ESTAMBOL 20 SIVAN 5770 2 JUNYO 2010
KAREN GERSON SARHON / ESTAMBOL
karensarhon@gmail.com
K
on el pasaje del tiempo,
munchas kozas trokan i
munchos developamientos
okurren en la vida de las komunida-
des. Un tal developamiento okurro
el 2 de Mayo 2010, kuando todos los
miembros de la komunidad judia de
Turkiya, ombres komo mujeres ke
eskaparon sus 18 anyos, fueron a
echar sus votos para elejir sus Gran
Rabino, la persona ke los va repre-
zentar enfrente de las autoridades
del pais.
Yo no kero kontarvos
toda la istoria ofisial i
darvos un monton de
estatistikas. Esto todo
ya se eskrivyo i se konto
largamente en el Şalom,
sea en Turko, sea en
Judeo-Espanyol. Yo kero
mas muncho avlar de los
sintimientos de las perso-
nas al deredor de mi en
este evenimiento.
Komo al dalkavo minuto aviya sa- ya saviyamos ke ivamos a
lido un otro kandidato para el posto
de Gran Rabino, todos sintieron la
nesesidad de ir a votar. Mismo si el
otro kandidato era nasido de aki,
dingunos no lo konosemos. Ama lo
konosemos i amamos muncho al
Rav Isak Haleva. Para mozotros es
importante de konoser a la per-
sona ke mos va reprezentar. No
se puediya votar para un ajeno. I
este ajeno no izo dingun esforso
para darse a konoser. No vino a
avlar i konoser los miembros de
la komunidad lakual pretendia de
enkavesar. Por otro lado, el Rav Isak
Haleva mos konose a kaji
todos i mozotros lo
konosemos desde ke
fuimos kreaturas. Lo
amamos i lo respe-
ktamos porke para
mi es un “Pasha”!
El 2 de Mayo
amanesyo un tiempo
maraviyozo. Es bueno
si el tiempo es ermozo
el dia de eleksyones. Si
ay luvya i tempesta, la
djente se hara-
ganeya i no
kere salir
de kaza.
Akel diya
ANYO 6 NUMERO 64
ir al kal de muestra maalle.
Se izo una organizasyon
maraviyoza i por esto kale
felisitar todos los organi-
zatores de esta eleksyon.
En kada kal aviya mansevos
kon sus komputadoras,
mirando si las personas
estavan enrejistradas. Ke
bueno seria si todos los
miembros de muestra komu-
nidad se ivan a votar, i por una vez
puediyamos tener todos enrejistra- Felisitamos a muestro Gran Rabi-
dos en la komputadora i vos pue- no Isak Haleva de korason i le augu-
desh imajinar ke bueno seria de aver ramos otros siete anyos de ofisio ke
estos datos en muestras manos. lo aga kon sanedad i kon repozo.
Ivamos a pueder dizir kon siguridad
kuantos semos, kuantos ombres i
07
kuantas mujeres, ande biven la djen- ESTI SAUL
te, ke edad tienen los miembros de
la komunidad, ets ets ets. Ama, ko- Fernanda Botero
mo siempre vimos ke por munchas
personas nada de esto es importan-
te, para eyos es mas importante de
pasearsen. Malorozamente munchos
MOSHE S.
PALACCI 08
entre mozotros no keren okuparsen
de nada ke tiene dar i aver kon la
Doresh Tov Leamo
09
komunidad. Eyos solo se akodran
ke son miembros de esta komuni-
dad kuando les kaye el echo komo
SIMOVIC / HALEVY
Vyena se akodra
14
bar-mitvas, kazamientos o el Dio ke de sus Turkanos
no de, funerayes. Seria tan bueno si
todos davamos importansia a azer
17
ASLAN I. PALACHI
parte de la vida komunitarya, o a la La Kantiga
prezervasion de muestra kultura, o a de Boda
la transmision de las valores tradisio-
nales ke tenemos.
Fuimos al kal a votar i el Rav
Isak Haleva fue eskojido komo Gran
GAD NASSI
El Bayle de las
20
Echizeras
Rabino de Turkiya por la sigunda vez
ama esta vez tiene una sinyifikasyon
mas importante porke fue eskojido
24
LILIANA
BENVENISTE
por el puevlo i no solo por un grupo
de personas. Esto es la koza ermoza eSefarad en
ke okurro. Esto es un paso impor- Espanya
tante verso la demokrasia en mues- SALOM GAZETES‹’nin ücretsiz ekidir
tra komunidad.
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EL KANTON DE MOSE

La Kolonia de Vakansas
MOSE GROSMAN / ESTAMBOL
grosman@gmail.com

P
uede ser ke uno savera la avyertura de la
koloniya de vakansas ke fue situada en la
izla Burgaz…
Sinkuenta anyos antes esta konstruksyon era
de tavla. Aki viniyan los ijikos i ijikas de las famiyas
ke no se puediyan ir a las kampanyas.
Kada anyo despues de la serradura de las
eskolas se arekojiyan los elevos i elevas de las
famiyas ke dishimos ariva i se ivan a la kolonia.
Las kriyaturas viniyan en tres rangos. Sesenta
o setenta kriyaturas viniyan por un mez… Kuan-
do se eskapa el mez viniyan otros sesenta o se-
tenta kriyaturas. I al treser mez se ivan estos para
ke vengan los otros sesenta o setenta kriyaturas.
En el tyempo ke era la konstitusyon de
tavla aviya una gizandera ke se yamava Sinyora
Frida Vanshtayn. Anyos les kozyo komidas a los
pansyoneres chikitikos. Si no me esto yerrando
la Sinyora Frida teniya dos ijos i una ija. El ijo
chiko ke se yamava David i la ija ke no me esto
akodrando el nombre los kaminavan i los yevavan
a la mar a estos ijikos.
La administrasyon de esta ovra es de la Fakir-
leri Koruma Derneği.
Avram Leyon me tyene kontado la konstruks-
yon ke fue formada komo egziste oy se izo una
grande avyertura en la guerta de la koloniya
En los ultimos diyas de la konstruksyon de
tavla el prezidente byen renomado Sinyor Pepo
Eskenazi izo una avla aktiva de la tarasa kon boz
alta, ke fue alavada por toda la asistensya. I des-
pues tomo kamino la mueva konstruksyon.
La arkitektura de esta konstitusyon fue echa
por el renomado arkitekto de muestra komuni-
tad el Sinyor Aron Andjel.
La koloniya teniya un budjeto ma los korelij-
yonaryos de la izla o de otras izlas i de la sivdad
davan donos para el profito de estos ijikos ke
viniyan a la koloniya.
Kuando se fraguo la mueva konstruksyon,
akel enverano los ijikos ke vos esto kontando
se fueron a una konstruksyon ke era situada
en Erenkoy. La prezidente de este lugar era la
Sinyora Semah. Verdad dizir. No se este lugar si
era de muestra komunita, i mas despues ke se
izo? Aya egzistiya una gizandera ke la yamavan
Sinyora Eliza Egzistiya i una direktrisa ke no me
esto akodrando el nombre.
Agora esto pensando a la koloniya de vakan-
sas viniyan unos dozyentos ijikos kada enverano i
se kedavan un mez del enverano. Este kontenido
de los pansyoneres chikos oy no egziste. Ke se
izyeron?
I de la otra vanda, akeya komunita prove ke
dirijava tantas eskolas, tantas ovras oy no lo esta
puedyendo parvenir…
Kada demanda tyene su repuesta. Ma no va-
mos a entrar a las repuestas en esta eskrita.
Tornaremos un poko mas a la koloniya de
vakansas… Aki uvo unos prezidentes, unos kon-
silyos de administrasyon ke salyeron muy adelan-
tre komo Ester Tani, Suzan Ishman, Rejin Bayar,
Moiz Ishman, Ilya Bayar i munchos mas ke no me
esto akodrando los nombres por ke lo ke konto
es de trenta i sinko anyos antes.
I aki aviya gizanderas i gizandones ke ya me
akodro un poko los nombres ma no kero avrir la
gana de ningunos porke ya arivimos al enverano
i kale ke mos aflakemos un poko. Kreyevos ke no
se deke kale ke mos aflakemos? Dos diyas antes
estavan avlando dos mujeres entre eyas, ke no
las konosko. Lo oyi de eyas ke kuando se aserka
el enverano ke kale aflakar… I no kontaron deke?
Si no tenesh de pensar i si metesh un poko
de tino puedesh oyir munchas kozas ke vos da
plazer de las kayes.
Estava asperando para pasar enfrente. Un
marido i mujer se estavan peleyando. El ombre
estava avlando dos palavras la mujer le estava
dando repuesta kon dyez palavras.
Kuando ya le suvyo la sangre al meoyo el om-
bre le disho a su mujer:
- No vales grosh!...
La mujer avyo la boka i no ay eskapasyon.
El ombre le disho:
- Agora te va amostrar komo no vales grosh…
Areto el taksi ke estava pasando delantre de
eyos. I le demando kon boz alta
para ke oyga su mujer:
- Sinyor me kero ir a Haskoy, ke karar va eskri-
vir?
- Kinze liras eskrive me parese.
- Ma i mi mujer va vinir kon mi.
- No troka el presyo sinyor…
El ombre abolto a su mujer i le disho:
- Vites ni en kuento te esta metyendo.
Siguramente ke puedesh oyir i kozas ermo-
zas… Syempre no se peleyan
marido i mujer. Ay unos ke se aman i despues
de la vida.
Una mujer se estava topando en una asisten-
sya ke estavan yamando las almas de los ke mos
desharon la vida.
La yamadera de almas disho kon grande
emosyon:
- Sara ya vino la alma de tu marido!... Puedes
avlar kon el.
Sara ya se va murir…
- Tu sos Muiz?!..
- Si Hanumika yo so.
- Komo estas ayi? Estas orozo komo ke kuan-
do eras mi marido?
- Si Hanumika. Esto muy orozo.
- Kontame veremos. Komo es el Gan Eden?
- Ken te disho ke esto en el Gan Eden?
- I ande estas?
- En el Geinam!...
- Atyo!... Me muryera yo, no. Amen?! I komo
es ke estas orozo?
- Todas las luzyas artistas ke konoses de los
filmos estan aki…
Diya de djugueves me suvi al metro… Enfren-
te se asentaron un marido i
mujer. Ya se estava vyendo ke son koza bue-
na. Dishe de mi para mi: “Estos no se peleyan.”
Eskapi no eskapi lo ke pensi la mujer le disho al
marido:
- Mira kerido! Dodje anyos ay ke esto kazada
kon ti un diya no tengo oyido una buena palavra
ke avlates por los miyos…
El marido despues ke la miro un poko le
disho:
- Ken disho?
- Yo esto dizyendo.
- Bueno te avlare bueno por los tuyos…
- Avla veremos.
- No es komo dizes. Yo a tu esfuegra la kero
muncho byen…Es una mujerika ke kale onorarla.
Ma a mi esfuegra no la kero ni ver… Vites ke por
la tuya avli bueno. Ma por la miya avli lo djusto.
 TRADISYONES 20 SIVAN 5770 - 2 JUNYO 2010 03

Hulda i la Restorasyon de la Fey

GAD NASSI / HERZELIA
nassig@gmail.com ron en el Norte fina las provinsias
de la Asiria ke avia empesado a
aflakarse.

K uando fue nomado Rey de

Yuda en 640 AE, Yoshiyau era
aedado de ocho anyos. Es duran-
Yoshiyau reyno mas de 30
anyos. Fue matado en Megido,
en la batalia kontra los Ayisianos
te su reyno ke el Bet Amikdash ke avian avansado verso el Norte,
fue reparado i ke el puevlo se avia para ayudar a los Asirianos ataka-
unido. dos por Babel.
Durante las reparasiones del Lo ke pusho Yoshiyau a kom-
Bet Amikdash, Hilkiyau, el Kohen batir kontra los Ayisianos, no es
Agadol, topo guadrado aryento klaro. Es muy posivle ke kijo empi-
de sus paredes un livro de Ley. dir la renovasion del poder de los
Kuando el Rey lo vido a este livro, “…Yoshiyau konvoko una asamblea de todos los savios de Yuda, i se hue kon Asirianos ke avian de antes devas-
ordeno a Hikiyau de konsultar a eyos i los moradores de Yerushalayim a la Kaza de Dio. I delantre de eyos izo tado el Norte del payis.
Hulda sovre su kontenido: meldar todo el livro ke avian topado…” Artisto non konosido, Biblia: Das ist die De toda manera, su ataka kon-
”Va i demanda a mi nombre i gantze Heilige Schrift, Alten und Neuen Testaments, por Martin Luther, 1702. tra la podereza armada ayisiana es
al nombre del puevlo, i de todo el Kortezia de Pitts Theology Library, Candler School of Theology, Emory University konsiderada en tanto ke un akto
puevlo de Yuda, investiga al sujeto de suisido. Su puerpo, buraka-
de todo lo ke esta eskrito en este do por no manko de 300 fles-
to, ke achakes ke se olvidaron de mujer para transmeter su mesaje
livro. Porke el sanyo del Dio esta has, fue yevado en una karosa a
Mi i adoraron a otros dios, va tra- al Rey i al Kohen Agadol. De este
enflamado kontra mozotros, porke Yerushalayim.
yer un dezastro a este lugar i a su modo, la Fey de la nasion ebrea en
muestros padres no respektaron lo Yoshiyau fue, despues del reyno
puevlo. Mandare a ti i a tu puevlo Dio fue restorada.
ke esta eskrito en este livro!” de Shelomo, el uniko monarko ke
al egzilo, a un puevlo ke nunka Durante el reyno de Yoshiyau,
tienes konosido. Ma, dize a tu rey, el profeto Yermiyau avia reushido reyno sovre todos los territorios
ke porke tu korason se ablando, a rapatriar al Norte del payis, una de los estados de Yuda i de Israel.
i arazgates tus vistidos, i yorates partida de los diez trivos depor- Kon su ovra en la restorasion de la
delantre de mi, te arekojere a ti tados por la Asiria. Yerushalayim konsiensia relijioza, es konsiderado
en paz en la tomba de tus padres, devino de muevo el sentro relijiozo en tanto ke un rey sin igual en la
i tus ojos no veran el dezastro ke dominante i se engrandesio. Las istoria de Israel.
trayere en este payis.” frontieras del estado se espandie-
Kuando estas palavras le fue-
ron reportadas, Yoshiyau konvoko
una asamblea de todos los savios KUENTOS DEL “MEAM LOEZ”
de Yuda, i se hue kon eyos i los Embiyado por: Matilda KOEN-SARANO / paz3@zahav.net.il
moradores de Yerushalayim a la
Kaza del Dio. I delantre de eyos

Konsejo
izo meldar todo el livro ke avian
antes de prevarlo i konoserlo por
topado. I renovelo la Aliansa kon
sierto si es amigo.’ Ke savrás ke yo
Dio, en engajandose ke todos
nasí antes de ti i no pude kovrar
los Ebreos ivan a observar en sus
korasones i en sus almas, a todas
las inkomendensas eskritas.
de filósofo en toda mi vida otro ke medio
amigo, i tú, komo ya kovrastes
sien amigos? I agora, anda i préva-
“… demanda a mi nombre i al nombre
Despues, destruyo a todos los (Kuento de I. Magriso) los i verás si topates ni uno.”
objektos de kulto aparteniendo a
del puevlo, i de todo el puevlo de Yuda, El klal (regla) es ke los prevó i
los idoles del paganizmo. Masakro Un pilosof savio le disho a su ijo
investiga al sujeto de todo lo ke esta no topó ni uno ke estuvo en su
a sus pretros, deterro sus guesos en ora de su muerte:
eskrito en este livro…” El enkontro de preva.
de sus tombas, i los kemo en sus “Ijo mío, kuantos amigos
Hilkiyau kon Hulda.Caspar Luikien, I tornó onde su padre i le
altares en todas las sivdades ande kovrastes en tu vida?”
1672-1708, Historiae celebriores Veteris disho:
el paganizmo egzistia. Aparte de Díshole su ijo:
Testamenti Iconibus Representatae, “Alkansé a saver lo
esto, eskondio el Arko de Aliansa, “Senyor padre, kovré
1712. Korrtezia de Pitts Theology ke disho el pilosof:
para protejarlo de su desekrasion sien amigos.”
Library, Candler School of Theology, ‘Munchos son
en el futuro, en la mano del ene- Díshole su
Emory University los amigos
migo. padre: sin kuenta,
En este mizmo anyo, la fies- “Savrás, ijo mío,
Hulda era una desendiente de i en ora de
ta de Pesah se selebro de una ke los pilosofim
Yoshua i Rahab.* Ambezava la Ley el menester
manera tan solanela, ke no fue disheron: ‘No ames
al publiko en una akademia, i era no toparésh
selebrada del tiempo de los i no alaves a
konsiderada kon muncho respekto. otro ke
Djuzgos. el amigo
Kuando Hilkiyau le avia deman- pokos.’”
I de este modo avia inchido
dado de interpretar el livro de Ley
todas las obligasiones asigun la
ke avian topado, Hulda respondio
Ley enkomendava.
de la boka del Dio:
***
“Va dizele a la persona ke te
El Dio avia eskojido a una Ilustrasyon:
mando para saver lo ke esta eskri-
Roz Kohen

* Ver “La Fidelidad de Rahab,” El Amaneser, Agosto 5, 2009

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EL PONTE

Reveniremos al ‘Karné’ de Elie

AVRE
KLARA PERAHYA / ESTAMBOL
klaraperahya@ttmail.com

Avre tu puerta se ancheara tu kaza.

