IDENTIDAD ETNICA Y POLITICA

Xavier Albó

Cuaderno de Investigación

La Paz, CIPCA
2002
 INDICE
PRESENTACIÓN

I. LA SOLIDARIDAD Y FACCIONALISMO AYMARA:

¿ESTRATEGIA, MANIPULACIÓN O PARADOJA?

1. EL AYMARA COMUNITARIO
1.1. Decisiones comunitarias
1.2. Sentido de reciprocidad y trabajo colectivo
2. EL AYMARA INDIVIDUALISTA
2.1. Individualismo en la política intracomunal
2.3. Individualismo de grupo
3. EL AYMARA FACCIONALISTA
3.1. La pugna por recursos escasos
3.2. El factor religioso
3.3. El amplificador político
4. SOLIDARIDAD Y EN BLOQUEOS Y MOVILIZACIONES
5. LA PARADOJA EN LAS ESTRUCTURAS CULTURALES
5.1. La unión dual básica
5.2. Organización social por mitades
5. REFLEXIÓN FINAL
5.1. Los factores ecológicos
5.2. La presión demográfica
5.3. El contacto con centros importantes del país
5.4. Procesos en zigzag

II. IDENTIDAD ÉTNICA: CUATRO HISTORIAS AYMARAS

1. LOS AYLLUS LAYMI-PURAKA, JUKUMANI Y QAQACHAKA

1.1. El contexto cultural
1.2. Historia de conflictos
2. UN AYMARA KATARISTA, PRIMER VICEPRESIDENTE INDÍGENA
2.1. Esbozo biográfico
2.2. Viviendo su paradoja
3. EVO, EL DIRIGENTE Y DIPUTADO COCALERO
3.1. Un aymara en el Chapare
3.2. El dirigente y diputado
4. FELIPE QUISPE, EL MALLKU
4.1. Una vida agitada
4.2. Al mando de la CSUTCB
5. EL AYNI EVO MALLKU
5.1. Primer acto
5.2. Segundo acto
6. REFLEXIÓN FINAL
6.1. Territorio
6.2. Organización
6.3. Solidaridad y faccionalismo: ¿factor étnico o social?
III. AYMARAS ENTRE BOLIVIA, PERU Y CHILE

1. LOS DATOS BÁSICOS

2. AYMARAS ENTRE FRONTERAS CAMBIANTES
3. LOS AYMARAS BOLIVIANOS
3.1. Primer período
3.2. Segundo período
3.3. Tercer período
3.4. Más allá de las fronteras
4. LOS AYMARAS PERUANOS
4.1. Primer período
4.2. Segundo período
4.3. Tercer período
5. LOS AYMARAS CHILENOS
5.1. Primer período
5.2. Segundo período
6. ALLENDE Y AQUENDE LAS FRONTERAS
6.1. Los intercambios tradicionales
6.2. Primer período
6.3. Segundo período
6.4. Tercer período
7. PREGUNTAS Y CONSTATACIONES
7.1. Las evidencias
7.2. Nación aymara en sí
7.3. Nación aymara para sí
7.4. Más allá de las fronteras
Anexo. El singular caso de Ojje

IV. ETNICIDAD Y POLITICA EN BOLIVIA, PERU Y ECUADOR

1. HISTORIA E IDENTIDADES
1.1. Del Tawantinsuyu a la Independencia
1.2. Las nuevas repúblicas
2. DE CAMPESINOS A NACIONES ÉTNICAS
2.1. Los políticos e intelectuales no indígenas
2.2. El despertar indio
Más y más organizaciones étnicas
Los gobiernos
Los partidos políticos
3. MAS ALLÁ DE LAS FRONTERAS
3.1. Los tejidos del ayllu Coroma
3.2. Los cocaleros
3.3. Los indígenas en la frontera peruano ecuatoriana
3.4. CISA
3.5. COICA
4. FACTORES TRAS LOS HECHOS
4.1. Factores locales
La marcha hacia la Amazonía
El fracaso del modelo desarrollista
El boumerang de la migración urbana
Los aliados no indígenas
 4.2. Factores externos
4.3. El contraste del Perú andino frente a Bolivia y Ecuador
5. PROYECCIONES

