de las intenciones del trabajo es impulsar la proliferación de estudios de me-
morias de mujeres donde se rescaten otras experiencias, opiniones, sensaciones, aprendiza-
jes, emociones... que visibilicen otros recorridos de mujeres, como la historia del movimiento
de las trabajadoras de hogar, o la del movimiento de mujeres lesbianas... promover que las
mujeres sientan la necesidad de demandar la recuperación y reconstrucción colectiva de sus
memorias a partir de la puesta en marcha de procesos de negociación y reflexión conjunta,
así como el desarrollo de trabajos que aborden en profundidad cada una de las huellas reco-
piladas en este estudio.
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2. El municipio de Basauri:
algunos datos
Debido a que este estudio se centra en la visibilización y recuperación de la participación y
los usos que las mujeres de Basauri han hecho y hacen de los diferentes espacios y tiempos,
se considera necesario hacer previamente una revisión de algunos datos históricos, sociales,
económicos y políticos relativos al municipio. Nos basaremos para ello en la información re-
cogida en el Plan de Acción Local para la sostenibilidad de Basauri y en la página web oficial
del Ayuntamiento de Basauri.
Basauri se independizó oficialmente de Arrigorriaga en 1510 y en 1858 consiguió representa-

ción en las Juntas Generales de Gernika y desde entonces mantuvo el más importante núcleo
poblacional y el Ayuntamiento en lo que hoy día es el barrio de San Miguel de Basauri, hasta
que en 1902 se aprobó el traslado del edificio consistorial a su sitio actual en Arizgoiti.
Basauri fue hasta finales del siglo XIX un pueblo eminentemente rural, hasta que en aquellas
fechas se estableció en este municipio la fábrica de Baskonia y con ella se dio el comienzo de
la industrialización del municipio. Varios factores influyeron en el gran crecimiento de po-
blación experimentado por Basauri en el siglo pasado: el ser nudo de comunicaciones, junto
con la cercanía de las minas de Ollargan, Morro y Miravilla y la conversión de los molinos en
industria panadera.
No obstante, los mayores aumentos de población se dan a partir de los años cincuenta del si-
glo XX con la instalación de nuevas industrias, suponiendo un crecimiento demográfico del
80%: en apenas cincuenta años, pasaba de tener pocos miles de habitantes a tener 55.000
en 1978. Miles de familias de todas las regiones del Estado nutrieron Basauri de nuevas gen-
tes y espacios, cambiando radicalmente su imagen y urbanismo. A partir, aproximadamente,
de 1984, debido al fenómeno de la reconversión industrial, comienza una disminución de
población lenta pero progresiva que llega a nuestros días.
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Datos extraídos del Plan de Acción Local
En la actualidad, el municipio de Basauri se halla situado en la comarca metropolitana del
para la sostenibilidad de Basauri; documen- Gran Bilbao formada por Bilbao y otros pueblos a ambos lados de la ría del Nervión e Ibaiza-
to 1: diagnóstico social, económico y am- bal. Limita al norte con Bilbao, Etxebarri y Galdakao; al este con Galdakao y Zaratamo, y al
biental.
2
sur y oeste con Arrigorriaga,1 y cuenta con una población estimada de 42.723 habitantes, de
Datos extraídos de la página web del Ayun-
tamiento de Basauri: www.basauri.net. ésta, aproximadamente 20.922 son hombres y 21.801 mujeres.
En el momento presente, la industria y la construcción suponen el 44% de la actividad labo-

ral total, mientras que el sector servicios ocupa al 55,6% de la población. El tercer sector ha
experimentado un notable crecimiento en las últimas décadas debido a las instalaciones de
la administración pública y a la creación del Mercado Central de Bilbao (Mercabilbao) y del
Centro Comercial Bilbondo.
A pesar de que en la actualidad el sector servicios es el más destacado, cabe decir que Basau-
ri ha sido sustancialmente un municipio fuertemente vinculado a la industria, caracterizado
por tener un movimiento obrero muy amplio y activo en el que las mujeres han estado pre-
sentes de modos muy diferentes como: patronas que daban asilo y ofrecían servicios domés-
ticos a los trabajadores de las fábricas, obreras en las diferentes secciones de las fábricas, sin-
dicalistas, encargadas, escarabilleras... Esta experiencia múltiple ha condicionado y
enriquecido sobremanera la forma de participación de las mujeres en el espacio público.
En lo que al ámbito político se refiere, la representación política ha ido variando, caracteri-

zada principalmente por la alternancia entre socialistas y jeltzales. Basauri ha contado a lo
largo de su historia política con cinco alcaldes y una alcaldesa. En el año 20072 el PSE-EE
(PSOE) fue el partido más votado y desde entonces ostenta la alcaldía una mujer, Loly de
Juan de Miguel. En el pleno del Ayuntamiento están representados PSOE con 9 escaños,
PNV/EAJ con 7, PP con 3 y EB-B/A con 2. En la actualidad el parlamento municipal está for-
mado por 20 concejales/as, de todos ellos 9 son hombres y 11 mujeres.
Basauri es un pueblo caracterizado por la existencia de una potente tradición asociativa

conformada por asociaciones vecinales, políticas, sindicales, culturales, deportivas, de ocio...
en las que las mujeres del municipio han participado y participan activamente.
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2. El municipio de Basauri: algunos datos
Si bien en la etapa del franquismo las mujeres, fundamentalmente, formaban parte de las 3
54 años, ha pertenecido a la Asociación de
asociaciones de vecinos y vecinas y del movimiento sindical y de partidos políticos, es a fina- Mujeres de Basauri, es profesora en una
les de los años setenta cuando a partir de inquietudes, cuestionamientos y malestares, y la ikastola y pertenece a “Euskarabila elkar-
tea” (Asociación que promueve el uso del
extensión del movimiento feminista por toda la geografía vasca, se desarrolla un movimien- euskera).
to asociativo específico que se consolidará en los años ochenta con la aparición además de 4
Ibídem.
asociaciones de mujeres de distinto carácter. Esto da lugar al surgimiento de espacios y loca-
les propios que atienden las reivindicaciones y demandas de las mujeres.
“Hasieran nik uste dut hurbildu ginen asko eta asko pertsonalki egonezina
geneukalako. Emakume moduan kontraesan pilo bat bizi genituelako, asko
etorri ginen beste mugimendu batzuetatik. Emakume bezala ere kontraesanak
bizi genituen”3.
“Emakume pilo bat elkar ezagutu genuen auzo mugimenduetan, langileen

mugimenduen barruan, mugimenduen garaia zen, sortzen ari ziren esparru-
ka edo sektoreka, gizartearen beharrei atenditzeko, sortu ari ziren
auzoetan,ingurumenari lotutako mugimenduak baita sortzen ari ziren eta
emakumeena ere orduan pizten hasi zen eta Basauri izan dute leku berezia
halako mugimenduek”4.
El denominado Juicio a las once mujeres de Basauri acusadas de abortar y practicar abortos,
que se extiende en el tiempo desde 1976 hasta los primeros años 80, es entendido por las
mujeres del municipio como una fecha clave ya que provocó el acercamiento, la solidaridad
y el fortalecimiento del movimiento feminista no sólo a nivel municipal, sino en todo Euska-
di y en el ámbito estatal. En este sentido, este acontecimiento se ha convertido en todo un
hito que marcó e impulsó el movimiento feminista vasco. Se llevaron a cabo numerosas pro-
testas y movilizaciones de muy distinto tipo, y se recogieron más de 1500 firmas solicitando
la amnistía de las once mujeres, que en realidad eran 10 mujeres y un hombre que las había
ayudado a abortar.
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Entre los firmantes, además de mujeres de todas las condiciones sociales y económicas, se
encontraban representantes políticos y personas con reconocimiento social y público, ade-
más de un sin fin de personas anónimas que se posicionaron en contra.
“Nik gogoratzen ditut borroka luzeak eta protestak... eta guk gehien gogora-
tzen duguna da guk genuen perspektiba oso argi, eta beste alde batetik, ze in-
dar geneukan!, nik ez dakit zenbat mobilizazio egin ziren (...) Basauriko ema-
kumeen kasua zen eta horrela agertu da leku pilo batean, baina Bilbon
zentralizatu zen nahiko (...) Sinadura bilketa hori gogoan dut, izan zen herriko
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etxean dagoen lekuan (...) mahaiak ipini genituen eta informazioa eman ge- 5
nuen miradoreetan (...) zona horretan gogoratzen dut sinadura bilketarena Mujeres de Basauri, es profesora en una
eta beste ekimen potente batzuk ere bai (...) Basauriko kontzentrazioak egin ikastola y pertenece a “Euskarabila elkar-
ziren Balentin de Berriotxoan, hori zeharkatzen zen, hori buelta ematen zen euskera).
eta Bentako plazan dagoen aldean ere mugitzen ginen.”5 6
Promotora del Aula de la Mujer.
7
57 años, pertenece a la Asociación de Mu-
(Recuerdo las largas peleas y las protestas... lo que mejor recordamos es lo jeres de Basauri, está vinculada a la Asam-
claras que eran nuestras ideas y por otra parte, la fuerza que teníamos. No sé blea de Mujeres de Bizkaia, colabora y mili-
ta con la Asociación de Trabajadoras de
cuántas movilizaciones se hicieron (...) Se trataba de un caso de mujeres de Hogar y coordina el Centro de Información
Basauri y así aparece reflejado en multitud de sitios, pero se centralizó en Bil- de Mujeres de Basauri.
bao (...) Recuerdo la recogida de firmas, fue en el lugar en el que se encuentra 8
jeres de Basauri, trabajadora jubilada del
la Casa del Pueblo (...) pusimos unas mesas en los miradores y ofrecimos in-
Centro de Planning de Basauri.
formación (...) en esa zona concretamente recuerdo la recogida de firmas y
otras acciones potentes (...) Las concentraciones en Basauri se hicieron en Be-
lentin de Berriotxoa, se rodeaba esa zona y también nos movimos por la zona
de la plaza de Benta).
“Yo creo que Basauri hoy tiene un movimiento de mujeres de muchos tipos,
pero los embriones del movimiento estaban ya puestos en los juicios de las
once mujeres. En ese momento todo el movimiento y la fuerza que cobraron
las mujeres en Basauri, fue muy importante (...) Aquello hizo que se moviliza-
se un movimiento de mujeres que ya estaba. Ahí había algo dormido... y este
tema lo despertó.”6
“El Juicio a las once mujeres acusadas de abortar en Basauri en el 76 es una

fecha que no podemos olvidar porque el grupo de mujeres de Basauri se reu-
nió muchísimo, tenía contacto con la Asamblea de Mujeres de Bizkaia y con
todas las profesionales a nivel de Bizkaia, de Euskadi y a nivel estatal.”7
“Yo creo que fue importante para todo el movimiento feminista, no sólo en
Basauri (...) fue todo el movimiento feminista el que se movilizó, lo defendió,
ahí estábamos todas, hombres, mujeres, asociaciones... todo el movimiento”.8
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60 años, ex trabajadora de Firestone y sin- “Era un momento sensible y coincidió que eran once mujeres del municipio y
dicalista de LAB.
10
ellas fueron muy valientes porque salieron a luchar (...) ellas fueron las pro-
Pérez, José Antonio: Los espejos de la me-
moria. Historia oral de las mujeres de Ba- pias protagonistas, y nosotras en ese momento lo que hicimos fue apoyarlas,
sauri (1937-2003). Ayuntamiento de Ba- les dimos cobertura de abogados/as, cariño... pero fueron ellas las verdaderas
sauri, Área de Igualdad, p. 198. protagonistas (...) y ellas también dicen que sin nosotras no lo hubieran con-
11
seguido”.9
El 16 de Marzo de 1982 se celebra el juicio por el que se absuelve a las nueve mujeres acu-
sadas de haber abortado, principalmente, ante la falta de pruebas de que cuando abortaron
estaban realmente embarazadas, y se condena a doce años a la abortera. Días más tarde, el
Ministerio Fiscal recurre al supremo la sentencia dictada.
“... se absuelve a nueve de las procesadas. En unos casos por falta de pruebas
médicas de que estuvieran embarazadas cuando intentaron abortar y en
otros por lo que llaman “estado de necesidad”, es decir, porque habían abor-
tado por problemas económicos, mala salud, no tener acceso a métodos anti-
conceptivos...”.10
En 1976 también se conforma la Asociación de Mujeres de Basauri, conocida popularmente

como el Grupo de Mujeres de Basauri, convirtiéndose en la primera asociación con perspec-
tiva feminista del municipio.
“Nosotras nos conformamos en el 76 porque antes era muy difícil (...) una
asociación ya con una idea feminista era imposible antes de ese momento. En
aquel momento todo es movilización, empezar a unirse la gente, empezar a
reivindicar recursos, toda la despenalización de los anticonceptivos, del abor-
to... En Basauri hay que tener en cuenta que justo estaban los juicios a las
once mujeres por aborto”11.
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En general, podría decirse que el movimiento de mujeres en Basauri ha sido pionero ofre- 12
ciendo y demandando servicios para las mujeres del municipio, (Planning, Centro de Infor- Mujeres de Basauri, es profesora en una
mación a Mujeres...) lo que ha generado una cultura de organización y de acción para pedir ikastola y pertenece a “Euskarabila elkar-
mejoras en la vida de las mujeres, así como para solicitar la igualdad de oportunidades entre euskera).
hombres y mujeres.
“Basauri izan da herri bat Bilbo alboan egon dena eta bere nortasun propioa
ere izan duena. Hemen Basauriko emakumeen mugimenduak bizitza propia
izan du eta “casi avanzadilla” moduan izan da, aintzindari moduan izan da.
Hainbat mugimendu izan dira hemen, emakumeen mugimendua egin baino
lehen eta emakumeek parte hartu dute guztietan”12.
(Basauri ha sido un pueblo cercano a Bilbao pero que también ha tenido pre-
sencia propia. Aquí, los movimientos de las mujeres han tenido vida propia y
hemos sido casi “la avanzadilla” de la zona, algo así como las pioneras. En
Basauri hubo multitud de movimientos antes de que se dieran los movimien-
tos de las mujeres y éstas participaron en todos ellos).
13
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Del Valle, Teresa: Perspectivas feministas
desde la antropología social, Editorial 3. ¿De qué hablamos cuando hablamos
Ariel, Barcelona, 2000, p.246.
de huellas genéricas?
Este estudio ha tenido como objetivo rehacer el camino que el movimiento feminista y de mu-
jeres ha llevado a cabo, a través de la identificación de las “huellas genéricas” inscritas en él,
entendidas estas como las conjunciones de espacios y de tiempos que remiten a significados de
género, materializadas en el cuerpo urbano del municipio, todo ello a partir de la recuperación
de escenas que permitan elaborar la memoria histórica de las mujeres a nivel local.
Basauri se podría entender como un cuerpo en el que han quedado impresas actividades,
conflictos, reivindicaciones y dinámicas colectivas, huellas que nos remiten a combinaciones
de acciones, tiempos y espacios con significados y sentidos genéricos y feministas que pue-
den ser visibilizadas y actuar así como canales de la memoria colectiva de las mujeres. Estas
huellas genéricas actúan como marcas inscritas en el cuerpo de Basauri que representan y
evocan la presencia y visibilidad de las mujeres en el mismo, articuladas a través de tiempos,
materiales y simbólicos, concretos.
Las huellas genéricas feministas son composiciones de espacios y tiempos específicos en los
que se (re)crean y (re)definen identidades y subjetividades en los que “puede negociarse la
desigualdad y/o reafirmarse, expresarse. Lo mismo que puede ser objeto del mismo proceso
de igualdad”13. Ciertas conjunciones espacio-temporales plasman desigualdades entre muje-
res y hombres y remiten a identidades de género estereotipadas, (la plaza a la hora de la me-
rienda, las salidas/entradas de los colegios...). Pero, al mismo tiempo, son espacios que permi-
ten mostrar los cambios gestados en los roles de género, (al ver un mayor número de
hombres en las plazas realizando labores de cuidado, por ejemplo).
Otras sin embargo, han sido, son o tienen la potencialidad de ser “espacios y tiempos donde
se observan las fisuras incipientes de lo que más tarde puede erigirse en un cambio mani-
fiesto”14 (El Centro de Promoción de la Mujer, las Casas de Cultura...), así como espacios femi-
14
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3. ¿De qué hablamos cuando hablamos de huellas genéricas?
nistas creados con intencionalidad de cambio, (El Planning, el Centro de Información a Mu- 14
Del Valle, Teresa: Perspectivas feministas...,
jeres, la Escuela de Empoderamiento...) por ser espacios de resocialización en los que se ges- op.cit., p.246.
tan nuevas socializaciones, en el sentido de que atienden a ser socializaciones para el cam- 15
Astelarra, Judith: Veinte años de políticas
bio identitario y colectivo. Son espacios creadores de nuevas identidades latentes y de igualdad, Ediciones Cátedra, Madrid,
2005, p.208-209.
emergentes en los que se gestan nuevos modelos de subjetividad, a través de los que funda- 16
Del Valle, Teresa, Apaolaza, J.M., Arbé, F.,
mentalmente las mujeres se rehacen a partir de la conciencia de su situación de género. La Cucó, J., Díez, C., Esteban, M.L., Etxeberria,
idea es “cambiar los aspectos culturales, es decir, de información, de sensibilización, cono- F. Y Maquieira, V.: Modelos emergentes en
los sistemas y las relaciones de género,
cimiento y formación. Se busca que las mujeres tengan conciencia”15. Ediciones Narcea, Madrid, 2002, p.38.
17
Del Valle, Teresa: Modelos emergentes...,
A partir de estos espacios promotores de nuevas socializaciones, surgen nuevos conocimien- op.cit., p.14.
tos y recursos que ayudan a redefinir sus subjetividades y prácticas ya que a través de las
mismas acceden a “conocimientos, hacer análisis críticos, descubrir necesidades sentidas,
discutir con apertura, crear complicidades, conseguir apoyos, expresar insatisfacciones, di-
señar e identificar modelos, buscar y definir nuevas operaciones”16. Los nuevos procesos de
socialización gestados en estos espacios de resocialización no sólo influyen en las identida-
des individuales y grupales sino que resultan ser “fundamentales para introducir cambios en
el sistema de género”17, como aprendizajes singulares que afectan de modo directo al siste-
ma de género.
Algunos de estos mismos espacios, han tenido y tienen usos y significados diversos y en oca-
siones contrapuestos en función del tiempo (ej., el mismo espacio de la plaza un 8 de Mar-
zo...). Podría decirse que la construcción y reconstrucción de la identidad feminista colectiva
en Basauri se ha gestado a través del habitar espacios y tiempos específicos.
En este sentido, las huellas genéricas no sólo nos permiten recuperar y visibilizar aquellos es-
pacios y tiempos en los que las mujeres han participado y participan, sino que tienen la po-
tencialidad de ser herramientas para la transformación y la reflexión.
Estas huellas genéricas además son variables y dinámicas, esto es, no tienen por qué perma-
necer definitivamente y del mismo modo en el cuerpo urbanístico de Basauri ya que el mu-
nicipio sufre cambios, materiales y/o simbólicos, que hacen que ciertos espacios desaparez-
can o cambien de significado y uso a través del tiempo. No obstante, aquellos lugares que
15
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tuvieron un significado relativo al movimiento de mujeres, si han desaparecido, han variado

a nivel material o bien su uso y su definición han sufrido cambios, son recordados y trasmi-
tidos a través de la memoria colectiva de las mujeres del pueblo y se entienden como ele-
mentos a partir de los cuales se han conformado identidades grupales y personales.
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4. Espacio-tiempo: huellas genéricas 18

La patrona era la mujer que daba asilo a los
obreros de las fábricas, los “pupilos”, y les
en las mujeres de Basauri prestaba sus servicios como trabajadora

doméstica (hacer la comida, lavar la
ropa...). Se le llamaba popularmente como
“estar de patrona”.
A continuación se hará referencia a una serie de lugares y escenas del municipio que se en-
tienden como marcas de género y del movimiento local de mujeres y que adquieren signifi-
cados concretos en su combinación con ciertos tiempos. Si bien cabe añadir que debemos
tener en cuenta que tanto los espacios como los tiempos adquieren un significado u otro en
función de quién se lo atribuya. Esto es, ni los espacios, ni los tiempos tienen un sentido per
se, sino que éstos se generizan y se significan de manera diversa en función de las personas
que los habitan. En este sentido, los distintos lugares que se van a mencionar adquieren di-
ferentes significados en relación, principalmente, a la edad que se tenga y a la asociación o
grupo al que se pertenezca.
Por último, se realizará un mapa de las huellas feministas y de mujeres de Basauri por ser una
herramienta que permite visibilizar y resaltar de forma gráfica los espacios en los que las
mujeres han estado y/o están presentes.
4.1. Las fábricas: la pelea por los derechos laborales y contra la discriminación
específica de las mujeres y el Foro Intersindical por la Igualdad
Tal y como se ha apuntado, Basauri ha sido y continúa siendo un municipio fuertemente vin-
culado a la industria, ámbito en el que las mujeres han participado de un modo activo, direc-
ta e indirectamente, y de diversas formas: escarabilleras, aguadoras, patronas18, obreras, sin-
dicalistas, encargadas... Todas ellas han contribuido al desarrollo industrial y económico de
Basauri así como a la consecución de derechos laborales, aunque a menudo su papel en este
espacio no ha sido bien reconocido.
“Había muchas mujeres trabajando en estas fábricas como obreras, sindica-

listas... y luego había mujeres que se llamaban aguadoras porque les llevaban
17
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19
agua a los obreros, sobre todo a los que estaban en los hornos (...) también
jeres “Ate Zabalik”. había mujeres que lavaban dentro de las fábricas los buzos de los obreros y
20
23 años, Alumna de la Escuela de Empodera- mucho pupilaje”. 19
miento de Basauri.
21
Mujer que pertenece a la Asociación de
Viudas de Basauri.
22
Una de las figuras que nos recuerda la importante participación que las mujeres, principalmen-
88 años, ha sido la responsable diocesana
de la organización cristiana de acción ca- te en la década de los cincuenta y sesenta, han hecho tanto a la economía familiar en particu-
tólica obrera y animadora socio-cultural lar, como al sector industrial en general, es la de la patrona. Las patronas de Basauri acogían y
de los Centros de Promoción de la Mujer prestaban servicios domésticos y de cuidados a trabajadores inmigrantes llegados de distintas
de Basauri y Bilbao.
comunidades autónomas, para hacer frente a la precariedad económica del momento.
“Las patronas eran las que alquilaban sus casas. Recuerdo que mi ama me co-
mentó que mi abuelo, que vivía en Salamanca, se vino aquí a trabajar a la Fi-
restone y él estaba en casa de una mujer a la que le daba dinero y ella le al-
quilaba la habitación y le daba la comida, le limpiaba la ropa... Al haber tanta
industria, mucha gente venía de fuera, sobre todo hombres... y estas mujeres
fueron muy importantes”. 20
“Venían obreros que trabajaban en las fábricas de aquí y los tenías en casa de
pupilos. Yo me casé y tenía mis hijos y mi marido y para sacar un dinero pues te-
níamos pupilos, que les dabas la comida, les limpiabas la ropa... Había que ayu-
dar porque no llegaba con lo que ganaba el marido y en aquella época vinieron
muchos de otros sitios, castellanos, gallegos...”21
“Antes la gente que tenía piso era muy privilegiada y la gente que venía de
fuera no tenía donde ir. Además los hombres que vinieron a trabajar a las fá-
bricas de la zona, en su mayoría no sabían cocinar, no hacían la colada... y no
tenían dinero para comprarse una casa (...) Las mujeres cogían un par de pu-
pilos y los atendían en casa a cambio de dinero. Era un favor, por otro favor.
Ellos tenían necesidad de alojamiento y las familias de Basauri tenían necesi-
dad de ingresos porque el sueldo del hombre en la fábrica no llegaba y de esta
forma las mujeres también contribuían a la economía familiar”. 22
18
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4. Espacio-tiempo: huellas genéricas en las mujeres de Basauri
La imagen de la patrona está directa y estrechamente vinculada a la del pupilo que trabaja- 23
Además del trabajo relativo al papel de las
ba en las fábricas, así como al proceso de industrialización, ya que a través del acogimiento patronas en Ermua y su incidencia en el
y atención a los trabajadores del sector industrial, era posible que existiera y se mantuviera ámbito productivo, cabe citar el realizado
en Hernani en 2006, donde se analiza la
la ingente producción industrial que caracterizó esta época. Las patronas han sido el sostén experiencia diferenciada de vivir la inmi-
de la industria en Basauri en calidad de productoras de condiciones y bienestar para la sub- gración por parte de las mujeres y su parti-
sistencia de la mano de obra. 23 cipación en el mantenimiento reproducti-
vo y económico de sus núcleos domésticos.
Gorospe Pascual, Begoña: Crónica de las
mujeres en Hernani II. Estudios sobre las
“Lo que más había en aquella época eran posaderos con derecho a cocina, y mujeres Inmigrantes llegadas a Hernani
era que les hacías la comida, el desayuno, la cena y el bocadillo y les lavabas entre los años 1945-1980.
la ropa... y no había agua como ahora porque las tuberías explotaban porque 24
Ibídem.
eran antiguas (...) y se iba al lavadero, que estaba donde estuvo el matadero, 25
Ibídem.
26
a lavar muchas veces”.24 Aranda, Oscar; Astarloa, Alazne; Carrasco-
sa, Francisco J.: El papel de las patronas en
Ermua. La importancia del trabajo domés-
“La mayoría de los pupilos que tuve trabajaron en Firestone, en la Bazkonia, tico en el proceso productivo, Ayunta-
en Etxebarría (...) Recuerdo a dos que tuve que estaban en Firestone que se me miento de Ermua, Departamento de Igual-
dad de Oportunidades, p.21.
quedaban las manos negras cuando les lavaba la ropa (...) Y yo a frotar como
si fuera betún. ¡Eran tiempos muy difíciles!”.25
En este sentido, “el fenómeno del pupilaje ha aparecido en diferentes momentos de la historia,
pero siempre ligado a la industrialización y a la emigración que ésta ha provocado”.26
Si bien el fenómeno del pupilaje se encuadra en los años cincuenta y sesenta y las protago-
nistas son, en su mayoría, mujeres mayores, la representación de la patrona se ha transmiti-
do, sobre todo, a través de fuentes orales hasta nuestros días, de modo que las hijas y nietas
de estas mujeres conocen el pupilaje y reconocen la importancia del papel de aquellas que
prestaban estos servicios gracias a esa transmisión oral tan característica de las mujeres. Sin
embargo, existe una falta de conocimiento y reconocimiento general en relación a la labor
fundamental que estas mujeres llevaron a cabo.
A lo largo de la década de los cuarenta y cincuenta, muchas mujeres comenzaron a partici-

par directamente en el proceso de industrialización del municipio al incorporarse a las plan-
19
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27
tillas de las fábricas de la zona, como Firestone, ubicada en Gudarien Kalea 14 y 17 o en Ede-
jeres de Basauri, está vinculada a la Asam- sa, situada en la calle Cervantes 35, debido al comienzo del desarrollo industrial que sufrió
blea de Mujeres de Bizkaia, colabora y mi- Basauri y a la demanda de mano de obra barata.
lita con la Asociación de Trabajadoras de
Hogar y coordina el Centro de Información
de Mujeres de Basauri.
28
86 años, ha sido integrante de la HOAC, “Las fábricas de Basauri tienen mucha huella de género y de mujeres porque
(Hermandad Obrera de Acción Católica), tanto Firestone como Edesa tenían mucho personal femenino que trabajaban
trabajadora de Edesa y animadora socio- en producción”.27
cultural del Centro de Promoción de la
Mujer de Basauri.
29
60 años, trabajadora jubilada de Firestone “Yo estuve unos años trabajando en Edesa, primero trabajé en producción y
y sindicalista de LAB. luego en el laboratorio, y en aquella época, sobre el año 1944, había muchas
30
Mujer que pertenece a la Asociación de mujeres trabajando en Edesa”.28
Viudas de Basauri.
31
86 años, ha sido integrante de la HOAC
(Hermandad Obrera de Acción Católica),
trabajadora de Edesa y animadora socio- Las empresas, reflejo de la ideología de la época, implantaron el llamado sistema de la dote,
cultural del Centro de Promoción de la apoyado legislativamente, que consistía en una compensación económica por abandonar el
Mujer de Basauri. puesto de trabajo al contraer matrimonio, invitando indirectamente a que las mujeres regre-
sasen al hogar y al desempeño de los roles de cuidado y domésticos y desincentivando y di-
ficultando el mantenimiento del trabajo de las mujeres en el ámbito industrial.
“La empresa empezó a indemnizar a mujeres que se casaron y les daban un dine-
ro, que se llamaba la dote, para que dejaran la empresa (...) y en aquella coyun-
tura, la que se casaba con ese dinero casi podía pagar un piso (...) Quedamos
muy poca gente, de ese 30% de mujeres que éramos, quedamos muy pocas”.29
“Yo estuve en Edesa de soltera trabajando hasta el 58 que me casé. Había mu-
chas mujeres cuando yo estaba. Yo me casé y lo dejé, en aquella época era así”.30
“Cuando me casé, en el año 1954, dejé de trabajar en Edesa. En aquella época

ya nos daban la dote para que dejásemos de trabajar al casarnos.”31
20
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“Yo entré a trabajar en 1965 y recuerdo que el sistema de la dote ya estaba 32

68 años, ha trabajado veinte años en Fires-
implantado. Se puso a partir de que las mujeres entraron a trabajar a las fá- tone (1965-1984).
bricas para que cuando se casaran dejaran de trabajar. Era una forma de de- 33
Ancizar, Arantza: Voces femeninas tras la
volver a las mujeres a casa (...) Recuerdo que yo me casé en el 70 y fui de las sirena de la fábrica. Las trabajadoras de
Edesa 1941-1985, p.14.
pocas mujeres que preferí seguir en la fábrica y eras mal mirada si te queda- 34
Ancizar, Arantza: Op.cit., p.13.
bas a trabajar después de casarte”.32
En este momento, la mayoría de las obreras extinguieron su relación con la fábrica al ca-
sarse ya que “la participación en el trabajo asalariado de las mujeres se caracterizó por
seguir un modelo de empleo que se definía por ser transitorio, previo al matrimonio o
alternativo a éste, nunca o casi nunca compatible con la función que el Estado enco-
mendó a las mujeres, ser ama de casa y madre”.33 Sin embargo, “la narración de sus vi-
das muestra cómo su condición de trabajadoras ha formado parte crucial de sus biogra-
fías y su identidad”.34
Finales de los sesenta y principios de los setenta se caracterizaron por ser años de reivindica-
ciones, de cambios legislativos y demandas laborales surgidas del propio movimiento obrero
en el que las mujeres jugaron un papel muy importante.
En 1965-66 se organizaron varias huelgas en empresas importantes de la zona, como Ban-

das, que supusieron un tiempo clave por el nivel de organización y de estructuración que el
movimiento obrero de esta localidad llegó a alcanzar así como por la participación de las
mujeres en el mismo.
La huelga de Bandas es la semilla que impulsa la participación de las mujeres en las huelgas
obreras. Se trata de una huelga en la que por primera vez en la zona, las mujeres de los obreros
afectados se implican y forman parte importante del entramado organizativo del movimiento
obrero. En aquellas circunstancias, la mayoría de las mujeres pensaron que era importante no
solo tener información cercana, sino participar de forma activa en las distintas protestas.
21
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35
“En Bandas se empieza a hacer por primera vez un movimiento paralelo con
tone (1965-1984). las mujeres. Nos reunimos con las mujeres de los obreros de Bandas para in-
36
68 años, ha trabajado veinte años en Fires- formales y que tuvieran una postura activa en la huelga. La participación de
tone (1965-1984). las mujeres de los trabajadores fue clave en la huelga”.35
En mayo del 64 los trabajadores de Bandas comienzan una pequeña huelga de 15 días en pro-
testa por la negativa de la empresa a firmar un nuevo convenio menos abusivo. Esta situación se
agrava cuando en el mes de octubre de 1966 la empresa pone en marcha un plan general de re-
ducción de primas a la producción. Los obreros reaccionaron con parones de producción y la
empresa respondió despidiendo a dieciséis personas y la demanda de la huelga se transformó en
la readmisión de los despedidos, que se encerraron a modo de protesta. En este momento surgió
el lema, que años más tarde retomarían en las huelgas de Firestone: o todos o ninguno.
En esta situación, mujeres trabajadoras de otras fábricas y mujeres provenientes de la HOAC (Her-
mandad Obrera de Acción Católica), comienzan a reunirse, en algunas parroquias del pueblo, con
las mujeres de los obreros de Bandas para informarles y hacerles partícipes de la huelga.
“En Bandas fue cuando empezamos a reunirnos con las mujeres de los obre-
ros y empezamos a implicarles en la huelga de sus maridos. El tipo de mujeres
de la HOAC contamina a alguna mujer de Firestone y se empieza a movilizar a
estas mujeres (...) Yo diría que es en la huelga de Bandas donde arranca el he-
cho de que las mujeres se impliquen y colaboren en las huelgas obreras”.36
Las mujeres de los obreros de Bandas fueron la base que ayudó a mantener una huelga que
duró 163 días, actuando como grupo de presión hacia los directivos de la empresa, como
grupo de apoyo a los trabajadores y ejerciendo de enlaces informativos.
“Desde el primer momento ellas, (las mujeres de los obreros), estuvieron presentes
en la lucha con su colaboración en aquellos días de ocupación de la fábrica y su
22
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presencia decidida en el Sindicato de Basauri (...) Ellas tenían que comprender el 37

Trabajadores de Laminación de Bandas
sentido de nuestro sacrificio y participar en él, puesto que lo que estábamos de- (Echevarri): Nuestra huelga. 30 nov. 1966-
fendiendo eran los derechos de toda la clase obrera, de la cual formaban parte 15 mayo 1967. 163 días de lucha obrera
contra el capitalismo fascista del Estado
nuestras familias. Queríamos que ellas se considerasen plenamente obreras de Español.
Bandas (...) A continuación una mujer “obrera” (...) se dirigió también a las “obre- 38
ras” de Bandas: “Vuestra presencia aquí es un hecho nuevo en la historia obrera tone (1965-1984).
de estos últimos años. Estamos acostumbradas a que se nos ignore, a que se de-
cida sobre nuestras vidas sin contar con nosotras (...) Nuestras voces se tienen
que hacer oír cuando se está tratando de escuelas, de Universidades, de precios,
salarios, viviendas etc. ¿Es que acaso somos seres inferiores? ¿Es que no somos
parte interesada? Por eso es necesario que os incorporéis más a la huelga de for-
ma que no os sintáis ajenas a ella ni a las decisiones que se tomen”.37
“En la huelga de Bandas las mujeres empezamos y empiezan a concienciarse

de lo que pasaba dentro de la fábrica. No solamente para soportar la huelga
de sus maridos, sino entender el porqué de la huelga, que se implicaran y par-
ticiparan para mantenerla (...) En la huelga de Bandas empezó a redactarse
información escrita a través de unas hojas informativas diarias y eran las
mujeres las que pasaban la información a través de los bocadillos”.38
A pesar de que la huelga de Bandas acabó con despidos y deportaciones de obreros, supuso
un hito en la lucha obrera de la zona a partir del cual se crea y refuerza una estructura po-
tente de organización entre las trabajadoras y trabajadores de las fábricas cercanas, se fo-
menta la participación activa de las mujeres, y se vuelve un referente para las huelgas y de-
mandas que posteriormente tendrán lugar en Firestone, entre otras.
“La huelga de Bandas dura seis meses y marca un hito en relación a la orga-
nización obrera (...) Había que mantener durante seis meses a varias familias
y es ahí cuando surge también la solidaridad de las mujeres que empiezan a
ser un apoyo en esta huelga (...) Para las mujeres que trabajábamos en Fires-
23
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39
Ibídem.
tone la huelga de Bandas fue un referente del movimiento obrero porque nos
40
60 años, trabajadora jubilada de Firestone sirvió para nuestra propia autogestión y organización. A partir de esto se creó
y sindicalista de LAB. también en el resto de las fábricas una estructura obrera muy importante (...)
41
68 años, ha trabajado veinte años en Fires- las mujeres de Firestone empezamos a movernos internamente para pasar in-
tone (1965-1984).
formación, para mantener esa estructura obrera, y para sentirnos capaces de
42
86 años, ha sido integrante de la, HOAC
(Hermandad Obrera de Acción Católica), participar. Las mujeres de Firestone perdimos el miedo con la huelga de Ban-
trabajadora de Edesa y animadora socio- das, porque fue la semilla de la organización obrera y nos movilizó, nos animó
cultural del Centro de Promoción de la a participar más en la fábrica y a demandar nuestros derechos. De la huelga
Mujer de Basauri.
43
55 años, cofundador del Foro Intersindical
de Bandas quedó la capacidad organizativa y el ánimo de lucha”.39
por la Igualdad de Basauri. Trabajador de
Arcelor Mittal (Antiguo Bandas) y sindica-
lista de ESK. En este periodo histórico, las décadas de los sesenta y setenta, es evidente la indiscutible
presencia y participación de las mujeres en las fábricas, llegando a alcanzar, en 1967, un
cuarto de la plantilla, al tiempo que se manifestaron las desigualdades existentes para las
mujeres, ya que la discriminación salarial que se ejercía sobre ellas llegó a suponer hasta un
40% de salario menor con respecto a los hombres que desempeñaban el mismo trabajo.
“Las mujeres que trabajábamos entonces en Firestone, igual éramos más de

un 30% de la plantilla y estamos hablando de una empresa que tenía 1.500
trabajadores/as”.40
“Las fábricas han sido espacios donde las mujeres han estado presentes. Tra-
bajamos muchas mujeres porque, en aquella época, éramos mano de obra ba-
rata. Yo entré en Firestone en junio del 65 y llegamos a ser en poco tiempo
más de 700 mujeres”.41
“Creo que las fábricas han sido lugares importantes para las mujeres de este
pueblo, en Firestone, la Basconia, Edesa...”.42
“En la industria de la zona de Basauri ha habido muchas mujeres trabajando. Yo

recuerdo con catorce años que entré a trabajar, que me las he encontrado traba-
jando en la fábrica y he tenido cantidad de compañeras en las fábricas”.43
24
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En 1961 entró en vigor a nivel estatal la denominada ley del 61 que supuso un impulso cua- 44
litativo ya que en ella se prohibía toda forma de discriminación laboral en función del sexo, 45
60 años, trabajadora jubilada de Firestone
más concretamente en lo relativo a la discriminación salarial. “El punto de inflexión que la y sindicalista de LAB.
46
ley del 61 dibujó, está relacionado con el hecho de que muchas empresas tuvieron que rom- 68 años, ha trabajado veinte años en Fires-
tone (1965-1984).
per con anteriores políticas discriminatorias contra sus trabajadoras”.44 Sin embargo, fueron
necesarias luchas y movilizaciones, en las que las mujeres de Basauri fueron parte activa,
para que se cumpliera en la realidad de las fábricas dicha ley.
A pesar de la entrada en vigor de la ley del 61, las mujeres de Firestone seguían sufriendo
discriminación salarial, ya que en el mismo puesto de trabajo y desempeñando las mismas
actividades que sus compañeros, ellas percibían una menor retribución, beneficiándose la
empresa de la plusvalía de estas mujeres.
“En la empresa, en el mismo libro de producción, había precio de hombres y

precio de mujeres. Nosotras hacíamos las mismas piezas que ellos, pero a no-
sotras se nos pagaba menos dinero”.45
“En el 67-68 se hizo un convenio que renovamos en el 70 y las mujeres de Fi-

restone teníamos una participación total pero todavía ganábamos el 60% del
salario de los hombres. Había dos partes de trabajo donde se contabilizaban
las piezas; un coste para hombres y otro para mujeres diferenciado. El precio
de la pieza de la mujer era un 30% más barato que el del hombre”.46
En torno a 1972 los trabajadores y trabajadoras de Firestone llevaron a la empresa a juicio

por incumplimiento de la ley relativa a la no discriminación salarial y lo ganaron. La empre-
sa presentó un recurso y le fue nuevamente denegado. El fallo a favor supuso un hito para el
movimiento obrero femenino.
“El juicio de las mujeres de Firestone fue un hito en la lucha feminista y sindi-
cal de la comarca y de la propia fábrica, pues marcó el destino de los futuros
25
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47
Ibídem.
ingresos de mujeres en las secciones de producción de la empresa”,47 logrando
48
60 años, trabajadora jubilada de Firestone convertirse en referente del ámbito industrial de la margen izquierda del mo-
y sindicalista de LAB. mento y provocando, incluso, que muchas mujeres de otras comunidades au-
49
68 años, ha trabajado veinte años en Fires- tónomas se sensibilizaran y participaran de forma activa en el movimiento
tone (1965-1984).
obrero de su zona.
“Al ganar el juicio fuimos la vanguardia de la zona y animamos a todas las

empresas de la zona para que se pusieran al día con ese derecho. Al ser la
empresa más importante de la zona, éramos referente, incluso fuimos a Ez-
ker Aldea y también a Erandio, a Barakaldo... por toda la zona industrial de
Bizkaia”.48
“¡Fuimos y ganamos el juicio! Aquello que vivimos fue increíble. Fue un hito
histórico y de ahí surgió el lema de “a trabajo igual, salario igual”. Un hito del
movimiento obrero y del movimiento de mujeres. Un hito del movimiento
obrero femenino. La empresa tuvo que incluir en el convenio que se les paga-
ría igual a las mujeres en el mismo puesto de trabajo”.49
Además, según algunas obreras del momento, uno de los logros más importantes que se con-
siguieron a lo largo de este proceso, fue el gestar un cambio de mentalidad en sus propios
compañeros al hacerles partícipes de la situación de injusticia que estaban viviendo como
trabajadoras y como mujeres. El apoyo y la lucha común con sus compañeros resultó en sí un
éxito al propiciar cambios culturales.
“Hay una experiencia que no podré olvidar nunca, porque no sólo nos enfren-
tábamos a “igual trabajo, igual sueldo”, nos enfrentábamos a algo que los
hombres no entendían. Lo primero y más importante fue hacer entender a
nuestros compañeros que a nosotras nos pagaban la pieza a menos que a
ellos (...) para hacerles entender esa injusticia. Porque nosotras lo que no que-
ríamos era enfrentarnos a nuestros compañeros, queríamos que lo entendie-
26
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sen (...) Yo creo que fue una gran victoria que nuestros compañeros lo enten- 50
diesen y nos apoyasen”.50 y sindicalista de LAB.
51
“Nosotras trabajamos durante años con nuestros compañeros para que vie- tone (1965-1984).
ran y entendieran lo injusto de nuestra situación, que cambiaran su mentali- 52
dad, y eso lo ganamos nosotras en el día a día. Un ejemplo del apoyo de nues- por la Igualdad de Basauri. Trabajador de
tros compañeros en esta lucha fue que fueron hombres a declarar al juicio lista de ESK.
para decir que efectivamente existía esa desigualdad”.51 53
86 años, ha sido integrante de la HOAC,
“Las mujeres que han trabajado con nosotros también nos han hecho pensar trabajadora de Edesa y animadora socio-
sobre el tema de la desigualdad en las empresas”.52 cultural del Centro de Promoción de la
Mujer de Basauri.
54
“Muchos trabajadores apoyaron a sus compañeras en la huelga, otros se en-
y sindicalista de LAB.
cargaban de recaudar dinero, con el fin de que tanto las trabajadoras como
los trabajadores en huelga pudieran alimentar a sus familias en los setenta
días que duró la huelga”.53
Tras el juicio, una de las estrategias discriminatorias que llevó a cabo Firestone fue la de re-
legar a las trabajadoras de la empresa a los niveles más duros y peor valorados de produc-
ción. Esta situación fue denunciada por los y las obreras logrando que se emitiera una sen-
tencia judicial que obligaba a la empresa a mantener a las trabajadoras en los puestos de
producción originales.
“Ganamos el juicio y se entiende que nosotras teníamos que estar en el mis-

mo puesto ganando lo mismo, entonces la empresa empieza a poner a todas
las mujeres o en la limpieza o en el nivel más bajo de producción (...) El juez
obligó a la empresa a que pusiera a cada mujer en el puesto en el que estaba
trabajando”.54
“La empresa nos empezó a poner en los puestos más duros. Yo estaba en el pues-
to de inspección final que ya era bastante duro, y me pasaron, con otras dos mu-
27
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55
jeres, a clasificar las cubiertas que más pesaban a un ritmo muy acelerado de
tone (1965-1984). producción. Alegamos que por nuestros brazos pasaban diariamente doce tone-
56
60 años, trabajadora jubilada de Firestone ladas. La gente que trabajaba en el laboratorio nos apoyó y logramos que se hu-
y sindicalista de LAB. manizara ese trabajo y que se ralentizara el ritmo de producción”.55
57
tone (1965-1984).
58
59
Ibíd. Sin embargo, la lucha y la consecución legal de derechos laborales para las mujeres de Fires-
tone no fueron suficientes para que la empresa cambiara de facto su política de género y a
partir de ese momento se dejó de contratar personal femenino para producción directa.
“Aunque ganamos el juicio, ellos seguían interpretando que nosotras tenía-

mos que tener el nivel más bajo de todos y ganar menos”.56
“Cuando yo me fui de Firestone ya solo quedaban 300 mujeres, de las 700 que
éramos cuando entré y a partir de que ganamos el juicio, la empresa no con-
trató a ninguna mujer más en los puestos de producción”.57
La década de los setenta se caracteriza por ser un periodo de transformaciones