S
ovre la ensistyensya de mun-
chos amigos ke se akodran del
chiko karne (livriko) de refleksyo-
nes rekojidas por mi defundo marido
Elie Perahya “z.l.” durante sus lekturas
tratando de sujetos diferentes, i ke
fueron publikadas durante mas de 5
anyos debasho la rubrika “La Huente”
del semanaryo Şalom, me desidi de
darlas de muevo para los lektores del
“Amaneser” debasho mi rubrika “El
Ponte”.
Estas refleksyones mos vyenen
de diversos periodos de la istorya, de
orizontes leshanos komo tambyen
serkanos en el espasyo i el tyempo.
De kada refleksyon ke meldamos
o oyimos, mizmo si mos parese ser
arkaika i kaduka, puede salir muevas
refleksyones ande se puede tambyen
topar premisyos de muevas ideas
mas maduras mas adaptadas a los
kriteryos i a las nesesidades de mues-
tros tyempos.
Por seguro ke todo en el mundo
troka a un ritmo vertijinozo, ma en
kada mueva idea persiste ainda un
poko de lo ke fue dicho en el pasado.
En su konsyensya de ser un sim-
ple pasajero, ay syempre en la kriansa
umana, la mizma bushkida de un
senso a dar al chiko pedaso de tyem-
po ke le fue atribuido.
Ken ke sea, la persona es individual-
mente fujitiva en su prezensya tanjible,
ma infinita en kada pyedrizika ke tuvo
la okazyon de adjuntar al enorme edi-
fisyo ke es la Umanidad, kon todo lo
ke eya tyene la posibilidad de azer i de
deshar detras de eya.
Komo lo savemos todos, la sivili-
zasyon no es unikamente el progre-
so etiko, sosyal, intelektual, syenti-
fiko i tekniko de un solo payis, de
Avre tus ojos, deskuvriras las maravias de la natura.
Avre tu korason, para servir de avrigo a los guerfanos.
Avre tus manos, para abediguar los desmazalados.
Avre... avre... antes ke sea tadre.
Avre, para dar un senso a tu vida.
una sola relijyon, o de una sola rasa.
Eya es el rezultado de un largo lavo-
ro kolektivo desde siglos i mizmo
milenaryos, de mujeres i ombres de
varyas provenansyas en sus lucha
para afirmar sus prezensya.
En kada refleksyon, de ke persona
ke sea, se puede topar (por seguro
invizivle) un elemento de adelanta-
myento komo tambyen de regres-
yon.
Es la razon por lakuala revengo de
muevo a este livriko ande son reko-
jidos pensamyentos i refleksyones
de eskritores de diferentes payizes
i epokas, de diferentes kreensas i
ideales porke eyos, malgrado sus
diferensyas, konstituen una partida
del materyal del kual es echa la sivili-
zasyon.
Por una mejor prezentasyon, ize
una chika klasifikasyon ke tyene komo
baza las diferentes partes del mundo
de ande estas refleksyones vyenen
asta mozotros.
DJUDAIZMO
Isaac Bashevis Singer, eskritor
Yiddish, Premyo Nobel de literaturya.
“Ande avia agua, avra de
muevo agua”.
Pierre Mendes France, grande
ombre de estado i vyejo primer
ministro de Fransa de konfesyon dju-
dia del venten siglo.
“Desde epokas leshanas, uvo
syempre en el djudaizmo el res-
pekto umano a un grado mas
fuerte ke en otras kulturas i i la
baza moral ke topamos en la sivi-
lizasyon kristyana vyene de su
orijen djudyo”.
Simone Weil, eskritora kontempo-
reana, reskapada de Auschwitz, eks-
ministra franseza i eks-prezidente del
Parlamento Evropeo.
“Del lugar ke okupara la Shoa
en la konsyensya istorika de la
Evropa dependra el futuro de
este Kontinente”.
Primo Levi, eskritor djudyo italya-
no del venten siglo, reskapado de los
kampos de la muerte.
“Todas las personas deven
saver ke Auschwitz egzistyo i lo
ke se paso aya. Mizmo si no es
posivle de imajinarlo, es absoluta-
mente nesesaryo de saverlo”
Simon Wiesenthal, avokato fransez
de la segunda mitad del venten siglo,
persegidor de los kriminales nazis”.
“El mas grande pekado sera de
olvidar la SHOA. Egzisteran djud-
yos tanto ke se akodraran”.
“Le demandaron a Eichmann:
Ke se va pasar si el mundo formu-
Elie Perahya
la kestyones sovre los milyones
de djudyos eksterminados? El
respondyo: Syen muertos es una
desgrasya, un milyon una estatis-
tika i nada mas”.
Abie Natan, pilot de la paz en
Israel.
“El ambyerto no deve venir verso
ti... es tu ke deves ir verso el.”
Marek Halter, eskritor djudyo kon-
temporeano.
“En vyendo el Papa Jean Paul
II aserkandose del Kotel Maaravi
i kon su mano tremblando meter
entre las vyejas pyedras su men-
saje espiritual, empesi a kreer en
el Ombre”.
Jacques Attali, ekonomisto, istor-
yano i pensador djudyo-fransez kon-
temporeano.
“Penso ke la grandor de
Maimonides i de Aveores en la
epoka leshana ande bivyeron,
fue de kreer ke la relijyon i la
razon no son dos kozas kontrar-
yas”.
“Poka relijyon alesha de la
syensya, muncho la aserka”.
Jankelevich, grande filozofo djud-
yo fransez del venten siglo.
“Me pueden remplasar en tala
o tala funksyon, ma no en mi

Confucius
Leo Tolstoy

Simone Weil

Sigmund Freud

kualidad de ombre”.
“Perdonar los ke partisiparon
a la Shoah? Yo nunka, mis ijos
puede ser. En todo kavzo nunka a
Heideger”.
Alain Minc, ekonomisto i eskritor
fransez kontemporeano de orijen
djudia.
“En un mundo dominado por
la prensa i la opinyon publika, las
ideolojias las mas inkreivles son
las mas danjerozas”.
Paul Ginievski.
“La Shoha fue un krimen
kolektivo en el kual munchos
Estados del mundo tyenen sus
responsabilidad, entre eyos los
dirijentes de las demokrasias
en lucha kontra la Almanya,
las kualas serraron sus puertas
i refuzaron de bombardar
el kamino ferrovyero ke va a
Auschwitz todo en savyendo lo
ke se pasava aya.”
Moise Cohen, vyejo prezidente del
Crift.
“El rekuerdo de la Shoa deve ser
introduzido en el ritual relijyozo”.
Ben Yifrah, pseudonimo ke Elie
utilizava para sinyar sus propyas refle-
ksyones.
“... Ay karas ke mos kontan sus
vidas, sin mizmo pronunsyar un
byervo.”
“Es muy sekanozo de kerer
ayegar a las alturas, sin suvir los
eskalones uno por uno”.
“Un livro puede envezes trokar
muestro destino. Avrirlo es komo
azer la konosensya de un muevo
ombre.”
Sovre Sigmund Freud. (Tomado de
la revista “Raices” de Madrid – artikolo
de Juan Pundik)
“En 1936, a la edad de 80
anyos, Freud eskrivyo: ‘Syempre
hui fidel a muestro puevlo, nunka
pretendi ser otra koza ke lo ke so,
un djudyo de Moravia delkual los
ansestros vinyeron de la Galisia
Austriaka’”
Margalit Matityahu, poetesa israel-
yana kontemporeana.
“... En la plasa pozava la kaya-
des, ma muestros oyidos sentian
el ruido ke suvia de los tyempos
pasados” (poema eskrito a la sigida
de una vijita a Salonika)
“El silensyo se oye”
PENSAMYENTO OKSIDENTAL
Eric Fromm, psikanalisto i filozofo
amerikano (1900-1980).
“Por la primera vez en la istor-
ya del mundo, el destino de la
rasa umana depende de un troka-
myento radikal del korason del
Ombre”.
Abie Nathan
Gabriel Garcia Marquez, eskritor
del venten siglo. (Tomado del livro
“Les clefs du 21eme siecle)
“No asperesh nada del XXIen
siglo. Es el XXIen siglo ke aspera
todo de vos”.
Edith Wilson. (Tomado syempre
del livro “Les clefs du 21eme siecle”)
“No ay problema mas urjente
ke de aserkar la kultura syentifika
de la kultura umanista”.
Michel Serres, grande ombre de
syensya.
“Kualo es una Utopia? – la pre-
parasyon del futuro. Sin Utopias
ni sonyos, no ay futuro”.
Arthur Schopenhauer, filozofo
alman del 19en siglo.
“El egoizmo es una koza tan
orrivle, ke enventimos la politeza
afin de pueder eskonderlo”.
Leon Tolstoi, grande eskritor ruso
(1828-1919).
“Si un ombre tyene muncho
mas ke lo ke tyene menester,
es ke otros ombres mankan del
nesesaryo”.
“En este mundo, todo depende
de la mujer”.
Teilhard de Chardin, filozofo i teo-
lojyano fransez (1881-1950)
“Mizmo si es de espantar,
es sovre el terreno de la
‘modifikasyon del ombre por el
ombre el mizmo’, ke devemos
lavorar asta la fin”.
Jean Rostand, ombre de syen-
sya fransez de la primera mitad
del venten siglo. (Tomado del livro
“Inquietude d’un biologiste”.)
“La fuersa del ombre pujo a un
tal grado ke no le es permetido
de djugar kon el mal”.
Helvetius, filozofo fransez (1715-
1771).
“La felisidad depende del akor-
do de muestro karakter kon las
sirkunstansyas ande mos plasa el
destino”.
François Mauriac, grande eskritor
fransez del venten siglo.
EL PONTE
“Todo se va kon la edad... ma
lo ke keda es al solo ‘todo’”.
Thomas Edison, (1847-1931).
El selebro Edison lavoro una vez
durante 60 oras sin kedar, komer ni
durmir, afin de adovar una makina
ke el avia enventado. Le demandaron
entonses komo pudo rezistir ansi 60
oras? El respondyo “Kon la fuersa
de la voluntad”.
Halide Edip Adıvar, grande eskrito-
ra turka del venten siglo.
“En las profonduras de la
noche la aurora esta prezente”.
Hughes de Jouvenel.
“Seamos los artizanos de un
futuro ke devemos ayudar a fra-
guar al lugar de endevinarlo”.
Koichiro Matsouora, ansyano
direktor de la UNESCO.
“El progreso aktual puede muy
fasilmente trokar en amenaza
para la umanidad i despartirse de
todo lo ke es umano”.
Ilya Prigogine, ombre de syensya.
(Tomado del livro “Les clefs de 21eme
siecle”)
“No puedemos saver lo ke sera
el futuro, ma puedemos ayudar a
aparejarlo”.
Clement Lockquell.
“Kada ombre tyene una mis-
yon. Mizmo si la miya es muy
chlka, no sera djusto de anularla”.
La Bruyere, pensador i moralisto
fransez (1645-1696).
“Las kozas las mas dezeadas
no se realizan syempre. I mizmo si
parvyenen asta mozotros, no es
ni en el tyempo, ni en las sirkuns-
tansyas ande mos azerian plazer”.
Charles Peguy, eskritor fransez
(1873-1914).
“Ay una koza ke es peor (mas
negro) ke una ‘alma mala’, es una
‘alma auzada a la maldad’ ”.
Philippe Sollers, eskritor fransez
kontemporeano.
“Kuando veo ke mi biblioteka
no sinyifika nada para ningunos,
20 SIVAN 5770 - 2 JUNYO 2010 05
alora me espanto”.
Napoleon, imperador fransez.
“Eskapar de meldar un livro, es
komo espartirse de un amigo”.
Guillaume le Taciturne. (1533-
1584)
“No tengo menester de tener
esperansa para empesar un lavo-
ro, ni de reushir para perseverar”.
Calvin Coolidge, prezidente de los
Estados Unidos (1872-1933).
“Nada es mas fuerte kel espri-
to de desizyon adjuntado a la
perseveransa. Nada puede rem-
plasar la perseveransa.”
Benjamin Franklin, filozofo i
ombre de estado amerikano (1706
–1790).
“Mirar de eskonder sus faltas
es mas difisil i doloryozo ke de
enderecharlas”.
Gilbert Gesbron, eskritor fransez.
“Todo modo de grande vida
nase de un azardo o de un
enkontro”.
Virgile Gheoghiu.
“Mirar solo lo ke es vizivle es
komo egzaminar el embalaje de
un paketo sin kerer saver lo ke ay
adriento”.
PENSAMYENTO AZYATIKO
I ORIENTAL
Confucius, filozofo kinezo (551-
479 antes la era komun).
“Avlar kon prudensya, evitar
de markar eksesos i diferensyas
entre las palavras i los aktos, esto
es la regla de los vyejos”.
“Todo pasa komo las aguas de
un rio. El savyo mira de meterse
en medyo del rio”.
Gandhi, grande ombre de estado i
liberador de las Indyas (1869-1948).
“Una sonriza no kosta nada
ma tyene muncha valor. Eya
enrekese los ke la resiven sin
aproveser los ke la dan. I si un dia
vos topash delantre una persona
ke no save lo ke es una sonriza,
dalde la vuestra”.
“Kada ombre puede parvenir a
su buto, basta ke lo kera de alma
i korason”.
“Es en el seno de la umanidad,
ke se puede topar a Dyo”.
Shu King, filozofo kinezo.
“Una mancha, se puede azer des-
pareser (efasar)... Un insulto, no.”
“La gayna no deve kantar al
amaneser”.
Proverbyo Arabo:
“Vistido emprestado no kayen-
ta.”
06 20 SIVAN 57 7 0 - 2 J U N Y O 2 0 1 0
ARTIKOLOS
PORKE
GALATA
es ESPESYAL i
IMPORTANTE?
COYA DELEVI / ESTAMBOL
Es ke devo adjustar: “…para mi”? Sin dubyo.
Portanto es difisil eksprimir esta meskla de sen-
timyentos en unos dos byervos. Kale aver bien
konosido este distrikto, ser engrandesido aki...
Galata es mi chikes en el seno de una famiya
unida i kerensyoza. Una chikes oroza malgrado
las estrechuras i reselos de la Gerra, mis keridos
avuelos, mi famiya, mis anyos de estudyo, mis
amigas de eskola... Mis anyos de adolesensya,
de manseves, mi kazamyento i la inkomparavle
emosyon de ser madre...
Ay safek ke yo, enamorada de este distrikto,
puedo no ser imparsyal en konsiderandolo
komo espesyal. Portanto, estamos konstatan-
do un poko mas de diya en diya, la importansa
ke gano Galata en el ojo de los ke no lo konosi-
yan. Gradualmente esta devenyendo el muevo
sentro de atraksyon de kreatores de Moda, de
patrones de kafes, restorantes ets... Verso la
fin del anyo 2009, komo ya lo tengo eskrito,
el mas “chic” Festival de Moda de muestra
sivdad tuvo lugar en Galata kon el eslogano
“Galatamoda”...
En mis frekuentes vijitas aki, sinti de boka de
munchas personas a ke grado estan topando
Galata “espesyal”. Uno de estos entuzyastos
disho una fraza semejante: “Por siguro ke en
Estambol egziste otros lugares kon un pasado
istoriko. Ma dingun se puede komparar a Galata.
Esto regretando de no averlo konosido mas
antes. Es muevo muevo ke estamos ampesando
a apresyar la valor de este kuartyer...”
A primera vista, es verdad ke para un
ajeno, tyene una aparensya modesta, afilu
de umildad... Ma Galata es un kuento inter-
minavle, komo kuentos de mil i una noche.
Konta konsejas indo a Pera, Shishane, kuando
a Balat, Hasköy, Kuzguncuk, al Taksim, Shishli o
Nishantash... Kuentos, todos konsentrados en
Galata... En este distrikto ansyano kada uno i
uno tuvo o tyene dayinda de kontar rekuerdos,
konsejas ke tadraron a salir a la luz del diya.
Galata en su istoria, todo el tyempo fue
un sentro ande se bivyo, uvo animasyon.
Espesyalmente konsiderando muestra komu-
nidad, Galata tuvo syempre una partikolaridad.
Komo Balat, Hasköy o Kuzguncuk, fue un sen-
tro ande bivyo una ancha komunidad Djudia.
A tal grado ke diversos manaderos istorikos lo
dezinyan komo “Getto”. Yo syempre tuve dub-
yos konsernando esta etiketa apegada a Galata.
Ya es egzakto ke aki bivyo un grande shifro de
djudios. Esto, en grande partida, komo kon-
sekuensa tradisyonal de bivir endjuntos, sin
mesklarsen o avrirsen a las otras komunidades,
ets... Egzaktamente komo lo vemos tambyen
en los kazamyentos de entonses, en mayoriya
entre las mishpahas. Es un sujeto muy ancho i
ke reyeva komentaryos...
Este sentro konservo su “teshido” istoriko, su
pasado, una partida de su kultura, lo ke le esta
adjustando a su atraksyon i importansa. Todo en
konservando su nostaljiya, Galata poko a poko
esta reushendo a travar la atansyon kon su
mueva aparensya. No kero emplear la sitasyon
“aparensya moderna”. A mi opinion, un Galata
muy “moderno” puede pyedrer su ayre istoriko i
nostaljiko. Naturalmente es mi idea. El byervo ke
yo prefereriya es “Galata kontemporano”, adap-
tandose mas o menos al prezente, sin abando-
nar las trasas de su riko pasado istoriko.
Galata, komo lo dishe, no es muy hadrozo,
muy vistozo, ma tyene una atraksyon sekre-
ta. Kale deskuvrirla komo syertos lo supyeron
estos ultimos anyos. Artistos, desinatores de
moda i otros ke transformaron Galata en sus
lugar de enkontro i de lavoro. Las kalejas de mi
chikes estan trokando de karakter, el Sentro
esta en una evolusyon ke ampeso en 2007 kon
el primer Festival de Moda. En los “standes” al
derredor de la Torre, oganyo durante el Festival,
los vijitadores tuvyeron la oportunidad de ver
kreasyones Otonyo-Invyerno 2009-2010, ets...
Solamente, espero ke en estas sirkunstansyas,
myentres estas intensas aktividades, va konti-
nuar la atmosfera de “maale”, de vezindado ke
syempre egzistyo en Galata.
En soma, no seriya yerrado dizir ke el dis-
trikto esta komo syempre bivyendo kon sus
diversos “teshidos” ansyanos o muevos, limpyos
o no, ermozos o feyos (deke no?), kon su
prezente i su pasado istoriko, kon sus dife-
rensyas de konsepsyon, de kultura i relijyon.
Egzaktamente komo un Estambol “miniatura”.
Malgrado su “metamorfoza”, Galata es un dis-
trikto istoriko ke atira el entereso i kuryozidad.
Lo konstati otruna vez en el torno ke ize los
primeros diyas de Avril. Enkontri grandes gru-
pos de turistos en kada kaleja o komyendo en
los restorantes, o bevyendo kafe en los kafes
de la Plasa, debasho el sol de Primavera. Una
semejante muchidumbre de turistos en el
derredor o en los rangos, asperando para suvir
a la Torre...
Su pozisyon avantajoza de ser un porto, sin
dubyo djuga grande rolo en la importansa de
Galata. Ser entre el Bosfor i el Haliç (Kuerno de
Oro), lo rendyo atraktivo para syertos sektores...
Preferido de bankyeres, de los profesyonales
de la merkantil, ets.. El grande entereso de la
merkanseriya por Galata no es muevo. En el
13. siglo, los Bizantinos akordaron privilejyos
a los komerchantes Italyanos, espesyalmente
Venezianos i Genovezos.
Vinyeron a Constantinople kon el eskopo de
azer komercho, lo ke fue un preteksto para los
Genovezos. Estos, profitando de la atmosfera
de konfuzyon, de los pletos de la epoka entre
los Bizantinos, fondaron sus propya koloniya
en Galata. La kontornaron de murayas (una par-
tida egzisten oy). Fraguaron la Torre de Galata
ke konosyo restorasyones, renovasyones en el
korso de los anyos, despues de fuertes seismos
i grandes fuegos. Oy, la Torre kompletamente
renovada es un famozo lugar turistiko.
Shishane i el derredor ke yamavamos mas
muncho “Altıncı Daire” es un sentro bastante
enteresante. Vizino de Beyoğlu (Pera), es tamb-
yen komo partido de Galata, la kontinuasyon de
la Kula. Desde la fin del 19. siglo, Beyoğlu, kon-
siderado komo el distrikto el mas sivilizado, fue
sitado komo una “Munisipalidad Otonoma”, kon
el nombre de “Altıncı Daire”.
Komo atestiguar la importansa de Shishane,
agora ay aki una estasyon de Metro ke ata Galata
al Taksim, Shishli, Levent i mas ayi de Levent.
Lavoros estan kontinuando para atarlo tambyen
a distriktos mas leshanos, de la otra vanda del
Ponte de Unkapanı. Kero adjustar ke Shishane
desde poko tyempo abriga el “Komplekso” de
la “Fondasyon de Kultura i Arte de Estambol”
(IKSV), en el seno de “Deniz Palas”. Una fragua
majestuoza de los anyos 1920 i ke syempre
konosimos komo “Deniz Apartımanı”.
En metyendo el punto final, kero akodrar ke
Galata, la Plasa de la Torre, la Kula, es el sentro
de las selebrasyones del “Diya Evropeo de la
Kultura Djudia”. Keridos lektores, aver eskojido
este lugar para las diversas aktividades del Diya,
sin dubyo deve tener una sinyifikasyon profun-
da, relasyonada kon su importansa. Ke dizish?
No mos olvidaremos tambyen ke el primer - i
uniko - Muzeo Djudio de Turkiya, arresive sus
vijitadores en Galata, en la fragua ke anyos
durante konosimos komo la Sinagoga Zulfaris...
 AMA­NE­SER KON AR­TE 20 SIVAN 5770 - 2 JUNYO 2010
07

r
t o r , e skulpto
Pi n
do, un
reputa
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klasisis o de
o, yen
rafinad alita
spiritu
ES­TI SA­UL / ES­TAM­BOL
es­ti­sa­ul2@gma­il.com En el kuadro de
manifestasiones artistikas de
R engrasiamos SUNA, İNAN i İPEK KiRAÇ por
sus inisiativas kulturales.
I eyas rengrasian:
Estambol, Kapitala de Kultura
2010, tuvimos el plazer de ver
- El konsul onorario de Colombia, ekspozar en el PERA MUZESİ,
- El Konsul Jeneral de Espanya.
- El Instituto Cervantes,
ke fiesto su sinken anyo de
- La koordinadora del projekto: Begum egzistensia, la famoza koleksion
Akkoyunlu Ersöz. de Fernando Botero.
- Asistante del projekto: Tania Bahar. Otopotreto
- ansi ke la Direksion del Pera Muzesi.
 
