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sente sua obra. No p~e£acio que escreveu

edi~ao ( Londres, 16 de junho de 1891), dizia. "Ate 1860, nao se

poderia. sequer pensar em uma hist6ria da familia. As cieneias hist6ricas ainda se achavam, nesse dominio, sob a influencia dos Cinco Livros de Moises, A forma patriarcal da familia pintada nesses cinco livros com maior riqueza de mimicias do que em qualquer outro lugar, nao somente era admitida, sem reservas,corno a mais antiga, como tambem se identifieava

DA FAMILIA., DA PROPRIEDADE PRIVADA EDOESTADO

A ORIGEM

desoontando a poligamia - com a familia. burguesa de hoje, de modo que era como se a familia nao tivesse tido evolucao alguma atraves da Hist6ria. No maximo admitia-se qu~ nos ,tempos pnmttivos pudesse ter havido urn periodo de promiscuidade sexual

£ certo que, alern da

monogamta, conheciam-se a poligamia no Oriente e a poliandna na Indtae no Tibete; mas estas tres formas nao podiam ser dispostas historicamente, em ordem sucessiva: figuravam juntas, uma ao lado
CIVILIZACAO BRASILEIRA

das outras, sem nenhuma conexao.. Tam-

9.8 ed1CQo

A Origem da Familia, da Propriedade Privada e do Estado

Co1e¢o PERSPECTlV AS DO HOMEM Volume 99 Serle CiAncias Sociais

Dir~o

de

MOACYR

FELIx

Friedrich Engels

A Origem da Familia, da Propriedade Privada e do Estado

Trabalho relacionado com as investigacfies de L. H. Morgan
9. a EdiC;a.o Tradu~ de

LEANDRO KONDER

civilizacao brasileira

Titulo do original alemio:

DEB URSPRUNG DEB FAMILIE, DI!'8 PRlVATEIGENTAUMS UND DES STAATS

Desenho de capa: Hruo DtrraA Diagrama~o

LEA

CAULLIRAUX

Direitos desta edi9ao reservados .pela EDrEORA OIVILIZAQXO BRASlLElRA Rua Muniz Barreto, 715-721
RIO DE JANEIRO R.J.

s. A.

1984

Impresso no Brasil Printed in Brazil

Su m a r i o
Prefacio Prefacio

primeira edilj!1io/1884 1 quarta edilj!ao/1891 5

A origem da familia, da propriedade privada e do Estado

I - Estagios pre-historicos de cultura 1 - estado selvagem 2 - a barMrie 24 22 21

II - A familia

28

III - A gens iroquesa 91 IV - A gens Grega 109 V - Gfutese do Estado ateniense 120 VI - A gens e 0 Estado em Roma 133 VII - A gens entre os celtas e entre os germanos 146 VIII - A formar;ao do Estado entre os germanos 163 IX - Barbarie e civilizar;a.o 177 Indice dos nomes citados Judice das materias 211 203

Prefacio

primeira edi<;ao/1884

As PAGINAS seguintes vern a ser, de certo modo, a execulj)Aode urn testamento. Marx dispunha-se a expor, pessoalmente, os resultados das investiga~oes de Morgan em re~ com as conclusOes da sua (ate certo ponto posso dizer nossa) analise materialista da hist6ria, para esclarecer assim, e. 50mente assim, todo a seu alcance. Na America, Morgan descobriu de novo, e sua maneira, a concepeao materialista da hist6ria - formulada por Marx, quarenta anos antes - e, baseado nela, chegou, contrapondo barbarie e civilizaQio, nos mesmos resultados essenciais de Marx. Devo assinalar que as mestres da ciencla "pre-historiea" na Inglaterra tiveram, quanto ao Ancient Society 1 de Morgan, a mesma atitude que ja tinham

Savagery through Barbarism to Civiltwtkln por Lewis H. Morgan. Londres. Mac Millan and Co., 1877. Este livro foi impresso na Am~rica e muito diHcil encontra-lo em Londres. 0 autor morreu h8 alguns anos.

1 Ancient Society, or Resoorches in the Une, of Human ProgreBB

from

e
1

(Nota de Engels.) Em 1891, a Editora J. H. W. Dietz, de Stuttgart,

assumido, em face de 0 Capital de Marx, os economistas oficiais da Alemanha, que andaram durante muito tempo a plagia.lo, com zelo igual ao empenho em manter siMncio sobre ele, Meu trabalho s6 debihnente pode substituir aquele que o meu falecido amigo nao chegou a escrever. Disponho, entretanto, nao s6 dos excertos detalhados que Marx retirou obra de Morgan 1,comc tambem de suas anotacoes criticas, que reproduzo aqui sempre que cablveis, De acordo com a concepeao materialista, 0 fator decisivo na hist6ria em ultima Instancia, a produeao e a reprodueao da vida imediata. Mas essa produeao e essa reproducao sao de dois tipos: de urn Iado, a producao de meios de existencia, de produtos alimenticios,' habitaljlao, e instrumentos necessarios para tudo isso; de outro lado, a produeao do homem mesmo, a continualjlao da especie 2. A ordem social em que vivem os homens de detenninada epoca ou determinado pais esta condicionada por essas duas especies de produeao: pelo grau de desenvolvimento do trabalho, de urn Iado, e da fa~ milia, de outro. Quanto menos desenvolvldo e 0 trabalho, mais restrita a quantidade de seus produtos e, por -conseqMncla, a riqueza da sociedade:' com tanto maior fot91l. se manifesta a influl!ncia dominante dos lacos de parentesco sobre

e,

publicou urna tradu~lo alemA. L. H. Morgan. D~e UrgelJeu,chaft. oder U'ltersuchungen lIber den FortlJchrltt der Menschheit ow der W,ldheu

libfit' d~ Borbarm :z'UrZftnlisatfon.

(N.

da. R.)

1 Refere-se .. sUmula do. Ancient Society de Morgan, feit. POt Marx e publill&Cla em russo em 1945. Ver Arqtd1Jo de Ma1'%e Engels, tomo IX. (N. da R.)

It Engels incone aqui numa inexatidao, ao colocar a continuacao da especle ao lado da produCio dos meios de subsist~ncla entre 8lI causas que detenninam 0 desenvolvimento da sociedade e das instituicOes socials. Contudo, no proprio texto de A Origem da Fam""', da Propriedsds Prioado e do Estado. Engels demonstra, pela anatis.e de dados . concretes, que 0 modo da producio material 0 fator principal que condiciona 0 desenvolvimento da sociedade e das instituic6es soclais. (N. da R.)

o regime social. Contudo, no marco dessa estrutura da sOcledade baseada nos laeos de parentesco, a produtividade do trabalho aumenta sem cessar, e, com ela, desenvolvem-se a propriedade privada e as trocas, as difereneas de riqueza, a possibilidade de empregar forca de trabalho alheia, e com isso a base dos antagonismos de classe: os novos elementos sociais, que, no transcurso de geraeoes, procuram adaptar a velha estrutura da sociedade as novas condicoes, ate que, .por Hm, a incompatibilidade entre estas e aquela leva a uma revolueao completa. A sociedade antiga, baseada nas unioes gentUicas, vai pelos ares, em conseqiiencia do choque das classes sociais recem-formadas, da Iugar a uma nova sociedade organizada em Estado, cujas unidades inferiores ja nfio sao gentilicas e sim unidades .territoriais - uma sociedade em que regime familiar esta completamente submetido relacoes de propriedade e na qual tern livre curso as eontradicoes de elasse e a luta de classes, que constituem 0 conte6do de toda a hist6ria escrita, ate nossos dias.

as

o grande merito de Morgan e 0 de ter deseoberto e restabelecido em seus traces essenciais esse fundamento pre-historico da nossa hist6ria escrita e 0 de ter encontrado, nas unides gentflicas dos indios norte-americanos, a chave para dec:ifrar Importantissimos enigmas, ainda nao resolvidos, da hist6ria antiga da Crecia, Roma e Alemanha. Sua obra nao foi trabalho de um dia. Levou eerea de quarenta anos elaborando seus dados, ate conseguir dominar inteiramente 0 assunto. E seu esforeo nso foi em vao, pois seu livro urn dos poucos de nossos dias que fazem epoca,

No que a seguir vai exposto, 0 leitor distinguira, com facilidade, 0 que e de Morgan e 0 que acrescentei eu. Nos oapitulos de hist6ria consagrados a Crecia e Roma, nao me limitei a reproduzir a documentaeao de Morgan, mas aerescentei todos os dados de que dispunha. A parte que trata dos celtas e dos germanos e essencialmente minha, pois os documentos de Morgan sobre 0 assunto eram de segunda mao; e, quanta aos germanos, afora os escritos de Tacite, s6 conhecia as pes-

simas falsifica~ Ilberais do senhor Freeman. Tive que refazer toda a argumenta9io eoonomica, que, se era suficiente para os objetivos de Morgan, nao bastava, em absolute, para os meus. Finalmente, responde, sem duvida, por tow as conclusoes, desde que Morgan nao seja expressamente citado.

F.

ENGELS

Prefacio

quarta edi~ao/1891

EDI9)FS ANTEIUORES, de que se fizeram grandes tiragens, esmo esgotadas lui bern uns seis meses, e 0 editor me vinha pedindo, desde algum tempo, que preparasse uma nova. Trabalhos mais urgentes impediram que eu 0 fizesse, ate 0 presente momento. Desde 0 aparecimento da primeira edi9io. transcorreram ja sete anos, durante os quais grandes pro~ gressos se verificaram no estudo das formas primitivas da familia. Foi necessario, portanto, corrigir e aumentar minuciosamente a obra, tanto mais que se cogtta de estereotipar 0 atual texto, 0 que me privaria, por algum tempo, de qualquer possibilidade de corrigi-lo.

As

Como disse, revi corn atenlfiio todo 0 Iivro e fiz-lhe alguns acresolmos, em 'que espero ter considerado devidamente 0 atual estado da ci&lcia. Alem disso, fa~ neste prefaclo uma breve exposilfao do desenvolvimento da hist6ria da familia, desde Bachofen ate Morgan. princtpalmente porque a escola pre-hist6rica inglesa, que tern urn acentuado mala ehauvinista, continua fazendo todo 0 possivel para silenciar a revolu9iio

produzida pelos deseobrimentos de Morgan nas velhas no~es de hist6ria primitiva, embora nao sinta 0 menor escnipulo em apropriar-se dos resultados obtidos por Morgan. Tambem em outros paises se segue com zelo, em alguns casos, 0 exemplo dado pelos ingleses. Meu trabalho foi traduzido em diversos idiomas. Primeiro, em italiano: L'origine della famiglia, della proprietd privata e della state, versione riveduta iWlfautore, di Pasquale Martigneti, Benevento, 1885. Logo em seguida, apareeeu a traduyao romena: Origina familei, proprietateiprivate si a statului, traducere de Joan Nadeide, publicada na revista de Jassi Contemporanul, de setembro de 1885 a maio de 1886. Depois, a dinamarquesa: Famil;ens, Private;endommens og Statens Oprindelse, Dansk, af For/atteren gennemgaaet Udgave, besorget af Gerson Trier, Kobenhavn, 1888. E esta sendo impressa uma tradueao frances a de Henri Rave, baseada na presente ediyiio alema, Ate 0 inicio da decada de sessenta, nao se poderia sequer pensar em uma hist6ria da familia. As ciencias hist6ricas ainda se achavam, nesse dominic, sob a influfulcia dos Cinco Livros de Moises, A forma patriarcal da familia, pintada nesses cinco livros com maior riqueza de mimieias do que em qualquer outro lugar, nao somente era admitida, sem reservas, como a mais antiga, como tambem se identificava - descontando a poligamia - com a familia burguesa de hoje, de modo que era coino se a familia nao tivesse tido evolucao alguma atraves da hist6ria. No maximo, admitia-se que nos tempos primitivos pudesse ter havido urn perlodo de promiscuidade sexual. l!: certo que, alem da monogamia, conheciam-se a poligamia no Oriente e a poliandria, na India e no Tibete; mas estas tr& formas nao podiam ser dispostas, historicamente, em ordem sucessiva: figuravam juntas, umas ao lado das outras, sem nenhuma conexao. Tambem e verdade que, em alguns povos do mundo antigo e algumas tribos selvagens ainda existentes, a descendencia eontada por linha materna e' ndo paterna, sendo aquela a unica valida, e que, em muitos povos contem-

poraneos, e proibido 0 casamento dentro de determinados grupos maiores - naquela epoca ainda nao estudados de perto -, ocorrendo este fenomeno em todas as partes do mundo; estes fatos, certamente, eram conhecidos, e a cada dia a eles se acrescentavam novas exemplos. Mas ninguem sabia como aborda-los e, inclusive, na obra de E. B. Tylor (1865) 1 apareeiam como "costumes exoticos", ao lado da proibigiio, vigente em algumas tribos selvagens, de toear na lenha que ardesse com qualquer instrumento de ferro, e outras futilidades religiosas semelhantes. o estudo da hist6ria da familia comeca, de fato, em 1861, com 0 Direito Materno de Baehofen. Nesse livro, 0 autor formula as seguintes teses: 1 - primitivamente, os seres humanos viveram em promiscuidade sexual (impropriamente chamada de heterismo por Bachofen); 2 -. estas relacoes exclulam toda possibilidade de estabelecer, com certeza, a paternidade, pelo que a filia~o apenas podia ser contada por linha feminina, segundo 0 direito materno, e isso se deu em todos os povos antigos; 3 - em consequencia desse fato, as mulheres, como maes, comounicos progenitores conhecidos da jovem gerayao, gozavam de grande apre~o e respeito, chegando, de acordo com Bachofen, ao dominio feminino absoluto (ginecocracia); 4 - a passagem para a monogamia, em que a mulher pertence a urn s6 homem, incidia na transgressao de uma lei religiosa muito antiga (isto do direito imemorial que os outros homens tinham sobre aquela mulher), transgressao que devia ser castigada, ou cuja tolerancta se compensava com a posse da mulher por outros, durante determinadb periodo. Bachofen encontrou as provas dessas teses em numerosos trechos da literatura cldssica antiga, por ele reunidos com zelo singular. A passagem do "heterismo" monogamia e do dl-

e,

1 E. B. Tyler, Researches into the Early History of Mankind

Development Humanidade tIa R.)

and the Civilization, (Pesquisas sobre a Hist6ria Primitiva do e do Desenvolvimento da CiviliZQfiio). Londres, 1865. (N.

of

reito materna ao pateIno, segundo Bacho£en, processa-se particulannente entre os gregos - em consequencia do desenvolvimento das eoncepeoes religiosas, da Introdueao de novas divindades, representativas de ideias novas, no grupo dos deuses tradicionais, que eram a encarnacao das velhas ideias, pouco a pouco os velhos deuses vao sendo relegados ao segundo plano pelos novos. Dessa maneira, pois, para Bachofen, nao foi 0 desenvolvimento das condicoes reais de existencia dos homens, mas 0 reflexo religioso dessas oondieoes no cerebro deles, o que determinou as transformaeoes hist6ricas na situa9ao social reciproea do homem e da mulher, Dentro de seu ponto-de-vista, Bacbofen interpreta a Orestia de Esquilo como um quadro dramatico da Iuta entre 0 direito materna agonizante e 0 direito patemo, que nasceu e conseguiu a vit6ria sobre 0 primeiro, na epoca das epopeias. Levada por sua paixao por Eglsto, seu amante, Clitemnestra mata seu marido Agamenon, quando este regressava da guerra de Troia; mas Orestes, Hlho dela e de Agamenon, vinga 0 pai, matando a mae-. Isso faz com que ele se veja perseguido pelas Erinias, . seres demoniacos que protegem 0 direito materno, de acordo com 0 qual 0 matriddio e 0 mais grave e imperdoavel de todos os crimes. Apolo, no entanto, que, por Intermedio de seu oraeulo, bavia incitado Orestes a matar sua mae, e Palas Atena, _g_Q.~ Intervem como juiz (ambas as divindades representam aqui 0 novo direito paterno), protegem Orestes. Atena ouve ambas as partes. Todo 0 litfgio esta resumido na discussao de Orestes com as Erfnias. Orestes diz que Clitemnestra cometeu urn duplo crime ao matar quem era sea marldo e pai de seu filbo. Por que as Erinias 0 perseguiam, por que 0 visavam, em especial, se ela, a morta, tinha sido muito mais culpada? A resposta surpreendente:

"Ela nao estava unida por oinculo« de sangue ao homem que assassinou,"

o assassinato de uma pessoa com a qual nfio .houvesse vinculaeao de sangue, mesmo que fosse 0 marido da assassina,
8

era lalta que podia ser expiada ....:. niio concernia, absolutae mente, Erlnias. A missao delas era a de punir 0 homicfdio entre consanguineos, e 0 pior e mais imperdoavel dos crimes segundo 0 direito materno: 0 matricfdio. Nesse ponto, contudo, intervem Apolo, defensor de Orestes, e em seguida Atena submete 0 easo ao Are6pago - 0 Tribunal do JUri ateniense; ha 0 mesmo Dumero de votos pela condenacao e pela absolvi9iio. Entao, Atena, como presidente do Tribunal, vota em favor de Orestes e 0 absolve. 0 direito paterno vence 0 rnaterno. Os "deuses da jovem gera~", como os chamam as pr6priasErfnias, sao mais poderosos que elas, e s6 lhes resta reslgnarem-se e, finalmente, tambem elas convencidas, porem-se ao service do novo estado de coisas,

as

Essa nova e inteiramente correta interpretacao de Orestia das melhores e mais belas passagens do livro, mas, ao mesmo tempo, e a prova de que Bachofen acredita, como outrora Jl:squilo, nas Erfnias, em Apolo e Palas Atena, isto e, cr~ que foram estas divindades que realizaram, na epoca hemica da Grecia, 0 milagre de derrubar 0 direito materno e substitui-lo pelo paterno. Jl: evidente que tal concepeao, que considera a religiao como a alavanca decisiva na hist6ria do mundo, conduz, afinal de contas, ao mais puro misticismo.

e uma

Por isso, estudar a fundo 0 volumoso livro de Bachofen e urn trabalho arouo e, muitas vezes, pouco proveitoso. Isto, no entanto, niio diminui seus mentes de pioneiro, ja que foi 0 primeiro a substituir as frases sobre um desconhecido e prlmitivo eshigio de promiscuidade sexual pela demonstraeao de que, na literatura classlea grega, M muitos vestlgios de que entre os gregos e os povos asiaticos existiu realmente, antes da monogamia, urn estado social em que nao somente 0 homem mantinha relayaes sexuais com varias mulheres, mas tambem a mulher mantinha relaedes sexuais com diversos homens, sem que com isso violassem a moral estabelecida. Bachofen provou que esse costume nao desapareceu sem deixar vestigios, sob a forma de necessidade, para a mulher, de entregar-se, durante determinado periodo, a outros homens - entrega que era 0

pr~ de seu direito ao matrimonio unico; que, portanto, primitivamente nao se podia contar a desoendenela seniio por linha feminina, quer dizer: de mae a mae; que essa validez exclusiva da filia<;ao feminina se manteve por muito tempo, mesmo no perlodo posterior de monogamia, com a paternidade ja estabelecida, DU, pelo menos, reconhecida; e, por ultimo, que essa situaeao primitiva das maes, como unicos genitores certos de seus mhos, lhes assegurou, bern como as mulheres em geral, a posigao social mais elevada que tiveram desde entao ate os nossos dias. Sem duvida, Bachofen nao enunciou esses princfpios com tanta clareza, porque 0 tolhia 0 misticismo de suas concepcoes: mas, 0 simples fato de te-Ios demonstrado, em 1861, tinha 0 significado de uma revolucao, volumoso tomo de Bachofen estava escrito em alemao, isto e, na lingua da naorao que menos se interessava, entao, pela pre-historia da familia contemporanea. Por isso, permaneceu ignorado. 0 sucessor mais imediato de Bachofen nesse terreno entrou em cena em 1865, sem jamais ter ouvido falar dele. Esse sucessor foi J. F. Mac Lerman, 0 p6lo oposto de seu predecessor. Ao inves do mistico genial, temos aqui urn .irido jurisconsulto; em lugar de urn a exuberante e poetica fantasia, as plausiveis combtnacoes de urn arrazoado de advogado. Mac Lennan encontra em muitos povos selvagens,· barbaros e ate civilizados, dos tempos antigos e modernos, uma forma de matrimonio em que 0 noivo, s6 ou assistido por seus amigos, deve arrebatar sua futura esposa da casa dos pais, simulando urn rapto com violeneia. Este costume deve ser vestigio de urn costume anterior, pelo qual os homens de uma tribo obtinham mulheres tomando-as realmente de outras tribos, pela forca, Mas como teria nascido esse "matrimonio por rap to" ? Enquanto os homens puderam encontrar mulheres suficientes em sua pr6pria trlbo,nao tiveram motivo para semelhante procedimento. Por outro lado, e com Freqiiencia nao menor, encontramos em povos nao civilizados certos grupos (que em 1865 ainda eram muitas vezes identificados com as.