sociales y de reivindicaciones de derechos anulados por el régimen. “Las zonas
industriales más desarrolladas fueron los focos de mayor conflictividad y
donde las huelgas y la represión se vivieron con mayor intensidad”.58
En este momento, se fue desarrollando a la sombra del sistema un latente movimiento sindi-
cal y feminista en Basauri que empezó a conformarse legalmente y a adquirir fuerza a partir
del año 1975, tras la muerte de Franco.
A lo largo de los años setenta comenzaron a plantearse y llevarse a cabo en las fábricas rei-
vindicaciones relacionadas con los problemas concretos que las mujeres tenían en el ámbito
laboral, aunque estas cuestiones se vieron relegadas ya que “las reivindicaciones de la mili-
tancia política femenina de los años 70, en lo que respectaba a su condición de género, se
vieron absorbidas por la perspectiva de clase”.59
28
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Sin embargo, a lo largo de este periodo se reforzaron los lazos y los apoyos existentes entre 60
las mujeres que participaban en el movimiento obrero y sindicalista y aquellas que tomaban Mujeres de Basauri, es profesora en una
parte en el feminista, llegando algunas a realizar una doble militancia. ikastola y pertenece a “Euskarabila elkar-
euskera).
61
“Konpartitu ditugu hainbat bizipen eta egia esanda emakume horietako pilo jeres de Basauri, trabajadora jubilada del
batek parte hartzen zuten gero ekimen askotan, emakume taldeak antolatu- Centro de Planning de Basauri.
tako hainbat gauzeetan, eta alderantziz, gu joaten ginen haiek antolatutako
manifestaziora, errebindikatzeko. Eta hor borroka feministak asko izan du
bere lekua”.60
(Hemos compartido muchas vivencias juntas y a decir verdad, muchas de esas

mujeres tomaron también parte en muchas de las acciones organizadas por
los grupos de mujeres, y viceversa, nosotras íbamos a las manifestaciones que
ellas organizaban para reivindicar también sus derechos. Ahí la lucha femi-
nista también ha tenido su lugar).
“Nuestro grupo, (Asociación de Mujeres de Basauri), no nace al margen de lo

que está ocurriendo en las fábricas, de todas las movilizaciones, como es la
huelga de Firestone, la huelga de Bandas... Nosotras hicimos una manifesta-
ción de mujeres cuando lo de Firestone (...) Entre el grupo de mujeres y las mu-
jeres que estaban en las fábricas había conexión, y en ocasiones eran las mis-
mas. Eran algunas mujeres que estaban en las filas de los partidos y en los
sindicatos las que participaban en ambas cuestiones”.61
Además, a pesar de que las cuestiones relativas a las mujeres se vieran relegadas por las de
clase en el espacio fabril, varias mujeres participaron activamente en el sindicalismo y for-
maron parte de los Comités de fábrica, llegando a ser potentes lideresas sindicales.
“Emakumeen presentzia izan da sinestezina. Esate baterako, lider sindikalak

egon dira hemen baina lider sindikal potenteak, fabrika haundienetan. Hor
29
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62
egon ziren, Marian Verde, Mamen (...) Emakumeak izan zuten kriston indarra
Mujeres de Basauri, es profesora en una eta lider sindikalak izan direla emakumezkoak, eta egon dira enpresa komite-
ikastola y pertenece a “Euskarabila elkar- etan, gero ez zaio oihartzun haundia eman honi baina bai izan dira eta oso
euskera).
presentzia ederra eta miretsia izan dute”.62
63
(La presencia de las mujeres ha sido increíble. Aquí ha habido lideresas sindi-
Centro de Planning de Basauri. cales muy potentes en grandes fábricas, por ejemplo. Estuvieron Marian Ver-
de, Mamen (...) Las mujeres tuvieron muchísima fuerza y hubo lideresas sindi-
cales, también han estado en los comités de empresa, luego eso no ha tenido
mucho eco pero han estado y han tenido una presencia importante).
“También hubo lideresas sindicales, Marian Verde, Mari Carmen... sobre todo estas
mujeres tuvieron un papel muy importante y llevaron a cabo una labor importan-
te sobre todo en el mundo de las fábricas. Fueron buenas lideresas sindicales”.63
En 1975, tuvo lugar, en Firestone, una de las huelgas más duras de la zona. Las trabajadores
y trabajadores de Firestone solicitaron la modificación del reglamento interior de la empre-
sa que le otorgaba a los directivos total libertad de decisión en relación a los puestos y acti-
vidades que las obreras y los obreros debían desempeñar. Como respuesta, la empresa despi-
dió a catorce trabajadores y dos trabajadoras, y, tal y como ocurrió en la de Bandas, la
demanda de la huelga pasó a ser la readmisión de las obreras y los obreros despedidos/as. Se
conforma una asamblea y en ésta se decide no acudir a los puestos de trabajo hasta que las
personas despedidas no vuelvan a plantilla, retomando con ello el famoso lema de la huelga
de Bandas: o todos o ninguno.
“La primera reivindicación de la huelga del 75 fue la de cambiar, mejorar el regla-

mento de régimen interno de la empresa para que ésta no pudiera hacer lo que
le diera la gana con los puestos de trabajo, ni castigar a las obreras y obreros.
Queríamos la elaboración de un nuevo reglamento que acabara con los abusos
de la empresa (...) Hicimos una campaña, presentamos un escrito, hicimos asam-
bleas en el comedor de la empresa y nos reincorporamos porque nos prometieron
30
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que iban a cambiar el reglamento, pero no lo cumplieron y entonces empezó la 64

huelga. A las dos semanas recibimos las cartas de despido y la huelga se trans- tone (1965-1984).
formó en la reivindicación de la readmisión de los y las despedidas/os”.64 65
66
de la organización cristiana de acción ca-
Al igual que ocurrió previamente en la huelga de Bandas, comenzaron a organizarse reuniones tólica obrera y animadora socio-cultural de
para informar a las mujeres de lo que ocurría, se puso en marcha la denominada “Asamblea de los Centros de Promoción de la Mujer de
Mujeres”, a partir de la cual, entre otros, se encargaban de distribuir el boletín diario de noticias Basauri y Bilbao.
67
editado por el Comité de Huelga: idearon también diversas formas de divulgación de la informa- 55 años, cofundador del Foro Intersindical
ción entre el personal de la fábrica, en el contexto de clandestinidad en el que se encontraban, Arcelor Mittal (Antiguo Bandas) y sindica-
tales como el reparto de los boletines en el mercado, envueltos en papel a modo de bocadillo. lista de ESK.
“Implicamos mucho a las mujeres de nuestros compañeros. Hacíamos asam-

bleas con ellas para hacerles entender que necesitábamos el apoyo de nues-
tros compañeros”.65
“Algunas de las mujeres de los obreros no sabían mucho sobre la huelga y noso-
tras decíamos que les contasen a sus mujeres en casa, que las hicieran participar
en las huelgas y que las informasen. Se hizo que las mujeres de los obreros tam-
bién participasen en las huelgas, no solo las obreras de Firestone”.66
Esta situación pone, nuevamente, de manifiesto la solidaridad existente entre los trabajado-
res y las trabajadoras de Firestone que contaron, también en esta ocasión, con el apoyo del
pueblo de Basauri, y evidencia la lucha constante que las mujeres han llevado a cabo por la
consecución de los derechos laborales y sindicales, como obreras, como sindicalistas y tam-
bién como compañeras, madres e hijas de trabajadores.
“Históricamente en las huelgas las mujeres se han manifestado para apoyar a

sus padres, a sus compañeros y eso les preocupa mucho a las empresas por-
que no lo controlan”.67
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68
“Allí había también mujeres de obreros que empezaban a participar en
tone (1965-1984). aquel momento del movimiento asociativo del pueblo. Ellas estaban en
69
60 años, trabajadora jubilada de Firestone contacto con las obreras y los obreros de Firestone y empezaron a partici-
y sindicalista de LAB. par e implicarse. Ellas eran las que pasaban la información sobre todo lo
70
que ocurría y ayudaron en mucho a mantener económicamente la huelga
Arcelor Mittal (Antiguo Bandas) y sindica- durante todo ese tiempo”.68
lista de ESK.
71
86 años, ha sido integrante de la HOAC, “No sólo eran las mujeres de los trabajadores, sino los hijos, y los cuñados y...
trabajadora de Edesa y animadora socio-
entonces implicamos al pueblo (...) Como había muchas familias y la situación
cultural del Centro de Promoción de la económica no era muy buena (...) abrimos un bar y la solidaridad que hubo
Mujer de Basauri. fue increíble. Lo llevaba la gente trabajadora de Firestone y era para ayudar a
la gente que tenía problemas económicos”.69
“En la huelga de Firestone se hizo, en lo que ahora es una camisería, (en la ca-
lle Doctor José Garai, 10), una especie de bar de apoyo a los y las trabajado-
res/as de Firestone. Ahí hicieron pinchos y las mujeres hicieron tortillas y se
hizo caja porque diariamente el bar estaba a tope en apoyo a la huelga”.70
“Recuerdo la huelga de Firestone porque mi marido trabajaba allí. Yo apoyé a

mi marido y a las trabajadoras y trabajadores en aquella huelga (...) Hay que
tener en cuenta que en la huelga de Firestone no existían los sindicatos, pero
las trabajadoras y los trabajadores tenían mucha fuerza (...) Hubo mucha so-
lidaridad por parte del pueblo con las mujeres de Firestone, porque todas las
mujeres que trabajaban en Firestone eran de Basauri”.71
Cuatro de los obreros expulsados y una obrera, fueron encarcelados y vivieron el último
mes de la huelga y del juicio desde la cárcel. A la trabajadora encarcelada le negaron la
asistencia al juicio. Al final, los obreros y las obreras ganaron la sentencia y la empresa
los/las tuvo que readmitir en la fábrica, se organizaron elecciones internas y la modifica-
ción del reglamento interior.
32
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“El último mes de la huelga lo viví en la cárcel y el abogado me trasladaba lo 72

que pasaba. Sacaron a los cuatro hombres encarcelados para que asistieran tone (1965-1984).
al juicio y a mí no me dejaron asistir. Yo no pude estar en el juicio”.72 73
74
La década de los ochenta se identificó por ser una época de contrastes. Por un lado, mujeres tone (1965-1984).
75
que trabajaban en las fábricas y lucharon por sus derechos, tomaron conciencia de su situa-
ción, fundamentalmente, a partir del ámbito laboral, como obreras y sindicalistas, y empeza-
ron a defender su puesto de trabajo, siendo conscientes de la autonomía que les otorgaba el
no depender económicamente de nadie.
“Tengo que decir, que estas mujeres, que yo he sido representante del grupo
de mujeres de la empresa, son unas mujeres muy luchadoras, porque tuvieron
que luchar y superar toda esa cultura y la superamos solamente porque nos
organizamos como mujeres y porque participábamos en los comités de fábri-
ca y en todas las estructuras de la fábrica y en las centrales sindicales. Está-
bamos en todo lo que tenía que ver con la empresa para defender nuestros
derechos como trabajadoras”.73
“Para mí la fábrica ha sido una escuela de aprendizaje y una parte importan-

te en mi vida”.74
Por otro lado, a pesar de las reivindicaciones, la ideología del “servicio familiar” seguía pre-
sente al pensar que el “cabeza de familia”, es decir, el principal proveedor, debía ser el hom-
bre. En este sentido, el trabajo de las mujeres en las empresas continuaba entendiéndose
como una “ayuda” económica ya que “la actividad laboral femenina como parte de un pro-
yecto de vida individualizado y emancipado, encaminado a lograr mayor autonomía perso-
nal, estaba socialmente penada con la incomprensión y el rechazo”.75
“En la negociación de los sindicatos con las empresas, lo que se valoraba era
un puesto de trabajo por familia y eso suponía que se lo daban a los varones
33
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76
y que las mujeres se quedaban fuera. Ahí hubo un debate importante dentro
jeres de Basauri, trabajadora jubilada del del movimiento feminista con el sindicalismo de reivindicar el derecho al tra-
Centro de Planning de Basauri. bajo para las mujeres al margen de que tuvieran familia o no”.76
77
78
79
Esto se agudizó con la llegada de la crisis y posterior reconversión industrial que sufrió el
jeres de Basauri, trabajadora jubilada del País Vasco en esta época, la cual afectó directamente y con más fuerza a las mujeres de
Centro de Planning de Basauri. las fábricas. “En este contexto, empezó a fraguarse un clima hostil hacia la “ocupación”
por parte de las mujeres de empleos que correspondían a los cabezas de familia en la ló-
gica colectiva”.77
“Yo recuerdo en el año 80, cuando la empresa hizo una reestructuración,

una recolocación de puestos de trabajo en la época de la reconversión...
que yo era la única que estaba en el comité de fábrica y no participé en ese
tema y cuando me llegaron los papeles de la empresa resulta que a todas
las mujeres nos habían incluido en un criterio de disminución física, porque
ellos valoraban que si la maternidad, lo de la fuerza... y nos pusieron en ese
nivel (...) Tuvimos que luchar contra la empresa, contra el propio compañe-
ro, contra la mentalidad que se daba entonces (...) porque al final incluso
ellos tienen la mentalidad de que a lo mejor las mujeres están mejor en
casa que trabajando en las fábricas”.78
“En la Firestone, con la reconversión industrial, no solamente prohibieron que

se incorporasen las mujeres, sino que fueron las primeras en salir”.79
A partir de este momento, algunas de las empresas de la zona, como Firestone o Bandas, de-
jaron de contratar mujeres en producción y éstas empezaron a estar presentes únicamente
en puestos de limpieza y en comedores a través de empresas subcontratadas, lo que equiva-
le a condiciones laborales precarias y poco reconocidas.
34
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“En la empresa nuestra, Arcelor mittal, que antes era Bandas, antes había un 80
montón de mujeres en producción y ahora están sobre todo en la limpieza y en por la Igualdad de Basauri. Trabajador de
los comedores, como subcontratas y ahí es donde está el mayor problema”.80 Arcelor Mittal (Antiguo Bandas) y sindica-
lista de ESK.
81
“El número de mujeres en la década de los 70, sobre todo, fue muy importan- 62 años, pertenece a la Asociación de Mu-
te. Pero luego es verdad que eso se ha ido perdiendo en las fábricas sobre todo Centro de Planning de Basauri.
a partir de la reconversión. Quitando Edesa, que ahora es el Grupo Mondra- 82
gón, prácticamente han desaparecido las mujeres de las fábricas, como es el y sindicalista de LAB.
83
caso de Firestone”.81 Ibídem.
“Conseguimos el derecho de quedarnos pero eso tuvo una consecuencia por-

que la empresa a partir de ese momento no volvió a contratar mujeres en pro-
ducción”.82
En la última década, cabe destacar que Firestone ha sido demandada por el hecho de que
sólo admitiese hombres en sus plantillas de producción, ya que incumple con el principio de
no discriminación laboral por sexo, según contempla la ley de Igualdad de la Comunidad Au-
tónoma del País Vasco, aprobada en el año 2000.
“Hace poco se le tuvo que demandar otra vez a la empresa porque sólo contrata-
ba hombres y con la ley de igualdad del 2000 pues les pudimos demandar”.83
A partir de esa demanda, gracias a la existencia de una ley que penaliza la discriminación la-
boral por sexo y sobre todo, gracias a la lucha constante de las obreras, sindicalistas y femi-
nistas, las empresas están admitiendo nuevamente a mujeres en las fábricas, desempeñando
actividades de producción directa, con igual salario con respecto a sus compañeros.
“Ahora en Firestone está volviendo a haber mujeres en producción (...) Sólo el

conseguir que se vuelvan a contratar a mujeres es una lucha que no veas y
35
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84
Ibídem.
estamos en un momento en el que queremos que las mujeres jóvenes que han
85
Aranda, Oscar; Astarloa, Alazne; Carrasco- empezado ahora a trabajar en producción, se integren y que ellas también
sa, Francisco J.: Op.cit., p.12. empiecen a estar en los comités de fábrica, en las asociaciones sindicales (...)
Ahora las mujeres en Firestone cobran igual que los hombres en el mismo
puesto (...) Esa fue nuestra gran lucha”.84
Además, el hecho de que la mayoría de las mujeres de la época dejasen de trabajar en las
fábricas al contraer matrimonio no significa, tal y como se ha dado a entender en multi-
tud de estudios, que no participasen en el proceso de producción. “Las mujeres han tra-
bajado siempre: si antes de la industrialización desempeñaban una labor importante en
la economía doméstica agraria, durante y después de la industrialización han trabajado
tanto en las fábricas como en los servicios necesarios para el mantenimiento de los/as
trabajadores/as”.85
Dentro del movimiento sindicalista de los últimos años en Basauri, cabe destacar la creación
en 2003 del llamado Foro Intersindical por la Igualdad, que agrupó a un número significati-
vo de hombres (y algunas mujeres) con representación sindical en distintas fábricas, con el
fin de fomentar la igualdad de mujeres y hombres en las fábricas y empresas de la zona. Este
Foro aparece como un espacio, como una huella de igualdad y ha estado constituido por re-
presentantes comarcales de los sindicatos: CNT, ELA, ESK, LAB, ELSB-USO, STEE-EILAS CCOOy
UGT para llevar a cabo acciones sindicales en el ámbito socio-económico y en el tejido em-
presarial que impulsen la consecución de un modelo social y cultural más justo e igualitario.
En este sentido, es un espacio pionero que permite y posibilita el debate sobre el grado de
implicación de los hombres en la lucha por la igualdad, impulsar la toma de conciencia al in-
terior de los sindicatos de los trabajadores y trabajadoras, así como posibilitar unidades de
acción sindical en materia de igualdad.
En el año 2003 tras la realización de un programa piloto de empleo y formación, en el que par-
ticiparon diez chicas del municipio y en el que se trabajaron cinco temas: Hombres frente a la
Violencia contra las Mujeres, Escuela de Empoderamiento, Deporte, II Plan de Igualdad de Mu-
36
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jeres y Hombres y un estudio sobre la feminización de la pobreza, se decide dar continuidad a 86

algunos de los contenidos tratados, como el de “Hombres frente a la Violencia contra las Mu- por la Igualdad de Basauri. Trabajador de
jeres”, de modo que se contrata a dos técnicos de Igualdad para trabajar dicha temática en di- Arcelor Mittal (Antiguo Bandas) y sindica-
lista de ESK.
versos talleres y seminarios con diferentes colectivos, entre ellos, los sindicatos. 87
Ibídem.
“Fundamentalmente con la ayuda del Área de Igualdad de Basauri y con la

contratación de dos técnicos que había por entonces trabajando, fuimos
haciendo talleres durante bastante tiempo, casi un año (...) A raíz de esto
nosotros fuimos socializando el Foro, lo metimos en las fábricas, en las acti-
vidades sindicales, hicimos talleres de igualdad en los sindicatos, con los tra-
bajadores y con las diferentes empresas”.86
Durante el proceso de creación del Foro, ocurre un dramático suceso en Basauri que acelera
su constitución, haciendo que éste lleve a cabo medidas de actuación específicas. A partir
del asesinato el 12 de diciembre de 2004 de una vecina del municipio, María Vicenta Pérez
Alonso, a manos de su marido, se genera un debate en el seno del Consejo de Igualdad y con
los miembros de los sindicatos sobre la necesidad de implicación directa de los hombres en la
lucha contra la violencia sexista.
“A raíz de la muerte de una mujer en Basauri, que fue asesinada por un afilia-
do de un sindicato de Firestone, nos dimos cuenta de que era también un pro-
blema dentro del sindicalismo, porque mucho predicamos la igualdad, pero
luego ocurren estas cosas”.87
El Consejo de Igualdad de Basauri reclama a las organizaciones sindicales, más concretamente

a los hombres que las conforman, que se impliquen en la lucha por la igualdad, llevando a cabo
acciones y medidas concretas contra la violencia hacia las mujeres, para lograr la igualdad en
la empresas a través de la negociación colectiva y el cambio de valores sociales, así como para
reivindicar el reparto de los cuidados y la atención a las personas dependientes.
37
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88
“La idea del Foro surge del grupo de mujeres de Basauri, del Consejo. La idea
por la Igualdad de Basauri. Trabajador de surge de ellas, y nosotros compartíamos que había que hacer algo en relación
Arcelor Mittal (Antiguo Bandas) y sindica- con las agresiones a mujeres y con las discriminaciones en las empresas”.88
lista de ESK.
89
“Constituido el Foro Intersindical por la
Igualdad de Basauri”, Revista El Social, 59
(2006), p.4. A partir de este suceso, los sindicatos adquieren un compromiso firme de trabajo frente a la
violencia machista y se constituye el Foro Intersindical por la Igualdad, al tiempo que se con-
voca un paro de 10 minutos en las empresas del municipio y se hace un llamamiento a los
trabajadores y trabajadoras para que se sumen a la manifestación promovida por el Consejo
de Igualdad en la que destacó la participación de los hombres.
En este sentido, “para el Consejo de Igualdad de Basauri, el trabajo con los

sindicatos es prioritario por diversas razones; por una parte la indepen-
dencia económica es esencial para el proceso de emancipación de las mu-
jeres, y, por otra, el problema de la desigualdad no se resolverá si los hom-
bres no se implican en buscar la solución. En ambos aspectos los
sindicatos tienen especial relevancia por que son ellos los encargados de
defender los derechos de las trabajadoras, y por otro, son las organizacio-
nes que más varones aglutinan”.89
En la búsqueda de afinidades y criterios comunes de actuación entre los dife-

rentes sindicatos a favor de la igualdad, se elabora en 2005 un documento,
“Manifiesto por la igualdad del Foro Intersindical de Basauri”, al que se sus-
criben los sindicatos del municipio. En el manifiesto los sindicatos se compro-
meten a trabajar en diferentes líneas de acción, tales como, la violencia con-
tra las mujeres, la inclusión de medidas igualitarias en los convenios
colectivos, apoyar el cambio de valores sociales y reivindicar los cuidados y la
atención a las personas dependientes como un derecho y una responsabilidad
de la sociedad en su conjunto.
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“Los sindicatos no podemos obviar esta realidad repetidamente denunciada 90

Extracto del manifiesto por la igualdad del
por el movimiento feminista, es por ello que recogemos la propuesta del Con- Foro Intersindical de Basauri.
sejo de Igualdad de Basauri y manifestamos nuestro compromiso para luchar 91
contra la desigualdad desde los centros de trabajo”.90 por la Igualdad de Basauri. Trabajador de
lista de ESK.
En relación a la línea de actuación contra la violencia machista, en el manifiesto se incluye

un protocolo de actuación sindical en el que los sindicatos firmantes se comprometen a con-
vocar a sus afiliados y afiliadas a un paro de 10 minutos en el caso de que asesinen a una
mujer en Basauri o la comarca. De igual modo, en el manifiesto se adquiere el compromiso
de apoyar las iniciativas que el Consejo de Igualdad u otras organizaciones feministas orga-
nicen para denunciar los hechos.
El mencionado protocolo ha tenido que ser utilizado desgraciadamente en varias ocasiones,

por los asesinatos de María Vicenta Pérez Alonso, Loredana Andriescu, Begoña Gómez y Ma-
riví López, asesinadas por sus compañeros sentimentales.
“Hicimos un protocolo para llevar a cabo en caso de agresión, que ya lo he-

mos hecho porque a raíz de la muerte de esta mujer de Basauri, luego mata-
ron también a una chica rumana e hicimos concentraciones en las fábricas en
la que salíamos todos y todas, trabajadores y trabajadoras, sindicalistas, gru-
pos de mujeres con pancartas... y se paraba la producción”.91
En el manifiesto también se ofrece realizar una serie de seminarios de formación con la in-
tención de que posteriormente sirvan para pactar medidas concretas a favor de la igualdad
a nivel municipal. En esta dirección, se consideró necesario formar a los delegados y delega-
das sindicales para posibilitar e impulsar su capacitación en materia de igualdad.
Durante los años 2006 y 2007 se han celebrado cuatro seminarios: Introducción de las polí-
ticas de igualdad en las empresas; Acoso sexual/laboral; Acceso al empleo, formación, clasi-
39
230 x 190 Basauri 31/3/11 13:21 Página 40
92
Ibídem.
ficación profesional y valoración de puestos de trabajo; y por último, La negociación colec-
tiva como instrumento para la igualdad.
“Nosotros en los sindicatos hemos tratado el tema de la igualdad, pero

nunca se habían hecho cursos en los que debatir sobre ello. Con lo del Foro,
hemos hecho cursos sobre el tema de la masculinidad, de la igualdad, de la
violencia...”. 92
Además, el Foro ha ideado un plan de actuación conjunta que consiste en la selección de

cuatro empresas del municipio para impulsar acciones positivas y planes de igualdad. Las
empresas escogidas han sido: Arcelor Mittal, Firestone, Outokumpu y Sidenor.
Para la elaboración de planes de igualdad y la aplicación de medidas de acción positiva, es im-

prescindible realizar un diagnóstico previo que dé cuenta de la situación de mujeres y hombres
en el seno de estas empresas. De esta forma, se pretende detectar las áreas prioritarias de traba-
jo y los aspectos en los que se divisan desigualdades y discriminaciones con la intención de
orientar las líneas para una posterior acción sindical que favorezca la igualdad.
El trabajo de recopilación de datos ha sido llevado a cabo por los comités de empresa, a través
de unas fichas proporcionadas desde el área de igualdad. Una vez obtenidos los datos se han ex-
traído una serie de conclusiones, emitiendo un informe relativo a cada una de las empresas.
Una de las conclusiones extraídas, apunta la existencia de desigualdades de género relativas

a la contratación mayoritaria de mujeres en los puestos de trabajo más precarios, menos re-
conocidos y con menor retribución económica, así como menor cotización, a través de em-
presas subcontratadas, principalmente en la limpieza y los comedores.
“Ahora estamos intentando meter lo de los planes de igualdad en las empresas,

queríamos hacerlo en Firestone porque es bastante referente en la zona, pero la
cosa está complicada (...) Antes había un montón de mujeres en producción y
40
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ahora sobre todo están en la limpieza y en los comedores, como subcontratas y 93

Ibídem.
ahí es donde está el mayor problema. Eso es lo que descubrimos antes de hacer
los planes de igualdad, porque queríamos saber cuántas mujeres había en la
empresa y saber dónde estaban las mujeres y en qué condiciones.
Ya sabíamos que había desigualdad en las fábricas pero no lo hemos percibi-

do hasta que hicimos el estudio para incentivar los planes de igualdad en es-
tas empresas, porque ahí es cuando hemos contabilizado en número y lo he-
mos vivido de primera mano.
Es muy bonito decir que tienen un plan de igualdad pero tienen que cambiar
la situación de las mujeres en la empresas y nosotros ya comentamos que el
tema de las subcontratas tenía que cambiar y a raíz de estas cuestiones se ha
paralizado lo de los planes”.93
4.2. Historia del asociacionismo de mujeres y feminista en Basauri

4.2.1. Las parroquias y las primeras asociaciones de mujeres
Durante el periodo franquista, la parroquia actuó como uno de los pocos espacios públicos
de dinamización socio-cultural del momento, en el que se gestó parte del movimiento aso-
ciativo de mujeres al utilizarse, principalmente, como espacio de reunión.
“Hay que tener en cuenta que en la época del franquismo el único lugar dón-
de se podían hacer reuniones era en los locales de las iglesias, no había otra
posibilidad (...) No sé si había mucha voluntad por parte de los curas... en al-
gunos casos sí, como era el cura de la parroquia de Pozokoetxe, (situada en la
calle Madrid 2), ahí había más espíritu de participación. De ahí también salie-
ron asociaciones de vecinos/as y un grupo de mujeres feministas dentro de
esta asociación que se reunían en la parroquia.
Nosotras no teníamos otro sitio de reunión y en aquel momento tampoco ha-

bía asociaciones de mujeres y nosotras nos reuníamos en Pozokoetxe pero
41
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94
fundamentalmente en unos locales de la Iglesia de San Pedro. Eso sí que fue
jeres de Basauri, trabajadora jubilada del un referente importante, no sé si tanto la iglesia como esos locales.
95
86 años, ha sido integrante de la HOAC De la iglesia sale todo en ese momento porque era el único lugar donde la
(Hermandad Obrera de Acción Católica), gente se podía reunir. No era porque la iglesia tuviese ningún interés en pro-
mocionar el movimiento de mujeres, sino que era un espacio propio del con-
Mujer de Basauri. texto (...) el único espacio público que había era la iglesia”.94
96
de la organización cristiana de acción ca- “En aquel momento, ¿A dónde ibas si no a las parroquias? No tenías otros si-
tólica obrera y animadora socio-cultural de tios de reunión y formación (...) Yo pertenecí a la OHAC, que era una organiza-
los Centros de Promoción de la Mujer de
Basauri y Bilbao.
ción cristiana obrera. Había una Comisión de hombres y otra de mujeres. Des-
de la Comisión de las mujeres, hacíamos lo que se podía hacer en aquella
época: organizábamos charlas sobre el movimiento obrero y participábamos
en todo lo que podíamos”.95
“En aquella época no había otro lugar de reunión y a nosotras en aquel mo-
mento nos sirvió de mucho, porque al reunirte en la iglesia, un sitio católico,
se pasaba la censura. Si nos hubiéramos juntado en otros sitios y más siendo
mujeres, no nos habrían dejado (...) Algunas parroquias de aquella época fue-
ron importantes porque nos cedían los locales y hacíamos reuniones que no
estaban permitidas. Incluso en el colegio de las monjas también solíamos te-
ner algunas reuniones no permitidas, y nosotras estábamos agachadas y con
la luz apagada para que no se viera que a esas hora había movimiento”.96
En sus inicios, el Centro de Promoción de la Mujer se situó en una de las parroquias del munici-
pio, la del Kalero, ubicada en la calle Karmelo Torre 17, donde, al igual que ha ocurrido en otros
municipios, se reunían un gran número de mujeres y se impartían charlas y cursos variados.
“Promoción de la Mujer, estaba en el Kalero, en la iglesia. La iglesia del Kalero

tenía aulas y entonces hacíamos allí (...) en una época las iglesias fueron si-
tios a los que iban muchas mujeres. Sobre todo para las mujeres que estaban
42
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en el Centro y las que lo llevaban, que eran mujeres vinculadas a la iglesia, 97

62 años, antigua alumna del Centro de
dábamos religión y no nos podíamos escaquear (...) además recuerdo que si no Promoción de la Mujer de Basauri, es socia
se daba religión, había gente que no venía... así que los Centros de Promoción cofundadora de la Asociación “Manuela
Egiguren” y alumna de la Escuela de Empo-
de la época sí que se movían en torno a las iglesias y se hacían en los locales deramiento y ha formado parte del grupo
de las iglesias también porque en aquella época eran los locales que había”.97 de teatro “Kolore”.
98
“Los centros surgen en torno a la iglesia del momento (...) El Centro de Promo- (Hermandad Obrera de Acción Católica),
ción de la Mujer lo crearon en un principio las mujeres de acción católica (...) trabajadora de Edesa y animadora socio-
estuvo situado en una de las parroquias del pueblo. En la del Kalero. Recuer- Mujer de Basauri.
do que iba allí a dar charlas de educación de hijos/as y matrimonio”.98 99
“Los centros de promoción surgen del ambiente de las parroquias. En los cen- tólica obrera y animadora socio-cultural de
tros de promoción del principio, estaban las mujeres de acción católica por- los Centros de Promoción de la Mujer de
Basauri y Bilbao.
que se dieron cuenta que hacía falta algo de cultura, sobre todo por la canti- 100
dad de inmigración que llegó que eran prácticamente analfabeta”.99 jeres de Basauri, trabajadora jubilada del
Además, se organizaban charlas impartidas por las propias mujeres del movimiento en las
que se trataban, entre otros, temas relacionados con la sexualidad, con el trabajo, desde una
perspectiva crítica, con lo que se lograba resignificar y subvertir el espacio de las iglesias.
“Nosotras nos reuníamos en los locales parroquiales y dábamos charlas sobre

sexualidad, sobre trabajo... de todo y era impresionante la de mujeres que
iban. ¡Llenábamos los locales parroquiales!”100
Por otro lado, eran y siguen siendo mujeres las encargadas de dar catequesis y las contrata-
das como limpiadoras de las iglesias. De igual modo, en la década de los cincuenta, se creó
Cáritas, una organización relacionada con la iglesia igualmente feminizada.
“La iglesia sí que era un espacio de mujeres en la limpieza de las iglesias,

como creyentes, como catequistas, en Cáritas... esas son principalmente las
43
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101
Ibídem.
funciones reconocidas que han tenido las mujeres en las iglesias (...) No esta-
102
44 años, Presidenta de la Asociación de ban como sacerdotisas”.101
Mujeres de EPA (Escuela Para la Forma-
ción de Adultas y Adultos). “Las que han limpiado las iglesias siempre han sido mujeres, las catequistas
103
58 años, Alumna de la Escuela de Empode- también, las voluntarias también. En Cáritas también porque las que se han
ramiento. ocupado de seleccionar la ropa que se donaba y de organizar colectas, repar-
tir alimentos... han sido mujeres. Y en la iglesia de Ariz, por ejemplo, la que
toca el órgano y la que pasa el cepillo, son mujeres mayores”.102
“Yo he dado catecismo muchos años. La mayoría de las catequistas eran mujeres
y hoy día ocurre lo mismo. Recuerdo que las que estaban muy metidas en la igle-
sia elegían siempre a las niñas y a mí siempre me ha tocado dar catequesis a los
niños (...) Para nosotras dar catequesis era importante porque nos permitía reu-
nirnos, hablar con otras mujeres. Era la formación de la época”.
Con posterioridad a la etapa franquista, las parroquias también se utilizaron como aulas para
impartir clases de euskera que eran impartidas en su mayoría también por mujeres, como
principales transmisoras del euskera en nuestro contexto.
“En la parroquia, más tarde, había mujeres pero más vinculado a las mujeres
y madres de la ikastola (...) Las primeras clases de euskera se daban en la pa-
rroquia de Ariz, situada en la calle Catalunya 23, en un local de la parroquia, y
las daban mujeres”.103
Asimismo, en la parroquia de San Pedro, ubicada en la calle Nagusia 1, comienza a reunirse

la “Asociación de Viudas de Basauri”, fundada en 1984 por ocho mujeres del municipio, que
se reunían para ofrecerse apoyo mutuo y demandar mejoras sociales y económicas para su
colectivo. Hace unos años, tras un largo periodo de insistencia y solicitudes, las socias de esta
asociación consiguieron el local municipal que ocupan en la actualidad, situado en los so-
portales de la plaza de Arizgoiti.
44
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“La asociación antes se reunía en el sótano de la iglesia de San Pedro. Yo em- 104
Ibídem.
pecé en el sótano de la iglesia. Porque yo limpiaba la iglesia los lunes y veía 105
Ibídem.
que entraban las viudas allí y yo dije, bueno voy a entrar y si me gusta sigo, y
entré en la asociación y hasta hoy (...) hace un tiempo que nos dieron este lo-
cal y nos juntamos aquí y hacemos aquí las asambleas”.104
A pesar de que empezaron únicamente ocho mujeres han llegado a contar con más de dos-
cientas socias de las que en la actualidad permanecen alrededor de ciento cincuenta. Las so-
cias que pertenecen a esta asociación tienen edades comprendidas entre los cincuenta y más
de ochenta años. Todas son mujeres aunque no es necesario que sean viudas puesto que a
ésta puede acudir cualquier mujer viuda, soltera o separada que se sienta sola.
Un aspecto característico de la historia reivindicativa de esta asociación es la lucha por la

mejora de las pensiones de viudedad. Desde todas las asociaciones de viudas de la Comuni-
dad Autónoma del País Vasco y del resto del Estado, se vienen solicitando que las pensiones
de viudedad aumenten del 48% al 70% de la base de cotización del marido, con el objetivo
de que estas mujeres salgan de la situación de precariedad económica que las caracteriza.
Las socias, realizan diferentes actividades cotidianas, tales como, gimnasia de relajación, ma-
nualidades, conferencias, café-tertulia... Sumándose a éstas, realizan otras serie de activida-
des puntuales, entre las que se encuentran, la realización de viajes y excursiones culturales,
acudir a las asambleas regionales y nacionales de asociaciones de viudas que se realizan
anualmente, celebración del día mundial de la viuda, 2 de Febrero y del día internacional de
las mujeres, 8 de Marzo, así como una exposición final de curso sobre el conjunto de activi-
dades que realizan, en el local que ocupan actualmente, a últimos de mayo.
“Hacemos pintura, manualidades, gimnasia de relajación... los miércoles nos

reunimos a merendar y a jugar la partida (...) y los lunes siempre Mari Carmen,
que es la presidenta, nos da información sobre todo lo que se hace en Basau-
ri y también hacemos excursiones y vamos al teatro... de todo”.105
45
230 x 190 Basauri 31/3/11 13:21 Página 46
106
Ibídem.
En este sentido, la conformación de la asociación de viudas permite garantizar su bienestar,
107
Ibídem. promocionarlas en su condición de mujer, defender sus derechos como viudas y que se sien-
108
88 años, ha sido la responsable diocesana tan útiles, realizadas, que ocupen su tiempo libre y dejen de sentirse solas al compartir acti-
de la organización cristiana de acción ca- vidades y vínculos con otras mujeres.
tólica obrera y animadora socio-cultural
de los Centros de Promoción de la Mujer
“Luego cuando me quedé viuda me sentí sola pero ahora me siento muy co-
bijada en la asociación, desde Enero que me asocié en viudas, y bueno las
conocía a todas de vista y luego ya empecé en esto de la gimnasia y de la
relajación que hacíamos en el sótano de la iglesia, y a mi eso me vino muy
bien”.106
Se puede afirmar que las parroquias han sido lugares con gran contenido simbólico de géne-
ro en combinación esencialmente con una época concreta como fue la etapa del franquis-
mo. Las parroquias son, por tanto, una huella genérica recordatoria del movimiento de mu-
jeres y significada como tal a través de la memoria de las mayores del municipio.
“Yo echo de menos el ambiente este de las parroquias (...) muchas mujeres de
la época nos reuníamos en la iglesia y nos daban charlas y era muy abrigado
estar en la iglesia, porque luego vinieron las asociaciones de mujeres y eso
pero es que de aquella no había nada, era todo en la iglesia”.107
“Para mí el estar en acción católica obrera en aquel momento significaba por

un lado, una satisfacción muy grande porque estar ahí te permitía ayudar a
las y los demás, y por otro lado, rabiabas de impotencia por las jerarquías e
injusticias que también se daban (...) Creo que las parroquias que realmente
han sido importantes eran las que estaban en un entorno obrero, que era lo
que ocurría en Basauri”.108
46
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4.2.2. Las asociaciones de vecinas/os y la reivindicación de las guarderías 109

Ibídem.
A finales de la dictadura franquista y durante la transición, los barrios fueron espacios fun- 110
damentales de participación ciudadana en Basauri, ya que, las asociaciones de vecinas y ve- Centro de Planning de Basauri.
cinos tuvieron un papel importante en la reestructuración del municipio.
“En Basauri, los barrios han tenido mucha importancia porque se hacía la
vida social prácticamente en los propios barrios. Nosotras/os les llamamos
barriadas”. 109
En aquellos momentos de prácticas políticas clandestinas y censuras políticas ciudadanas,

este movimiento vecinal supuso un espacio de aprendizaje para la participación ciudadana,
convirtiéndose, fundamentalmente para las mujeres, en uno de los pocos ámbitos públicos
de intervención, de encuentro y de organización.
“Muchas mujeres en Basauri salieron y participaron en el movimiento vecinal,

las del Kalero, las de Ariz, las de Pozokoetxe...”.110
Un ejemplo de ello, lo podemos encontrar en la Asociación de Vecinos y Vecinas del barrio de

Kareaga Goikoa. Esta asociación se creó a partir de la aplicación de la Ley de Asociaciones
promulgada en el 70. El objetivo de esta asociación, como del resto de asociaciones de veci-
nos y vecinas del momento, era la de conseguir mejoras e innovaciones en las infraestructu-
ras que presentaba el barrio.
Entre las peticiones de esta asociación, se encontraba la de que se construyera una guardería en
su zona que atendiese las necesidades del entorno. Demanda esta que fue solicitada y promovi-
da, sobre todo, por las mujeres de dicha asociación, ya que en Basauri en aquel momento única-
mente existían las guarderías de las Cajas de Ahorro, con plazas limitadas, un horario reducido y
una edad mínima para entrar de tres años. Estas condiciones no se adecuaban a las necesidades
47
230 x 190 Basauri 31/3/11 13:21 Página 48
111
Ibídem.
de las madres (y padres) que trabajaban en las fábricas, en aquellos momentos en los que, como
112
88 años, ha sido la responsable diocesana hemos mencionado, aumentaba su incorporación al mercado laboral.
de los Centros de Promoción de la Mujer “Las mujeres que participaban en las asociaciones de vecinos y vecinas de-
113
mandaron guarderías e hicieron una gran labor con eso, también demandaron
Los Centros de Promoción de la Mujer fue-
ron espacios dinamizados y subvenciona- la bajada de precio de algunos productos... ese tipo de cosas. De hecho en Ba-
dos por la entidad financiera de la BBK, sozelai hicieron una guardería que dependía de la asociación de vecinos y ve-
donde las mujeres adquirieron conoci- cinas de Basozelai. La gente se asociaba y las mujeres estábamos en todas las
mientos generales, obtuvieron el gradua-
do y realizaron conjuntamente activida-
asociaciones y allí donde hay mujeres se empiezan a plantear las condiciones
des de distinta índole. problemáticas que nos afectan como mujeres. Estas mujeres demandaban
servicios también en función de las necesidades de cada barrio”.111
“Cuando no había guarderías, por la necesidad que había, las mujeres iban al
Ayuntamiento a pedir que se hicieran más guarderías y colegios. Recuerdo
que fuimos unas cuantas mujeres del barrio al Ayuntamiento a pedir más
escuelas por solidaridad con otras mujeres que tenían a sus hijas e hijos sin
escolarizar porque mi hija ya estaba en el colegio. Íbamos a apoyar y a ayu-
dar a otras madres. Había que apoyarlas porque en aquel momento no había
guarderías ni colegios suficientes”.112
Las mujeres fueron participando en este movimiento asociativo de forma paulatina, a través
de los llamamientos y asambleas que se realizaban. Tras el logro de conseguir la creación de
una guardería, un gran número de mujeres siguieron reuniéndose para tratar diversos temas
que les afectaban, creando comisiones de mujeres dentro de las asociaciones vecinales e in-
corporándose, alguna de estas mujeres, al movimiento feminista de Basauri, así como parti-
cipando en otras asociaciones de mujeres.
4.2.3. El Centro de Promoción de la Mujer, espacio de aprendizaje y empoderamiento