este mansevo”. 15 anyos pasaron fina ke pudo Washington D.C.
Toreadores, pikadores, otoportretos, arenas,
pagar su morada. En 1958 ensenya en la Akademia de Beyos
karures korpulentes, naturas muertas, mos azen
Resivio un premio de arte en Colombia i bivio Artes.
pensar a la sivilizasion antigua de Espanya i la
3 anyos en la Evropa. En Espanya, pinto las kop- Gabriel Garcia Marquez le komanda
fantazia de Botero. Una senteza artistika propia
yas de pintores reputados por los turistos. Su ilustrasiones para un livro.
al artisto famozo del 21. siglo. 
vida era el arte de pintura - todo vino despues En 1983 el Metropolitan Museum merka la
Botero supo guadrar su identita latina i sus
de esta pasion. ovra intitulada “La dans en Colombia”. Botero
raizes metikulozamente i transmeter elementos
Puedemos meldar en la prensa ke komo avre ekspozisiones retrospektivas en Paris,
folklorikos, en sus ovras de kolores briyantes.
todos los artistos, se inspiro de las ovras Alemania, Gresia, Canada, Monte Carlo, Korea i
Grasias a mi apresiado Profesor de Cervantes,
de.maestros de arte. munchos otros paises.
mos alegrimos de ser prezente al vernisaje i
Por su tablo “After Velazquez” mos konta ke Puedemos meldar tambien las palavras de
resivir la primavera 2010 kon los 64 maraviyozos
fue atirado en Madrid de una ovra de Velasquez Botero:
tablós de Botero. 
(Museo del Prado) en 1952. Se alesha de la realita “Kuando en un museo me areti delantre de
 
una ovra, tenia 19 anyos i komo devine un artis-
KONOSEREMOS A BOTERO i kompoza a su manera, una figura chika i una
karura korpulante. to me enkanto, dingunos no me pusharon. 
Nasio en Colombia, Amerika Latina, en 1928. En una otra kompozision “Manet - lunch on Sophia Vari, mi ama i mi mujer desde 35
Tenia 4 anyos kuando su madre bivda kon tres the grass” puedemos ver la asemejansa transfor- anyos, me aresive despues de oras de lavoro, i
ijos fue ovligada de mantener difisilmente su mada. la noche en senando tengo enfrente de mi la
famiya, en los anyos de kriza. Su tio, un fanatiko Un tablo ke toma lugar en el Muzeo, los fuente de mi inspirasion.”
de korrida, pusha su sovrino para ke se ambeze dos ombres djugando kartas frente kon frente, Lo mas impresionante fue el filmo mostrando
el arte de devenir un toreador i lo embiya a una komo el de Paul Cézanne (Les Joueurs de Cartes) Botero instalar sus skulpturas impozantes en las
akademia, kuando tenia 12 anyos. Lo keria mun- tranformada. La ironia de la karta eskondida plasas las mas reputadas del mundo i los sitios
cho i keria ke fuera respektado i riko. entre las piernas i la siya, del ombre fumando komo Paris - Champs Elysées, Tokyo, ets.
Si no pudo devenir un matador, no areto de sigaro, parese enganyar su partener kon vistido
desinar toreros ensima kada papel ke le pasava maron i chapeyo. La spiritualita es prezente en Esperamos ver munchas otras ovras para
en la mano. En su primera ekspozision en kada tablo, i mos aze sonriyir. alegra i, propajar el amor del arte en el mundo
Bogota, se avia empesado a dizir: “Tiene dono En 1957 avre su primera ekspozision en en el Muzeo Pera.

“Dancing” “After Velazquez” Instrumentos de muzika

08 20 SIVAN 57 7 0 - 2 J U N Y O 2 0 1 0
ARTIKOLOS

DORESH
TOV
LEAMO nd a, rog a
(Dema
r su pu evlo)
bueno po
MOSHE SHEMUEL PALACCI / ESTAMBOL Yosef HAYIM o konosido al nombre
mosepalacci@hotmail.com de su ovra BEN ISH HAY. La famiya
de el Rav teniya el pasadiyo byen
estrecho, ma esto no fue un empi-
Keridos Ermanos, dimyento para el, por estudyar la
Ya me olvidi ke devo de eskrivir- Tora, kuando en la meza i kuando
vos i el Moed me izo mas haragan debasho de la meza, a la luz de
(paresozo). Profito de la okazyon la kandela o lampika de gaz. A la
por augurarvos a ke ayegesh a edad de 11 anyos, el perdyo a su gerra, i sus kuerpos no se topa- posto de Rav Arashi (Gran Rabino) i
fyestas i dias buenos ke vyenen a Padre. El kargo de la famiya vino a ron). Vazyandose una siya en el Bet Rishon Letsiyon i sirvyo un tyempo
nuestro enkontro. No me akulpesh la espalda de su madre, ke tuvo de Din de Yerushalayim, fue yamado de 10 anyos. Todo tyempo ke estuvo
en dizyendo: DESPUES DE PURIM kudyar sea por el mantenimyento a inchir este posto. Su lavoro kon en esta misyon, el vijito sivdades
PLATIKOS. Por mi desventura, mis de la kaza sea de velar a ke sus ijos muncha ardor i reushita, espandyo grades i chikas, kazales i eskolas i
eskritas aparesen kuando la fyesta se engrandeskan en el kamino de su fama en los paizes de el mundo. avlo kon todo el ke se prezento
ya se akava. Si El Kriador me enpre- la Tora. El manseviko peno dia i
Se okupo kon kada uno ke se topo delantre de el sin ke ayga tresera
zenta las vidas, en Rosh Ashana noche, profito de la sensya de los en difikultad sea en kestyon relijyo- persona en medyo. Tres vezes tuve
ya va koensidar la aparisyon de EL Hahamim de su epoka, komo el za o en kualker apreto, i no torno la ventura de bezarle la mano i resi-
AMANESER antes de la fyesta. Rav Ezra ATIYA (b”m), direktor de atras a todo ken batyo su puerta. vir su bendisyon. Agora ke le falta
En mis eskritas pasadas, vos la Yeshiva PORAT YOSEF i el grande Ay diferentes jeneros de Hahamim: la salud i se topa en el ospital kon
konti de savyos i afitos ke akontes- savyo, el Rav TSADKA HUTSIN de ay ken se okupa kon sus estudyos todos djuntos i yo rogo ke de los
yeron munchos anyos antes. Entre Yerushalayim. Los dias eran los pri- en la Tora i se olvida de el Tsibur syelos le manden refua shelama,
los livros sin kuenta ke me aregalo meros anyos de la fondasyon de el (kollektividad) i ay ken se okupa kon amen.
mi kerido amigo Yeuda CIBILI (b”m), Estado de Yisrael. El, kon su amigo
el Tsibur i el estudyo lo tyene en En el libro ay 12 pasajes dife-
tambyen resivi el livro Doresh Ribi Shabetay YUDLEVI rango sigundaryo. rentes ke el Rav eskrivano los bivyo
Tov Leamo, ke trata de la vida de en kazales leshanos dyeron lis- El Rav Mordehay ELIYAU kon- djuntos kon el. Vos kero kontar dos
el MEKUBAL (kabalisto) el RISHON yones de Tora i Alaha. A la edad de sidera todos los dos en mesma de eyos: 1. La prenyada de Milano;
LETSIYON, el Rav Mordehay ELIYAU 24 anyos, se kazo kon la Rabanit mezura. Por esto viniyan debasho 2. El Gran Rabino i su renkontro
(b”m). Tseviya, ija de su profesor el Rav de su techo (tejado) personas de kon el kapo de los bandidos en
La ovra fue eskrita por su sekre- Nisim David AZRAN ke Mea Shearim komo djente ke no nuestra sivdad.
taryo, el Rav Shemuel ZAFRANI ensenyava en la Yeshiva de tyenen muncho atadijo kon la Empesare del primer.
(b”m) ke konta la vida i los pasajes Porat Yosef. De edad de 28 anyos, Tora. Al lado de todo esto el no En tiempo ke fue Gran Rabino,
maraviyozos, ke el vido i los bivyo paso egzamen delantre el Bet Din neglijo de eskrivir livros para estar los días de Lunes eran apropriados
djuntos kon el Rav. enkavesado por el Rishon Letsiyon en ayudo de los ke poko saven. A la por responder kestyones de Alaha
Antes 81 anyo, nasyo el Rav, en ke le dyeron SEMAHA edad de 54 anyos fue de grande emportansa. En estos
el 21 Adar 5689 en Yerushalayim (diploma) de Dayan (Djuez, yamado a ser kandidato de días mos ivamos a su kaza i la
Aatika, la sivdad vyeja. Su padre Juge), el mas manevo de Yisrael. Rishon Letsiyon, lo ke el no kijo Rabanit era enkomendada de no
el Rav Salman ELIYAU era Mekubal El fue mandado a Beer Sheva kon akseptar. El grande Mekubal BABA atarmos dingun telefon. En uno
muy selebre i su madre Rabanit titolo de myembro de Bet Din, SALE le mando a su Shamash kon de estos Lunes, sono el telefon
Mazal, mujer de grande vertud ande el peno unos kuantos anyos este mesaje: “En los Syelos en la kaza de el Rav a la 9 de la
i karedad, era de la famiya de el i se entereso en la kestyon de desidyeron ke tu seras el Gran demanyana. La Rabanit respondyo
RESH GALUTA. El Gran Rabino de los Agunot (mujeres, ke sus maridos
Rabino. Va presto i poza tu kan- i desido de atar a nosotros la avla
Sefaradim de la diaspora, el Rav Simone Weil kayeron en el kampo de
didatura!” El fue enkoronado a el malgrado ke eya era defendida
Sigmund Freud

kategorikamente de parte de el
Rav. Tomi el telefon i entendí ke
la kestyon era muy importante.
El ke me estava avlando era un
Talmud Haham, elevo de yeshiva
donde la mujer estava en el espital
i no estava puedyendo parir. Los
doktores los estavan forsando a
ke para kon operasyon sezaryen
por ke ay espanto ke la kriatura
puede murir. La parida metyo
kapricho de no entrar a la sala de
operasyon sin tomar el avizo de
el Rav. Le respondi a el mansevo:
“El Rav la bendize a eya a ke tenga
reushita en la operasyon, kon
ayuda de los syelos”. Ma el refuzo,
dizyendo ke el propyo kale ke
avle kon el Rav. Pasi el telefon a
el Rav. El le demando el nombre
de su mujer, lo noto en un papel
i se konsantro un syerto tyempo.
(Empeso a bushkar kualo meldar
operasyon.” Serro el Rav la konver-
sasyon, “Yo digo, no va operarse.”
El doktor Italyano eskapo su avla
dizyendo, “Shalom”. Le retorno el
Rav, “Shalom” i tornimos a el lavoro
de desidar en syertos dinim, ke le
demandaron a el Rav. Paso un kuar-
to de ora. Otro un telefon. Esta vez
albersya (novedad) buena. El padre
muevo i orozo, me rogo de azerle
saver a el Rav, ke en el kapitolo de
alkavo de el livro de Yona, paryo
su mujer, sin ser operada. El padre
esmovido, mando muchidumbre
de bendisiones a el Rav ke lo ben-
disho a el, “Sea veluntad ke ayegesh
entrarlo a el firmamyento (pakto)
de Avraam Avinu A’A’ en el tyempo
rekerido”.
Paso 2 oras i medya, otro tele-
fon, otra vez el mediko. Yo estava
ARTIKOLOS
siguro ke es por ekskuzarse. “Oye,
vide oy una koza estranya. Tengo
en la kamareta de allado el mesmo
kavzo. Dizeme a lo djusto, kualo ke
aga el marido? Ye kero ver komo
esto va kaminar?” Se enkanto el
Rav: “Pardon, porke sobito me
demandas? A mi me demandan
los maridos”. “Se trata de un non-
judyo” respondyo el mediko. El
Rav refuzo. “Yo no tengo el ovligo
de dar repuesta”. Malgrado esto,
ensistyo el mediko. El Rav konti-
nuo a kontraryar, “Demanda a mi
sekretaryo”. Rempushi la deman-
da, “Komo ke pueda eksplikarle la
emportansa de los nombres?”
Aki no se eskapa lo ke vos konti.
Sesh anyos despues viajimos djun-
tos por toparmos en la estrenadura
de el lokal judyo de Milano. 1200
20 SIVAN 5770 - 2 JUNYO 2010 09
judyos vinyeron a sintir avlas de
Tora en el salon immenso. Avlaron
munchos konferansyeros. La fyesta
fue kloturada kon la avla de el Rav.
El les darso palavras ke espertan la
alma. En medio del deskorso se ale-
vanto uno de la asistensya, persona
de respekto i eskavinyado (sin kipa),
i demando permeso para avlar.
“Todos los prezentes me konosesh,
kero kontar a la kompanyiya un
afito”. El konto todo el pasaje ke
tuvo antes sesh anyos kon el Rav.
“Vine spesyalmente a esta sere-
monia, por ver a el Rav ke mora
en Yerushalayim i da diagnostika
egzakta a los hazinos de Milano,
mijor ke el mediko ke esta mirando
a el hazino”. Akel mediko ke avlo
kon gritos a el Rav esta vez avlo por
el kon grandes alavasyones!

EL GRAN RABINO
atado al nombre de la mujer.) Esto
oyendo de el telefon el mansevo
gritando “Alo! Alo!”. Sobito korto