10

pr6prias trihos) no seio dos quais era proibido 0 matrim6nio, vendo-se os homens ohrigados a buscar esposas - e as mulheres, esposos - fora do grupo; enquantoisso, outro costume existe, em outros povos, pelo qual os homens de determinado !,'TtlpO devem procurar suas esposas no seio de seu proprio 56 grupo. Mac Lennan chama as primeiras de tribos ex6gamas; e as segundas, de end6gamas e, de imediato, sem maior investiga~ao, estabelece uma antitese hem definida entre "tribes" ex6gamas e end6gamas. E, ainda quando suas pr6prias investiga-;:6es sobre a exogamia the evidenciam que, em muitos cases, senao na maiorla, ou mesmo em todos, essa antitese s6 existe na sua imagina~ao, nem por isso deixa de toma-la como base para toda a sua teoria. De acordo com eIa, as trihos erogamas nao podiam tomar mulheres senao de outras trihos, o que apenas podia ser feito mediante rapto, dada a guerra pennanente entre as tribos, caracteristica do estado selvagem. Pergunta Mac Lennan, mais adiante: de onde provem esse costume da exogamia ? Em sua opiniao, as ideias de consangiiinidade e incesto - nascidas hem mais tarde- nada t&11 a vee com ele. Sua causa poderia ser 0 costume, hastante difundido entre os selvagens, de matar as crianeas do sexo feminino logo ap6s seu nascimento, Disso resultaria urn excedente de hom ens em cada triho, tomada separadamente, tendo como consequencia imediata a posse de uma mesma mulher, em comurn, por varies homens, isto a pohandria. Dai decorria, por sua vez, que a mae de urna erianca era conhecida, mas nao 0 pai; por isso, a ascendencia era contada pela linha materna, e nao paterna (direito materno). E da escassez de mulheres no seio da triho - escassez atenuada, mas nfio suprimida pela poliandria - advinha, ainda, outra consequencia, que era precisamente 0 rapto sistematico de mulheres de outras trihos. "Como a exogamia e a poliandria procedem de uma s6 causa, do desequillbrio numerieo entre as sexos, devemos considerar que, entre sodas as TQ(;08 ex6gamas, existi" primitivamente a poliandria. .. E, por isso,-devemos ter como indiscutivel que, entre as racas ex6gamas, 0 primeiro sistema de parentesco era aquele que reconhecia apenas a vinculo de

e,

11

sangue peIo Iado matemo," (Mac Lerman, Estudos de Hist6ria Antiga, 1886; "0 Matrim6nio Primitivo", 1 pag. 124.) o merito de Mac Lennan consiste em ter indicado a difusao geral e a grande importAncia do que ele chama de exogamia. Quanto ao fato da existencia de grupos exogamos, nao 0 descobriu e muito menos 0 compreendeu. Sem falar das notlcias anteriores e isoIadas de numerosos observadores exatamente as fontes de Mac Lennan - Latham ja havia deserito, com muita preeisao e [usteza (Etoologia Descritiva,2 1859) esse fen6meno entre os magars da India, e afirmara que o fen6meno predominava em geral e se verificava em todas as partes do mundo. 0 proprio Mac Lennan cita esta passagem. AMm disso, tambem 0 nosso Morgan observara e descrevera perfeitamente 0 mesmo fen6meno - e isto em 1847, em suas cartas sobre os iroqueses (na American Review). e em 1851 na Liga doe Iroqueses, 3 ao passo que, como veremos, a mentalidade de advogado de Mac Lennan causou confusiio ainda maior sobre 0 assunto do que a causada peIa fantasia mistiea de Bachofen no terreno do direito materno. Outro merito de Mac Lennan consiste em ter reconhecido como primaria a ordem de descendencia baseada no direito materno, conquanto, tambem aqui, conforme reconheceu mais tarde, Bachofen se Ihe tenha antecipado. Mas, tambem neste ponto, ele nao v~ claro, pois fala, sem eessar, em "parentesco apenas por linha feminina" ("kinship through females only"). empregando continuamente essa expressao, exata para um perlodo anterior, na analise de fases posteriores de desenvolvimento, em que, se verdade que a filia~ao e 0 direito de heranea continuam a contar-se exclusivamente segundo a linha materna,

1 J.F.Mac Lennan, Studies in Ancient HistMy, Comprising a Reprint Prlmilltle Marriage, Londres, 1886. (N. do R.) 2 R.C. Latham, De&crlpUtle Ethnology, vols, 1111, Londres, 1859. (N. do R.) S L.H. Morgan. League of the H0-d8-no-StJu-nee or Iroquois, Rochester, 1851. (N. do R.)

of

1.2

o parentesco por linha paterna tambem ja estll reconhecido e expresso. Observamos aqui a estreiteza de eriterio do jurisconsulto, que forja urn termo juridico fixo e continua aplicando-o, sem modificl-Io, a cireunstanctas para as quais ja nao serve. Parece que, apesar de sua plausibilidade, a teoria de Mac Lennan nao deu a seu autor a impressao de estar muito solidamente assentada. Pelo menos, chama-lhe a atent;aO "0 fato, digno de ser notado, de que a forma do rapto (simulado) das mulheres seja observada mais marcada e nitidamente entre os povos em que predomina 0 parentesco 1TUl$ctdino (quer dizer: a deseendencfa por linha paterna)" (pag. 140). E diz, mais adiante: "£ muito estranho que, segundo as notieias que temos, 0 infantiddio nao se pratique por sistema em Iugar onde coexistem a exogamia e a mais antiga forma de parenteseo" (pllg. 146). Esses dois fatos eontestam, diretamente, sua maneira de explicar as coisas, e Mac Lennan nao lhes pode opor senao novas hip6teses, ainda mais embrulhadas. Nao obstante, sua teoria foi acolhida na Inglaterra com grande aprovaeao e simpatia. Mac Lennan foi considerado por todos como 0 fundador da hist6ria da familia e a primeira autoridade na materia. Sua antltese entre as "tribos" ex6gamas e end6gamas eontinuou sendo a base reconhecida das opini6es dominantes, apesar de certas exeeedes e modificac;aes admitidas, e se transformou nos antolhos que impediam ver livremente todo 0 terreno explorado e, por conseguinte, todo progresso decisivo. Em face do exagero dos meritos de Mac Lerman, que fieou em yoga na Inglaterra e, seguida a moda inglesa, em toda parte, devemos assinalar que, com sua antitese de "tribes" ex6gamas e end6gamas, baseada na mais pura eonfusao, ele causou urn prejufzo maior do que os servieos prestados com suas pesquisas. Entretanto, eedo oomecaram a ser conhecidos fatos e mais fatos que nao cabiam em seu bem arrumado esquema. Mac Lennan somente conhecia tres formas de matrim6nio: a poligamia, a poliandria e a monogamia. Logo, porem, que a ateneao foi dirigida para esse ponto, aeharam-se provas, cada

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vez mais numerosas, de que, entre povos nao desenvolvldos, existiam outras formas de matrim6nio, nas quais varies homens tinham em comum varias muIheres; e Lubbock (A Origem da Civilizagiio,l 1870) reconheceu como fato hist6rico este matrim6nio por grupos ("communal marriage"). Imediatamente depois, em 1871, apareceu em cena Morgan com documentos novos e, sob muitos pontos de vista, decisivos. Convencera-se que 0 sistema de parentesco pr6prio dos iroqueses, e ainda em vigor entre eles, era comum a todos os aborigines dos Estados Unidos, quer dizer, estava difundido em todo urn continente, ainda quando em contradicao formal com os graus de parentesco que resultam do sistema conjuga1 ali imperante. Incitou, entao, 0 governo federal americano a que recolhesse informes sobre 0 sistema de parentesco dos demais povos, de acordo com urn formulario e quadros elaborados por e1e mesmo. E das respostas deduziu: 1) que 0 sistema de parentesco indo-americano estava iguahnente em vigor na Asia e, sob forma ligeiramente modificada, em muitas tribos da Africa e da Australia; 2) que esse sistema tinha sua mais completa explieacao numa forma de matrim6nio por grtIpos. que se achava em processo de extin~ao no Havai e em outras iIhas australianas; 3) que, nessas mesmas ilhas, ao lado dessa forma de matrim6nio, existia um sistema de parentesco que 56 podia ser explicado por uma forma de matrim6nio por grupos, ainda mais primitiva, mas hoje desaparecida. Morgan publicau os dados coligidos e as conc1usOes que deles tirou em seu Sisterna de Consangiiinidade e Afinidade da FamUia Humana,» em 1871, levando, assim, a discussao para um campo infinitamente mais amplo. Tomou como ponto de partida os sistemas de parentesco e, reconstituindo as formas de famflia a eles correspondentes, abriu novos caminhos

1 J. Lubbock, The Origin of Civilization and the Primitive Condition of Man. Mental and Social Condition of Savages, Londres, 1870. (N. da R.) 2 L.H.Morgan, Systems of Consanguinity and Affinity of the Hu"man Family, Washington, 1871. (N. do R.)

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.investigayao e criou a possibilidade de se ver muito mais longe na pre-histeria da humanidade. A· aceitaeao desse metodo reduzia a p6 as frageis construcoes de Mac Lennan. Mac Lerman saiu em defesa de sua teoria com uma nova edi~o do Matrimdnio Primitivo (Estudos de Hist6ria Antiga, J876). Embora ele mesmo edifique a hist6ria da familia baseando-se em simples hip6teses, e de modo extremamente artificial, exige de Lubbock e Morgan nao apenas provas de cada uma de suas asseveracoes, mas provas irrefutaveis, as unicas admitidas pelos tribunais de justi~a escoceses, E isso da parte de um homem que, apoiando-se no intimo parentesco de tio materno e sobrinho, entre os germanos (Taeito, Germdnia, cap. XX), e no relato de Cesar de que os bretoes tinham suas mulheres em comum, por grupos de dez ou doze, e em todas as demais referencias feitas pelos autores antigos a respeito da posse em comum das mulheres entre os barbaros, deduz sem vacilar, que reinou a poliandria em todos esses povos i Parece que se est! ouvindo um promotor publico que se permite todas as liberdades para preparar suas conclusoes, mas exige do defensor a prova mais formal e juridicamente perfeita de cada palavra que este pronuncie. Afirma que 0 matrimonio por grupos pura invencionice e, desse modo, fica muito atras de Bachofen. Segundo ele, os sistemas de parentesco de Morgan nao sao mais que simples preceitos de cortesia social, demonstrados pelo fato de que, quando os Indios dirigem a palavra a um estrangeiro, a urn branco, tratam-no de "irmao" on "pai". Isso corresponde a pretender-so assegurar que as palavras pai, mae, irmao e innli sao simples formas de se dirigir a uma pessoa, porque padres e abadessas cat6licos sao igualmente chamados pelos nomes de "paj" e "mae", e os frades e freiras, da mesma forma que os maeons e os membros dos sindicatos ingleses, chamam-se de "irmao" e "irma" em suas reunioes solenes. Em uma palavra: a defesa de Mac Lerman foi miseravelmente fraea. Permanecia, contudo, urn ponto no qual ele era invulneravel. A antitese das "tribos" ex6gamas e end6gamas, base de sen sistema, longe de estremecer, continuava reconhecida uni-

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versalmente como 0 fundamento de toda a hist6ria da familia. Admitia-se que a demonstracao dessa antftese por Mac Lennan era insufieiente, e colidia com os dados que ele mesmo apresentava. Mas se considerava como urn evangeIho Indlseutfvel a antitese em si, a existencia de dois tipos, que mutuamente se exeluiam, de tribes autonomas e lndependentes, num dos quais as mulheres eram tornadas no seio da pr6pria tribe pelos homens, ao pas so que no outro isso era terminantemente proibido. Consulte-se, por exemplo, As Origens da Familia, 1 de Giraud-Teulon (1874), e ainda a obra de Lubbock, A Origem da Civilizayiio (quarta edi~o, 1882). A essa altura, aparece 0 trabalho fundamental de Morgan, A Sociedade Antiga (1877), que constitui a base da obra que oferece ao leitor. Aqui, Morgan desenvolve com plena nitidez o que, em 1871, apenas conjeturava de modo vago. A endogamia e a exogamia nao formam antitese alguma; a exist&lcia de "tribos" erogamas nao esta provada, ate hoje, em nenhuma parte. Na epoca, todavia, em que ainda dominava 0 matrim6nio por grupos - e provavelmente existiu em toda parte, num dado tempo - a tribo dividiu-se num certo mimero de grupos, de gens oonsanguineas por linha materna, dentro das quais estava rigorosamente proibido 0 matrimonio, de sorte que embora os homens de uma das gens pudessem, e realmente 0 faziam, conseguir suas mulheres dentro da pr6pria triho, eles, entretanto, tinham-de consegui-las fora da sua gens. Dessa maneira, se as gens eram estritamente ex6gamas, a tribo - que compreendia a totalidade das gens - era endogama na mesma medida. Com isso, rufram definitivamente os Ultimos remanescentes da artificial construeao de Mac Lennan. Mas Morgan nao se limitou a isso. A gens dos indios americanos !he serviu, ainda, para urn segundo e decisivo passo na esfera de suas pesquisas. Nessa gens, organizada de aeordo com 0 direito materno, descobriu a fonna primitiva de que saiu

(N. cIa R.)

1 A. Giraud-Teulon, Les Orlgtnes de 14 Famme, Oenebra-Paris, 1874.

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gens como a eneontramos entre os povos civilizados da antiguidade. A gens gt"ega e romana, que tinha sido, ate entia, urn enigma para os historiadores, ficou explicada, tomando-se como ponto de partida a gens indigena; 0 que deu nova base ao estudo de toda a hist6ria primitiva. o descobrimento da primitiva gens de direito materno, como etapa anterior gens de direito paterno dos povos civilizados, tern, para a historia primitiva, a mesma importancia que a teoria da evolueao de Darwin para a biologia e a teoria da mais-valia, enunciada por Marx, para a economia politica. Essa descoberta permitiu a Morgan esbocar, pela primeira vez, uma hist6ria da familia, onde pelo menos as fases classicas da sua evolucao, em linhas gerais, sao provisoriamente estabelecidas, tanto quanto 0 permitem os dados atuais. Evidentemente, iniciou-se uma nova era no estudo da pre-historia, Em torno da gens de direito materno, gravita, hoje, toda essa ciencia; desde seu deseobrimento, sabe-se em que dir~1io encaminhar as pesquisas e 0 que estudar, assim como de que modo devem ser classificados OS resultados. Por isso, fazem-se atualmente, nesse terreno, progressos muito mais rapidos que antes de aparecer 0 livro de Morgan. " Tambem na Inglaterra, os estudiosos da pre-historia geralmente reconhecem agora os descobrimentos de Morgan, ou, me1hor dito, se apoderam desses conhecimentos. Mas quase nenhum deles reconhece francamente que e a Morgan que . devemos esta revolueao do pesamento. Sempre que possivel, silenciam sobre 0 seu livro, e quanto ao pr6prio Morgan se limitam a condescendentes elogios a seus traba1hos antef'iores; esmiueam com zeIo pequenos detalhes de sua exposi~, mas omitem obstinadamente qualquer referencia suas descobertas realmente importantes. . A prime ira edi~iio· de Ancient Society est! esgotada; na America, vendem-se mal as publica96es desse tipo; na Inglaterra, parece que a publica~o desse livro foi sabotacIa sistematicamente, e a u.nica edi92-0 venda desta obra que faz epoca, e a tradu~io alema.

a gens ulterior, baseada no direito patemo,

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Por que essa reserva, na qual e diHcil nao perceber uma conspira~ao de silencio, sobretudo se se levam em conta as Imimeras cita~es feitas por simples cortesia e outras provas de camaradagem, tao frequentes nos trabalhos de nossos renomados pesquisadores da pre-historia P Sera talvez porque Morgan americano e se torna muito duro para os historiadores ingleses, apesar do zelo muito merit6rio com que copiam documentos, terem de depender de dois estrangeiros geniais, como Bachofen e Morgan, quanta aos pontos-de-vista gerais indispensaveis para ordenar e agrupar esses documentos, em uma palavra, quanto a suas ideias ? 0 alemao ainda podia ser tolerado, mas 0 americano ! Em presen~ de urn americano, acendem-se os brios patri6ticos de todo ingIeSj vi, nos Estados Unidos, exemplos engraeadfssimos, Aerescente-se a isso que Mac Lennan foi, de certo modo, proclamado oficialmente fundador e chefe da escola pre-historica inglesa, que, ate certo ponto, se considerava de hom-tom em pre-historia nao falar senfio com 0 mais profundo respeito de sua teoria histbrica artificialmente construida, que conduzia desde 0 infanticidio ate a familia de direito materno, pas sando pela poliandria e pelo matrimonio por rapto. Era considerado grave sacrilegio manifestar a menor duvida acerca da existencia de "tribes" ex6gamas e end6gamas, que se excluiam, absolutamente, umas outras; portanto, Morgan, ao dissipar como fumo todos esses dogmas consagrados, cometeu uma espeeie de sacriIegio. AMm disso, destrufa esses dogmas com argumentos cuja simples exposi~ao obrigava todo mundo a admiti-Ios como evidentes . .E os admiradores de Mac Lerman, que ate entao vacilavam, perplexos, entre a exogamia e a endogamia, sem saber que caminho tomar, que se viram obrigados a bater na testa e exdamar: "Como pudemos ser tao esnrpidos que nao descobrimos tudo isso nbs mesmos ha muito tempo ?" E como se tantos crimes ainda nao bastassem para que a escola oficial voltasse friamente as costas a Morgan, este fez transbordar 0 copo, nao somente criticando, de urn modo que lembra Fourier, a civilizacao e a sociedade da produeao mercantil, fonna fundamental da sociedade de nossos dias, como

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tambem falando de uma transformaeao dessa sociedade em termos que podiam ter safdo dos labios de Karl Marx. Ele recebeu 0 merecido, quando Mac Lerman indignadamente 0 acusou por ter "uma profunda antipatia pelo metoda histOrico", e quando 0 professor Giraud- Teulon endossou essa opiniiio em Genebra, em 1884. E, no entanto, 0 mesmo senhor GiraudTeulon errava impotentemente em 1874 (OrigeM da Familia) pelo labirinto da exogamia de Mac Lennan, de onde apenas Morgan haveria de livcl-lo I Nao e necessario detalhar aquios demais progressos que a pre-histeria deve a Morgan; no curso deste trabalho, eneontrar-se-a 0 que precisa ser dito sobre 0 assunto. Os quatorze anos transcorridos desde 0 aparecimento de sua obra principal aumentarambastante 0 acervo denossos dados hist6ricos sobre as sociedades humanas primitivas. Aos antrop61ogos, exploradores e pesquisadores profissionais da pre-historia, juntaram-se estudiosos do direito eomparado, que trouxeram novos dados e novos pontos de vista. Com isso, algumas hip6teses de Morgan sofreram urn abalo ou mesmo caducaram. Os novos dados, porem, nao substituiram em parte algoma suas ideias principais pot outras. A ordem por ele introduzida na historia primitiva subsiste ainda no fundamental Pode-se mesmo dizer que essa ordem vai sendo geralmente reconheoida na mesma medida em que se procura ocultar quem 0 autor desse grande progresso. 1

F'mEDRICH

ENCELS

Londres, 16 de julho de 1891.

1 Ao regressar de Nova Iorque, em setembro de 1888, liz rel~6es com urn ex-deputado pela circunscricio de Rochester, 0 qual tinha conhecido Lewis Morgan. Infelizmente, nao soube contar-me grande eoisa sobre ele. Morgan vivera como particular em Rochester, ocupado somente em seus estudos. Urn irmiio dele tinha sldo coronel e ocupara urn posto no Ministerio da Guerra em Washington; por intennedio desse Irmao, oonseguira interessar 0 govemo por suas pesquisas e fazer publicar varias de suas obras expensas do erario publico. Meu interlocutor tambem 0 havia ajudado, por diversas vezes, quando exercia seu mandato no Congresso. (Nota de Engels.)

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A Origem da Familia, da Propriedade Privada e do Estado

I - EsTAGlOS Pn-HIST6RlOOS

DE CuLTURA

Morgan foi 0 primeiro que, com conhecimento de causa, tratou de introduzir uma ordem precisa na pre-hist6ria da humanidade, e sua c1assifica~ao permanecera certarnente em vigor ate que uma riqueza de dados muito mais considecivel nos obrigue a modifica-Ia. Das tr& epoeas principais - estado selvagem, barlJ8.rie e civiliza9H.o - ele s6 se ocupa, naturahnente, das duas primeiras "e da passagem terceira. Subdivide cada uma das duas nas fases inferior, media e superior, de acordo com os progressos obtidos na produ9iio dos meios de exist&lcia; porque, diz, "a habilidade nessa produ9iio desempenha ~ papel declsivo no grau de superioridade e dominio do homem:

a.

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sobre a natureza: 0 homem e, de todos os seres, 0 unico que Iogrou um dominic quase absoluto da producao de alimentos. Todas as grandes epocas de progresso da humanidade coineidem, de modo mais ou menos direto, com as epocas em que se ampliam as fontes de existencia", 0 desenvolvimento da familia realiza-se paralelamente, mas nao oferece eriterios tao conclusivos para a delimita~o dos perfodos.