Entre el año 1963 y 1964 empezaron a crearse en Bizkaia (Basauri, Barakaldo y Bilbao) los
llamados Centros de Promoción de la Mujer113, impulsados por la Caja de Ahorros BBK
48
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(Bilbao Bizkaia Kutxa). Aunque en un principio los Centros de Promoción de la Mujer na- 114
cieron a partir del entorno de la iglesia, con la intención de reforzar el papel tradicional (Hermandad Obrera de Acción Católica),
de las mujeres, a través de cursos de cocina, de matrimonio y costura, entre otros, acaba- trabajadora de Edesa y animadora socio-
ron convirtiéndose en espacios, simbólicos y/o materiales, de aprendizaje, de encuentro y Mujer de Basauri.
de empoderamiento personal y colectivo para muchas mujeres, como huella de asociacio- 115
nismo, dando cuenta de cómo ciertos espacios creados con el propósito de consolidar los jeres de Basauri, está vinculada a la Asam-
roles de género, pueden ser transformados en lugares desde los cuales se empiezan a blea de Mujeres de Bizkaia, colabora y mi-
cuestionar los patrones marcados. Hogar y coordina el Centro de Informa-
ción de Mujeres de Basauri.
“En la mayoría de los pueblos los centros han surgido del ambiente de las pa-
rroquias. Los empezaron a promover las mujeres de acción católica general
(...) De hecho, desde la catequesis, pasé a los centros de promoción de la mu-
jer como animadora socio-cultural, porque nos dijeron que hacía falta perso-
nas que dieran clases a mujeres sobre educación de hijos/as y matrimonio”.114
“En el Centro de Promoción yo creo que han hecho una labor importante por-
que han estado allí enseñando a muchísimas mujeres a leer y a escribir, mu-
jeres mayores que no sabían y sí, se entiende como un espacio de formación,
en el sentido de habilidades para bastantes cuestiones, pero también desde el
principio para dotarse de mínimos instrumentos para poderse manejar con la
gente y para sí mismas.
El Centro, aparece de forma más visible cuando nos empezamos a reunir como
coordinadora de grupos de mujeres, cuando las empezamos a convocar. Ya a
partir de ahí, hemos hecho cosas juntas, en el 8 de Marzo, o para organizar de-
terminadas cuestiones que tenían que ver con reivindicaciones específicas...”.115
Así como en otros municipios el Centro de Promoción de la Mujer se ha ubicado en un es-

pacio material específico, en Basauri el Centro se ha entendido más bien como un espacio
simbólico al carecer de un lugar físico concreto y fijo. Al comienzo del curso 1963-1964,
el Centro se ubicó en el Social, cuando éste aún pertenecía a las empresas. Tres o cuatro
49
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116
Ibídem.
años más tarde, se abre otro centro o área en Ariz, en un local cedido por la BBK. En 1983
117
44 años, Presidenta de la Asociación de es cerrado por inundaciones y después, reconstruido, ampliado y reconvertido en guarde-
Mujeres de EPA (Escuela de Formación ría infantil. En este periodo, el centro estuvo situado de forma provisional en el último
para Adultas y Adultos). piso del colegio San José durante, aproximadamente, un año. En el momento en el que el
118
Social pasa a manos del Ayuntamiento, se ceden unos locales para continuar con la labor
trabajadora de Edesa y animadora socio- del Centro en la parroquia del Kalero y unos años más tarde, en las aulas de la parroquia
cultural del Centro de Promoción de la de Pozokoetxe. Tiempo después, el Ayuntamiento concede un aula situada en el Kalero y
Mujer de Basauri.
otro local en San Fausto.
“El Centro de Promoción como tal no está en un sitio (...) ha estado organi-
zándose por un lado, en las Casas de los y las jubilados/as para algunas
actividades y luego tenían algunos locales prestados por el Ayuntamiento
para la realización de sus actividades que tenían que ver con capacitar de
recursos y de conocimientos básicos y para hacer charlas que tenían que
ver con las mujeres”.116
“El Centro ha estado en diferentes sitios, cambiando de un local a otro, nunca

ha tenido un sitio fijo (...) Ahora están pocas pero en una época fue muy im-
portante”.117
“Como animadora socio-cultural tenía mi local en Ariz, pero vinieron las ria-
das y nos quedamos sin local. Entonces nos dieron un local en el último piso
del colegio San José. Recuerdo que había sillas muy pequeñas, se oía todo de
las paredes y estaba nevando y no teníamos calefacción. Más tarde estuvi-
mos un tiempo en la parroquia del Kalero”.118
A pesar de que no se conformase una asociación como tal de antiguas alumnas del Centro,
muchas de las mujeres del municipio han pasado por él y se han integrado en otras asocia-
ciones, por ser uno de los pocos espacios de formación y de encuentro para las mujeres de la
época, antes de que existiesen las EPA- Escuelas de Formación Para Adultas y Adultos y de la
creación de las distintas asociaciones de mujeres.
50
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“Fui al Centro de Promoción de la Mujer, que de aquella era un local que esta- 119
ba en el Kalero, eran dos años y se daba un poco de cultura general y luego Promoción de la Mujer de Basauri, es socia
íbamos a museos, las típicas salidas... y muchas, muchas mujeres hemos pa- cofundadora de la Asociación “Manuela
Egiguren” y alumna de la Escuela de Em-
sado por el Centro y yo siempre digo que a mí lo que me sacó de casa fue el poderamiento y ha formado parte del
Centro de Promoción de la Mujer. grupo de teatro “Kolore”.
120
Luego vinieron las asociaciones y tuvieron más presencia y funcionaban de jeres de Basauri, está vinculada a la Asam-
distinta manera. Aquí en el pueblo, después, se le ha dado más importancia y blea de Mujeres de Bizkaia, colabora y mi-
prioridad a las asociaciones”.119 Hogar y coordina el Centro de Informa-
“Las charlas que se daban en el Centro, principalmente, tenían contenido de 121
alguna forma de salud, charlas que tenían que ver con el tema de enfermeda- de la organización cristiana de acción ca-
des relacionadas con las mujeres, también con el cuidado de otras personas y tólica obrera y animadora socio-cultural
también charlas que tenían que ver con el conocimiento de cuestiones gene- de Basauri y Bilbao.
rales, de cultura general”.120 122
44 años, Presidenta de la Asociación de
Mujeres de EPA (Escuela de Formación
“Dábamos cursos de educación de hijos/as, de matrimonios, hacíamos deba- para Adultas y Adultos).
tes, veíamos películas, escuchábamos discos y hacíamos foros sobre las pelí-
culas y los discos. Les hacíamos pensar y comprender. También dábamos cur-
sos de psicología y autoestima”.121
Este Centro acabó convirtiéndose en un espacio de subversión y de cuestionamiento de los

roles de género establecidos.
“En aquella época las mujeres que empezaron en el Centro eran rompedoras
porque vestían de otra manera, actuaban de otra manera y se juntaban para
este tipo de cosas, para dar cursos y charlas y en aquella época estaba mal
visto”.122
“Los Centros de Promoción de las Mujeres (...) resultaron claves en los proce-
sos de cambio que vivieron muchas mujeres que pasaron de un único rol de
51
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123
Amigot, Patricia: “Relaciones de poder, es-
madre y cuidadora, a un rol activo y participativo en el contexto social. Así
pacio subjetivo y prácticas de libertad. muchas de estas mujeres fueron protagonistas y artífices (...) en movimientos
Análisis genealógico de un proceso de como asociaciones de vecinos, APYMAS, comisiones de fiestas de los barrios...
transformación de género”, Universidad
Pública de Navarra, 9 noviembre 2005, en
Se convirtieron en personas críticas, formadas y subversivas que lograron
http://www.unavarra.es/info/not1580.ht romper con la educación franquista”.123
m [Consulta: 29 Julio 2010].
124
Ibídem.
Además, en las mujeres que hicieron los cursos del Centro comenzaron a generarse inquie-
tudes y ganas de aprender y de participar, creando amistades y lazos entre mujeres y ha-
ciendo que la mayoría de ellas se implicasen posteriormente en las diferentes actividades
que se llevaron a cabo desde el Aula de la Mujer, impulsada por una animadora sociocul-
tural, físicamente situada en las Casas de Cultura, y que se conformasen diferentes asocia-
ciones de mujeres.
“La filosofía de los Centros fue clave en estos procesos de cambio. Así fue im-
portante el propio discurso que incidía en el desarrollo del espíritu crítico y re-
flexivo. A ello se añade la introducción de temas novedosos para las mujeres
que les permitió sintonizar con la época histórica. Se hablaba de sindicatos,
de política, de huelgas... También de métodos anticonceptivos, de sexualidad
o placer (...) Como un proceso de empoderamiento”. 124
“El pasar por el Centro de Promoción me ha aportado ser otra persona. Tanto
es así que yo era una persona tímida, muy metida dentro de mí, pues la típica
maruja, la persona que limpiaba el polvo todos los días porque era su trabajo,
y entonces a mí aquello me ayudó, porque te daban charlas y cursos de edu-
cación, de matrimonios, de lectura... y a mí me aportó muchísimo, me empo-
deró. Creó en mí una inquietud.
Hice un montón de gente conocida, de amistades. Estuvimos allí dos años,

después, de los dos años venía otra profesora a darnos como un tercer año en
el que se nos daba un graduado de estudios primarios.
52
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Yo seguí todo lo que pude allí pero luego llegaba un momento que no podías 125
repetir, los cursos se acababan y teníamos que dejar sitio para otras mujeres Promoción de la Mujer de Basauri, es socia
y de aquella no había asociaciones, pero yo a partir de ahí busqué sitios don- cofundadora de la Asociación “Manuela
Egiguren” y alumna de la Escuela de Em-
de seguir haciendo algo porque yo no quería volver a casa. poderamiento y ha formado parte del
grupo de teatro “Kolore”.
Las que habíamos salido del Centro de Promoción no queríamos volver a casa, 126
y de hecho cuando nos hacían alguna entrevista yo decía: “Yo a casa no voy a
volver””.125
“El Centro de Promoción estaba en Kalero y lo llevaba una mujer que se llama-
ba Begoña y muchas hacían ahí los estudios primarios y sacaban el título del
graduado y luego cuando acababan en el Centro, se animaban e iban al Aula
a hacer actividades culturales”.126
“Los Centros de Promoción estaban muy bien porque las mujeres crecían per-
sonalmente. Yo recuerdo haber enseñado a mujeres a leer y a escribir (...) Una
mujer me comentó un día que le daba vergüenza hablar en el centro porque
no sabía ni leer, ni escribir y en el centro aprendió. Otra me contaba que cuan-
do iba a la caja de ahorros y le sacaban el tampón, ella les decía orgullosa que
no necesitaba el tampón porque le habían enseñado en el centro a escribir su
nombre. Para ella era un orgullo tremendo porque se sentía más valorada (...)
Muchas se sacaron con profesoras el graduado escolar y algunas incluso hi-
cieron estudios superiores después de pasar por el centro.
También dábamos clases de psicología y les preguntábamos por las cualida-

des positivas que tenían y todas pensaban que no tenían cualidades impor-
tantes. Eran mujeres con baja autoestima porque en casa tampoco las valo-
raban. Entonces les decíamos los valores que tenían, lo importantes que eran
y todo lo que las mujeres podemos y tenemos que aportar a la sociedad, y
ellas se sentían más valoradas. Era una forma de trabajar con ellas la autoes-
tima, que se valoraran y que se crearan buenas relaciones entre ellas como
mujeres (...) Se creaban muchas relaciones de amistad entre las alumnas y
también con nosotras las animadoras.
53
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127
El Centro de Promoción ha marcado la vida de estas mujeres, y las de este
(Hermandad Obrera de Acción Católica), pueblo lo recuerdan como algo muy positivo y yo me sigo sintiendo muy que-
trabajadora de Edesa y animadora socio- rida por ellas”. 127
Mujer de Basauri. “Era un contexto diferente. En aquel momento la mujer estaba completamen-
128
te relegada. No podíamos tener una cuenta en la caja de ahorros. Si había
tólica obrera y animadora socio-cultural de oposiciones la mujer tenía que presentar títulos y el hombre no, y era muy di-
los Centros de Promoción de la Mujer de fícil que las mujeres pudieran estudiar. La universidad estaba completamente
Basauri y Bilbao.
cerrada para la clase trabajadora y más para las mujeres (...) Muchas se saca-
ron el graduado escolar en los centros y alguna entró en la universidad y sacó
el título universitario.
En aquella época las mujeres estaban aisladas en sus casas, y los centros de
promoción les permitían encontrarse, darse cuenta de cómo más o menos to-
das compartían una situación común y eso les hacía sentir más importantes.
Las animadoras siempre intentábamos dar mucha importancia a las palabras
de aquellas mujeres que tenían problemas de autoestima y se sentían inferio-
res, y las valorábamos mucho delante de las demás para levantar su autoes-
tima y su ánimo.
Las antiguas alumnas continuaban reuniéndose y era muy gratificante. El

centro además de ser un espacio para aprender, era un sitio de encuentro
para mujeres, un lugar en el que poder llorar y reír juntas.
A mí, una mujer me ha llegado a abrazar llorando, diciendo que habíamos he-
cho mucho por ella y sus compañeras, porque gracias a nosotras ella podía
leer las cartas que le enviaba su hijo que estaba en la mili. Ella antes no sabía
leer y le leía las cartas la vecina, pero cuando fue capaz de leer por sí misma
las cartas de su hijo, lloraba y me abrazaba. Para ella era un orgullo y para mí
una satisfacción de pensar que valía para algo, que podía ayudar y que mi
trabajo merecía la pena”.128
54
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En la actualidad, el grupo de mujeres que participaba en el Centro de Promoción se ha divi- 129

dido y una de las partes reúne y recibe formación en la Escuela de Empoderamiento y parti- Promoción de la Mujer de Basauri, es socia
cipa en el Consejo de Igualdad. La otra se reúne en el Centro Cívico de Basozelai, dónde tie- cofundadora de la Asociación “Manuela
Egiguren” y alumna de la Escuela de Empo-
nen una profesora, contratada por la obra social de la BBK, que les imparte clases, y no deramiento y ha formado parte del grupo
participan en el Consejo de Igualdad del municipio. de teatro “Kolore”.
130
Mujeres de EPA (Escuela de Formación para
“Yo creí que el Centro había desparecido, pero no. Ahora lo han subido a Ba- Adultas y Adultos).
sozelai, al Centro Cívico. El Centro Cívico de Basozelai debe tener un aula y to-
davía deben ir unas cuantas mujeres allí al Centro de Promoción. Mucha gen-
te cree que ha desaparecido pero está ubicado ahí”.129
“Ellas se han ido repartiendo por los diferentes espacios que hay, y siguen es-
tando y participando en el Consejo de Igualdad”.130
4.2.4. El Centro de Planificación Familiar y Educación Sexual (Planning):

una atención sanitaria desde mujeres y para mujeres
A finales de la década de los setenta, el movimiento feminista concentra una parte de su ac-
tividad reivindicativa en el campo de la sexualidad y la reproducción: el derecho de las mu-
jeres a decidir sobre sus cuerpos y la libertad sexual y reproductiva, así como la crítica al mo-
delo normativo de heterosexualidad y a la obligatoriedad de la maternidad. En este
contexto, en el que se están produciendo también las reivindicaciones en torno al Juicio a las
once mujeres acusadas de abortar y de practicar abortos en Basauri, en diferentes barrios y
pueblos las mujeres demandan la creación de los denominados Centros de Planificación Fa-
miliar y Orientación Sexual, popularmente llamados “plannings”.
“Otra fecha importante es cuando creamos el Centro de Planificación (...) fe-

chas importantes son aquellas en las que nos peleamos porque los abortos se
realizaran en el Centro de Planificación, como un lugar donde se pudiesen ha-
cer abortos, conseguir los instrumentos necesarios para poderlos hacer y pre-
55
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sentamos una batalla muy importante a Osakidetza recogiendo firmas para
jeres de Basauri, está vinculada a la Asam- que el Centro fuera acreditado para hacer abortos. Del año 89 al 90 recogimos
blea de Mujeres de Bizkaia, colabora y mi- muchas firmas que enviamos a todos los entes, al Ararteko, al director de
Hogar y coordina el Centro de Informa-
Osakidetza, a la comarca interior, que es la dirección del ambulatorio de Ba-
ción de Mujeres de Basauri. sauri... Hicimos una buena campaña, tuvo bastante eco mediático y fue una
132
54 años, ha pertenecido a la Asociación de fecha muy importante”.131
Mujeres de Basauri y pertenece a “Euska-
rabila elkartea” (Asociación que promueve “Hurrengo momentu inportanteena izan zen lortu genuenean hemengo plan-
el uso del euskera).
133
ning zerbitzua. Abortatzeko eskubidea eskatzeko eta gure gorputzaren jabe
Esteban, M.L: “La atención especifica a las
mujeres. 15 años de Centros de Planifica- izateko eskubidea. Guk erabakitzeko (...) Hemen, Basaurin, sortu zen lehengo
ción Familiar”, OP Koadernoak-Cuadernos plangintza zentroa eta arro gaude horretaz. Gai honetan eraman dugu Bizkai-
de Salud Pública, nº 15, diciembre de ra era nahiko aintzindaritza”.132
1994. En Baltar, R.: El derecho al aborto
en Euskadi. Análisis de las experiencias
de las mujeres en el municipio de Ermua.
(Otro momento importante fue cuando logramos el servicio de planning para
Trabajo de investigación para la obtención pedir el derecho al aborto y el derecho a ser las dueñas de nuestros cuerpos.
de los créditos de investigación del Master Aquí en Basauri, se creó el primer Centro de planning y estamos orgullosas de
Universitario en Estudios Feministas y de ello. Hemos llevado este asunto al conjunto de Bizkaia a modo de pioneras).
Género. 2008/2009. UPV/EHU, p.5, tam-
bién se hace mención a ese momento en
el municipio de Ermua.
Los Centros de Planificación Familiar, además de cubrir los vacíos que había dentro de la red
sanitaria en materia de contracepción, ginecología, aborto y sexualidad, sirvieron para crear
un modelo de atención centrado en las necesidades reales de las mujeres.
“Estos centros querían cumplir una serie de prestaciones no recogidas en la

red sanitaria en su conjunto; entre otras se ofrecía: prestación en materia an-
ticonceptiva- se debe tener en cuenta que los anticonceptivos no fueron lega-
lizados en el Estado hasta 1978- e información sobre aborto. Estos centros
junto con el movimiento feminista canalizaban la información de las peticio-
nes para abortar en el extranjero, además su existencia permitía el desarrollo
de acciones positivas y programas activos de prevención y educación sexual y
sanitaria, con la presencia de educadoras y psicólogas en los equipos, desde
una orientación integral”.133
56
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El Centro de Planificación Familiar en Basauri fue creado en 1982 por la Asociación de Mu- 134
En Bizkaia había también Módulos de
jeres de Basauri (también conocida como Grupo de Mujeres de Basauri) con la intención de Atención Psicosocial en los barrios de Ira-
dar cobertura a las mujeres del pueblo que no estaban siendo atendidas en materia de salud labarri, Rekaldeberri y San Inazio, en Bil-
bao. El Módulo de Rekalde, junto con el de
reproductiva, ni psico-social por parte del sistema público. Para ello, apostaron junto con Andraize (Iruñea, Nafarroa) fueron los pri-
otros grupos feministas por la formación de médicas y de monitoras sexológicas con el fin de meros en ponerse en marcha en 1980.
constituir un equipo (formado por una médica, cuatro monitoras sexológicas y una psicólo-
ga) capacitado para elaborar y poner en marcha un Programa Integral de Atención de la sa-
lud de las mujeres. El hecho de que estas profesionales tuvieran una doble formación, sani-
taria y feminista, daba a estos centros un carácter especial y más adecuado a los objetivos
perseguidos.
La mayoría de estos Centros, que en muchos casos quedaron integrados en los llamados Mó-
dulos de Atención Psicosocial,134 funcionaban con subvenciones públicas, aunque se gestio-
naban directamente desde las asociaciones feministas. En Basauri, se consiguieron subven-
ciones de las Cajas de ahorros y del Gobierno Vasco. La demanda creciente por parte de las
mujeres obligó al Ayuntamiento a asumir esta atención y en 1984 se creó el Centro Munici-
pal de Salud, dependiente del Ayuntamiento, con los servicios de planificación familiar, sa-
lud mental (infantil y adulta) y drogodependencias. Sin embargo, durante unos años la Aso-
ciación de Mujeres de Basauri tuvo una implicación directa en la organización y gestión del
mismo, y las mujeres de Basauri lo concibieron como un servicio “de mujeres y para mujeres”.
“El planning nace con los módulos psicosociales en principio, en Rekalde, y

nace de un proyecto de módulos donde estaba Salud Mental, la Asociación de
Familiares de Alcohólicos, Salud Mental Infantil y nosotras. Lo que hacíamos
era pedir subvenciones al Gobierno Vasco y funcionar como una cosa autóno-
ma. Nos buscábamos los instrumentos, la formación, el montaje... Teníamos
que vivir de subvenciones y entonces ahí hubo una negociación con Osakidet-
za y lo que ofreció a través del ayuntamiento fueron los locales del ambulato-
rio. Entonces pasó a ser un centro del municipio y de alguna manera dependí-
amos del Gobierno Vasco. Nosotras lo seguíamos llevando pero ahí empezó a
ser una cosa diferente...
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Se creó una Junta de Gobierno, como si fuese una fundación del ayuntamiento,
jeres de Basauri, trabajadora jubilada del dónde sí teníamos participación, las asociaciones de vecinos/as, políticos del
Centro de Planning de Basauri. ayuntamiento, los y las trabajadores/as del centro y la Asociación de Mujeres”.135
136
Ibídem.
La Asociación de Mujeres de Basauri, conformada en 1976, tal y como se ha mencionado con

anterioridad, estaba formada por un grupo de mujeres feministas del municipio, conciencia-
das política y socialmente que apostaron por trabajar para conseguir sus objetivos en el ca-
mino hacia la igualdad. Estas mujeres han reivindicado, logrado y gestionado varios de los
espacios y de los recursos para las mujeres en Basauri, entre los que se encuentra el Centro
de Planificación Familiar y de Orientación Sexual. Hoy día siguen conformadas como asocia-
ción y continúan luchando por los derechos de las mujeres de la localidad.
El Centro de Planificación de Basauri, como el resto de Centros, ofrecía servicios que atendí-
an las necesidades sanitarias de las mujeres en materia de sexualidad y se brindaba una
atención directa, personalizada y comprometida. Se llevaban a cabo una serie de programas
relativos a la anticoncepción, la detención precoz del cáncer ginecológico, la interrupción
voluntaria del embarazo, la información sexual a jóvenes y la vasectomía, entre otros.
Además de ofrecerse información sobre métodos anticonceptivos, se daban charlas sobre se-
xualidad basadas en la libertad sexual de las mujeres, distinguiéndola de la reproducción,
cuestionando el modelo heterosexual...
“El Centro ha sido un sitio muy importante (...) Era otra forma de entender la
sexualidad, todo el trabajo con la salud, con jóvenes, desde la prevención...
desde luego nosotras hicimos eso durante años con muy pocos recursos y de
forma eficaz. Trabajamos desde el Centro de Planificación con los institutos,
con las escuelas, con los Centros de Formación Profesional... Teníamos una
consulta específica para Jóvenes y tenían un acceso directo y la confianza y
la garantía y yo creo que era un lugar donde los y las jóvenes podían acudir
sin ningún problema”.136
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“Un lugar muy importante ha sido el Centro de Planificación de Basauri. Ese sí 137
que es un lugar que además de que lo creamos, lo creó la Asociación de Mu- jeres de Basauri, está vinculada a la Asam-
jeres de Basauri, durante años ha sido el referente también de nuestro grupo blea de Mujeres de Bizkaia, colabora y mi-
y era un lugar de encuentro, ahí se han organizado bastantes cosas. Hogar y coordina el Centro de Informa-
Ha sido un planning donde se daba Educación Sexual también a los y las jóve- 138
nes del municipio, en contacto con los centros de secundaria y con los institu- Mujeres de Basauri y pertenece a “Euska-
tos. También era un espacio de reivindicación del derecho al aborto pero tam- rabila elkartea” (Asociación que promueve
el uso del euskera).
bién de derecho a la información sexual, que se facilitase a los y las jóvenes 139
Ibídem.
para poder optar a los medios anticonceptivos y recibir educación sexual. “137
“Guk plangintza zentroa errebindikatu genuen gure perspektibatik (...) sexua-

litatearen informazioa bai, baina ez bakarrik planning “zenbat ume izan nahi
dituzu” antolatzeko, baizik eta sakontasunean. Pespektiba osoa geneukan eta
proiekzio batekin lan egiten genuen”.138
(Nosotras reivindicamos el centro de planning desde nuestra perspectiva (...)

información sexual sí, pero no queríamos un planning solo para planificar
“cuantas hijas e hijos se querían tener”, sino algo más profundo. Teníamos
una perspectiva completa y trabajábamos con una proyección conjunta).
Por tanto, hay que entender el Centro de Planificación Familiar como un espacio fundamen-
tal de educación sexual y sanitaria, donde se promueve una nueva socialización en la que se
cuestiona el modelo de sexualidad normativo y se fomenta y demanda la libertad sexual y
reproductiva de las mujeres. Por ello éstas lo significan como un espacio prioritario de cam-
bios y aperturas, una huella feminista, como un hito en la historia del movimiento de muje-
res, tanto a nivel local como general.
“Argi dago planning markatu zuen hitoa hemengo emakumeentzako”.139
(Está claro que el planning supuso un hito para las mujeres de Basauri).
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Pertenece a la Asociación “Manuela Egi-
El proyecto de Planning estuvo situado en distintos espacios físicos a lo largo del periodo en
guren”. el que fue gestionado por el Grupo de Mujeres de Basauri: en Benta, en la plaza Marqués de
Estella y en el ambulatorio.
La creación de este centro, junto con el resto de centros creados en otros municipios, no sólo
fue un referente para las mujeres de Basauri sino también para mujeres y asociaciones de
otros municipios donde no existía este servicio. Además, durante el funcionamiento de esta
prestación se consiguió que en Basauri disminuyese el número de embarazos no deseados,
que las mujeres tomaran conciencia de sus derechos y también que la administración se per-
catase de la necesidad de cubrir estas demandas.
“Lo del planning fue maravilloso (...) Antes se tenían hijos/as pues de aquella
manera y ahora, gracias a eso, se tienen como quieres. Ha sido una liberación
para muchas mujeres (...) una de las mejores cosas que se ha hecho en Basau-
ri, el tener un Centro de Planificación con revisiones correctas y que puedan
estar asesoradas (...) A mí me ha parecido una liberación de las mayores, para
las mujeres de Basauri ha supuesto un antes y un después. Además, Basauri
fue uno de los pioneros en tener planning y luego se ha ido copiando en otros
ayuntamientos”.140
En los años 90 el servicio del Centro de Planificación Familiar de Basauri, junto con el
resto de Servicios del Centro Municipal de Salud, se integró en la red sanitaria de Osaki-
detza, tal y como ocurrió progresivamente con el resto de Centros de la CAPV, (salvo los
tres de Bilbao)“un proceso que es vivido por las trabajadoras y los grupos feministas de
manera ambivalente, ya que si bien suponía el reconocimiento de los planteamientos
feministas y la generalización de algunos servicios a toda la población, por otra parte
podía conllevar (como así sucedió en bastantes casos), la pérdida de parte de su filoso-
fía inicial y, sobre todo el alejamiento de los grupos de mujeres (...) Este proceso es vivi-
do por el movimiento feminista como el “cierre de los centros”, acompañado por cierta
polémica entre quienes defendían las posibles ventajas de entrar en la red sanitaria pú-
60
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blica y de aquellas que lo veían como la pérdida de la autonomía y carácter feminista de 141
Baltar, Rosa.: El derecho al aborto en Eus-
estos centros”.141 kadi. Análisis de las experiencias de las
mujeres en el municipio de Ermua .Traba-
En estos momentos se vivía un proceso gradual de institucionalización de muchos de los ser- jo de investigación para la obtención de
los créditos de investigación del Master
vicios y centros gestionados hasta entonces por asociaciones ciudadanas y los Centros de Universitario en Estudios Feministas y de
Planificación no fueron una excepción. Género. 2008/2009. UPV/EHU, p.6.
En la actualidad, la mayoría de las mujeres que vivieron ese proceso lo sienten y lo viven
como una pérdida de derechos para las mujeres. Si bien en su momento y durante unos años
más, en Basauri, el Centro mantuvo su filosofía inicial, con el tiempo, fue perdiendo el trato
directo, personalizado y educador que caracterizó este servicio en el periodo en que fue ges-
tionado por el Grupo de Mujeres de Basauri.
“Podríamos haber resistido pero la cosa era complicada porque la integración

en Osakidetza era inevitable, además en la época de los noventa todo se es-
taba integrando a las instituciones (...) hubiera sido difícil que las trabajado-
ras nos opusiéramos a ese proyecto.
La Asociación de Mujeres no fuimos a esa Junta de Gobierno porque en aquel

momento estábamos trabajando cinco personas y tampoco consideramos
que debíamos estar presentes y eso fue un error, que no estuviera el grupo
presente. Lo que ocurrió fue que nunca la Asociación de Mujeres tuvo control
sobre el Centro de Planificación, funcionó a su aire y ahora lo vemos como un
error (...) perdimos ese proyecto de una forma de trabajo diferente, de una co-
nexión importante con las mujeres, con los feminismos... eso lo perdimos.
Nosotras a parte de dar Educación Sexual tanto en el Centro de Planifica-

ción, como en los centros de estudio, teníamos la asistencia, con lo cual
era un recurso que se complementaba porque los y las jóvenes a parte de la
información, también necesitan un lugar donde les resuelvan los proble-
mas reales y prácticos. Además, estaba abierto en cualquier momento,
ante cualquier problema podían acudir, tanto a nivel individual, como en
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142
parejas o grupos. Pero eso desapareció como desapareció también la asis-
jeres de Basauri, trabajadora jubilada del tencia del modelo sanitario.
143
57 años, pertenece a la Asociación de Mu- Eso se perdió con la integración, (en Osakidetza), porque lo que hicieron fue
jeres de Basauri, está vinculada a la Asam- reorganizar y dosificar los recursos y el personal, cuyas funciones ya no era la
blea de Mujeres de Bizkaia, colabora y mi-
Educación en Sexualidad, se dedicaron más a la asistencia y poco a poco tam-
Hogar y coordina el Centro de Informa- bién fueron quitando la asistencia específica de contracepción y Planificación
ción de Mujeres de Basauri. Familiar”.142
144
jeres “Ate Zabalik”. “Durante bastantes años sí que fue un Centro que nos sirvió para todo eso,
educación, asistencia... pero creo que fue un error traspasarlo a Osakidetza
(...) Nosotras entendíamos que era bueno porque iba a posibilitar tener más
recursos y además integrarlo dentro de la red sanitaria pública era algo muy
importante, pero entregamos un centro con un buen servicio a Osakidetza,
que ya tenía un número muy alto de atención en cuanto a fichas y a personas
atendidas y en seguida nos dimos cuenta de que aquello iba a cambiar radi-
calmente. Perdimos mucho, las mujeres de Basauri perdimos mucho, mucha
atención que se hacía de forma específica, atendiendo los casos de cada una,
dando una buena atención... y eso se perdió”.143
“El Centro ha sido un sitio muy importante pero con fallos al pasarlo a Osaki-
detza, porque nos han quitado cosas, por ejemplo, nos han quitado la ginecó-
loga (...) era un espacio nuestro que se ha cedido y se ha perdido y tuvimos
una movida muy grande, estuvimos en la puerta con unas pancartas, subimos
un escrito al director, dimos a las mujeres información... porque veíamos que
estaba mal, y sigue mal”.144
Es importante, por tanto, reconocer este espacio como una de las principales huellas femi-
nista a nivel local, promovida y gestionada directamente por el movimiento feminista, y dar
a conocer y valorar la trascendental labor que llevaron a cabo estas mujeres en el terreno de
las libertades sexuales y en el camino hacia la igualdad.
62
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“El planning en Basauri fue un sitio muy, muy importante. Luego pasó a la red 145
de Osakidetza pero en principio era municipal, con el Centro de Salud, y estu- 146
vo gestionado por las mujeres de la Asociación y tuvo un papel muy impor- Mujeres de EPA (Escuela de Formación
tante para las mujeres de aquí (...) Lo llevaron mujeres cercanas al feminismo, para Adultas y Adultos).
147
23 años, Alumna de la Escuela de Empo-
porque todo lo que se ha iniciado ha sido por el feminismo. Las mujeres jóve- deramiento de Basauri.
nes de hoy piensan que estamos ahí y que siempre hemos estado y siempre
hemos tenido servicios, pero no ha sido así”.145
“El Centro de Planificación ha sido algo muy importante para las mujeres y
también para los hombres (...) Para que yo me haya puesto un DIU, para
que yo me haya podido tomar unas pastillas que me permitan elegir si
quiero ser madre, para que yo pudiera abortar, si me hubiera cuadrado
abortar, porque yo no quiero en ese momento una criatura, pues alguien
tiene que ayudarte.
Se informaba no sólo de anticonceptivos para no tener hijos/as, sino para impe-

dir que se cogieran enfermedades venéreas y para saber disfrutar de la sexuali-
dad. Se rompía el miedo de pensar que si tengo relaciones sexuales me quedo
embarazada. Nos dieron la opción de vivir la sexualidad sin ese miedo y de poder
decidir cuándo quiero, cómo quiero y cuántos hijos/as quiero tener, y de pensar
que si eres madre es porque quieres y de tener relaciones sexuales tranquila.
Esas mujeres de la Asociación de Mujeres de Basauri, han hecho mucho por

este pueblo, por las mujeres de este pueblo, y de rebote también por los hom-
bres. Porque gracias a lo que ellas hicieron, ellos también se pueden hacer va-
sectomías, decidir el número de hijos/as que quieren tener y sobre todo, vivir
la sexualidad de otra manera. Ha favorecido tener unas relaciones más abier-
tas, más igualitarias... A ellos también les ha afectado positivamente”.146
“Todavía se denomina “planning”, aunque ahora forma parte de Osakidetza.

Sé que se hizo gracias a las mujeres del movimiento. Luego Osakidetza se lo
ha quedado, pero no es de ellos (...) Somos las feministas las que luchamos y
luego llegan otros y se lo adjudican (...) y... ¿Lo que han hecho las mujeres?”147
63
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4.2.5 Los Locales de las Asociaciones: ámbitos de reunión y pertenencia
jeres de Basauri, está vinculada a la Asam- A lo largo del municipio nos encontramos con diversidad de locales utilizados por diferentes
lita con la Asociación de Trabajadoras de asociaciones. Algunos son espacios habitados por asociaciones de mujeres, como el local de
Hogar y coordina el Centro de Informa- la “Asociación de Viudas”, ubicado en los soportales de la plaza Arizgoiti, el local que com-
ción de Mujeres de Basauri. parten y utilizan las mujeres de las asociaciones “Ate Zabalik” y “Manuela Eguiguren”, situa-
149
do en la calle Torre de Ariz s/n y el “Centro de Información a Mujeres”, en la Calle León 13,
deramiento de Basauri.
150
65 años, pertenece a la asociación “Ate que hace las veces de sede de la Asociación de Mujeres de Basauri. Las actividades que se re-
Zabalik”. alizan en ellos tienen un carácter muy diferente, desde las relacionadas más con la cultura y
el ocio hasta las más políticas.
“Hoy día, espacios importantes son las diversas asociaciones de mujeres y sus
locales (...) El recorrido que hago todos los días para venir a trabajar me lleva
a reunirme con otros grupos de mujeres (...) paso por los locales de las asocia-
ciones como es “Manuela Eguiguren” y “Ate Zabalik”,(...) y luego hacia arriba
el local de viudas”.148
“Las asociaciones de mujeres y los locales de las asociaciones de mujeres son

espacios importantes”.149
“Se formó primero “Ate Zabalik” de un grupo de amigas formaron la asociación y

pidieron al ayuntamiento un sitio y primero les dieron una lonja y luego vieron
que este edificio estaba cerrado y lo pidieron. Es un edificio que antes fue parvu-
lario. Luego ya se hizo la otra asociación que es “Manuela Eguiguren” (...) y pidie-
ron ellas también este edificio. Entonces ellas tienen el segundo piso y nosotras
el primero y luego abajo el gimnasio lo compartimos”.150
“En Basauri hay mucha inquietud por la cultura y muchas mujeres con ga-
nas de salir de casa, y muchas asociaciones de mujeres, “Manuela Eguigu-
ren”, “Viudas”, “Ate Zabalik”... Con las de “Ate Zabalik” compartimos el mis-
mo edificio, (...) es un sitio que peleamos porque eran unas escuelas que
querían tirar e hicimos unos escritos, nos organizamos y lo pedimos (...)
64
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porque necesitábamos un sitio para tantas actividades, y entonces conse- 151

guimos este local”.151 Promoción de la Mujer de Basauri, es socia
cofundadora de la Asociación “Manuela
“Las asociaciones de mujeres como Manuela Eguiguren y Ate Zabalik son si- Eguiguren” y alumna de la Escuela de Em-
tios importantes para ellas. Sus locales son importantes para ellas y se con- poderamiento y ha formado parte del
centran muchas mujeres del pueblo en estas asociaciones”.152 152
“Las asociaciones, como Ate Zabalik y Manuela Eguiguren, son espacios im- tólica obrera y animadora socio-cultural
portantes para las mujeres. Las mujeres sobresalen o tienen mayor presencia de los Centros de Promoción de la Mujer
en el pueblo a través de su participación en las asociaciones”.153 de Basauri y Bilbao.
153
(Hermandad Obrera de Acción Católica)
Para las mujeres que forman parte de estas asociaciones, sus locales son espacios y refe- cultural del Centro de Promoción de la
rencias esenciales; en ellos se relacionan y realizan todo tipo de actividades, así que pue- Mujer de Basauri.
154
den ser entendidos como lugares propios, de pertenencia y de sentido identitario, perso- Ibídem.
nal y grupal.
“Yo he estado en sevillanas, en danza vasca y ahora estoy en bailes de salón

y a mí que no me lo quiten, que no me quiten estas actividades y nuestro lo-
cal, porque lo necesito y bastante me rompo la cabeza con el trabajo, con los
hijos, con mi madre... y en el baile pierdes la vergüenza, mueves todo el cuer-
po, estás con otras mujeres, te sube la autoestima, te abres a otros grupos y
haces amigas”.154
Otros, son locales transitados por asociaciones que no tienen un carácter directo
feminista, pero en los que se fomenta la participación de las mujeres y en los que
se impulsan valores de igualdad entre mujeres y hombres. Es el caso del local de la
asociación sociocultural “Euskarabila”, ubicado en la Calle León 3, en la se pro-
mueve el uso del euskera, al tiempo que se estimulan principios paritarios a partir
de la representación de un número importante de mujeres en su sede y desde la
realización de talleres, charlas y encuentros en los que éstas son las protagonistas.
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“Hemen emakumeen presentzia badago eta gero errespetu itzela emakume
Mujeres de Basauri, es profesora en una eta feminismoen baloreenganako. Hemen, Euskarabilan, badaukagu errespetu
ikastola y pertenece a “Euskarabila elkar- itzela. Gauzak antolatzen ditugunean, genero eta feminismoaren perspektiba
euskera).
kontuan izaten dugu. Bada emakume aztarna, bada.
Bazoaz hitzaldi batera, mahai inguru batera (...) eta gehienak emakumeak
dira. Elkarteetan gauza bera. Ehun eta piku bazkide gara, 140 bazkide Euska-
rabilan eta nik uste dut gehienak emakumezkoak garela. Eta eguneroko eki-
taldietan mugitzen diren artean ere bai.
Aurkituko dituzu hemen, leku askotan emakumeekin lotuta dauden gaiak (...)
eta idazle emakumeak etortzen dira ere bai, esate baterako, Karmele Jaio, Ira-
ti Jimenez... Eta epai mahaian ere kontuan hartzen dugu emakumeen presen-
tzia eta iritzia, noski. Idazleekin eta solasean eta halako mahai inguruan ere
bai egiten ditugu emakumeen presentzia nabarmentzeko.
Adibidez, hemen antolatu genuen hitzaldi bat eta etorri ziren Basauriko ema-
kume taldekoak eta emakume idazleak hitz egitera, Mari Luz Esteban, Josune
Muñoz, Iratxe Erretolaza, Yolanda Arrieta... Martxoaren 26an, 2006an antola-
tutakoa. Euskarabilatik antolatu genuen baina emakumeekin batera. Gaia ez
zen obra bera baizik eta “Emakumeak literaturan”.155
(Aquí las mujeres tienen presencia, y hay un gran respeto a los valores femi-
nistas. En Euskarabila tenemos un gran respeto a esos valores. Cuando orga-
nizamos cualquier actividad tenemos en cuenta la perspectiva de género y fe-
minista. Creo que sí es una huella de género.
Si vas a cualquier charla o mesa redonda la mayoría son mujeres, y en la aso-

ciación ocurre lo mismo. Somos ciento y pico socios, 140 socios, y creo que la
mayoría somos mujeres y las que se mueven en las actividades que organiza-
mos diariamente también son mujeres.
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Aquí encontrarás en muchos sitios temas relacionados con las mujeres (...) y 156
suelen venir mujeres escritoras, por ejemplo, Karmele Jaio, Irati Jiménez... y en jeres de Basauri, está vinculada a la Asam-
las mesas de debate, por supuesto que tenemos en cuenta la presencia y la blea de Mujeres de Bizkaia, colabora y mi-
opinión de las mujeres. Solemos hacer encuentros de escritoras y este tipo de Hogar y coordina el Centro de Informa-
mesas para resaltar la presencia de las mujeres). ción de Mujeres de Basauri.
157
Mujeres de Basauri, es profesora en una
ikastola y pertenece a “Euskarabila elkar-
4.2.6. Grupo de Mujeres y Centro de Información a Mujeres: tea” (Asociación que promueve el uso del
las reivindicaciones feministas y el trabajo por los derechos de las mujeres euskera).
El Centro de Información a Mujeres, situado en la calle León 13, fue inaugurado el 8 de Mar-
zo de 1989 debido al trabajo y la demanda, principalmente, de la Asociación de Mujeres de
Basauri.
El Centro de Información a Mujeres es un proyecto impulsado y gestionado por la Asociación

de Mujeres de Basauri, cuyas profesionales prestaron el servicio casi de forma voluntaria
desde 1989 hasta 2003, ya que contaban con subvenciones mínimas que les permitían sub-
sistir difícilmente. A partir de 2003 se valoró la carga de trabajo que exigía la prestación del
servicio y la Asociación de Mujeres de Basauri obtuvo la adjudicación, que ha mantenido
hasta la actualidad, mediante concurso público. Hubo que esperar todavía unos años, hasta
el 2005, para cometer desde el Ayuntamiento la imprescindible reforma del local tal y como
está en la actualidad.
“Fue una fecha muy importante cuando creamos este Centro de Información
a Mujeres, en el 89, y que hace poco, el año pasado, hicimos los veinte años de
aniversario de este centro. Es una fecha importante porque llevábamos ya
muchos años haciendo una gran labor y la impulsora de todo esto ha sido la
Asociación de Mujeres de Basauri, que es la que ha impulsado los servicios
más importantes para las mujeres en Basauri”.156
“Nik uste dut, momenturik garrantzitsuenetako bat izan zen hemengo lokala
lortzea, Emakumeen Arreta Zentroa, borrokatu genuen asko lokala izateko”157
67
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(Creo que uno de los momentos más importantes ha sido conseguir este local, el
deramiento Centro de Información a Mujeres. Luchamos mucho para conseguir un local).
159
Mujeres de Basauri, es profesora en una Entre las reivindicaciones feministas que tuvieron lugar, a finales de los ochenta y principios
de los noventa, en general y en Basauri en particular, se encuentran el derecho al aborto, al
euskera). divorcio, y sobre todo, la lucha contra las agresiones hacia las mujeres.
La Asociación de Mujeres de Basauri ha considerado de gran importancia la problemática de

la existencia de malos tratos a mujeres y, siendo conscientes de la falta de servicios munici-
pales que tratasen este tipo de situaciones impulsaron la creación del Centro de Información
a Mujeres con la intención de denunciar la realidad y apoyar a las mujeres que sufren cual-
quier tipo de agresión. Además, el centro ofrece información sobre derechos laborales y otro
tipo de derechos sociales y jurídicos de las mujeres.
Este Centro está organizado, gestionado y dirigido por profesionales pertenecientes al Gru-
po de Mujeres de Basauri conscientes de que aunque existan leyes que proclaman la igual-
dad de derechos entre mujeres y hombres, en la práctica cotidiana siguen existiendo situa-
ciones de vulnerabilidad legal o social de derechos para las mujeres.
“Es un espacio que conozco y también creo que es un espacio feminista y to-
das las que están ahí son feministas. En este sitio, sobre todo, se ofrece ase-
soramiento a mujeres, en relación a un montón de cosas, pero ahora están
centradas en el tema de las agresiones, los malos tratos a mujeres y también
dan apoyo psicológico. Además, informan de los diferentes recursos que pue-
de haber. Por ejemplo, tienen una abogada que asesora a las mujeres”.158
“Emakumeen Arreta Zentroa, leku erreferentea da eta izan da. Emakume

asko etortzen ziren tratu txarrak pairatzen zutenak, eta hemen eskeini zi-
ren zerbitzu batzuk oso isilpean eta oraindik protokolo guztien jabe izan
gabe, baina ematen ziren zerbitzu batzuk, aholkularitza, babes etxe pisu
moduko batzuk... hori izan zen aurrekari moduan, eta gaur egun funziona-
tzen dute ere bai”.159
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(El Centro de Información a Mujeres ha sido y continúa siendo un espacio re- 160
ferente. Han venido muchas mujeres que sufrían malos tratos, y aquí se ofer- Promoción de la Mujer de Basauri, socia
taban varios servicios de forma discreta y eso en un contexto en el que no cofundadora de la Asociación “Manuela
Eguiguren”, alumna de la Escuela de Em-
existía un protocolo de actuación, pero se daban algunos servicios, asesora- poderamiento y ha formado parte del
miento, un piso de protección... eso fue a modo de precursoras y hoy día sigue grupo de teatro “Kolore”.
funcionando). 161
Mujeres BIEMKI.
162
Pertenece a la Asociación “Manuela Egui-
guren”.
El Centro es, en la actualidad el servicio municipal especializado en acogida y atención jurí-
dica y psicológica a mujeres víctimas de violencia sexista, un espacio en el que además, se
ofrecen servicios de información, asesoría sobre separaciones y divorcios, parejas de hecho,
derechos de las empleadas de hogar, discriminación laboral y acoso sexual, entre otros.
“Yo creo que el Centro de Información es un sitio muy importante y necesario.