i el grande de los bandidos

el Rav su kayades i le disho, “No,
dizele ke no entre a la operasyon.
El, ke empese a meldar el livro
de Yona i kuando lo eskapo si no
paryo ainda, telefonadme otra una
vez”. Las palavras lo enkantaron a el
mansevo; le disho a el Rav, “Sinyor
Rav, puede ser ke no le dishe, mi
mujer ya le vistieron kamiza de
operasyon, eya esta para resivir la
alguja de narkoz”. El Rav estuvo en
lo suyo. “Detenelos a eyos asta ke
eskapes de meldar el livro de Yona”.
Unos kuantos puntos despues,
otra vez nos pasaron el telefon.
“Kuantos telefones ay oy?” La
Rabanit respondyo ke el telefon es
al mesmo sujeto. En la otra parte
de la linya estava el doktor de la
prenyada. El demando a avlar kon el
Rav de vista. Me enkanti; el doktor
era judyo, ke konosia el Ebreo.
Empeso a gritar enfrente el Rav,
“Kualo te entyendes tu en kestyon
de medikeria? La prenyada i la krea-
tura van a murir si no se aze la ope-
rasyon. I visto ke yo so judyo, vo
azer saver en el mundo entero ke el
kulpante sos tu”. Me inyervi, komo
se esta permetyendo de avlar ansi a
el Rav? Ke deskaramyento (afronte)!
Komo de mankura de edukasyon!
Dainda el doktor estava avlando, le
rogi a el Rav de kortar la avla, ma
el me izo senyas de asperar. Otros
3 puntos le arufyo el doktor fuego
i ashufre. Kuando el mediko eska-
po su avla, le demando el Rav kon
kalmo, “Ya eskapates?” Le respon-
dyo, “Si”. El Rav disho, “Oye, yo no
konosko a el judyo ke me bushko,
le di mi konsejo, i tu me dates tu
idea. Agora dales a el i su mujer la
libertad de desidar eyos mesmos.
Tu ke keres de mi?” El doktor tomo
kolora, “Esto no puede ser. Tu
deves dizirles ke entre la mujer a la
En 2 de Elul 5746 entraron a la Keila “Neve
Shalom” de Estanbol, en ora de el Shahrit (oras-
yon de la manyana) dos mansevos ke se dyeron a
konoser por gazeteros i empesaron a tirar sovre los
ke estavan orasyonando. Despues ke ya eskaparon
de tirar dyeron el lugar a el fuego i se suisidaron.
El golpe izo estremeser a todas las komunida-
des judias de el mundo i fue por primera vez en
Turkiya ke uvo atako a una kaza de orasyon o
komunidad judia.
Komo Gran Rabino de el estado de Yisrael fue
eskojido el Rav komo delegado ofisyal de el estado
judyo por akompanyar a los matados a sus repo-
zo de alkavo. Los funerayes fueron organizados
por la komunidad judia kon el grande apoyo de la
polisia lokal. Antes de salir a kaminar tuvo lugar
una seremonia en la Keila, ande toda la asisten-
sya estuvyeron en pyes. Despues salyo el kortej
al kamino de el semetaryo. Los mata-
dos fueron metidos en arones i una
muchidumbre de otos tomaron el
kamino a el Bet Ahayim. Despues
de el enterramyento los Avelim
fueron asentados a la meza de
Avraa (la primera komida ke se
da a los endolyados). Mas de 100
Avelim se asentaron en unas largas
mezas. Eskapando la seremonia se
enkontro el Rav kon los grandes de
las komunidades lokales i los repre-
zentantes de paizes diferentes.
El Rav akonsejo ke se forme
un budjeto para ayudar a
las famiyas desgrasya-
das, lo ke fue tomado
en konsiderasyon i
metido en akto. El Rav
vijito i estudyo el esta-
do de la komunidad de
Estanbol. En su kamino,
kombino ke el pasaje era
por un sentro donde los
moradores no eran de buena fama. Tanto negro,
ke mesmo los sivdadinos aboltavan el kamino por
no pasar. Kuando el oto del Rav entro a esta kale-
ja, de los dos lados de el kamino se pararon los
malazedores ke de sus karas se meldava sus malos
penseryos. El Rav le ordeno a el shofor de kaminar
adelantre i le demando, “Ken es el grande de esta
djente?” El kon retembla grande responde, “Eeeste
ombre” i kon la mano tremblando, le amostra a un
ombre alto i godro, mal edukado ke esta en medyo
de el kamino. “Kedate al lado de el” le dize el Rav.
El shofor refuza, “Kualo? Kedar el oto al lado de
el?” “Kedate” enkomenda el Rav. I el konduktor se
keda, no puedyendo refuzar.
Torna el Rav a el kapo de los bandidos, “Selam
Aleykum” le dize en Arabo. Se aserka de la karosa i
ve a el Rav, enkoronado kon vistimyenta de Rishon
Letsiyon. “Lo derecho era ke vinyera a tu kaza a
vijitarte.” Palavra dulse, aze amahar la kolora,
se le arelumbrean los ojos de el kapo. “Ma
yo vengo de tornar de un funeray i no es
un sinyal bueno de entrar de vista a kaza
despues de una seremoniya semejante,
tambien es ansi en los Arabos. Me esta
embarasando”. Vyendo ke un personaje
tan onorado, lo esta onorando a el, se are-
koje i se enkorva delantre de el. Toda la
banda, vyendo sus rijidor enkorvarse, tam-
byen i eyos se rekojyeron i se enkor-
varon. I ansi kontinuo el Rav su
kamino entre los bandidos ke
formaron para el guardya
de onor.
Kreo ke ya vos daria
algo kuanto estos
kuentos, su alta valor
de el Rav. Todas
sus buenas echas
vengan pararsen
delantre El Kriador
i mereska melizina
kumplida, Amen!
10 20 SIVAN 57 7 0 - 2 J U N Y O 2 0 1 0
REKUERDOS
“Una lag­ri­ma, una ri­za”- LO KE MOS KONTA RIVKA
Kon Boda i Pandero
RIVKA ABIRY / HAIFA
Era esta boda ke troko mi vida entera.
Kuando vine a Israel, el kibuts era mi kaza. Aki
me metieron en el kumas kon los poyos, las
gaynas i los gayos. Bivia dia detras de dia entre
eyos, kudiandolos, ambezandome de amarlos,
i a mirarlos komo una sosyeta de benadam,
ver las luchas de los patrones i las gerras de
los gayos. Mientres ke lavorava ayi, mirava para
ariva al sielo i via pasharos bolando. Es ansina
ke mi alma gritava para mas, aunke savia ke no
puedo bolar. En este tiempo bivi kon mi ima-
jinasion i me asemejava entrando en un otro
mundo grasias a mi fantazia. Empesi entonses
kon mis kuentos.
Despues del lavoro, avia siertos haveres en
el kibuts ke se arekojiyan en el klub, alderedor
de la meza, para eskuchar mis kuentos. Yo kon-
tava un kuento i despues algun otro kontava
de mismo sus rekuerdos. Me mankavan mis
parientes i ansi deskarinyandome sen-
tia siempre ke mis eksperiensas i isto-
rias de la chikez eran mi akdama de
akontesimientos alegres, interesan-
tes i umoreskos. Todo lo ke kije fue
de enkontrar a mis eskuchadores
a medio kamino, i englenearlos.
Despues de mi servisio en
la armada, kuando retorni en
el kibuts, enkontri a Leon, ke
era el veterinario del kibuts.
Saliendo del kibuts, mos
aresentimos a bivir en el
norte de Israel. Muestra manera de vida modes-
ta kontinuo asegun lo era, muestras salidas i
las ekspektivas eran de mismo arregladas, ma
la fortaleza de mi imajinasion me akompanya-
va siempre, endjuntos kon el sentimiento del
djugo de la fantazia i de la maraviya. Aunke me
familiarizi kon la vida de la djente ke bivian en
la sivdad, de vez en kuando mi fantazia keria
aserkarme mas de eyos malgrado ke estavan
mas or menos leshos de mi, en un otro serklo.
Un dia el postadji mos trusho un kombite
para una boda, en uno de los mas grandes
i renomados oteles en Haifa. Se avlo ke esta
boda seria por supuesto la boda del anyo. La
yamada vino de Dr. Axel, un amigo muy bueno
del padre de Leon. El dia de la boda me alevanti
la demanyana, en el banyo frio me lavi la kara,
i me peyni los kaveyos unas kuantas vezes para
trankilizarlos. Porke no tenia un vestido elegan-
te apropriado, mi vezina me dio uno. Era largo,
un poko estrecho alrededor de mis ombros, las
mangas eran kurtas, ma mi amiga adjusto todo.
Eya me dio guantes blankos largos i un chapeyo
ke me enkanto. Los kalsados mios eran pasados
de moda i no los mijores para el vestido, ma mi
amiga tomo de mismo kudio de esto. Los boya-
deyo. Leon, el mio, tuvo su ermozo vestido i
todo el tiempo enkorajandome. El mismo dia, la
vezina me dio tambian un chadir, porke anun-
siaron ke la tadra iva kayer luvya.
Yegando kon el taksi a la entrada del otel,
se devia entrar por la puerta volvante, ande
mi primera desgrasia empeso. Afuera empeso
la luvya i yo avri el chadir. La puerta dio unas
kuantas bueltas. Di karar de azer el primer paso
para entrar. Finalmente entri. la puerta se abol-
tava, se aboltava, kontinuava sus bueltas, una
vez i despues una otra vez, i yo dainda ariento
no topando kolaylik komo salir. Kualo azer!!! Me
topi arodeandome endjuntos kon la puerta fina
ke Leon de la otra vanda me izo simanes komo
salir. Kuando finalmente ya entri en la sala, un
poko shashereada, un poko mojada, tenia dain-
da el chadir avierto en la una mano, i en la otra
mano la chanta. Tambien mis kalsados boyade-
yados desharon atras de mi un chiko chorriko
de kolor maron. Apenas entri en la sala,
mareada de la hadra i del saltanat de las
mezas, siegada de las grandes luzes, en
el punto ke ya retiri los guantes para
saludar a los parientes del hatan,
me aresvali i me topi enbasho
sovre el tapet kolorado, afilu
mirando los kalsados de los
musafires. Entremientes mi
chanta, mis antojos, mi cha-
dir avierto, mi dos guantes,
mi chanta, se dispersieron
i bolaron en diversas
direksiones. Ke des-
grasia, ke verguensa!!!
Mi desmazalado Leon,
mirandome, triste,
soflamado. Un fotogra-
fchi mizmo
izo un foto
de este fiasko i
yo sin suluk me topi ale-
vantada de 4 brasos. Estava
espantada, estemperada. Me
yevaron i me asentaron en una siya. Alora oyi
una dulse boz: “Oppala!!! Ke mal mos tengas
kerida Rebecca. Ke fue kon ti? Me aze pena de
verte en este hal”.
De vista me abolti para ver la persona ke
me ayudo. Entonses vide a Yaakov, uno de mis
mijores haverim, ke vino kon mi en la mesma
aliya, ke estuvo en el mismo kibuts kon mi, uno
de mis sivdaderos, ke lo yamavamos “El filo-
zof”, el “Harif”, i ke mos espartimos antes de 15
anyos kuando el partio a la Australia. La unika
persona ke uzava mi nombre “Rebecca”. En
este momento me echi en sus brasos, chupos i
bezos. Leon mirandome i pensando: “Oy siguro
mi mujer lo fuyo”.
Es a vozotros de djuzgar kualo fue la fin de
esta istoria.
SAVIDURIAS
DE BULGARIA
topadas en los Arshivos de
Bulgaria i arekojidas por
MİCHAEL HALEVY / HAMBURG
KANTIKA ESKRITA DE
JACOB AROUETE
Las estreas en los sielos i una i otra dos
Non tienen tanta firmeza
Kuanto tenemos los dos.
Yo me namori de noche,
El lugar me enganyo,
Si otra vez yo me namoro
Sea de dia i kon sol.
Yo me enamori del ayre, del ayre de una mujer.
Si otra vez yo me enamoro linda de mi korason
Si tu vias la alegria, kuando te veo vinir
De verguensa de la djente, non te puedo risivir
Tu tienes la kara talva, kada lado su kalor.
Kada diente una perla, linda de mi korason.
El ke toka la gitara, del sielo kayo rayo
Si fuese una muchachika de 14 a 15 anyos.
Mos permetimos de trokar la ortografia
para ke se pueda entender mijor.
Redaksion de El Amaneser

HERNÁN R. FISSE / SANTIAGO DE CHILE
zejelchile@gmail.com
E
ste mez de Junio se empeso el
Kampeonato Mundial de Futbol en
Sudafrika i me viene al tino kuando en
1962 akontesio lo mismo en Chile. Tenia dodje
anyos i era muy amator de djugar kon el balon,
ansina komo de ir a ver los partidos en los
estadios. Al tiempo avia mujeres ke dizian: “Ke
plazer tiene de ver a ventidos ombres, kon
las pachas desmudas, ir detras de un balon
de kuero i kedar todo yeno de sudores, i otro
de kostum preto ke kada nada sona el chufle-
te?” De mi parte, esto me viene de famiya. Mi
padre, de djoven, se iva en Estambol kon los
amigos a ver djugar futbol i pasar la ora muy
kontente. Kuando vino a Santiago, kontinuo
esta tradision. Me akodro ke yo tenia unos
sinko anyos i mi ermano kaji dodje, kuando mos
fuimos por la primera vez al Estadio Nacional,
akompanyados por muestros prodjenitores.
Djugava Colo-Colo i desde esta okazion, lo
izimos muestro ekipo favorito. Me ambezi los
nombres de todos sus djugadores i tenia las
fotos de eyos en un tefter ke guadrava komo
trezoro. Aparte del Colo-Colo, estava el Ferro,
Rangers, Magallanes, Santiago Morning,
Gren-Gross, Everton, Wanders , San Luis,
San Felipe, Deportes La Serena, Universidad
de Chile, Universidad Catolica, tres klubes
ke se identifikavan kon las kolonias del payis:
Union Espanyola, Audax Italiano, Palestino.
Kada nada mos ivamos kaminando de kaza,
unos dodje blokes, fina el Estadio Nacional. Esto
akontesia los dias de alhad, despues de midi i
del pranso, entre las dos i las sesh de la tadre.
Los aparejos para “ir al futbol” se empesavan
desde el viernes demanyana. Por kualo? Mi
madre merkava lo ke era menester de gizar en
kaza, desde las vedruras i frutas, fina el pishka-
do, en la feria libre del kuartier. Kuando estava
en vakansas de la eskola, me iva kon eya. Tenia
sus butikas preferidas para kada koza i le davan
todo bueno. Deshava para la fin al ke vendia
las kalavasas, un shashuto ke se metia enriva
kostumes de kazalino, kon chapeo kuando avia
sol i los pies desmudos, enkashados en “ojotas”.
ARTIKOLOS 20 SIVAN 5770 - 2 JUNYO 2010 11
- i pipitikas
de kalavasa
Este ombre le guadrava las pipitikas de las kala- kon el terremoto de 1960, el payis avia kedado
vasas, ke dinguno las endenyava. En tornando a embasho i kon grandes esforsos se alevantaron
kaza, las alimpiava en un legen kon una furcha, estadios muevos i se anchearon otros komo el
les metia enriva sal i las deshava sekar en el aver Estadio Nacional, ke pujo su kapasidad a 70 mil
o en la kamareta de mosa, kon una soba en almas.
invierno. Dia de alhad metia las pipitikas a tostar Kuando Colo-Colo empezo a fraguar su esta-
al forno, fina ke se azian “kitir-kitir”. Kuando se dio, mi padre dio paras para merkar una siya
yelavan, las guadrava en un kuti de teneke, de por siempre, ama esto sera para otra istoria.
biskuis importados de la Danimarka, de kolor  
blu. Kuando vinia la ora de irmos al futbol,
Emigrasion i
mi madre aferrava punyados de pipitikas del
teneke i las iva enkashando en las aldikeras del
Bayle Alaturka
veston o pantalon de mi padre, mi ermano i yo.
Mos dava una papelera para echar las kashkaras.
Ansina entre djugada i djugada, era komer
i komer pipitikas de kalavasa. En el Estadio
Nacional vendian kakaguetes (mani) ke solo 16/05/2010
merkavamos kuando no teniamos pipitikas. Avia Shalom
uno ke vendia una koza ke paresia dulse, komo Yo me yamo Rahel Alaluf, yo moro en Izmir-
turron, ama duro komo lenyo de banyo (el de Turkiya.
los hamam), ken save lo ke enkashavan ariento, Meldi vuestro artikolo en la gazeta Shalom, en El
i gritava: “al riko veneno !!!” Tradusido al djudez- Amaneser, i me gusto muncho.
mo diria:”al savrozo tosigo”. Toda la djente, por Rogo del Dio ke de salud buena a vuestra madre
ambre o ansia del djugo, los inyervos, se metia i ke se tope en la boda de vuestra inyeta i el papu
kada nada un koza de komer o de bever a la tambien. Amen.
boka en el tiempo de los dos partidos, el preli- Asperamos de melder i otros artikolos en El Ama-
minar i el de fondo (en este djugava Colo-Colo). neser.
Aki konosi los “sandwiches de potito” (el vende- Kreygo ke vos va gustar i estas kantikas:
dor los yamava “kuliko”). Los aparejava delantre http://www.judyfrankel.org/music/sephmusic.html
del kliente, kon una mano aferrava un grande Saludos a todos.
pedaso de pan, “marraqueta o hallulla” i kon la RAHEL ALALUF / İZMİR
otra le metia tripas de vaka gizadas i ken save rahelalaluf@hotmail.com
kuala otra koza. En una okazion vide ke toda la
komida se le kayo embasho, no dio importan-
sia, tomo un piron, lo metio enriva del legen i Kerida Rahel:
kontinuo el negosio komo si nada akontesio. Me kontenti muncho de vuestra
letra i me
Barminam!!! es.
plaze ke me meldes todos los mez
En el Kampeonato Mundial de 1962, los 16 Mi madre estu vo en la bod a de mis dos ijas.
ekipos ke arivaron al payis se esparsieron en ke el Dio le de
Tengo una inyeta de tres anyos,
kuatro sivdades para djugar: Arica, Viña del Mar, en su Bat Mitz-
salud a mi madre para ke se tope
Santiago i Rancagua. Yo vide los partidos por la o este mundo
va. Malorozamente mi padre desh
television, ke se empeso en akeyos anyos. Fue
el 2000.
una grande fiesta porke Chile fue treser i Brazil Grasias por las kantikas ke me adju
ntates en
otruna vez fue el kampeon, kon el afamado
el email.
djugador Pele. Todos los chilenos kedimos muy Saludos para la mishpaha Alaluf.
En Chile
tresalidos ke el kampeonato se iziera en Chile. nya.
tenemos munchos de la misma alku
Un ombre yamado Carlos Diitborn peno i ogras- Vos sueta lo mijo r
heo para este buto. El dizia: “Porke no tenemos
HERNÁN RODRIGUEZ FISSE
nada, lo fraguaremos todo”. Dos anyos antes,
12 EL KANTON DE LA LINGUA
20 SIVAN 57 7 0 - 2 J U N Y O 2 0 1 0
Mos Ambezaremos El Alfabeto Rashi
Este mez vos estamos dando el alfabeto kompleto kon egzempyos i frazes para ke puedash pratikarvos a meldar en rashi.
HET 11 ZAYIN
H J
SAMEH 22 NUN
S N FINAL
TAV 33 SHIN
T SH
Deve la persona de akavidarse de alevantar
demanyana de la kama, sin prisa.
“Meam Loez”, Perashat de “Vayera”, daf (pajina) 232
Transliterado por: Yehuda HATSVI, Tel Aviv / hatsvi@netvision.net.il
La lingua judeo-
espanyola es una de
las presyozas valores
tradisyonalas muestras.
Estamos perkurando a
no desharla al olvido. Ke
grado se va reushir?...
En tal ke lingua ke
se avla, no puedo
preveerlo. Ma, tenemos
i otras valores komo
la Kultura, Literatura,
Muzika, las Tradisyones
ets... Estamos
luchando a konservar
este patrimonio de
diferentes maneras, en
mayoriya en arshivas
oral i eskritas. Oy
preferi transmeter a los
lektores unos kuantos
paragrafos ke eskoji
de un artikolo del Sr.
Salamon Bicerano
(de b.m). El teksto (en
fransez) del Sr. Bicerano
es en repuesta al Sr.
Moise Rahmani ke le
aviya pruntado la razon
de aver eskojido el
judeo-espanyol para
eskrivir. Este artikolo
publikado antes 10-12
anyos en la revista “Los
Muestros” es komo
la ekspresyon de los
sentimientos de una
grande mayoriya...
10 ZAYIN 9 VAV
Z U/O
21 NUN 20 MEM
N M FINAL
32 RESH 31 KOF
R K
A la Memoria de Salamon Bicerano
-2003)
COYA DELEVI / ESTAMBOL
“Al lugar del turko o
fransez, deke eskoji el
judeo-espanyol, una lingua
ke paresiya despareser? El
judeo-espanyol es mi lingua
maternal. Mi madre no era
akademisyana, ma yo adorava
mi madre i la lingua ke avlava.
Kero konvenser akeyos ke,
probavlemente por “snobis-
mo” (a lo menos en Turkiya),
desdenyaron eksprimir sus
ideas i sentimientos en una
lingua ke menospresyavan.
La “Agoniya” de la lingua
fue el objekto de investigas-
yones, de estudyos intensos.
Los ke estavan apoyando el
tezis de agoniya en los “Sem-
pozyumes” ke se izo en Lon-
dra i Athena, fueron ovligados
de trokar de idea. Seya en las
Universidades de Israel, seya
en el Inalco en Paris, se ampe-
so a tomar rezultados de los
kursos de ensenyamiento.
Aki kero apuntar ke egzis-
te en Turkiya, en Estambol,
en Izmir, una populasyon
djudia ke avla el judeo-es-
panyol. Tambien, una kolekti-
vidad en Bat-Yam (Tel-Aviv)
8 HE 7 DALET 6 GIMEL
A D
19 MEM 18 LAMED 17 KAF/HAF
M I K/H FINAL
30 TSADIK 29 TSADIK 28 FE
TS FINAL TS
kompuesta de emigrados
de Turkiya, konservaron el
judeo-espanyol ke se avlava
mas o menos en la epoka del
Imperio Otomano. Esto pue-
de ser konsiderado komo una
promesa enkorajante. Apoya-
dos por una prensa devuada
i publikasyones, es muy pro-
bavle ke se puede konservar
este patrimonyo ereditaryo...
La lingua de muestros an-
sestros, el judeo-espanyol ke
nasyo en el entorno del Medi-
terraneo.
“Deke aver preferado
eskrivir en esta lingua?” La re-
puesta a esta kestyon se topa
aryento de muestro refuzo
a deshar olvidarla, desharla
5 GIMEL 4 BET
CH/DJ G V
16 KAF/HAF 15 YOD
K/H Y I/E
27 FE 26 PE
F FINAL F P FINAL
arresvalarse komo la arena,
dentre muestros dedos...
Mi preferensiya del judeo-
espanyol se eksplika i kon las
konsiderasyones mediatikas.
Antes de todo deviyamos
tener en Turkiya un organo
de prensa, “porte-parole” de
la kolektividad Sefarad.
“El jurnal Şalom fonda-
do por Avram Leyon (de
b.m.), kontinuo asta el 1983
a apareser enteramente en
judeo-espanyol. En 1984 kon
un muevo kadro i formato
de publikasyon, dimos la
prioridad a la lingua Turka,
rezervando una sola oja al
judeo-espanyol. La difikultad
konsiste en el chiko shifro de
3 BET 2 ALEF 1
B A
14 YOD 13 TET 12
T
25 PE 24 AYIN 23
P A
(1923
eskrivanos en esta lingua.*
Devemos pensar al avenir. En
este kuadro, tenemos pro-
yektos ke pueden pareser
“utopikos”, komo lo paresiya
i en la Sorbonne (Inalco), en
Yerushalayim, en Tel-Aviv. Ma,
oy es una realidad.
“Aki me esto perme-
tyendo de adresarme a
los lektores aedados, a los
granpapas ke konosen el J-E.
En vuestras kazas perkurad a
avlar esta lingua ke muestras
madres tuvyeron biva duran-
te mas de 500 anyos. Avlad,
para inchir a lo menos los
oyidos de las muevas jene-
rasyones. Seya lo ke seya, no
keremos ke mos akuzen de
aver neglijado una erensya,
ke afilu la Inkizisyon no pudo
destruir...”
Keridos lektores, es por
estas razones ke eskojimos i
mozotros, kontinuar a avlar,
eskrivir, meldar i kantar en
judeo-espanyol.
* Esta difikultad, malorozamente
egziste oy en diya espesyalmente
por el “Şalom”. C.D.