1 - Estado selvagem
1 F ASE INFERIOR. Infancia do genero humano. Os homens permaneciam, ainda, nos bosques tropicais ou subtropicais e viviam, pelo menos parciahnente, nas mores; s6 isso explica que continuassem a existir, em meio as grandes feras selvagens. Os frutos, as nozes e as raizes serviam de alimento; 0 principal progresso desse periodo a formacao da linguagem articulada. Nenhum dos povos conhecidos no periodo hist6rico estava ness a fase primitiva de evolueao, E, embora esse pedodo tenha durado, provavehnente, muitos milenios, nao podemos demonstrar sua existeneia baseando-nos em testemunhos diretos; mas, se admitimos que 0 homem procede do reino animal, devemos aceitar, necessariamente, esse estado transit6rio.

2 FASE MEDIA. Comeea com 0 emprego dos peixes (inclullnos aqui tambem os erustaceos, moluseos e outros animais aquaticos) na alimentacao e com 0 usa do fogo. Os dois fen6menos sao complementares, porque 0 peixe sO pode ser plenamente empregado como alimento graeas ao fogo. Com esta nova alimentaeao, porem, os homens fizeram-se independentes do clima e da localidade; seguindo 0 curso dos rios e as costas dos mares, puderam, ainda no estado selvagem, espa1har-se sabre a maior parte da superficie da Terra. Os toscos instrumentos de pedra sem polimento da primitiva Idade da Pedra,

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conhecidos com 0 nome de paleoliticos, pertencem todos, ou a maioria deles, a esse perlodo e se encontram espalhados por todos os continentes, constituindo uma prova dessas migra~. o povoamento de novos lugares e 0 incessante afa de novos descobrimentos, ligados a posse do fogo, que se obtinha pelo atrito, levaram ao emprego de novos alimentos, como as raizes e as tuberculos farinaceos, cozidos em cinza quente ou em buracos no chao, e tambem a caca, que, com a inveneao das primeiras armas - a clava e a lanea - chegou a ser urn alimenta suplementar ocasional. Povos exclusivamente cacadores, como se afirma nos livros, quer dizer, povos que tenham vivido apenas da caca, jamais existiram, pois as frutos da mesma eram demasiado problematicos. Como consequencia da incerteza quanta as fontes de alimentacao, parece ter nascido, nessa epoca, a antropofagia, para subsistir por muito tempo. Nessa fase media do estado selvagern, encontram-se, ainda em nossos dias, os australianos e diversas polinesios, 3 FAst SUPERIOR. Comeea com a invencao do arco e da flecha, grayas aos quais os animais cacados vern a ser urn alimento regular e a caca uma das ocupaeoes normais e costumeiras. o area, a corda e a seta ja constitufam urn instrumento bastante complexo, cuja invenciio pressupoe larga experiencia acumulada e faculdades mentais desenvolvidas, bern como 0 conhecimento simultaneo de diversas outras invencoes. Se comparamos os povos que conhecem 0 arco e a flecha, mas ignoram a arte da eeramica (com a qual, segundo Morgan, eomeca a passagem a barbarie ), encontramos ja alguns indicios de residencia fixa em aldeias e certa habilidade na produ~o de meios de subsistencia, vasos e utensilios de madeira, tecido a mao (sem tear) com fibras de eortica, cestos de eortiea ou junco traneados, instrumentos de pedra polida (neoliticos ), Na maioria dos casos, 0 fogo e 0 machado de pedra ja permitiam a construcao de pirogas feitas com urn 56 tronco de arvore e, em certas regi6es, a feitura de pranchas e vlgas necessarias a edificacao de casas. Todos esses progressos

sao encontrados, por exemplo, entre os indios do noroeste da America, que conheciam 0 arco e a flecha, mas nao a cedmica. 0 arco e a flecha foram, para a epoca selvagem, 0 que a espada de ferro foi para a barbaric e a arma de fogo para a civiliza~iio: a arma decisiva.

2 - A barbarle 1 FASE INFERIOR. Inicia-se com a introducao da ceramica. :£ posslvel demonstrar que, em muitos casos, provavelmente em todos os lugares, nasceu do costume de cobrir com argila os cestos ou vasos de madeira, a fim de toma-les refratarios ao fogo; logo descobriu-se que a argila moldada dava 0 mesmo resultado, sem neoessidade do vasa interior. Ate aqui, temos podido considerar 0 curso do desenvolvimento como urn fenemeno absolutamente geral, valido em determinado periodo para todos os povos, sem distin~ao de lugar. Mas, com a barbarie, chegamos a uma epoca em que se comeca a fazer sentir a diferenea de condi~6es naturals entre os dois grandes continentes. 0 trace caracterfstico do periodo da barbaric a domesticaeao e cria~o de animais e 0 cultivo de plantas. Pois bern: 0 continente oriental, 0 chamado mundo antigo, tinha quase todos os animals domesticaveis e todos os cereais proprios para 0 cuitivo, exceto urn; o continente ocidental, a America, s6 tinha um mamifero domesticavel, a lhama, - e, mesmo assim, apenas numa parte do suI - e urn 56 dos cereais cultivaveis, mas 0 melhor, 0 milho. Em virtude dessas condi~es naturais diferentes, a partir desse momento a populaeao de cada hemisferio se desenvolve de maneira particular, r os sinais nas linhas de fronteira entre as varias fases sao diferentes em cada urn dos dois casos.

2 FASE MEolA. No Leste, eomeea com a domesticaeao de animais; no Oeste, com 0 cultivo de hortalic;as por meio de

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irriga~ao e com 0 emprego do tijolocru (secado ao Sol) e da pedra nas construcoes. Comecemos pelo Oeste, porque, nessa regiiio, essa fase nao tinha sido superada, em parte alguma, ate a conquista da America pelos europeus. Entre os indios da fase inferior dabarbarie (figuram aqui todos os que vivem a leste do Mississipi) existia, ja na epoea de seu descobrimento, algum cultivo do milho e, talvez, da abobora, do melao e de outras plantas de horta, que constitulam parte muito essencial de sua alimentacao; eles viviam em casas de madeira, em aldeias protegidas por palieadas. As tribes do Noroeste, principalmente as do vale do rio Columbia, aehavam-se, ainda, na fase superior do estado selvagem e njio conheciam a ceramica nem 0 mais simples cultivo de plantas. Ao contrario, os indios dos chamados "pueblos" no Novo Mexico, os mexicanos, os centro-americanos e os peruanos da epoca da conquista, aehavam-se na fase media da barbaric, viviam em casas de adobe ou pedra em forma de fortalezas, cultivavam em plantacoes artificialmente irrigadas o milho e outros vegetais comestiveis, diferentes de acordo com 0 Iugar e 0 clima, que eram a sua principal fonte de alimentacao, e tinham ate domesticado alguns animais: os mexicanos, 0 peru e outras aves; os peruanos, a lhama. Sabiam, alem disso, trabalhar os metais, exceto 0 ferro; - por isso ainda nao podiam prescindir de suas armas e instrumentos de pedra. A conquista espanhola cortou completamente todo desenvolvimento aut6nomo ulterior. No Leste, a fase media da barbaric comeeou corn a domesticaeao de animais para 0 fomecimento de leite e carne, enquanto que, segundo parece, 0 cultivo de plantas permaneceu desoonhecido ali ate bern adiantada esta fase. A domestica~ao de animais, a criacfio de gado e a formacao de grandes rebanhos parecem ter sido a causa de que os arianos e semitas se afastassem dos demais barbaros, Os nomes com que os arianos da Europa e os da Asia designam os animais ainda sao comuns, mas os nomes com que designam as plantas cultivadas sao quase sempre diferentes.

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A fonna~ao de rebanhos Ievou, nos Iugares adequados, vida pastoril; os semitas, nas pradarias do Tibre e do Eufrates; os arianos, nos campos da India, de Oxus e J axartes, 1 do Don e do Dniepr. Foi, pelo visto, nessas terras ricas em pastos que, pela primeira vez, se conseguiu domesticar animais. Por isso, parece as gera~es posteriores que os povos pastores proeediam de areas que, na realidade, longe de terem sido 0 bereo do genero humano, eram quase inabitaveis para os seus selvagens av6s e ate para os homens da fase inferior da barbarie. E, ao eontrario, desde que esses barbaros da fase media se habituaram vida pastoril, jamais lhes ocorreria a ideia de abandonarem voluntariamente as pradarias onde viviam seus antepassados. Nem mesmo quando foram impelidos para 0 Norte e para 0 Oeste, puderam os semitas e os arianos se retirar para as regioes florestais do oeste da Asia e da Europa antes que 0 cultivo de cereais, neste solo menos favoravel, lhcs.pennitisse alimentar seus rebanhos, sobretudo no invemo. :It mais do que provavel que 0 cultivo de cereais naseesse aqui, primeiramente, da necessidade de proporcionar forragem aos animais, e que s6 mais tarde tivesse importancia para a ali-: mentaeao do homem. Talvez a evolueao superior dos arianos e dos semitas se deva abundaneia de came e leite em sua alimentaeao e, particularmente, pela benefica influencia desses alimentos no desenvolvimento das crianeas, Com efeito, os indios "pueblos" do Novo Mexico, que se veem reduzidos a uma alimentaeao quase exclusivamente vegetal, tem 0 cerebra menor que 0 dos indios da fase inferior da barbarie, que comeni mais came e ,mais peixe. Em todo easo, nessa fase desaparece, pouco a pouca, a antropofagia, que nao sobrevive senao como urn rito religioso, ou como urn sortilegio, 0 que da quase no mesmo.

3 F ABE SUPERIOR. Inicia-se com a fundi~o do minerio de ferro, e passa A fase da oivilizacao com a invencao da escrita
1 Hoje, Amu·Dal'iA e Str-Darid. (N. da R.)

alfabetiea e sen emprego para registros litenirios. Essa fase, que, como dissemos, s6 existiu de maneira independente no hemisferio oriental, supera todas as anteriores juntas, quanto aos progressos da produeao. A eIa pertencem os gregos da epoca her6iea, as tribos italas de poueo antes da fundacao de Roma, os germanos de Tacite, os normandos do tempo dos vikings. Antes de mais nada, encontramos aqui, pela primeira vez, o arado de ferro puxado por animais, 0 que toma possivel Iavrar a terra em grande escaIa - a agricultura - e produz, dentro das condieoes entao existentes, urn aurnento praticamente quase ilimitado dos meios de existeneia; em relaefio com isso, tambem observamos a derrubada dos bosques e sua transformacao em pastagens e terras cultivaveis, eoisa impossfvel em grande escala sem a pa e 0 maehado de ferro. Tudo isso aearretou urn rapido aumento da populacao, que se instala, densamente, em pequenas areas. Antes do cultivo dos campos somente circunstancias excepcionais teriam podido reunir meio milhao de homens sob uma direcao central - e a de se erer que isso jamais tenha acontecido. Nos poemas homericos, principalmente na lliada, encontramos a epooa mais florescente da fase superior da barbaric, A principal heranea que os gregos levaram da barbarie para a civiliza~o e constitufda dos instrumentos de ferro aperfel~oados, dos foles de forja, do moinho a mao, da roda de olaria, da preparacao do azeite e a vinho, do trabalho de metais elevado a categoria de arte, de earretas e carros de guerra, da construcao de bareos com pranchas e vigas, dos principios de arquitetura como arte, das cidades amuralhadas com torres e ameias, das epopeias homerieas e de toda a. mitologia. Se eompararmos com isso as descri~oes feitas por Cesar, e ate por Tacito, dos germanos, que se achavam nos umbrais da fase de cultura da qual os gregos de Romero se dispunham a passar para urn estagio mais eleva do, veremos como foi esplendido 0 desenvolvimento da produeao na fase superior da barbarie. o quadro do desenvolvimento da humanidade atraves do estado selvagem e da barbarie, ate os comecos da civiliza~ao

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- quadro que acabo de esbocar, seguindo Morgan - ja e bastante rico em traces oaracteristioos novos e, sobretudo, indiseutiveis, porquanto diretarnente tirades da producao. No entanto, parecera obscuro e incompleto se 0 GOmpararmos com aguele que se M de descortinar diante de n6s, ao fim de nossa viagem; s6 entao sera possivel apresentar com toda a clareza a passagem da barbarie a civilizacao e 0 forte contraste entre as duas. Por ora, podemos generalizar a classifioaeao de Morgan da forma seguinte: Estado Selvagem. - Periodo em que predomina a apropnacao de produtos da natureza, prontos para ser utllizados, as produedes artifieiais do homem sao, sobretudo, destinadas a facilitar essa apropriacao. Barbarie. - Periodo em que aparecem a oriaeao de gada e a agricultura, e se aprende a incremental a producao da natureza por meio do trabalho humano. Civiliza~iio- Periodo em que 0 homem continua aprendendo a elaborar os produtos naturals, periodo da industria propriamente dita e da arte.

II - A FAMiLIA
Morgan, que passou a maier parte de sua vida entre os iroqueses - ainda hoje estabelecidos no Estado de Nova York - e foi adotado par uma de suas tribos (a dos senekas) encontrou urn sistema de consangiiinidade, vigente entre eles, que entrava em eontradicao com seus reais vinculos de familia. Reinava ali aquela especie de matrim6nio facilmente dissohivel por ambas as partes, que Morgan chamava "familia sindiasmica". A descendencia de semelhante casal era patente e reconhecida por todos; nenhuma duvida podia surgir quanto as pessoas a quem se aplicavam os names de pai, mae, mho, filha, irmjio ou irma. Mas, a uso atual desses names constituia uma contradieao, 0 iroques niio somente chama filhos e filhas aos seus propnos, mas, ainda, aos de seus Irmaos, as quais, por sua vez, 0 chamam pat, as filhos de suas irmas, pelo contrario, ele os trata como sobrinhos e sobrinhas, e e chamado

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,
de tio por eles. Inversamente, a iroquesa chama filhos e filhas os de suas Irmas, da mesma fonna que os pr6prios, e aqueles, como estes, ehamam-na mae. Mas chama sobrinhos e sobrinhas os filhos de seus irmaos, os quais a chamam de tia. Do mesrno modo, os filhos de irmaos tratam-se, entre si, de irmaos e irmas, e 0 mesmo fazem os filhos de irmas, Os filhos de urna mulher e os de seu irmao chamam-se reciprocamente primos e primas. E nao sao simples nomes, mas a expressao das ideias que se tern do pr6ximo e do distante, do igual ou do desigual no parentesco consanguineo; ideias que servem de base a urn sistema de parentesco inteiramente elaborado e capaz de expressar muitas centenas de diferentes relaeoes de parenteseo de urn unieo individuo. Mais ainda: esse sistema se acha em vigor nao apenas entre todos os indios da America (ate agora nao foram encontradas exceedes), como tambem existe, quase sem nenhuma modificaeao, entre os aborigines da India, as tribos dravidianas do Dekan e as tribos gauras do Indostao. As expressoes de parentesco dos tamilas do sul da India e dos senekas-iroqueses do Estado de Nova York ainda hoje coincidem em mais de duzentas relacoes de parentesco diferentes. E, nessas tribes da India, como entre os indios da America, as relaeoes de parentesco resultantes da vigente forma de familia estao em contradieao com 0 sistema de parentesco. Como explicar esse fen6meno? Se tomamos em eonsidera~o 0 papel decisive da consangiiinidade no regime~social de todos os povos selvagens e barbaros, a importancia de tiio difundido sistema nao pode ser explicada com mero palavreado. Um sistema que prevalece em foda a America, que existe na Asia em povos de racas completamente diferentes, e do qual se encontram formas mais ou menos modificadas por toda parte na Africa e na Australia, precisa ser explicado historieamente - e nao com frases ocas, como quis fazer, por exemplo, Mac Lerman. As destgnaedes "pat', "filho", "irmao", "irma", nao sao simples titulos honorificos, mas, ao contrario, implicam em series deveres reciproeos, perfeitamente definidos, e cu]o conjunto forma uma parte essencial do regime social desses povos. E a explica~ao foi encontrada. Nas ilhas

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Sandwich (Havaf), ainda havia, na primeira metade deste seculo, uma forma de famflia em que existiam os mesmos pais e maes, irmaos e irmas, filhos e filhas, tios e tias, sobrinhos e sobrinhas do sistema de parentesco dos indios americanos e dos aborigines da India. Mas - coisa estranha I - 0 sistema de parentesco em vigor no Havaf tambem nao correspondia forma de familia ali existente. Nesse pais, todos os filhos de irmjios e irmas, sem exceeao, sao irmaos e irmas entre si e sao considerados filhos comuns, nao s6 de sua mae e das irmas dela, ou de seu pai e dos irmiios dele, mas tambem de todos os irmaos e irmas de seus pais e de suas maes, sem distincao. Portanto, se 0 sistema americano de parentesco pressupde uma forma de familia mais primitiva - que nao existe mais na America, mas que ainda encontramos no Havai - 0 sistema havaiano, por seu lado, nos indica uma forma de familia ainda mais rudimentar, que, se bern que nao seja encontrada hoje em parte alguma, deoe ter existido, pois, do contrario, nao poderia ter nascido 0 sistema de parentesco que a ela corresponde. "A familia", diz Morgan, 0 elemento ativo; nunca permanece estaeionaria, mas passa de uma forma inferior a uma forma superior, medida que a sociedade evolui de urn grau mais baixo para outro mais elevado. Os sistemas de parentesco, pelo eontrario, sao passives, 56 depois de longos intervalos, registrarn os progressos feitos pela familia, e nao sofrem uma modifieaeao radical senao quando a familia ja se modificou radioalmente." Karl Marx acrescenta: "0 mesmo aeontece, em geral, com os sistemas politicos, juridicos, .religiosos e filos6ficos." Ao passo que a familia prossegue vivendo, o sistema de parentesco se fossiliza; e, enquanto este continua de pe pela Iorea do costume, a familia 0 ultrapassa. Contudo, pelo sistema de parentesco que chegou historicamente ate nossos dias, podemos concluir que existiu uma forma de familia a ele correspondente e hoje extinta, e podemos tirar essa conclusao com a mesma seguranya com que Cuvier, pelos ossos do esqueleto de urn animal achados perto de Paris, pede concluir que pertenciam a urn marsupial e que os marsupiais, agora extintos, ali viveram antigamente.

a.

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Os sistemas de parentesco e fonnas de familia. a que nos referimos, difere dos de hoje no seguinte: cada filho tinha variospais e maes, No sistema americana de parentesco, ao· qual oorresponde a familia havaiana, urn irmio e uma irma nao podem ser pai e mae de urn mesmo filho; 0 sistema de parentesco havaiano, pelo contrluio, pressupOe uma familia em que essa e a regra. Encontramo-nos £rente a uma serie de fonnas de familia que estao em contradicao direta com as ate agora admitidas como unicas validas. A concepeao tradicional conhece apenas a monogamia, ao lado da poligamia de urn homem e talvez da poliandna de uma mulher, silenciando como convent ao filisteu rnoralizante - sobre 0 fato de que na pratica aquelas barreiras impostas pela sociedade oficial sao tacita e inescrupulosamente transgredidas. 0 estudo da hist6ria primitiva revela-nos, ao inves disso, urn estado de coisas em que os homens praticam a poligamia e suas mulheres a poliandria, e em que, por conseqiiencia, os filhos de uns e outros tinham que ser considerados comuns. :.;: esse estado de eoisas, por seu lado, que, passando por uma serie de transIormacoes, resulta na monogarnia. Essas modifieaeoes sao de tal ordem que 0 circulo compreendido na uniao conjugal cornum, e que era muito amplo em sua origem, se estreita pouco a pouco ate que, por flm, abrange exclusivamente 0 casal isoIado, que predomina hoje. ~Reconstituindo retrospectivamente a historia da familia, Morgan chega, de acordo com a maioria de seus colegas, conclusao de que existiu uma epoca primitiva em que imperava, no seio da tribo, 0 oomercio sexual promiscuo, de modo que cada mulher pertencia igualmente a todos os homens e cada homem a todas as mulheres. No seculo passado, ja se havia feito mencao a esse estado primitivo, mas apenas de modo geral; Bachofen foi 0 primeiro - e este e urn de seus maiores meritos - que 0 levou a serio e procurou seus vestigios nas tradir;Oes bist6ricas e religiosas. Sabemos hoje que os vestigios descobertos por ele nao conduzem a nenhum estado social de promiscuidade dos sexos e sim a uma forma muito posterior: 0 matrim6nio por grupos. Aquele estado social primitivo, adml-

tindo-se que tenha realmente existido, pertence a uma epoca tao remota que nao podemos esperar encontiar provas dlretas de sua existencia, nem mesmo entre os f6sseis sociais, nos selvagens mais atrasados. 11: preeisamente de Bachofen 0 merito de ter posto no primeiro plano 0 estudo dessa questao. 1 Ultimamente, passou a ser moda negar esse periodo inicial na vida sexual do homem. '\ Pretendem poupar humanidade essa "vergonha", E, para isso, apoiam-se nao apenas na falta de provas diretas, mas, principalmente, no exemplo do resto do reino animal. Neste, Letourneau (A EvolUfiW do Matrimdnio e da Familia, 2 1888) foi buscar numerosos fatos, de acordo com os quais a promiscuidade sexual completa s6 pr6pria das especies mais inferiores, Mas, de todos esses fatos 56 posso tirar uma conclusao: DaOprovam coisa alguma quanto ao homem e suas primitivas condicties de existencia. A uniao por longo tempo entre os vertebrados pode ser explicada, de modo cabal, por -motivos fisiol6gicosi nas aves, por exemplo, deve-se neoessidade de proteeao femea enquanto esta choca os ovos; os exemplos de fiel monogamia que se encontram entre as aves Dada provam quanto ao homem, pois 0 homem DaO descende da ave. E, se a estrita monogamia 0 apice da virtude, entao a palma deve ser dada tenia soli-

1 Bachofen prova quao pouco compreendeu 0 que descobrira, ou antes adivinhara, 11.0 designar tal estado primitivo com 0 nome de "heterismo". Quando os gregos introduzirarn '.esta palavra em seu Idioma, 0 heterismo significava para eles contato carnal de homens solteiros ou mon6gamos com mulheres nao casadas; 0 heterismo supunha sempre. portanto, uma fonna definida de matrimonio, fora da qual esse oomerdo sexual sa reallza, e admite a prostituicdo, pelo menos como possibilidade. Jamais a palavta f01 empregada com sentido diverso: assim a emprego en, assim a usou Morgan. Bachofen leva todos os seus importandssimos descobrimentos a urn plano de inaereditavel misticismo, pols imagina que as relac;Oes entre hom ens e mulheres, a se transfonnarem com a evolucao hist6rica, se originam das ideias religiosas da hurnanidade em cada 6p0ca, e nao de suas condic;oes reais de exist&::icia. (Nota da Engel8) 2 Charles Letourneau. L':tuoluttoo du Mariage et de la FamIlle. Paris. 1888. (N. da R.)