Súper importante. Si la Escuela y demás, son sitios para aprender y hacer ac-
tividades, el Centro de Información a Mujeres cubre otras funciones. Yo he
mandado al Centroi cantidad de mujeres que tienen sus problemas a nivel ju-
rídico, asesoramiento... Es un recurso más que necesario (...) También infor-
man a las mujeres sobre asuntos laborales, sus derechos y obligaciones... Lo
encuentro importantísimo”.160
“Las del Centro de Información a Mujeres, asesoran a muchas mujeres y lo ha-

cen muy bien. Son un referente en este pueblo y deberían reconocerlas más,
sacarlas más en los periódicos... porque hacen cosas muy importantes, dada
la lacra que tenemos con las muertes a mujeres”.161
“Es un muy buen sitio y necesario. Están ayudando a mucha gente con pro-
blemas muy serios, gente que quiere separarse y les asesoran hacia dónde di-
rigirse (...) Me parece que desde ahí también se está haciendo una labor fan-
tástica porque te orientan y te asesoran, por ejemplo, para que te quede una
pensión digna. Ayudan muchísimo y es un espacio muy importante y necesa-
rio para las mujeres”.162
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Se trata de un lugar necesario y muy utilizado, ya que por sus oficinas han pasado más de
jeres de Basauri, está vinculada a la Asam- 2.000 usuarias desde su apertura. La mayoría de ellas solicitan información o ayuda legal en
blea de Mujeres de Bizkaia, colabora y mi- asuntos de violencia sexista y cuestiones de discriminación laboral.
ción de Mujeres de Basauri. Casi el 80% de las usuarias reside en la localidad de Basauri y la mitad tienen criaturas a su
164
Ibídem. cargo. La franja de edad de la mayoría de las mujeres que acuden al Centro oscila entre 30 a
49 años, aunque en los últimos años ha incrementado el número de mujeres que tienen en-
tre 20 y 29 años que acuden a este servicio, y también el de mujeres inmigrantes, que ha ex-
perimentado un aumento del 20%.
En este espacio se hacen visibles las desigualdades de género existentes, y se palpan las dificul-
tades y el desamparo con el que se encuentran algunas mujeres en su día a día. Sin embargo, al
mismo tiempo, es un lugar de información, de apoyo, de reconocimiento y de empoderamiento.
A partir del trabajo desarrollado en él las mujeres conocen sus derechos y los hacen valer, y reci-
ben el soporte y la fuerza necesaria para superar situaciones de dependencia y subordinación.
“Para mí son espacios principalmente de empoderamiento. Tanto el Centro de

Información a Mujeres, como la Asamblea de Mujeres de Bizkaia y la Asocia-
ción de Mujeres de Basauri...”.163
El Centro de Información a Mujeres cumple una doble función, ya que también es el local
actual de encuentro de la Asociación de Mujeres de Basauri. Con anterioridad a la construc-
ción del Centro de Información las mujeres de esta asociación se reunían en la llamada “casa
cural”, formada por cuatro pisos donde residían los curas del municipio, en la actualidad
convertida en residencia de ancianas y ancianos.
“Otro espacio para nosotras importante, sigue siendo este local, que es el Centro
de Información a Mujeres, que inicialmente era el local de la Asociación de Mu-
jeres de Basauri y sigue siendo el local de la Asociación y que además, cumple un
doble cometido, que es ser también el Centro de Información a Mujeres”.164
70
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“Nosotras pedimos un local para una campaña a favor del aborto en la calle 165
Ibídem.
León, y ahí nos quedamos. Ahí es donde luego montamos el Centro de Infor-
mación y es donde nos seguimos reuniendo”.165
La Asociación de Mujeres de Basauri, se creó en 1976, en un contexto en el que en el País

Vasco y en el resto del Estado empiezan a surgir distintas reivindicaciones y luchas feminis-
tas. Estas mujeres trabajaron y siguen trabajando por conseguir objetivos de igualdad en el
municipio. Los comienzos no fueron fáciles, ya que tuvieron que ocultar en sus estatutos su
carácter de asociación feminista, debido al contexto cultural, social y político del momento.
A esta asociación han estado vinculadas más de cincuenta mujeres del pueblo con edades
comprendidas entre los treinta y los sesenta, aunque en estos momentos no todas se mantie-
nen en activo o algunas de ellas colaboran puntualmente. Estas mujeres defienden los dere-
chos de las mujeres, y trabajan para conseguir la plena integración de éstas en el municipio
de Basauri, a todos los niveles y en todos los ámbitos.
Además, como motor del movimiento de mujeres de Basauri y con un papel protagonista en
la mayoría de las actividades feministas del pueblo, se organizan y coordinan con otras aso-
ciaciones para llevar a cabo las actividades del 8 de Marzo y del 25 de Noviembre, y ponen
en marcha anualmente diversas jornadas y campañas reivindicativas.
4.2.7. La futura Casa de las Mujeres como un lugar de confluencia

de todo el trabajo realizado hasta ahora
“Basauri es un municipio de 43.000 habitantes que tiene una larga tradición

de colaboración entre las organizaciones feministas y las asociaciones de
mujeres para la reivindicación de servicios, recursos y medidas encaminadas a
paliar la discriminación de las mujeres.
En este momento, y después de un largo recorrido, la Casa de las Mujeres se

convertirá en una herramienta estratégica que significará, en primer lugar,
71
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166
Párrafo extraído del “Proyecto Casa de las
el reconocimiento a las mujeres concretas que han colaborado “codo con
Mujeres”, realizado en el año 2008 por el codo” con el Área de Igualdad desde su creación en diciembre de 2000, y
Área de Igualdad del Ayuntamiento de también un reconocimiento y un apoyo a la causa de las mujeres, que como
Basauri.
dice la catedrática Amelia Valcárcel “... es una HISTORIA de la JUSTICIA, del
Valcárcel, A.: Meridiam nº 20. Instituto
Andaluz de la Mujer 2001. deseo de libertad”.166
La Casa de las Mujeres es una reivindicación histórica del Consejo de Igualdad de Basauri y
de todas las asociaciones que lo componen. Para proponer y reflexionar sobre el espacio que
se quiere construir, el Consejo ha visitado experiencias de otros lugares como la Casa de la
Mujer de Zaragoza.
La propia Escuela de Empoderamiento hace en la actualidad, las veces de Casa de las Mujeres en
algunos aspectos aunque el local no reúne las condiciones necesarias y siempre se ha considera-
do un lugar provisional. Además, la propia Escuela de Empoderamiento desde la línea de inter-
cambio con mujeres de otras culturas participa, muy activamente y desde su constitución, en la
Red Vasca de Apoyo a la UNMS cuyo proyecto principal en estos años ha consistido en la cons-
trucción y acompañamiento de la puesta en marcha de una Casa de las Mujeres en los campa-
mentos de Tinduf con la intención de vehiculizar el trabajo de la UNMS.
“Organizamos muchos talleres sobre la autoestima, sobre el empoderamiento,

sobre el liderazgo, sobre los nuevos conceptos del feminismo (...) Ahora las
Casas de las Mujeres ya no son espacios para mujeres, realmente son espa-
cios más amplios, espacios más profundos, sociales, culturales, jurídicos, for-
mativos, educativos, sanitarios... y las beneficiarias no van a ser solo las mu-
jeres porque realmente a través de esas Casas de las Mujeres se está viendo
que el beneficio es para toda la sociedad.
Estamos preparándonos y trabajando la conciencia y la sensibilización para

las mujeres, para que conozcan sus derechos sociales, para que sepan cómo
valorarlos, para que también puedan ejercer muy positivamente esos dere-
chos y esas oportunidades que están teniendo en estos momentos.
72
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La Casa de las Mujeres ha sido una respuesta muy positiva, a muchas deman- 167
Secretaria General de la UNMS. Testimo-
das que tenían las mujeres, sobre todo a nivel de salud, de trabajar temas de nio extraído del DVD realizado sobre la Es-
higiene, a nivel de motivar la lectura a través de las bibliotecas que tenemos cuela de Empoderamiento de Basauri, Em-
poderándonos, cedido por el área de
en las Casas de las Mujeres. También son espacios de intercambio entre las igualdad del municipio.
mujeres saharauis y muchas otras mujeres que vienen desde otros países”.167
El hecho de que las Casas de las Mujeres sean espacios utilizados, demandados y exitosos en
diferentes contextos geográficos, evidencia la organización de las mujeres frente a la situa-
ción de discriminación e injusticia que comparten a nivel mundial.
En la actualidad, existe un proyecto de puesta en marcha de una Casa de las Mujeres en Basau-
ri, cuya sede sería un edificio de oficinas construido hace varios años en la calle Kareaga Goikoa,
situado debajo de las casas de Kanda Landaburu y cerca del antiguo Matadero.
La futura Casa de las Mujeres de Basauri es comprendida como una huella con mayúsculas
para las mujeres y para el feminismo, incluso antes de su funcionamiento, una huella con ca-
rácter virtual, por tanto. Se trata de un espacio deseado que pretende, entre otras, hacer vi-
sible la presencia y la agencia de las mujeres en el urbanismo del municipio de forma tanto
material, como simbólica.
La Casa de las Mujeres de Basauri se concibe como el lugar desde el que impulsar y unir el
conjunto de los recursos, proyectos y programas para la consecución de una igualdad efecti-
va entre mujeres y hombres, así como un espacio referente para las mujeres de diferentes ge-
neraciones, asociaciones y procedencias.
Desde la Casa de las Mujeres se pretende intervenir, principalmente, en el fomento de la par-

ticipación social y política de las mujeres, en la erradicación de la violencia machista, en la
mejora de las condiciones de vida de las mujeres, en investigación y sensibilización y en el
desarrollo de políticas públicas en materia de igualdad.
Asimismo, en la Casa de las Mujeres se aglutinarán algunos de los espacios previamente mencio-
nados, como el Área de Igualdad, la Escuela de Empoderamiento y el Centro de Información a
73
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168
44 años, presidenta de la Asociación de
Mujeres. Además, las diferentes asociaciones de mujeres del municipio contarán con salas pro-
Mujeres de EPA (Escuela de Formación pias y habrá espacios destinados a diferentes actividades formativas e informativas.
para Adultas y Adultos).
169
62 años, antigua alumna del Centro de Sin embargo, para la práctica totalidad de las mujeres pertenecientes a alguna asociación es
Promoción de la Mujer de Basauri, es socia
importante mantener sus locales, entendidos como espacios propios, y utilizar la futura Casa
Eguiguren” y alumna de la Escuela de Em- de las Mujeres como un lugar conjunto, un ámbito a compartir con otros colectivos.
poderamiento y ha formado parte del
170
57 años, pertenece a la Asociación de Mu- “Que las asociaciones mantengan sus espacios y que la Casa sea un espacio
jeres de Basauri, está vinculada a la Asam-
blea de Mujeres de Bizkaia, colabora y mi- de encuentro en un sentido amplio”.168
Hogar y coordina el Centro de Informa- “Nosotras no queremos perder lo que tenemos, no queremos perder nuestro
ción de Mujeres de Basauri. local”169
“Nosotras no pensamos que las asociaciones deban perder su lugar, su local

de reunión, porque yo creo que está muy bien que quieran conservar espacios
independientes, pero que sea un espacio donde se ubiquen, como está pensa-
do este servicio que es el Centro de Información, que también estará integra-
do en ese espacio de la Casa de la Mujer, y el Área de Igualdad y luego tendría
espacios para que todas las asociaciones de mujeres tuviesen su propio espa-
cio para reunirse y a la vez, un espacio para compartir”.170
La mayoría de las entrevistadas definen la futura Casa de las Mujeres como un espacio diná-
mico y abierto, donde tenga cabida la diversidad de mujeres que componen la realidad del
pueblo, un lugar de encuentro, un sitio de aprendizaje e información, un ámbito a partir del
cual generar redes de empoderamiento y promocionar la igualdad, la libertad, la participa-
ción y la presencia de las mujeres.
“No me gustaría que la Casa de las Mujeres fuera un sitio al que solo fueran
las asociaciones (...) Me gustaría que fuera un sitio al que las mujeres pudie-
ran ir a leer un rato. Que fuera también un sitio de encuentro entre mujeres,
74
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un lugar en el que pudiéramos juntarnos a charlar, o tener la opción de tomar 171

un café y juntarnos. Un sitio para conocer a otras mujeres, un lugar abierto. Mujeres de EPA (Escuela de Formación
Que sea un lugar donde se hagan conferencias interesantes, que se hagan para Adultas y Adultos).
172
presentaciones de libros... ese tipo de cosas. Por ejemplo, que varias mujeres 62 años, antigua alumna del Centro de
se puedan juntar a tomar allí un café mientras leemos unos poemas”.171 cofundadora de la Asociación “Manuela
Eguiguren” y alumna de la Escuela de Em-
“La Casa de la Mujer que sea un lugar común en el que te puedan aconsejar poderamiento y ha formado parte del
sexualmente, sobre temas jurídicos, a nivel de información de las actividades 173
de las asociaciones (...) Todo tipo de información para las mujeres. Saber qué Mujeres Deportistas BIEMKI.
recursos hay y puedo usar, y que dieran una información global de los recur- 174
sos (...) Un sitio donde nos reuniésemos mujeres de diferentes asociaciones y
que el Consejo en vez de hacerlo en el Ayuntamiento, pues hacerlo ahí. Un si-
tio en el que todas las mujeres hagan sus aportaciones y se informen, muje-
res que estén en asociaciones o mujeres independientes. También sería impor-
tante que hubiese una guardería”.172
“Me gustaría que en la Casa se diesen muchas charlas sobre discriminación, so-
bre agresiones... sobre todo lo que nos afecta a las mujeres y nos hace daño. Que
sea un espacio abierto, que vayan mujeres pero también que vayan hombres
para que estén y nos apoyen. También me gustaría que se dieran charlas sobre
mujeres y deporte. Justo el año anterior a BIEMKI, vino una chica a darnos un
curso buenísimo sobre mujer y deporte. Yo salí encantada, salí con una energía...
y pienso que es lo que necesitan todas las mujeres del mundo, no solamente las
que hacemos deporte. Todas necesitan pasar por ese proceso”.173
“Me gustaría que se construyera la Casa de la Mujer (...) Un espacio común, y

que sea un referente para el municipio de Basauri, para tener nuestro espacio
visible”.174
“Creo que la Casa de las Mujeres será un espacio para mujeres y fundamen-
talmente para feministas. Me gustaría que fuera un espacio en el que hubie-
ra una biblioteca feminista. También un espacio donde se pudieran ver pelícu-
75
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175
58 años, alumna de la Escuela de Empode-
las que no fueran comerciales, donde se pudiese hacer representaciones tea-
ramiento de Basauri. trales. Pondría un espacio de juego para las niñas y niños de las mujeres que
176
Ibídem. acudan allí. Algo que me encantaría, sería poner un mural donde todo el
mundo pueda ir escribiendo lo que para ellas es importante y quieren decir. Y
una especie de tetería o cafetería. Y luego despachos y demás, pero sobre
todo el teatro y la biblioteca feminista”.175
Parece algo fundamental prestar atención a las opiniones y los deseos de las mujeres en re-
lación a las funciones y actividades a desarrollar en la Casa de las Mujeres, para que pueda
ser vivido como un espacio ajustado a sus necesidades e intereses.
La Casa de las Mujeres de Basauri se prevé que sea una herramienta de transformación de la
realidad social del municipio, desde la que se promuevan nuevas socializaciones de género a
partir del fomento de valores feministas.
4.3. Espacios culturales para la reivindicación social
4.3.1. Las Casas de Cultura, el Aula de la Mujer

y las asociaciones culturales de Mujeres
Las Casas de Cultura de los distintos barrios, han sido espacios básicos de aprendizaje, de
reunión y de encuentro para las mujeres de Basauri. A pesar de que en Basauri ya existía una
tradición asociativa y un potente movimiento de mujeres, muchas de las cuales habían pasa-
do por el Centro de Promoción, a través de las Casas de Cultura se ha fomentado la creación
de asociaciones de mujeres de carácter socio-cultural y la participación de éstas en diversas
actividades formativas, promocionando el acercamiento de las mujeres a la cultura.
“La de Pozokoetxe es un centro muy vinculado al barrio y aglutina, sobre todo,

gente del barrio, asociaciones de vecinos/as. La asociación de vecinos/as
siempre hace y organiza actividades en la Casa de Pozokoetxe”.176
76
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De igual modo, las Casas de Cultura han sido una especie de centros neurálgicos en los que 177
se posibilitaban relaciones entre distintos colectivos y asociaciones de mujeres, así como jeres de Basauri, está vinculada a la Asam-
durante mucho tiempo espacios de celebración en fechas como el 8 de Marzo (Día Inter- blea de Mujeres de Bizkaia, colabora y mi-
nacional de las Mujeres). En las últimas décadas se han llevado a cabo en ellas numerosísi- Hogar y coordina el Centro de Informa-
mas actividades políticas y culturales relacionadas con las mujeres (exposiciones, teatro y ción de Mujeres de Basauri.
cine, jornadas y conferencias, etc.). 178
179
“La Kultur Etxea ha sido un espacio básico de reunión, sobre todo, la Casa de
Cultura de Basauri, la de Ibaigane. La Casa de Cultura de Ibaigane sí que es una
huella de género, tiene muchísima importancia. Ahí hemos organizado infinidad
de actos. Ahí nos reuníamos, antes de existir el Consejo de Igualdad, como coor-
dinadora de grupos de mujeres, la Asociación de Mujeres ya organizaba actos allí
con motivo del 8 de Marzo. Hemos hecho reuniones, fiestas, charlas, jornadas...
hemos organizado muchas cosas en las Casas de Cultura, en las de Pozokoetxe y
en la de San Miguel también... en todas las Casas porque son municipales”.177
“Los ochos de Marzo se celebraban en Ibaigane, dónde es la cafetería, se po-

nía un escenario y se hacía una fiesta y se hacían varias actividades... un te-
atro abajo, porque todavía no existía el Social, y arriba baile, una comida, un
lunch con baile... cosas variadas”.178
“Nosotras, (la Asociación de Mujeres de Basauri), nos reunimos durante años

en un local de la Casa de la Cultura de Ibaigane y después, sí que la hemos
utilizado para organizar los ochos de Marzo, y en algunos casos de dejarnos
toda la Casa de Cultura para montar actos y hacer todas las actividades en-
torno al 8 de Marzo”.179
Uno de los momentos clave, relativo a las Casas de Cultura, es cuando en noviembre de 1989
surge como una más de sus actividades lo que se llamará el Aula de la Mujer, un espacio sim-
bólico significativo para el movimiento asociativo socio-cultural de mujeres de Basauri.
77
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180
“El Aula de la Mujer no es un espacio material... es una idea. Por eso en eus-
181
Ibídem. kera lo refleja mejor porque “bilgune” es como un lugar de encuentro que pue-
de ser en cualquier sitio. Es un espacio más bien simbólico”.180
El Aula de la Mujer es un proyecto que surge a finales de los ochenta tras la realización de
un estudio sociológico sobre el perfil y la situación de las mujeres en Basauri, un estudio que
se centró en el barrio de Basozelai. En aquel momento no existía el área de igualdad y las po-
líticas de igualdad eran todavía muy incipientes en la administración, la creación del Aula de
la Mujer tuvo la intención de impulsar la puesta en marcha de esas políticas públicas de
igualdad, promovidas por mujeres comprometidas trabajadoras de la administración, y pues-
tas en marcha desde áreas en las que había esta presencia, aunque cabe recordar que ya
existía y estaba en marcha el Centro de Promoción de la Mujer de Basauri.
El Aula de la Mujer es un proyecto que surge a finales de los ochenta tras la realización de
un estudio sociológico sobre el perfil y la situación de las mujeres en Basauri, un estudio que
se centró en el barrio de Basozelai. En aquel momento no existía el área de igualdad y las po-
líticas de igualdad eran todavía muy incipientes en la administración, la creación del Aula de
la Mujer tuvo la intención de impulsar la puesta en marcha de esas políticas públicas de
igualdad, promovidas por mujeres comprometidas trabajadoras de la administración, y pues-
tas en marcha desde áreas en las que había esta presencia, aunque cabe recordar que ya
existía y estaba en marcha el Centro de Promoción de la Mujer de Basauri.
“Iniciamos el Aula de la Mujer en el Centro Cívico de Basozelai en 1989. Fue una

propuesta de crear algo para mujeres desde el Área Cultural con unos objetivos
claros (...) de participación de las mujeres en el hecho cultural (...) y creando con-
ciencia de sus derechos, de cubrir sus necesidades y una primera fase de que sa-
lieran de casa creando una oferta, y para lograr esto se contó con un pequeño
presupuesto tanto de la Casa de Cultura, como del Área de Acción Social, que en
aquella época se llamaba Bienestar Social, y con ese presupuesto hicimos un es-
tudio sociológico sobre la situación del ama de casa en Basauri”.181
78
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Este estudio posibilitó el acercamiento y el conocimiento de una realidad ciertamente invisi- 182
Ibídem.
bilizada y su vez permitió detectar las áreas de interés, aficiones y las problemáticas especí- 183
Texto extraído del documento “Memoria del
ficas de estas mujeres. Aula de la Mujer, Emakumeen Bilgunea” re-
dactado por Ana Rosa González Tudanca,
animadora sociocultural (1992, p.3).
“Una vez que está hecho el estudio sobre la mujer, se presentan los resultados y
se inicia el programa con una serie de cursos y actividades para mujeres. La ver-
dad es que participan muchas mujeres. Empezamos con tres o cuatro cursos de
iniciación desde Basozelai, y desde el Centro de Salud Mental, las asistentas so-
ciales y los grupos de mujeres, también animaron a muchas mujeres a que parti-
cipasen en muchas actividades (...) Era increíble las listas de espera que hubo, se
vieron las ganas de las mujeres de participar y de hacer cursos. También hicimos
charlas formativas, hicimos algún curso para dar las herramientas para la bús-
queda de empleo al que se apuntaron muchas mujeres...”.182
A partir de esta investigación se formó el Aula de la Mujer, en la que en el primer año se

realizó un programa de cursillos y charlas y se facilitó información de utilidad, confor-
mándose así un espacio socio-cultural intergeneracional, abierto y participativo, en el que
las mujeres fueron las principales protagonistas ya que se creó también un grupo activo que
actuó como dinamizador del Aula.
“En la Casa Municipal de Cultura de Basauri hemos puesto en marcha el Aula

de la Mujer con claras pretensiones de trabajar por la integración y participa-
ción de las mujeres en la vida cultural del municipio. Nuestra experiencia ha
sido valorada y evaluada como altamente positiva consiguiendo asentar el
Aula de la Mujer con una participación estable de más de doscientas mujeres
en cursillos así como una alta participación en las actividades culturales
como cine, charlas, viajes culturales.
Resaltar el éxito de las actividades del 8 de Marzo siendo unas jornadas en las
que han participado el conjunto de asociaciones de mujeres del municipio”.183
79
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184
Estas actividades socioculturales se fueron ampliando y se extendieron a todos los Centros
185
62 años, antigua alumna del Centro de Culturales de cada barrio: la Casa de Cultura de San Miguel, situada en Nekazarien Plaza s/n,
Promoción de la Mujer de Basauri, es socia en la Casa de Cultura de Pozokoetxe, ubicada en Erronkari Ibarra, s/n, en la Casa de Cultura
cofundadora de la Asociación “Manuela de Ibaigane, en Ibaigane 2 y en la Casa de Cultura y actual Centro Cívico de Basozelai en Ba-
poderamiento y ha formado parte del sozelai 11.
186
Texto extraído del documento “Memoria del
Aula de la Mujer, Emakumeen Bilgunea” re- “En principio, el primer año no se dio en las cuatro Casas de Cultura porque
dactado por Ana Rosa González Tudanca, hay que ver cómo funciona y crear algo. Luego al año siguiente (1990) es
animadora sociocultural, (1992, p.3).
cuando ya empieza a funcionar Emakunde y hay subvenciones y ahí tuvimos
subvenciones bastante importantes porque éramos la única Aula de la Mujer
que estaba funcionando (...) Al año siguiente o dos, ya se empiezan a hacer
actividades del Aula en todas las Casas de Cultura”.184
“Yo recuerdo que el local en el que estamos, (actual Escuela de Empoderamien-

to), lo estaban pintando y aquí empezó la Casa de Cultura a hacer talleres es-
pecíficos para mujeres. Aquí yo recuerdo con olor a pintura haber hecho mi pri-
mer taller de cuero. Esto era una Casa de Cultura y arriba había un bar para los
y las jubilados/as y el resto de las aulas eran para hacer talleres de cuero, de
mimbre... Entonces las que veníamos del Centro de Promoción empezamos a
hacer talleres en la Casa de Cultura y empezamos a hacer talleres de cuero, de
trabajos manuales, de mimbre... Me metí en esa dinámica de tener algo que
hacer y seguimos en la Casa de Cultura dos años más. Empezamos unas ocho
mujeres y terminamos viniendo a estos talleres, unas sesenta”.185
Otro de los objetivos del Aula de la Mujer fue el de potenciar la creación artís-
tica y cultural de las mujeres. Así, por ejemplo, se creó un grupo de teatro: “Te-
niendo como objetivo el potenciar la participación de las mujeres, fundamen-
talmente “Amas de Casa” en la vida sociocultural del municipio y crear las
condiciones específicas para conseguir cada vez mayores grados de participa-
ción nos encontramos en un momento tal de desarrollo, personal y de expre-
sión cultural en el Aula de la Mujer, que hace posible la creación de un grupo
de Teatro de Mujeres”.186
80
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“Una vez vino una profesora y nos propuso que hiciéramos un taller de teatro y 187
entonces me metí en el grupo de teatro “Kolore”. Izaskun fue nuestra primera Promoción de la Mujer de Basauri, es socia
profesora de teatro (...) Iniciamos un taller de teatro y yo llevaba la asociación cofundadora de la Asociación “Manuela
(“Manuela Eguiguren”) y el teatro y en la Casa de Cultura estuvimos un año en- poderamiento y ha formado parte del
sayando porque era un taller que todavía dependía de la Casa de Cultura”.187 grupo de teatro “Kolore”.
188
Ibídem.
De esta forma surge el Grupo de Teatro “Kolore”, más tarde convertido en asociación, que
inicia su andadura en Octubre de 1991. En este grupo participan 11 mujeres, dirigidas por
una profesional del teatro. El grupo tiene un intervalo de edad de 40 a 62 años.
Se reunían dos veces por semana, con unas dos horas por sesión de trabajo, en la Casa de
Cultura de Pozokoetxe, pasando luego algunos de los ensayos al Salón de Actos de la Casa de
Cultura Ibaigane.
“Estuvimos unos años haciendo obras de teatro a través de la Casa de Cultu-

ra pero luego tuvimos que dejar la Casa y nos independizamos como grupo de
teatro y montamos la Asociación “Kolore”, y hemos estado unos once años
como grupo de teatro. Ha desparecido hace unos tres años, pero seguimos te-
niendo contacto y nos seguimos juntando”.188
La creación del grupo de teatro “Kolore” supuso para sus participantes un proceso de empo-
deramiento como mujeres, sentirse protagonistas, ser agentes y participar de forma activa
en actividades culturales, lo que les facilitó un aprendizaje que incrementó su autoestima. Se
demostraron a sí mismas y a los/as demás de lo que eran capaces, convirtiéndose en referen-
te para el resto de mujeres del municipio.
“Fue muy importante el grupo de teatro para Basauri, no sólo para las muje-
res que participaron sino para todo Basauri. Andrea de “Manuela Eguiguren”
participó, Rosa fue luego la dinamizadora... Y fue muy importante, ¡Es que no
81
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te puedes imaginar¡ En la primera presentación que hicimos en Ibaigane, se
190
62 años, antigua alumna del Centro de llenó, tuvimos que hacer en Ibaigane tres sesiones y estaba llenito de mujeres
Promoción de la Mujer de Basauri, es socia hasta en la calle. El boca a boca había corrido tanto que todo el mundo lo sa-
cofundadora de la Asociación “Manuela bía. (...) En el Aula lo más importante y que movilizó a más mujeres fue el gru-
poderamiento y ha formado parte del po de teatro y fue una pena no tener suficientes recursos para mantenerlo
grupo de teatro “Kolore”. desde el Aula”. 189
191
“Yo siempre digo: “No lo haríamos bien pero fuimos un grupo rompedor”. En ese
momento llevaban un año las de Sestao, era el grupo de Sestao y nosotras. Fui-
mos pioneras en esto del teatro y llamábamos la atención. El de Cultura siempre
decía que en aquel momento éramos el pastel de las actividades de la Casa por-
que que un grupo de mujeres como nosotras hiciéramos eso... Han sido viven-
cias... que cuando nos juntamos las de teatro decimos que han sido vivencias in-
creíbles. Más tarde, entramos en “Caminos de Mujer” y hemos estado actuando
por todos los municipios, llegamos a ir a San Sebastián, a la universidad de Lo-
groño... Y cuando era el 8 de Marzo, ese mes, teníamos actuaciones casi todas
las semanas en otros sitios. Actuamos en todas las Casas de Cultura, de Galda-
kao, de Cruces, de Baracaldo, Santurce, Portugalete, Getxo, Erandio...”190
Desde las Casas de Cultura también se impulsó el movimiento asociativo de carácter socio-
cultural de mujeres que poco a poco fue dándose en Basauri, a partir en muchos casos de
mujeres que con anterioridad habían pasado por el Centro de Promoción.
En principio, la idea era la de formar una asociación cultural de mujeres de Basauri y para
ello se realizaron una serie de asambleas en las Casas de Cultura y se llevaron a cabo cursi-
llos en los que se ofrecía información y recursos sobre asociacionismo.
“Se asentaron las bases para el asociacionismo de mujeres en Basauri y se les

ayudó a que tuvieran sus espacios en los locales de mujeres. De ahí surgió el
movimiento asociativo de Basauri”.191
82
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“A nosotras nos facilitaron mucho las cosas en la Casa de Cultura y la prime- 192
ra oficina de la asociación fue en Ibaigane 2 (...) nos dejaron sitio para juntar- Promoción de la Mujer de Basauri, es socia
nos como asociación y desde la Casa nos dieron cursos, nos facilitaron un si- cofundadora de la Asociación “Manuela
tio para estar, y la chica que llevaba el tema de mujeres nos ayudó con los poderamiento y ha formado parte del
estatutos a conformarnos como asociación... por eso hemos tenido muy buen grupo de teatro “Kolore”.
rollo con la Casa de Cultura”.192 193
194
Sin embargo, a lo largo de la celebración de las asambleas, estas mujeres se dieron cuenta de Eguiguren” y alumna de la Escuela de Em-
que tenían intereses contrapuestos y que entendían de distintas formas su identidad como poderamiento y ha formado parte del
mujeres y su idea de asociarse. Por ello, en lugar de una asociación común, se crearon dos grupo de teatro “Kolore”.
asociaciones diferentes, la asociación“Manuela Eguiguren” y la asociación de amas de casa
“Ate Zabalik”, que en la actualidad comparten el mismo local, situado en un colegio, en la
calle Torre de Ariz s/n. La asociación “Manuela Eguiguren” ocupa el 2º piso y la asociación de
“Ate Zabalik” el 1º, y ambas utilizan el gimnasio para algunas actividades concretas.
“Se hicieron cursos de asociacionismo y se les facilitó todo el acompañamien-

to para crear las asociaciones (...) Intentaron hacer una sola asociación pero
vieron que eran intereses diferentes porque “Ate Zabalik” lo hacía con la Aso-
ciación de Amas de Casa de Bizkaia y las que se conformaron como “Manue-
la Eguiguren” tenían unos intereses diferentes y ellas no se reconocían como
amas de casa (...) por eso se crean diferentes asociaciones a la vez y en las
mismas fechas”.193
“Ate Zabalik empezaron con nosotras, y ellas tenían un punto de vista dife-
rente, nos dimos cuenta de que teníamos intereses diferentes”.194
La asociación socio cultural “Manuela Eguiguren” fue formada a principios de 1994 por un
grupo de mujeres que había realizado los cursos del Centro de Promoción de la Mujer y que
venían realizando actividades de tipo lúdicas y formativas en el Aula de la Mujer, situada en
las Casas de Cultura.
83
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Ibídem.
La asociación tomó el nombre de “Manuela Eguiguren”, en homenaje a una mujer relevante
196
Pertenece a la asociación “Manuela Egui- para el municipio de Basauri, por su labor como partera destacada y reconocida en la locali-
guren”. dad. Manuela, fallecida el 23 de Mayo de 2003 a los 102 años, fue la primera socia oficial de
la asociación.
“Nos llamaron y nos dijeron que teníamos que volar solas y que se iba a hacer
un curso de asociacionismo y que nos daban todo el apoyo y los papeles para
hacer una asociación, y así conformamos “Manuela Eguiguren”, que lleva más
de doce años funcionando. Yo fui una de las personas que pusimos mil pese-
tas para el libro de cuentas de la asociación. Yo fui fundadora de la asocia-
ción y se llamó así en honor a la partera de Basauri que se llamaba así y for-
ma parte de la historia del pueblo”.195
El número de socias de esta asociación asciende a más de 700 mujeres, aunque son aproxi-
madamente 500 las que participan de forma más o menos estable en las actividades que se
organizan. El perfil de las socias que conforman dicha entidad no es fijo, son mujeres con
una edad comprendida entre los 18 y más de 60 años.
Sus objetivos y actividades se centran principalmente, en ofrecer actividades culturales y de

ocio a las mujeres y trabajar aspectos de la salud mediante la impartición de diferentes cur-
sos y talleres, tales como: literatura, iniciación al euskera, yoga, aeróbic, gimnasia de mante-
nimiento, sevillanas, pinturas al óleo, tai-chi, coro, trabajos manuales...
“Hay muchas mujeres, y entonces se está potenciando para que salgan de

casa y hagan actividades y se relacionen (...) Hay mucha gente que vive an-
gustiada con el síndrome del “nido vacío”o por otros síndromes que afectan
sobre todo a las mujeres y aquí lo pueden suplir bastante bien por que se re-
lacionan, hacen salidas culturales, visitas a museos y a obras de teatro... y
todo eso es enriquecedor”.196
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Por su parte, la asociación de Amas de Casa de Basauri “Ate Zabalik”, surgió en 1993 a partir 197
65 años, pertenece a la asociación “Ate
de un grupo de amigas que también habían participado en el Centro de Promoción y en el Zabalik”.
Aula de la Mujer.
Hasta conseguir la sede que tienen en la actualidad, han sido muchos los lugares utilizados
por ellas. Así, comenzaron a reunirse en bares, en la escuela de Pozokoetxe, EPA, parvularios...
A lo largo de estos años han sido numerosas las incorporaciones de mujeres a esta asocia-
ción, que está actualmente constituida por 760 socias. El perfil tipo de socia es el de ama de
casa con una edad media de unos 50 años. Sin embargo, entre el conjunto de socias pode-
mos encontrar un gran abanico de edades ya que pueden participar todas aquellas mujeres
mayores de edad que así lo deseen.
El objetivo general que persigue esta asociación es el entretenimiento y promoción de todas

sus socias a través de la realización de una gran variedad de actividades, entre las que se en-
cuentran: gimnasia, yoga, bailes de salón, corte y confección, juegos recreativos, danza, me-
morización, teatro, cultura general, manualidades, frivolité, ganchillo, bolillos, coro... así
como salidas culturales a museos y cursos monográficos didácticos sobre el acceso a Inter-
net, la hostería, la autoestima... que se imparten de forma puntual.
“Nosotras hacemos 17 actividades: bailes de salón, de vientre, de dantza vas-

ca, sevillanas, y luego tenemos frivolité, que es una cosa parecida al ganchillo
que se hace con una lanzadera... ahora está cultura y luego hay memoriza-
ción, juegos de cartas, gimnasia, pilates, tai chi, bolillos, costura, y un coro
que se llama “Ate Zabalik””.197
El Aula de la Mujer finaliza su andadura a primeros de los años noventa, pero para entonces
había un potente movimiento asociativo de mujeres y se había ampliado mucho su partici-
pación en los diferentes ámbitos socioculturales.
85
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198
Otros espacios característicos de mujeres, que podemos encontrar en las Casas de Cultura y
199
Ibídem. en el Centro Cívico, son las bibliotecas y ludotecas.
A partir del Aula de la Mujer, comenzaron a crearse en las distintas Casas de Cultura del pue-
blo, bibliotecas con material específico en el que abordaban cuestiones relativas a las muje-
res y libros con perspectiva de género y/o feminista.
“Creamos en la Casa de Cultura de Basozelai un espacio de mujer en la biblio-

teca, la idea era que hubiera un fondo en la biblioteca específico de mujer. En
aquella época era todo biografías, estudios... y había muy poco material, pero
todo lo que se iba publicando en castellano, todas las traducciones que había,
las teníamos en la biblioteca y fue importante. Todas las publicaciones se
iban recogiendo y se iban sacando desde la biblioteca de Basozelai”.198
La mayoría de las usuarias de préstamo de libros son mujeres y algunas utilizan este espacio
como un lugar de reunión y como un ámbito de evasión y formación, en el que a través de
la lectura se genera un conocimiento que tiene la potencialidad de cuestionar el propio sis-
tema de género. En ocasiones, esta actividad se ha convertido en todo un acto de subversión,
valentía y empoderamiento, sobre todo para las mujeres mayores.
“Las mayores lectoras a nivel de préstamo son mujeres. Cuando llevaba el

Aula de la Mujer, (...) recuerdo que había algunas que no les dejaban los mari-
dos venir a los cursos, ni leer, y algunas escondían los libros en la bolsa de la
compra. (...) Todavía hay señoras que sacan los libros a escondidas”.199
“No hay más que ir a una biblioteca para ver el volumen de mujeres que hay.
Yo estoy convencida de que para muchas mujeres anónimas, me refiero a mu-
jeres que no estaban organizadas, ha sido para ellas un lugar de conocimien-
to. Además, como las bibliotecas han estado dentro de las Kultur Etxeak, eso
les ha posibilitado ver in situ qué se organizaba en ellas, con lo que creo que
86
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ha sido una vía para acercarse al feminismo y al conocimiento, al tema de la 200

mujer desde otros ámbitos”.200 jeres de Basauri, está vinculada a la Asam-
“Las bibliotecas es el lugar donde más mujeres hay. Todas estudiando. Es que lita con la Asociación de Trabajadoras de
está plagado de chicas. Muchas de mis amigas van a las bibliotecas y alguna Hogar y coordina el Centro de Informa-
vez que he ido yo, de veinte mesas que puedes encontrar, dieciocho están 201
23 años, Alumna de la Escuela de Empode-
ocupadas por chicas”.201 ramiento de Basauri.
202
“Aquí las bibliotecas están en las Casas de Cultura, la de San Miguel, la del deramiento de Basauri.
Centro Cívico, la de Ibaigane, la de Pozokoetxe y la del Calero. La verdad es 203
33 años, pertenece a la asociación “Muje-
que sí que hay bastantes chicas y en general, yo creo que las mujeres leen res en la diversidad”.
204
bastante y que suelen ir mucho a por libros (...) La Casa de Cultura de Ibaiga- res en la diversidad”.
ne, la central, ha sido un sitio de referencia para mucha gente. La mayoría de 205
las veces, las bibliotecarias y las personas que han estado allí han sido y son Mujeres de EPA (Escuela de Formación
mujeres, porque a la hora de ir a buscar libros siempre ha sido una biblioteca para Adultos/as).
muy buena y tiene muchos recursos y las mujeres suelen usarlo por eso”.202
“Es un sitio en el que suele haber más mujeres. Sobre todo por las tardes, en
los Centros Cívicos, y en aquellos que tienen biblioteca es verdad que hay más
mujeres (...) Las bibliotecas potencialmente son un punto interesante para las
mujeres que se podría aprovechar”.203
“Me parece interesante, como espacio, a nivel personal, la biblioteca de Baso-

zelai, que está en el Centro Cívico. Suelo ir a por libros y también a ver tocar
la guitarra y la batería”.204
“Es verdad que la mayoría de las que vamos a las bibliotecas somos mujeres
(...) Leemos más que los hombres. Yo he utilizado mucho la Casa de Cultura
para ir a estudiar y para coger libros”.205
Las ludotecas también pueden ser entendidas como huellas genéricas ya que por un lado po-
sibilitan el encuentro entre mujeres y su formación, y por otro, es un espacio utilizado para
el cuidado de las criaturas.
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206
“En las Casas de Cultura también suele haber muchas mujeres porque hay lu-
res en la diversidad”. dotecas. Entonces, claro cuando hay ludotecas, hay mujeres porque hay ni-
207
44 años, presidenta de la Asociación de ños/as. Es un espacio de mujeres porque cuidan allí a los/as niños/as. No sé
Mujeres de EPA (Escuela de Formación hasta que punto las mujeres utilizan la biblioteca como tal, o a lo que van es
para Adultos/as).
208
a utilizar el espacio de la ludoteca. Porque así tienen un poco resuelto el tema
jeres de Basauri, trabajadora jubilada del de los cuidados y se pueden dedicar a otras historias”. 206
“Lo de las ludotecas está genial. El Centro Cívico y la central tienen ludote-
ca y está genial porque tiene un espacio para que las mujeres puedan estar
y leer, mientras los/as niños/as están ahí en un ambiente de libros. Porque
tienes que cuidara al niño/a y también buscas tener un rato para ti de lec-
tura y al final es un tema de conciliación, que en general nos sigue afec-
tando más a nosotras”.207
Hoy día, debido en parte a la creación en el año 2000 del área de igualdad y el impulso de
nuevos ámbitos de participación, como la Escuela de Empoderamiento para mujeres, se ha
producido una transición y las Casas de Cultura han dejado de ser el único referente donde
se realizan actividades para las mujeres. Sin embargo, éstas mantienen diversas actividades,
como el cine, que continúan fomentando la intervención de las mujeres.
“Con el tiempo las cosas han ido cambiando, y la verdad es que las Casas de
Cultura dejaron de tener esa función para las mujeres. Yo creo que desde la
propia gestión de la Casa de la Cultura dejaron de gestionar temas relaciona-
dos con las mujeres. A veces ponen alguna película para mujeres o se hacen
jornadas pero verlo como un espacio de reunión o de actividad... ya no. Ahora
son actividades que se gestionan desde fuera y yo creo que en su mayoría no
son actividades ni para las mujeres, ni para otro tipo de colectivos, eso ha
desaparecido”.208
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4.3.2. Escuela de Formación para Adultas y Adultos (EPA):

la articulación de la formación y la concienciación
La Escuela de Formación Para Adultas y Adultos de Basauri, situada en Ibaigane s/n y creada
hace más de treinta años, se ha convertido, con el tiempo, en una huella de mujeres, debido a la
destacada presencia y participación de éstas, así como por el empeño de algunas profesoras fe-
ministas en que se convirtiera en un lugar de y para el empoderamiento, el aprendizaje, las rela-
ciones y el encuentro entre mujeres, ya que en el nacimiento de la EPA existe un grupo de mu-
jeres feministas que ponen en marcha cursos de alfabetización para mujeres.
La EPA es un centro educativo que permite, sobre todo a las mujeres de una generación, ac-
ceder a un espacio, el formativo, que les ha había sido vedado hasta no hace mucho tiempo,
provocando además así el aumento de su autoestima y su enriquecimiento como personas.
“Yo me matriculé en EPA hace unos cinco años porque no tenía graduado (...)
Dejé de trabajar y pensé ¿Y ahora qué hago? Entonces pensé que era el mo-
mento de ponerme a estudiar (...) No quería estar todo el día en mi casa, ni
quería limitarme a bajar a la compra y tomar café. Fui a EPA y muy bien, sa-
qué el graduado, estuve con gente joven, y para mí ha sido una experiencia
buenísima (...) Seguí haciendo inglés y a la vez hice un grado medio.
En EPA hay muchísimas mujeres. Es un espacio mixto pero participan muchas

más mujeres que hombres (...) Tengo una amiga de unos cincuenta que está
sacando el graduado y el otro día conocí a otra de casi sesenta que también
lo está sacando.
EPA es un espacio en el que además de aprender, es un espacio de encuentro,

para conocer gente, de empoderamiento... Hay un aula en la que está mucha
gente que prácticamente no sabía ni leer, ni escribir y les daba vergüenza y
allí van sin presión (...) aprenden y el ir allí les hace ver que no son las únicas
que no saben, porque ellas lo viven como un estigma (...) Son señoras que de
repente se han quedado viudas o los/as hijos/as se han marchado y el marido
89
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209
en casa tampoco las anima mucho y entonces se apuntan a EPA y van y están
Mujeres EPA (Escuela de Formación para encantadas.
Adultas y Adultos).
210
59 años, pertenece a la asociación de Yo conozco un chica que por circunstancias no estudió y ahora está de baja y
“Mujeres en la Diversidad”. se ha dado cuenta que no tiene ni amigas, ni estudios (...) y se animó a ir a
211
62 años, pertenece a la Asociación de Mu- EPA y ha conocido gente, ocupa su tiempo en aprender (...) Me la encontré en
Centro de Planning de Basauri. verano y me dijo que estaba deseando que empezase la escuela (...) Es tam-
bién un punto de encuentro y de conocer gente, porque si no muchas ni sal-
drían de casa, y de paso aprendes.
Muchas han aprendido a escribir ahora. A ellas eso les supone un subidón de
autoestima... Decía el otro día una señora muy mayor: “Que yo ahora no ten-
go que decirle a mi hijo que me lea las cartas”. Eso para ellas es un triunfo to-
tal y absoluto. Por eso te digo que es un sitio no sólo de aprender y sacar tí-
tulos sino de empoderamiento y muchas están encantadas”.209
“Muchas mujeres van a aprender de todo. Muchas también van porque se

sienten solas y para no sentirse solas van a compartir con las demás (...) por-
que es un sitio para encontrase con otra gente y conocerse”.210
“Hace años que estuve en EPA, fui de las primeras en entrar. Creo que EPA ha
sido y sigue siendo un espacio importante para las mujeres, porque la mayo-
ría de las alumnas son mujeres, probablemente el 80% sigan siendo mujeres.
A principios de los ochenta, cuando yo entré en EPA, estábamos sobre todo
mujeres y yo creo que sabiendo por qué íbamos a EPA.
Algunas estábamos por los estudios, dirigidas hacia la formación profesional,

hacia la búsqueda de empleo y los hombres que estaban venían de la reconver-
sión industrial y una de las cuestiones que entraba en los planes de la reconver-
sión era el tema de la formación, y estos hombres iban con muy poca expectati-
va y casi obligados. En cambio las mujeres yo creo que íbamos con otro interés,
con una idea de aprendizaje y sobre todo de formación, de reanudar la forma-
ción que habíamos dejado por un mundo de circunstancias, familia, hijos/as...”.211
90
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Hoy día, algunas mujeres inmigrantes de Basauri han pasado a formar parte del movimiento 212
de mujeres del pueblo y se implican en los diferentes espacios de aprendizaje y participación. res en la diversidad”.
A través de EPA, conocen a otras personas, reciben formación e intervienen en la realidad so- 213
59 años, pertenece a la asociación de
cio cultural de su municipio. “Mujeres en la Diversidad”.
214
“Creo que es un espacio en el que participan mujeres y van a formarse. Es un 215
Ibídem.
sitio como muy específico de formación, en el caso de las mujeres inmigran-
tes, para muchas, es el espacio para aprender castellano”.212
“Yo como no fui a la escuela, aprendí lo que pude y ahora voy a EPA a
aprender lenguaje, matemáticas y sociales (...) Hay muchas de Brasil que
han entrado a los primeros cursos y siguen estudiando para sacar el gra-
duado”.213
“Ahora acuden muchas inmigrantes a aprender a hablar castellano. Hay mo-

gollón de gente extranjera, también hombres pero mujeres cada día más. Las
mujeres sudamericanas hace tiempo que vienen pero las marroquíes y musul-
manas antes no se animaba a participar en estos espacios, no iban muchas, y
ahora cada vez vienen más”.214
En la EPA se llevan a cabo una gran diversidad de talleres, cursos, jornadas y encuentros.
“Hay talleres de todo tipo; uno de lectura en el que leen libros y luego los co-
mentan, cursos de informática, de pintura, de idiomas, francés, inglés, euske-
ra, castellano... puedes sacarte el graduado, hay un taller de teatro, y también
un curso de estiramientos y relajación. Hacemos muchas salidas al teatro, a
museos, a la ópera y excursiones, porque las excursiones también sirven para
que la gente que participa en diferentes actividades, se conozca y para que
conozcan sitios de interés porque si no estuvieran en la Escuela seguramente
no irían a esos sitios”.215
91
230 x 190 Basauri 31/3/11 13:21 Página 92
216
Ibídem.
Tal y como se ha citado arriba, el Centro de Promoción ha sido el espacio formativo antece-
sor de EPA, por eso muchas de las mujeres que pasaron por el Centro continuaron su apren-
dizaje en la Escuela Para Adultos/as de Basauri.
“EPA se puso después del Centro de Promoción, y los Centros de Promoción

han sido como el antecedente de EPA (...) Empezó el Centro en unas entre-
plantas y estuvo dos años en la plaza de Marqués de Estella, que actualmen-
te es la escuela de idiomas provisional, (...) y cuando el Centro pasó a otro lo-
cal, allí mismo empezó EPA, que de aquella eran cuatro aulas. Luego esas
aulas han servido de aulas de estudio (...) Es verdad que esto lo empezó el
Centro de Promoción. (...) Y la primera Planificación Familiar también fue allí,
fueron las primeras que empezaron.216
Las mujeres que han participado y participan como alumnas en el espacio de la EPA han te-
nido y continúan teniendo contacto con las asociaciones de mujeres y feministas del pueblo,
perteneciendo, en algunos casos, a las mismas.
Todo esto, como decíamos, no hubiera sido posible sin la sensibilidad y el compromiso con
los valores igualitarios del feminismo de un puñado de profesoras del centro, que han pro-
mocionado en sus clases y fomentado la capacidad de reflexión en las mujeres y la mirada de
género y han promovido en todos estos años una cantidad enorme de actividades dirigidas a
mujeres. Por este motivo se creó, a partir del profesorado, un “Grupo de Mujeres” y un “Aula
de Mujeres” dentro de EPA.
A pesar de que llevaban tiempo en esta asociación, fue con la creación del Consejo de Igual-
dad del Ayuntamiento de Basauri, en diciembre de 2001, cuando vieron la oportunidad de
trabajar de una forma institucionalizada y de ser una organización directamente relaciona-
da con la igualdad de oportunidades.
Las actividades que se organizan a favor de la igualdad de oportunidades entre mujeres y

hombres van dirigidas a todo el centro, sin embargo, es un grupo concreto de alumnas, unas
350, las que forman parte del Grupo de Mujeres de EPA de Basauri.
92
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“Muchas mujeres que hemos ido además teníamos contacto con el movimien- 217
to feminista, mujeres que participaban en asociaciones y en todas las campa- jeres de Basauri, trabajadora jubilada del
ñas... siempre que necesitábamos salir a la calle por alguna reivindicación Centro de Planning de Basauri.
218
ellas también salían y trabajaban codo con codo con la Asociación de Muje- 44 años, presidenta de la Asociación de
Mujeres EPA (Escuela de Formación para
res. También crearon un “Aula para mujeres” que solamente duró un curso. Tu- Adultas y Adultos).
vieron bastantes problemas con alguna parte del profesorado masculino que
no veía la necesidad de hacer un espacio para mujeres... porque la idea era
enfocarlo hacia el terreno del debate, de lo que nos ocurría a las mujeres, y
ese era el proyecto que querían hacer, más de cuestionamiento de la situación
de las mujeres.
También tienen una asociación, un grupo que participa en el Consejo como