KANTON DE BIBLIOGRAFIA SEFARDI
MICHAEL HALÉVY/ HAMBURG
mihalevy@alice-dsl.net
Istoria
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Göz­lem Ga­ze­te­ci­lik
Ba­s›n ve Ya­y›n A.fi.
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Ya­y›n Tü­rü: Yayg›n Süreli
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INFO: www.librakitap.com.tr
Sorumlu Yaz› ‹flleri Müdürü: Katk›da Bulunanlar:
Ifl›k Sivil Karakoç
Gad Nassi
Christine H. Lochow Drüke
Yay›n Yönetmeni:
Roz Kohen
Karen Gerson fiarhon
Dizgi-Grafik Tasar›m:
Koordinatör:
Güler Orgun
Semra Sevinç
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1: THE LADINO COLLECTION,
New York 2007, Transcontinen-
tal Music Publisher,
ISBN: 978-0-8074-1066-0
• COHN, Paul D., São Tomé. Jo- INFO: www.
urney to the Abyss - Portugal’s transcontinentalmusic.com
Stolen Children, Burns-Cole
Publishers, Bozeman, MT 2006,
ISBN: 978-0-9645876-0-1
INFO: burnscole@aol.com
Revista
• SEFARDICA XVIII,
Marzo 2010
María Cherro de Azar (red.),
Costumbres sefardíes, CI-
DiCSef, Buenos Aires 2010,
ISSN: 978-987-21788-1-9
Yönetim Yeri: fiALOM’UN ÜCRETS‹Z EK‹D‹R. /// Merkez Tel: 0212 - 231 92 82 Faks: 0212 - 231 92 83
Atiye Sokak, Polar Apt. 12/6
Teflvikiye - ‹stanbul
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Bas›ld›€› Yer: Artikolos publikados en El Amaneser refletan las opinyones personales de sus otor, i son enteramente i
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14 20 SIVAN 57 7 0 - 2 J U N Y O 2 0 1 0
AKTUALIDADES

Vyena se akodra
de sus Turkanos
IVANA VUCINA SIMOVIC / BELOGRADO
MICHAEL HALÉVY / HAMBURG

E
l Muzeu Djidyo de Vyena
konvida al puvliko viyenez a
konoser una komunidad kaji
ulvidada: Los sefarditas de Vyena,
konosidos komo Turkanos, ke dju-
Katalogo de la eksposizyon
garon un rolo importante en la
vida ekonomika, kultural i relijyoza
vida avanturada del afamado baron
de la kapital austriaka. La sinyora
Diego de Aguilar alias Moses
Felicitas Heimann-Jelinek i los kola-
Lopez Pereira atraves de la ketu-
boradores de la ekspozisyon DIE
ba de su ija, la kuala se kazo kon un
TÜRKEN IN WIEN. Geschichte
sefardí de Hamburgo, su pasaporte
einer jüdischen Gemeinde (Los
(Diego d’Sguilar desho Vyena 1755
Turkanos en Vyena. Istorya de una
para bivir en Londra), i una fuente
komunidad djudiya) eksponen en
de supa la kuala se topa oy ande
varias salas dokumentos (ketu-
un koleksyonador en Lisbona. Klaro
bot, kartas), livros i revistas, fotos,
ke Vyena poseda mas sityos sefar-
potretos, tekstiles (parochet i
ditas ke no se ven mensyonados
meil), objektos relijyozos (rimonim,
en la ekspozisyon: los sementeryos
Sefer Tora, Megilat Ester) ets, ke
kon sus rikas informasyones bio-
aparesen i en el katalogo (solo en
grafikas, jenealojikas, linguistikas o
alman) muy byen echo. Algunos
artistikas sovre los myembros de la
Parte sefardita del sementeryo djiudyo de Währing (Vyena) de los objektos no provyenen de
komunidad sefardita. Esperamos
Vyena, ama de las komunidades de
ke esta ekspozisyon no sea la ulti-
las antiguas tyerras de Habsburg.
ma de este tema, i ke las proksimas
Buena sorpreza: por la primera vez
ekspozisyones mos ofreseran un
los Vyenezes pueden sintir una
panorama mas detalyado de la vida
boz autentika del pasado sefardi: El
kultural, sosyal, familyal i profesyo-
fonogram de la Akademia de Vyena
nal de los turkanos i de los sefardi-
les prezenta una de las primeras
tas balkanikos ke se establesyeron
gravasyones echas ande los sefar-
en la segunda metad del syeklo
ditas al inisyo del syeklo pasado,
pasado en Vyena. Mos soprende ke
por enshemplo la boz del poeta
la fin i la destruksyon de la venera-
Abraham Cappon. Entre otras
da komunidad de Vyena no tuvye-
kozas, la ekspozisyon mos konta la
ra un lugar mas destakado. I ke las
istoryas individuales de las viktimas
oh de Mayo en el
Tomba i epitafyo de Hayim Shelom i de los emigrantes se eskuchen
sementeryo de Währing (Vyena)
tambyen para no ser ulvidadas.

MPRE VIVA
M E M B R A SY ON SERA SYE
I TU
TU NOMBRE ONA ULVIDA
HAYIM FUE E N U N K A DE SU KOR
MILYA K
ENTRE TU FA S DE ARIVA La Sinyora Felicitas Heimann-
G LO R IE EN LOS SYELO DE VIDA
TU ALMA SE
E N
E S K O N T U PARTE TODA Jelinek, koordinadora de la
ONTENTAT
SEGUN TE K Diploma de noblesa del baron ekspozisyon
Diego d’Aguilar
 AKTUALIDADES 20 SIVAN 5770 - 2 JUNYO 2010 15

KLUB
Mas atras alevantado esto yo

“LADINO”
fia, Bulgaria
de So
LEON BENATOV / SOFIA
leonbenatov@gmail.com
En al anyo 1998 fondimos en
la organizasion de los djidios de
Bulgaria “Shalom”- en la sivdad
Sofia, el klub de los ke ainda mos
akodramos el djudeo-espanyol i
le dimos el nombre “Klub Ladino”.
Ampesimos kon 10-12 miembros,
a oy alkansimos serka 50 mujeres i
ombres.
Akseptamos los butos de la
revista “Aki Yerushalayim”. Azer
konoser mijor la istoria i la kultura
de los djidios sefaradis. Rekordar
la lengua, las tradisiones, el folklor,
estimular las aktividades literarias
i artistikas en djudeo-espanyol. En
los enkontros, ke son dos vezes
al mez, avlamos sovre temas isto-
rikos, relijiozos, selebramos las
fiestas djudias, kantamos o mel-
damos konsejas, poezia, kantamos
kantikas de kuna, de boda, de
amor i alegria, de karinyo i nos-
taljia, gizamos komidas sefaradis,
arekojemos proverbos i savidurias,
rekodramos uzos, tradisiones i
kostumbres.
En el korso de los anyos, el
klub ”Ladino” tomo parte en todos
enkontros de los djidios de los
Balkanes “Esperansa”, prezentando
piesas kompozadas del klub en
djudeo-espanyol komo: “Boda” ,
“Muestro Kortijo”. Tuvimos
una nochada dedikada
a muestro savio Isak
Moskona, i mas i mas…
Aki konosimos amigos
de otros paises
ke tienen los
mesmos inte-
resos.
En Bulgaria
tenemos rela-
siones (ata-
dijos) kon el Instituto Cervantes
i kon la Filolojia espanyola de la
Universidad de Sofia.
Tuvimos enkontros muy prove-
chozos kon el grupo investigador
del Prof. Halevy, ke es bien kono-
sido tambien en Estambol.
Estamos informados del
proyekto “Erensia” i pensamos
integrarmos en el.
Estamos muy kontentes ke
podemos meldar i aprovechar la
gazeta “El Amaneser”, por lo ke les
engrasiamos.
Las lideras del klub “Ladino” son
las sinyoras Sofi Danon i Viktoria
Atanasova.
Los fotos las izo el
senyor Mois Saltiel.
Sofi Danon (siedra)
I Viktoria Atanasova
(derecho)

Todos endjuntos
LEON BENATOV / SOFIA
leonbenatov@gmail.com
Al kuento ke vos kero kontar kale una
ekspikasion.
Al anyo 1943, febrero, el governo de
Bulgaria firmo un kontrato kon Alemania
de ekspulsar de las muevas tierras ke Hitler
konsedio a Bulgaria – las tierras de la Rejion
Aegea - Gresia i de Macedonia- 20000 dji-
dios. La polisia i las tropas bulgaras arekojie-
ron i mandaron mas de 11000 a los kampos
de muerte en los primeros dias de marso
1943. Los serka de 8500 djidios ke manka-
van ampesaron a arekojer de Bulgaria. Una
grande parte de la sosieta Bulgara se dekla-
ro kontra esto (las uniones de los eskritores,
los papazes ortodoksos, 43 miembros del
parlamento Bulgaro). A kavsa de esto, el
Rey Boris III kanselo la ekspulsion de los dji-
dios en Marso 10, 1943. Para esto Hitler lo
yamo a la Alemania el 31 marso i le travo las
orejas. Durante el mez de mayo 1943, los
fashistos bulgaros propozaron al Rey Boris
III un muevo plano para los djidios en dos
variantes:
Plan A - Todos los djidios ke los ekspul-
sen a los kampos de muerte. El rey refu-
zo el plan A.
Plan B: Ke tomen 25% de la proprieta de
los djidios para al governo, los ombres de
18 asta 48 anyos ke los tomen para fraguar
infrastruktura, las estreas amariyas, los dji-
dios de las grandes sivdades ke se desterran
a las sivdades chikas.
El Rey aksepto el plan B.
A los primeros dias de junio 1943, la
famiya mia resivio una letra del Komisariat
de las Kuestiones de Djidios, ke prime
partir de Sofia para la sivdad Provadia. El
padre mio stava mas viejo de 48 anyos i
no lo tomaron a lavorar. Yo era un ijiko
de 5 anyos, la ermana mia Polina era un
bebe de 10 mezes. De boka en boka ya se
stuvo oyendo ke mos pueden mandar a la
Alemania. En la kaza ande bivimos bivia una
famiya bulgara. El era avokato i no tenian
krios. El nombre es Todor Royalsky, uno de
los lideros del partido agrario. Munchas
vezes esta famiya vinia al muestro aparta-
mento i propozavan de tomar la ermana
mia para ke la salven. Me akodro komo la
mama mia dizia:- “No - todos endjuntos”.
Agora me sto demandando si la madre mia
era egoista.
Vino el dia de partir para Provadia. La
famiya Royalsky mos stuvo ayudando i
embiando a la estasion de treno. La mujer
de Royalsky stava yevando la ermana mia.
Vinimos al tren i a este momento mi madre
vido ke el bebe sta mankando i ampeso a
gritar koma loka “Polly, Polly.”. Eya penso
ke le arovaron al bebe. Esta famiya era una
famiya onesta i despues de unos kuantos
minutos vino la mujer kon el bebe. Avia
munchas djentes a la estasion i por esto
mos pedrio.
Al anyo 2008, la organizasion de los dji-
dios de Bulgaria “Shalom” stava selebran-
do 65 anyos de la salvasion de los djidios
de Bulgaria. A la kaza de djidios “Beit Am”
vinieron de la televizion nasional i 7 perso-
nas stuvimos kontando la istoria de la fami-
ya suya de este tiempo. Yo konti esta istoria
i al kavo dishe: “Yo penso si el Rey Boris III
keria muncho ke mos mande a la Shoa, el
lo pudiya azer. Ma el no keria i para esto
yo sto bivo.” Saltaron las vavas koroladas
(komunistas) i ampesaron avlar kontra mi.
La televizion izo un film de media ora i los
transmetieron. Desharon las palavras miyas
para al Rey. Despues en el mez de septiem-
bre de 2008, una delegasion de la organi-
zasion “Shalom” stuvo invitada a Bruksel a
la kaza de EU para selebrar la salvasion de
los djidios de Bulgaria i este filmo se stava
amostrando tres dias non stop al EU.
16 20 SIVAN 57 7 0 - 2 J U N Y O 2 0 1 0
LO KE MELDAVAN MUESTROS PADRES

EL TELEGRAFO EDISYON DE MARTES. VOLUM SINKENO No. 36 -126 / 22 Sivan 5653 6 Junyo 1893

Velosiped de una roda da! Es la semplifikasyon trayida

al ultimo grado.
RIFAT BIRMIZRAHI / ESTAMBOL ariva para abasho, kere dizir, la En medyo de esta ultima
rifat@bmed.com.tr baraka sovre el mar; i las rodas, roda se topa una otra la kual
kon el linyo ke las sostyene bolta libremente adyentro dela
syerven de iskeleto sovre el primera.
La velosipedya de su parte kual se puede desdublar i es- La persona se mete dunke
aze progresos emportantes. pandir velas endjenyozamente en medyo de la gran roda i
Vyenen de enventar una dispuestas. asentandose sovre la de en
espesya de velosiped, la kual Las formas de los velo- medyo aze voltar kon los pyes
syerve para kaminar sovre en sipedes se muchiguan. En la grande. I por tanto la avibi-
tyerra i en mar. desparte de los velosipedes de lidad de los velosipedistos es
Enriva del velosiped una tres i mesmo de dos rodas, oy tal ke parvyenen muy byen
chika baraka vos kuvre komo vyenen de enventar un otro el a mentener la roda en pyes.
parasol; pero kuando renkon- kual no es mas ke una sola ro- (Ekilibryo).
trash un riyo, voltar lo de Lo Ke Meldavan
Muestros Padres
Tramvay en Un livro maraviyozo ke
minyatura kontyene artikolos de diversas
gazetas ke meldavan muestros
Es kuestyon aktualmente de entrodusir una padres; artikolos tradusidos
nueva aplikasyon en el servisyo postal entre al Turko i al Ingles kon los
Newyork i Brooklyn. Estudyan a este efekto orijinales en Judeo-Espanyol.
en la Amerika el proyekto de estableser unos
tubos debasho de tyerra de 0,40 de diametro
entre las dos dichas sivdades.
Adyentro de estos tubos sirkulareyan unos Para enkomendar, eskrivi a:
kitabevi@salom.com.tr o enkomenda de: www.
tramvayes minudos, echos de ilo de fyerro (tel)
gozlemkitap.com
kada vagon tendra 1 metro i 20 santimetros de
largor puedyendo kontener i transportar 3000
Makina para pintar kartas a la ves.
Estos tramvayes en minyatu-
SIMON GERON / SYDNEY, AUSTRALIA
simongeron1@hotmail.com

La brucha (furcha) de pintar es muy vagaroza ra kaminaran kon la fuersa dela

para los Amerikanos ke son syempre kudyozos elektrisidad i kon una prestes Si solamente puedia ser
konsideravle kon efekto sera
de avansar tyempo.
En konsikuensa vyenen de enventar una una gran rapides en el servisyo mansevo de muevo
espesya de pulverizador, kon el kual se arufya la postal echo entre Newyork
En un dia ke suve la temperatura,
pintura sovre el papel en gotas minudisimas. El i Brooklyn.
Un dia ke es echo para ir a la playa,
pintor puede trokar las kolores i arufyar la una o Me veo aziendo un paseo al bodre de la mar,
la otra a veluntad. O arufyar una kolor enriva de I no ay un otro lugar donde me gustaria estar.
otra ya arufyada por konstituar una misklita de
kolores etc. La playa esta yena de djente espandida,
En fin, el echo es, ke kon este pulverizador Tanto ke un lugar para meter mi sako no se topa.
se parvyene a travajar 20 vezes mas presto ke Ay mas djente ke prefera bronzearse
kon las bruchas. Kemandose sin pensar al danyo ke uno se aze.
Si dunke veran un diya los kuadros de pintura
embarateser sensiblamente la kulpa es a esta Una vez ayi, me echo de korason a las aguas,
“makina de pintar”. I kon esta kalor me paresen bien freskas,
Tomando manko de sol i mas nadando,
Me topo bien relaksado i me meto en kamino.

LA FAMIYA MOZOTROS ‹rvin MANDEL / ESTAMBOL

irvin.mandel@gmail.com
Pero ay sorpreza de oyir dos damas avlando en Turko,
I delantre de mi una pareja avlava en Ebreo,
Antes de partir oyi a tres muchachas Fransezas,
I a 2 pasos de ayi 2 Espanyolas kaji desnudas.