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tluia que, em cada urn dos seus cmquenta a duzentos aneis, possui urn aparelho sexual masculino e feminino compIeto, e passa a vida inteira coabitando consigo mesma em cada urn desses aneis reprodutores. Mas, se nos limitarmos aos mamfferos, neles encontramos todas as formas de vida sexual: a promiscuidade, a uniao por grupos, a poligamia, a monogamia; 56 falta a poliandria, Q qual apenas os seres humanos podiam chegar. Mesmo nossos parentes mais pr6ximos, os quadrUmanos, apresentam todas as variedades possfveis de liga~o entre machos e femeas; e se nos restnngirmos a limites ainda mais estreitos, considerando exclusivamente as quatro espeeies de macacos antropomorfos, deles Letourneau 56 nos po de dizer que vivem ora na monogamia ora na poligamia; ao passo que Saussure, segundo Gi~ raud-Teulon, declara que sao mon6gamos. Ficam longe de qualquer prova, tambem, as recentes assertivas de Westennarck (A Hi3t6rla do Matri~nio Humano,» 1891) sobre a monogamia do macaeo antropomorfo. Em resurno, os dados sao de tal ordem que 0 honrado Letourneau esta de acordo ern que "nao ha nos mamiferos relaeao alguma entre grau de desenvolvimento intelectual e a forma de uniao sexual", E, Espinas (As Sociedades Animais,2 1877) diz, com franqueza: A horda e 0 mais elevado dos grupos socials que pudemos observar nos animais. Parece composta de famllias, mas, ja ern sua origem, a familia e a borda sao antagdnicas, des envolvern-se em razao inversa uma da outra," Pelo que acabamos de ver, nada de positivo sabemos sobre a familia e outros agrupamentos sociais dos macacos antropomorfos; as dados que possuimos contradizem-se frontalmente e nao ha par que estranha-los, Como sao contradit6rias, e necessitadas de serem examinadas e comprovadas criticamente,

1 E.A. Westennarck, The History of Human Marriage, Londres, 1891. 2 A. Espmas, Des Societes Animaies. Paris, 1877. (N. da R.),
(N. d4 R.) ttude de Psychologie Comparee,

as notlcias que temos das tribos hurnanas no estado selvagem t Pois bem, as sociedades dos macacos sao muito mais diHceis de observar que as dos homens. Por isso, enquanto nao dispusermos de uma informacao ampla, devemos recusar qualquer oonelusao provinda de dados que nao inspirem credito, Entretanto, 0 trecho de Espinas que citamos nos da melbor ponto de apoio para investiga9ao. A horda e a familia, nos animais superiores, nao sao eomplementos reciprooos e sim fenomenos antagonicos. Espinas descreve bern de que modo o chime dos machos no periodo do cio relaxa ou suprime momentaneamente os laeos sociais da horda. "Onde a familia esta intimamente unida, nao vemos formarem-se hordas, salvo raras exceeoes. Pelo contrario, as hordas constituem-se quase que naturalmente onde reinam a promiscuidade ou a poligamia , . . Para que surja a horda, necessario que os lacos familiares se tenham relaxado e 0 individuo tenha recobrado sua liberdade. :e: por. isso que sO raramente encontramos bandos organizados entre os passaros. .. Por outro lado, enos mamiferos que vamos ~ncontrar sociedades mais ou menos organizadas, justamente porque 0 individuo neste casu nao absorvido pela familia... Assim, pois, a consciencia coletiva da horda nao pode ter em sua origem urn inimigo maior do que a consciencia coletiva da familia. Nao hesitamos em dize-lo: se se desenvolveu uma sociedade superior familia, isso foi devido somente ao fato de que a eIa se incorporaram familias profundame'nte alteradas, conquanto isso nao exclua a possibilidade de que, precisamente por este motivo, aquelas familias pudessem mais adiante reconstituir-se sob condicoes infinitamente mais favoraveis." (Espinas, cap. 1, citado por GiraudTeulon em Origens do Matrim6nio e da Familia, 1884,1 pags. 518/520). Como vemos, as sociedades animais tem certo valor para tirarmos conclusoes concementes as sociedades humanas, mas

1 A. Giraud-Teulon, Les Origines du Marlage et de la Famille, Genebra, 1884. (N. da R.)

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somente num sentido negativo. Pelo que de nosso oonhecimento, 0 vertebrado superior apenas conhece duas formas de familia: a poligamtca e a monogamica. Em ambos os casos so se admite um macho adulto, um marido. Os chimes do macho, a urn sO tempo laeo e limite da familia, opoem-na A horda; a horda, forma social mais elevada, torna-se impossivel em certas ocasioes, e em outras, relaxa-se ou se dissolve durante o perfodo do cio; na melhor das hipOteses, seu desenvolvimento ve-se contido pelos citimes dos machos. Isso suficiente para provar que a familia animal e a sociedade humana primitiva sao coisas incompadveis; que os homens primitivos, na epoca em que Iutavam por sair da animalidade, ou nlio tinham nenhuma noeao de familia ou, quando muito, conheciam uma forma nao encontrada entre animals. Urn animal tlio sem meios de defesa como aquele que se estava tomando homem pode sobreviver em pequeno mimero, inclusive numa situagao de isolamento, em que a forma de sociabilidade mais evoluida era 0 casal, forma queWestermarck, baseando-se em informagOes de oaeadores, atribui ao gOrila e ao chipanze, Mas, para sair da animalidade, para realizar 0 rnaior progresso que a natureza conhece, era preciso mais urn elemento: substituir a falta de poder defensivo do homem isolado pela uniao de forcas e pela agao comum da horda. Partindo das condigOes conhecidas em que vivem hoje os macacos antropomorfos, seria simplesmente inexplicavel a passagem a hurnanidade; esses macacos dao-nos mais a impressao de linhas colaterais desviadas e em vias de extinguir-se, e que, no minimo, se encontram em processo de decadencia. Isso basta para se reehacar todo paralelo entre suas formas de familia e as do homem primitivo. A tolerancia redproca entre os machos adultos e a ausencia de eiumes constituiram a primeira condigao para que se pudessem formar esses grupos numerosos e estaveis, em cujo seio, unicamente, podia operar-se a transformacao do animal em homem. E, com efeito, que encontramos como forma mais antiga e primitiva da familia. cuja existencia lndubitavel nos demonstra a Histcria, e que ainda hoje podemos estudar em

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certos lugares? 0 matrimonio por grupos,a forma de casamento em que grupos inteiros de homens e grupos inteiros de mulheres perteneem-se mutuamente, deixando bern pouca margem para os ciumes, AMm disso, numa fase posterior de desenvolvimento, vamos nos deparar com a poliandria, forma excepdonal, que exclui, em medida ainda maier, os chimes, e que, por isso, desconhecida entre os animais. Todavia, como as formas de matrim6niopor grupos que conhecemos sao acompanhadas de condicoes tao peculiarmente complicadas que nos indicam, necessariamente, a existencia de formas anteriores rnais simples de relaeoes sexuais e assirn, em ultima analise, urn periodo de promiscuidade correspondente a passagem da anirnalidade a humanidade, - as referencias aos matrim6nios animals conduzem-nos, de novo, ao mesmo ponto de onde deviamos ter partido de uma vez para sempre. Que significam relacoes sexuais sero entraves? Significa que nao existiam os limites proibitivos vigentes hoje ou numa epoca anterior para essas relacoes. Ja vimos cairem as barreiras dos ciumes, Se algo p6de ser estabelecido irrefutavelmente, foi que 0 ciume um sentimento que se desenvolveu relativamente tarde. 0 mesmo acontece com a ideia de incesto. Nao s6 naepoca primitiva irmao e irma eram marido e rnulher, como tambem, ainda hoje, em muitos povos e licito 0 eomercio sexual entre pais e filhos. Bancroft (As Ra~a8 Nativas dOB Estados da Costa do Pacifico na America do Norte, 1 1875, tome I) testemunha a existencia dessas relaeoes entre os kadiakos do Estreito de Behring, os kadiakos das cercanias do Alasca e os tinnehs do interior da America do Norte inglesa; Letourneau reuniu numerosos fatos identicos entre os indios chipevas, os kukus do Chile, os caribes, os karens da Indochina; e isso deixando de lado 0 que contam os antigos gregos e rornanos a respeito dos partos, dos persas, dos citas e dos hunos, etc. Antes da invencao do incesto (porque urna

1 H. H. Bancroft, The Native Races of the Pacific States America, vols, lIV, Nova York, 1875/1876. (N. da RJ

of

North

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inveneao e das mais valiosas), 0 comereio sexual entre pais e filhos nao podia ser mais repugnante que entre outras pessoas de gera~es diferentes, coisa que ocorre em nossos dias ate nos patses mais beatos, sem produzir grande horror. Velhas "donzelas" de mais de setenta anos easam-se, se sao bastante rieas, com [ovens de uns trinta anos. Mas, se despojarmos as formas de familia mais primitivas que conhecemos das concepeoes de incesto que lhes correspond em (concepeoes completamente diferentes das nossas e muitas vezes em contradicao direta com elas ), ohegaremos a uma forma de relacoes camais que so pode ser chamada de promiscuidade sexual, no sentido de que ainda nao existiam as restrieoes impostas mais tarde pelo costume. Mas _disso nao se deduz, de modo algum, que na pratica cotidiana imperasse inevitavelmente a promiscuidade . .&; unioes temporaries por pares nlio fieam exeluidas, em absoluto, e ocorrem, na maioria dos casos, mesmo no matrimonio por gropos.E se Westermarck, 0 ultimo a negar esse estado primitive, da 0 nome de matrimonio a todo caso em que os dois sexos convivem ate 0 nascimento de urn pimpolho, pode-se dizer que tal matrimonio podia multo bern verificar-se nas condiedes da promiscuidade sexual sem contradlze-la em nada, isto sem contradizer a Inexisteneia de barreiras impostas pelo costume as relacoes sexuais. :€ verdade que Westermarck parte do ponto-de-vista de que "a promiscuidade supce a supres sao das incllnacoes individuals", de tal sorte que "sua forma par excelencia a prostttuicao", Parece-me, ao contrario, que sera impossfvel formar a menor ideia das condicoes primitivas enquanto elas forem observadas atraves da janela de urn lupanaro Voltaremos a falar desse assunto quando tratarmos do matrimonio por gropos.

e,

Segundo Morgan, desse estado primitivo de promiscuidade,

provavelmente bem cedo, formaram-se:

1 A FAMiLIA CONSANGiITNEA, a prime ira etapa da familia. NeIa, os gropos conjugais classificam-se por geray6es: todos os av6s 37

e av6s, nos limites da familia, sao maridos e mulheres entre sit o mesmo sucede com seus filhos, quer dizer, com os pais e maes, os filhos destes, por sua vez, constituem 0 terceiro circulo de cOnjuges comuns; e seus filhos, isto os bisnetos dos primeiros, 0 quarto circulo. Nessa forma de familia, os ascendentes e descendentes, os pais e filhos, sao os unicos que, reefprocamente, estao exclufdos dos direitos e deveres (poderiamos dizer) do matrim6nio. .Irmjios e irmds, primos e primas, em primeiro, segundo e restantes graus, sao todos, entre si, irmaos e irmas, e pOT 18so mesmo maridos e mulheres uns dos outros, o vinculo de irmao e irma pressupoe, por si, nesse periodo, a rela~ao carnal mutua. 1

e,

1 Em uma carta escrita na primavera de 1882, Marx eondena, nos mais &speros tennos, 0 falseamento dos tempos primitivos nos Nibelungos de Wagner. "Onde ja. se viu que 0 innao abrace a irma, como uma noiva?" A estes "deuses da luxuria" wagnerianos, que, no estilo modemo, tornam mais picantes suas aventuras amorosas com certa dose de incesto, responde Marx: "Nos tempos prlmltivos, a lrmii era esposa e USO era moral". (Nota de Engels) A quarta edir,;ao do presente livro, Engels acrescentou,. nesse ponto, outra nota sobre 0 assunto. A seguir reproduzimo-la: - Um amigo men, frances, grande adorador de Wagner, nao est! de acordo com a nota precedente, e adverte que ja no Ogisdrecka urn dos antigos Eddas que serviu de base a Wagner, Loki, dirige a Freya esta recriminar,;iio: "Abraeaste teu pr6prio irmao diante dos deuses." Do que parece ser possivel inferir-se que, ja. naquela epoca, estava proibido o casamento entre irmiio e irma. 0 Ogisdf'edw, no entanto, expressao de uma epoca em que ja estava completamente destruida a fa nos antigos mitos, constitui uma Simples satira, no estilo da de Luciano, contra os deuses, Se Loki, representando 0 papel de Mefist6feles, dirige ali semelhante recriminaciin a Freya, isso constitui antes urn argumento contra Wagner. Alguns versos mais adiante, Loki diz, tambem, a Niordhr: "Tal 0 filho que procriaste com tua inna ("Vodh systur thinni gaztu slikan mong.") Pois bern, Niordhr nao a urn Ase, e sim urn Vane, e na saga dos Inglinga 'e5th dito que os casamentos entre irmao e irma eram praticados no pais dos Vanes, 0 que nao ocorria entre os Ases. Isso tenderia a provar que os Vanes eram deuses mais antigos do que os Ases. Em todo easo, Niordhr vive entre os Ases em pa de igualdade, e a Ogisdrecka assim, uma prova de que, no tempo da

e,

S8

Exemplo tfpico de tal familia serlam descendentes de urn casal, em cada uma de cujas gera~es sueessivas todos fossem entre si irmaos e Irmas e, por isso mesmo, maridos e mulheres uns dos outros. A familia consanguinea desapareceu, Nem mesmo os povos mais atrasados de que fala a hist6ria apresentam qualquer exemplo seguro dela. Mas 0 que nos obriga a reconhecer que ela deoe ter existido 0 sistema de parentesco havaiano, ainda vigente em toda a Polinesia, e que expressa graus de parentesco consangiHneo que s6 puderam surgir com essa forma de familia; e somos levados mesma conclusao por todo 0 desenvolvimento ulterior da familia, que pressupoe essa forma como estagio preliminar necessario,

2 A FAMfuA PUNALUANA. Se 0 primeiro progresso na organiza~o da familia consistiu em excluir os pais e filhos das rela¢es sexuais reciprocas, 0 segundo foi a exolusao dos irmaos. Esse progresso foi infinitamente mais importante que 0 prlmeiro e, tambem, mais dificil, dada a maior igualdade nas Idades dos participantes. Foi ocorrendo pouco a pouco. pro vavelmente comecando pela exelusao dos irmaos uterinos (isto Irmaos por parte de mae). a principio em casos isolados e depots, gradativamente, como regra geral (no Havai ainda havia exceeoes no presente seeulo ) e acabando pela proibi~ao do matrimonio ate entre irmaos colaterais (quer dizer, segundo nossos atuais nomes de parentesco, entre primos eamais, primos em segundo e terceiro graus). Segundo Morgan, esse progresso constitui "uma magnifica tlustracao de como atua 0 princlplo

e,

f~ das sagas norueguesas, 0 matrimanio entre innio e inni nlo produzia horror algum. pelo menos entre os deuses. Se se quer deeculpar Wagner. em Iugar de reeorrer ao Edda talvez fosse melhor Invoear Goethe, que na balada 0 Deus e a bailadeira comete falta an9.loga. relativamente ao dever religiose da mulher de entregar-se nos templos, rito que Goethe faz assemelhar-se muito prostitui!;io moderna., (Nota de Engeh d qtuJrta edifiio)

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da seleeao natural", Sem duvida, nas tribos onde esse progresso limitou a reprodueao consanguine a, deve ter havido urn progresso mais rapido e mais complete que naquelas onde 0 matrimonio entre irmaos e irmjis continuou sendo urna regra e uma obrigacao, Ate que ponto se fez sentir a a~ao desse progresso 0 demonstra a instituieao da gens, nascida diretamente dele e que ultrapassou de muito seus fins iniciais. A gens formou a base da ordem social da maioria, senao da totalidade, dos povos barbaros do mundo, e dela passamos, na Grecla e em Roma, sem transicoes, A civilizaeao, Cada familia primitiva teve que cindir-se, 0 mais tardar depois de algumas gera~oes. A economia domestica do eomunismo primitivo, que domina com exclusividade ate bem avan~ada a fase media da barbaric, prescrevia uma extensao maxima da comunidade familiar, variavel segundo as circunstilncias, porem mais ou menos determinada em cada localidade. Mas, apenas surgida, a ideia da impropriedade da uniao sexual entre filhos da mesma mae deve ter exeroido sua influeneia na oisao das velhas comunidades domesticas (Hausgemeinden) e na formacao de outras novas comunidades, que oao coincidiam necessariamente com 0 gmpo de familias. Urn ou mais grupos de irmas convertiam-se no micleo de uma corounidade, e seus irmaos carnais, no micleo de outra. Da familia consanguinea saiu, dessa ou de outra maneira analoga, a forma de familia a qual Morgan da 0 nome de familia punaluana. De acordo com 0 costume havaiano, certo numero de irmas camais ou mais afastadas (isto e, primas em primeiro, segundo e outros graus) eram mulheres comuns de seus maridos comuns, dos quais ficavam exclufdos, entretanto, seus proprios irmaos, Esses maridos, por sua parte, nao se ehamavam entre sl irma os, pois ja nao tinham necessidade de s&-10, mas "punalua", quer dizer, companheiro Intimo, como quem diz "associe", De igual modo, uma serie de irmdos uterinos au mais afastados tinham em casamento comum certo numero de mulheres, com exclusiio de suas proprias irmas, e essas mulheres chamavam-se entre si "punalua", Este 0 tipo classleo de uma forma~o de familia (Familien-fonnation) que sofreu,

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mais tarde, uma serie de varia~, e cujo trace caracterlstico essencial era a comunidade reciproca de maridos e mulheres no seio de urn determinado circulo familiar, do qual foram exclufdos, todavia, no princfpio, os irmaos carnais e, mais tarde, tambem os irmaos mais afastados das mulheres, ocorrendo 0 mesmo com as irmiis dos maridos. Esta forma de familia agora nos indica, com a mais per~ , feita exatidiio, os grans de parentesco, da maneira como os express a 0 sistema americano. Os filhos das irmas de minha mae slio tambem fillios desta, assim como os fillios dos irmiios de men pai 0 sio tambem deste; e todos eles slio irmas e irmaos meus. Mas os fi1hos dos irmaos de minha mae sao sobrinhos e sobrinhas desta, assim como os fllhos das irmiis de men pai sao sobrinhos e sobrinhas deste; e todos slio mensprlmos e primas. Com efeito, enquanto os maridos das irmiis _ minha mae sao tambem maridos desta e, igualmente, as de mulheres dos irmaos. de meu pai sao tambem mulheres deste - de direito, se nem sempre de fato -, a proibi~o das rela~ sexuais entre irmlos e irmiis pela sociedade levou divisllo dos fi1hos de irmlos e irmls, ate entio indistintamente eonstderados irmlos e innas, em duas classes: uns continuam sendo, como antes. innios e innis (colaterais); outros - de urn lado os filhos dos irmlos, de outro os filhos das irmas - nlo podem continuarmais como innaos e irmas, iii nio podem ter progenitores comuns, nem 0 pal, nem a mae, nem os dois juntos; e por isso se toma necessaria, pela primeira Ve2; a categoria dos sobrinhos e sobrinhas, dos primos e primas, categoria que nlo teria sentido algum no sistema familiar anterior. 0 sistema de parentesco americano, que parece inteiramente absurdo em qualquer forma de familia que, de urn ou de outro modo, se baseia na monogamia, explica-se de maneira racional e justifiea-se, naturalmerite, ate em seus menores detalhes, pela familia punaluana. A familia punaluana, ou qualquer forma anliloga, deve ter existido pelo menos na mesma medida em que prevaleceu este sistema de parentesco. Essa fonna de familia, cuja exisMncia no Havaf esta demonstrada, teria sido tambem demonstrada provavelm_ente em

