2 LA LETTURA CORRIERE DELLA SERA DOMENICA 13 GENNAIO 2019

corriere.it/lalettura Il dibattito delle idee

SSS
Orizzonti
Navi romane al museo
.

i La negazione della realtà

e la ricerca di capri
espiatori sono tratti
Pisa, la Pompei del mare
8 del populismo di oggi che
ricordano il clima italiano
del 1919 — descritto
da Nenni — che fu la
di STEFANO REJEC
culla del fascismo. Anche
L’autore se la storia non si ripete,
Il leader socialista Pietro
Libri .
Nenni (nella foto in
uniforme durante la Prima
le due situazioni sono
Gli eroi perdenti guerra mondiale) ripubblicò
nel 1962 con il titolo Il accomunate dalla paura
del thriller globale diciannovismo (Edizioni
Avanti!) un suo libro di diffusa di perdere quello
riflessioni sulle vicende che
19 avevano portato alla
dittatura fascista, edito nel
che si è raggiunto
1927 da Libreria del Quarto
Stato, Storia di quattro anni.
Si tratta di una
in termini di benessere
testimonianza molto vivida
sui fermenti che avevano
e dall’ostilità per le regole
agitato l’Italia all’indomani
della Grande guerra, tra della democrazia liberale.
aspirazioni di rinnovamento,

conversazione fra SANDRONE DAZIERI e

velleità rivoluzionarie, spinte
nazionaliste dannunziane
I «gilet gialli» francesi,
JEFFERY DEAVER a cura di S. COLOMBO Le agitazioni
Nenni (1891-1980) molto meno miserabili
scriveva di quelle vicende
per esperienza diretta. di quanto si dica, sono
Sguardi .
Giovane militante
repubblicano in Romagna,
l’esempio più vistoso
I nove Guggenheim: aveva partecipato ai moti

60 anni di archisculture
contro l’impresa coloniale in
Libia (1911) e poi a quelli
della Settimana rossa
di questa deriva mondiale
(1914), si era arruolato
32

Il nuovo
volontario e aveva
combattuto nella Grande
guerra, convinto che il
conflitto avrebbe aperto la
strada a un radicale
mutamento politico. Proprio
nel 1919, reduce dal fronte,
si era avvicinato con altri
interventisti repubblicani al
di VINCENZO TRIONE Fascio di Bologna, che però
aveva rapidamente
abbandonato. Lui stesso
dunque era stato contagiato
Maschere .
dal clima confuso che aveva
prima favorito l’estrema
sinistra, poi aperto la strada
Trenta personaggi all’ascesa di Benito di MANLIO GRAZIANO
in cerca d’autore Mussolini, del quale era
stato del resto amico

L
personale quando il futuro a storia, è noto, non si ripete, ma — pare ab- verno italiano siano fascisti: c’è una bella differenza tra

42 Duce era un dirigente

socialista a Forlì. In seguito
Nenni si orientò in senso
sempre più nettamente
antifascista: nel 1921 aderì
al Psi, di cui sarebbe
diventato leader storico di
primaria importanza
La riscoperta nel 1977
di LAURA ZANGARINI Il termine «diciannovismo»
torna in uso da parte di
alcuni esponenti del Partito
comunista, in primo luogo
bia detto Mark Twain — a volte rima con sé
stessa. E quale miglior rima, in questi primi
giorni del 2019, di quella del 1919, anno epo-
nimo di un fenomeno politico che sembra
tornare a imporsi sulla scena: il «dicianno-
vismo». Il termine, introdotto da Pietro
Nenni, si riferisce all’atmosfera politica italiana del 1919,
in particolare con la creazione dei Fasci di combatti-
mento, antesignani del Partito fascista. Un movimento,
scriverà più tardi Leo Longanesi (che ne aveva fatto par-
te), composto da «facinorosi, violenti, spostati, ammaz-
zasette… vaghi fanatici che s’agitano senza sapere il per-
ché, contro quel che non conoscono, più per un natura-
brandire l’olio di ricino e brandire la nutella, tra proten-
dere un perenne sorriso a ventiquattro carati e proten-
dere la mascella. Però, tutti coloro che, dal marzo del-
l’anno scorso, discettano sulla presunta incompatibilità
tra Lega e Cinque Stelle dovrebbero ricordarsi che quella
coincidentia oppositorum ha un grande avvenire dietro
le spalle, avrebbe detto Vittorio Gassman. Il diciannovi-
smo era — ed è — anche questo: muoversi per non stare
fermi, pur non sapendo dove andare.
Diciannovismo è un termine che non trova riscontro