TODAS VENIAN DE 4 PAISES DIFERENTES,

I YO VENIA DE UN PAIS PENETRANDO SUS KULTURAS,
SI SOLAMENTE PUEDIA SER MANSEVO DE MUEVO,
KE AVENTURAS PUEDIA TENER…
 ERA UNA VEZ... 20 SIVAN 5770 - 2 JUNYO 2010 17

La amistad en
ASLAN I. PALACHI / VANCOUVER
Paslan@Hotmail.com te. Durante este tiempo, Nour sonya del empesa a derrokarse. Para komplikar mas las
kazamiento, ma deve pasensiar asta el dia ke kozas, Khaled, el ermozo i islamista primo de
Khaled tope un lavoro. Los tiempos, fuera de Nour, empesa a lavorar por los alemanes, ayu-
Siempre tenemos la impresion ke kaji todo
la kaza i del “hamam” (banyo publiko) de las dandolos a reunir los sivdadinos de la komu-
se eskrivio o se mostro sovre la Segunda Gerra
mujeres, estan muy difisil. La gerra se enfu- nidad djudia. Agora, entre Nour i Myriam ay
Mundial. Portanto, ay fasetas ke, al pareser,
rese en la Evropa i el mundo estrecho de las sekretos. Myriam i Tita, su povre madre, per-
no se pudo enfrentar, komo se observa en
sonaje reprezentado por la realizadora Albou,
“La Kantiga de Boda” (Le Chant des Mariées
ya no son mas seguras, i Tita trata de kazar a
/ The Wedding Song), filmo en el kual la amis-
su ija, ke esta poko entuziasta, kon Raoul, un
tad ke no tiene relijion, es el tema prinsipal de
doktor riko ma un poko aedado, afin de salvar-
una estoria.
se kon su ija de la persekusion de los nazis ke
Premiado por el Festival Internasional de
ovligan a los djudios a pagar dasios eksesivos i
Filmos de Cannes, el primer filmo de Karin
meten interdiksiones para ke no lavoren.
ALBOU, “La Petite Jerusalem”, (ver ”EL
Albou realiza un lavoro ekselente en komu-
Amaneser” de 5 Marso 2008) se konsentra
nikandomos la kompleksidad de la amistad
sovre una famiya de imigrantes sefaradis de
intima entre las dos muchachas. Vemos komo
la Tuniziya ke biven en un kuartier de Sarcelle,
Nour salva a Myriam de las manos de los nazis,
un foburgo de Paris. Sigiendo la reushidad
i observamos Myriam ayudando a Nour para
internasional de este filmo ke gano otros pre-
ke sekretamente se vea kon Khaled. De otro
mios tambien, la realizadora franseza djudia
lado, ay el selo de Myriam por el amor de Nour
tuniziyana regresa kon “La Kantiga de Boda”,
i ay la libertad de Myriam de salir i ir a kualkier
una ovra remarkavle ke se situa en un lugar
lugar ke le guste, a ser ke Nour deve akseptar
ande las relijiones i las kulturas djudias i arabes
las reglas represivas ke dominan la vida i la
se enkontran. Eya fue invitada a prezentar
edukasion de las mujeres muzulmanas.
su filmo, ande se avla el fransez, el arabo i
Un otro aspekto importante de “Le Chant
el aleman, en el Festival Internasional de San
des Mariées” es el retrato de la vida de las
Fransisco.
mujeres en la sivdad apartada de los ombres.
El argumento del filmo mos transporta
Albou mos yeva a la fiesta, partisipada solo por
al anyo 1942, kuando la Tuniziya es okupada
las mujeres, en la preparasion del kazamiento
por los nazis. Amigas desde sus chikez, Nour
de Myriam, las konversasiones en el “hamam”
i Myriam no guadran sekretos entre eyas i
(banyo publiko) de las mujeres i el ritual de
son a la edad en ke la adolesensia sonya de un
dos muchachas se aturva kon la entrada i la arrapar los kaveyos de las partes seksuales de
mundo “perfekto”. Nour muzulmana, pensa
okupasion de Tuniziya por la armada alemana la novya.
ke ya topo el amor de su vida en espozandose
i el apoyo de los fransezes. Todo, de akel dia El filmo, bien dokumentado, reflekta kon
kon Khaled, su primo, prometida desde un
adelantre, separa la buena amistad de estas maestria i efikachidad, las diferensias de kultu-
sierto tiempo, aser ke Myriam, su vezina dju-
amigas. ra i mentalidad entre las dos relijiones a traves
dia, ke bive en el mizmo kortijo, sonya dainda
Kon la promesa i la propaganda de los los uzos i kostumbres ke salen en medio por
de un grande amor en mizmo tiempo ke fre-
alemanes ke pretenden liberar el payis de los el golpe de la gerra i de la prezensia alemana i
kuenta los bankos de eskola. Eya tiene la oka-
fransezes i egzilar a los djudios, el mundo franseza.
zion de edukarse, por kontra, esto es lo ke le
chiko i armoniozo de los muzulmanes i
manka a Nour, fista el dia ke echan a Myriam
djudios
de la eskola por tener el koraje de avlar
frankamen-
18 20 SIVAN 57 7 0 - 2 J U N Y O 2 0 1 0
Moshiko Alvarado
GUILHERME ALBAGLI DE ALMEIDA / BRAZIL
guillemxxi@yahoo.com.br
Los anyos de 1920 fueron de
grandes kambios en la sosiedad
turkana. El Sultan fue depuesto i se
destruyo el Imperio Otomano des-
pues de medio milenio dominando
el Oriente Medio i Norte Afrika.
Dodjenas de lashones i monedas
egzistian en el grande pais, i tam-
bien munchas etnias, algunas ayi
mas viejas ke los proprios turkanos,
ke solo yegaron serka de 1490,
kuando se troko el nombre de
su kapitala Konstantinopla para
Istanbul. Para sanar el problema
de las diversas monedas korientes,
egzistian los “saraf”es, personas de
kambio profesionales, munchos de
eyos djudios “sefaradim”, ke avlavan
la lingua espanyola antigua, siendo
desendientes de emigrantes ke
yegaron en 1492; otros eran djudios
italianos, algunos tambien de orijen
sefaradi, i una minoria rusa ke avlava
el Yídish. Tambien egzistian komuni-
dades “Romaniotas”, avlando grego,
presentes en la tierra de antes ke
yegaron los espanyoles i, mismo, los
Turkanos. “Venezianos” i “Korfiotas”,
ke avlavan dialektos italianos, echa-
ron biervos i ekspresiones en la
lingua de la mayoria, el Ladino, una
forma del Espanyol Medieval.
Sus komidas adjuntavan platos
espanyoles antiguos kon otros de
la kultura lokala. Asta el Siglo XIX,
los ombres se vestian a la mane-
ra turkana: pantalones i kamizas
delgadas de satin, kulotes i un
fes; enkolgada en el sinturon, una
adaga – una sorte de espada kurva,
kaji nunka uzada para su finalidad
espesífika, ama un elemento afir-
mador de la maskulinidad del uzua-
rio. Dinguno no salia de su kaza sin
eya, aunke raramente fuera sakada
de su bainya. Los churapes eran
komo pantuflas, su parte de atras
era rebashada, enkostandose en la
palmilya.
Las mujeres, uzavan vestidos
komo los de la Espanya Medieval:
vestido largo apretado a la sintura,
kulotes, kapa de ropa fina, todo
kon muncho brodado en linyas
koloreadas i ilos metalikos de oro,
plata o kovre. A la kavesa, un toka-
do redondo i plano por ariva, reku-
vierto kon un velo fino adjustado
kon alfinetes. Churapes puntudos
de kuero revestido de ropa, tam-
bien brodado. Toda esta indumen-
ERA UNA VEZ...
tária ke oy mos parese una fantasia
fue abolida despues de la kreasion
de la Republika Turka, por Kemal
Atatürk, ke kijo dar a la Turkia una
aparensia evropea. En el poder,
“Kemal Pashá” defendio el uzo de
estos vestidos orientales i metia en
prezion todos los ke desobedesian
a la mueva ley.
Los djudios ayi bivieran konten-
tes por kinyentos anyos, siendo
djudias kuatro o sinko espozas de
sultanes, en la majoridad ijas de las
komunidades rusas, i munchas de
eyas eran loras i konsideradas mas
ermozas ke las morenas turkas o
ebreas sefaraditas.
En el Siglo XVII nasio una mueva
keila en la sivdad de Izmir, en el
bodre de la Mar Ege, serka de la
antigua Efes i de la isla de Lesbos,
ande bivio la konosida poetesa
Safo.
En el siglo sigiente, de Genova,
yego a Izmir un haham italiano
sefaradi, Yaakov Alvarado ke, des-
pues de su muerte, fue remplasa-
do por uno de sus ijos.
La keila se kompozia, prinsipal-
mente, por personas de las klases
medianas ama tenian munchos
povres, siempre bien asistidos por
akeyos de mijor kondision ekono-
mika i los pokos rikos ke, munchas
vezes, tenian sus ijos estudiando
en Fransia, jeneralmente medisina.
Bivian en una parte alta de la siv-
dad, distante del porto i, despues,
amejorando sus kondisyon finan-
siera, se abrigaron en una kaleja
donde pasava el kamino de fierro,
serka de la mar. La keila izmirli
yego a tener 20,000 almas, en una
sierta epoka. Las kazas estavan en
las dos vandas del kamino i akeyas
de la vanda de la mar, tenian sus
fondo en la agua, onde se echa-
van en las manyanas el kontenido
de las chanakas. Estas kazas eran
grandes i antiguas, deshadas por
turkanos ke salieron para otras par-
tes, alkilando sus moradas a fami-
yas ke se distribuiyan por kama-
retas i salas. Estas kazas tenian,
jeneralmente, un patio avierto al
fondo, donde siempre se topava
un pozo de agua. Dinguna tenia
banyo privado. El “banyo bueno”,
una vez por semana, era tomado
en los hamames, siendo kostum-
bre ke las personas, en grupos del
mismo djenero - amigos o parien-
tes-, agan de esto una divertida
aktividad sosiala. El banyo diario
se azia en kaza, kon una payla kon
agua sovre una banketa i una fre-
gadera ke se fregava, kon fuersa,
siendo dospues enshaguada.
La mishpaha del haham Yaakov
kresio i munchos desendientes
salieron de Izmir, emigrando para
otras sivdades i países. Algunos
fueron a la isla de Rodes, donde
komandava, en los 1920, en la keila
lokal, el Haham Michael Alvarado,
desendiente de Yaakov, ke izo su
yeshiva en Italia.
En este tiempo republikano la
moneda lokal fue unifikada, kedan-
do los sarafes sin lavoro i tuvie-
ron de salir del pais, a la Evropa,
Australia i Amerikas.
Yosef Alvarado, uno de los
kambistas del shuk de Izmir, kedo
bivdo kon tres ijos menores:
Rafael, Samuel i Rabeno, i se kazo
kon Sarita ke lo pario su kuatren
ijo, Moshiko. Kuando murio Yosef,
Sarita vendio sus pokos teneres,
merko sinko bilyetos i embarko
kon los adolesentes en el ultimo
vapor ke de ayi salio, yeno de
djente, antes de la Gerra de los
Balkanes. Un barko viejo, kaji
una koza vieja flotante. Aun en
el Mediterraneo se estropeo en
una tempesta i tuvieron de kedar
toda una noche sonando la sirena
por munchas oras demandando
sokorro. Yegaron a Marsilya para
areglos ke solo se eskaparon un
anyo despues. La komida del
vapor era un anyudo siego i el
chiko Moshiko iva a la kozina
para ayudar, pelando patatas,
para despues tener una komidika
mijor ke la servida en el salon.
Para komplementar la komida,
los chikos del vapor abashavan al
porto para kasar gatones. Moshiko
los segia, ama no partisipava de los
asados, porke esta karne lo kavzava
aremolinos, afuera de ser trefá,
defendida por la Tora Sagrada.
Kompletaron el viaje i, despues
de semanas, yegaron a Rio de
Janeiro, donde ya bivian munchos
beneamenos en una kaye sentral
de la sivdad. Uno de las magazenes
apartenia a un djudió ke empiego