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toda a Polinesia se os piedosos missionarios, tal como no passado os frades espanh6is na America. tivessem podido ver nessas relag6es antieristas algo .mais que uma simples "abomina~o." 1 Quando cesar nos diz dos bret5es - os quais, naquele tempo, estavam na fase media da barbarie - que "eada dez ou doze homens tem mulheres comuns, com a particularidade . de, na maioria dos casos, serem irmaos e Irmas, e pais e filhos", a melhor explicaeao que se pode dar para isso 0 matrim6nio por grupos. As maes barbaras niio tern dez ou doze filhos em idade de manter mulheres comuns; mas 0 sistema americano de parentesco, que corresponde familia punaluana, dli ensejo a urn grande numero de irmaos, posto que todos os primos carnais ou remotos de um homem sao seus Irmaos, :£ possivel que a expressao "pais com seus filhos" seja um equivoco de cesar; esse sistema, entretanto, nao exclui absolutamente que se encontrem em urn mesmo grupo conjugal pai e filho, mae e filha, mas apenas que nele se encontrem pai e Hlha, mae e fiTho. Essa forma de familia nos fomece, tambem, a explica9ao mais simples para as narraeoes de Her6doto e de outros eseritores antigos sobre a comunidade de mulheres entre POV08 selvagens e barbaros. 0 mesmo se pode dizer do que Watson e Kaye contam .acerca dos tikurs do Audh, ao norte do Ganges, em seu livro A Popuw¢o da India 2 (1868/1872): "Coabitam (quer dizer, fazem vida sexual) quase semdistin9ao, em grandes comunidades; e quando dois indivfduos se consideram marido e mulher, 0 vinculo que os une e puramente nominal."

os

1 Os vestigios das rel~es sexuais sem restri!;6es, que Bachofen acredtta . ter descoberto, seu "Sumptzeugang", referem-se ao matrim&ua par gropos. do qual, hoje, impossive! duvidar. "Se Bachofen acba licenclos[)s os matrimonios punaluanos, urn homem daquela epoca cons ideraria a maior parte dos casamentos atuais entre primos pr6ximos ou .distantes, por linha paterna ou linha materna, tic Incestuosos como os casamentos entre irmios oonsangUmeos" [Marx]. (Nota de Engel.t) 2 J. F. Watson e J. W. Kaye. The People of India, vols, I/VI. Londres, 1868/1872. (N. da R.)

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Na imensa maioria dos cases, a institui~o da gens parece ter saido diretamente da familia punaluana. l!: certo que 0 sistema de classes 1 australiano tambem representa um ponto de partida para a gens; os australianos tem a gens, mas ainda Ilio tern. a familia punaluana, e sim uma forma mais primitiva de grupo conjugal. Em todas as formas de familia por grupos, nao se pode saber com certeza quem 0 pai de uma orianea, mas sabe-se quem a mae. Ainda que ele chame filhos seus a todos as da familia comum, e tenha deveres maternais para com eles, nem por isso deixa de distinguir seus proprios fflhos entre as demais. t claro, portanto, que em toda parte onde existe 0 matrim6nio por grupos a descendeneia s6 pode ser estabelecida do lado materna, e, por conseguinte, apenas se reconhece a linhagem feminina. Encontram-se nesse caso, de fato, todos QS povos selvagens e todos os povos que se acham na fase inferior da barbarie: ter sldo 0 primeiro a fazer essa descoberta foi a segunda grande fa~anha de Bachofen. Ele designa 0 reconhecimento exclusivo da filia~iio materna e as rela~6es de heranea dele deduzidas com 0 Dome de dire ito materno. Conservo essa expressao por motivo de brevidade, mas ela inexata, porque naquela fase da sociedade ainda DaO existia direito, no sentido jurfdico da palavra. Tomemos agora, na familia punaluana, urn dos dois grupos tfpicos - concretamente, 0 de uma serie de irmas carnais e colaterais (isto descendentes de irmiis carnais em primeiro, segundo e outros graus), com seus filhos e seus irmiioscamais ou colaterals por linha materna (os quais, de aoordo com nossa premissa, niia sao seus maridos), e teremos exatamente 0 circulo dos indivfduos que, mais adiante, apareceriio membros de uma gens, na forma primitiva desta institui~o. Todos tern por tronco comum uma mae e, em virtude dessa origem, os descendentes femininos formam gera~es de irmas, Porem, os mao

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1 Aqui, como adiante, a paIavra CW8e& se refere aos grandes conjugais dos aborigines da Austnilla. (N. da R.)

gmpos

rides de tais irmas ja nao podem ser seus irmaos, logo, nao podem descender daquele tronco materno e nao pertencein a este grupo consanguineo, que mais tarde chega a constituir a gens, embora seus filhos perteneam a tal grupo, pois a des. cendencia por linha materna a unica decisiva, por ser a unica certa, Urna vez proibidas as relacoes sexuais entre todos os irmaos e irmas - inclusive os colaterais mais distantes - por linha materna, 0 grupo de que falamos se transforms numa gens, isto e, constitui-se num circulo fechado de parentes consangiiineos por linha feminina, que nao se podem casar urn com os outros; e, a partir de entao, este oirculo se consolida • cada vez mais por meio de instituigaes comuns, de ordem social e religiosa, que 0 distingue das outras gens da mesma tribo. Adiante voltaremos, com maiores detalhes, a essa questao, Se considerarmos, contudo, que a gens surge da familia punaluana, nao s6 necessaria mas naturalmente, teremos fundamento para considerar quase Indubitavel a existenoia anterior dessa forma de familia em todos os povos em que podem ser comprovadas instituigaes gentHicas, isto em quase todos as povos barbaros e civilizados. Quando Morgan escreveu seu livro, nossos conhecimentos sobre 0 matrimonio por grupos eram muito limitados. Sabia-se de alguma coisa do matrimonio por grupos entre os australianos organizados em classes e, alem disso, Morgan ja havia publi.cado em 1871 todos as dados que possula a respeito da familia punaluana no Haval. A familia punaluana propiciava, por urn lado, a explicacao completa do sistema de parentesco vigente entre os indios americanos e que tinha sido 0 ponto de partida de todas as investigagaes de Morgan; por outro lado, era a base para a deducao da gens do direito materno, e, finalmente, era urn grau de desenvolvimento multo mais alto que 0 das classes australianas. Compreende-se, pois, que Morgan a concebesse como estagio de desenvolvimento imediatamente anterior ao matrimonio sindiasmico e lhe atribuisse uma difusao geral nos tempos primitivos. Desde entao, chegamos a conhecer outra serie de formas de matrimonio por grupos, e agora sabemos que Morgan foi longe demais nesse ponto. No

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entanto, .em sua famflia punaluana, ele teve a felicidade de encontrar a mais elevada, a elassica forma do matrimonio por gropos, a forma que explica' de maneira rnais simples a passagem a uma forma superior. Se houve um eonsideravel enriquecimento nas no-roes que temos do matrimonio por grupos, devemo-Io, sobretudo, ao missionario ingles Lorimer Fison, que, durante anos, estudou essa forma de familia em sua terra classica, a Australia. Entre os negros australianos do monte Gambier, no suI da Australia, foi onde eneontrou 0 mais baixo grau de desenvolvimento. A tribo inteira divide-se, ali, em duas grandes classes: os krokis e os kumites. Sao terminantemente proibidas as rela-rOes sexuais no seio de cada uma dessas classes; em compensacao, todo homem de urna dessas classes e marido nato de toda rnulher da outra, e reciprocamente. Nao sao os indivfduos, mas os gropos inteiros, que estao casados uns com os outros, classe com classe. E note-se que ali nao ha, em parte alguma, resbi-rOes por difereneas de idade ou de consangiiinidade especial, salvo a determinada pela divisao em duas classes ex6gamas. Urn krold tern, de direito,. por esposa, toda mulher komite; e, como sua propria filba, como filha de uma komite, tambem komite, em virtude do direito materno, por causa disso, esposa nata de todo krold, inclusive de seu pai. Em qualquer caso, a organiza9io por classes, tal como se nos apresenta, nao op6e a isto nenhum obstaeulo. Assim, pois, ou essa organizac;ao apareceu em uma epoce em que, apesar da tend&1cia instintiva de se limitar 0 Incesto, nao se via ainda qualquer mal nas reIayOes sexuais entre filhos e pais - e, entao, sistema de classes deve ter nascido diretamente das condieces do intercurso sexual sem resbi¢es - ou, ao contrario, quando se criaram as classes, estaoom fa proibidas, pelo costume, as rela-rOes sexuais entre pais e filbos, e, entao,a situaQao atual asslnala a existeneia anterior da familia consangufnea e constitui 0 primeiro passo dado para dela sair. Esta ultima hip6tese a mais verossimil. Que eu saiba, nao se encontram exemplos de uniao conjugal entre pais e filhos na Australia; e, alem disso, a forma posterior da exogamia, a gens baseada

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no direito materno, pressupoe tacitamente a proibieao desse eomercio como coisa que havia sido ja estabelecida antes do seu aparecimento. .

o sistema das duas classes encontra-se nao s6 na regiao do monte Gambier, ao suI da Australia, mas, ainda, nas margens do rio Darling, mais a leste, e em Queensland, no nordeste, de modo que esta bastante difundido. Este sistema .apenas exclui os matrim6nios entre irmaos e Irmas, entre filhos de irmaos e entre filhos de irmas por linha materna, porque estes pertencem a mesma classe; os filhos de irmao e irma, ao eontrario, podem casar-se uns com os outros, Urn novo passo no sentido da proibieao do casamento entre consangiifneos observamos entre os kamilarois, as margens do Darling, na Nova Cales do SuI, onde duas classes originarias se cindiram em quatro, e onde cada uma dessas quatro classes casa-se, inteira, com outra determinada. As duas primeiras classes sao esposos natos, uma da outra, mas, segundo a mae pertenea primeira ou a segunda, passam os filhos a terce ira ou a quarta. Os .filhos destas duas ultimas classes, igualmente casadas uma com a outra, pertencem, de novo, a primeira e a segunda. De sorte quesempre uma gera~ao pertence primeira e segunda classe, a gera~ao seguinte, it terceira e it quarta, e a que vern imediatamente depots, de novo a primeira e a segunda classe. Do que se deduz que filhos de irmjio e irma (por linha materna) nlio podem ser marido e mulher, porern podem s~·lo os netos de irmao e irma, Este tao complicado sistema enreda-se ainda mais, pois enxerta-se nele, mais tarde, a gens baseada no direito materno; nesse ponto, contudo, nao podemos, aqul, entrar em mimicias. Observamos, pais, que a tendencta para impedir 0 matrim6nio entre consangillneos manifesta-se aqui e ali, mas de maneira espontanea, em tentativas, sem uma conseiencia clara dos fins objetivados.

o matrim6nio por grupos, que, na Australia, tambem urn matrim6nio por. classes, a uniao conjugal em massa de toda uma classe de homens, freqiientemente disnersa pelo continente inteiro, com toda uma classe de mulheres nao menos
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dispersa, esse matrim6nio por grupos, visto de perto, nao ti~ monstruoso como 0 figura a fantasia dos filisteus, acostumados· sociedade da prostitui~ao. Ao contrario, transcorreram muitos anos antes de que se viesse a suspeitar de sua existencia, a qual, na verdade, fbi posta de novo em duvida s6 muito recen. ternente. Aos olhos do observador superficial, parece uma monogamia de vinculos bastante frouxos e, em alguns lugares, uma poligamia acompanhada de infidelidade ocasionaL :Ii: neoessario consagrar-lhe anos de estudo, como fizeram Fison e Howitt, para descobrir nessas relaeoes conjugais (que, na prlltica, recordam multo bem generalidade dos europeus os costumes de suas patrias) a lei em virtude da qual 0 negro australiano, a milhares de quil6metros de seu lar, nem por Isso deixa de encontrar, entre gente cuja linguagem nao compreende - e amiude em cada acampamento, em cada triho mulheres que se lhe entregam voluntariamente, sem resistencia; lei por for~a da qual quem tern vluias mulheres cede uma aseu h6spede para ele passar a noite. Ali, onde 0 europeu ve imoralidade e ausencia de qualquer lei, reina, de fato, uma lei rigorosa. As mulheres pertencem classe conjugal do forasteiro e sao, por consegumte, suas esposas natas; a mesma lei moral que destina urn a outro, profbe, sob pena de infamia, todo intercurso sexual fora das classes conjugais que se pertencem reciprocamente. Mesmo nos lugares. onde se pratica 0 rapto das mulheres, que ocorre amiade e em regi6es e regra geraI. a lei das classes mantida escrupulosamente. . No rapto das mulheres, eacoatram-se, j6.. indfcios da passagem monogamia, pelo menos na forma de casamento sm9 rliAsmico; quando urn jovem, com ajuda de seus amigos, rapta, A fo~a ou pela sedu9io •.urna [ovem, ela possufda por todos, um em seguida ao outro, mas depois passa a ser esposa do promotor do rapto. E, inversamente, se a mulher roubada Eoge da casa de seu marido e recolhida por outro, toma-se espose deste ultimo, perdendo 0 primeiro suas prerrogativas. Ao lado e no seio do matrimOnio por grupos, que, em geral, continua existindo, eneontram-se, pois, relaQ6es exclusivlstas, uni6es por casais, a prazo mais ou menos longo, e tambem a poligamia;

vanas

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de maneira que tambem aqui 0 matrimonio por gropos vai se extinguindo, ficando 0 problema reduzido a sabet-se quem, sob a influencia europeia, desapareeera primeiro da cena: 0 matrimonio por grupos ou os negros australianos que ainda 0 praticam.

o matrimOnio por classes inteiras, tal como existe na Australia, e, em todo easo, uma forma muito atrasada e muito primitiva do matrimonio por grupos, ao passo que a familia punaluana constitui, pelo que nos dado conhecer, 0 seu grau superior de desenvolvimento. 0 primeiro parece ser a forma correspondente ao estado social dos selvagens errantes; a segunda ja pressupoe 0 estabelecimento fixo de comunidades comunistas e conduz diretamente ao grau imediatamente superior de desenvolvimento. Entre essas duas formas de matrimonic, encontraremos ainda, sem duvida, graus intermediaries: este urn terreno para pesquisas que apenas foi descoberto, e no qual somente se deram os primeiros passos,. .

3 A FAMiuA SlNDrASMICA. No regime de matrimonio por grupos, ou talvez antes, ja se fonnavam unides por pares, de duracao mais ou menos longa; 0 homem tinha uma mulher principal (ainda nao se pode dizer que fosse uma favorita) entre suas numerosas esposas. e era para ela 0 esposo principal entre todos os outros. Esta circunstdncia contribuiu bastante para a confusio produzida na mente dos missionaries, que veem no matrimonio por grupos ora uma comunidade pro· misoua das mulheres, ora urn adulterio arbitrario. A. medida, porem, que evoluiam as gens e Iam-se fazendo mais numerosas as classes de "irmaos" e "irmas", entre os quais agora era impossfvel 0 casamento, a uniao conjugal por pares, baseada no costume, foi-se consolidando. 0 impulso dado pela gens Ii proibi~o do' matrimonio entre parentes consanguineos Ievou as coisas ainda mais longe. Assim, vemos que entre os iroqueses e entre a maior parte dos Indios da fase inferior da barbarie, esta proibido 0 matrimonio entre todos os parentes

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reconhecidos pelo seu sistema, no qual hi algumas centenas de parentescos diferentes. Com esta crescente oomplicacao das proibis:6es de casamento, tomaram-se cada vez mais impossiveis -as uni6es por ~upos, que faram substituidas~tl4t..l!!_11_!ili:!J_~~ di08mica. Neste estagto, urn homem vive com uma mulber, mas de maneira tal que a poligamia e a infidelidade ocasional continuam a ser urn direito dos homens, embora a poligamia seja raramente observada, por causas eoonemicas, ao mesmo tempo, exige-se a mais rigorosa fidelidade das mulheres, enquanto dure a vida em comum, sendo 0 adulterio destas cruelmente castigado. 0 vinculo conjugal, todavia, dissolve-se com facilidade por uma ou por outra parte, e depois, como antes, os mhos pertencem exclusivamente mae. Nessa exelusao, cada vez maior, que afeta os parentes consangiiineos do laeo conjugal, a seleeao natural continua a produzir seus efeitos. Segundo Morgan, 0 "matrimonio entre gens nao consangulneas engendra urna raca mais forte, tanto Hsica como rnentalmente, mesclavam-se duas tribos adiantadas, e os novos oranios e cerebros cresciam naturalmente ate que compreendiam as capacidades de ambas as tribes". As tribes que haviam adotado 0 regime das gens estavam chamadas, pais, a predominar sobre as mais atrasadas, au a arrasta-las com seu exemplo.

A evolu~ao da familia nos tempos pre-historicos, portanto, consiste numa reducao constante do drculo em cujo seio prevalece a comunidade conjugal entre os sexos, circulo que originariamente abareava a tribo inteira. A exclusao progress iva, primeiro dos parentes pr6ximos, depots dos parentes distantes e, por fim, ate das pessoas vinculadas apenas por allanca, toma impossivel na pratica qualquer matrimenio por grupos; como ultimo capitulo, nao fica senao 0 casal, unido por vineulos ainda frageis - essa molecula com cuja dissociaefio acaba 0 matrimenlo em geral. Isso prova quao poueo tern a ver a origem da monogamia com 0 arnor sexual individual, na atual acepcao dn palavra. Prova-o ainda rnelhor a pratica de todos as povos que se aeham nesta fase de seu desenvolvimento.Enquanto nas anteriores formas de familia os homens nunca passavam

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por dificuldades para encontrar mulheres, e tinham ate mats do que precisavam, agora as mulheres escasseavam e era necessano procura-Ias, Por Isso comeeam, com 0 matrimonio sindiasmico, 0 rapto e a compra de mulheres, sintomas bastante difundidos, mas nada alem de sintomas de uma transformaeao muito mais profunda que se havia efetuado. Mac Lennan, esse eseoces pedante, transformou, por arte de sua fantasia, tais sintomas, que naa passam de simples metodos de adquirir mulheres, em diIerentes classes de famllias, sob a forma de ' "matrim6Dio por rapto", e "matrim6nio por eompra". AMm do mais, entre os indios da America e em outras tripos (no mesmo estltgio ), 0 arranjo de urn matrimonio nao conceme aos interessados, aos quais muitas vezes nem se consulta, e sim a suas maes. Comumente, desse modo, ficam comprometidos dois seres que nern sequer se conhecem e de cujo casamento s6 ficam sabendo quando chega 0 momenta do enlace. Antes do casamento, 0 noivo da presentes aos parentes gentilicos da noi"'l1 _(q!I~r ~r'; _ _jl_Q~par~tes. d~sta_.p.QrP-art~_d~ mae, ek __ __ eluidos as parell!~_R0_!"_ arte depai.e.o propriq_pJl~ esses p presentes sao consi!!~~_4os eomoo preeopelo qual o hoID.e.ro __ eompra a j~y'~ nuhlJ.. 9!!~Jh.e~()~em •. Qma.ttimtmio .e.dlsso_Ilrvel vonta~e__cle__ ~_ u_ll1_dQi'l,_cbnjuges. m numerosas ~ E tribos, contudo, como, por exemplo, entre as Iroqueses, formou-se, pouco a pOllco,. uma opiniao publica hostfl a essas separa~es; ern caso de disputas entre os c6njuges, intervinham os parentes gentflicos. de cada parte e s6 se esta medlaeao nao surtisse efeito que se levava a cabo 0 rompimento, permanecendo 0 filho com a mulher e ficando cada uma das partes livre para casar novamente. A familia sindiasmica, demasiado debit e .instave! por si mesma para fazer sentir a necessidade au simplesmente 0 desejo de um lar particular, nao suprime, em abscluto, 0 lar comunista que nos apresenta a epoca precedente. Mas Iar comunista significa predomfnio da mulher na easa; tal como o reconhecimento exclusivo de uma mae propria, na impossibi1ic!~de de conhecer com certeza 0 verdadeiropai; significa alto apre90 pelas mulheres, isto pelas maes, Uma das Ideias