Il racconto
Volevo essere Amos Oz
la nostra fonte e maestro
.
Giovanni Amendola e il
segretario Enrico Berlinguer,
per condannare il
movimento di protesta
giovanile del 1977, che si
era rivolto anche contro la
sinistra storica, in particolare
le bisogno di esaltarsi e d’inveire che d’altro: incapaci di
vedere chiaro nelle idee proprie, condannano quelle al-
trui». Certo, la storia non si ripete: la situazione del 2019
ha poco a che vedere con quella del 1919, non foss’altro
che allora l’Italia e il mondo intero erano reduci da una
guerra disastrosa, da cui tutti — salvo gli Stati Uniti —
erano usciti dissanguati.
sui dizionari di nessun’altra lingua, ma il fenomeno che
designa si è oggi globalizzato. È il portato non di una
guerra e dei suoi disastri reali, ma di una crisi — quella
del 2008 — di cui si temono i disastri potenziali: è una
sorta di diciannovismo preventivo, non in reazione a ciò
che è accaduto, ma in reazione a ciò che si paventa po-
trebbe accadere. In comune c’è il tratto individuato nel

54 con la cacciata di Luciano

Lama, segretario generale
Ma la storia rima con sé stessa: l’agitazione confusa, le
parole d’ordine tanto perentorie quanto inconsistenti, il
fascismo da Gaetano Salvemini: la paura piccolo-bor-
ghese di perdere quel poco che si è riuscito a raggranel-
ILLUSTRAZIONE DI ANNA RESMINI

della Cgil, dall’Università La
Sapienza di Roma, dove era
andato per tenere un
comizio il 17 febbraio del
1977. Ai vertici del Pci parve
di cogliere all’epoca
l’impronta di un ribellismo
violento simile a quello che
nel 1919 si era espresso
di YANIV ICZKOVITS nelle prime manifestazioni
dello squadrismo fascista
disprezzo per la democrazia liberale, la ricerca febbrile
di un capro espiatorio qualunque su cui scaricare colpe
sconosciute e, soprattutto, il caparbio e compiaciuto ri-
fiuto di riconoscere i vincoli posti dalla realtà sono alcu-
ni tra i lasciti più cristallini del 1919 alla sua rima di cen-
t’anni dopo. In questo senso, l’eco di quel diciannovi-
smo è chiara e forte, l’eco di quel movimento che fu al
tempo stesso repubblicano e monarchico, cattolico e
ateo, di destra e di sinistra, futurista e classicista, liberi-
sta e protezionista, antitedesco e filotedesco. Questo
non vuol dire, ovviamente, che i due capi dell’attuale go-
lare; con la differenza che quel poco del 1919 è oggi di-
ventato molto di più, in termini di patrimoni mobiliari e
immobiliari, parco vetture, smartphone e welfare state.
Al centro di quel tratto comune c’è l’impuntato dinie-
go della realtà: non solo il guanto di sfida dannunziano
lanciato alla Commissione europea dagli estensori di
una manovra che in verità ricorda più Collodi (e il Cam-
po dei miracoli dove cresceva l’albero degli zecchini
d’oro) che d’Annunzio; il fenomeno è globale.
Riferendosi ai «gilet gialli» francesi, la direttrice del-
l’«Economist», Zanny Minton Beddoes, ha parlato di
DOMENICA 13 GENNAIO 2019 CORRIERE DELLA SERA LA LETTURA 3
L’albero senza verde

Cittadini
di Edoardo Vigna
{ C’è chi lo considera una meringa. Per
l’architetto che l’ha progettato non ci sono
dubbi: il nuovo simbolo architettonico di
Montpellier è un albero. Arbre Blanc, l’ha
chiamato il giapponese Sou Fujimoto,
«albero bianco». Il palazzo è alto 56 metri per
17 piani e 120 appartamenti: accecante, nel
biancore delle terrazze che si sporgono
lunghissime come rami. Per essere un albero
spicca, però, l’assenza di verde.