EPA. Probablemente haya sido uno de los grupos con el que el grupo de muje-
res más conexión ha tenido, y las profesoras que estaban allí siempre han
participado en el tema del feminismo y difundiendo su causa y defendiendo al
grupo de mujeres como referente para el trabajo feminista en el pueblo”.217
Durante el curso del año 1996-1997 se realizó en la EPA un taller de teatro que ha permiti-
do la creación de un grupo de teatro de mujeres llamado “Amets”. Desde su fundación este
grupo ha representado varias obras teatrales, interpretadas con mucha ilusión y creatividad
por sus protagonistas, en la Casa de Cultura de Ibaigane, en el Social Antzokia y en Bilbao,
entre otros. Algunas de sus obras más conocidas son: La Casa de Bernarda Alba (1996-
1997); Bajarse al moro (febrero de 1999); Adivínalo (diciembre de 1999); La verdad te digo
(marzo de 2000) o“Casting” (en busca de nuevos talentos) (Junio de 2001).
“Hay un taller de teatro que también está funcionando bien. De hecho, ha sa-
lido de EPA un grupo de teatro de mujeres que se llama “Amets”. Son poquitas,
seis mujeres (...) pero funciona bien y ellas están muy contentas (...) Un día a
la semana se juntan y hacen los ensayos en EPA”.218
93
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Asimismo, la EPA también ha servido como lugar de reunión y de divulgación de los valores
jeres de Basauri, está vinculada a la Asam- de otras asociaciones feministas, como la “Asociación de Mujeres de Basauri” o la asociación
blea de Mujeres de Bizkaia, colabora y mi- de “Mujeres en la Diversidad”, y de organismos municipales por la igualdad, como la propia
área de igualdad que ha estado en varias ocasiones impartiendo charlas sobre diferentes te-
ción de Mujeres de Basauri. mas o la Oficina de Información Sexual, entre otros.
220
para Adultas y Adultos). “Si hablamos de la Escuela de Educación Para Adultos/as, tenemos que decir
que también lo hemos utilizado como espacio para dar charlas y organizar
cosas”.219
“Las de “Mujeres en la Diversidad” en una ocasión nos pidieron un aula para

una charla y se les ha dejado un aula de EPA para que ellas se reúnan cuando
lo necesiten y ellas utilizan el espacio cuando lo necesitan porque no deja de
ser una escuela pública”.220
El pasado 9 de Marzo de 2010 se llevó a cabo una charla titulada “Las mujeres en la EPA de
Basauri: pasado y futuro”, en la que tomaron parte antiguas alumnas de la Escuela, las cua-
les hicieron un recorrido por las diferentes etapas y experiencias vividas en este espacio en el
que se conjuga el pasado, el presente y el futuro formativo de las mujeres de Basauri.
4.3.3. El Social Antzokia: las mujeres como consumidoras

y productoras de espectáculos
El Social Antzokia, situado en la calle Nagusia 2, construido a partir de la rehabilitación
del antiguo Cine Social, fue inaugurado el 29 de Mayo de 1993 como espacio para las ar-
tes escénicas y el cine, y está gestionado por la Casa Municipal de Cultura de Basauri.
El Social Antzokia puede entenderse como un espacio de y para mujeres porque la mayoría
de las personas usuarias son mujeres y algunas asociaciones lo utilizan para llevar a cabo sus
fiestas de fin de curso, convirtiéndose así en un lugar fundamental de encuentro.
94
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“Las mujeres lo han utilizado, sobre todo, para hacer actividades de cine o co- 221
sas de ese tipo. De hecho, las diferentes asociaciones de mujeres lo utilizan jeres de Basauri, trabajadora jubilada del
para el final de fiesta de fin de curso o también para el 8 de marzo, para po- Centro de Planning de Basauri.
222
ner algún tipo de películas relacionadas con las mujeres”.221 Pertenece a la asociación “Manuela Egui-
guren”.
223
“Tenemos con el Antzoki de aquí de Basauri, una especie de convenio, que nos 65 años, pertenece a la Asociación “Ate
Zabalik”.
hace un 50% de descuento en las entradas de teatro, por ser asociación y en- 224
tonces vamos mucho a ver obras de teatro”.222 res en la diversidad”.
225
“El Social por ser asociación nos da bastantes entradas y tenemos descuentos Viudas de Basauri.
para las socias (...) El Social Antzokia y las Casas de Cultura utilizamos a final
de curso y para reuniones de asamblea y se venden unas entradas y la gente
va y nosotras vamos por los comercios de Basauri pidiendo regalos, el año pa-
sado fueron setenta y tres regalos, nos dan juegos de toallas, lámparas... y
esos regalos se sortean entre las socias que han pagado la cuota del año y se
entregan en el Social entre actuación y actuación”.223
“Solemos participar en alguna de las actividades del Social (...) La verdad es que
muchas de las cosas que se hacen tienen que ver con las mujeres, desde el Área
de Igualdad nos facilitan mucho las cosas, por ejemplo, tengo una entrada para
ir a ver lo del “club de las mujeres invisibles”, que nos han facilitado para repar-
tir entre las mujeres de la asociación. Se está intentando que otros colectivos se
acerquen al Social, y que no sea que por el tema del dinero que no puedan ir”.224
“El Social, es un sitio al que también vamos. El otro día fuimos a ver la función
de teatro de Concha Velasco y a la ópera que hay este sábado y nos hacen
descuentos por ser asociación”.225
Además, desde su reinauguración, el Social Antzokia de Basauri, ha acogido la puesta en

marcha de diversos espectáculos y obras teatrales realizadas por mujeres del municipio. En
esos momentos, es también un espacio para el protagonismo, la presencia y el empodera-
miento de las mujeres que participan.
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“El Social es un espacio total de mujeres. Hicimos obras de teatro, cuando es-
Promoción de la Mujer de Basauri, es socia taba en el grupo de teatro “Kolore”, y fueron muchas mujeres y siguen yendo.
cofundadora de la Asociación “Manuela El Social debía ser el cine municipal y se modificó y ahora es cine y teatro (...)
Actuar en el Social... pufff, ¡Es que no te lo puedes imaginar! empezamos los
grupo de teatro “Kolore”. ensayos y decíamos “¡Qué vergüenza!”, y luego terminamos actuando en el
227
Promotora del Aula de la Mujer. Social delante de tanta gente. Hemos tenido vivencias increíbles (...) Recuerdo
cuando hicimos aquí, en el Social, la obra y el por aquel entonces alcalde, vino
a vernos y tenemos un vídeo que nos hizo el Ayuntamiento y nos llamaron de
todos los periódicos, de cantidad de emisoras... Primero hicimos en la Casa de
Cultura de Ibaigane, pero luego la gente de tanto pedir pues hicimos en el So-
cial varias veces la obra, y en la última obra que hicimos, nos despedimos en
el Social y vino la autora que había escrito la obra (...) Experiencias muy boni-
tas que hemos vivido con esto del teatro”.226
“Cuando se inauguró el Social, hubo que hacer otra presentación de la obra

en el Social. Después de haber hecho en Ibaigane. Fue algo muy importante la
creación del grupo de teatro, (“Kolore”), porque ellas salen al escenario, tienen
presencia, ya son ellas las que participan, son las actoras, las que están dán-
dose a conocer y yo creo que eso fue una de las cosas más importantes”.227
Principalmente en torno al 8 de marzo, cada año se organizan y realizan diversos espectácu-

los, obras teatrales, como Los monólogos de la vagina (2008), y películas o cortos, como El
club de las mujeres invisibles (2010), relacionadas con el tema género, en colaboración con
la Escuela de Empoderamiento y el Área de Igualdad, con la intención de convertirlo en esas
fechas en un espacio reivindicativo, lo que lo convierte a su vez en una huella feminista.
“El Social Antzokia es mi teatro (...) Se organizan un montón de obras de tea-

tro, la Escuela de Empoderamiento hizo allí, “Los monólogos de la vagina”
hace dos años en la semana del 8 de marzo. Se cobra algo por la entrada y
lo que se recauda se destina a lo que esté vinculada la Escuela de Empode-
96
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ramiento, lo destinan, por ejemplo, a las mujeres maltratadas. Este año se va 228
a proyectar una película que es una apuesta del Ayuntamiento de Basauri y ramiento de Basauri.
de la Escuela de Empoderamiento de un grupo de mujeres que ha hecho un 229
curso en la Escuela y van a hacer una película (...) El grupo de teatro “Clown” jeres de Basauri, está vinculada a la Asam-
al que pertenezco, salimos en la película unos minutos”.228 lita con la Asociación de Trabajadoras de
“En el Social Antzokia nos hemos reunido... primero a raíz de crear el Aula de la ción de Mujeres de Basauri.
Mujer dentro de la Kultur Etxea se empiezan a organizar actividades, por ejem- 230
plo, teatro y cine con el tema del 8 de marzo, se empiezan a organizar activida- Mujeres de EPA (Escuela de Formación
des con tema de mujer específico y se hace también una semana de cine. Con el 231
28J que tiene que ver con la liberación lésbico-gay también se organiza una se- Mujeres de Basauri, es profesora en una
mana de maratón de cine y durante mucho tiempo el Aula empezó a organizar ikastola y pertenece a “Euskarabila elkar-
los últimos lunes de cada mes una película a las cinco de la tarde para mujeres u
euskera).
hombres, pero con el tema que tenía que ver con la problemática de las mujeres.
Eso desde el Aula pero dentro de lo que es el Social”.229
4.3.4. El Gaztetxe: espacio alternativo para las más jóvenes

El Gaztetxe de Basauri, Txarraska Gaztetxea, actualmente ubicado en la avenida Cervantes
1, en lo que fueron las oficinas de la fábrica La Baskonia y posteriormente la antigua ikasto-
la municipal, tiene principalmente un significado generacional. Es uno de los lugares donde
se reúne una parte de la juventud del pueblo.
“Aparentemente tú ves el edificio por fuera y está un poco así, pero por den-
tro debe estar muy bien. Eso era la ikastola antes, eran las aulas de la ikasto-
la, la primera y única que hubo en Basauri. Mi hijo dice que hay espacios que
han debido preparar y acondicionar y que debe estar genial. Hay que tener en
cuenta que la gente joven apenas tiene espacios para estar”.230
“Baskoniako izan zen lantegi batean biltzen dira, bulego leku bat zen, oso za-
harkituta dago orain (...) Aurreko gaztetxea nik uste dut zegoela... Arizgoitiko
plazatik dagoen kalea... ba uste dut horko leku batzuetan biltzen zirela”.231
97
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232
Ibídem.
(Se reúnen en lo que fue una fábrica de la Baskonia, era un sitio de oficinas
233
44 años, presidenta de la Asociación de que ahora está envejecido (...) El anterior gaztetxe creo que estaba por la ca-
Mujeres de EPA (Escuela de Formación lle de la plaza de Arizgoiti, creo que se reunían por ahí).
234
58 años, es alumna de la Escuela de Empo-
Se trata de un espacio mixto, ocupado en su mayoría por chicos, pero en el que las chicas
también participan. Se han formado algunos grupos de mujeres jóvenes que han tenido la
misma capacidad de decisión, de organización y de acción que los chicos con los que han
compartido este espacio.
“Bazegoen emakumeen talde bat, ez talde egituratuta, baina emakume asko zi-
ren, neska asko mugitu ziren Gaztetxetik (...) Hemen talde oso potente sortu zen
Emakume taldeekin lotura asko zuela baina momentu batean ahuldu ziren”.232
“Hacen diferentes actividades allí, a parte que hay grupos de música. Porque
en el Centro Cívico hay aulas de ensayo pero no son muchas y tienen que pe-
dir cita con antelación. También hay chicas jóvenes que participan en esos
grupos, que hacen skate... las chicas jóvenes de ahora participan en esas co-
sas también”.233
“El Gaztetxe ha sido un espacio que para las chicas jóvenes sí que ha sido im-
portante. De hecho tiene una buena biblioteca de libros feministas que han
ido llevando unas y otras. Y hay unas chavalillas que se juntan ahí”.234
El Gaztetxe es para parte de las y los jóvenes de Basauri un espacio propio de ocio, de en-
cuentro, de entretenimiento... pero también un lugar de aprendizaje, de activismo político y
cultural y de reflexión, en el que se gestan nuevas formas de expresión, como el skate y los
graffities.
En este sitio podemos encontrar una tetería, una librería, una ludoteca, así como un estudio
de grabación, un taller de informática y otro de serigrafía.
98
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“La tetería del Gaztetxe comenzó a funcionar a mediados del 2006 con la idea 235
Texto extraído de la página web del Gaz-
de tener un lugar de ocio y relax para la juventud basauritarra, que estuviera tetxe de Basauri: www.txarraska.org
ligado también a la reflexión, crítica o debate sobre los problemas sociales”.235 236
El Gaztetxe es además un espacio a través del cual otros sectores y asociaciones pueden re- Hogar y coordina el Centro de Informa-
lacionarse con la gente joven del municipio y establecer contacto, o preparar actos, talleres ción de Mujeres de Basauri.
y cursos, como el organizado, en colaboración con la Asociación de Mujeres de Basauri, so-
bre letras de música sexista, entre otros.
“El único Gaztetxe que controlamos en la actualidad, es el que está en las an-
tiguas oficinas de la Baskonia y sí que desde hace unos años tenemos vincu-
lación. Nos llaman para bastantes cosas y yo creo que el Consejo de Igualdad
les ha servido a los diferentes grupos que se reúnen allí (...) Hay de todo, graf-
fiteras y graffiteros, skaters y grupos de música diversos. En la actualidad hay
15 grupos de música que ensayan en el Gaztetxe y también hacen camisetas,
tienen un taller para hacerlo. Hay mucha gente que se reúne y conocemos
ahora que ha nacido un pequeño grupo, que esperamos tener contacto con
ellas, de mujeres jóvenes que se reúnen en el Gaztetxe, y sí que en los últimos
años hemos tenido mucho contacto.
Hay chicas más mayores que también se reúnen allí y que vienen de otros ám-
bitos, pues de la política y así. También hemos dejado que se reúnan con no-
sotras para que les demos un poco de información sobre el movimiento en
Basauri. Desde que se crea, la gente más visible del Gaztetxe, ha tenido con-
tacto con las asociaciones para hacer y organizar cosas. Ahora se va a orga-
nizar un curso sobre música sexista, letras de música sexistas con dinero de la
Asociación de Mujeres de Basauri, y se va a hacer en el Gaztetxe con gente jó-
ven, mujeres y hombres”.236
Es de destacar la capacidad de autogestión y de organización que tienen las chicas y chicos que
conforman el Gaztetxe y las relaciones igualitarias que en muchos casos se promueven en el re-
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parto equitativo de las tareas y en la capacidad de toma de decisión y de administración de las
Mujeres de EPA (Escuela de Formación chicas. En este sentido, el Gaztetxe y los locales de jóvenes podrían ser espacios a utilizar para
para Adultas y Adultos). promover, a partir de los mismos, nuevas socializaciones de género entre la gente joven.
238
Zabalik”.
“Mi hijo tiene un local en el que también hay chicas, como en el Gaztetxe, y no
hacen distinciones, se reparten las tareas y hacen todas y todos turnos de
limpieza y de compra, las chicas y los chicos. Hacen una lista de los turnos de
trabajo y se distribuyen todo y las chicas fueron las que organizaron y dijeron
para hacer turnos de limpieza y repartir los turnos entre todos. Ellas han sido
las que han organizado y administrado todo”.237
4.4. Incorporación de las reivindicaciones del feminismo

a la agenda política municipal
4.4.1. Área de Igualdad y Planes de Igualdad municipales:
diagnósticos e impulsos institucionales para la paridad
En el año 2000, tras las sucesivas reivindicaciones que los grupos de mujeres venían hacien-
do durante años, en relación a la mejora de condiciones de vida de las mujeres del municipio
y a la creación de servicios y de espacios de participación para éstas, el Ayuntamiento crea el
Área de Igualdad de Oportunidades entre mujeres y hombres, actualmente situada en el Edi-
ficio Bidearte, calle Bidearte nº10, con competencias, funciones y presupuesto propio, y con
la contratación de una Técnica de Igualdad.
La creación del Área de Igualdad de Basauri, es un hito ya que supone incluir la temática de
la igualdad entre mujeres y hombres directamente dentro de los objetivos de la agenda po-
lítica municipal.
“El año en el que se creó el Área de Igualdad es una fecha importante porque
es un sitio importantísimo para las mujeres de Basauri. Desde ahí, se hace el
Consejo y muchas actividades para las mujeres”.238
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“El área de igualdad es un espacio importantísimo, eso no se cuestiona. Es un 239

punto de encuentro porque que el hecho de que haya un área de igualdad es res en la diversidad”.
lo que hace que las cosas tiren hacia delante porque ahí es donde está la vo- 240
luntad política de hacer cosas por la igualdad”.239 jeres de Basauri, trabajadora jubilada del
Es de destacar que el Área de Igualdad se creó por las demandas ejercidas por las asociacio-
nes feministas y de mujeres del pueblo, concretamente, a partir de la entrada en una conce-
jalía de una mujer perteneciente a la Asociación de Mujeres de Basauri.
“El Consejo y el área de igualdad han sido y son espacios importantes. Pero
hay que decir que hasta que no entró Conchi como concejala nunca se mon-
tó el área. Había mujeres en el Ayuntamiento, pero hasta que no entró una
mujer que formaba parte del grupo de mujeres no se cambió eso. El tema de
la coordinación con los diferentes grupos de mujeres fue un tema que empe-
zamos antes con la coordinadora de grupos, y posteriormente, se conformó el
Consejo”.240
“Otra fecha importante fue cuando se crea el área de igualdad en el Ayunta-

miento de Basauri, que se crea porque de alguna forma hicimos una especie
de conjuro para estar dentro del Ayuntamiento (...) porque llevábamos unos
cuantos años presentando un proyecto para el Primer Plan de Igualdad para
Basauri y reivindicando a los diversos partidos a los que acudíamos en repre-
sentación de, por aquel entonces, la coordinadora de grupos de mujeres. El
grupo de mujeres de Basauri fue el que de alguna forma impulsaba todo eso
(...) Recuerdo que nos reunimos con todos los grupos políticos intentando
convencerles de que teníamos que implantar en el Ayuntamiento un área de
igualdad que impulsase políticas de acción positiva para las mujeres de Ba-
sauri (...) Nos tuvimos que meter en el Ayuntamiento para ello. Tuvimos que
ser concejalas del Ayuntamiento (...) Lo conseguimos en el 99, desde izquierda
unida, la izquierda abertzale, EA, PNV... lo que hicimos fue llevar a primer or-
101
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241
den de negociación el montar un equipo de gobierno para organizarlo y lleva-
jeres de Basauri, está vinculada a la Asam- mos a todos los partidos como primer punto, la creación de un área específi-
blea de Mujeres de Bizkaia, colabora y mica de igualdad dentro del Ayuntamiento y llevarlo al mismo nivel que hacien-
da, recursos humanos o el área de acción local”.241
242
“Se luchó mucho porque se creara un área de igualdad (...) yo siempre he sido
defensora de que había que crear una Casa de la Mujer y un área de Mujer o
de Igualdad en el Ayuntamiento que perteneciera directamente a alcaldía,
que no estuviera supeditada a otra área”.242
El Área aplica y asume las directrices vigentes para las políticas públicas municipales en ma-
teria de igualdad que establecen distintos organismos como el Consejo Europeo, el Instituto
de la Mujer de Madrid y Emakunde. A partir de las recomendaciones de dichas instancias, se
desarrolla la intervención en materia de igualdad en Basauri a través de una doble estrate-
gia que implica, de un lado, acciones positivas destinadas a corregir la desigualdad y discri-
minación de las mujeres y, de otro, la incorporación de la perspectiva de género en todos los
niveles, ámbitos y etapas de la vida política de Basauri, esto es, el mainstreaming o la tras-
versalidad de género.
En este sentido, la filosofía de trabajo del Área de Igualdad se encuadra en el fomento de la

participación, como objetivo y como metodología, y en el empoderamiento de las mujeres
como eje transversal de los diferentes proyectos que se han llevado a cabo a partir de la cre-
ación de la misma.
La participación social y política de las mujeres como objetivo supone que en todas las activi-
dades que se desarrollen a nivel municipal, se deberá contemplar como meta el incremento de
la participación de las mujeres, el fortalecimiento de las organizaciones de mujeres existentes y
la incorporación del objetivo de la igualdad a las mismas, así como facilitar y promover el ac-
ceso de las mujeres a las diferentes formas de organización y participación social y política e
impulsar la autonomía y la capacidad de autogestión de los grupos de mujeres.
102
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El entendimiento de la participación como metodología implica que desde el Área de Igual- 243
dad se asume el compromiso de crear y utilizar espacios de intervención de las mujeres como jeres de Basauri, está vinculada a la Asam-
herramientas participativas. blea de Mujeres de Bizkaia, colabora y mi-
Bajo estas premisas, desde el Área se han creado y fomentado espacios de participación y de ción de Mujeres de Basauri.
empoderamiento para las mujeres, como el Consejo de Igualdad y la Escuela de Empodera- 244
miento, y espacios para la igualdad, como el Foro Intersindical por la Igualdad y la Oficina de Mujeres de EPA (Escuela de Formación
para Adultos/as).
Información Sexual. También está proyectada y aprobada desde el Área de Igualdad la crea- 245
ción de la Casa de las Mujeres, comprendida como el futuro espacio principal de empodera- res en la diversidad”.
miento, participación e igualdad de Basauri.
“Yo creo que el Ayuntamiento a partir de 1996 es una huella. Primero es una
huella porque hay un área específica y un área muy dinámica porque logra
crear la Escuela de Empoderamiento.”243
El Consejo de Igualdad del Ayuntamiento de Basauri, se constituye en el año 2001 y preten-

de ser el espacio de interlocución entre el movimiento de mujeres organizado y la institución
política municipal. En este sentido, el Consejo es el órgano de participación de las mujeres
encargado de intervenir en las políticas locales de igualdad.
“Al Consejo de Igualdad he ido desde el Grupo de EPA y me parece que está
funcionando muy bien y se hacen cosas desde ahí y es otro medio de partici-
pación para las mujeres”.244
“Otro de los espacios en los que participamos es el Consejo de Igualdad. El

Consejo me parece importante porque nos reunimos, es un espacio en el que
nos juntamos todas las asociaciones de mujeres de Basauri y estamos tam-
bién con la alcaldesa”.245
103
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El objetivo principal del Consejo es propiciar un punto de encuentro y colaboración, que

haga efectivas y democráticas las actuaciones que se pongan en marcha. Se realizan reunio-
nes al menos una vez al mes, en las que se consulta y se informa sobre la evolución de las ac-
tuaciones que se están llevando a cabo desde el Área, se acuerdan acciones futuras y se es-
tablecen prioridades de actuación.
En la actualidad, el Consejo está presidido por la Alcaldesa del municipio, la secretaria del
mismo es la técnica del Área de Igualdad y lo componen las diferentes asociaciones y grupos
de mujeres del pueblo: Asociación de Mujeres de Basauri, Grupo de Mujeres de EPA, ex alum-
nas del Centro de Promoción de la Mujer de Basauri, Asociación de amas de casa “Ate Zaba-
lik”, Asociación de Viudas de Basauri, Asociación de mujeres “Manuela Eguiguren”, Mujeres
en la Diversidad y Mujeres de Aquí y de Allá. Anteriormente también han participado en el
Consejo, la Asociación de Mujeres Jóvenes “Ordago”, el Grupo de Teatro “Kolore”, la Asocia-
ción Rosa Luxemburgo y la Asociación de Mujeres Deportistas BIEMKI.
Las actividades que se realizan desde el Área se debaten previamente en el Consejo y la campa-
ña del 8 de Marzo (Día Internacional de las Mujeres), la campaña del 25 de Noviembre (Día In-
ternacional frente a la Violencia contra las Mujeres), las actividades de las fiestas patronales y el
proyecto de solidaridad con las mujeres saharauis son acciones impulsadas desde el Consejo.
Uno de los instrumentos principales con los que cuenta el Área de Igualdad de Basauri para
la consecución efectiva de la igualdad entre mujeres y hombres del municipio, son los Planes
de Igualdad. Estos planes se consideran instrumentos que posibilitan una intervención plani-
ficada y sistemática a favor de la igualdad de género en los distintos ámbitos. A partir de
ellos, se pretende incidir en las condiciones de vida de las mujeres y corregir la posición que
éstas tienen con respecto a los hombres.
Previo a la realización y puesta en marcha de las acciones recogidas en el Plan de Igualdad,

se lleva a cabo un informe diagnóstico que indica y detecta las desigualdades de género
existentes. Tras el diagnóstico, se elabora un Plan que se ajuste a la creación de objetivos y
medidas específicas de acción, dirigidas tanto a la población como al interior de la adminis-
tración, correctoras de las desigualdades detectadas.
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Basauri se ha dotado hasta el momento de dos Planes de Igualdad. El primer Plan del muni-
cipio se aprobó en el año 2002 y actualmente, está en vigor el segundo Plan de Igualdad en-
tre mujeres y hombres.
Sin embargo, en la actualidad se están impulsando planes de carácter sectorial por conside-
rar que se ajustan mejor a las demandas y necesidades, en materia de igualdad, de los dife-
rentes ámbitos de intervención municipal: educación, violencia, salud... Igualmente, se está
gestando una reflexión en torno a considerar los Planes de Igualdad generales como única
herramienta de análisis y de acción.
Asimismo, se han realizado diversos estudios, proyectos y programas, de apoyo a las mujeres
y de promoción de valores igualitarios. Con el objetivo prioritario de combatir la violencia
contra las mujeres, se ha creado una coordinación municipal para la asistencia a mujeres que
sufren malos tratos, que se concreta en el desarrollo y puesta en marcha de un Protocolo
Municipal de Atención a las Víctimas de Violencia contra las mujeres, en el que participan el
conjunto de instituciones implicadas en la atención y asistencia: Osakidetza, Policía Munici-
pal, Ertzaintza, Centro de Información a Mujeres, Servicios Sociales y la propia Área de Igual-
dad del Ayuntamiento de Basauri.
A nivel de prevención, se han diseñado y puesto en marcha un número amplio de proyectos, ta-
lleres y campañas de sensibilización, denuncia y actuación contra la violencia hacia las mujeres,
entre los que se encuentran, la realización del “Mapa de la ciudad prohibida”, en el año 2002, y
la realización de talleres y jornadas sobre masculinidades y violencia dirigidos a hombres.
También se ha elaborado, desde el Área de Igualdad y el Área de Empleo, el programa “Fo-

mento de la igualdad en la intervención social”, entre los meses de noviembre de 2002 y Ju-
lio de 2003, enmarcado dentro del Plan de Empleo y Formación del Ayuntamiento de Basau-
ri, con la intención de posibilitar la inserción laboral de personas jóvenes universitarias
desempleadas y contribuir al cumplimiento de los objetivos previstos en el primer Plan de
Igualdad del municipio. La ejecución de este programa resultó de vital importancia ya que
fue el punto de arranque de proyectos posteriores como “Género y deporte”, “Hombres fren-
te a la violencia hacia las mujeres” y “Participación política de las mujeres”.
105
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A estos programas hay que añadir: el trabajo de investigación “Historia de las Mujeres de Ba-
sauri”, cuyo objetivo principal ha sido la recuperación de la memoria colectiva de las muje-
res mayores del pueblo; el trabajo de investigación “Feminización de la pobreza en Basauri”;
el proyecto 1ERA 2KAIN, comentado en el apartado relativo al espacio escolar y el Plan local
de Conciliación que pretende ponerse en marcha lo antes posible.
4.4.2. La Escuela de Empoderamiento: la formación para la participación feminista

La Escuela de Empoderamiento para Mujeres de Basauri, actualmente situada en los antiguos
locales del hogar de jubilados/as de la calle Axular 28, es un proyecto pionero que nace en
2003 a iniciativa del Área de Igualdad del municipio. Surge con la intención de reavivar y
apoyar al movimiento de mujeres en el tejido social de Basauri, acercándose tanto a las mu-
jeres que se encuentran organizadas en asociaciones, como a las que no lo están.
Los objetivos principales de la Escuela de Empoderamiento son el empoderamiento, el ejerci-

cio de la ciudadanía activa y la participación social y política de las mujeres. Se entiende ne-
cesario impulsar la participación política y social de las mujeres para que puedan influir en
las políticas públicas, de las que han estado históricamente relegadas. A través de la Escuela,
las mujeres adquieren las herramientas conceptuales y prácticas adecuadas para el ejercicio
de la implicación y la participación activa y directa como ciudadanas de Basauri.
Para que esta intervención sea efectiva, es importante fomentar el empoderamiento de las
mujeres, tanto a nivel personal como colectivo. El empoderamiento es el proceso básico, del
que toma título y contenido la Escuela. Se comprende como un proceso de toma de concien-
cia del poder que individual y colectivamente tenemos las mujeres y que nos permite au-
mentar nuestra participación en los procesos de toma de decisión y acceso y ejercicio al po-
der y generar cambios personales y públicos.
El poder que se promueve desde este espacio tiene que ver con el fomento de la capacidad y po-
sibilidad de hacer, decidir, demandar y reflexionar sobre aspectos que guardan relación con
nuestras vidas. Se trata de impulsar la agencia de las mujeres a través de cursos y talleres en los
que se trabaja la solidaridad entre mujeres, la conciencia crítica y el liderazgo, entre otros.
106
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“El estar en la Escuela de Empoderamiento me ha cambiado en cómo me en- 246

frento a muchas situaciones. Me hace sentir bien y el tipo de relación que deramiento de Basauri.
tengo con otras mujeres es diferente. Ya no solo me enfrento a la sociedad, 247
sino que la relación que tengo con otras mujeres es diferente (...) Ahí sabes jeres de Basauri, trabajadora jubilada del
que tienes otras actividades y gente interesante con quien compartirlas”.246 248
La Escuela de Empoderamiento se entiende como una huella genérica feminista referente

para las mujeres de Basauri al ser un espacio de aprendizaje, igualdad, encuentro, libertad,
empoderamiento, formación y reflexión para éstas. Un lugar en el que se promueven nuevas
socializaciones, a partir del cuestionamiento de las identidades de género típicas. Un espacio
en el que las mujeres pueden reinventarse y fortalecerse.
“No hay ninguna duda de que es un espacio feminista y de mujeres (...) desde
luego que hacen un trabajo feminista y que la labor de las Escuelas está cla-
ro que es un tema de formación para el empoderamiento”.247
“Para mí la Escuela es un espacio donde se da formación feminista y donde

surgen muchas iniciativas que a lo mejor en otros sitios no puedes hacer por-
que no hay medios”.248
“Soy alumna de la Escuela de Empoderamiento de Basauri, he participado en

varios cursos (...) para mí, la Escuela es el espacio más importante que hay en
Basauri, es el espacio en el que más participo (...) lo siento como un espacio
propio, en el que estoy con gente que piensa como yo y es un espacio en el
que puedo hablar (...) Al principio era un espacio de aprendizaje, pero luego
quería sobre todo hacer cursos que fueran participativos, como el grupo de
teatro, porque, la Escuela te da la oportunidad de conocer a mujeres súper in-
teresantes y todas las profesoras que pasan por ahí, te dejan con la boca
abierta (...) Para mí, desde que descubrí la Escuela es un sitio que significa
mogollón (...) El espacio que más forma en feminismo en Basauri es la Escue-
107
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249
la, por los cursos que se hacen. Dentro de lo que hay entorno al feminismo, la
deramiento de Basauri. Escuela de Empoderamiento se ha abierto un hueco bastante grande y es un
250
62 años, antigua alumna del Centro de sitio que puede llegar más a la gente joven que otros espacios”.249
cofundadora de la Asociación “Manuela “Yo estoy ahora en un curso los jueves dos horas en la Escuela de Empodera-
miento, porque necesito llenar ese espacio (...) Yo estoy muy empoderada,
grupo de teatro “Kolore”. pero reconozco que está muy bien que te lo recuerden, porque siempre nos
251
33 años, pertenece a la asociación “Muje- hablan de lo poco que nos valoramos las mujeres y que tenemos que hacernos
res en la diversidad”. valer y nada de que somos inferiores y lo mismo que en casa, en la calle tam-
bién tenemos que hacer valer nuestras ideas... Aunque estés empoderada, te
gusta que te lo recuerden para que no bajes la autoestima por si vienen ra-
chas malas. Para mí, es un espacio muy importante y necesario, porque ade-
más, te formas (...) Me siento muy a gusto en la Escuela porque también hay
gente muy distinta. A otras muchas ya las conocía, pero compartir una tarde
con ellas, me gusta”.250
“Para el tema de la formación, me parece un recurso súper interesante. Creo

que este año, ha sido muy positivo que hayan incorporado el servicio de guar-
dería, por ejemplo, a mí, me ha dado la posibilidad de incorporarme por pri-
mera vez a los cursos. También creo que es un espacio interesante de encuen-
tro. Somos mujeres en un marco, el de la Escuela, que no tiene nada que ver
con las diferencias, con estar pendiente de la diferencia, de dónde venimos...
sino que estamos todas como en otro objetivo y tenemos la oportunidad de
vernos y de compartir y de emitir opiniones válidas, de participar en ese pro-
ceso de aprendizaje y creo que eso nos pone al mismo nivel a todas. Esas son
las cosas que hay que intentar fomentar”.251
“Mis intereses, en un principio, eran conocer cómo funcionaba la Escuela (...)

conocer qué era eso del empoderamiento, para qué servía y para qué una es-
cuela de las mujeres (...) la Escuela te da las herramientas para poder empo-
derarte y la estrategia para ello son los cursos que ofrece (...) a raíz de esos
cursos, coges una concienciación, como mujer, de ti misma y adquieres ese
108
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poder (...) Mi paso por la Escuela, en términos generales, me ha servido para 252
Testimonio extraído del DVD realizado so-
ver otros puntos de vista, el conocimiento de otra gente , para hacer las cosas bre la Escuela de Empoderamiento de Ba-
que yo quería, y en términos particulares, me ha aportado mucho, me ha sauri, Empoderándonos, hecho a partir de
un concurso para la obtención de una
aportado más seguridad, más conocimiento de todo, tengo más concepto de bolsa para la realización de un “Vídeo so-
mí misma, de lo que me gusta hacer, de porqué lo tengo que hacer, he cogido bre la Escuela de Empoderamiento” en el
más poder en mí misma (...) Soy otra, soy nueva, tengo las pilas puestas y es- año 2005, el cual fue grabado, doblado y
montado durante el 2006 y publicado en
toy empoderada”.252
el año 2007, cedido por el Área de Igual-
dad del municipio, en el que se explica la
experiencia de la Escuela de Basauri a
El éxito del espacio de la Escuela hace que, en el año 2004, los Ayuntamientos de Getxo, On- partir de sus protagonistas.
darroa y Ermua se unan para crear lo que en la actualidad es la “Red de Escuelas de Empode-
ramiento para Mujeres de Bizkaia”. El trabajo en red entre los distintos municipios hace que
sean mayores las posibilidades de intercambiar experiencias, reflexiones y conocimientos, al
tiempo que refuerza relaciones y lazos entre mujeres de distintas generaciones, grupos y
procedencias, amplifica la capacidad de participación y consigue que la Escuela sea una hue-
lla compartida.
En este sentido, se han desarrollado varias líneas estratégicas de intervención desde la Es-
cuela: la formación, la sistematización y el intercambio con otras culturas.
La formación y reflexión feminista, impartida a través de seminarios, talleres y cursos, tiene

la intención de dotar a las mujeres de herramientas de análisis de la realidad que las rodea ,
posibilitando la toma de conciencia sobre su situación de discriminación y, facilitando la
configuración de un discurso crítico frente a la desigualdad entre mujeres y hombres, ade-
más de transferir a las mujeres tácticas y técnicas eficaces para la apropiación del espacio
público, para el incremento de la participación en los procesos de toma de decisiones y para
la mejora del trabajo asociativo.
Dentro de las líneas formativas generales de la Escuela se hallan: Identidad y subjetividad fe-
menina, Feminismo, Redefinir la cultura, Solidaridad con mujeres de otras culturas, Comuni-
cando en igualdad y la Salud de las Mujeres, línea formativa de reciente creación.
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Entre los cursos y talleres que se han venido impartiendo en el ámbito de la Escuela encon-
tramos: identidad y subjetividad femenina, autodefensa, técnicas de hablar en público, taller
del amor, literatura de mujeres del mundo, clown, historia de la teoría feminista, entre otros.
A través de mencionados talleres y cursos se gesta y promueve un proceso de toma de con-
ciencia en las mujeres para su empoderamiento y posterior capacidad de acción, esto es, para
sentirse más seguras, más libres, para adquirir conocimientos, para valorarse...
Desde el proyecto de la Escuela de Empoderamiento para Mujeres, la formación se entiende

como un medio, no como un fin, para fomentar la toma de conciencia, el compromiso, la
identificación de sus intereses estratégicos y la movilización colectiva.
También se ha creado la revista “Jabetu”, realizada entre formadoras y alumnas, entendida

como la voz de la Escuela de Empoderamiento, ya que a través de ella comunican colectiva-
mente los valores que se fomentan desde la Escuela y dan a conocer las actividades y expe-
riencias vividas en este espacio.
Por su parte, la sistematización de experiencias es un proceso que viene a contrarrestar la

existencia de un cierto vacío en la recogida y difusión de las experiencias desarrolladas en
relación con el fomento de la igualdad entre mujeres y hombres. Por ello, se considera im-
portante la realización de un seguimiento y evaluación del proyecto de la Escuela para po-
der medir el impacto real de su puesta en marcha y para saber si se cumplen los objetivos
marcados y en qué medida. Desde el inicio del proyecto y en todas sus fases se destinan re-
cursos específicos para el diseño de una metodología que permita sistematizar la experien-
cia, evaluar, y en su caso, corregir y extraer buenas prácticas para su posterior propagación.
Así, el Consejo de Dirección de la Escuela de Empoderamiento, formado por los Ayuntamien-

tos de Basauri, Getxo, Ermua y Ondarroa, ha iniciado un proceso de observación, recogida y
análisis de las experiencias centradas en el empoderamiento de las mujeres y en la equidad
de la participación entre mujeres y hombres.
Por último, el intercambio con otras culturas, pretende activar la trasversalidad de género en
el marco de las políticas municipales de cooperación al desarrollo y posibilitar un cambio en
110
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la visión sostenida sobre las mujeres que residen en otras partes del mundo, con la intención 253
La Red Vasca de Apoyo a la UNMS está
de romper las imágenes y discursos estereotipados que representan a las mujeres del Sur compuesta por los Ayuntamientos de Ba-
como víctimas y sumisas. sauri, Berriz, Getxo, Ermua, Ondarroa, Bil-
bao y Vitoria-Gazteiz, también forman
parte de esta red, Euskal Fondoa, Emakun-
Este eje de acción, parte de reconocer el carácter, prácticamente, universal del patriarcado, de y Eudel; y empresas como Fagor apo-
la discriminación, la opresión, y la exclusión de las mujeres como una constante en el mun- yan económicamente los proyectos im-
do. Al tiempo que pretende dar a conocer las estrategias de empoderamiento, resistencia y pulsados por la misma. La red está
dinamizada por la Asociación de Amigos y
cambio que activan las mujeres en sus entornos, así como saber los engranajes asociativos Amigas de la RASD de Gazteiz.
que generan y las alternativas que proponen.
En este sentido, la Escuela sirve como espacio, físico y simbólico, para buscar, contactar, co-
nocer e intercambiar experiencias, emociones y opiniones con mujeres de diferentes culturas
que enriquezcan el movimiento de mujeres de Basauri. Para su consecución, se colabora ac-
tivamente con ONG y organizaciones de mujeres, a la vez que se trabaja con el área de coo-
peración municipal para apoyar los proyectos que persigan los mismos objetivos.
En esta línea, se enmarca el proyecto de la Red Vasca de Apoyo a la UNMS (Unión Nacional
de Mujeres Saharauis)253, a través del cual, entre otras iniciativas, se ha construido la Casa de
las Mujeres de Smara.
La Escuela de Empoderamiento, además de cumplir la función de ser un espacio para la for-

mación y el aprendizaje, a través de la realización de diversos cursos y talleres, también es el
lugar de reunión de algunas asociaciones de mujeres de Basauri, como la denominada “Mu-
jeres en la diversidad”, y ha logrado, a partir de su creación, que alumnas de la Escuela se
conformen como asociación, como “Mujeres de Aquí y de Allá”.
“La Escuela de Empoderamiento, es nuestro lugar de referencia, porque es el

espacio que nos han cedido desde el primer día en que se montó la asocia-
ción, con una alianza con el área de igualdad del Ayuntamiento de Basauri, y
para nosotras ha sido muy importante, en el sentido de que nos han dado un
voto de confianza porque tenemos una llave de este local y nos dejan venir en
111
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horarios en los que no está preestablecido que esté abierto, y eso a nosotras
res en la diversidad”. nos facilita mucho el tema de juntarnos. Luego también, la Escuela es impor-
255
Ibídem. tante por los cursos que se ofrecen. Además, en años anteriores, alguna de
nuestra asociación, ha participado en algún curso ofertado por la Escuela y
este año, nos hemos incorporado a una serie de talleres, y ha sido muy inte-
resante participar en esos talleres, nos hemos fortalecido muchísimo con te-
mas de contenidos y eso luego nos permite dar cuerpo a las actividades que
vamos haciendo como asociación (...) Para nosotras la Escuela tiene como dos
cosas completamente diferenciadas. Como asociación, este es nuestro punto
de encuentro, que no tiene nada que ver con la programación de la Escuela. Es
un espacio de reunión. Por otro lado, como mujeres, en relación a la progra-
mación de la Escuela, a mí me ha aportado un sentimiento súper bonito y se
crea un vínculo importante e interesante con este espacio”.254
“Mujeres en la diversidad” se conformó como asociación en febrero de 2007 y está compues-

ta por un grupo de mujeres autóctonas e inmigrantes que participan conjuntamente en las
actividades y espacios del municipio porque se sienten parte activa del movimiento de mu-
jeres de Basauri. Entre sus objetivos principales se encuentra el de visibilizar a las mujeres y
luchar por los derechos de las mismas, al tiempo que pretenden poner en evidencia la exis-
tencia de mujeres extranjeras en el pueblo y su interés de ser parte de la dinámica social.
“En Noviembre de 2006 hicimos la primera reunión y en Febrero de 2007 nos

legalizamos como asociación. A partir de ahí, hemos empezado a organizar
cosas, con un número muy variable de mujeres. Mujeres que entramos y sali-
mos en función de nuestras posibilidades, sin ningún tipo de compromiso, ni
atadura”.255
Esta asociación trabaja desde la realidad de las mujeres inmigrantes buscando espacios de
participación conjunta en el que ellas puedan ser las protagonistas. Su intención es la de
112
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acercar a mujeres inmigrantes a la Escuela para fomentar el intercambio y combatir las des- 256
Extracto recogido de la página web de la
igualdades sociales, el racismo y la xenofobia. asociación “Mujeres en la diversidad”:
www.mujeresenladiversidad.org/descu
brenos3.htm.
“Desde el inicio hemos contado con la colaboración y apoyo de la Asociación
Mujeres del Mundo y, económicamente contamos con el apoyo del Área de
Igualdad del Ayuntamiento de Basauri y desde el año 2008, con Bilbao Bizkaia
Kutxa (BBK)”.256
Las participantes de la asociación “Mujeres en la diversidad”, además de compartir y tomar

parte en los lugares y las fechas simbólicas para el movimiento feminista, tienen sus propios
tiempos en relación a su identidad como mujeres inmigrantes.
“En el 8 de marzo, nosotras solemos participar en las historias que montamos

conjuntamente a través del Consejo de Igualdad con el área y con las asocia-
ciones de mujeres y también vamos a la marcha que suelen convocar desde la
coordinadora del 8 de marzo. El 25 de Noviembre también es una fecha im-
portante por ser el día Internacional Contra la Violencia hacia las Mujeres.
Nosotras también tenemos el 21 de Marzo, que es el día de la “No Discriminación

y por la Diversidad Cultural” y sobre todo tratamos de visibilizar el tema de las
mujeres inmigrantes. En Mayo, también solemos tener uno sobre el tema de la
diversidad cultura, y solemos hacer una fiesta intercultural para visibilizar la di-
versidad que hay en el pueblo e intentamos organizarla con mucha perspectiva
de género, siempre tomando en cuenta que se visibilice el aporte que hacemos
las mujeres o las actividades que se hacen desde las mujeres.
En Diciembre, también hacemos uno que se llama “Basauri intercultural,

apostando por la convivencia” e intentamos también como asociación de mu-
jeres meter el enfoque de género. Eso lo hacemos la segunda semana de Di-
113
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257
ciembre (...) Intentamos hacer cosas que tienen que ver con nuestro ser de
res en la diversidad”. mujeres que somos de fuera pero intentar que la mirada no sea solamente de
258
Fragmento extraído de la página web de la las inmigrantes, sino meter también temas de perspectiva de género”.257
asociación “Mujeres de Aquí y de Allá”:
www.mujeresaquiyalla.org
Por su parte, “Mujeres de Aquí y de Allá – Hemengo eta Hango Emakumeak”, está compues-
ta por mujeres, alumnas de la Escuela de Empoderamiento, la mayoría de ellas residentes en
Basauri o en municipios cercanos. Si bien la constitución legal de la asociación no se produ-
ce hasta abril del 2008, el comienzo de la misma debemos situarlo en el verano de 2006.
Este grupo tiene su origen en el interés y la sensibilidad por la solidaridad y el feminismo y

es el resultado del impulso de la línea formativa de solidaridad e intercambio con mujeres de
otras culturas, anteriormente mencionada, a través de los cursos de literatura de mujeres del
mundo, educación para el desarrollo y realidades de las mujeres del sur.
“Nuestras líneas de trabajo son las siguientes: reflexión sobre la situación so-
cio-económica de las mujeres del sur, construcción de puntos de encuentro e
intercambio de conocimientos, acción política para la transformación de las
realidades de discriminación que sufren las mujeres en el mundo y el compro-
miso por los derechos humanos de las mujeres”.258
Asimismo, han organizado cine-forum a través de varias películas que trabajan la solidaridad
y visibilizan la realidad de las mujeres de otras culturas, han organizado diversas charlas y
mesas redondas con la presencia de mujeres procedentes de otros países (Sahara, Argentina,
Cuba...), han participado en el V. Congreso de la UNMS (Unión de Mujeres Saharauis) cele-
brado en los campamentos del Sahara, han intercambiado experiencias y vivencias de muje-
res cooperantes en países de Latinoamérica, han liderado e impulsado las dos últimas cam-
pañas de “Caravana Vasca de alimentos por el Sahara”, en colaboración con el área y el
Consejo de Igualdad, han tomado parte en el taller de “Equidad de Género”, EUCOCO 2006,
y han participado en la inauguración de la Casa de la Mujer en Smara (Sahara).
114
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4.4.3. La Oficina de Información Sexual: por una sexualidad igualitaria 259