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mais absurdas que nos transmitiu a filosofia do seculo XVIII a de que na origem da sociedade a muIher foi escrava do homem. Entre todos os selvagens e em todas as tribos que se encontram nas fases inferior, media e ate (em parte) Superior da barbarie, a mulher nao s6 livre como, tambem, muito considerada. Artur Wright, que foi durante muitos anos missionario entre os iroqueses-senekas, pode atestar qual a situa~o da mulher, ainda no matrimonio sindiasmico: "A respeito de suas familias, na epoca em que ainda viviam nas antigas casas-gran des (domicilios comunistas de muitas familias ) . .. predominava sempre hi urn cIa (uma gens) e as mulheres arranjavam maridos em outros clas (gens)... Habituahnente as mulheres mandavam na casa, as provisoes eram comuns, mas - ai do pobre marido ou amante que fosse pregui~so ou desajeitado demais para trazer sua parte ao fundo de provisOes da comunidade I Por mais filhos ou objetos pessoais que tivesse na cas a, podia, a qualquer momento, ver-se obrigado a arrumar a trouxa e sair porta afora. E era imitil tentar opor resistencia, porque a easa se convertia para ele num inferno; nao havia remedio senao 0 de voltar ao sen proprio cia (gens) ou, 0 que eostumava acontecer com freqiiencia, contrair novos matrimonio em outro. As muIheres constituiam a grande forca dentro dos ems (gens) e, mesmo, em todos os lugares. Elas nao vacilavam, quando a ocasiao exigia, em destituir urn chefe e rebaixa-lo coudlcao de mero guerreiro." A eeonemla dorn~tica comunista. em que a maioria das mulheres, S~"~_o:~~totalidade, e 9.e uma_mesm!!_~!i, ao Passo que os homens pertencem a outras gens diferentes, e a base efetiva daquela preponderancia das mulheresque. nos tempos primitivos, esteve difundida por toda parte - fenameno eujo descobrimento constitui 0 terceiro merito de Bachofen. Posso acrescentar que os relatos dos viajantes e dos mlssionarios acerea do trabalho excessivo com que se sobrecarregam as muIheres entre os selvagens e as barbaros nao . estao, de modo alzum, em contradicao com 0 que acabo de dizer. A divisao do trabalho entre os dois sexos depende de outras causas que nada t~m a ver com ~ posis:ao da mulher

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na soeiedade. Povus nos quais as mulheres se v&m obrigadas atrabalhar muito mais do que Ihes caberia, segundo nossa maneira de ver, tem freqiienternente muito mais consideraeao real por elas que os nossos europeus. A senhora civilizada, cercada de aparentes homenagens, estranha a todo trabalho efetivo, tern uma posi9io social bem inferior mulher barbara, que trabalha duramente, e, no seio do seu povo, ve-se respeitada como uma verdadeira dama (lady, frowa, frau senhoro) e 0 e de fato por sua propria posi91iO. Novas investiga96es acerca dos povos do noroeste e sobretudo no sul da America, que ainda se acham na fase superior do estado selvagem, deverao dizer-nos se 0 matrimonio sindiasmlco substituiu ou nao por complete hoje, na America, o matrim6nio por grupos. Quanto aos sul-americanos, sao referidos tao variados exemplos de lioenea sexual que se toma diffcil admitir 0 desaparecimento completo do antigo matrim6nio por grupos. Em todo caso, ainda nao desapareeeram todos os seus vestigios. Pelo menos, em quarenta tribos da America do Norte, 0 homern que se easa com a moea mais idosa tern direito a tomar iguaImente como mulheres a todas as irmas da mesma, logo que cheguem a idade propria. Isto e urn vestigio da comunidade de maridos para todo urn grupo de irmas. Dos habitantes da peninsula da Calif6mia (fase superior do estado selvagem), conta Bancroft que tfun certas festividades em que se reunem varias "trlbos" para praticar 0 intercurso sexual mais promfscuo, Com toda a evid&lcia sao gens, que, ness as festas, conservam uma taga rerninisc&lcia do tempo em que as rnulheres de uma gens tinham por maridos comuns todos os homens de outra, e reciprocamente. 0 mesmo costume impera ainda na Australia. Em alguns povos, aeonteee que os anciiios, os chefes e os feiticeiros sacerdotes praticam, em proveito proprio, a comunidade de rnu1heres e monopolizam a maior parte delas; ern compensacao, porem, durante certas festas e grandes assembleias populares, sao obrigados a admitir a antiga posse comum e a permitir que suas mulheres se divirtam com os homens [ovens. Westermarck

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(pags. 32 e 33) da uma serie de exemplos de satumais 1 desse genero, nas quais ressurge, por pouco tempo, a antiga Iiberdade de intercurso sexual: entre os hos, os santalas, os pan~ dehas e os cotaros, na India, ern alguns povos africanos, etc. Westermarek deduz, de maneira assaz estranha, que estes fatos nao constituem restos do matrimonio por gropos - cuja existencia ele nega - e sim restos do periodo do cio, que os homens primitivos tiveram em comum com os animais. Chegamos ao quarto grande descobrimento de Bachofen: o da grande difusao da forma de transiyao do matrim8nio por grupos ao matrim6nio sindiasmico. Aquilo que Bachofen representa como uma penitencia pela transgressao de antigos mandamentos dos deuses, uma penitencta imposta mulher para ela eomprar sen' direito castidade, nao passa, em resumo, de uma expressao mistiea do resgate mediante 0 qual a mulher se liberta da antiga comunidade de maridos e adquire para si 0 direito de nao se entregar a mais de urn homem. Esse res gate consiste em deixar-se possulr, durante urn determinado periodo: as mulheres babil6nicas estavam obrigadas a entregar-se uma vez por ano, no templo de Milita, 11 outros povos da Asia Menor enviavarn suas fiIbas ao templo de Anaitis, 8 onde, durante anos inteiros, elas deveriam pratiear 0 arnor livre com os favoritos que eseolhessem, antes de lhes ser concedida permlssao para casarem-se, em quase todos os povos asiaticos de entre 0 MediterrAneo e 0 Ganges hi praticas analogas, disfarcadas em costumes religiosos. o sacrificio de expia9ao, que desempenha 0 papel do res gate, toma-se, com 0 tempo, cada vez mais ligeiro - como nota Bachofen : "A oferenda, repetida a cada ano, cede Iugar a urn sacrificio feito uma tinica vez, ao heterismo das rna-

1 Satumais: Festas de massa designadas segundo 0 deus romano Sa. tumo, que se oelebravam na antiga Roma em comemoracao ao b~rmlno dll semeadura. Designa~iio geral para farras desbragadas e comereio sexual promiscuo. (N. da R.) 2 Milita: Deusa babil&tica do amor, (N. cIa R.) 3 Anaitis: Deusa do amor da Antiga Tirana. (N. da R.)

tronas, segue-se 0 das jovens solteiras; verifica-se a pratlca antes do matrimonio, ao inves de durante 0 mesrno, e em lugar de abandonar-se a todos, sent ter 0 direito de eseolher, a mulher ja nao se entrega senao a certas pessoas," (Direito Matemo, 1 pag. XIX.) Em outros povos nao existe esse disfarce religioso; entre alguns deles - os tracios, 0$ celtas, etc., na antiguidade, em grande mimero de aborigines da India, nos POYOS malaios, nos . ilheus da Oceania e entre muitos indios americanos, hoje as jovens gozam de maior liberdade sexual ate contrairem matrimonio. Assim acontece, sobretudo, na America do SuI, conforme podem atesta-lo quantos hajam penetrado um pouco em seu interior. De uma rica familia de origem India, refere Agassiz (Viagem pelo Brasil;» Boston, 1886, pag. 226) que, _tendo conhecido a filha da casa, perguntou-lhe por seu pai," supondo que seria 0 marido de sua mae, oficial do exercito em campanha contra 0 Paraguai; mas a mae the respondeu, com um sorriso: "Niio tem pai, fillul da fortuna" 3. "As mulheres Indias ou mestieas falam sempre neste tom, sem CODsiderar vergonhoso ou censuravel, de seus filhos ilegftimos; e essa a regra, ao passo que 0 contrario parece ser a exceeao. Os filhos[ ... ], amiude conheoem apenas sua mae, porque todos os cuidados e todas as responsabilidades recaem sobre ela: nada sabem a respeito do pai, nem pareee possa oeorrer a mulher a ideia de que ela ou seus filhos tenham 0 direito de rec1amar dele alguma coisa," 0 que aqui parece assombroso ao homem civilizado simplesmente a regra no matriarcado e no matrimonio por grupos. Em outros povos, os amigos e parentes do noivo, ou os convidados a celebraeao das bodas, exercem, durante 0 casamento mesmo, o direito a noiva, por costume imemorial, e ao

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J. J.

Bachofen, Dos Mutterrecht, Stuttgart, 1861. (N. do R.J L. Agassiz, A Journey in Brazil, Boston, 1886. (N. da R.J no original alemao, Engels traduz a seguir. (Nota

3 Em portugues, do Tradutor)

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noivo s6 chega a vez por ultimo, depois de todos; isso se dava nas i1has Baleares e entre os augilas africanos, na antiguidade, e ocorre ainda hoje entre os bareas, na Abissinia. Ha povos, ainda, em que urn personagem oficial, chefe da tribo ou da gens, cacique, xamji, sacerdote ou principe, aquele que reprasenta a coletividade, e quem exerce com a mulher que se casa 0 direito da primeira noite (;US primae noetis.) 1 Apesar de todos os esforeos neo-romantieos para eoonesta-Io, esse ;w primae noetis continua existindo, em nossos dias, como uma reliquia do matrim6nio por grupos, entre a maioria dos habitantes do territ6rio do Alasca (Bancroft: Tribo« NatiOO8, I, pag. 81), entre os tanus do norte do Mexico (op. cit., pag. 584) e entre outros povos; e existiu durante toda a Idade Media, pelo menos nos palses de origem celtica, onde nasceu diretamente do matrim6nio por grupos; em Aragao, por exemplo, Enquanto em Castela 0 camp ones nunca foi servo, em Aragao - reinou a servidao mais abjeta ate a sentenea ou edito arbitral de Fernando, 0 Cat6lico, em 1486, documento onde se diz: "Julgamos e determinamos que os senhores (senyors, barnes) supraditos tampouco poderao passar ~ primeira noite com a mulher que haja tornado de urn campones.inem poderao, igualmente, durante a noite das mipcias, depois que a mulher se tenha deitado na cama, passar a perna por cima da cama ou da mnlher, em sinal de sua soberania. Nero poderao os supraditos senhores servir-se das Hlhas ou filhos dos camponeses contra a vontade deles, com ou sem pagamento." ( Citado, segundo 0 texto original em catalao, pot' Sugenheim. A Serv-fdiio,2 Sao Petersburgo, 1861, pag. 35). Afora isso, Bachofen tern evidente razao quando afirma que a passagem do que ele chama de "heterismo" on "Sum1 Direito a primeira noite. Na 6poca do feudalismo, 0 direito que tern o senhor feudal a primeira noite com a noiva, no casamento de qualquer de seus servos. (N. da n.) z S. Sugenheim, Geschichte der Aufrebung der Leibeigenschaft und Horigkelt in Europa bis an die Mitte des neunzehnten Iahrhunderts. Sao Petersburgo, 1861. (N. da fl.)

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pfzeugunff

monogamia realizou-se essencialmente gra~as mulheres. Quanto mais as' antigas reIa~6es sexuais perdiam seu oarater inocente primitivo e selvatico, por forea do desenvolvimento das condleoes econ6micas e, paralelamente, por forca da decomposieao do antigo comunismo, e da densidade cada vez maior da populaeao, tanto mais envilecedoras e opressivas devem ter parecido essas relacoes para as mulheres, que com maior for~a deviam ansiar pelo direito castidade, como liberta~ao, pelo direito ao matrim6nio, temporario ou definitive, com um s6 homem. Esse progresso nao podia ser devido ao homem,pela simples razao, que dispensa outras, de que jamais, ainda em nossa epoca, the passou pela cabeca a ideia de renunciar aos prazeres de um verdadeiro matrim6nio por grupos. 56 depois de efetuada pela mulher a passagem ao casamento sindlasmico, que foi possfvel aos homens introduzirem a estrita monogamia - na verdade, somente para as mulheres. A familia slndfasmica aparece no limite entre 0 estado selvagem e a barbarie, no mais das vezes durante a fase superior do primeiro, apenas em certos lugares durante a fase inferior da segunda. ~ a forma de familia caracteristica da barbarie, como 0 matrim6nio por grupos a do estado selvagem e a monogamia a da civiliza~ao. Para que a familia sindiasmica evolulsse ate chegar a uma monogamia estavel, foram necessanas causas divers as daquelas cuja a~ao temos estudado ate agora. _N,a,familia sindiasmica ja 0 grupo havia ficado reduzido sua ultima unidade, sua moIecula biat~ mica: urn hom em e uma mulher .. A sele~ao natural realizara sua ()llra, reduzindo cada vez "roais a eomunidade dos matrim6nios; nada mais havia a fazer nesse sentido. Portanto, se nao tivessem entrado em jogo novas foreas impulsionadoras de ordem soclal,nao teria havido qualquer raziio para que da f~ili~L~indiasmi()a surgisse outra forma de familia. Mas tais f~l'~~si!llPtllsionador~entraram em jogo. . Deixemos agora a America, terra classica da familia sindiasmica. Nao M Indicios que nos permitam afirmar que nela se tenha desenvolvido alguma forma superior de familia, que

as

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nela tenha existido a monogamia estavel, em qualquer tempo ou lugar, antes do descobrimento e da conquista. 0 oontrario aconteceu no Velho Mundo. Aqui. a domesticaeao de animais e a cria~o do gada haviam aberto mananciais de riqueza ate entdo desconhecidos, criando ~~!!t~es soc!ais_inteiramente novas. Ate a fase inferior da barbarie, a riqueza duradoura limitava-se pouco mais ou menos ahabita~o, as vestes, aos adornos primitivos e aos utensHios necessaries para a obteneao e preparaeao dos alimentos: 0 barco, as armas, os objetos caseiros mais simples. alimento devia ser conseguido todo dia, novatnente. Agora, com suas manadas de cavalos, camelos, asnos, bois, cameiros, cabras e poreos, os povos pastores, que iam ganhando terreno (os arios, no indiano Pais dos Cinco Rios e no vale do Ganges, assim como nas estepes de Oxus e Jaxartes, na ocasiio esplendidamente irrigadas, e os semitas no Tigre e no Eufrates), haviam adquirido riquezas que precisavam apenas de vigilAncia e dos cuidados mais primitivos para reproduzir-se em propOI"9BO cada vez maior e fomecer abundantissima alimentac;lo de carne e leite. Desde entio, foram relegados a segundo plano todos os meios anteriormente utilizados; a caea, que ern outros tempos era uma necessidade, transformou-se ern passa.tempo.

A quem.._ _entan_to p_ertenceria essa riqueza 1l_QV~? _Niio no _lta duvida de qll:e, na sua origem, pertenceu a gens. Mas bem cedo deve ter-se desenvolvido a Jlropriedade privada __ dos.rel!_IHlho~,s: bern di£icil dizer se 0 autor do chamado primeiro : livro de Moises conslderava p patriarca Abraiio proprtetario de seus rebanhos por direito proprio, por ser 0 chefe de uma comunidade familiar, ou em virtude de seu earater de chefe hereditario de uma gens. Seja como for, 0 certo e que nao devemos imagina-Io como proprietario, no sentido modemo da palavra. t indubitavel, tambem, que, nos umhrais da hist6ria autenticada, ja encontramos em toda parte os rebanhos como propriedade particular dos ehefes de familia, com 0 mesmo titulo que os produtos artisticos da barbarie, os uteni

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silios de metal, os objetos de luxo e, finalmente, 0 gado humano: os escravos. A escravidao ja tinha sido inventada. 0 escravo nao tinha valor algum para os barbaros da fase inferior. Por isso os Indios americanos relativamente aos seus inimigos vencidos agtam de maneira bastante diferente da usada na fase supe-rior. A tribo vencedora matava os hom ens derrotados., 01:1 ado tava-oi--oonio--irmiiosj--asmulheres eram tomadas como esposas, ou, juntamente com seus filhos sobreviventes, adotadas de qualquer outra forma. N_~~~a f~~~,_a_forga d_e_Jr~b.!Llho _do homem ainda naoprodu~ excedente apreciavel sobre os gastos de sua manuteneao. Ao introduzirem-se, porem, a cria~o do gado, a elaboraeao dos metals, a arte do tecido e, por Hm, a agricultura, as coisas ganharam outra fisionomia. Principalmente depots que os rebanhQll_p_a~Sll!'~II1_clef!_nitiyaII1ente propriedade da familia, deu-se com a forea de trabalho 0 mesmo que havia sucedido com as mulheres, antes tao faceis de obter e que agora ja tinham seu valor de troca e eram compradas. A familia nao se multiplicava com tanta rapidez quanto 0 gado. Agora eram necessari!l~ mais_ _p_e~soa~_I)llr!!_~s euidados com a cria~ao; podia ser utilizado para iss()_()_prisiQ. neiro _~~~rra que, .alern do mais, poderia multiplicar-se tal como 0 gado. ---------------"---""---------

Convertidas todas essas riquezas em propriedade particular das familias, e aumentadas depots rapidamente, assestaram urn rude golpe na sociedade alicereada no matrim6nio sindlasmlco e na gens baseada no matriarcado. _O, 1!)._!!!rim6nio _~i_Il_!I_ij_s_II1ic&_.h~yia_J_ntroduzido nn famHi~_t,lm_~I51me_!1tQ__l!.ovo.Junto verdadeira mae tinhaposto 0 verdadelro pa!, _provavelmente mais autentico que muitos "pais" de nossos dias. De acordo com a divisao do trabalho na Iamflia de ent_!i:i;cabia ao homem procurar a alimentaeao e os instrumentos de trabalho necessaries para isso; conseqiientemente, era, por direito, o proprietario dos referidos instrurnentos, e em caso de separagao Ievava-os eonsigo, da mesma forma que a mulher conservava os seUS utensilios domesticos, Assim, segundo os

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costumes daquela sociedade, 0 homem era igualmente proprietario do novo manancial de alimentacao, 0 gado, e. mais adiante, do novo instrumento de trabalho, Q__eseravo. Mas, consoante~ 0- usa daquela -mes~~--sociedade, _1i~u.s filhos nao po~~P.l__ ~r~_a!d~l~, pois, quanto a este ponto, as coisas se h passavam da maneira a seguir exposta. Com base no direito materno, isto e, enquanto a descendencia so s~ contava por linha feminina, e segundo a primitiva lei de heranca imperante na gens, os membros dessa !D:es!_llagensherdavam, no principio, do seu parente gentilico fu_l{lcido.Seus bens deveriam ficar, pols, dentro da gens. Devido a sua pouca importanola; esses bens passavam, na pra~ tica, desde os tempos mais remotos, aos parentes gentflicos mais pr6ximos, isto e, aos consangiiineos por linha materna. ~ntretanto, os filhos de urn homem falecido nao pertenciam ~ge_ns daquele, mas a de sua mae; ao principio, herdavam da mae, como os demais consanguineos desta; depois, provavelmente, foram seus primeiros herdeiros, mas nao podiam se-Io de seu pai, porq}le nao pertenciam gens do mesmo, na qual deveriam ficar os seus bens. Desse modo, pela morte do proprietario de rebanhos, esses passavam em primeiro Ingar aos seus irma os e irmas, e aos filhos destes ou aos descendentes das irmas de sua mae; quanto aos seus pr6prios filhos, viam-se eles deserdados. Dessa forma, pols, as riquezas, a medida que iam aumentando, davam, por urn lado, ao homern uma posi~o mais importante que a da mulher na famllia, e, por outro lado, faziam com que nascesse nele a ideia de valer-se desta vantagem para modificar, em proveito de seus filhos, a ordem da heranea estabelecida. Mas isso nao se poderia fazer enquanto permanecesse vigente a filiac;:ao segundo 0 direito materno. Esse direito teria que ser abolido, e 0 foi. E isto nao foi tao di£lcil quanta hoje nos parece. Tal revolneao, - uma das mais prafJlndas que a humanidade ja. conheceu - nao teve necessidade de tocar em nenhum dos membros vivos da gens. Todos os membros da gens puderam continuar sendo 0 que