Profezie Il romanzo uscito postumo nel 1929

Arrivismi e ipocrisie d’oggi

nel De Roberto riscoperto
di PAOLO DI STEFANO

C’
è da rimanere sbalordi-
ti a leggere il romanzo
L’imperio, di Federico
De Roberto, riproposto
da Garzanti in una nuo-
va edizione commentata a cura di
Gabriele Pedullà, il cui magnifico
saggio introduttivo di quasi 200
pagine attraversa costanti e varianti
della trilogia, ovvero del ciclo degli
Uzeda avviato da L’illusione, appro-
dato al capolavoro de I Viceré e cul-
minato, appunto, ne L’imperio,
destinato a uscire postumo nel 1929.
C’è da sbalordire perché il libro —
iniziato tra il 1894 e il ’95, ripreso nel
1909 e rimasto incompiuto — riesce
a presentarsi per larghi tratti sor-
prendente: «Unico romanzo parla-
mentare italiano letterariamente
significativo», segnala Pedullà, che
non esita ad allinearlo accanto ai
classici di Zola e di Trollope. La sor-
presa prima, forse la più banale ma
di certo la più lampante, è l’attualità
immarcescibile del tessuto sociale e
politico, così profondamente italia-
no, in cui si muovono i protagonisti:
confermandoci che cambiano i tem-
pi, ma non mutano il malcostume e
i vizi, che lo scettico conservatore
De Roberto racconta con disincanto
fino al nichilismo, da grande scrit-
tore politico e insieme da eccelso
auscultatore dell’umanità che si cela
dietro la politica politicante. Essen-
do i fatti narrati più o meno con-
temporanei, come I Viceré anche
i
L’imperio va letto come un «roman-
zo di costume», secondo una defini-
zione dello stesso scrittore: costume
politico, appunto, ma non solo, se è
vero che una delle costanti temati-
che ravvisabili nella trilogia è l’os-
sessione dei rapporti di forza che
regolano la vita familiare come
quella pubblica fino a colorarsi di
meschinità e corruzione. Siamo
nell’Italia liberale, in pieno trasfor-
mismo depretisiano, dove destra e
sinistra si confondono a seconda
delle opportunità, dove il cambio di
casacca e lo scaricabarile sono prati-
ca quotidiana; e «l’imperio» ha il
fulcro nel successo, condito di poco
onorevoli maneggi e capriole, del-
l’onorevole catanese Consalvo Uze- FEDERICO DE ROBERTO
da, principe di Francalanza. Cam- L’imperio
pione (tra i tanti) di arrivismo e Nuova edizione commentata
astuzia ipocrita, Consalvo a Roma a cura di Gabriele Pedullà
diventerà ministro degli Interni e GARZANTI
vicepresidente del Consiglio, inizial- Pagine 512, e 20
mente condividendo i nuovi impe- In libreria dal 17 gennaio
gni a Montecitorio col giovane idea-
lista (poi deluso) Federico Ranaldi. L’autore
Critico irriducibile di ogni retorica Federico De Roberto (Napoli,
(per esempio sulle «libertà»), spe- 1861-Catania, 1927)
cie di quella risorgimentale (da cui crebbe a Catania ed ebbe
l’avversione di Croce), alieno a ogni come amici e maestri Verga
entusiasmo sulla rappresentanza e Capuana. Dal 1888 al
parlamentare, De Roberto mette in 1897 visse a Milano dove
scena gli effetti nefasti di una politi- entrò in contatto con gli
ca totalizzante. Ma il suo rifiuto e la Scapigliati. Autore di diverse
sua negatività si allargano leopar- raccolte di novelle, nel 1894
dianamente al mondo. pubblicò il suo capolavoro, I
© RIPRODUZIONE RISERVATA Viceré. Nel 1929 uscì,
postumo, L’imperio