33 años, responsable de la Oficina de In-
La Oficina de Información Sexual situada en el bajo de la Escuela de Empoderamiento, en la ca- formación Sexual de Basauri.
260
Ibídem.
lle axular 28, se inauguró en marzo de 2006. Se trata de un proyecto municipal, creado e impul-
sado desde el Área de Igualdad con la intención de continuar con la labor iniciada por los Cen-
tros de Planificación Familiar en el ámbito de la educación sexual a nivel local.
“La Oficina de Información Sexual se creó porque la intervención que se hacía

en las aulas era muy puntual y se creyó importante tener un espacio donde
acudir para completar esa intervención. Además, permite tener un servicio
para atender a más población, no solo a la población joven escolarizada (...)
Un lugar físico y continuo en el tiempo donde la gente puede acudir”.259
El principal objetivo de este espacio es servir para atender dudas sobre temas de sexuali-
dad y poder aclarar miedos y tabúes, para poder relacionarse en términos de igualdad y
placer. Se trata de adquirir conocimientos básicos en torno al hecho sexual humano con
el fin de cuestionar actitudes y creencias genéricamente marcadas, eliminar prejuicios,
así como aclarar e informar sobre las preocupaciones que suscita la sexualidad y desarro-
llar una ética social donde las relaciones estén basadas en la igualdad, el respeto y la res-
ponsabilidad.
“Fundamentalmente es un sitio en el que se educa y se asesora. Reeducando

se superan la mayoría de las dificultades en temática sexual (...) Lo importan-
te es promocionar ciertos valores, cambiar la forma de pensar y vivir la sexua-
lidad. Con información y diálogo se quita ese miedo que se tiene siempre en
relación a la temática sexual y los tabúes”.260
En este lugar, las demandas son atendidas de forma personalizada y principalmente se ofre-
ce información sobre: relaciones afectivo-sexuales, orientación sexual, actitudes y conduc-
115
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261
Ibídem.
tas de riesgo y métodos de prevención, además de tener un carácter más práctico y asisten-
cial. También cuenta con una biblioteca con libros de temática sexual.
Al igual que ocurría anteriormente en el Centro de Planificación Familiar y Orientación Se-

xual en la Oficina de Información Sexual también se fomenta la vivencia de la sexualidad
desde la libertad, la responsabilidad y el placer, siendo, por tanto, un lugar de y para la edu-
cación sexual. La Oficina de Información Sexual está orientada, sustancialmente, a un traba-
jo con jóvenes y adolescentes, aunque a ella también acuden adultas y adultos.
“La demanda en un principio ha sido, sobre todo, de gente joven. (...) A parte
del colectivo de los y las jóvenes, otro de los colectivos que más acudía eran
mujeres, bien porque es un espacio incluido dentro de la Escuela de Empode-
ramiento, y en Escuela la mayoría de las que vienen son mujeres, bien porque
las mujeres se han ido cuestionando más su sexualidad (...) En este año, tres
años más tarde de la apertura de la Oficina, es cuando se han ido equiparan-
do las consultas de hombres y mujeres. Ahora vienen más hombres que antes
y más gente en general”.261
Tal y como se ha comentado en el apartado relativo al espacio de los centros escolares, a

partir de 2003 se realizan, desde la Oficina de Información Sexual en el marco de la progra-
mación del Área de Igualdad, en los centros de primaria y secundaria una serie de programas
de educación sexual, dirigidos tanto al alumnado, como al profesorado, padres y madres. La
idea principal es la de transmitir una visión positiva de la sexualidad, fomentar la comunica-
ción y el diálogo interpersonal favoreciendo la autoestima corporal, la prevención de emba-
razos no deseados y enfermedades de transmisión sexual.
Igualmente, desde la Oficina, se ha trabajado el tema de la sexualidad en otros lugares como

EPA o la propia Escuela de Empoderamiento.
116
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“Sí que hay la posibilidad de trabajar con grupos que están en otros espacios, 262
Ibídem.
por ejemplo, hemos trabajado con grupos que están en EPA, hemos tenido se- 263
siones o hemos impartido un programa corto (...) Subimos a la Escuela de Em- Promoción de la Mujer de Basauri, es socia
poderamiento a dar charlas cuando nos lo piden”.262 cofundadora de la Asociación “Manuela
“Aquí abajo, (en el bajo de la Escuela de Empoderamiento), hay un centro de grupo de teatro “Kolore”.
sexología. Un día bajamos y conocimos a la chica que está allí y nos vino a 264
dar una charla y nos presentó aparatos de juegos eróticos (...) Yo creo que, so- res en la diversidad”.
265
bre todo, para las chicas jóvenes está muy bien para que se informen de te- 57 años, pertenece a la Asociación de Mu-
mas de sexología. Y suelen dar charlas en los colegios y también a nivel per- blea de Mujeres de Bizkaia, colabora y mi-
sonal si tienes dudas”.263 lita con la Asociación de Trabajadoras de
La Oficina para Jóvenes Zirt-Zart, anteriormente situada en Lehendakari Agirre y reciente- 266
mente ubicada en el Centro Cívico de Basozelai, es otra de las vías de divulgación de algunas deramiento de Basauri.
de las actividades realizadas en los diferentes espacios municipales, entre los que se incluyen,
la Oficina de Información Sexual y la Escuela de Empoderamiento.
“En temas de juventud, por ejemplo, en el Zirt-Zart, suelen colgar carteles de

eventos para mujeres y también eventos en general. Es un punto de encuen-
tro para las mujeres para buscar trabajo”.264
“Es un recurso estupendo para toda la gente joven, para que conozcan temas de
bolsa de trabajo o cursos a los que apuntarse. Las personas que lo llevan sí han
tenido contacto con nosotras y tienen conocimiento de lo que hacemos y pueden
divulgar, publicidad, propaganda... todo lo que sacamos. Yo creo que las perso-
nas que la llevan han sido personas con bastante sensibilidad con el tema de las
mujeres y la igualdad. Es un espacio desde el que se reivindica la igualdad”.265
“Hacen muchas actividades dirigidas a jóvenes, pero con mucha sensibilidad con
el tema de las mujeres. Ponen carteles y cuando les proponemos cosas para ha-
cer, no hay ningún problema. Es gente muy valiosa, igual no militante feminista,
pero muy conscientes del tema de las mujeres (...) Es un recurso importante”.266
117
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267
Mujer que pertenece a la Asociación de 4.5. Las huellas de las mujeres: distribución desigual de roles
Viudas de Basauri. y reparto no equitativo del cuidado entre mujeres y hombres
Las huellas de las mujeres representan aquellos lugares y momentos en los que éstas tienen
presencia, se encuentran, intercambian experiencias y se crean vínculos, y son también
aquellos espacios y tiempos usados por las mujeres para la realización de tareas socialmente
infravaloradas, tanto las relacionadas con el trabajo productivo, como las relativas a labores
domésticas y de cuidado.
4.5.1. Los lavaderos, lugares de encuentro y apoyo entre mujeres

En la actualidad, los lavaderos no existen como espacio material, aunque están presentes en
la memoria de las mujeres como lugares con sentido genérico importante, esencialmente
para las mayores del pueblo que los significan como un espacio de encuentro entre mujeres
en el que confluía vida social y trabajo.
Basauri llegó a contar con cuatro lavaderos: uno situado en el antiguo matadero, en el lugar
en el que hoy día se encuentra el Ayuntamiento; otro en el Kalero y dos más en la barriada de
San Miguel. Alrededor de la década de los sesenta, los lavaderos comenzaron a desaparecer,
principalmente, a causa del proceso de industrialización y de urbanización y del desarrollo tec-
nológico que introdujo, entre otros, el uso de electrodomésticos como la lavadora.
“Ya lo creo que recuerdo los lavaderos, anda que no he ido yo veces a lavar
allí. En el antiguo matadero había un lavadero (...) Yo no iba nada más que a
aclararlo, lo lavaba en casa y luego iba a aclararlo, porque allí había para po-
ner la pieza. Eran pilas de agua. Había una pila para la ropa de los enfermos,
otra para la ropa de color, otra para lavar y otra para aclarar. ¡La de mujeres
que nos juntábamos allí para lavar y secar la ropa!, ¡Todo mujeres!”267.
Algunas, lavaban a mano la ropa de las familias pudientes de la época, en el río o en el lava-
dero, a cambio de un jornal a la semana, siendo éste uno de los oficios más antiguos que han
desempeñado las mujeres.
118
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En los lavaderos las mujeres se reunían para lavar y secar la ropa así como para cuidar en- 268
tre todas a las hijas y los hijos y, en paralelo, a través de estas actividades que remiten a jeres “Ate Zabalik”.
los roles de género, se creaban lazos de unión, de sociabilidad y de solidaridad entre mu- 269
jeres. Se trata, por tanto, de un espacio propio de ellas que remite a unas determinadas jeres de Basauri, está vinculada a la Asam-
condiciones históricas y económicas, a partir del cual se ha creado identidad individual y lita con la Asociación de Trabajadoras de
colectiva. Hogar y coordina el Centro de Informa-
270
“Yo nací en Basauri, en los burros (...) Había un lavadero debajo del ayunta-
miento que era donde estaba el matadero y luego ya se hizo lavadero (...) y
luego había otro en el Kalero y otro en San Miguel. Sobre el año 40-50 ya es-
taban e iban las mujeres a lavar allí. Me acuerdo que era pequeña y me envia-
ba mi madre al del Calero por un botijo de agua fresca (...) y había un caño
que pasaba por el lavadero para que las mujeres lavaran”268.
“Yo llegué en el año 55 con mis padres. Viví primero en Basauri, en Benta, pero
era muy pequeña y luego recién inaugurada la barriada de San Miguel fuimos
a vivir allí y yo me acuerdo perfectamente del lavadero de San Miguel dónde
todas las mujeres se reunían a lavar, porque el agua se cortaba, no había una
canalización como la que hay ahora. Las mujeres iban al lavadero de San Mi-
guel, que era un lavadero cubierto, y allí los críos y las crías pasábamos mo-
gollón de ratos con nuestras madres que tendían muchas de ellas las sábanas
en una campa que había al lado y en verano íbamos a la fuente que había al
lado del lavadero a por agua potable y a lavar (...) Había dos lavaderos en San
Miguel, uno debajo del puente que une San Miguel con Arrigorriaga (...) y otro
estaba al lado del barrio que daba hacia Uriarte (...) Si algo tiene huella de gé-
nero desde hace muchos años son los lavaderos”.269
“Los lavaderos era donde las mujeres se relacionaban, hablaban de sus co-
sas, hacían su terapia (...) había otra solidaridad, otra relación, se ayuda-
ban entre sí”.270
119
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271
“Me gustaba ir al lavadero de soltera (...) empezábamos a ir cuando teníamos
(Hermandad Obrera de Acción Católica), unos 15 años, y solo íbamos mujeres. Yo siempre le decía a mi madre: “¿Por
trabajadora de Edesa y animadora socio- qué no me preparas un poco de ropa? Te la voy a limpiar y a aclarar”. Era un
Mujer de Basauri.
lugar donde las mujeres se reunían y hablaban de novios, y a mí eso me en-
cantaba. Ellas iban a lavar, aclarar y tender la ropa, pero al mismo tiempo era
su espacio porque allí hablaban de sus cosas y de chicos, porque los hombres
no iban al lavadero. Era un espacio de mujeres (...) Podría decirse que los lava-
deros eran los cafés de la época, porque entonces nadie tomaba café fuera de
casa, y era el espacio donde las mujeres podían charlar”.271
4.5.2. Las plazas, parques y otros espacios propios de las mujeres

Las plazas de Basauri, principalmente, la de Benta, Arizgoiti y Solobarria, son los lugares pú-
blicos por excelencia del municipio en los que se desarrolla gran parte de la vida social, cul-
tural, de ocio y de cuidado del pueblo, por ello, las plazas actúan como espacios polisémicos
y polivalentes.
Las plazas son espacios que adquieren diferentes significados y

usos en relación a ciertos tiempos, pero pueden entenderse tam-
bién como huellas de género.
Si miramos este lugar desde los conceptos de “tiempos cotidia-

nos” y “usos del tiempo”, la plaza adquiere un simbolismo parti-
cular en el que se ponen de manifiesto adjudicaciones distintas
de actividades a mujeres y hombres. Aproximadamente a la hora
de la merienda, cuando los niños y las niñas han salido de los co-
legios, se reúnen en las plazas multitud de mujeres, ya sean ma-
dres, abuelas o cuidadoras, y criaturas, acompañadas por algunos
pocos hombres.
120
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En este tiempo, las plazas tienen un uso específico, relacionado con las actividades de cuidado. 272
La plaza, que tiene distintos usos a lo largo del año, se convierte así en ese momento en concre- jeres de Basauri, trabajadora jubilada del
to en espacio claramente genérico-generizado, como una huella de género en la que confluye el Centro de Planning de Basauri.
273
tiempo (cotidiano) y el espacio (público) en el que se realizan tareas de cuidado. 65 años, pertenece a la Asociación “Ate
Zabalik”.
274
“Ahora la verdad es que la plaza está bastante desangelada en general, pero trabajadora de Edesa y animadora socio-
históricamente la plaza sí que ha sido un lugar de encuentro de niños y niñas cultural del Centro de Promoción de la
Mujer de Basauri.
y de personas mayores y entonces ahí estaban las mujeres por el tema del
cuidado, porque era el único espacio que había para los niños y las niñas”.272
Al igual que ocurría con los colegios, las plazas, en los momentos en los que se utilizan como
lugares para cuidar, son a su vez espacios de encuentro, de reunión y de amistad entre mu-
jeres, lugares donde se crea y se recrea la identidad compartida.
“Las plazas, igual que la de Solobarría, tienen para que los niños y las niñas
jueguen y entonces las mujeres van allí, y se juntan muchas mujeres sobre
todo por las tardes”.273
“Las plazas y los parques son sitios donde nos hemos juntado las mujeres
porque cuando las niñas y los niños eran pequeñas/os nos juntábamos todas
las madres en las plazas y parques y hablábamos entre nosotras de todo lo
que sucedía en ese momento.
Se volvían sitios de encuentro para nosotras y muchas veces todavía hoy me

saludan madres de compañeras/os de mi hija que conocí cuando ella era pe-
queña e íbamos a la plaza a pasear”.274
Por tanto, el espacio de las plazas nos permite visibilizar las desigualdades de género exis-
tentes en torno a la distribución diferenciada del trabajo de cuidado, y, al tiempo, evidencia
121
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275
los cambios y avances hacia la igualdad y hacia el reparto equitativo del cuidado entre mu-
jeres de Basauri, trabajadora jubilada del jeres y hombres. A pesar de que sigan siendo mayoría las mujeres que encontramos en las
Centro de Planning de Basauri. plazas realizando tareas de cuidado, el número de hombres, padres y abuelos, que podemos
276
57 años, pertenece a la Asociación de Mu- observar en estos espacios ha aumentado de manera significativa.
Hogar y coordina el Centro de Informa- “Una parte importante de las mujeres se ha incorporado al trabajo fuera de
ción de Mujeres de Basauri. casa y entonces hay menos tiempo para estar en las plazas y en la calle,
277
pero siguen siendo espacios con madres y niños y niñas pequeños/as, pero
trabajadora de Edesa y animadora socio- yo creo que también hay más padres en este momento, porque antes era
cultural del Centro de Promoción de la imposible ver un hombre con un cochecito y con el carro de bebé en las
Mujer de Basauri.
plazas. Siguen siendo la mayoría mujeres, pero es cierto que son sitios
donde se ven los cambios”.275
“Las plazas son huella de género en la medida que... por ejemplo, en la de

Arizgoiti hay un pequeño parque y ahí hay fundamentalmente madres, abue-
las y cuidadoras con niños y niñas y si vas a la plaza de Venta, también hay
(...) aunque ahora se ven muchos hombres también, principalmente, lo que se
ven son mujeres, amamas, amas y cuidadoras”.276
“En la época en la que mi hija era pequeña no veías hombres cuidando en las
plazas, ni en los parques, ni los veías paseando el carrito de bebé. Ahora se
nota el cambio, les veo en las tiendas, en los parques con sus hijas e hijos y
abuelos con sus nietas y nietos”.277
“En las plazas, hoy día, según a qué hora vayas también ves todo mujeres con
crías y críos, y eso que ahora se ve algún que otro hombre, y también los ves
haciendo recados, llevar el coche del bebé... Eso antes no se veía.
Cuando mi hijo era pequeño recuerdo que un día lo llevaba en brazos, porque
en aquella época no había dinero para comprar un coche de bebé, y me can-
saba mucho y le dije a mi marido que lo llevase él un rato y me contestó:
122
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“¿Llevar el niño? Y qué va a decir la gente si me ve. Mejor descansamos un 278

rato”. Y nos sentamos en el bordillo de la acera para que no le vieran a él con de la organización cristiana de acción ca-
el niño. En aquella época estaba malísimamente visto un hombre con un niño tólica obrera y animadora socio-cultural
o una niña en brazos o llevando un carrito de bebé. Y ahora es normal, y en- de Basauri y Bilbao.
cima lo llevan orgullosos, sobre todo los abuelos que no llevaron a sus hijos e 279
hijas y ahora llevan a sus nietas y nietos”.278 Viudas de Basauri.
En otros momentos, las plazas también han adquirido un sentido de encuentro y de presen-
cia de mujeres al margen de las actividades de cuidado. Para las más jóvenes es, en muchos
casos, el lugar de reunión con la cuadrilla en tiempo de ocio, para las mayores, concretamen-
te la plaza Arizgoiti, ha sido “la plaza del baile”, entendida como el espacio público, de pre-
sencia y ocio permitido, para las mujeres de la época, en tiempo de fiestas. Además, tal y
como se ha comentado en el apartado relativo a “los locales de las asociaciones”, en los so-
portales de la plaza Arizgoiti se encuentra el local de la Asociación de Viudas de Basauri,
siendo éste también un ámbito de mujeres.
“Nosotras a la plaza de aquí, la de Arizgoiti, le llamamos “la plaza del baile”,

porque antes veníamos aquí a bailar cuando eran fiestas y había baile. Para
nosotras es “la plaza del baile””.279
Por último, el mismo espacio de las plazas en fechas destacadas como el 8 de Marzo (Día In-
ternacional de las Mujeres) y el 25 de Noviembre (Día Internacional contra la violencia hacia
las mujeres) y el 28 de Junio (Día por la Liberación Sexual), toma un sentido y un carácter fe-
minista.
Las plazas de Arizgoiti y la de Benta los días 8 de Marzo, 25 de Noviembre y 28 de Junio, en-
tre otros, son huellas feministas al ser el sitio elegido para la reivindicación, la demanda y la
promoción de valores feministas, de libertad, de igualdad y de presencia, protagonismo y
agencia de las mujeres. Las concentraciones y actos del 8 de Marzo, del 25 de Noviembre y
123
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del 28 de Junio, convierten a estas plazas en lugares estratégicos para simbolizar la visibili-
jeres de Basauri, trabajadora jubilada del dad de las mujeres, en general, y de las mujeres de Basauri, en particular, en el espacio de lo
Centro de Planning de Basauri. público. “La mayoría de las concentraciones, del 8 de marzo y del 25 de noviembre, se han
281
65 años, pertenece a la Asociación “Ate hecho en la plaza Arizgoiti”.280
Zabalik”.
282
blea de Mujeres de Bizkaia, colabora y mi- “La mayoría de las manifestaciones y reivindicaciones las hacemos en la
lita con la Asociación de Trabajadoras de plaza Arizgoiti, el día 8 y siempre, ahora ha estado de obras y la última que
tuvimos por el 25 de noviembre, la hicimos al lado de la Iglesia de San Pe-
283
62 años, pertenece a la Asociación de Mu- dro, frente al Social, pero normalmente, donde nos ponemos es siempre en
jeres de Basauri, trabajadora jubilada del la plaza Arizgoiti (...) Las plazas para nosotras tienen esa utilización y ese
Centro de Planning en Basauri. simbolismo”.281
“Las concentraciones se suelen hacer en lo que es la plaza de Benta, por un

lado, o la de Arizgoiti, la que está frente al Ayuntamiento (...) Allí, hemos he-
cho la mayoría de las concentraciones con el 25 de Noviembre o cuando ha
habido una agresión o muerte en Basauri o cuando hemos tenido que estar
allí por diferentes motivos, porque es un centro importante, y en la plaza de
venta también estuvimos muchos ochos de marzo. En las plazas hemos orga-
nizado cosas que tienen que ver con el exterior, con lo más público”.282
Igualmente, la plaza de Benta guarda un sentido feminista, en relación a la década de los

ochenta y principios de los noventa, por haber sido, por un tiempo, uno de los lugares de
reunión del Grupo de Mujeres de Basauri y el espacio en el que estuvo ubicado el Centro de
Planificación Familiar y de Orientación Sexual.
“La Asociación de Mujeres de Basauri también estuvimos en la plaza de ven-

ta, porque pusimos allí el Centro de Planning, donde es ahora la residencia, y
luego tuvimos que irnos”.283
124
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“Pasamos a otro lugar donde creamos el Centro de Planificación a Mujeres, que 284
era un lugar que compartíamos con una asociación de familiares de alcohólicos jeres de Basauri, está vinculada a la Asam-
y con una serie de profesionales, psicólogos, psiquiatras y médicos que se reuní- blea de Mujeres de Bizkaia, colabora y mi-
an con ellos, y compartíamos un mismo local en la plaza de venta”.284 Hogar y coordina el Centro de Informa-
285
Los parques, al igual que ocurre con las plazas y las entradas y salidas de los colegios, son Mujeres Deportistas BIEMKI.
286
también lugares en los que hallamos, en su mayoría, mujeres y criaturas, en actividades de pertenece a la asociación “Manuela Egui-
guren”.
cuidado, pero a través de las cuales éstas se relacionan y encuentran. En los últimos tiempos,
son también espacios en los que se evidencian cambios acontecidos en las prácticas de gé-
nero, al poder encontrar también padres y abuelos realizando tareas de cuidado.
“A las tardes es muy fácil ver los parques y las terrazas llenas de mujeres que
están cuidando a los críos y las crías”.285
“En las calles peatonales es dónde más mujeres hay, y en los parques con los txi-
kis también es donde más mujeres hay porque se reúnen a cuidar y a hablar”.286
La plaza del mercado, actualmente ubicada en la calle Piru Gainza, ha sido un lugar históri-
camente femenino por estar relacionado con las tareas domésticas y la reproducción.
Éstas acuden a este espacio para la compra cotidiana y desempeñar así quehaceres adjudica-
dos a su rol doméstico. También los vendedores son en su mayoría mujeres y muchas de ellas
tienen su propio puesto.
Curiosamente, el hecho de sostener una identidad común y la realización del papel atribui-
do como mujeres, hace de la plaza del mercado, uno de los lugares principales en los que és-
tas desarrollan su vida social.
Tal y como ocurre con la mayoría de los sitios en los que las mujeres han estado y están pre-
sentes, la plaza del mercado es un espacio en el que se reflejan desigualdades de género, al
125
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hacerse visible en él la distribución dispar de las tareas relacionadas con el hogar, como la
(Hermandad Obrera de Acción Católica), compra.
cultural del Centro de Promoción de la Al tiempo, se trata de un espacio en el que comienzan a expresarse cambios en las prácticas
Mujer de Basauri.
288
de género, al ver hombres hacer la compra así como vender productos.
de los Centros de Promoción de la Mujer “En la plaza del mercado se ven más mujeres, pero ahora también se ven hom-
bres, cosa que antes no ocurría. Aunque la plaza del mercado sigue teniendo
ese sentido de encuentro para las mujeres”.287
“Ahora también ves hombres en las tiendas de compras y haciendo los reca-
dos en la plaza del mercado, y eso antes no lo veías, pero siguen siendo en su
mayoría mujeres las que van. La plaza del mercado sigue siendo un espacio de
encuentro para las mujeres y un lugar en el que te relacionas porque como
mujeres seguimos siendo nosotras las que hacemos este tipo de tareas”.288
4.5.3. Los Centros escolares: la educación para el cambio

Las escuelas, los colegios y los institutos del municipio son lugares donde quedan patentes
las desigualdades pero también las reivindicaciones de las mujeres.
Estos centros adquieren un significado genérico en la creación de relaciones y lazos de amis-

tad entre mujeres (nos referimos en este caso a las mujeres en tanto que madres y acompa-
ñantes de criaturas) a través de la realización de actividades socialmente adscritas a su gé-
nero. Así, las salidas y entradas de los colegios se vuelven espacios y momentos de encuentro
entre mujeres en los que se evidencia la separación de roles y las desigualdades de género
con respecto al reparto del cuidado.
“Antes sí eran sitios donde se juntaban las mujeres a cuidar. Era una época en
la que a lo mejor cambiabas de amigas porque te hacías amiga de las madres
126
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de los/as amigos/as de tus hijos/as y terminabas siendo amiga de ellas porque 289
te juntabas cuando ibas a buscar a los/as críos/as al colegio San José y te Promoción de la Mujer de Basauri, es socia
juntabas también en el parque y terminabas hablando y se producían amista- cofundadora de la Asociación “Manuela
des y nos ayudábamos a criar a los/as críos/as entre nosotras”.289 poderamiento y ha formado parte del
“Las salidas de los colegios, las plazas, los parques... siguen siendo en el 80%, 290
sitios donde están más mujeres porque van a cuidar”.290 Mujeres de EPA (Escuela de Formación
“Yo creo que las salidas y entradas de los colegios han sido un sitio, principal- 291
mente, de mujeres”.291 292
“En mi generación sí que te puedo decir que era el único, o algún bicho raro Arcelor Mittal (Antiguo Bandas) y sindica-
lista de ESK.
como yo, que iba a buscar a los/as críos/as a la guardería. Yo recuerdo que 293
cuando íbamos a buscar a los/as críos/as a la guardería y después a la escue- jeres de Basauri, está vinculada a la Asam-
la, yo iba, pero en su mayoría eran mujeres”.292 blea de Mujeres de Bizkaia, colabora y mi-
“No hay más que pasarse por las escuelas a ver quiénes están llevando a las Hogar y coordina el Centro de Informa-
criaturas, las madres (...) El espacio escolar sí me parece un espacio de muje- 294
Ibídem.
res y pienso que si las mujeres tuvieran más empleo, el espacio de las escue- 295
las sería mucho más mixto”.293 ramiento de Basauri.
“Por supuesto que las escuelas son un punto, un espacio de mujeres, una hue-
llas de las mujeres muy importante, y de género total porque también ahí se
trasladan muchas comunicaciones y se transmiten muchas comunicaciones
(...) También en ese espacio se hacen amigas, se hacen grupos, se van a tomar
café y luego se forman grupos de amistad entre mujeres. Es una huella de gé-
nero clarísima”.294
“Los colegios es donde muchas madres hacen la vida social (...) El ir al colegio
a esperar en el puerta a que salga tu hijo/a, te hace relacionarte con esas per-
sonas y... sí, para mí es un modo, un espacio de relación de las mujeres”.295
127
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296
Sin embargo, estos lugares y tiempos, no sólo nos muestran las desigualdades de género existen-
Promoción de la Mujer de Basauri, es socia tes en torno al cuidado, sino que a través de ellos también podemos vislumbrar cambios cultu-
cofundadora de la Asociación “Manuela rales y avances en relación a las mujeres, al comprobar que el número de hombres que van a re-
coger y a llevar a sus hijas e hijos a los colegios y parvularios se ha ido incrementado.
297
Zabalik”. “Ahora ves a más padres que llevan a los/as niños/as a la guardería porque
298
54 años, ha pertenecido a la Asociación de antes era un sitio totalmente de mujeres, para que vieras a un hombre... veías
Mujeres de Basauri, es profesora en una
a más de treinta mujeres”.296
euskera). “Las salidas y entradas de los colegios han sido siempre un sitio donde las
299
55 años, cofundador del Foro Intersindical mujeres estaban presentes, ahora, aunque predominan las mujeres, ya ves a
algún hombre y muchos aitites”.297
lista de ESK.
“Kanpoan egoten direnak umeak itxaroten, gehienak, emakumeak dira. Batza-
rretara eta umeak hartzera joaten direnak emakumeak dira, baina orain gero
eta gizon gehiago hurbiltzen dira”.298
(La mayoría de las que suelen estar fuera esperando a las criaturas son muje-
res. Las que van a las reuniones y a buscar a las criaturas son mujeres, pero
ahora cada vez se acercan más hombres).
De igual modo, las desigualdades entre mujeres y hombres se manifiestan en el hecho de que
la mayoría del profesorado está formado por mujeres, en el entendimiento sociocultural de
la educación infantil y primaria como una prolongación de su rol de cuidadoras y educado-
ras en el denominado espacio privado.
“Aquí la mayoría de las profesoras donde han estado mis hijos eran mujeres y
han trabajado mucho el tema de la igualdad y el tema del euskera y eso ha in-
fluido mucho en los críos”.299
128
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Hay que añadir además el hecho de que las mayores transmisoras y defensoras del euskera,
en su papel de educadoras, han sido las mujeres, madres y profesoras. Como ejemplo de ello
encontramos la lucha que emprendieron en el año 1984 algunas madres en Basauri por la
creación de una Escuela Pública Vasca en la que se incluyera el llamado “modelo D” (en el
que todas las asignaturas se imparten en euskera).
En aquella época debido a que había un gran número de niñas y niños en edad escolar, trein-
ta de éstas/os no encontraron plaza en la Escuela Pública del momento. Algunas niñas y ni-
ños se reintegraron en el resto de colegios de carácter privado, pero las madres de doce de
ellas/os siguieron peleando y exigiendo la existencia de una Escuela Pública Vasca en la que
se impartieran el conjunto de asignaturas en euskera. Ante esta situación las madres acudie-
ron a la prensa escrita, radio y televisión como mecanismo de presión. En aquel momento el
Ayuntamiento les concedió una escuela prefabricada en Uribarri, en condiciones precarias,
sin material escolar de ningún tipo. También estuvieron en el colegio Etxegarai donde les
prestaron una clase.
Más tarde, se accedió al centro en mejores condiciones con la aceptación del “modelo D”, tal
y como demandaban las madres. Además, el centro se integró a la red pública y se ubicó en
el barrio de Pozokoetxe, aunque se sigue denominando “Arizko Ikastola”. (Escuelas de Pozo-
koetxe (1947).
Estas mujeres lo vivieron como un proceso largo y duro pero también

como una victoria y un logro que celebraron mucho, ya que gracias a su
labor Basauri se convirtió en uno de los primeros pueblos en tener ese
modelo público escolar. Al tiempo, destacan el apoyo recibido por las
profesoras que se involucraron con las reivindicaciones y que impartie-
ron también de forma voluntaria clases a las madres que quisieron
aprender euskera.
129
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300
“Askotan euskararen arloan ere emakume asko egon dira (...) kultura eta hizkun-
Mujeres de Basauri, es profesora en una tza transmisioarena izugarri papera betetzen, ezinbesteko rola betetzen eta ano-
ikastola y pertenece a “Euskarabila elkar- nimo hutsak izan dira (...) Ikastoletan gehienak emakumeak izan dira. Nik ikasto-
euskera).
lako irakaslea naiz eta badira emakumeak jubilatu egin behar direnak, berrogei
urte egon direnak, ikastola sortu zenetik. Izan ere, irakaskuntza munduan ema-
kume asko izan dira, gehiago lehen hezkuntzan. Nik esango nuke emakumeak
daudela ikastoleen sorkuntzarekin lotuta. Hemengo ikastoletan emakumeak era
izan ziren presentzia nabarmena eta askok ezagutzen ditut, basaurikoak”.300
(En el ámbito del euskera, en muchas ocasiones, ha habido muchas mujeres

(...) cumpliendo el papel de transmisoras de la cultura y el lenguaje, han cum-
plido un papel imprescindible a ese nivel y han sido auténticas desconocidas,
anónimas (...) La mayoría de las que han estado en las ikastolas han sido mu-
jeres. Soy profesora de ikastola y conozco mujeres que se van a jubilar, que
han estado cuarenta años ejerciendo, desde que se crearon las ikastolas, ya
que en el ámbito de la enseñanza ha habido muchas mujeres en primaria. Yo
diría que las mujeres hemos estado vinculadas a la creación de las ikastolas.
En las ikastolas de por aquí las mujeres han tenido una presencia destacada y
conozco a muchas basauritarras).
Las escuelas y guarderías han sido y son espacios reivindicados en su mayoría por mujeres
que participaban en diferentes asociaciones del movimiento vecinal. Tal y como se ha co-
mentado, fueron las mujeres de las asociaciones de vecinos/as las que demandaron la crea-
ción de guarderías en sus barrios.
Otra de las demandas y luchas de las mujeres fue la de conseguir comedores escolares públi-
cos. Al principio las madres hacían turnos y realizaban gratuitamente esta labor, porque des-
de delegación no se asumía esa función. Desde las AMPAS (Asociaciones de Padres y Madres),
compuestas en su gran mayoría por mujeres, se reivindicó la existencia de comedores esco-
lares asumidos por la administración pública. Otro servicio demandado y conseguido a partir
de la movilización de las mujeres del pueblo.
130
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Asimismo, tal y como ocurre con las AMPAS, las Escuelas de Padres y Madres, son asociacio- 301
nes conformadas en su mayoría por mujeres, entendidos como espacios directamente liga- Mujeres de EPA (Escuela de Formación
dos al ámbito de la educación. para Adultas y Adultos).
302
“Yo estuve en la Escuela de Padres que hay en el instituto de Basauri (...) es
una escuela de padres con una psicóloga y allí se hablan de las inquietudes de Hogar y coordina el Centro de Informa-
los chavales y las chavalas en la adolescencia porque es una época de cam- ción de Mujeres de Basauri.
303
bios. Se habla de sexo, drogas, de temas académicos... y recuerdo que había pertenece a la Asociación “Manuela Egui-
guren”.
un solo hombre, el resto éramos mujeres (...) Este tipo de iniciativas y asocia- 304
ciones relacionadas con los colegios, están funcionando por las madres”.301 jeres de Basauri, está vinculada a la Asam-
“Las mujeres están muy presentes en este tipo de cuestiones, porque más que aso- lita con la Asociación de Trabajadoras de
ciaciones de padres y madres, son asociaciones de madres, fundamentalmente”.302 ción de Mujeres de Basauri.
“En las asociaciones de padres y madres hay un porcentaje mucho mayor de

mujeres que de hombres. Yo he pertenecido siempre al consejo escolar y a las
asociaciones de padres y hay un porcentaje mayor de mujeres (...) porque yo
creo que nosotras nos involucramos más en la enseñanza de los hijos”.303
Sin embargo, es bastante habitual que los pocos hombres que participan en ellas tienden a
ocupar cargos de responsabilidad o representación.
Las escuelas también han actuado como improvisados sitios de reunión para grupos y aso-
ciaciones de mujeres en los momentos en los que escaseaban los locales municipales. La aso-
ciación de amas de casa de Basauri “Ate Zabalik” ha utilizado diversos lugares de reunión,
antes de conseguir su actual sede, entre los que se encuentran, la escuela de Pozokoetxe y
los antiguos parvularios.
“Aquí las escuelas también han sido sitios de reunión para asociaciones de
mujeres”.304
131
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305
33 años, responsable de la Oficina de In-
Las escuelas, ikastola e institutos pueden ser considerados también en cierto modo como
formación Sexual de Basauri. huellas feministas ya que han servido de lugares de celebración del ocho de marzo, y conti-
306
57 años, pertenece a la Asociación de Mu- núan siendo espacios para charlas formativas e informativas impartidas por asociaciones fe-
jeres de Basauri, está vinculada a la Asam- ministas como el Grupo de Mujeres de Basauri, y por organismos que impulsan valores igua-
lita con la Asociación de Trabajadoras de litarios, como la Oficina de Información Sexual o a través del proyecto municipal 1ERA
Hogar y coordina el Centro de Informa- 2KAIN.
307
“Hemos tenido una relación directa con los institutos hasta hace dos años
que empezó el proyecto “1ERA 2KAIN” desde el que se empezó a trabajar el
tema de igualdad de forma más integral en los colegios y en todos los insti-
tutos y uno de los temas que tratan es el de la educación sexual, que lo inclu-
yen en el programa que dan (...) a primaria seguimos yendo y creamos un vín-
culo con el alumnado y luego se animan a venir a la Oficina de Información
Sexual”.305
“También hemos utilizado escuelas hasta para celebrar el 8 de Marzo, en una

que ya no existe que estaba cerca de las antiguas piscinas (...) Y lo que más
hemos utilizado como espacio para dar charlas desde el feminismo han sido
los institutos. Hemos acudido en bastantes ocasiones a dar charlas sobre
cuestiones feministas o sobre lo que abarcaba en ese año como reivindicación
el movimiento feminista”.306
“Yo recuerdo que trabajamos desde el Centro de Planificación Familiar con los
institutos, con las escuelas y con los centros de Formación Profesional”.307
Desde el año 2001, el área de igualdad del Ayuntamiento propone intervenir en materia de
educación sexual en los centros escolares y, poco a poco se van perfilando los distintos pro-
gramas que llegan hasta la actualidad diez años después. Se mantiene en marcha un progra-
ma de Educación Sexual promovido por el Ayuntamiento destinado al alumnado de los cen-
tros escolares del municipio y desde el 2003 se realizan programas de Educación Sexual en
132
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los centros escolares, tanto en secundaria como en primaria, dirigidos no sólo a alumnado,
sino también a profesorado, padres y madres.
La intervención en los centros escolares siempre ha sido una prioridad, por ello, a partir del
proyecto“1ERA 2KAIN”, se pretende educar para la igualdad e impulsar acciones y valores
igualitarios a través de la inclusión de módulos de intervención en las aulas, actividades ex-
traescolares y la sistematización del programa. Para impulsar el cambio de valores y actitu-
des desde criterios de igualdad se han seleccionado cuatro ejes de trabajo: la corresponsabi-
lidad, la educación sexual, la violencia contra las mujeres y la elección no sexista de la
profesión.
También se han realizado una serie de talleres en los centros escolares de Basauri, con la in-
tención de fomentar principios feministas, como los 21 talleres sobre urbanismo y género,
bajo el título “Proyectando una Ciudad Igualitaria”, o el programa “Género y deporte”, en
2004, en el que se formaron grupos de trabajo que incluían profesorado de Educación Física
de los centros educativos del pueblo.
En este sentido, es importante pensar los centros escolares como espacios potenciales para el
cambio y es necesario llevar a cabo acciones, programas y proyectos que permitan impulsar
valores igualitarios, para que dejen de ser lugares en los que se refuerzan e interiorizan prin-
cipios basados en desigualdades genéricas.
“Las escuelas son sitios interesantes para ir metiendo más contenidos, porque
además es un punto de encuentro, principalmente, para las mujeres, y ya hay
formas de participación como las AMPAS, los Consejos Escolares... lo que pasa
es que son espacios que sí que ocupan las mujeres, pero muchas veces lo ocu-
pan sin ningún tipo de enfoque, sin perspectiva igualitaria (...) Me sorprendió
mucho que el 25 de noviembre pasado, en el colegio de mi hijo y de mi hija no
se conmemoró el tema de la violencia contra las mujeres, y yo fui la que llevé
los puntos morados y le insistí a la directora para que los pusiera (...) porque
yo creo que es importante ir metiendo estos contenidos y valores desde pe-
133
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308
queños/as. (...) Las que están en las AMPAS son las que organizan las extra
res en la diversidad”. escolares de nuestros/as hijos/as y nos organizan ballet para las niñas y fút-
309
88 años, ha sido la responsable diocesana bol para los niños, y yo creo que ahí hay un espacio interesante de encuentro
de la organización cristiana de acción ca- y de cambio que no está siendo aprovechado para promover otros valores”.308
Las escuelas, por tanto, son espacios básicos para el cambio social y cultural a partir del desarro-
llo de principios y capacidades que no estén constreñidas por los discursos y las prácticas de gé-
nero normativas. Por ello, el avance social, cultural, económico y político, y la disolución de las
injusticias de género, han de pasar por la implantación de un sistema coeducativo y por la co-
rrección del desequilibrio en los roles de cuidado entre mujeres y hombres.
4.6. Otros lugares de encuentro y presencia de mujeres