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ate entao haviam sido. Bastou decidir simplesmente que, de futuro, os descendentes de um membro masculino permaneceriam na gens, mas os descendentes de urn membro Ieminino sairiam deIa, passando a gens de seu pai. Assim, foram abolidos a filia~o feminina e 0 direito hereditario materno, sendo substituidos pela filia~ao masculina e 0 diteito hereditano paterno. Nao sabemos a respeito de como e quando se produziu essa revolueao entre os povos cultos, pois isso remonta aos tempos pre-historicos, Mas os dados reunidos, sobretudo por Bachofen, acerca dos .numerosos vestlgios do direito matemo, demonstram plenamente que tal revolueao ocorreu; e com que facilidade, verificamo-Io em muitas tribos Indias onde acaba de efetuar-se, ou se esta realizando, em parte pelo influxo do incremento das riquezas e modificaeoes no genero de vida (migra~ao dos bosques para os prados), em parte pela influ~ncla moral da civiliza~o e dos missionanos. De oito tribos do Missouri, seis estao regidas pela llnhagem e ordem de heranea maseullnas, duas pelas femininas. Entre os schawnees, os miamies e os delawares adotou-se 0 costume de dar aos filhos urn nome pertencente a gens paterna, para faze-los passar a esta, a fim de poderem herdar de seu pai. "Casulstica inata nos homens a de mudar as coisas mudando-Ihes os nomes I E achar saidas para romper com a tradi~o sem sair deIa, sempre que urn interesse direto dt 0 impulso suficiente para isso" (Marx). Resultou dai uma espantosa eonfusao, que s6 podia ser remediada - e parcialmente 0 foi - com a passagem ao patriarcado. "Esta parece ser a transir;ao mais natural" (Marx). Quanto ao que os especialistas em Direito Comparado podem dizer-nos sobre 0 modo como se deu essa transi~o entre os povos civilizados do Mundo Antigo - quase tudo sao hip6teses -, veja-se KovaIevski, Quadro das Origem e da Evolu9ao da Familia e da Proprledade, 1 Estocolmo, 1890."
1 M. KovaJevski, Tableau des Origines et de rtvoluuon et de la Pf'oprl6te, Estoeolmo, 1890. (N. da R.) de la Famflle

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o desmoronamento do direito materno, a grande derrota hist6rica do sexo feminino em todo 0 mundo. 0 horn em apoderou-se tambem da direcrao da easa; a mulher viu-se degradada, convertida em servidora, em escrava da luxuria do homem, ern simples instrumento de reproducso. Essa baixa condicrao da mulher, manifestada sobretudo entre os gregos dos tempos her6icos e, ainda mais, entre os dos tempos elassicos, tern sldo gradualmente retocada, dissimulada e, em certos lugares, ate revestida de formas de maior suavidade, mas de maneira alguma suprimida. primeiro efeito do poder exclusive dos hom ens, des de o momenta em que se instaurou, observamo-Io na forma intermediaria da familia patriarcal, que surgiu naquela ocaslso, 0 que caracteriza essa familia, acima de tudo, nao e a poligamia, da qual logo falaremos, e sim a "organiza9ao de certo mimero de indivfduos, livres e nao livres, numa familia submetida ao poder paterno de sen chefe. Na forma semitica, esse chefe de familia vive em plena poligamia, os escravos tern uma mulher e filhos, e 0 objetivo da organiza~o inteira e 0 de cuidar do gado numa deterininada area." Os traeos essenciais sao a Incorporacao dos escravos e 0 dominic paterno; par isso a familia romana e a tipo perfeito dessa forma de familia. Em sua origem, a palavra familia nao significa 0 ideal - mistura de sentimentalismo e dissens6es domesticas do filisteu de nossa epoca; - a prtncipto, entre os romanos, nAo se aplicava sequer ao par de c6njuges e aos seus filhos, mas somente aos escravos. FamulU8 quer dizer escravo domestico e famUia e 0 conjunto dos escravos pertencentes a urn mesmo homem. Nos tempos de Gaia, a familia "id est patrimonium" (isto e, heranea) era transmitida por testamento. A expresslo foi inventada pelos romanos para designar urn DOVO organismo social, eujo chefe mantinha sob seu poder a mulher, os fllhos e certo mimero de escravos, com a patrio poder romano e a direito de vida e morte sabre todos eles. "A palavra nAo e, pois, mais antiga que 0 ferreo sistema familiar das tribos latinas, que nasceu ao Introduzlrem-se a agricultura e a

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escravidao legal, depois da ersao entre os gregos e latinos arianos." E Marx acrescenta: "A familia modema contem, em germe, nfio apenas a escravidao (seroitus) como tambem a servidao, pols, desde 0 comeeo, esta relacionada com os services da agricultura. Encerra, em miniatura, todos os antagonismos que se desenvolvem, mais adiante, na sociedade e em seu Estado." Esta forma de familia assinala a passagem do matrim6nio slndtasmico monogamia. Para assegurar a fidelidade da mulher e, por conseguinte, a patemidade dos mhos, aquela entregue, sem reservas, ao poder do homem: quando este a mata, nao faz mais do que exercer 0 seu direito, Com a familia patriarcal, entramos no dominio da Hist6ria escrita, onde a cieneia do Direito Comparado nos pode prestar grande auxilio. Efetivamente, essa ci~ncia nos permitiu aqui fazer importantes progressos. A Maxim Kovalevski (Quadro das Origem e da Evolu¢o da Familia e da Propriedade, Estoeolmo, 1890, pags. 60/100), devemos a ideia de que a comunidade familiar patriarcal (patriarchalische Hausgenossenchaft), conforme ainda existe entre os servios e os bulgaros com 0 nome de Ztfdruga (que pode traduzir-se mais ou menos por confratemidade) ou bratstwo (fratemidade) e, sob uma forma modificada, entre os orientais, constituiu 0 estagio de transi~o entre a familia de direito matemo _. fruto do matrim6nio por grupos - e a monogamia modema, Isso parece provado, pelo menos quanto aos povos civilizados do Mundo Antigo, os was e os semitas. . A zddruga dos eslavos do suI constitui 0 melhor exemplo ainda existente de uma comunidade familiar dessa especie. Abrange muitas gera«;:5es de descendentes de urn mesmo pai, os quais vivem juntos, com suas mulheres, sob urn mesmo teto, cultivam suas terras em comum, alimentam-se e vestem-se de urn fundo comum e possuem coletivamente a sobra dos produtos. A comunidade esta sujeita administraeao superior do dono da casaJdonulcin), que a representa ante 0 Mundo exterior, tem 0 direito de alienar as coisas de menor valor,

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movimenta as finaneas, responsavel por elas, tal como peia boa marcha dos neg6cios. t eleito, e para isso nao precisa ser 0 de mais idade. As mulheres e 0 trabalho das mesmas estao sob a dire~ao da dona da casa (donulcic4), que costuma ser a muIher do dcmuZcin. Esta, igualmente, tern voz - e amiude decisiva - na escolha de maridos para as jovens solteiras, Porem 0 poder supremo pertence ao oonselho de familia, assembleia de todos os adultos da comunidade, homens e mulheres. Perante esta assernbleia, 0 chefe de familia presta contas, e ela que resolve as questoes importantes, ministra [ustiea entre todos os membros da comunidade, decide sobre as compras e vend as mais importantes, sobretudo as de terras, etc. Nao faz mais de dez anos que se comprovou, na Russia, a existencia de grandes comunidades familiares desse genero; e hoje todo 0 mundo reconhece que elas tern, nos costumes populares russos, rafzes tao profundas quanto a obschina ou comunidade rural. Figuram no mais antigo c6digo russo a Pravda de Yaroslav - com 0 mesmo nome (ooro) com que aparecem nas leis da Dalmacia; e nas fontes hist6ricas tchecas e polonesas tambem podemos encontrar referencias a elas. Igualmente entre os gennanos, segundo Heusler (Instituifoes do Direito Alemiio), 1 a unidade econ6mica primitiva nao a familia isolada, no sentido moderno da palavra, e sim uma "comunidade familiar" (Hausgenossenschaft) que se compoe de varias gera~s comsuas respectivas farnilias e que inclui freqiientemente indivfduos nao livres. A familia romana refere-se, tambem, a essa especie de comunidade, e, por causa disso, 0 poder absoluto do pai sobre os demais membros da familia, por certo privados inteiramente de direitos quanto a ele, tern side posto muito em duvida ultimamente. Comunidades familiares assim devem ter existido entre

1 A.Heusler, Institutionem 1885/1886. (N. da R.)

des deutsche«

Rechts,

Bd. IfII, Leipzig,

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os celtas da Irlanda, subsistiram na Franca, no Nivernais, com 0 nome de par~onnerie8, ate a Bevolucao Francesa - e ainda nao se extinguiram no Franco-Condado. Nos arredores de Louans (Saone e Loire). veem-se grandes easardes de camponeses com uma sala co~um. central, muito alta, que chega ate a cumeeira do telhado, em torno se encontram os dormit6rios, aos quais se sobe por escadas de seis a oito degraus; nesses casaroes moram divers as gera¢es da mesma familia. A comunidade familiar, com cultivo do solo em comum, ja era meneionada, na India, por Nearco, ao tempo de Alexandre Magno, e ainda existe no Panjabe e em todo 0 noroeste do pais. 0 pr6prio Kovalevskl p6de encontra-la no Caucaso. Na ArgeJia ainda existe, nas Cabilas. Diz-se que existiu ate na America; esforeos sao feitos para Identiflca-Ia com as "calpullls" 1 no antigo Mexico, descritas por Zurita; por outro lado, eUDOW (Ausland, 1890, mimeros 42/44), demonstrou, com bastante clareza, que, na epoca da conquista, existia no Peru uma especie de marca (que, curiosamente, ali tambem se chamava marca) , rom partilha peri6dica das terras cultlvaveis e, conseqiientemente, cultivo individual. Em todo caso, a comunidade· familiar patriarcal, com posse. e cultivo do solo em comum, adquire agora uma significa9iio bern diferente da que tinha antes.

duvidar do grande papel de transi9ao que desempenhou, entre os civilizados e outros povos na antiguidade, no periodo entre a familia de direito materno e a familia monogA~ mica. Adiante falaremos a respeito de outra eonclusao de Kovalevskl, a saber: que a oomunidade familiar foi igualmente 0 estagio de transi,.ao que precedeu a marco ou 00munidade rural, com cultivo individual do solo e partilha a principio peri6dica e depois definitiva - dos campos e pastes.
1 "CalpulJis": Comunldade familiar dos astecas. (N. cia R.)

Ja

nilo podemos

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Quanto vida em familia no seio de tais comunidades familiares, deve-se ressaltar que, pelo menos na Russia, os donos da casa t&n fama de abusar muito de sua situa~o, no que conceme mulheres mais jovens da comunidade, principalmente suas noras, com as quais muitas vezes formam um harem; as can~es populares russas sao bastante eloqiientes a respeito. Antes de passar monogamia qual 0 fim do matriarcado imprime urn rapido desenvolvimento - devemos dizer algumas palavras sobre a poligamia e a poliandria. Estas duas formas de matrimonio s6 podem ser exce~es, artigos de luxe da hist6ria, digamo-lo, a nao ser que se veriflquem simultaneamente, em urn mesmo pais, 0 que, como sabemos, nao ocorre. Pois bern: como os homens exclufdos da poligamia nao se podiam consolar com as mulheres deixadas de lado pela poliandria, e como 0 numero de homens e mulheres, independentemente das institui~es sociais, tern side sempre quase igual, ate nossos dias, nenhuma dessas duas fonnas de matrimonio se generalizou. Na realidade, a poligamia de urn hornem era, evidenternente, urn produto da escravidao e limitava-se a alguns poucos casos excepcionais. Na familia patriarcal semitica, 0 pr6prio patriarca e, no mmmo, alguns de seus filhos vivem como pollgamos, contentando-se obrigatoriamente os demais com urna s6 mulher. Assim sucede, ainda baje, em todo 0 Oriente: a poligamia urn privilegio dos ricos e dos poderosos, e as mulheres sao recrutadas sobretudo na compra de escravas; a massa do povo mon6gama. Uma exce~o parecida a da poliandria na India e no Tibete, nascida do matrimenio por grupos e cuja interessante origem fica por ser estudada mais a fundo. Na pratica, parece bern mais tolerante que 0 ciurnento regime dos harens mueulmanos, Entre os naires da India, pelo menos, tr~s, quatro ou mais homens tfun uma mulher em comum; mas cada urn deles pode ter, em conjunto com outros homens, uma segunda, uma terceira, uma quarta mulher, ou mals, Ji: surpreendente que Mac Lennan, ao descrevs-los,

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e e

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nao tenha descoberto uma nova oategoria de matrimonio o matrim&nio por clubes - nesses clubes conjugais. de vanos dos quais urn homem pode fazer parte. Por certo, 0 sistema de clubes conjugais nada tern a ver com a poliandria efetiva; ao contrario, como ja 0 notou Giraud-Teulon, e uma forma particular (spezialisierte) do matrimonio por gropos; os homens vivem na poligamia, e as mulheres na. poliandria.

4 A FAMiLIA MONOGAMICA. Nasce, conforme indicamos, da familia sindiasmica, no periodo de transi9aO entre a fase media e a fase superior da barbarie, seu triunfo definitivo urn dos sintomas da civillzaeao nascente. Baseia-se no predomfnio do homem, sua finalidade express a e a de procriar filhos cuja paternidade seja indlsoutivel, e exige-se essa patemidade indiscutfvel porque os filhos, na qualidade de herdeiros diretos, entrarao, urn dia, na posse dos bens de seu pai, A familia monogamica diferencia-se do matrimonio slndlasmico por uma solidez muito maior dos Iaeos conjugais, que ja nao podem ser rompidos por vontade de qualquer das partes. Agora, como regra, 56 0 homem pode romps-los e repudiar sua mulher. Ao homem, igualmente, se concede 0 direito a infidelidade conjugal, saneionado ao menos pelo costume (0 C6digo de Napoleao 1 outorga-o expressamente, desde que ele nao traga a conoubina ao domicflio conjugal), e esse direito se exerce cada vez mais amplamente, a medida que se processa a evolu9aO da sociedade. Quando a mulher, por acaso, recorda as antigas pratieas sexuais e intenta renova-Ias, eastigada mais rigorosamente do que em qualquer outra epoca anterior, Entre os gregos, encontramos, com toda a sua severidade, Il nova forma de familia, Enquanto a situa~o das deusas na

1 C6digo das leis burguesas elaboradas, sob Napoleio I, em 1804, a partir do Code Ci(Jil da Grande Revolu~io Francesa. (N. da R.)

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mitologia, como assinala Marx, nos fala de urn perlodo anterior, em que as mulheres ocupavam uma posi~o mais livre e de maior consideraQio, nos tempos her6icos ja vemos a mulher humilhada pelo predomlnio do homem e pela eoncorreneia das escravas. Leia-se na OdissCia, como Telemaco interrompe sua mae elhe impiSe sil~ncio. Em Homero, os vencedores aplaeam seus apetites sexuais nas jovens captu. radas, escolhendo os chefes para si, por tumo e segundo a sua categoria, as mais formosas, e sabido que toda a Ilfada gira em torno de urna disputa mantida entre Aquiles e Aga. menon por causa de uma escrava. Junto a cada heroi, mais ou menos importante, Homero fala da jovem cativa que vive em sua tenda. e dorme em sen leito. Essas [ovens eram, ainda, conduzidas ao pros natal dos herois, ~ casa conjugal, conforme Agamenon f~ com Cassandra em ll':squilo. Os fi1hos nascidos dessas escravas recebem urna pequena parte da he. ran~ paterna e sao considerados homens livres; assim, Teucro, que filho natural de Telamon, tern direito de usar 0 nome de seu pai. Quanto mulher legitima, exige.se dela que tolere tudo isso e, por sua vez, guarde urns castidade e uma fidelidade conjugal rigorosas. :£ certo que a mullier grega da epoea he. r6ica e mais respeitada que a do perlodo civilizado; todavia, para 0 homem, nao pass&, afinal de contas, da mae de seus filhos legftimos, seus herdeiros, aquela que governa a casa e vigia as escravas - escravas que ele pode transfonnar ( e transfonna) em concubinas, a sua vontade. A exist~ncia da escravidiio junto a monogamia, a presenC;a de [ovens e belas eativas que pertencem, de corpo e alma, ao homem, 0 que imprime desde a origem urn earater especlfico a monogamia que e monogamia 86 para a mulher, e nao para 0 homem. E, na atualidade, conserva-se esse carater, Quanto aos gregos de uma epoca mais recente, devemos distinguir entre os d6ricos e os janios. Os primeiros, dos quais Esparta 0 exemplo classlco, sob muitos aspectos tern relac;6es conjugais muito mais primitivas que as pintadas por

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Romero. Em Esparta existe urn matrim6nio sindiasmico modificado pelo Estado conforme as coneepedes ali dominantes e que conserva inumeros vestigios do matrimenio por gropos. As unides estereis sao rompidas: 0 rei Anadndrldes (por volta do ano 650 antes de nossa era) tomou uma Segunda mulher, sem deixar a primeira, que era esteril, e mantinha dois domicilios conjugais; por essa mesma epoca, o rei Ariston, tendo duas mulheres sem filhos, tomou outra, mas despediu uma das duas primeiras. AMrn disso, virios irmiios podiam ter urna mulher eomum, 0 hornem que preferia a mulher de seu amigo podia partilha-Ia com ele, e era considerado decente pOr a pr6pria mulher disposi~o de urn vigoroso "garanhao" (como diria Bismarck), ainda que este nao fosse urn concidadao. De urn trecho de Plutaroo, em que uma espartana envia a seu marido urn amante que.a perseguia com suas propostas, pode-se, inclusive, deduzir, conforme Schomann, uma liberdade de costumes ainda maior. Por esta raziio, era coisa inaudita 0 adulterio efetivo, a infidelidade da mulher escondidas de seu marido. Por outro lado,. a escravidao domestiea era desconhecida em Esparta, pelo menos no seu apogeu; os servos ilotas viviam separados, nas terras de seus senhores, e, por conseguinte, entre os cidadaos livres espartanos 1 era menor a tentar;ao de se divertirem com as mulheres daqueles. Por todas essas razees, as muIheres tinham, em Esparta, uma situa~o de maior respeito que entre os outros gregos. As casadas espartanas e a elite das hetairas atenienses sao as Unicas mulheres das quais os antigos falam com oonsideracao e das quais S8 deram ao trabalho de recolher os ditos. Outra coisa bern divers a se passavaentre os j6nios, para os quais caracterlstico 0 regime de Atenas. As donzelas

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1 Espartanos: Classe dos cldadlios que, na antiga Esparta, gozavam de todos os direltos, em op0si!;lo aos ilotas, que nlio tinham quaisq\WI direitos. (N. cia R.)