diciannovismo
have-your-cake-and-eat-it populism, servendosi di una
formula proverbiale inglese (You can’t have your cake
and eat it, letteralmente «non puoi mangiare la torta e
continuare ad averla»), l’equivalente, insomma, di botte
piena e moglie ubriaca. Di certo, Beddoes aveva in men-
te quanto proclamato mesi prima da Boris Johnson circa
la Brexit: «La mia politica sulla torta è mangiarla e conti-
nuare ad averla». Come esempio di quel detto, il Cam-
bridge Dictionary riporta: «Se vuoi più servizi locali,
non puoi aspettarti di pagare meno tasse». Lo Zeitgeist
dei nostri giorni traspira invece proprio quella rivendi-
cazione, per quanto faccia a pugni con la logica e con
l’aritmetica: meno tasse ma, al tempo stesso, più servizi,
più sovvenzioni, sussidi, indennità e regalie.
In questo senso, i gilet gialli rappresentano l’epitome
del diciannovismo, anzi, la sua versione più prossima al
modello originario: da una parte, la convinzione che i
soldi ci sarebbero, se «altri» (i ricchi, i profittatori, la fi-
nanza, gli immigrati, gli ebrei) non li stornassero a loro
profitto; dall’altra, il gusto tutto francese per la barricata,
per l’ennesima messa in scena, in forma di farsa, della
tragedia rivoluzionaria. La mistica della «rivoluzione»,
in questo caso, corre a sostegno di un’altra ossessione
del populismo globale: l’eliminazione degli impacci isti-
tuzionali tra potere e «popolo». Dovunque — dagli Stati
Uniti alla Russia, dall’Ungheria alla Polonia, dalla Tur-
chia all’Italia — domina tra gli attuali governanti l’idea
che il ricorso al popolo votante è l’asso pigliatutto, e che
i checks-and-balances, i pesi e contrappesi della demo-
crazia liberale, sono solo l’espediente truffaldino dei po-
teri non eletti (i «poteri forti») per conservare i propri
privilegi a discapito, appunto, del «popolo». Tutto ciò
che accorcia le distanze tra potere e popolo è salutato
come vera democrazia, quella dell’agorà, in cui tutti i
cittadini votavano sulla pubblica piazza (dimenticando
— o forse no — che all’epoca gli abitanti in larga mag-
gioranza erano schiavi, ovviamente esclusi dalla liturgia
elettorale). Oltre alla «democrazia della rete» e alla «de-
mocrazia diretta» del referendum, i gilet gialli ricorda-
no che vi è anche la «democrazia della rivoluzione»: il
popolo che va a stanare il re nel suo palazzo e lo trascina
sulla ghigliottina.
È lo spirito più genuino del diciannovismo. Il suo ter-
reno di coltura è un impasto di ideologie e di mitologie,
che oggi, rispetto a cent’anni fa, proliferano istantanea-
mente. Non tanto per il tamtam digitale, quanto perché
qualsiasi fenomeno chiassoso, sgargiante e, se possibi-
le, violento ha diritto a uno spazio mediatico proporzio-
nale alla sua spettacolarità. La ghiotta immagine che ha
spalancato ai gilet gialli le porte dei media del mondo
intero è quella degli incendi sugli Champs-Élysées; ma il
mito che ne ha aureolato la leggenda è la rappresenta-
zione struggente, quasi dickensiana, di una Francia pro-
fonda che — parole di un’ex candidata alla presidenza
— non sapeva nemmeno se sarebbe riuscita a far trova-
re ai bambini un dono sotto l’albero.
La realtà sta altrove: a sfatare il mito dei «nuovi mise-
rabili» sarebbe bastato notare l’assenza, tra i gilet gialli,
di manifestanti di origine extraeuropea. Gli studi sul-
l’indigenza in Francia dicono che i tre quarti di chi si tro-
va sotto la soglia di povertà (l’8% della popolazione) vivo-
no nelle banlieue, dove gran parte della popolazione,
appunto, ha origini africane, magrebine e asiatiche; un
altro 10 per cento vivrebbe nelle grandi città, e solo il 5
nei paesini disseminati nella sconfinata campagna fran-
cese, presentata invece come l’epicentro del movimen-
to. Coloro che sono davvero in difficoltà non sono scesi
in piazza; sono rimasti a casa, a guardare alla televisione
quelli che si spacciavano per loro.
In gran parte, dicono i pochi sociologi risparmiati
dalla retorica miserabilista, gli attori di questa «jacque-
rie dei tempi moderni» si trovano tra coloro che hanno
goduto in passato dei benefici derivanti dal vivere in un
Paese ricco e che oggi, trasformandosi le gerarchie eco-
nomiche mondiali, hanno paura di perderli. Talmente
paura che immaginano di averli già persi.
Le gerarchie economiche mondiali hanno comincia-
to a cambiare dopo la recessione del 1974, ma i dati sul
reddito pro capite mostrano che le popolazioni dei Paesi
«ricchi», in media, non solo non si sono impoverite ri-
spetto al resto del mondo, ma si sono enormemente ar-
ricchite in termini assoluti. Tra il 1975 e il 2015, rispetto L’immagine
al resto del mondo, il reddito medio di americani, giap- Goshka Macuga (Varsavia,
ponesi, britannici e italiani è leggermente cresciuto, Polonia, 1967), International
quello di tedeschi e francesi leggermente calato. In ter- Institute of Intellectual
mini assoluti, invece, il reddito pro-capite è raddoppiato Co-operation (2015,
ovunque (e più che raddoppiato negli Usa, in Giappone, installazione mixed media),
Germania e Regno Unito). Non è quindi il potere d’ac- courtesy dell’artista:
quisto ad essere diminuito, ma è quel che si aspira a l’installazione, esposta nel
possedere ad essere aumentato molto più velocemente. 2016 alla Fondazione Prada
Questo vuol dire che la generazione attuale è, in me- di Milano, è composta da 73
dia, più ricca di tutte quelle che l’hanno preceduta; e che teste di bronzo raffiguranti
quindi ha da perdere più di tutte quelle che l’hanno pre- figure storiche (Einstein,
ceduta. Chi lotta per conservare quel che ha, lo fa senza Freud, Luther King, Marx...)
esclusione di colpi; e siccome, in questo caso, non sa collegate da barre
contro chi lottare, colpisce alla cieca. La storia non si ri- metalliche per indicare
pete: e infatti, questa volta, il diciannovismo rischia di l’incontro immaginario
essere anche peggio di quello che fu cent’anni fa. tra pensatori di epoche
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