BIBLIOGRAFÍA
 PRESENTACIÓN
Este libro recoge cuatro ensayos recientes vinculados con un tema bastante actual: la identidad
étnica y sus implicaciones políticas. Si se prefiere, se aborda aquí desde cuatro ángulos el tema de
la política de identidades, cuando estas son étnicas.
Cada ensayo nació de manera independiente por coyunturas o solicitudes concretas y forma
una unidad autónoma. Pero el conjunto resulta una especie de espiral que se expande de lo más
local y concreto a visiones cada vez más amplias. Veámoslo.
El ensayo que inicia esta colección retoma un viejo tema que en su formulación inicial llamé
“la paradoja aymara, solidaridad y faccionalismo” y años después reformulé como “desafíos de la
solidaridad aymara”. Paradoja o desafío, los aymaras de las comunidades rurales aparecen aquí
unas veces muy enfrentados entre sí, por arrimarse a identidades más locales o incluso a facciones
dentro de una misma comunidad, mientras que otras veces llegan a aglutinarse en torno a unidades
y causas mucho más amplias. No es una simple reedición de aquellos trabajos anteriores sino una
reflexión actualizada sobre sólo algunos de los temas que allí se habían tocado. Me ha parecido
útil incluirla aquí como un marco de referencia sobre todo para el siguiente ensayo.
El segundo ensayo, que se construye sobre el anterior, es un retablo con cuatro paneles, cada
uno de los cuales desarrolla la historia de aymaras contemporáneos que se mueven en contextos
bastante diferenciados pero de alguna manera entrelazados. El primero es sobre los ayllus
Laymi/Puraka, Jukumani y Qaqachaka, que se han hecho famosos por sus luchas internas. El
segundo es sobre Víctor Hugo Cárdenas, el katarista que llegó a Vicepresidente. El tercero, sobre
Evo Morales y su movimiento cocalero. El cuatro, sobre Felipe Quispe, el Mallku que hace temblar
gobiernos o se pliega a ellos según el momento. Las aspiraciones individuales y el sentido de
cuerpo, la solidaridad y el faccionismo reaparece y se combina en cada caso y en las relaciones
entre los cuatro. Los cuatro tan aymaras y tan distintos.
El tercer ensayo sigue moviéndose en la órbita aymara pero en él se rebalsa ya esa camisa de
fuerza que son las actuales fronteras internacionales. El pueblo aymara –como el quechua y los
andinos en general– nació y se desarrolló inicialmente con otra concepción y marco territorial.
Pero quedó después subordinado y enmarcado dentro de un virreinato colonial y finalmente, desde
la Independencia y las guerras republicanas, ha quedado encapsulado y fragmentado en tres
estados distintos: Bolivia, Perú y Chile. A medida que avanza este proceso, ¿qué va pesando más?
¿ser parte de un mismo pueblo originario o ser parte de estados distintos, cada uno con su propia
historia y desafíos? ¿Qué factores impulsan más la balanza hacia un lado o el otro?
Finalmente, el cuarto ensayo amplía esta misma temática a los tres países centrales andinos,
Ecuador, Perú y Bolivia –todos ellos parte del viejo Tawantinsuyu– y la refiere a todos sus pueblos
originarios, los mayoritarios de sus valles y serranías andinas y la multitud de pueblos
diferenciados que salpican sus selvas y tierras bajas, cada uno con sus propias organizaciones. El
movimiento dialéctico entre cada una de esas identidades o de todas ellas tomadas en conjunto y la
lógica de cada estado muestra un complejo juego de estrategias y políticas. El análisis de estos
procesos en tres escenarios estatales distintos nos muestra cómo surge una común identidad
indígena u originaria entre todos estos pueblos y nos ayuda a comprender mejor qué es eso de la
identidad étnica y cómo se convierte a su vez en una política de identidades, cambiantes según la
coyuntura de cada lugar y momento.
Versiones previas de tres de estos ensayos han sido objeto de publicaciones previas, no siempre
de fácil acceso, como se precisa en la bibliografía. Muchas ideas del primero aparecieron en dos
viejos Cuadernos de Investigación CIPCA (nº 8 y 25); el primero fue también traducido al inglés y
publicado en OJO. Versiones abreviadas y popularizadas del segundo y del tercero aparecieron en
la revista Cuarto Intermedio (nº 62 y 54, respectivamente) y dos versiones ampliadas del tercero se
publicaron en Chile y en el Perú el año 2000.
Estos tres ensayos han sido revisados y parcialmente reescritos para esta colección y el cuarto
se publica aquí por primera vez. Esperamos que al ponerlos aquí juntos y actualizados puedan
servir como material de reflexión y debate ante todo para los propios dirigentes de las
organizaciones campesinas y originarias y, de manera complementaria, para los demás estudiosos
y colaboradores del movimiento.

El Alto de La Paz / Chukiyawu y Qurpa, febrero 2002.