En Basauri existen una serie de lugares que podríamos catalogar como secundarios que son
también huellas que recuerdan la presencia y participación de las mujeres en las diferentes
actividades y ámbitos del municipio, al tiempo, evidencian las desigualdades y los cambios
en las relaciones entre mujeres y hombres.
Los bares, las cafeterías y las terrazas también se entienden como ámbitos donde las mu-
jeres están presentes y los utilizan de diversas maneras, como espacios de cuidado, de ocio,
de encuentro... Además, se comprenden como recintos conquistados, ya que históricamente
han sido lugares de hombres, en los que se construía y reforzaba su identidad masculina.
Hoy, son espacios que las mujeres también ocupan y por tanto, dan cuenta de los cambios
ocurridos y de los logros de la lucha feminista.
“En mi época, no podías ver un hombre en el lavadero, igual que no podías ver
a una mujer en un bar porque ambas cosas estaban mal vistas. Tú como mu-
jer tenías que quedarte fuera de los bares. Él podía tener sed y entrar a tomar
una cerveza pero la mujer no podía entrar ni siquiera acompañada de su ma-
rido. Las mujeres nos teníamos que quedar en la puerta”.309
134
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Precisamente, en los tiempos en que se censuraba socialmente la entrada de las mujeres a los 310
bares, las llamadas degustaciones fueron el espacio de relación, evasión y desahogo princi-
pal de éstas.
“Las mujeres se juntaban en las degustaciones porque estaba mal visto que
fueran solas a los bares. La degustación fue un escape para las mujeres de la
época, para juntarse y hablar de sus cosas”.310
Los hogares de jubiladas y jubilados son ámbitos de presencia mayoritaria de mujeres ma-
yores. Por un lado, porque estadísticamente hay más mujeres mayores que hombres ya que
éstas en general, tienen mayor esperanza de vida, aunque la calidad de su salud es peor que
la de los hombres, y por otro lado, porque muchas de ellas han sido a lo largo de sus vidas,
las cuidadoras “naturales” de las personas dependientes de su entorno, y, ahora, necesitan y
merecen ser cuidadas. Además, son espacios en los que realizan actividades de todo tipo:
manualidades, pintura, jugar a cartas, clases de gimnasia, idiomas... y también participan en
charlas y cursos. Por ello, estos sitios se convierten, en este periodo vital, en su lugar propio,
de encuentro, reunión y amistad que les permite seguir participando de la vida socio-cultu-
ral del municipio.
En Basauri hay unos cinco hogares de jubiladas y jubilados: en el Centro Cívico en Basozelai,
el que se encuentra al lado del Social Antzokia, en la calle Nagusia, llamado “Etxe maitia”, el
de San Miguel “Hogar del jubilado/a 1 de mayo”, en Pozokoetxe y en el Kalero.
“El hogar de jubiladas y jubilados también es un sitio importante para las mu-
jeres mayores. Yo voy a pintar, otras van a hacer manualidades o a jugar a
cartas, y nos relacionamos entre nosotras y se hacen amistades. Algunas ve-
ces también suelen dar charlas y cursos sobre memoria. Se hacen diferentes
actividades para nosotras que están dando mucho auge al pueblo porque lue-
go hacemos una vez al año exposiciones de nuestros cuadros y manualidades.
135
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Cada una llevamos el último cuadro que ha pintado y los exponemos (...) So-
(Hermandad Obrera de Acción Católica), mos la mayoría mujeres mayores de unos ochenta años. También la mayoría
trabajadora de Edesa y animadora socio- de las mujeres que llevan los hogares son mujeres (...) Cuando es el cumplea-
Mujer de Basauri.
ños de alguna, lo celebramos tomando café y pastas porque nos hemos hecho
312
88 años, ha sido la responsable diocesana amigas en este lugar”.311
tólica obrera y animadora socio-cultural “Se juntan muchas más mujeres que hombres en los hogares de jubiladas y
jubilados (...) Hay muchas actividades como manualidades, pintura, clases de
313
57 años, pertenece a la Asociación de Mu- gimnasia, de idiomas... y es una forma de que las mujeres mayores sigamos
jeres de Basauri, está vinculada a la Asam- activas y nos juntemos”.312
ción de Mujeres de Basauri. Las calles de Basauri en general, son lugares muy frecuentados por las mujeres donde se re-
únen, conversan, pasean, cuidan... son también espacios públicos utilizados para visibilizar
las reivindicaciones de las feministas del municipio a través de recorridos, manifestaciones,
pegadas de carteles, recogidas de firmas etc. que se han venido realizando en las últimas dé-
cadas. Además, a lo largo de los diferentes itinerarios del pueblo nos encontramos con las
huellas de las que venimos dando cuenta, las cuales evidencian la presencia de las mujeres
en el pasaje basauritarra.
“El recorrido que hago todos los días para trabajar para mí tiene un significa-
do especial. A la vez, ese recorrido me lleva también a reunirme con otros gru-
pos de mujeres. Desde el Ayuntamiento hacia abajo, hasta este local, (El Cen-
tro de Información a Mujeres), y a los locales de otras asociaciones como es
Manuela Eguiguren y Ate Zabalik, y otra vez arriba, Área de Igualdad, local de
viudas... esa es como la calle que va unida a lo que hago diariamente”.313
También son espacios donde se observan desigualdades entre mujeres y hombres en relación
al reparto no igualitario de las tareas domésticas y de cuidado a ciertas horas del día y de la
noche.
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“A las mañanas en el paseo del mirador, al lado del Social, generalmente a 314
esas horas está lleno de hombres mayores paseando o en los bancos, y las de la organización cristiana de acción ca-
mujeres están en casa haciendo la comida, las camas, poniendo la lavadora, tólica obrera y animadora socio-cultural
barriendo... y a la tarde ya se ve el mismo número de mujeres que de hombres, de Basauri y Bilbao.
porque ellas han estado toda la mañana haciendo las tareas en casa”.314
4.7. El espacio festivo: la diversión no se olvida de la reivindicación

El ámbito festivo es principalmente un espacio relacionado con el ocio y con la diversión, y,
además, es una forma de presencia y participación en la esfera pública. En la vida colectiva
del municipio, tiene, por tanto, una proyección representativa a nivel local. En este sentido
es importante prestar atención a las formas en que mujeres y hombres intervienen en este
ámbito con motivo de las fiestas patronales.
En Basauri, la mayoría de las asociaciones participantes del Consejo de Igualdad coinciden

en que las mujeres no cuentan con una representación paritaria en los actos festivos.
Las fiestas patronales del municipio (San Fausto), celebradas en el mes de Octubre, tienen un
programa muy variado en el que cada día se organizan actividades y eventos dirigidos a di-
ferentes colectivos que componen la realidad del pueblo. De este modo, por ejemplo, un día
está dedicado a las personas mayores del municipio, “Nagusien Eguna”, otro a las criaturas,
“Umeen eguna”... Aunque en los últimos años se han llevado a cabo algunas actividades di-
rigidas solo a mujeres (comida popular seguida de baile) no existe un día dedicado íntegra-
mente a las mujeres del pueblo, por lo que en los últimos años se han llevado a cabo diferen-
tes iniciativas para reclamar que haya un “Emakumeen Eguna” en el que se organicen y
desarrollen actividades de interés para éstas, en las que puedan participar de forma activa y
sentirse protagonistas del ámbito festivo.
Ante la negativa del grupo que actualmente organiza el programa de fiestas (Herriko Taldea,
que representa a todas las Peñas (cuadrillas), en las que la participación popular es muy alta,
de incluir de forma oficial y continuada un día para las mujeres dentro del calendario de fes-
137
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315
Consejo de Igualdad; texto extraído de la
tejos, algo que únicamente se consiguió en el año 2007 y a propuesta de la junta directiva de
revista emitida desde la Escuela de Empo- Herriko Taldeak , éstas suelen celebrarlo de forma informal con una comida en la carpa de Solo-
deramiento y el Area de Igualdad de Ba- barria y un posterior baile, organizada entre los diferentes grupos de mujeres y el Área de Igual-
sauri Jabetu, nº 8 (2009).
316
dad, haciendo del ámbito festivo un espacio de encuentro, diversión, participación y de presen-
65 años, pertenece a la Asociación “Ate
Zabalik”. cia de mujeres, a pesar de los obstáculos con los que se encuentran año tras año.
“La negativa de Herriko Taldeak de que exista un Emakumeen Eguna, es un re-

troceso en cuanto a contar con espacio y reconocimiento para las mujeres.
Hay que tener en cuenta que lo que proponen todas las asociaciones de mu-
jeres, todas las que existen en el municipio, nueve, y tienen absolutamente
claro que hace falta la presencia de las mujeres en las fiestas (...) la única op-
ción ofrecida para hacer la ya clásica comida de mujeres, a la que año tras
año acuden más de 400 mujeres, es el mismo día que el Umeen Eguna, que es
cuando las niñas y niños del municipio no tienen clase. Por esta razón, este
año muchas madres y abuelas se van a quedar sin poder ir ni siquiera a la co-
mida, único espacio de mujeres que hay en nueve días de fiesta, porque tienen
que cuidar a las niñas y niños”.315
“En el programa de fiestas de este año (2009) nos han puesto el día del niño y
luego en la parte pequeña, ponía “y la mujer”, en el mismo día. Pero es que la
mujer tiene bastante peso en el pueblo y somos muchas y queremos que eso
se tenga en cuenta, y que tenemos derecho a que se haga el día nuestro. En la
carpa de Solabarría, nos juntamos a comer y luego hacemos un baile. El año
pasado tuvimos un enfrentamiento porque a las seis y media estábamos en la
campa y a las siete y media había un concurso de tortilla y se nos empezó a
meter la gente (...) Nosotras pedimos entre los días de fiesta, un día para las
mujeres”.316
“Llevamos casi tres años con un tira y afloja con la herriko taldea. Nos hemos
acercado en alguna ocasión con el ejemplo de los alardes para lograr un posi-
cionamiento de la Herriko Taldeak por el derecho a que mujeres y hombres
138
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puedan participar en igualdad en el recinto festivo, y nos han dicho que ellos 317
no se ocupan de temas políticos y que son apolíticos, pero no es verdad (...) Ya jeres de Basauri, está vinculada a la Asam-
veníamos haciendo la comida de mujeres, que se llama así, porque no había- blea de Mujeres de Bizkaia, colabora y mi-
mos logrado con la herriko taldea el emakumeen eguna en fiestas (...) Es el día Hogar y coordina el Centro de Informa-
del txiki, día del mayor, y de lo que se les ocurre, y aunque había elementos y ción de Mujeres de Basauri.
argumentos más que suficientes para demostrar porqué teníamos que seguir 318
celebrando un emakumeen eguna, no había manera de convencerlos (...) Ya Mujeres de EPA (Escuela de Formación
nos gustaría a nosotras que no existiese porque ya hubiéramos logrado la 319
igualdad”.317 deramiento de Basauri.
320
pertenece a la asociación “Manuela Egui-
“Todos los años tenemos pelea con la Herriko Taldeak. Se hace una comida en guren”.
la carpa y luego un baile para estar juntas y porque si hay un día del niño, del
jubilado... porqué no va a haber el día de la mujer. Y el año pasado se organi-
zó un concurso de tortillas y todas las mujeres se tuvieron que ir. Nosotras
también tenemos derecho a utilizar esos espacios y a tener actividades para
nosotras porque no hay (...) También debería haber grupos de música de chi-
cas jóvenes y actividades para mujeres”.318
“En las fiestas así específicamente para mujeres no hay cosas. Las fiestas son un
espacio para las cuadrillas, y en las cuadrillas hay mujeres pero no hay nada es-
pecífico para las mujeres. Así como tienen el día del jubilado, el día del niño, el
día de las cuadrillas, no hay el día de las mujeres. Nosotras lo celebramos de for-
ma informal, nos juntamos, pero no está recogido en el programa”.319
“Queremos que se ponga el día de la mujer porque nos reunimos un montón

de mujeres allí, el año pasado unas 500 y pico mujeres en la comida popular
que hacemos en la carpa de Solobarría, al lado del ambulatorio (...) Después
de la comida, hay un baile, es muy divertido, y al mismo tiempo entrañable y
tiene su difusión”.320
“En la fiestas de Basauri hay tensión. Yo pertenezco a una de las cuadrillas y

soy activa en ella, y una de las discusiones constantes, año tras año, en todas
139
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321
las reuniones en mi cuadrilla es: “¿Para qué quieren el día de las mujeres?” Yo
deramiento de Basauri. participo igual en las fiestas, como el resto de las mujeres, pero si hay el día
322
Promotora del Aula de la Mujer. del jubilado y del niño, pues también de las mujeres.”321
323
res en la diversidad”. “Yo creo que está bien pedir el día de la mujer, pero es más importante que en
324
Zabalik”.
la programación haya participación y presencia femenina, que cuando se ha-
gan los conciertos también aparezcan mujeres cantantes, que todos los días
haya cosas de mujeres, para mujeres y con mujeres, que haya actividades en
las que las mujeres puedan participar. Lo más importante es incidir en ese
programa y ser cuidadosas y ver en las actividades que se hacen qué tipo de
valores se están promoviendo”.322
“Se está intentando reivindicar, por parte de las mujeres, que las fiestas sean
un espacio de participación y de reconocimiento (...) como movimiento femi-
nista, creo que es una cuestión que hay que reivindicar, que se reconozca el
espacio de las fiestas, como espacio también de y para las mujeres”.323
Otro de los modos que las basauritarras tienen para dejar huella de su paso por las fiestas, es
el recorrido por los monumentos que representan a las mujeres del municipio, la Escarabille-
ra y el busto de Manuela Eguiguren, a las que les leen un pregón y les colocan un ramo y un
pañuelo de fiestas. Además, tal y como se ha mencionado con anterioridad, Manuela Egui-
guren fue en el año 94, pregonera de las fiestas del pueblo.
“En fiestas de Basauri (...) se va donde la escarabillera, se suelta un chapín, se

le pone unas flores y un pañuelo de fiestas, y luego, de allí, se baja donde Ma-
nuela Eguiguren, se le pone también un pañuelo de fiestas y un ramo, y pue-
do decir que el de la escarabillera este año no sé lo que habrá durado, pero el
de Manuela Eguiguren ha durado bastante tiempo, y el pañuelo igual ha es-
tado 15 días o más puesto”.324
140
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“Se hace una ofrenda a la Escarabillera, luego otra a Manuela Eguiguren, la 325
partera, y se hace una comida en la carpa del ambulatorio, y van muchísimas deramiento de Basauri.
mujeres, igual 500 o más”.325 326
Consejo de Igualdad; texto extraído de la
revista emitida desde la Escuela de Empo-
deramiento y el Area de Igualdad de Ba-
A pesar de ser un ámbito en el que las mujeres dejan patente su presencia de diferentes for-
mas, y la reivindican, al igual que ocurre con el resto de las esferas, el espacio de las fiestas
también refleja algunas desigualdades para las mujeres que no hemos mencionado hasta
ahora. Por un lado, las mujeres viven las fiestas como aquel tiempo en el que, paradójica-
mente, su ocio se ve condicionado porque son las encargadas de la preparación de las comi-
das, de los trajes de fiesta, del cuidado etc. sin que esta labor obtenga, en muchas ocasiones,
el reconocimiento merecido. Además, suele ser un espacio en el que aumentan las agresiones
sexistas y la violencia contra las mujeres.
“Respecto a disfrutar de las fiestas en igualdad, no podemos olvidar lo que

pasa en fiestas. Son habituales los excesos con el alcohol, la ocupación del
espacio público por parte de los chicos, las actitudes sexistas, hay más
agresiones, más violencia contra las mujeres. Hay también una sobrecarga
de trabajo doméstico, que las mujeres siguen asumiendo, desde preparar la
comida para todo el personal de la familia que se dedica a estar de juerga,
hasta poner, colgar y planchar lavadoras con los trajes de fiesta... hay una
diferencia entre cómo viven las fiestas los hombres y cómo las viven las
mujeres”.326
Las feministas han insistido siempre en que las fiestas han de ser uno de los escenarios utili-
zados para promocionar y demandar nuevas formas de relación entre mujeres y hombres,
más igualitarias y respetuosas, y un ámbito para la reivindicación del derecho de disfrutarlas
en condiciones de igualdad y libertad, sin miedo a las agresiones sexuales y con paridad de
representación en los actos festivos.
141
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327
Ibídem.
“Las fiestas también son un espacio para la reivindicación. Reivindicamos
328
42 años, ha pertenecido a la Asociación de nuestro derecho a disfrutar en condiciones de igualdad, a que la calle tam-
Mujeres Deportistas BIEMKI. bién sea nuestra, a vivir las fiestas de día y por la noche, a comportarnos con
naturalidad, a pasarlo bien sin tener miedo, a no ser víctimas de las agresio-
nes, a doblar las esquinas sin asustarnos, a ser respetadas, a tener una repre-
sentación en los actos festivos, a que se visibilice nuestra aportación a la vida
del pueblo, a que nos se nos relegue a los roles tradicionales secundarios... a
que se nos trate como la mitad del alma de la fiesta (...) Todas las conquistas
que hemos alcanzado en tantos espacios, tienen que reflejarse en la forma en
que vivimos y nos dejan vivir las fiestas”.327
4.8. El espacio del deporte: las contribuciones y las dificultades

de las mujeres deportistas
El deporte es otro de los ámbitos en los que las mujeres han estado y están presentes, tanto
en el federado y profesional, como en prácticas deportivas cotidianas, a pesar de que su par-
ticipación se haya invisibilizado e infravalorado socialmente.
En Basauri, aunque siempre en menor proporción que los hombres, las mujeres han partici-
pado activamente en diversas prácticas deportivas, rompiendo con ello tabúes y miedos, to-
mando de este modo, un espacio ciertamente prohibido para ellas.
“A nivel de deporte federado creo que Basauri tiene a muy buenas deportistas
y en todos los ámbitos, porque Cristina Berasategi ha pertenecido al club en
Basauri, también está Ibone Layana... hay muchas deportistas de élite que se
han fraguado aquí, en Basauri (...) Hay también gente de atletismo que son
veteranas y que son súper buenas (...) Para mí las mujeres que participan en el
deporte en Basauri están muy bien valoradas, tanto en el pueblo como fuera
(...) He hecho escalada, futbito, baloncesto... Estoy muy orgullosa de ser una
mujer que hace deporte”.328
142
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El deporte es un ámbito que las mujeres han ido conquistando, convirtiéndose en un espacio 329
Ibídem.
de empoderamiento, de superación y de participación: sin embargo, tal y como ocurre con
otros espacios, al ser considerado un ámbito de relevancia social y de proyección pública, las
contribuciones de las mujeres en el deporte y en la actividad física son menores que las de
los hombres y cuenta también con un menor reconocimiento social. Además de haberse in-
corporado más tarde, las mujeres se encuentran también con más obstáculos sociales: trato
discriminatorio en los medios de comunicación, desvalorización de los deportes practicados
mayoritariamente por mujeres, invisibilización de las mujeres deportistas, escasez de recur-
sos económicos destinados a la promoción del deporte femenino, menos apoyo social, insti-
tucional y empresarial, impedimentos para compatibilizar el deporte con la esfera familiar y
doméstica y más dificultades a la hora de realizar una práctica deportiva, sobre todo en el
deporte federado y de competición.
“En el deporte, principalmente ves desigualdad a la hora de dar una noticia.

Solamente se centran en las mujeres que son muy, muy conocidas (...) tendrí-
an que dar más noticias de deporte femenino, muchas más porque, por ejem-
plo, las chicas del Athletic juegan todas las semanas, pero apenas salen en las
noticias, ni sacan la gabarra cuando ganan... ese tipo de reconocimientos... es
un tipo de reconocimiento que no se ve, invisible, no llegan donde tienen que
llegar este tipo de noticias (...) En el tiro con arco, por ejemplo, no hay diferen-
cia de premios entre hombres y mujeres, pero hay una pequeña trampa, como
las mujeres somos menos, la cantidad que se recoge para ese premio es me-
nor. Y en otros deportes sí hay diferencias, tú quedas campeona en triatlón o
quedas campeón y no es el mismo premio para el chico que para la chica y
con el taikuondo igual (...) Muchas mujeres lo van dejando porque normal-
mente no pueden vivir de ello y además tienen que ocuparse de la familia.
Muchas tienen los logros deportivos antes de centrarse en la familia (...)
Siempre tenemos que demostrar más que ellos. Tenemos que demostrar más y
estar atentas a todo. Para pedir subvenciones, por ejemplo, tienes que demos-
trar muchísimas cosas, muchísimas más que ellos”.329
143
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Ante esta situación, el Área de Igualdad puso en marcha en el año 2004 el proyecto “Género
y deporte”, con la intención de incorporar la perspectiva de género en el ámbito deportivo y
fomentar la participación de las mujeres en el deporte, a través de la colaboración entre
agentes sociales y diversos organismos municipales.
El éxito del programa hizo que en el primer semestre del 2004 se diera continuidad y ampli-
tud al proyecto, para intensificar la anterior línea de trabajo, ampliando los objetivos inicia-
les y promocionando nuevas formas de acción a través de la utilización de la transversalidad
como estrategia de intervención, y la participación como principal metodología de trabajo.
En esta dirección, fue el Área de Deporte, y no el Área de Igualdad, la encargada de la con-

tratación de la Técnica de Igualdad impulsora del proyecto, siendo compartido entre ambas
áreas el presupuesto destinado a la ejecución del programa, tal y como suele ocurrir cuando
el Área de Igualdad pone en marcha algún proyecto común a otras áreas: empleo, bienestar
social...
Asimismo, el diseño, la programación y la puesta en marcha de las diversas actividades y ac-

ciones fueron desarrolladas a partir de diferentes grupos de trabajo, que reunidos periódica-
mente se coordinaban para realizar los eventos, fomentando con ello la participación e in-
tervención de los agentes sociales y las asociaciones. Estos grupos de trabajo estuvieron
formados, principalmente, por las agrupaciones de mujeres que conforman el Consejo de
Igualdad, con la especial implicación de la Asociación de Mujeres Deportistas BIEMKI, profe-
sorado de Educación Física de los centros educativos de Basauri, clubes de atletismo, repre-
sentantes de las secciones femeninas de clubes deportivos de Basauri, Berritzegune, el Insti-
tuto Municipal de Deporte y el Área de Igualdad.
Entre las acciones que se llevaron a cabo en el marco del mencionado programa, destacan: el
reparto de 3.000 calendarios sobre género y deporte: la realización del programa del 8 de
marzo en torno al ámbito deportivo, bajo el lema “Ven de marcha”, que incluyó que el cen-
tro de Basauri fuera ocupado por exhibiciones femeninas de deporte rural, stands y paneles
informativos: la realización de la Marcha Popular de Mujeres, en la que tomaron parte más
de 250 mujeres: la puesta en marcha de unas jornadas de puertas abiertas del Instituto Mu-
144
230 x 190 Basauri 31/3/11 13:21 Página 145
nicipal de Deportes de Basauri: jornadas de deporte escolar femenino, y jornadas de deporte 330
Ibídem.
femenino, con exhibiciones y competiciones en seis categorías deportivas: la organización 331
Ibídem.
de cursos subvencionados de iniciación a nueve disciplinas deportivas en los que llegaron a
participar más de 100 mujeres: y la ejecución del Primer Mitin de Atletismo Femenino, en el
que se implicaron unas 250 atletas.
“Hicimos una campaña de “Deporte y Mujer”, en conjunto con el Área, el

Ayuntamiento y la Asociación BIEMKI (...) Hemos participado también en las
jornadas sobre género y deporte. De hecho, el 8 de Marzo se solía hacer una
campaña de mujer y deporte y nosotras hicimos un cursillo que era gratuito
para las mujeres y se hicieron unas camisetas que se regalaban promocionan-
do el deporte femenino y se pagaron desde las áreas de igualdad y deporte”.330
La actualmente desaparecida Asociación de Mujeres Deportistas BIEMKI -Bizkaiko Emakume

Kirolariak, se creó, entre 2003 y 2004, con la intención de motivar y unir a las mujeres de-
portistas, ante las desigualdades de género sufridas en el espacio deportivo. La agrupación
estaba formada por mujeres profesionales que procedían de diferentes prácticas deportivas:
atletismo, baloncesto, tiro con arco, balonmano, natación, ciclismo, taikuondo...
“En un principio la asociación fue creada para motivar a las mujeres deportis-
tas de Basauri, para reunirnos y tener un entorno en el que estar identificadas
porque sí que veíamos que había diferencias entre los hombres deportistas y
las mujeres deportistas, tanto a nivel de subvenciones, como a nivel de reco-
nocimiento de títulos y queríamos hacer hincapié en ese tipo de problemática
que había en aquella época sobre el deporte y la mujer”.331
La Asociación se disolvió dos años después de su formación, en el 2006, debido, en gran par-
te, a las dificultades de compaginar la vida laboral, la deportiva y la familiar con las que se
145
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332
Ibídem.
encuentran la mayoría de las deportistas de competición, ya que, normalmente, no suelen
ganar lo suficiente como deportistas y se sienten obligadas a trabajar en otro ámbito, vién-
dose abocadas a elegir entre la familia y el deporte, situación con la que no se topan, o no
de la misma manera, los hombres deportistas.
“En el deporte a muchas mujeres les pasa que llega una edad y una serie de
obligaciones familiares y vamos dejándolo todo, así como los hombres no
tanto, las mujeres sí que vamos relegando lo que es el deporte de competi-
ción. Es muy raro que continúen. Las mujeres que siguen son las que están en
la élite, pero las que están en el medio, pocas continúan (...) Era un grupo bas-
tante majo, lo que pasa es que al final las obligaciones te pueden. Yo estaba
en la federación, en el club, y para mí, que era la presidenta de la asociación,
era otro reto más y la verdad es que no podía con tantas cosas y tienes que ir
dejándolo (...) La asociación desapareció al de dos años. Intentábamos hacer
más cosas pero no nos juntábamos todas, cada una tenía sus cosas que ha-
cer, algunas habían dejado de hacer deporte y era difícil volver a juntar a to-
das otra vez. Intentamos pasar el relevo a otra gente, pero está complicado.
También pensamos en hacer estudios sobre las mujeres y el deporte, para ver
el tanto por ciento de información que se le da a una noticia de deporte mas-
culino y a una de deporte femenino... pero al final no lo pudimos hacer (...) Dos
años nos duró la aventura de BIEMKI, fue corta pero bonita”.332
El deporte se convierte también en un espacio a partir del cual algunas mujeres pueden con-
cienciarse y desarrollan lazos de amistad, por compartir la misma situación de injusticia
como mujeres deportistas, así como un lugar desde el que construir identidad personal y co-
lectiva y empoderarse conjuntamente.
“Nos ayudamos entre nosotras dentro del deporte. Cuando empecé el en tiro
con arco, yo iba a machacar al contrario y cuando conocí al resto de mujeres
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arqueras, me di cuenta de que no era así, y me ayudaban. En el día a día me 333

Ibídem.
han ayudado mucho y a mí me corresponde seguir haciendo lo mismo. He he- 334
cho muchas amigas en esto y compartimos la misma situación, al final de res en la diversidad”.
una conversación, todas terminamos hablando de lo mismo. Hablas de las di-
ferencias en los premios entre hombres y mujeres, o de que te han hecho una
entrevista y no dicen exactamente lo que ha pasado y la noticia no aparece
como tú quieres (...) Para mí el tiro con arco es una parte de equilibrio de mi
vida, es una parte que necesito para abstraerme de todo lo demás, es encon-
trar algo para estar conmigo misma (...) El deporte es parte de mí, porque yo
sé que esta afición que tengo del tiro con arco me ha hecho ser mejor mujer y
luchar por otras mujeres (...) Para mí el deporte ha supuesto mucho y me ha
formado también como persona, porque he conocido a mucha gente aquí, me
han dado consejos, me han dado satisfacciones y también es un sitio para
hacerte fuerte y demostrar lo que puedes hacer”.333
Asimismo, existen otros modos de practicar deporte y ejercicio físico, al margen de la práctica
profesional o federada profesional, que forman parte de las actividades cotidianas de muchas
mujeres y que hacen que éstas estén presentes en diferentes espacios públicos, como los poli-
deportivos. Los centros deportivos municipales se vuelven espacios de relación y entreteni-
miento para multitud de mujeres, así como lugares vinculados con el autocuidado y el ocio.
“El polideportivo yo creo que es un punto de encuentro interesante (...) ahí nos
juntamos todas, y vamos a la piscina, y no importa de dónde venimos. Tam-
bién hay una serie de cursillos que son interesantes para la salud pero tam-
bién para juntarse con otra gente y, en nuestro caso, hablar de otras cosas
que no sea de inmigración”.334
Cada vez es mayor la presencia de las mujeres en las instalaciones deportivas municipales,
aunque existe un uso diferente de las mismas en relación a los horarios y las actividades. Las
147
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335
mujeres suelen elegir, preferentemente, horarios en los que las hijas y los hijos están en los
Mujeres Deportistas BIEMKI. colegios y los comercios están cerrados, nuevamente una forma de utilizar los espacios y los
336
23 años, alumna de la Escuela de Empode- tiempos directamente vinculada con el cuidado y las tareas domésticas. Las actividades en
ramiento de Basauri. las que encontramos una mayoría de mujeres son el aeróbic, el step y la gimnasia de mante-
nimiento, los bailes y la natación, aunque cada vez hay más mujeres en actividades de mus-
culación u otro tipo de ejercicios clásicamente más utilizados por los hombres, lo cual indica
cambios en las prácticas de género y en las experiencias corporales.
“En lo de musculación hay más hombres. En aeróbic hay bastantes mujeres.

En el Artunduaga, está spining, y a natación también van muchas mujeres.
Hay actividades deportivas que están más vinculadas al género femenino y
otras al masculino, pero luego también hay mujeres que vienen a muscula-
ción, lo que pasa es que tienen horarios diferentes. Las mujeres como tienen
que compartir familia y deporte, vienen justo a horarios en los que están ya
relajadas de su vida familiar. Aprovechan, por ejemplo, a la mañana para ve-
nir. En el momento en que las crías y los críos están en la escuela aprovechan
para hacer deporte”.335
Sin embargo, se considera que los espacios deportivos comunitarios son lugares pensados y
construidos, principalmente, para hombres. Se entiende que existe una distribución desigual en-
tre mujeres y hombres en relación a los sitios de los que disponen para sus prácticas deportivas.
“En los espacios como el polideportivo de Basauri, yo lo que veo son deportes
en los que casi todo lo realizan ellos y el campo de fútbol es súper-mega
grande (...) y a mí me parece que hay otros deportes en los que las mujeres
también participamos y no tenemos sitios en los que hacerlos. Canchas de
baloncesto comunitarias hay dos y cuando vas están plagadas de tíos (...) El
polideportivo es un espacio masculinizado y no está pensado para que sea un
espacio también para las mujeres”.336
148
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El deporte tiene un gran potencial como herramienta de integración y cohesión social que es 337
Llona, Miren: “Memoria histórica y femi-
posible aprovechar para fomentar la igualdad entre mujeres y hombres. Por ello, es impor- nismo”, ponencia de las Jornadas Feminis-
tante promover la participación diversa de las mujeres en el deporte a partir de diferentes tas de Granada (2009).
ámbitos de acción, abordar la temática deportiva desde una perspectiva feminista e impul-
sar nuevas socializaciones de género a través del ámbito deportivo.
4.9. Nombres de calles, monumentos, pintadas y murales:

la presencia simbólica de las mujeres en el espacio público
La presencia simbólica de las mujeres y de las feministas en nuestros municipios y ciudades
se manifiesta también a través de murales, monumentos, carteles y calles con nombres de
mujeres que dejan su huella impronta en la memoria colectiva.
“Los espacios urbanos reservan lugares valiosos para la localización de even-

tos/monumentos/instalaciones conmemorativas de las memoria histórica de
una sociedad. En sí misma esta localización privilegiada es una forma de legi-
timación del hecho que se memorializa (...) Las luchas de las mujeres deberían
encontrar un emplazamiento urbano que ayudara a consolidar la memoria
histórica del feminismo y que sirviera, además, como punto de referencia sim-
bólica para fortalecer las luchas de hoy en día por la liberación femenina”.337
El hecho de nombrar a las mujeres y proyectar su presencia en el espacio urbano supone una
cuota de reconocimiento, de justicia, por las diversas y múltiples aportaciones que éstas han
hecho a sus pueblos.
Tal y como dijo la filósofa Hanna Arendt, “la ciudad es una memoria organizada”, y la distri-
bución de los espacios y las nomenclaturas que aparecen en el mobiliario urbano son reflejo
de los valores sociales existentes. En este sentido, es necesario reivindicar y fomentar la pre-
sencia real y simbólica de las mujeres en los espacios públicos de nuestras localidades para
que la organización de la memoria colectiva de nuestros municipios sea genéricamente
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338
Datos extraídos del Manual de análisis ur-
igualitaria y recoja, tenga en cuenta y haga visibles las contribuciones de las mujeres y del
bano. Género y vida cotidiana. Manual movimiento feminista.
metodológico para la realización de ma-
pas de análisis urbanístico desde la pers- Las mujeres, en general, carecen de referentes en las calles y espacios públicos de sus mu-
pectiva de género y vida cotidiana de la
ciudadanía. Mapas de la Ciudad Prohibi- nicipios por lo que se refuerza la segregación sexual espacial y laboral. Hoy día, en la ma-
da en municipios de la CAPV, Equipo re- yoría de nuestros pueblos, menos del 10% de los nombres de las calles están dedicados a
dactor: Hiria Kolektiboa; editado por el mujeres.338
Servicio Central de Publicaciones del Go-
bierno Vasco, Vitoria-Gasteiz, 2010.
339
Del Valle, T.: Andamios para una nueva Sin embargo, han existido y existen huellas de mujeres representadas en forma de monu-
ciudad. Lecturas desde la antropología, mentos, murales, carteles, graffitis... que es necesario rescatar y visibilizar para hacer paten-
Ediciones Cátedra, Madrid, 1997. te la presencia pública de las mujeres en el ámbito urbano, como mecanismo que favorece el
empoderamiento de las mujeres y que propicia referentes para las generaciones jóvenes.
Principalmente a finales de los setenta y a lo largo de los ochenta, los murales y las pintadas han
sido considerados la expresión artística por excelencia, además de una práctica cultural de resis-
tencia feminista, por lo que podemos entenderlas como huellas genéricas fundamentales a tra-
vés de las cuales las mujeres ponen de manifiesto sus reivindicaciones, demandas, malestares,
pensamientos... haciendo de canales de enunciación y de presencia de las mismas.
“Las pintadas son importantes como manifestaciones desde fuera del sistema
(...) La pintada se ha creado como una alternativa de comunicación. Allí don-
de no se podía comunicar un mensaje abierto se recurría a la pintada (...) es
una forma directa de comunicación con objeto de llamar la atención en la
mayor parte de los casos sobre algo que no nos gusta”.339
En Basauri, en las últimas décadas, las mujeres de las diferentes asociaciones, pero sobre
todo las pertenecientes al Grupo de Mujeres de Basauri, han hecho multitud de murales para
hacer visibles y proyectar sus reivindicaciones: el derecho al aborto, al trabajo, a la sexuali-
dad... La mayoría de sus murales han ido desapareciendo con el tiempo porque los edificios
en los que se hicieron se fueron derrumbando o porque las pintadas fueron borradas.
150
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“Si fuese por murales, pintamos muchísimos, porque hubo una época que el 340
mural era la expresión artística y a parte que perduraba más que los papeles jeres de Basauri, trabajadora jubilada del
y los hicimos sobre el aborto, sexualidad, trabajo... hicimos muchos murales, Centro de Planning de Basauri.
341
pero todos han ido desapareciendo (...) Hicimos más murales en Pozokoetxe, 62 años, pertenece a la Asociación de Mu-
en la zona de la parte del antiguo matadero... en muchos sitios en los que han Centro de Planning de Basauri.
ido despareciendo los murales porque se han tirado los edificios, son sitios
que ya no están, han desparecido las paredes. Y llegó un momento en que se
prohibían porque ponían una cola o algo que no se podía pintar y la verdad es
que luego también dejamos de hacer”.340
En Marzo de 2007, con motivo del 8 de Marzo, se llevó a cabo una acción feminista en la ca-
lle Ibaigane, concretamente en la parte trasera de una escuela pública (el colegio Cervantes).
En dicha pared los diferentes colectivos de Basauri, guiadas por una artista, participaron en
la realización de un mural en el que aparecían representadas tres mujeres que subidas a unos
electrodomésticos expresaban su malestar, con lemas como: “Aspiramos a más” y “Emaku-
meak edonon”.
La intención de este mural era la de sacar a la luz el trabajo constante y poco valorado que
realizan las mujeres en el ámbito doméstico y el hecho de que ellas pueden y deben estar en
todos los ámbitos: político, económico, social, cultural... y obtener el mismo reconocimiento
que los hombres.
Además, la puesta en marcha de este mural fue más allá de la reivindicación que en él se ha-
cía, ya que a partir del mismo se consiguió un encuentro entre mujeres, un empoderamiento
de las mismas y el sentirse representadas y visibles, así como un espacio de participación, re-
lación y compañerismo.
“La diferencia de este mural es que éste era muy artístico y fue un mural en el
que participamos todos los colectivos de mujeres, también se participó desde
el Consejo (...) Aparte de lo que fue el mural, nos reunimos muchas mujeres, se
convirtió en un lugar de encuentro y hubo mucha participación”.341
151
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342
“Esa pintada se realizó desde el Consejo de Igualdad. Una artista vino a ayu-
jeres de Basauri, está vinculada a la Asam- darnos a distribuir el dibujo. Todas colaboramos y comimos todas en el mismo
blea de Mujeres de Bizkaia, colabora y mi- sitio donde hicimos la pintada y es verdad que cuando terminamos nos senti-
mos súper especiales, porque habíamos hecho un mural muy bonito que ex-
ción de Mujeres de Basauri. presaba también una reivindicación”.342
Sin embargo, este mural tan especial para las mujeres basauritarras que colaboraron en su
realización, que fue subvencionado con dinero municipal, fue borrado poco tiempo después
por los trabajadores de la brigada del Ayuntamiento, sin ningún motivo aparente (aunque
posteriormente fue utilizada la pared para llevar a cabo algunas fotografías de la campaña
electoral que estaba en marcha), invisibilizando e infravalorando con ello el trabajo y la ilu-
sión de estas mujeres, así como sus demandas y reivindicaciones.
Las pancartas también han sido otro modo de proyectar públicamente las peticiones de las
feministas del pueblo. Aunque de forma más efímera, en la mayoría de las ocasiones, las
pancartas y los carteles colocados estratégicamente en espacios significativos y visibles,
como el ambulatorio, las barandillas que dan a las vías del tren (paso subterráneo de la REN-
FE), el edificio que en principio estaba destinado como Casa de las Mujeres (un edificio aban-
donado situado también al lado de este paso subterráneo), plazas, calles transitadas... han
actuado como huellas de mujeres a partir de las cuales se difunden los malestares, las opi-
niones y las exigencias de las mismas.
“El mismo día que hicimos el mural, pusimos una pancarta pidiendo la Casa
de las Mujeres, era enorme y lo pusimos en el edificio que en principio iba a
ser la Casa. Ese edificio ha durado bastante y la pancarta también, hasta que
lo han tirado. De manera que cada vez que pasabas por el tren, o que cruza-
bas la vía, lo veías, era un lugar muy visible de nuestra petición, de nuestra
reivindicación (...) Allí pusimos muchas pancartas porque era un lugar de paso
de coches también. En la barandilla o colgadas, era un sitio donde poníamos
muchas pancartas el 8 de marzo, el 25 de noviembre, el 28 de junio... ponía-
152
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mos pancartas reivindicativas. En el ambulatorio también hemos puesto pan- 343