Moshiko a entregar merkansias,
aziendole, ansi, konoser kaji toda la
sivdad. Mas tadre resolvio merkar
merkansias i se fue al sud de Minas
Gerais, donde vendia ropas en la
area de Caratinga, ayudado por
un azniko. Sierto dia, de buelta al
apartamento chiko alkilado por
sus ermanos, topo una letra de
su primo Avram ke bivia en Ilhéus,
Bahia, kazado i ganando buenos
paras en su magazen de la Kaleja
del Kolejio. La sivdad era rika kon el
kakao, siendo posivle para Moshiko
de azer mas ganansias ke en Minas.
Tambien ayi bivia una ermana de la
mujer del primo Avram. La povereta
ya tenia ventitres anyos sin topar
espozo de su ley relijioza. Bivian
otros djudios en la sivdad, ama
todos eran “rusikos”, de kultura i
maneras muy diferentes de akeyas
de los sefaradim. I Moshiko se fue,
yegando despues de algunos dias a
la ermoza sivdad de Bahia. Konosio
su pretendente, Reina Simsolo, i
presto merko otro azniko ke kedo
en la otra vanda del rio Cahoeira,
en un kazaliko yamado Pontal, i de
ayi segia por la Playa del Sud asta
Olivença, otro kazaliko de Indios
mansos serka de un rio de aguas
oskuras kon una iglesia i kazas
de ojas sekas en su buelta. En el
kamino, vendia sus merkansias a
los Indios en los sítios de muez
de koko i palmeras pasava, rika en
fibras fuertes uzadas para kuedras i
otros uzos.
Bivia Moshiko en un albergo de
mansevos solteros, en el sentro de
Ilhéus, donde kada semana yegava
una linda lavandera baiana, morena
i solterika ke enkantava a todos
los mansevos de ayi. Los manse-
vos, todos de afuera, retribuian
kada uno a su torno en separado
las atensiones de la chika. Sierto
dia, esta se izo prenyada i eskojio
el Moshiko komo padre de la chika
que le nasio. Moshiko se kazo kon
la Reina, nasiendoles dos ijos i dos
ijas. Ocho anyos despues, se murio
su espoza, de tifo, en Salvador, des-
hando una pareja de ijos en la kasa
ke Avram tenia en Ladeira da Barra,
kudiados por la tante de las kriatu-
ras, una santa mujer ke tratava sus
sovrinos kon grande amor i karinyo.
Moshiko se torno a Ilhéus, inten-
sionado de kazarse kon la Rosina,
ija bohora de Avram i sovrina de la
defunta Reina. Esta pasava toda su
mansevez en el sotano de su kaza,
brodando un ashugar ke azia para
si, sin tener pretendentes a la vista.
Un mez despues Moshiko torno a
Bahia i, a la puerta de la kaza de su
primo, la vava de las kriaturas avrio
la puerta i lo disho muy serioza: “La
Rosika esta arriva...”
La ija mas vieja de Moshiko, a los
ocho anyos de edad, entendio bien
el mesaje de su vava.
Se fueron al djuzgo, firmaron
papeles i tornaron asta Ilhéus kon
dos de las kreaturas, en un hidro-
avion ke se pozo en la agua delan-
tre de la Ponta da Pedra. Munchas
mujeres de la sosiedad lokal los
guadravan en el hidro-porto.
Rosika, a los trenta anyos, tenia
vasta kultura i avlava fluente inglez,
fransez, italiano i, naturalmente,
el espanyoliko antiguo, su lingua
maternal. Meldava dos livros al mez.
Rosika yego kreatura a Brazil, i
se transformo en una baiana auten-
La foto es de mi bisnona “ermana sarota”, kon dos de sus ijos, en los anyos
de ±1910. Esta kon ropas del siglo XIX i, para muestra sorpreza, tiene en su
kavesa una peruka (wig) de beneamena rubisa.
tika, en la pronunsiasion, vokabu-
lario i komprension de las kozas de
la tierra. Solo diferia da la mayoria
de las mujeres lokales por tener
una mentalidad evoluida, feminista,
solidaria a las mujeres lokales ke no
eran kasadas ofisialmente kon sus
maridos i eran maltratadas en akeya
sosiedad de mentalidad atrazada.
La mujer de un mediko lokal, por
egzempio, no resivia buenos dias
de dinguno en las kalejas. El era
sovrino de un viejo ke aharvava su
ERA UNA VEZ...
djoven mujer, asta ke los dos man-
sevos, el sovrino i la mujer, se fuye-
ron endjuntos de una sivdad del
interior. Rosina izo un te kon dulses
i yamo sus amigas para konosersen
i aresivieron la manseva ke la ren-
grasio por el resto de su vida.
Anyos despues, vino a su kaza
su amiga Ermozina, traendola una
delikada notísya: La ija de la lavan-
dera ya estava adolesente i nese-
sitando ayudo. Rosika se fue a su
kaza i demando a su madre si esta
keria bivir en su kaza kon sus krea-
turas. La yenaron de regalos i ono-
res ama despues la chika empeso a
egzijir grandes luksos, afuera de los
poderes de la mishpaha Alvarado.
Sierto dia, Rosika perdio el meoyo i
ansi disho a su protejada:
“Ija, tu keres tener mas de lo
ke siempre tuvimos i no savemos,
por sierto, si tu sos, de fakto, ija de
Moshiko...”
Ofendida i orgulioza, la manseva
salio a korrer a la kaza de su madre
i se fue a Salvador, donde lavo-
ro i estudio kon gana asta azerse
Doktora en Leyes. Intelijentisima, se
20 SIVAN 5770 - 2 JUNYO 2010 19
fue a lavorar en una grande firma
eksportadora de un merkader muy,
muy riko, maltratando su mujer, i
ke izo de la Doktora su reina keri-
da, yevandola, munchas vezes,
en kruzeros a la Evropa. El inyeto
bohor de la Rosina, saviendo de
esta istoria, fue sierto dia anonimo
a la grande firma de su supuesta tia
para konoser su fizionomia i, miran-
dola de leshos, se espanto de ver
su semejansa kon su papu. Despues
de esto, nunka depues se enkon-
traron.
Moshiko nunka fue un kon-
versador, solo aviendo el estrikto
nesesario. Limpisimo, uzava un
shavon de rozas a kada tres banyos.
Merko un sitio en la periferia da la
sivdad donde tenia kokeros, man-
gueras i pishkados en una fuente
alimentada por un filete de agua ke
venia de la mata. Umano, kuando
le rovaron sus gayinas, no permitio
a los polisias aharvar ni enkarserar
al ladron, ke tuvo komo pena de
salir por las kayes gritando alto: “Yo
so un ladron de gayina, yo so un
ladron de gayina...”
Temprano Moshiko se izo viejo
porke lavoro muncho en su vida,
destruyendo su salud. Por modo
del anti-semitismo, no avlava de su
orijen djudia, ama tenia una kaza
kasher i konosia todas las tefilot
ebreas fundamentales. Resivia,
en Ilhéus, sus parientes de Rio, ke
ayudavan a mantener la flama de la
identidad relijioza de su mishpaha.
Fue al ospital munchas vezes, kon
problemas kardiakos. Sierto dia,
asentado en la poltrona de un avion
ke lo yevaria a São Paulo, para egza-
menes, al lado de su Rosina, basho
la kavesa i se murio.
En la kaza de su sitio lo yora-
ron kaji todas las munchas sente-
nas de personas ke lo konosian i
kerian bien en la sivdad. Saliendo
su kuerpo al bedahem, lo sigio
una kola grandisima de autos kon
munchos kilometros. Sus ijos esta-
van todos enlokesidos, gritando
por el Nombre del Dio. No tenian
bedahem djudio en la sivdad i lo
enterraron en el sementerio jene-
ral, en la tumba de dos ermanikos
de Rosina ke, munchas dekadas
antes, murieron rezin nasidos, de
influenza espanyola. Ayi eskrivieron
en portugez i ebreo su alkunya,
datas i lugares de su nasimento i de
su muerte. Se disho el Kadish, tra-
dusido despues al portugez, lingua
ke ayi todos konosian. La profunda
beleza de esta tefila, glorifikando
al Sinyor del Universo, i rogando
ayudo, konforto a la alma de ake-
yos povres dezesperados kon su
perdita.
Ke en Gan Eden este Moshiko
Alvarado.
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El Bayle de las Echizeras
REPORTADO POR: GAD NASSI / HERZELIA
nassig@gmail.com
Muncho antes, la sivdad de
Ashkelon era molestada por una
banda de ocho echizeras, ke bivian
en una kaverna ahuera de la sivdad.
Estas echizeras ke eran enemi-
gas djuradas de los moradores de
Ashkelon, los maldizian kon todo
modo de maldisiones. Aparte de
enganios negros komo tornar el
vino en vinagro i amatar la lumbre,
estas echizeras kavzavan i danyos,
komo empidir la luvya de kayer i
sekar la leche de las vakas. I una de
sus vengansas fue de trokar un
rabino en un pasharo i su mujer, en
un parparo.
Las dos kreaturas de este kuple
desmazalado fueron testigos de
esta malisia. Eyas avian visto de ke
manera estas echizeras se avian
aserkado de sus jenitores i los avian
aharvado kon sus palos majikos, en
transformando sus padre en un
pasharo i sus madre en un parparo,
ke se avian bolado i ke no los avian
visto mas.
Despues ke kontaron esto todo,
el puevlo de Ashkelon se avia sin-
tido utrajado i se avia adresado al
Rabino Shimon benShetah para ke
los debarase de las maldisyones de
estas echizeras.
En primero, paresia ke el Rabino
Shimon avia ezitado de luchar
kontra las echizeras. Arivo ke uno
de sus elevos se avia sonyado ke
kuando estava kaminando en una
guerta de flores, ande pasava un
rio, avia visto el Rabino Shimon ke
estava perkurando a arivar al rio i
no estava parviniendo. Avia visto
i a Miryam, la ermana de Moshe
PATRIMONYO / TRADISYONES
Rabenu. Miryam tenia un obyekto
en la mano. Kuando le deman-
do kualo esto era, Miryam avia
amostrado una yave en fyerro, en
diziendo ke eya fue embiada para
ke la transmete al Rabino Shimon. I,
kuando el elevo avia demandado ke
yave era esta, Miryam avia respondi-
do ke era la yave de las puertas del
Inferno, ande las almas maldichas
eran kastigadas. En adjustando ke
esta yave sera en kurto tyempo
delivrada al Rabi Shimon despues ke
el tiendra su promeso de debarasar
la sivdad de las echizeras.
El elevo, despues ke se desper-
to no pedrio tyempo i korio pishin
ande el Rabino Shimon i le konto su
s.huenyo. En esto el rabino disho:
“Esto siguro ke lo ke me kontas
es verda. Siguro ke esto es un mesa-
je de los syelos para mi, porke no
tengo deskuvrido a dinguno mi pro-
meso de eliminar a las echizeras.”
Era verdad ke el Rabeno Shimon
avia echo un plano. Despues ke
aspero ke la sezon de las luvyas
empese, arekojo ocho ombres.
Demando a kada uno de traer kon
si una kaldera grande i vistidos
limpios. Despues, les demando de
meter sus vistidos sekos ariento de
las kalderas i de meter las kalderas a
la roves a sus kavesas. Las yevo a la
kaverna ande estavan las echizeras.
Kuando avian arivado al lado de esta
kaverna, les demando de entrar a
una otra kaverna vizina i les disho:
“Kuando va chuflar la prime-
ra ves, vos vash a vistir las ropas
limpias. I kuando va chuflar por la
segunda ves, vash a vinir todos i
vash a entrar a la kaverna. En esto,
kada uno de vozotros va tomar a
una de las echizeras i va empesar
a baylar kon eya. Kuando vozotros
todos estash baylando, vash alevan-
tar a las echizeras en el aver, komo
si esto era una figura del bayle.
Portanto, una vez ke las alevan-
tatesh, no deshesh ke sus pyezes
token de muevo enbasho.
Porke, ya es muy bien savido
ke kuando los pyezes de una
echizera no tokan la tierra, eya
es sin dingun poder.”
En segito, el Rabino Shimon
se fue a la kaverna de las echi-
zeras i batyo su puerta. Eyas
demandaron:
“Ken sos? Kualo keres?”
El rabino respondio:
“Avrime la puerta. Yo so
uno de los vuestros. Yo so un
ichizero. Vos kero amostrar mis
poderes. I despues vozotros
me amostarash los vuestros.”
Ilustrasyon: Roz Kohen
Las echizeras:
”De kualo sos kapache?”
El rabino:
“Puedo azer apareser ocho
ombres, kon vistidos sekos, ke
baylaran kon vozotros.”
Kuando las echizeras oyeron a
esto, le disheron:
“Entra, entra ariento, keremos
ver komo azeras a este marifet!”
Las echizeras avieron la puerta Ilustrasyon: Roz Kohen
de la kaverna, i el Rabino Shimon
entro. Las echizeras vieron ke sus
alegria. Kada uno eskojo a una echi-
vistidos eran sekos i no lo pudieron
zera komo partenera i empesaron
entender esto, porke estava azien-
a baylar i a turbiyonar kon alegria.
do una luvya mabul ahuera.
Ensupito, los ombres alevantaron
Le demandaron:
a todas las echizeras en el aver.
“Komo puede ser ke tus vistidos
Enprimero, a las echizeras les pare-
son sekos?”
sio ke esto era una figura del bayle.
El rabino:
Ma, kuando vieron ke no las estavan
“Me izo yo mismo chikitiko i
abashando i las estavan tomando
kamini entre las gotas de luvya.”
ahuera de la kaverna, empesaron a
I las echizeras disheron:
gritar i a dezmodrarsen del espan-
“Tu tienes grandes poderes!”
to, porke tenian un espante terivle
En esto, las echizeras empesa-
de la luvya. En el punto kuando
ron a amostrarle sus poderes. Una
eyas fueron tokadas por la luvya,
de eyas izo mover una meza en
todas ya se avian transformado
medyo de la kamareta sin tokarla.
enteramente.
Una otra izo apareser en el tavan
Las ke avian trokado el vino en
un mantel estranyo yeno sinyos de
vinagro, se izieron rasimos de uva
ichizeria i abasharlo en esterandolo
echa, prontos para ser arekojidos i
enriva de la meza. Una otra disho
ahajados en la presa.
byervos majikos i la meza se incho
Las ke avian amatado los lum-
de todo modo de komidas i bevera-
bres, se izieron flamas i se kemaron
jes de los mas savrozos. Despues le
fina ke se izieron siniza, ke el ayre
disheron al rabino:
disperso a los kuatro kantones del
“Agora es tu torno de amostrar-
mundo.
mos lo ke tu sos kapache.”
Las ke avian empidido la luvya de
El Rabino Shimon:
kayer, fueron trokadas en aguas, ke
“Siguro, agora vos amostrare los
formaron un koryente de agua ke
marifetes ke vos prometi. Kuando
se vazio en un rio, ke se echava en
va chuflar dos vezes, ocho ombres
la mar. Mas despues, estas aguas se
van a pareser i van a baylar kon
evaporaron al syelo en formando
vozotros.”
nuves, ke kayeron entanto ke luv-
En esto chuflo dos vezes. Los
yas a la tierra.
ombres en oyendo el primer chuflo,
Las ke avian sekado la leche
se vistieron los vistidos sekos. En
de las vakas se izieron yervas, ke
el sigundo chufle, se presipitaron
despues las vakas las komieron,
a la kaverna. Viendo a estos i par-
abastaron en abondansa una leche
tikularamente a los vistidos sekos,
savroza.
las echizeras echaron gritos de
Las ke avian trokado el rabino
en un pasharo i su mujer en un
parparo se izieron lombrigos ke se
fuyeron en las tierras fina ke pasha-
ros ambiertos se los englutieron una
a una.
I despues ke afito esto todo,
las maldiyones de las echizeras se
dezazieron, i el pasharo kon el par-
paro de muevo se izieron el rabino
i su mujer.
Es ansina ke las echizeras
fueron kastigadas i la sivdad de
Ashkelon fue salvada por syempre
de estas echizeras i de sus maldi-
siones.
 PATRIMONYO / TRADISYONES 20 SIVAN 5770 - 2 JUNYO 2010 21

ISAAC HASKIYA / DANIMARKA

isaachaskiya@hotmail.com

Estamos en el anyo 1917, en el Fronte

de Palestina, Filistin Cephesi en turko.
El komandante inglez se yama General
Allenby i el komandante turko, Djemal
Pasha. La primera linya de defensa turka
iva de Gaza asta Beersheva. Los inglezes
estavan atakando kon 110.000 soldados
kontra los 30.000 soldados turkos. Komo
los inglezes tenian el ayudo de Misraim,
sus rezervas i proviziones estavan bastan-
savian lo ke ivan a azer kon estos prizyoneros. Komo lo avia pensado el treno empeso a abashar
te serka. El transporto de Kairo al fronte se azia
Lo mas praktiko era de yevarlos asta Gaza en unos diez segundos despues i se echo a kaminar
kon una linya de treno de Aleksandriya a Gaza i ke
treno i enternarlos afuera de la sivdad. Alora, los mas i mas presto. Los gardianos inglezes no vie-
se adjuntava a la linya de Hidjaz. La lokomotiva era
metieron en los vagones de un treno de marshan- ron nada o, me parese, ke aboltaron los ojos por
de vapor komo lo eran todas en este tiempo i lo
diz kon una lokomotiva vieja i se metieron en ayi i se izieron de los ke no savian nada.
ke se kemava en su kaldera era lenya porke faltava
kamino avagar avagar. ”No vamos a korrer agora,” disho mi padre.
el karvon. Entonses, la makina tenia solo la mitad
En las suvidas de las montanyas de Vamos a eskondermos en un lugar i vamos asperar
de su fuersa.
Yerushalayim, la rapidez del treno abashava a 20 ke se alevante el sol para saver por ke vanda vamos
Entre las fuersas de Allenby avia la infanteria a
kilometros por ora. Los guardos inglezes eran poko a kaminar. I ansina, se aserkaron de las linyas del
kavayo, el Australian Mounted Infantry. Estos solda-
i kuando kayo la noche, los prizyoneros se deman- fronte, komiendo lo poko de pan seko ke tenian
dos eran mansevos, buenos kavalyeros i empleavan
daron kualo puedrian azer. Avian resivido un poko en la aldikera. Kuando ya estavan muy serka, se
bien sus armas. Portanto, una primera ataka a la
de pan i supa. Estavan muy pesimistos i les paresiya eskondieron bien durante el dia i kaminaron por
defensa de Gaza fue rempushada por la armada
ke los inglezes ivan matarlos en el dezierto. Los la noche. Kuando oyiyan el inglez, se eskondian.
turka. En una segunda ataka, la linya de defensa
mas mansevos ke tenian solo unos 17-18 anyos Estavan muertos de ambre i beviendo un poko
turka, la partieron en dos. Despues suvieron los
estavan mauyando ke se ivan murir sin konoser a de agua de los chikos rios sin demandarsen si era
inglezes asta la sivdad de Gaza i la tomaron. Los
una mujer. El chavush keria kalmarlos en diziendo buena o mala. Alkansaron a un gardiano turko ke
turkos se travaron atras i tomaron una mueva linya
ke ivan a resivir munchas mujeres jovenas en Gan les grito: ”durun ha, yoksa gebertirim!”, ”kedavos,
de defensa en el sud de Yerushalayim. Es intere-
Eden si los matarian. A mi padre no le gusto esto. sino mirad ke vos mato!” I mi padre le respondio
sante de saver ke una de las dos armadas de esta
Les disho a los ke estavan en el vagon en turko: ”Ayde bre, aptal herif, Ingilizden kactik, sen mi bizi
linya estava basho la komanda de Mustafa Kemal.
“Allahtan ümit kesilmez, her derdin devasını o öldüreceksin?” ”vate de ayi bre bovo, mos fuyimos
Yerushalayim kayo el 9 de Desiembre de 1917,
verir,” lo ke kere dizir: “no ay ke pedrer la esperan- de los inglezes i tu mos vas a matar?”
komo si era el regalo de Noel de Allenby al Primer
sa en el Dio, el mos va dar un remedio.” Kon estas palavras akompanyadas de unas
Ministro de Ingletierra, Lloyd George.
La noche estava aleskura i toda preta, kuando maldisiones sunturlus, el gardiano los desho pasar
Kuando los inglezes atakaron el rejimiento de
la luna se eskondia detras de las nuves. Enduna, le uno a uno. Vino el kapitan, les tomo la mano, i les
mi padre, tomaron munchos prizonyeros i entre
vino una idea a mi padre. Disho a los otros ke ivan disho ke eran los leones de la armada turka.
estos, mi padre, el kaporal Ezra, ke reparava las
a saltar del treno kuando kaminava muy avagar Todos estos soldados i mi padre kedaron en la
linyas de telegrafo. Malgrado ke mi padre aprovo
en una suvida i djusto antes ke venga la abashada. gerra asta ke se eskapo kuando la perdieron.
de fuyirse ensima de su kavayo, el fue aferrado por
Pensando de komo azerlo, no es esta suvida, es la ***
los inglezes kon otros soldados. Avia en la mano de
otra, en fin disheron “bir iki üch,” ”uno dos tres,” i Esta estoria la tengo oyida de mi padre, Ezra
los inglezes unos 2.000 soldados turkos i eyos no
saltaron unos diez soldados, entre eyos mi padre. Haskiya de b”m.

Ladinokomunita: http://groups.yahoo.com/group/Ladinokomunita / - Mesaje: 31928

Por la chikez miya Ke no oyi kantar en ladino, ama

ESTER GELER / BUENOS AIRES
En mi chikes yo nasi i bivi asta
kazar en el kuatier de Once en
Buenos Aires.
Tuve el mazal ke en este tiempo
(oy tengo 55) todos eran djudios.
Les konto a mis ijas ke eyas ni saven
esto ke seya toda la vezindad dju-
dios, es komo un chiko Tel Aviv.
Rekodro kon karinyo kada vizi-
no, kada espesyalista en kumidas,
mizmo los diyas de fiestar, nunka
komo en el Once, ande se deteniya
el mundo!!! Toda aktivita se deshava
de azer. La djente en linea kamino al
Templo de la kaye Paso (grande), las
mujeres engalanadas (esto me enfa-
siava, paresiya ke van a kazamiento,
no al templo).
Ke si uno teniya un otro ijo: fiesta,
ke si se kazava un ijo, todos presto
a dar ayuda, asi ke kuando me kazi,
estava la kaza de mis padres inchida
de vizinos prokurando ayudar.
Ke mi vizina Viktorya Falas era kaji
komo mi otra mama, i sus ijos komo
ermanos.
Ke 2 kalejas a la derecha morava
mi tiya Julia, ke 2 kalejas a la siedra
mi tiyo Alberto, i kon eyos, klaro esta,
mis primos.
Solo por dizir de los ke moravan
mas serka de mi kaza.
kaji todos oyiyan muzika israeliana,
ke saliya por la ventana.
Oy ande moro, esta muy leshos
de ser komo el Once, ama somos
4 apartamentos por piso. En el
miyo, 3 semos djudios i yo solika de
Sefarad. Mos saludamos kon mun-
cha amistad diya en diya, en espes-
yal para las fiestas. Golores de kumi-
das muestras, de no kreer, solo de
mi kaza, para Pesah o Rosh Hashana
ke ago peshkado al uzo de los rusos.
Si me topo inspirada, les meto
kozas sefaradi ke gizo yo, i si no
tengo tiempo, merko alguna kumi-
dika, ama mis ijas se van engran-
deser kon savores de Sefarad en la
manos de mi mama gizando, ke en
boka, no solo de Ashkenaz.
Ganeden se tope.
Por partajar mis rekodros kon
Abrasos a todos.
vozotros, me viene la golor de las
22 20 SIVAN 57 7 0 - 2 J U N Y O 2 0 1 0
Charpeados por
el futbol
GRACIELA T. DE RYBA / BUENOS AIRES
lygryba@fibertel.com.ar
Kero komentarvos un reko-
dro de los anyos 1950, ke me
se arrebive en el meoyo kon
karinyo i plazer.
En primero kero dezirvos
ke en la Argentina , las djentes
son charpeadas por el futbol.
Chikitikos, padres, vizinos i
amigos meten fitil, yamándo-
lo pasión, a este djugo, a tal
punto, ke la semanada entera
el tino está metido en el alhad,
diya en ke kaji la mayoría de los
ekipos djugan.
Savesh kuala kostumbre
tenemos los ardjentinos kuan-
do nase un chikitiko? Regalar:
la kamiseta, bavero, kupas,
ropas i más del ekipo ke el
padre i la famiya son fideles.
Mi padre, era hincha del
afamado ekipo Racing. Ansina
metió a mi ermano i manse-
vos de la famiya la pasión por
este ekipo. Lo mesmo akon-
tesió kon mi ermano, le metió
la pasión por Racing a sus ijos,
inyetos, sovrinos, primos i todo
djoven ke pudo.
Desde la manyana matrana
los alhades, se veía a mi madre
finiendo la masa para los ravio-
les o fideos, en la lumbre el
tendjeré kon las aguas buyen-
do para kuzinarlos, afilú el
tendjeré burakado para kolar-
los, paresía ke se alevantava la
kuzina kon estos aprontos .
La salsa kon la karne en otro
tendjeré, la golor se metía
por los burakos de las narizes,
komíamos i kaji kon el bokado
en la boka pishin se fuían a la
kancha. El día ke djugavan en
la kancha de Racing vinían los
amigos, para endjuntos ver el
partido.
Yako Menashé era muy
amigo i el unikó ke tenía auto,
en primero un Ford T preto i
despúes una kupé Ford bordó
PATRIMONYO / TRADISYONES
kon techo korredizo, tiempos
ke no todos tenían auto. El
punto de reunión era el kur-
tijo de mi kaza, enmientres
Matilde Menalled, la sinyora
de Yako i las otras mujeres
asperando ke tornen, en
invierno mos metíamos en el
komedor i kon las kalores en el
patio, en derredor de la meza
siempre kon alguna dulsuria
para gostar djunto a un kafé.
Las mujeres darsavan butos
de las kumidas, kuantas parás
para merkar lo de menester
i más. Mosotros los chikitikos
djugávamos i ansina ke ansina
vinía la ora ke los ombres tor-
navan de la kancha.
Aboltando al futbol, kuan-
do ganava el ekipo del ke eran
inchas, tornavan kon la sonriza
de oreja a oreja, los garones kaji
sin boz de los gritos ke echa-
van… ama si pedrían… estavan
kayados asta ke avagar avagar,
se les pasava la negra i preta,
i ansina podíamos empesar a
echar un biervo de la boka.
Afilú antes i agora en
las kalejas, plazas i eskolas,
se embelekan djugando a la
pelota. Los ardjentinos semos
gostozos i charpeados del
futbol, mansevos i aedados,
kale verlos en los magazenes
merkando las kamisetas, kalsas,
guantes, chapeos i chapines
de los ekipos de kada uno.
Si viajas en treno, otobús o
kaminas por las kalejas, te fie-
ren el meoyo, ke este djugador
tiene buenas pachás komo
Maradona, ke otro metió un
gol komo Distéfano en el
mundial, si el referí kovró o
no… ”si si , si sik siriks“, me
aze inyervoza este buto i vo
a dizir lo ke penso: son onze
de kada ekipo, vente i dos
gameos grandes en koriendo
de un lado a otro, aharvándose
pachás, manos i piezes, asta ke
a la fin meten un gol siendo
alegría grande.
Esto ke vo a komentarvos,
akontesió la semana pasada,
una tadre kon los mansevos de
mi kuartier.
Se atakanaron kon las kami-
setas ke kada uno merkó en el
magazen para djugar, ama a
la demanyana avía kaído luvia
kon turguelos i la kaleja estava
mojada, empesaron a djugar
asta ke uno kayó enriva de otro
i… usht!, empesaron a aharvar-
sen kon manos i piezes, kerien-
do defender al ekipo.
Enmientres akontesía esto,
estavamos kon Esterula
Hazan mirando desde el
balkón, kuando Shamueliko
Alazdraki tiró la pelota a la
ventana de un vizino, rom-
piendo el vidro. Este tenía un
karakter de perros i kafrador,
tomó el telefón i yamó a la
polisía... ke ya estava enfa-
siado de los gritos, la pelota i
el futbol. El polís avló kon el
vizino, aziendo atansión ke
son mansevos, ke los pedrone
i no keren azer dingún mal…
Entendiendo esto, kada uno
aboltó a su kaza kon los mokos
enkolgando de no pueder
eskapar de djugar.
Kale ver los fines de semana,
día de ir a la kancha. De ande
sale tanta djente? Mujeres,
ombres, papús i chikitikos,
atakanados kon paltos i chapeos
para no entezarsen del frío
buzaná de los días de invier-
no, ke asigún el ekipo ke gane
semos amigos o inimigos.
Má, yo estó kontente de lo
ke akontese kon mosotras, chi-
kitikas i mansevikas: djugamos
kon kuklas, figuritas echando
el ojo ken i ken es la ke tiene
las mijores kon briyantina o las
emportadas, saltamos a la kue-
dra, djugamos a la rayuela i no
mos aharvamos, asta muestras
madres i avuelas mos ambezan
a trikotar, brodar i kuzir para
ser una buena nikocherá.
Dezeo a los charpeados
del futból ke estén bien i
mosotras también.
Un Meldado de
mi Pasado
ROZ KOHEN / ST. LOUIS
rozkohen@gmail.com
Me akodro de un meldado ke tuvo lugar
en Melek Apartmani en Şişhane, ande me
engrandesi. Mizmo ke biviyamos muy serka
del kal, en akeyos tiempos, mi madre aziya
los meldados en kaza. Mi madre Ester Kohen
pedrio a su madre antes ke le nasieron sus
kreaturas, i teniya un grande regreto ke su
madre Roza Romano no vido sus inyetos. Este
meldado ke me akodro era probablemente
por el diezen anyo de la muerte de mi gran-
mama.
Se aviya echo en la kamareta de asentar.
No aviyamos ainda merkado el kanape i los
dos fotolyos de Madam Verjini, ke mo los iva
vender kuando izo aliya a Israel. Aviya en la
kamareta solo un minder, una meza i siyas.
Era un diya de invierno i malgrado los rayos
del sol ke entravan por las dos ventanas estre-
chas, la kamareta era ainda yelada.
El diya del meldado mi madre i mi padre
metiyan todas las siyas en el deredor de la
kamareta para akomodar al minyan. Kaliya
emprestarse dos siyas de los vizinos, porke
teniyamos solo ocho siyas, mizmo ke adjusta-
vamos las kuatro siyas viejas ke estavan el el
kimurluk. Mi padre saliya temprano a la kaye
para ir al kal i envitar al haham i arekojer el
minyan. Este grupo de ombres djudios eran
siempre prontos para vinir a kazas i toparsen
en un meldado por famiyas ke no teniyan
diez amigos o konosidos ke puedian formar el
minyan.
Vistidos modestamente, yevavan chapeyos
i teniyan un livro de ley en la mano. Teniyan
karas seriozas i viniyan endjuntos. Me akodro
de verlos asentados en el deredor de esta
kamareta, ke mizmo chika, se transformava
a un kal en mis ojos. Despues del Kadish, mi
madre aparejava un dezayuno kon pan, aze-
tunas, kezo blanko, guevos haminados, raki i
kafe turko. A la tadre, asendiya la lampara, ke
aparejava en un plato ondo inchido de azete,
kon mechas de algodon. En estas tadres, no
saliya a la kaye. Onorava la lampara en estando
a su lado, i saviendo ke izo su dover de ija,
esto le dava una grande konsolasion.
Mas despues, no izieron mas los meldados
en kaza i mi madre estuvo akompanyando a
mi padre al kal por los meldados. Ma, konti-
nuo kada viernes, a asender la lampara.
Ilustrasyon: Roz Kohen

Los Ofisyos i los Vendedores
ke se Esparesyeron
NISO TIZA / ESTAMBOL
nesimtiza@biri.com.tr
E n este siglo ke estamos bivyen-
do, la teknolojiya se esta
trokando i desvelopando de diya en
diya muy presto, mismo sin enten-
der nada. Munchos ofisyos a poko
a poko estan peryendo sus valores i
se estan esparesyendo kon kayades.
Oy si dizimos a los mansevos ke
antes, aviya Kalaydji, kreyo ke mos
van a demandar kualo es esto. I si
les vamos a dizir ke kalderas ke se
burakavan, se atakanavan kon kalay,
van a kedar muncho mas en kur-
yozita. Siguro ke tyenen razon. De
ande van a saver!
Mozos no les kontimos nada. En
estos tyempos, una parsandata de
muevos ofisyos estan salyendo en
medyo i munchos ofisyos se estan
efasando de muestra vida por ente-
ro. No esta kedando nada de mues-
tros tyempos. Malorozamente ke
en kada dor se ve esta mankura. Ma
kale saver i akodrar kualo izimos,
kualo pasimos. Va vinir tyempo ke
las personas no saveran de onde
i komo vinyeron. Akodrarmos da
gana de bivir i de riir. Komo dishe-
ron muestros padres: “Tizkor”.
En turko ay un proverbo ke dize
“Bu kubbede hoş bir seda”. Oy la
vida se izo muy dura. Todos esta-
PATRIMONYO / TRADISYONES
mos djignisheando para pueder
bivir mas bueno i kon ferahlik.
 Antes, las kalejas eran yenas
de djente i de vendedores ke
vendiyan sus kozas, kantando
kantikas. Aviya i otros ke vendiyan
las kantikas. I akeyos se yamavan
“manidjis” Estos vendiyan las kan-
tikas muevas ke saliyan. Gritavan
“Ayde yeni çıkan şarkılar geldi”
(Ya vinyeron las muevas kantikas.)
Pasando de Eminönü, Beyazıt o
Mahmutpaşa, en el bodre de la
kaye, un mabul de djente areko-
jidos al lado de una araba komo
fayton, i uno en pies gritando
“beş kuruşa, beş kuruşa…” (a sinko
groshes…), ke esta travando los
dyentes churukes i sin endjidear.
El ke gritava kon el kerpeten en la
mano (Siguro ke sin tomar dinguna
prekosyon de ijyen) la barva larga,
la kamiza ke vistiya preta komo
karvon.
El ke keriya kitarse el dyente,
viya las estreyas gritando: “Guay de
mi del ombre!…” Siguro ke en akel
patirdi, munchas vezes le travavan
el dyente bueno sin kavod.
Enriva del Kupri, no se puediya
pasar achakes de los vendedores i
sedakeros. De delantre de las puer-
tas de las eskolas, las oras de salir,
se topava madjundjus de kolores a
kolores i savores.
Aparte aviya i munchos otros
20 SIVAN 5770 - 2 JUNYO 2010 23
vendedores i ofis-
yos ke ay muncho
tyempo ke ya se
esparesyeron.
Muhallebidji, halla-
ch (para ende-
rechar kamas i
koltukes), Dellal
(tellal) djambaz,
meddah (kon kandela i perde
blanko, azer avlar a las figuras komo
todas las kazas, kuando dainda no
Karagöz - Hacivat), mezatchi (djente
aviya terkos. Ande estan i ande se
ke vendiya kon açık artırma i kozas
guadraron los vendedores de las
valutozas), niyetchi (teniya un tavs-
kayes… Ke karar de presto ke se
han ke travava un niyet kon aryent
esparesyeron…
versos de amor), Ayidji (la kavena en
No puedyeron dayanear i arivar
el bel i en la mano el tef, los zinga-
a la teknolojiya i endustriya mueva.
nos ke aziyan baylar en la kaye a los
Antes, todo modo de kozas pez-
lonsos. El patron del lonso kuando
gadas se portava enriva de los
le diziya:
ombros. Solo las bohchadjiyas por-
“Las kodjakaris (las vyejas) komo
tavan bohchas en las manos, gri-
se dezmayan en el banyo?“ El
tando “Bohchadji geldi Hanıımm!”.
lonso (ke mal te kere) pishin se
Una partida de eyas oy en diya
echava enbasho… I esto no kedo
yene estan en pies. Eyas vendiyan i
mas. Los chigirtkanes (yamadores
venden todo modo de kozas ke les
en gritando, ke areventavan la fiel
interesa a todas las mujeres. Komo:
de la persona) para travar a los
shavoneras, dantelas, todo modo
klientes ke pasan. Los aktares ke
de dantelas i tapones para mezas i
eran las farmasiyas de antes, apare-
potronas.
javan las kuras kefi de las formulas
Todas son hatishinazes, kon kara
ke teniyan. Kuras komo shurupes
riyente i venden kon no se kuantos
para tos, merhemes para untar
taksites.
i otras munchas kozas ke ne me
Otro ofisyo ke se efaso es
puedo akodrar.
“eskidji”. Los eskidjis en kada diya
Los sakas eran djente ke yeva-
pasavan de las kalejas gritando:
van agua kon tenekes a
”Aydee, eskiler alırım…”
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eSefarad - Benvetour Espanya 2010
LILIANA BENVENISTE / BUENOS AIRES
www.lilianabenveniste.com.ar
D esde el 10 de avril asta el 1 de
mayo Marcelo i yo vijitimos 10
lugares emportantes de la istoria
djudeo-espanyola i mizmo muestra
propia, en Sefarad (Espanya).
Marcelo, un otentiko sefaradí,
desendiente de Rodeslis i yo, una
medio sefaradi, - ma de korason me
siento enteramente-, desendiente
de madre ashkenazi de Polonya i de
padre sefaradi de Estambol, izimos
el plan de este viaje kon grande
ilusión. Ya, mizmo desde los apron-
tes, mos tresalia el korason, porke
para mozotros fue la prima vijita a
Sefarad, muestra kerida Sefarad, de
la ke tanto meldamos i eskrivimos
kadal diya. Un poko lavoro, un poko
paseo, salimos de Buenos Aires a
kaminar Sefarad.
Vijitimos en estas tres sema-
nas 10 sivdades: Madrid, Segovia,
Toledo, Granada, Sevilla, Jaen,
Cordoba, Barcelona, Girona i Besalú.
Grandes emosiones tuvimos
konosiendo amigos ke solo tenia-
mos avlado por Internet, eyos mos
aresivieron kon brasos aviertos i
mos amostraron, kada uno en su
sivdad i kon grande konosimiento,
las sinyales ke los djudios desharon
en eyas, malgrado ke en algunas
partes avia ke uzar la imajinasion en
grande porke solo mos dezian: “aki
avia una sinagoga, aki bivia un dju-
dio, aki lavorava un djudio...”, ma no
avia nada ke mirar, porke nada avia
kedado, solo algun dokumento o
apenas un rekodro.
En otras sivdades pudimos ver
restos de las djuderias, markas en
las kayes, algunas ekskavasiones
arkeolojikas ande se deskuvrieron
los restos de algun kal o hamam
i kazas de la djuderia..., todo esto
AKTUALIDADES
esta en los livros i otras puvlikasio-
nes i no es a mozotros ke mos toka
eksplikar.
Kero kontar otra koza ke no esta
en las letras de ningun livro. Kualo
es ke sentimos mozotros, djudios
sefaradies tornando a Sefarad, a la
tierra ke tuvieron ke deshar mues-
tos ansestros kon gande tristesa i
dolor.
Mi korason, mis ojos i mi kavesa
fueron por kaminos separados en
este viaje.
Mis ojos fueron maraviyados de
ver lindos lugares, sivdades antikas i
tambien modernas, konstruksiones
kuviertas de arte inkreivlemente
ermozo, djentes amavles i buenos
amigos. Ma estos mizmos ojos yora-
ron de ver, o mijor dicho, de no ver.
Kuaji nada kedo en pies, la ovra de
los djudios fue tapada i derokada, los
kales trokados a meskita i despues a
iglesia, i poko ay de ver.
Mi kavesa tuvo ke imajinar todo
modo de vida pasada, lugares ke
fueron, ma agora tienes otrun uzo,
kayes kon nombres trokados, kazas
i simeterios ke no estan, montanyas
ke solo les keda por nombre “Mont
Juic”, i la povereta devia pensar i
pensar para entender kualo estan
viendo los ojos ke no esta nada en
vedra ayi.
Ma mi korason, el mas povere-
to de los tres, roto i kompozado
a kada paso, se riiya i yorava en la
mizma vez. Kada piedra, kada kaye,
kada kaza, kada kal, kada burako de
mezuza vazio fue una ferida, una
amargura, una lagrima. Ande tanto
avia, oy no ay nada!
Ma tambien sinti alegria de tener
la fortuna de tornar a estas tierras,
kaminar estos mizmos kaminos ke
una vez, aze tantos i tantos anyos,
mizmos andavan mis parientes. La
imajinasion todo puede! Asta sinti
riyir i kantar a los muestros...
Tanto impresionada esto dainda
kon este viaje ke no pude empe-
sar a eskrivir, i Marcelo igual, a los
meldadores de eSefarad sovre este
viaje, dunke ya prometimos ke
vamos a eskrivir i lo vamos a kumplir,
i es ke tenemos tantas kozas i mara-
viyas de kontar!.
El mazal kijo tambien ke mos
topemos kon djentes buenas, las
mas no djudias, ke tanto lavoran
por la istoria i la kultura sefaradi.
No puedo aki nombrar a todos, ya
vamos a dedikar en eSefarad un
artikolo por kada sivdad, persona i
institusion, ma devo dizir una i otra
vez - ke grande mazal tuvimos!
Estos amigos ke topamos, tan
estudiozos i grandes savientes de
la istoria djudia i non djudia de
Espanya, lavoran kon el korason
para investigar i difuzar, i ke todo
modo de djentes konoskan ke pasó
kon los djudios de Sefarad. Porke
eyos mos kontan ke ay munchos
espanyoles ke no saven kuaji ni ke
es un djudio.
Munchas ovras i planes vimos
i oyimos ke los Ayuntamientos, la
Red de Juderias de Espanya, Casa de
Sefarad, Casa Sefarad-Israel i Tarbut
Sefarad azen en kada sivdad: fiestas,
konferensias, arkeolojia, investiga-
sion, muzeos, sentros de interpre-
tasion de las djuderias, festivales i
más... para ambezar a todos los ke
mas puedan sovre la kultura sefa-
radi. Ver esto mos plazio muncho i
mos ancheo la alma, ke tan mallo-
grada vinia.
Mizmo tuve la grande fortuna de
gozar de kantar muestras kantikas
en Madrid grasias a Casa Sefarad-
Israel ke me eskojio para mostrar,
durante “La Noche de los Libros” un
poko de muestra muzika i de muestra
kultura en un importante evento
de la kultura espanyola, avierto al
puvliko djeneral.
d.com
www.eSefara
En este viaje vijitimos tambien
lugares emportantes de Espanya i de
kada sivdad: el Palasio de los Reyes,
katedrales, muzeos, kazas de arte,
plazas istorikas, meskitas, montanyas,
rios, i no deshimos mizmo de vijitar,
por gusto de Marcelo, los grandes
estadios de futbol del Real Madrid i
del Barça. Kaminimos tanto las kayes
ke los sapatos se fueron aflakando
mas i mas...
Tornimos a kaza kon muchos
valutozos livros, broshuras, diskos i
todo modo de regalos de muestros
amigos, kon 4.500 fotografias, 30
oras de filmos, i tantos konosimien-
tos ke mos ambezimos. Kon todo
este material devemos agora meter-
mos a lavorar para partajar todas
estas kozas ke bivimos kon todos
muestros lektores. Ansi es ke sigire-
mos viajando por Sefarad, kon eSefa-
rad, ainda por munchos mezes mas.
Muy grande es Espanya i sierto
tambien ke mos manka muncho
dainda por ver i konoser, ma lo ke
topimos en este kamino mos desho
un rekodro inolvidavle por siempre,
i munchos amigos ke keremos tor-
nar a ver.
Kijimos yevarnos en la alma un
poko de esta maraviyosa Sefarad de
muestros esfuenyos i desvelos, la ke
meldamos en los livros, la ke kami-
naron muestros antepasados, de la
ke mos avlaron muestros avuelos
i mos kontan las kantikas i las kon-
sejas. Esta tierra ke mos dio i mos
tomó. Esta tierra ke desho su sinyo
djerenansio i djerenensio asta yegar
a mozos, dos ‘namorados, dos lokos
adjuntados ke portamos en la piel
i en los guesos todavia el amor i la
dolor, pero mas la esperansa, las
ansias, la mirada al futuro...
Mizmo komo a Yerushalayim,
ke ansi dize el dicho “no se va, se
torna”, mos aboltamos a Buenos
Aires pensando en tornar a Sefarad.