Ibídem.
cartas pidiendo más dotación, más recursos y más atención para las mujeres, 344
Del Valle, T.: Andamios para una nueva
con el tema de las revisiones ginecológicas”.343 ciudad..., op.cit., p.102.
Los monumentos, por su parte, son construcciones duraderas que poseen valor artístico, so-
cial e histórico y que recuerdan a personas o colectivos de reconocido prestigio. Son, por
tanto, obras con carácter público, que sirven para rememorar acciones importantes y reco-
nocidas.
“El dar nombre a un lugar, diseñar un monumento o señalizarlo con una pla-
ca conmemorativa es constitutivo de un aspecto de la memoria social puesto
que presupone una categoría acompañada de acciones concretas para resca-
tar a personas, objetos, acciones de olvido”.344
En Basauri encontramos solo tres monumentos que encarnan la presencia de las mujeres en
el pueblo: la figura de la Escarabillera, en la calle Nagusia, en el jardín situado delante de la
Iglesia de San Pedro, la de la “Mujer jugando con el niño”, en la zona peatonal de la calle Be-
goñako Andra Mari y el busto de Manuela Eguiguren en la llamada plaza pequeña de Benta.
Estas imágenes, aunque escasas, permiten que multitud de mujeres se sientan representadas,
además de ser un modo de poner de manifiesto las aportaciones históricas y los trabajos de
éstas.
Al tiempo, es necesario tener en cuenta qué tipo de modelos de mujer personifican, y cómo
no se visibilizan las aportaciones que otras mujeres, pertenecientes a otros ámbitos: educa-
ción, ciencia, deporte, feminismo... han realizado. En este sentido, se debería promocionar la
existencia en nuestros municipios, de monumentos que representen y tengan en cuenta toda
la aportación y diversidad que han llevado y llevan a cabo las mujeres.
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345
La figura de la Escarabillera representa a las mujeres que en Basauri, en épocas de mayor ne-
deramiento de Basauri. cesidad económica, a comienzos del siglo XX, iban a las vías por donde circulaban los trenes
346
65 años, pertenece a la Asociación “Ate de vapor, o a las escombreras de las empresas de fundición, como la Baskonia, en busca del
Zabalik”. carbón que no había prendido en su totalidad, denominado “escarabilla”, que luego era uti-
347
lizado para cocinar en las antiguas cocinas económicas. Asimismo, se llegó a utilizar el car-
348
Consejo de Igualdad; texto extraído de la bón para cubrir muchas de las calles y sendas de Basauri de la época. Ha sido un oficio típi-
revista emitida desde la Escuela de Empo- co del pueblo en general y de las basauritarras en particular. Este monumento pretende
deramiento y el Area de Igualdad de Ba- homenajear y reconocer a todas las mujeres que trabajaron en la recogida de la escarabilla.
Además, la Escarabillera es también la figura representativa de las Fiestas Patronales de San
Fausto (13 de octubre). Una imagen que personifica la Escarabillera es enviada todos los
años al aire cuando acaban las fiestas y lleva un mensaje donde se invita a la gente a venir y
conocer Basauri.
Para algunas la Escarabillera también representa la pobreza y la precariedad que caracteriza

a las mujeres.
“La escarabillera representa a las mujeres pobres y amas de casa”.345
“La escarabillera representa a las mujeres que iban a coger la escarabilla para
venderla y también para sus casas”.346
“Conozco la plaza que tiene la estatua de Manuela Eguiguren, y a mí también

me representa mucho en la plaza de San Pedro que han colocado a una mujer
con su hija, que trabajaba en las fábricas, la escarabillera. A mí, me parece sú-
per chula esa estatua”.347
“Nosotras siempre hemos defendido la figura de la escarabillera porque cree-

mos que representa ese trabajo invisible realizado por las mujeres que, inclu-
so cuando no “estaba bien visto” que trabajaran, buscaban la manera de ob-
tener recursos para la subsistencia familiar, en este caso recogiendo carbón
en las calles”.348
154
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La figura de la “Mujer jugando con un niño”, también llamada popularmente “la cuidadora”, 349
simboliza una imagen típica de las mujeres haciendo alusión a que, en la mayoría de las oca- Zabalik”.
siones, las mujeres han sido las encargadas de velar por las niñas y los niños. Resulta signifi-
cativo, que siguiendo la calle, después de encontrarnos con ésta figura con formas femeni-
nas que juega con un niño, aparece otra masculina en solitario, apuntando la idea de que a
los hombres no se les relaciona con el cuidado.
“Se hizo otro en honor a la mujer que cuida al niño, en la calle Virgen de Be-
goña, en la que se ve a una mujer que juega con un niño”.349
En la nombrada popularmente como la plaza pequeña de Benta, situada entre las calles Le-
hendakari Agirre y Nagusia, se halla el busto construido, hace unos tres años, en honor a la
comadrona Manuela Eguiguren. Manuela representa al conjunto de mujeres que años atrás
acompañaban y ayudaban a las parturientas antes, durante y después del parto. Muchas de
ellas, como en el caso de Manuela, ejercieron como parteras o comadronas durante años, sin
titulación, pero con el gran saber que otorga la experiencia, ayudando a parir a generaciones
de mujeres.
Manuela Eguiguren fue una comadrona reconocida que ayudó a venir al mundo a multitud
de basauritarras durante cuarenta y ocho años. Nació en Etxebarri (Bizkaia) en 1901, aunque
su vida transcurrió en Basauri. Como ocurría en la mayoría de las ocasiones, ésta empezó a
tomar contacto con la profesión de comadrona a través de su madre Juana Madariaga.
Manuela falleció el 23 de Mayo de 2003 a los 102 años. Sin embargo, participó en vida en la
Asociación que lleva su nombre, como la primera socia de la misma, y el año en que se con-
formó la Asociación, en 1994, fue la pregonera de las fiestas de Basauri.
Asimismo, tal y como se ha mencionado con anterioridad, una Asociación de Mujeres del
pueblo lleva su nombre y cuenta con una calle en el barrio de Ariz, al igual que su madre,
Juanita Madariaga.
155
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350
“Yo creo que Manuela Eguiguren representa la maternidad, era la partera. Es
ramiento de Basauri. más una huella de género, de mujeres. Todo el mundo dice por aquí “A mí me
351
Promotora del Aula de la Mujer. trajo al mundo...” y por eso, le han hecho un busto, un monumento”.350
352
Promoción de la Mujer de Basauri, es socia “Se eligió el nombre de Manuela Eguiguren para la asociación por la partera
Eguiguren” y alumna de la Escuela de Em- famosa, para hacerle el homenaje y la partera participó en la inauguración de
poderamiento y ha formado parte del la asociación y en la fiesta que se le hizo, una comida y un baile. Hace poco le
grupo de teatro “Kolore”. hicieron un busto y tiene una calle pequeña con su nombre”.351
353
Pertenece a la asociación “Manuela Egui-
guren”.
“La asociación tiene ese nombre en honor a la partera de Basauri, que se lla-
maba así y forma parte de la historia del pueblo. Ahora tiene un monolito que
se puso hace unos dos o tres años y me llamaron para que fuera a la inaugu-
ración del busto. El año en que se conformó la asociación, la llamaron, a Ma-
nuela, para que fuera la pregonera de las fiestas de Basauri, además fue una
mujer que vivió hasta los cien años y participó en la asociación ya muchas de
las que forman parte de la asociación, las había asistido ella, o a sus madres,
y se acordaba con pelos y señales de todas y de todos los partos. Tenía una
memoria increíble. Debió estar ejerciendo sin título, y luego ya de mayor, tuvo
que ir a sacárselo a Valladolid (...) El que estaba en la Casa de Cultura, en la
época en la que estábamos pensando qué nombre ponerle a la asociación, nos
dijo: “Podríais ponerle el nombre de la partera que más gente de Basauri ha
ayudado a traer al mundo... la mayoría nos ha traído al mundo ella”.352
“El monumento que se le hizo a Manuela Eguiguren está en una placita que
no tiene nombre y yo pienso que podrían llamarla plaza de Manuela Eguigu-
ren. Sería un buen sitio, porque Manuela tiene una calle pequeñita en Ariz (...)
La estatua la tenía un escultor en el taller y cuando la vimos, pensamos:
“¿Porqué no sacarla?” Porque efectivamente, Manuela había contribuido aquí
en Basauri a traer niñas y niños al mundo, en buenas condiciones, y era im-
portante su figura, por eso cogimos también el nombre de Manuela Eguiguren
para la asociación”.353
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“Cada vez que paso por la calle donde está Manuela Eguiguren, que sólo lleva 354
dos años, me paro y sigo acercándome a la estatua a verla. A parte de que fue jeres de Basauri, está vinculada a la Asam-
una mujer muy importante, tanto para mujeres como para hombres, en este blea de Mujeres de Bizkaia, colabora y mi-
municipio, ayudó a mucha gente y, además, cuando realizaba su función yo Hogar y coordina el Centro de Informa-
era cría. Yo tengo un recuerdo clarísimo de cómo venía al barrio de San Mi- ción de Mujeres de Basauri.
guel a acompañar y a ayudar a las mujeres que iban a parir. En mi infancia, 355
Llona, Miren: “Memoria histórica y femi-
me acuerdo de verla entrar para ayudar a las mujeres”.354 nismo”, ponencia de las Jornadas Feminis-
tas de Granada (2009).
356
Otra de las huellas que tenemos que enumerar son unas grandes velas de color morado que Centro de Planning de Basauri.
son colocadas en distintos sitios del municipio (el Social Antzokia, el Ayuntamiento, los loca-
les de las mujeres, la Casa de Cultura, el IMD, la Escuela de Empoderamiento...) cada vez que
una mujer es asesinada. Las velas comenzaron a colocarse tras el asesinato de una mujer
hace aproximadamente dos años. Estas velas representan la protesta contra la violencia ma-
chista ejercida contra las mujeres. Se pretende con ellas homenajear a las mujeres que sufren
y han sufrido malos tratos y se saca al ámbito público esta cuestión, para denunciar y hacer
visible una problemática que afecta e implica al conjunto de la sociedad.
Tal y como apunta la historiadora Miren Llona, es necesaria la construcción de referentes pú-
blicos que recuerden situaciones traumáticas, como ocurre en el caso de la violencia machis-
ta, para posibilitar la elaboración de un duelo, para restituir a las víctimas y para lanzar un
mensaje ético a futuras generaciones.
“... la necesidad de reconocer el poder de la memoria colectiva cuando ésta lo-

gra convertirse en una fuerza social capaz de exigir la revisión del pasado
desde planteamientos éticos, es decir, reivindicando la realización de, en pala-
bras de Paul Ricoeur, un trabajo de memoria, que lanza al futuro un mensaje:
que nunca más vuelva a suceder un horror semejante”.355
“A nadie se le ocurre si hay que hacer un monumento a las mujeres víctimas

de la violencia machista”.356
157
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357
Ya en el año 1991 Teresa del Valle publicó
un monográfico Las mujeres en la ciudad. 5. Mapa de las Huellas de Género, del
Estudio aplicado de Donostia, Donostia,
Seminario de Estudios de la Mujer, Txoste-
nak nº 6, en el que la autora busca averi-
Feminismo y de Mujeres en Basauri
guar quiénes ocupan los diversos espacios
y cómo se representan éstos simbólica-
mente; especialmente cómo estos espa- En 1996 Plazandreok (plataforma política de mujeres de Donostia) publicó el Mapa de la
cios reflejan las relaciones de género.
358
El proyecto del Mapa de la Ciudad Prohi-
Ciudad Prohibida de Donostia, un mapa en el que se visibilizaban las opiniones de las muje-
bida de Basauri aparece recogido en un res sobre aquellos lugares que consideraban conflictivos o de difícil acceso a la ciudad.357
manual de análisis urbano con perspecti-
va de género, publicado por el Gobierno Desde entonces, el mapa de la ciudad prohibida, ha sido una herramienta para trabajar te-
Vasco. Servicio Central de Publicaciones
del Gobierno Vasco: Manual de análisis mas relacionados con la seguridad, la accesibilidad o el modelo urbano, desde la perspectiva
urbano. Género y vida cotidiana, Vitoria- de género.
Gasteiz (2010).
359
57 años, pertenece a la Asociación de Mu- En Basauri, en Mayo de 2002, se desarrolló el proyecto del Mapa de la Ciudad Prohibida,
blea de Mujeres de Bizkaia, colabora y mi- convirtiéndose en un municipio pionero, por llevar a cabo esta iniciativa desde la visión de
lita con la Asociación de Trabajadoras de las mujeres jóvenes. Estas chicas identificaron cuáles eran, según sus vivencias, aquellos lu-
Hogar y coordina el Centro de Informa- gares y pasajes en los que se sienten inseguras, con la intención de reflexionar sobre la rela-
ción existente entre el diseño del pueblo, desde una visión urbanística, y la situación de ries-
go de violencia contra las mujeres.358
“Participamos de forma activa en temas de urbanismo. Aquí con el tema de la

ciudad prohibida, ha sido un movimiento muy importante que se trajo a Ba-
sauri y donde se vio la importancia de que el Ayuntamiento tuviera en cuenta
promocionar ciertas zonas y que impusiese a las constructoras y constructo-
res que aquellos espacios fuesen de una manera determinada”.359
“Para la elaboración del Mapa de la Ciudad Prohibida para las Mujeres se ha

trabajado en la identificación de aquellos puntos y tránsitos en los que las jó-
venes de noche sienten inseguridad. La forma en que están construidas las
ciudades y pueblos afecta a nuestra vida cotidiana. La visibilidad, la ilumina-
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5. Mapa de las Huellas de Género, del Feminismo y de Mujeres en Basauri
ción, el que haya viviendas cerca, la posibilidad de orientarse con facilidad 360
Ehizmendi Aldasoro, Idoia y Del Pozo Sanz,
son factores que influyen en nuestra sensación de mayor o menor seguridad Anabel: Mapa de la Ciudad Prohibida
en cualquier lugar de nuestra ciudad”.360 para las Mujeres. Una experiencia de par-
ticipación con mujeres jóvenes, Convenio
con INEM-Corporaciones Locales año
2001. Área de Igualdad del Ayuntamiento
Este trabajo sobre las huellas genéricas, feministas y de mujeres, surge a partir de un traba- de Basauri.
jo realizado en el Master de Estudios Feministas y de Género de la UPV (Universidad del País
Vasco) y a partir de dicho concepto, la idea de realizar el Mapa de las Huellas Genéricas, Fe-
ministas y de Mujeres, entendido como una especie de alternativa de reverso del Mapa de la
Ciudad Prohibida, con la intención, entre otras, de analizar el urbanismo desde una perspec-
tiva empoderante para las mujeres y otros colectivos que sufren desigualdades espaciales.
El Mapa de la Ciudad Prohibida para las Mujeres recoge aquellos lugares que
éstas consideran conflictivos e inseguros, por temor, por barreras arquitectóni-
cas... En definitiva, aquellas zonas que nos niegan, de un modo u otro, sitios en
los que no nos ubicamos, con los que no nos identificamos, espacios que no
son nuestros.
Por su parte, el Mapa de las Huellas Feministas y de Mujeres, rescata, resalta y configura de
forma gráfica, los espacios que nos afirman y nos unen como mujeres, lugares que habita-
mos y utilizamos, sitios que hemos construido colectivamente, como mujeres y como femi-
nistas, espacios con los que nos sentimos identificadas y a partir de los cuales hemos confor-
mado identidad propia y grupal. En definitiva, se trata de construir una cartografía
alternativa, plasmando en ella nuestros espacios y tiempos, los propios y los compartidos.
En este sentido, el Mapa de las Huellas Genéricas, Feministas y de Mujeres es un instrumen-

to que nos permite recuperar y visibilizar la memoria colectiva de las mujeres de nuestras lo-
calidades en el ámbito urbano, para, en palabras de Miren Llona, “garantizar la transferen-
cia de aquello que, socialmente, creemos que merece la pena de ser recordado por las
generaciones futuras”.
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Huellas
1 Basauriko 11 emakumeen kontrako aborto-epaiketa. 8 Emakumeen elkarteratzea. ARIZKO “IKASGELA”
Bake Epaitegia. KAREAGA GOIKOA 52
El asociacionismo de las mujeres. Aulario de Ariz
Juicio por aborto contra las 11 mujeres de Basauri. 9 Emakumeen hezkuntza sistema publikoaren
Juzgado de Paz. KAREAGA GOIKOA 52
aldarrikapena. AGIRRE LENDAKARIA KALEA, 95
2 Emakumeen parte hartze sozial eta politikoaren La reivindicación de las mujeres de un sistema público
indartzea. Jabekuntza Eskola. AXULAR KALEA, 28
de enseñanza. CALLE LENDAKARI AGIRRE 95
El fortalecimiento de la participación social 10 Emakumeak fabriketan. BASAURIKO INDRUSTRIALDEA
y política de las mujeres. Escuela de Empoderamiento.
AXULAR, 28 Las mujeres en las fábricas. POLÍGONO INDUSTRIAL DE BASAURI
3 Emakumeen berdintasuna udal instituzioan. 11 Indarkeria sexista ikusgai eginez. Emakumeen Informazio
Berdintasun Arloa. BIDEARTE KALEA, 10 Zentroa. Leon kalea, 13
La igualdad de las mujeres en la institución Haciendo visible la violencia sexista. Centro de

municipal. Área de igualdad BIDEARTE, 10 Información a Mujeres. CALLE LEÓN 13
4 Plazak. ARIZGOITIKO PLAZA 12 Emakumeen sexu eta ugaltze eskubideak. Familia

Plangintza Zentroa. BENTAKO PLAZA
Las Plazas. PLAZA DE ARIZGIOTI
Los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres.
5 Emakumeen lan adierazgarria. Eskarabilera. NAGUSIA KALEA
Antiguo Centro de Planificación Familiar. PLAZA DE BENTA
Un trabajo emblemático de las mujeres. Eskarabillera
13 Emakume emaginen omenez. JUANA MADARIAGA KALEA
CALLE NAGUSIA
6 Emakumeen alfabetatzea. Helduentzako Hezkuntza En homenaje a las mujeres comadronas.
CALLE JUANA MADARIAGA
Zentroa. IBAIGANE Z/G
14 Emakumeen lan ikusezina. MERKATU PLAZA
La alfabetización de las mujeres.
Centro de Educación de personas adultas. IBAIGANE S/N El trabajo invisible de las mujeres. PLAZA DEL MERCADO
7 Kulturatik gizarte aldarrikapenetara. Ibaigane kultur 15 Emakumeen arteko topaketa eta elkartasunerako
etxea. IBAIGANE KALEA, 2 guneak. Harraskak. Ixatsak Parkea. San Miguel
De la cultura a la reivindicación social. Lugares de encuentro y solidaridad entre mujeres.

Casa de cultura de Ibaigane. CALLE IBAIGANE 2 Los lavaderos. PARQUE PINCELES. SAN MIGUEL
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6. Conclusiones y reflexiones
para un modelo urbano e histórico
igualitario
De la realización de este trabajo se pueden extraer una serie de conclusiones y consideracio-
nes sobre los procesos urbanísticos e históricos de nuestros municipios, en general, y de Ba-
sauri en particular, conclusiones que elaboramos a partir del concepto de huellas genéricas,
del feminismo y de las mujeres.
La noción misma de huella posibilita una resignificación y reflexión en torno a la memoria

colectiva de las mujeres y del movimiento feminista, ya que permite rescatar, recuperar y vi-
sibilizar aquellos espacios y momentos en los que éstas han estado presentes y han partici-
pado de forma activa. Asimismo, permite evidenciar que la construcción de lo urbano no se
lleva a cabo al margen de la participación de las mujeres sino que todos, mujeres y hombres,
participan a la vez.
Facilita el análisis de las relaciones y desigualdades de género, ya que deja entrever las des-
igualdades existentes entre mujeres y hombres en relación al modo diferencial de habitar los
espacios y la distribución no equitativa de las actividades en los mismos, y las diferencias de
poder y prestigio al tiempo que posibilita presentar los cambios en los roles de género y la
conquista de lugares y tiempos anteriormente prohibidos para ellas.
A su vez, permite evidenciar y demandar la acción individual y colectiva, la agencia de las

mujeres en la construcción, material y simbólica, de sus pueblos y ciudades, como sujetos ur-
banos de pleno derecho.
Además, tiene la potencialidad de convertirse en herramienta para la transformación de las

prácticas sociales y de acción feminista, porque hace de hilo conductor entre el pasado, el
presente y el futuro, en tanto que propicia rescatar y reescribir el pasado, para repensar el
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6. Conclusiones y reflexiones para un modelo urbano e histórico igualitario
presente y conformar y proyectar un futuro colectivo. Así la memoria permite almacenar y

reelaborar instantes o procesos de nuestra vida, personal y grupal, que nos sirven de prece-
dente para aprender y avanzar.
En este sentido, se considera importante y necesario (re)pensar lo urbano y lo histórico, en

relación al hacer feminista en particular, y a las mujeres en general. Todas las entrevistadas
entienden que es pertinente y precisa una recuperación, una reelaboración de la memoria
colectiva de las mujeres, para dar valor a las experiencias y los logros vividos en el pasado,
con la intención de dejar una herencia material y simbólica, un capital para futuras genera-
ciones de mujeres y hombres.
Es por ello que es fundamental incorporar el punto de vista de género y feminista al análisis del
pasado. Rescribir la historia desde una perspectiva no androcéntrica en la que las mujeres se
sientan representadas, a partir de aquellos espacios y tiempos en los que han intervenido.
En general, las mujeres y el movimiento feminista se han caracterizado por un hacer cons-
tante, esto es, por llevar a cabo multitud de actividades básicas que han sostenido tanto el
sistema productivo como el reproductivo, y por una transmisión de sus experiencias, sensa-
ciones, opiniones y logros, a través, principalmente, de la oralidad, cuestión que debilita el
conocimiento de las actividades realizadas por mujeres, y su valoración social.
En cambio, los hombres, al haber accedido en mucha mayor medida a posiciones de poder,
suelen dejar patente su memoria colectiva y sus acciones a partir de escritos, rituales con-
vertidos en tradición y lugares urbanos privilegiados, como edificios, plazas, monumentos,
calles centrales... en los que materializan su memoria grupal, la hacen visible, la difunden y
la convierten en memoria histórica que perdura, que preserva sus experiencias y aportacio-
nes como grupo.
“¿Qué es lo que diferencia la memoria colectiva de la memoria histórica? (...) la

memoria colectiva da cuenta de la experiencia vivida y es patrimonio de grupos
no extinguidos socialmente, es decir, existe una comunidad viva que sostiene la
163
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361
Nora, P., en Llona, Miren: “Memoria histó-
memoria colectiva y que la conserva y transmite oralmente a sus componentes.
rica y feminismo”, ponencia de las Jorna- Sin embargo, la memoria histórica sería un medio de preservación de la memo-
das Feministas de Granada (2009). ria colectiva (...) La preservación de ese patrimonio se lleva a cabo, fundamen-
362
Extracto de la entrevista realizada a la his- talmente, por medio de la representación escrita (...) y de los denominados luga-
toriadora y militante feminista Miren Llo-
na en la revista “Jabetu” difundida desde res de la memoria (...) que hacen referencia a la dimensión rememoradora que
el Área de Igualdad del Ayuntamiento de poseen los objetos, que pueden ser materiales, monumentos, edificios, plazas; y
Basauri. también inmateriales, esto es, fórmulas, ritos, conmemoraciones, etc., y que
363
Ancizar, A.: “Las fábricas de Basauri: una
interpretación de sus huellas”, fragmento
configuran el sistema de representaciones de una sociedad” 361.
del artículo publicado en la revista “Jabe-
tu”difundida desde el Área de Igualdad
del Ayuntamiento de Basauri. Hablar de huellas nos permite establecer una metodología que posibilita la recuperación y
creación de lugares y tiempos de memoria que sirven para la transmisión y perdurabilidad
del pasado colectivo de las mujeres y del feminismo y para la configuración y re-configura-
ción de la identidad grupal.
Convertir la memoria colectiva de las mujeres en memoria histórica, así como registrar una
genealogía feminista, es un proceso necesario, ya que “solamente somos capaces de trans-
mitir a las generaciones futuras, lo que registramos como Memoria Histórica (...) Si quere-
mos que nuestro legado, nuestras reivindicaciones y logros sean definitivamente recupera-
dos y transmitidos para el futuro, como algo importante que se hizo en el pasado, hace
falta registrarlo y plasmarlo en Memoria Histórica”.362
En este sentido, es vital que las mujeres resignifiquen los espacios urbanos, demanden sus
propios espacios y registren su memoria como colectivo, para que su presencia, sus reivindi-
caciones y logros, a lo largo de la historia de sus municipios, sean incuestionables y palpa-
bles. “Si como dice Hannah Arendt la ciudad es una memoria organizada y en la historia las
mujeres son las olvidadas, releer la ciudad en clave de huella feminista (...) nos permite con-
formar una memoria colectiva donde entremos todos y todas las basauritarras”.363
En Basauri, concretamente, se hace imprescindible difundir y transmitir a las nuevas generacio-

nes, algunos acontecimientos que hemos calificado de hitos históricos, como el que supusieron
las luchas a favor de las once mujeres y el derecho al aborto a finales de los años setenta y en los
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ochenta: pero no sólo a través de la transmisión oral, sino a partir de rituales de conmemoración 364
Extracto de la entrevista realizada a la his-
y de creación de lugares y símbolos... como espacios y dispositivos en los que se representa el pa- toriadora Miren Llona en la revista “Jabe-
sado del movimiento feminista y las experiencias vividas por las mujeres, desde los cuales se estu” difundida desde el Área de Igualdad
del Ayuntamiento de Basauri.
tablecen uniones solidarias y procesos de concienciación e identificación entre ellas.
“Basauri es el núcleo en el que se fragua la reivindicación de los derechos

por la libertad de decisión sobre el cuerpo de las mujeres, no sólo en Biz-
kaia, sino de todo el Estado. La lucha de las once mujeres de Basauri por el
aborto, en el 79, es importantísima. No solamente es que nadie se acuerde,
es que no tiene un espacio. Las mujeres que participamos hace treinta años
de aquellas luchas, lo seguimos conmemorando, pero lo importante es que
esa memoria colectiva se convierta en Memoria Histórica, porque cuando
el grupo social sobre el que se fundamenta la experiencia muera, nadie se
acordará”.364
En esta dirección, cabe subrayar que los espacios urbanísticos no son neutros desde el punto
de vista de género, y que las mujeres en general, y aquellas que tienen más conciencia de su
situación en particular, no se sienten igualmente representadas en ellos, ni identificadas, ni
se crean sentimientos de pertenencia. La mayoría de los espacios públicos, ya sean simbóli-
cos o materiales, son vistos más como espacios “masculinos”, es decir, algunas mujeres tienen
la sensación de sufrir una especie de colonización espacial por parte de los hombres, son
perfectamente conscientes de su invisibilización, de su alienación del ámbito público, tanto
en su utilización como en su ocupación, y esto puede ser más evidente también en ciertos
momentos del día o cuando la presencia femenina es menor.
“Además de la censura en las fiestas... también puede haber zonas peligrosas

para las chicas por la noche, porque los espacios se nos niegan sobre todo de
noche. En los bares, también hay formas diferentes de estar, más censurables
a las mujeres. En la piscina, en el poli... sí que los tíos en la piscina hacen no-
165
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365
tar más su presencia y salpican y... es otra forma de ocupar esos espacios. Yo
ramiento de Basauri. me meto más tranquila en una pista si está una tía”. 365
366
ramiento de Basauri. “A mí me gustaría que los bares fueran diferentes (...) Otro tipo de espacio (...)
367
Llona, Miren: “Memoria histórica y femi- bares en los que las mujeres nos podamos sentir a gusto. Yo es que todos los
nismo”, ponencia de las Jornadas Feminis-
tas de Granada (2009). bares que conozco en Basauri los relaciono con “hombre”, los veo masculini-
zados (...) Casi todos los bares son para hombres”.366
Igualmente, aquellos lugares que las mujeres habitan y que han construido colectivamente,
no se visibilizan socialmente como tales, esto es, no se dan a conocer como huellas de las
mujeres y del feminismo, como ámbitos de presencia, empoderamiento e implicación para
éstas, y no se incorporan al patrimonio común.
Muchos de los lugares públicos están pensados y construidos para un prototipo de sujeto,
donde las mujeres no aparecen reflejadas, ni se tiene en cuenta su percepción y vivencia de
los espacios. Las mujeres participan y están presentes en los diferentes ámbitos municipales,
por lo que la recuperación de sus memorias, experiencias y conocimientos, debe plasmarse
en los espacios urbanísticos de nuestras ciudades y pueblos.
Además, “Los espacios urbanos reservan lugares valiosos para la localización

de eventos/monumentos/instalaciones conmemorativas de la memoria histó-
rica de una sociedad. En sí misma esta localización privilegiada es una forma
de legitimación del hecho que se memorializa. El 8 de marzo y las luchas de
las mujeres debería encontrar un emplazamiento urbano que ayudara a con-
solidar la memoria histórica del feminismo, y que sirviera (...) como punto de
referencia simbólica para fortalecer las luchas de hoy en día por la liberación
femenina”367, así como para otorgar la merecida cuota de reconocimiento so-
cial, reflejo de las aportaciones de las mujeres a la historia de sus pueblos.
166
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Existe una relación directa entre espacios públicos, memoria y reconocimiento, por lo que el em- 368
poderamiento de las mujeres pasa por adueñarse, participar y estar presentes de múltiples for- jeres de Basauri, está vinculada a la Asam-
mas en los ámbitos urbanos, además de hacer visible y difundir esa implicación a nivel social. blea de Mujeres de Bizkaia, colabora y mi-
Es necesario generar sentimientos de pertenencia a los espacios y crear identificaciones y re- ción de Mujeres de Basauri.
presentaciones inclusivas, no discriminatorias para las mujeres, ya que en ellos ocurren vi- 369
Concepto que el antropólogo Marc Augé
vencias que luego recordamos, los hechos que construyen nuestra historia particular y la utiliza para referirse a aquellos espacios
contemporáneos en los que el individuo
memoria escrita en clave colectiva. Para lograrlo hay que ejercitar la escucha activa y aten- pasa, espera, pero en los que no se relacio-
der las peticiones, aportaciones, opiniones y emociones de las mujeres en relación a los luga- na, ni se encuentra.
res urbanos de sus municipios, para que sean agentes dinámicos en el proceso de construc-
ción urbanístico de sus localidades.
“En el urbanismo hemos participado y hemos pedido como coordinadoras,

como asociación y como consejo. Hemos hecho alegaciones a los diferentes
planes de urbanismo para que se tenga en cuenta en la construcción. En
cómo se debe construir, es decir, fundamentalmente, la desaparición de barre-
ras arquitectónicas, pero también que la construcción esté acorde con que las
mujeres puedan andar tranquilas a cualquier hora del día o de la noche que
no haya lugares oscuros u ocultos que imposibiliten que las mujeres vayan
con tranquilidad si salen de noche y vuelven a su casa, que posibilite que las
mujeres, que van la mayoría, llevando sillas de personas dependientes, que
tengan espacio que no les imposibilite el caminar”.368
Las personas entrevistadas demandan espacios de encuentro, relación, presencia, cuida-

do, pertenencia, formación, ocio... y lugares de estancia, frente a los cada vez más nume-
rosos lugares de tránsito, los denominados no lugares369. No es casualidad que las huellas
que comparten las mujeres y entienden como espacios propios, sean lugares relacionados
con valores de convivencia, sostenibilidad y proximidad, tales como, zonas verdes, sitios
sin asfaltar, barrios, playas, montes, plazas, paseos... Así como las formas en las que ocu-
pan y utilizan las calles y los diferentes espacios públicos, como ámbitos de encuentro,
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diálogo, cuidado colectivo etc. hacen que éstos sean lugares activos, seguros, llenos,
de la organización cristiana de acción ca- abiertos, vivos y cercanos.
371
“Antes las escuelas estaban cerca y al no haber tanto tráfico, ni obstáculos, ni
Castro, Isabel; Esteban, M.L; Menéndez,
M.L; Fernández, A.; Otxoa, I.; Saiz, M.C.: peligros, las crías y los críos iban solas/os a las escuelas. Muchas veces les
“No habrá igualdad sin servicios públicos podíamos ver desde casa. Eran más independientes. Alrededor de casa juga-
y reparto del cuidado. Algunas ideas para ban y no había que estar cuidándoles como ahora. Eran más libres y para no-
una política feminista”, Plataforma por un
Sistema Público Vasco de Atención a la sotras era más fácil cuidarles”.370
Dependencia.
Un urbanismo con perspectiva de género sería aquel que tuviese en cuenta, entre otros,
cómo el diseño y la tipología de las ciudades, el planeamiento del territorio, el sistema de
transporte y los usos de los espacios, están directamente relacionados con la cotidianeidad y
afectan de forma desigual a las mujeres. Un planeamiento urbano más justo y equitativo fa-
cilitaría la realización de las tareas de cuidado y domésticas, que como sabemos son asumi-
das en mayor medida por las mujeres, e impulsaría la corresponsabilidad al tiempo que favo-
recería la autonomía de las personas dependientes.
“Un espacio público que ayuda a la relación social, que facilita una red de ve-
cindad, amistades y familiares, permite disponer de ayuda práctica y apoyo
emocional. Y permite organizar y compartir el cuidado de las personas depen-
dientes. Es importante disponer de lugares de encuentro ocasional y regular:
tiendas de barrio, plazas, calles, bares, clubs... tienen que estar próximos a la
vivienda y ser accesibles física y económicamente. Los espacios de juego al
aire libre sirven también para el encuentro de quienes cuidan y posibilitan
también la creación de redes de apoyo (...) La autonomía de menores y mayo-
res se potencia con zonas peatonales con mezcla de usos y vigilancia natural
del espacio”.371
168
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Es importante potenciar este tipo de lugares que generan relaciones más positivas e iguali- 372
tarias, en los que se da valor a la vida cotidiana y que pasan por la construcción colectiva del Mujeres de Basauri, es profesora en una
espacio público. ikastola y pertenece a “Euskarabila elkar-
euskera).
Asimismo, hay que destacar aquellos espacios y usos que han sido conquistados por las mu- 373
jeres: los bares, las plazas, el ámbito deportivo... o aquellos construidos y puestos en marcha Promoción de la Mujer de Basauri, es socia
por las feministas, como los Centros de Planificación y Orientación Sexual, la Escuela de Em- cofundadora de la Asociación “Manuela
poderamiento etc. poderamiento y ha formado parte del
“Plaza publikoa asko aldatu da emakumeen alde, mikrofonoen aldeko emaku-

meen presentzia badago gaur egun, oraindik ez dago dena irabazita baina ar-
gazki bi badaukazu... edozein ekintza, gertaera, herriko bizitzan badago ema-
kumeen presentzia”.372
(La plaza ha cambiado mucho para las mujeres. Hoy día, las mujeres tienen
presencia a la hora de hablar por el micrófono en las plazas, aunque todavía
no está todo conseguido, pero si tienes dos fotos para comparar... en cual-
quier actividad o acontecimiento público, en la vida del pueblo está la presen-
cia de las mujeres).
“Todos los espacios, la Escuela de Empoderamiento, la EPA, las Casas de Cul-

tura, el Centro de Información a Mujeres, las Asociaciones... todos los espa-
cios de los que hemos hablado son importantes y necesarios para las mujeres.
Todos a su manera y en sus funciones aportan cosas necesarias para las mu-
jeres, y son espacios que se usan y nos encontramos en ellos”.373
Los espacios tienen la capacidad de ser moldeables y modificables, por ello es necesario deman-
dar, resignificar y crear espacios propios, así como nuevas formas de habitarlos, de estar en ellos,
y de utilizarlos como instrumentos de expresión y reivindicación. Lugares en los que se promue-
van nuevas socializaciones de género, espacios que se conviertan en huellas feministas.
169
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374
“Las mujeres para ser agentes de cambio deben ser diseñadoras de sus espa-
ciudad..., op.cit., p.167. cios y dentro de las ciudades de aquello que las afecta más directamente,
375
El concepto de pacto entre mujeres pro- aplicando asimismo su experiencia y talento para incidir en el proceso de or-
viene de Celia Amorós (1987) y es utiliza- denamiento general de la ciudad”.374
do, entre otras personas, por Teresa del
Valle en su libro Andamios para una nueva
ciudad. Lecturas desde la antropología.
En este sentido, se plantea la realización de un proyecto, como continuación del presente
trabajo, que iría en la línea de reflexión feminista sobre la planificación urbana para que se
repensasen nuestras ciudades y municipios, de modo que se incluyera a las mujeres y al fe-
minismo en la historia y el patrimonio común, se invirtiese en infraestructuras para la vida
cotidiana de forma que se reconociera la importancia del trabajo reproductivo y se viera la
necesidad de que los espacios urbanos contribuyan a mejorar las condiciones de este traba-
jo, se incluyesen referencias simbólicas y reales de mujeres y feministas en el espacio urbano,
entre otros.
En definitiva, la intención última es impulsar la construcción de nuevos modelos de ciudad

bajo la óptica feminista a través de la incidencia en los espacios y los tiempos como princi-
pales estructuradores de la vida individual y colectiva.
Para ello, se pretenden llevar a cabo una serie de acciones que potencien la capacidad de los
espacios y los tiempos como instrumentos para el cambio y la creación, que permitan trans-
formar la percepción sobre el pasado en relación a la memoria colectiva de las mujeres, di-
fundir el conocimiento de aquellos lugares y tiempos propios de las mujeres y del feminismo
e incluirlos en la historia urbanística de nuestros municipios a partir, entre otras, de la reali-
zación de mapas y guías de las huellas genéricas, itinerarios de las huellas de las mujeres y
del feminismo, jornadas sobre urbanismo y feminismo, creación de blogs...
La puesta en práctica de estas medidas puede impulsar la promoción del empoderamiento de

las mujeres a partir del poder que supone el control de los espacios reales y simbólicos, cre-
ar genealogías feministas en el ámbito público, fomentar la presencia real y simbólica de las
mujeres a través de la creación de rituales colectivos del pacto entre mujeres375, y la ocupa-
ción del espacio público, fomentar la comunicación de las asociaciones de mujeres en el es-
170
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pacio urbano, realizar placas conmemorativas, demandar calles con nombres de asociaciones 376
de mujeres y feministas... ciudad..., op.cit., p. 251.
“La importancia de tener referencias simbólicas a través de las cuales se

orienten las mujeres en la ciudad, así como la significatividad que éstas ten-
gan para la creación de modelos, es clave en la socialización de las niñas para
que éstas superen el sesgo sexista que tiene la urbe (...) el ritual como elemen-
to transformador y amplificador, tanto individual como colectivamente, debe
ser mucho más potenciado, desarrollado y vivido por las mujeres en relación a
aspectos diversos de la vida, si se aspira a que las relaciones de las mujeres
adquieran tradición y peso histórico”.376
171
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174
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Anexo metodológico 377
378
Del Valle, T.: Perspectivas feministas desde
la antropología social, 2000, p. 262.
Ramírez, E.: De jóvenes y sus identidades:
Debido a que este trabajo tiene como principal objetivo rescatar aquellos lugares y tiempos socioantropología de la etnicidad en Eus-
kadi, 1991.
importantes para las mujeres y feministas del municipio de Basauri, así como recuperar y dar
voz a sus experiencias, opiniones, sensaciones y logros, se ha optado por una metodología
fundamentalmente cualitativa.
La aplicación de la metodología cualitativa permite captar las vivencias, sentimientos, crite-

rios y percepciones subjetivas de las personas protagonistas del trabajo de investigación, en
este caso, las mujeres y feministas de Basauri.
“El método cualitativo se sostiene sin que haya que recurrir a la cuantifica-
ción para demostrarlo. La reflexión y aplicación tienen que darse dentro de los
parámetros en los que se sitúa: subjetividad, experiencia, personalización,
densidad, profundidad, variedad, ambigüedad, interpretación, por citar las
características que me parecen más relevantes”.377
El interés principal radica en comprender la densidad y profundidad de los discursos que las
mujeres y las feministas de Basauri tienen con respecto a los que consideran sus espacios y
tiempos, ya que a partir de los mismos han creado identidad biográfica y colectiva. Se pre-
tende dotar a las actoras sociales, “a sus prácticas y discursos, sus interacciones y relacio-
nes intersubjetivas de toda relevancia conceptual y metodológica que merecen. Siendo los
propios sujetos los que expliquen cómo construyen un sentido de sus vidas y relaciones”.378
La técnica cualitativa priorizada a usar ha sido la entrevista, individual y grupal, aunque

también se han incluido entrevistas de carácter informal, con la obtención de datos y testi-
monios extraídos de fuentes secundarias, como material documental y audio-visual que ha
permitido enriquecer de forma sustantiva el conocimiento sobre la historia de las mujeres y
del movimiento feminista de Basauri.
175
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379
Gatti, G.: “Las modalidades débiles de la
Entre otros, se ha utilizado un DVD titulado “Escuela de Empoderamiento para Mujeres de Ba-
identidad. De la identidad en los territo- sauri”, editado y proporcionado por el área de igualdad, en el que fundamentalmente, las alum-
rios vascos de sociedad (y de sociología)”, nas y profesoras de la Escuela narran el proceso de construcción de la misma, sus objetivos y fi-
Política y sociedad (y de sociología)”, Polí-
tica y sociedad, nº 40, 2003.
losofía; material testimonial procedente de la revista “Jabetu”, emitida desde la Escuela de
Empoderamiento y el Área de Igualdad; documentos sobre el proyecto del Aula de la Mujer, in-
formación escrita en relación a las asociaciones del municipio, el proyecto “Casa de las Mujeres”
y la memoria de la “Historia de las Mujeres de Basauri”, ofrecidos por el Área de Igualdad.
Igualmente, como fuentes secundarias, se ha usado información procedente de las páginas

web del propio Ayuntamiento de Basauri, de la asociación de Mujeres en la Diversidad y de
la asociación de Mujeres de Aquí y de Allá, y material bibliográfico de interés.
También se han incluido imágenes proporcionadas, algunas de ellas, por las integrantes de la
Asociación de Mujeres de Basauri y por el Área de Igualdad.
En relación a las fuentes de información primarias, se han llevado a cabo un total de 21 en-
trevistas personales en profundidad de una hora y media de duración aproximada, grabadas
y transcritas en su totalidad, como “procedimiento de estudio competente para el registro
de la construcción del sentido; de la narratividad de la acción; de la producción y de la ges-
tión del discurso”.379
Se ha procurado que las mujeres participaran del proceso de investigación, para ello se rea-
lizó en noviembre del 2010, un taller bajo el título: espacio-tiempo: las huellas de las muje-
res y del feminismo en Basauri, en el que además de dar a conocer y explicar los objetivos y
los conceptos centrales del trabajo, se llevó a cabo un proceso de contraste y de trasvase de
conocimientos y experiencias con las mujeres participantes.
La idea principal ha sido también la de recoger la pluralidad de los discursos, impresiones, vi-
vencias y percepciones de la heterogeneidad de mujeres que componen y forman parte de la
realidad de Basauri en relación a variables como: la edad, la pertenencia asociativa, la profe-
sión, la etnia... con la finalidad de tener en cuenta la diversidad de los espacios y tiempos sig-
nificativos para ellas, así como las diferentes formas de utilizarlos, vivirlos y entenderlos.
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Listado de fotos
- Panorámica de Basauri 7
- Manifestación del Juicio a las once mujeres de Basauri acusadas de abortar y practicar abortos (1976-1980) 10
- Empresa Firestone a principios del S.XX 20
- La Basconia a principios del S.XX 20
- Noticia de prensa de la creación del Foro Intersindical por la Igualdad de Basauri (2003) 38
- Iglesia de San Pedro 44
- Local que comparten las mujeres de las asociaciones “Ate Zabalik” y “Manuela Eguiguren”, en la calle Torre de Ariz s/n 65
- Centro de Información a Mujeres, Calle León 13 67
- Inauguración de la Casa de la Mujer en Smara 72
- Espacio aprobado para ser la Casa de las Mujeres de Basauri, en la calle Kareaga Goikoa 73
- Casa de Cultura Ibaigane 80
- Edificio de EPA (Educación de las Personas Adultas), Ibaigane 89
- Edificio Bidearte, (Área de Igualdad de Basauri), calle Bidearte nº 10 100
- Entrada de la Escuela 106
- Alumnas en cursos formativos de la Escuela de Empoderamiento para Mujeres de Basauri (curso: Historia y memoria) 110
- Oficina de Información Sexual, Calle Axular 28 Bajo 115
- Foto actual del lavadero en Basozelai, hacia el Calero, cerca del colegio “Basauri” 118
- Foto antigua de la plaza de Arizgoiti 120
- Foto actual de la plaza Arizgoiti, como espacio de cuidado 121
- Concentración contra la violencia machista del 25N, (Día Internacional contra 123
la violencia contra las mujeres), huella feminista
- Concentración por el 8 de marzo, (2006), (Día Internacional de las Mujeres), huella feminista 124
- Foto Antigua de la Plaza del Mercado 125
- Foto actual de la Plaza del Mercado 126
- Foto de las Escuelas de Pozokoetxe (1947) 129
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- Comida popular de mujeres en las fiestas municipales de San Fausto (2008) 140
- Ofrenda floral a la escarabillera en fiestas de San Fausto 140
- Inauguración del busto de Manuela Eguiguren en las fiestas de San Fausto (2008) 142
- Mujeres en soka-tira 142
- Carrera de chicas 144
- Marcha popular de mujeres dentro del proyecto municipal “Género y deporte” 150
- Mural desaparecido hecho por mujeres de Basauri, realizado el 8 de marzo de 2007 151
- Figura de la escarabillera 155
- Figura de “la mujer jugando con el niño” o “la cuidadora”y figura masculina en solitario 155
- Busto de la partera Manuela Eguiguren 156
- Calle dedicada a la partera Manuela Eguiguren 156
- Foto de Juanita Madariaga, partera y madre de Manuela Eguiguren 159
- Mapa de las huellas de género, del feminismo y de mujeres en Basauri 160
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Investigacion Mapa de Las Huellas de Las Mujeres en Basauri - ZAIDA FERNÁNDEZ

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Zaida Fernández Pérez

Zaida Fernández Pérez

4.4. Incorporación de las reivindicaciones del feminismo a la agenda 100

Se ha procurado recoger la diversidad de significados y usos que diferentes sectores de mu-

Mapa de las Huellas de las Mujeres de Basauri

Basauri se independizó oficialmente de Arrigorriaga en 1510 y en 1858 consiguió representa-

Mapa de las Huellas de las Mujeres de Basauri

En el momento presente, la industria y la construcción suponen el 44% de la actividad labo-

En lo que al ámbito político se refiere, la representación política ha ido variando, caracteri-

Basauri es un pueblo caracterizado por la existencia de una potente tradición asociativa

2. El municipio de Basauri: algunos datos

“Emakume pilo bat elkar ezagutu genuen auzo mugimenduetan, langileen

Mapa de las Huellas de las Mujeres de Basauri

2. El municipio de Basauri: algunos datos

“El Juicio a las once mujeres acusadas de abortar en Basauri en el 76 es una

Mapa de las Huellas de las Mujeres de Basauri

En 1976 también se conforma la Asociación de Mujeres de Basauri, conocida popularmente

2. El municipio de Basauri: algunos datos

Mapa de las Huellas de las Mujeres de Basauri

3. ¿De qué hablamos cuando hablamos de huellas genéricas?

Mapa de las Huellas de las Mujeres de Basauri

tuvieron un significado relativo al movimiento de mujeres, si han desaparecido, han variado

4. Espacio-tiempo: huellas genéricas 18

en las mujeres de Basauri prestaba sus servicios como trabajadora

“Había muchas mujeres trabajando en estas fábricas como obreras, sindica-

Mapa de las Huellas de las Mujeres de Basauri

4. Espacio-tiempo: huellas genéricas en las mujeres de Basauri

A lo largo de la década de los cuarenta y cincuenta, muchas mujeres comenzaron a partici-

Mapa de las Huellas de las Mujeres de Basauri

“Cuando me casé, en el año 1954, dejé de trabajar en Edesa. En aquella época

4. Espacio-tiempo: huellas genéricas en las mujeres de Basauri

“Yo entré a trabajar en 1965 y recuerdo que el sistema de la dote ya estaba 32

En 1965-66 se organizaron varias huelgas en empresas importantes de la zona, como Ban-

Mapa de las Huellas de las Mujeres de Basauri

4. Espacio-tiempo: huellas genéricas en las mujeres de Basauri

presencia decidida en el Sindicato de Basauri (...) Ellas tenían que comprender el 37

“En la huelga de Bandas las mujeres empezamos y empiezan a concienciarse

Mapa de las Huellas de las Mujeres de Basauri

“Las mujeres que trabajábamos entonces en Firestone, igual éramos más de

“En la industria de la zona de Basauri ha habido muchas mujeres trabajando. Yo

4. Espacio-tiempo: huellas genéricas en las mujeres de Basauri

“En la empresa, en el mismo libro de producción, había precio de hombres y

“En el 67-68 se hizo un convenio que renovamos en el 70 y las mujeres de Fi-

En torno a 1972 los trabajadores y trabajadoras de Firestone llevaron a la empresa a juicio

Mapa de las Huellas de las Mujeres de Basauri

“Al ganar el juicio fuimos la vanguardia de la zona y animamos a todas las

4. Espacio-tiempo: huellas genéricas en las mujeres de Basauri

“Ganamos el juicio y se entiende que nosotras teníamos que estar en el mis-

Mapa de las Huellas de las Mujeres de Basauri

“Aunque ganamos el juicio, ellos seguían interpretando que nosotras tenía-

La década de los setenta se caracteriza por ser un periodo de transformaciones

4. Espacio-tiempo: huellas genéricas en las mujeres de Basauri

(Hemos compartido muchas vivencias juntas y a decir verdad, muchas de esas

“Nuestro grupo, (Asociación de Mujeres de Basauri), no nace al margen de lo

“Emakumeen presentzia izan da sinestezina. Esate baterako, lider sindikalak

Mapa de las Huellas de las Mujeres de Basauri

“La primera reivindicación de la huelga del 75 fue la de cambiar, mejorar el regla-

4. Espacio-tiempo: huellas genéricas en las mujeres de Basauri

que iban a cambiar el reglamento, pero no lo cumplieron y entonces empezó la 64

“Implicamos mucho a las mujeres de nuestros compañeros. Hacíamos asam-

“Históricamente en las huelgas las mujeres se han manifestado para apoyar a

Mapa de las Huellas de las Mujeres de Basauri