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aprendiam apenas afiar, tecer e coser, e quando muito, a ler ~ a escrever. Eram praticamente cativas e s6 lidavam com outras mulheres. Habitavam urn aposento separado, situado no alto ou atnis da casa; os homens, sobretudo os estranhos, nao entravam ali com facilidade - e as muTheres se retiravam quando chegava algum visitante. Nao saiam, as mulheres, sem que as acompanhasse uma eserava: dentro de casa, eram literalmente submetidas vigil~ncia; Arist6fanes fala de caes molossos para espantar adulteros e, nas cidades asiaticas, para vigiar as mulheres, havia eunucos .- os quais, desde os tempos de Herodoto, eram fabricados em Quios para serem comerciados, e nlio serviam apenas aos bsrbaros, a erer-se em Wachsmuth. Em Euripides, a mulher designada como oikurema, isto algo destin ado a cuidar da casa (a palavra neutra) e, alem da procriacao dos filhos, nao passava de criada principal para 0 ateniense. 0 homem tinha seus exercieios giDlisticos e suas discuss6es publicas, coisas de que a mulher estava exeluida, costumava ter escravas sua disposi~o e dispunha, na epoca florescente de Atenas, de uma prostitui~ao bastante extensa e, em to do caso, protegida pelo Estado. Alias, foi precisamente COm base nessa prostitui~o que se desenvolveram aquelas mulberes gregas que se destaearam do nivel geral da mulher do Mundo Antigo por seu talento e gosto artistico, da mesma forma que as espartanas se sobressafram por seu carater, Mas 0 fato de quC', para se converter realmente em mulher, fosse preciso antes ser hetaira, constitui a mais severa condenaeao familia ateniense. Com 0 tempo, essa famflia ateniense chegou a ser 0 tipo pelo qual modelaram suas relaf'j:oesdomestioas nlio apenas 0 resto dos j6nios como, ainda, todos os gregos da metr6pole e das col6nias. Entretanto, apesar do sequestro e da vigilAncia, as gregas achavam muitas e freqiientes ooasides para enganar os seus maridos. Estes, que se teriam ruborizado de demonstrar 0 menor amor suas mulheres, divertiam-se com toda espeeie de jogos amorosos com hetairas; mas 0

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envilecimento das mulheres re£tuiu sobre os pr6prios homens e tambem os envileceu, Ievando-os ..:epugnantes pmticas da pederastia e a desonrarem seus deuses e a si proprios, pelo mito de Ganimedes. 'Essa foi a origem da monogamia, tal como pudemos observa-Ia no povo mais culto e desenvclvido da antiguidade. De modo algum foi fruto do amor sexual individual, com 0 quai nada tinha em comum, ja que os casamentos, antes como agora, permaneceram casamentos de conveniencia. Foi a primeira forma de familia que nao se baseava em condi~es naturais, mas economicas, e concretamente no triunfo da propriedade privada sobre a propriedade eomum primitiva, origmada espontaneamente. Os gregos proclamavam abertamente que os unicos objetivos da monogamia eram a prepondenlncia do homem na familia e a procria~ de filhos que s6 pudessem ser seus para herdar dele. Quanto ao mais, p casamento era para eles uma carga, urn dever para com os deuses, 0 Estado e seus antepassados, dever que estavam obrigados a cumprir. Em Atenas, a lei nao apenas impunha 0 matrimonio como, ainda, obrigava 0 marido a um minimo detenninado do que se chama de obriga¢es conjugals, A monogamia nao aparece na hist6ria, portanto, absolutamente, como uma reconciliaeao entre 0 homem e a mulher e, menos ainda, como a forma mais elevada de matrim&rlo. Pelo eontrario, ela surge sob a forma de eseravizaeao de um sexo pelo outro, como proclamagio de urn conflito entre os sexos, ignorado, ate entao, na pre-hist6ria. Num velho manuscrito inedito, redlgido em 1846 por Marx e por mim, 1 encontro a seguinte frase: "A primeira divisao do trabalho a que se fez entre 0 homem e a mulher para procria~o dos filhos". Hoje posso acrescentar: 0 primeiro antagonismo de classes que apareceu na hist6ria coincide com 0 des envoIvimento do antagonismo entre 0 homem e a mulher na mono-

as

1 Trata-se de A Ideologia Alema. (N. do R.)

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gamia, e a primeira opressao de classes, com a opressao do sexo feminino pelo masculine. A monogamia foi um grande progresso hist6rico, mas, ae mesmo tempo, iniciou, juntamente com a escravidao e as riquezas privadas, aquele periodo, que dura ate nossos elias, no qual cada progresso e simultaneamente um retrocesso relativo, e 0 bem-estar e 0 desenvolvimento de uns se verificam as custas da dor e da repressao de outros. £ a forma celular da sociedade civilizada, na qual ja podemos estudar a natureza das contradleoes e dos antagonismos que atingem seu pleno desenvolvimento nessa sociedade. A antiga liberdade relativa de relaeoes sexuais na~ desapareceu completamente com 0 triunfo do matrimonio sindiasmico, nem mesmo com 0 da monogamia. "0 antigo sistema conjugal, reduzido a limites mais estreitos pela gradual desapari~o dos grupos punaluanos, continuou acompanhando a familia que evoluia e ficou ligado a ela ate os albores da eivilizaeao ... ; desapareceu, por lim, com a nova forma de heterismo, que acompanha 0 genero humano ate a plena civilizayao, qual uma sombra negra se projetando sobre a familia." Morgan entende por heterismo as rela¢es extraconjugais - existentes ;unto com a monogamia - dos homens com mulheres nao casadas, relaeoes que, como se sabe, florescem sob as mais variadas formas durante toda a epoea da civilizayao e se transformam, cada vez mais, em aberta prostitui~o. Esse heterismo descende, em linha reta, do matrimbnio por grupos, do sacrificio pessoal que as mulheres faziam para adquirir direito a castidade. A entrega por dinheiro foi, a principio, urn ato religioso: era praticada no templo da deusa do arnor e, primitivamente, 0 dinheiro Ia para as areas do templo. As hier6dulas 1 de Anaitis, na Armenia, de Afrodite, em Corinta, tal como as bailarinas religiosas agregadas aos templos da India, conhecidas pelo nome de bayaderas (cor-

1 Hier6dulas: Escravas que serviam nos temples. (N. da R.)

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ruptela do portugues bailadeira) , foram as primeiras prostitutas. 0 sacrificio da entrega, no inicio, dever de todas as mulheres, passou a ser exercido, mais tarde, apenas por essas sacerdotisas, em substituieao a todas as demais. Em outros povos, 0 heterismo provem da liberdade sexual concedida as [ovens antes do matrimonio, assim, pols, tambem urn res to do matrimonio por grupos, mas que chegou ate n6s por outros caminhos. Com a difereneiacao na propriedade, isto e, ja na fase superior da barbarie, aparece, esporadieamente, 0 trabalho assalariado junto ao trabalho dos escravos; e, ao mesmo tempo, como seu correlativo neeessario, a prostituieao profissional das mulheres livres aparece junto a entrega foreada das escravas. Desse modo, pOis, dubia a heranea que 0 matrimOnio por grupos legou a civiliza~o - e tudo que a civiliza~o produz e tambem dubio, ambiguo, equivooo, contradit6rio: de urn lado a monogamia, de outro, 0 heterismo, inclufda a sua forma extrema, a prostituiQAo. 0 heterismo uma institui¢o social como outra qualquer, e mantem a antiga liberdade sexual... em proveito dos homens. Embora seja, de fato, nao apenas tolerado, mas praticado livremente sobretudo pelas classes dominantes, ele e condenado em palavras. E essa reprovaeao, na realidade, nunca se dirige contra os homens que 0 praticam e sim, somente, contra as mulheres, que sao desprezadas e repudiadas, para que se proclame uma vez mais, como lei fundamental da sociedade, a supremacia absoluta do homem sobre 0 sexo feminino. Mas, na propria monogamia, desenvolve-se urna segunda contradieao, Junto do marido, que amenizava a existencla com 0 heterismo, aeha-se a esposa abandonada. E nao pode haver urn termo de uma contradlcao sem que Ihe corresponda o outro, como nao se pode ter nas maos uma magi inteira, depois de se ter comido sua metade. Esta, no entanto, parece ter sido a opinHio dos homens, ate que as mulheres Ihes puseram outra coisa na cabeea. Com a monogamia, apareceram duas liguras sociais constantes e caraeteristicas, ate entao desconhecidas: 0 inevitavel am ante da mulher casada e 0 ma-

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rido eomeado. Os homens haviam conseguido veneer as mulberes, mas as vencidas se encarregaram, generosamente, de coroar os vencedores, 0 adulterio, proibido e punido rigorosamente, mas irreprimivel, chegou a ser uma institui~o social inevitavel, junto a monogamia e ao heterismo. No melhor dos casos, a certeza da paternidade baseava-se agora, como antes, no convencimento moral, e para resolver a contradleao insohivel 0 C6digo de Napoleao dispes em sen arngo 312: «Venfant, cDnfU pendant le mariage a pour pere le mati". ("0 filho concebido durante 0 matrimonio tern por pai 0 marido."). teste 0 resultado final de tr~s mil aDOSde monomogia. Assim, pois, nos casos em que a familia monogamica reflete fielmente sua origem hist6rica e manifesta com c1areza o conflito entre 0 homem e a mulher, originado pelo dominio exclusivo do primeiro, teremos urn quadro em miniatura das contradlcoes e antagonismos em meio aos quais se move a sociedade, dividida em classes desde os prim6rdios da civiliza~o, sem poder resolve-los nem supera-Ios, Naturalmente que s6 me refiro aqui aos casos de monogamia em que a vida conjugal transcorre conforme as prescricoes do carater original desta institui~o, mas na qual a mulber se rebela contra 0 dominic do homem. Que nio em todos os casamentos que assim ocorre, sabe-o melbor do que ninguem 0 filisteu alemao, que Dio sabe mandar nem em sua casa nem no Estado, e cuja mulher veste com plenos direitos as caleas de que nao e digno. Mas, nem por isso, deixa de acreditar-se multo superior aoseu companheiro de infortUnios da Franca, a quem sucedem coisas bern mais desagradaveis, com maior frequeneia do que a ele mesmo. Por eerto, a familia monogamlea nao se revestiu, em todos os lugares e epocas, da forma classiea e rlgida que teve entre os gregos. A mulher era mais livre e mais considerada entre os romanos, os quais, na qualidade de futuros conquistadores do mundo, tinham das coisasum conceito mais amplo, apesar de menos refinado que 0 dos greg06. 0 romano acreditava suficienteroente garantida a fidelidade da sua mulher pelo

direito de vida e morte que tinha sobre ela, Alffil disso, a mulher, Ia, podia romper 0 vinculo matrimonial sua vontade, tal como 0 homem, Mas 0 maior progresso 'no desenvolvimento da monogamia realizou-se, indubitavelmente, com a entrada dos gennanos na hist6ria; e assim foi porque, dada a sua pobreza, parece que, naquele tempo, a mono~mi~aindl! nill>._le tinh!!__ ! deseI!.YQb~idoplenamente entre eles, desprendendo-se do casamento sindiasmico .. Tiramos esta conclusao base de tres circunstancias meneionadas por Tacito: em primeiro lugar, [untamentecom a santidade do matrimlmio ("'CQ.D,:-_ tentam-se com uma s6~mulher, as mulheres vivem cereadas .-1lOr seu pudor" )~'a poIigami£"eXisti;~-;-~s grandes e os chefes de tribo - situa~o analoga ados amerieanos, entre os quais existia 0 matrimonio slndiasmlco. Em segundo lugar, a passagem do direito materno ao direito paterno devia ter-se realizado recentemente, pois 0 inniio da mae (0 parente gentilico mais proximo, segundo 0 matriarcado) quase era tido como um parente mais pr6ximo do que 0 proprio pai - 0 que tambem corresponde ao ponto de vista dos indios americanos, entre os quais tinha Marx encontrado, como costumava dizer, a chave para compreender os nossos tempos primitivos. E, em terceiro lugar, as mulheres, entre os gennanos, gozavam da mais elevada consideracao e exerciam grande influencia, ate

nos assuntos publicos -

que

supremacia masculina da monogamia. Todos estes sao pontos nos quais os gennanos estao quase inteiramente de acordo com os espartanos, entre os quais, conforme vimos, tambem nao tinha desaparecido de todo 0 matrim6nio sindlasmioo, Assim, desse ponto de vista, igualmente, aparecia com os germanes urn elemento inteiramente novo, que se imp6s em ;hnbito mundial. A nova monogamia que resultou da mistura dos povos, entre as ruinas do mundo romano, revestiu a supramacia masculina de formas mais suaves e deu mulheres uma posigiio muito mais considerada e livre, pelo menos aparentemente, do que as que ela ja tivera lila idade classica. Gra~as a isso £oi possfvel, a partir da monogamia - em seu

diametralmente

oposto

as

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selo, a seu Iado, ou contra ela, segundo as clrcunstancias -. o maior progresso moral que lhe devemos: 0 amor sexual Indivtdual moderno, anteriormente desconhecido no mundo. Mas, devia-se este progresso, seguramente, a circunstbcia de viverem os germanos ainda sob 0 regime da familia sindiasmica, e de terem levado a monogamia, da forma que puderam, a situa.;,io da mulher correspondente a da familia sindiasmica; nao se devia, de modo algum, a legendana e maravilhosa pureza de costumes ingenita nos germanos, a qual se reduzia ao fato de que, na pratica, 0 matrimenio slndiasmico nao revela as mesmas agudas contradieoes morals da monogamia. Pelo contrario, em suas migra~es, particularmente ao sudeste, em dire~o as estepes do Mar Negro, povoadas por n8mades, os germanos sofreram sensivel decadencia do ponto de vista moral, adquirindo desses nomades, alem da arte da equitacao, feios vicios antinaturais, sobre os quais temos as testemunhos expressos de Amiano, quanta aos taifalienses, e de Procopio, quanto aos herulos. Mas se a monogamia foi, de todas as formas de familia conhecidas, a Unica em que se pode desenvolver 0 amor sexual modemo, isso nao quer dizer, de modo algum, que ele se tenha desenvolvido de maneira exclusiva, ou ainda preponderante, sob forma de amor mutuo dos conjuges. A pr6pria natureza da monogamia, solidamente baseada na supremacia do homem, exclui tal possibilidade. Em todas as classes hist6ricas ativas, isto em todas as classes dominantes, 0 matrimonio continuou sendo 0 que tinba sido desde 0 matrimonio sindiasmico, coisa de convenieneia, arranjada pelos pais. A primeira forma do arnor sexual aparecida na hist6ria, 0 amor sexual como paixao,e por certo como paixao possivel para qualquer homem (pelo menos das classes dominantes), como paixao que a forma superior da atraeao sexual (0 que constitui precisamente seu earater espedfico), essa primeira forma, o amor cavalbeiresco da Idade Media, nao foi, de modo algum, amor conjugal.' Longe russo, na sua forma classiea, entre os provencais, voga a todo pano para 0 adulterio, que

e,

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cantado por seus poetas. A flor da poesia amorosa proveneal sao as albas (em alemao Tagelieder - cantos do alvorecer ). Pintam, com vivas cores, como 0 cavaleiro deita com sua amada, mulher de outro, enquanto na rna permanece urn vigia, que 0 chama quando eomeca a elarear a madrugada (alba), para que possa escapar sem ser visto. A cena da separa-;ao geralmente 0 ponto culminante do poema. Os franceses do norte e os nossos valentes alemaes adotaram este genero de poesia e, ao mesmo tempo, 0 amor cavalheiresco que lhe corresponde; 0 nosso antigo Wolfram von Eschenbach deixou sobre este sugestivo tema tr& encantadores Tagelieder, que prefiro aos seus tresIongos poemas epicos .. o casamento burgues assume duas feil$fies, em nossos dias. Nos pafses cat6licos, agora, como antes, os pafs sao os que proporcionam ao jovem burgues a mulher que the eonvem, do que resulta naturalmente 0 mais amplo desenvolvimento da contradlcao que a monogamia encerra: heterismo exuberante por parte do homem e adulterio exuberante por parte da mulher. E se a Igreja Cat61ica aboliu 0 dtvorcio, provavel que seja porque tera reconhecido que contra 0 adulterio, como contra a morte, nao ha remedio que valha. Nos pafses protestantes, ao contrario, a regra geral conceder ao filho do burgues mais ou menos liberdade para procurar mulher dentro da sua elassej por isso, 0 amor pode ser ate certo ponto a base do matrim6nio, e assim se supoe sempre que seja, para guardar as aparencias, 0 que esta rouito de acordo com a hipocrisia protestante. 0 marido jll nao pratica 0 heterismo tao freqiientemente e a infidelidade da mulher mais rara, mas, como em todas as classes de matrim6nio, os seres humanos continuam sendo 0 que eram antes, e como os burgueses dos paises protestantes sao, em sua maioria, filisteus, essa monogamia protestante vern a dar, mesmo tomando 0 termo medio dos melhores casos, em um aborrecimento mortal, sofrido ern eomum, e que se chama felicidade domestiea. 0 melhor espelho destes dois tipos de matrim6nio a novela: a novel a francesa, para a maneira cat61ica; a novela alema,

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fJ

para a protestante. Em ambos os casos, 0 homem "eonsegue o seu"; na novela alema, 0 jovem consegue a moca; na novela frances a, 0 marido ganha urn par de comas. Qual dos dois sal pior recompensado? Nem sempre e possivel dize-lo, Por isso, 0 elima de aborrecimento da novela alema inspira aos leitores da burguesia franoesa 0 mesmo horror que a "Imoralidade" da novel a frances a inspira ao filisteu alemac, embora nesses tiltimos tempos, desde que "Berlim esta se tornando uma grande capital", a novela alema comecou a tratar urn pouco menos timidamente 0 heterismo e 0 adulterio, bem conhecidos ali ha ja bastante tempo. ~'" _f' ' - . Mas, em ambos os oasos, matrimenio baseia-se na posi~o social dos contraentes e, portanto, e sempre urn matrimonio de convenieneia. Tambem nos dois casos, esse matrimonio de convenieneia se oonverte, com frequeneia, na mais vil das' prostltuieoes, vezes por parte de ambos os conjuges, po rem. muito mais habitualmente, por par:te da mulher, esta so se diferencia da cortesa habitual pelo fato de que nao aluga 0 seu corpo por hora, como uma assalariada, e sim que o vende de uma vez, para sempre. como uma escrava, E a todos os matrimonies de conveniencia cai como uma luva a frase de Fourier: "Assim como em gramatiea duas negalJOes equivalem a uma afirmacao, de igual maneira na moral conjugal duas prostituicoes equivalem a uma virtude." Nas re~ com a mulher, 0 amor sexual s6 pode ser, de Iato, uma regra entre as classes oprimidas, quer dizer, em nossos dias, o proletanado, estejam ou nao estejam autorizadas oficialmente essas relacoes. Mas, desaparecem tambem, nesses casos, todos os fundamentos da monogamia classica, Faltam aqui, por completo, os bens de fortuna, para cu]a conservaeao e transmissao por heranca foram instituidos, precisamente, a monogamia e 0 dominic do homem; e, por isso, aqui tambem falta to do 0 motive para estabelecer a supremaeia masculina. Mais ainda, faltam ate os meios de consegui-Io: 0 direito burgues, que protege essa supremacia, s6 existe para as classes possuidoras e para regular as relaeoes destas classes com os

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proletarios. Isso custa dinheiro e, por forea da pobreza do operario, nao desempenha papel algum na atitude deste para com sua mulher. Neste caso, 0 papel decisivo cabe a outras relaeoes pessoais e soeiais. Alem disso, sobretudo desde que a grande industria arrancou a mulher ao lar para atira-Ia ao mereado de trabalho e a fabriea, convertendo-a, freqiientemente, em sustentaculo da casa, fiearam desprovidos de qualquer base os restos da supremacia do homem no lar proletario, excetuando-se, talvez, eerta brutalidade no trato com as mulheres, muito arraigada desde 0 estabeleeimento da rnonogamia. Assim, pois, a familia do proletano ja nao e monogamiea no sentido estrito da palavra, nem mesmo com 0 amor mais apaixonado e a Iidelidade mais absoluta dos canjuges, e apesar de todas as ben-raos espirituais e temporais possiveis. Por isso, 0 heterismo e 0 adulterio, eternos companheiros da monogamia, desempenham aqui urn papel quase nulo; a mulher reeonquistou, na pratica, 0 direito de div6reio e os esposos preferem se separar quando ja nao se podem entender urn com 0 outro. Resurnindo: 0 matrimenio prole- -', .. tario monoglimico no sentido etimol6gieo da palavra, mas . de modo algum em sen sentido hist6rieo. _! Certamente os nossos juriseonsultos aeham que 0 progresso da legisla~o vai tirando eada vez mais as mulheres qualquer razao de queixa. Os sistemas legislativos dos parses eivilizados modernos van reeonheeendo, progressivamente, que, em primeiro lugar, 0 matrimonio, para ser valido, deve ser urn contrato livremente firmado por ambas as partes, e, em segundo lugar, que durante a sua vigeneia as partes devem ter os mesmos direitos e deveres. Se estas duas eondicoes fossem realmente postas em pratica, as mulheres teriarn tudo aquilo que podem desejar. Essa argumentacao - tipieamente [uridica exatamente a mesma de que se valem os republican os radicais burgueses para dissipar os reeeios dos proletarios, Supoe-se que 0 contrato de trabalho seja Iivremente firmado por ambas as partes. Mas eonsidera-se livremente firma do desde 0 momento em que

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a lei estabelece no papel a igualdade de ambas as partes. A forca que a diferenea de situac;ao de classe da a uma das partes, a pressao que esta forea exerce sobre a outra, a situaeac econ6mica real de ambas, tudo isso nao interessa lei. Enquanto dura 0 contrato de trabalho, continua a suposi~o de que as duas partes desfrutam de direitos Iguals, desde que uma ou outra nao renuncie expressamente a e1es. E, se a situa~o econ6mica concreta do operario 0 obriga a renunciar ate ultima aparencia de igualdade de direitos, a lei - novamente - nada tem a ver com isso. Quanto ao matrim6nio, mesmo a legisla~ao mais progressista da-se por inteiramente satisfeita desde 0 instante em que os interessados fizeram inscrever formalmente em ata 0 seu livre consentimento. 0 que se passa fora dos bastidores do tribunal, na vida real, e como se expressa este consentimento, nao sao questoes que cheguem a inquietar a lei ou o legislador. Entretanto, a mais simples oomparacao entre as legisla¢es de paises diversos podedemonstrar ao jurista 0 que representa esse livre consentimento. Nos paises onde a lei assegura aos filhos uma parte da heranea da fortuna paterna, e onde, por eonseguinte, eles nao podem ser deserdados - na Alemanha, nos paises que seguem 0 direito frances, etc. - os filhos necessitam do consentimento dos pais para contrair matrimonio. Nos paises onde se pratica 0 direito ingles, de acordo com 0 qual 0 consentimento paterno nlio e uma condicao legal para 0 casamento, os pais gozam de absoluta liberdade de testar, e podem, casu queiram, deserdar os filhos. Esta claro que, apesar disso, e talvez por isso mesmo, a liberdade para contrair matrimonio, entre as classes que tern algo a herdar, nao de fato, nern urn pouquinho maior na Inglaterra e na America do que na Franca e na Alemanha. Nao e melhor 0 estado de coisas quanto igualdade jurldica do homem e da mulher no casamento. A desigualdade legal, que herdamos de eondicdes sociais anteriores, nao causa e sim efeito da opressao economica da mulher. No

e,

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antigo lar comunista, que compreendia numerosos casais com seus filhos, a dire~lio do lar, confiada as mulheres, era uma industria socialmente tao necessaria quanta a busca de viveres, de que ficavam encarregados os homens. As coisas mudaram com a familia patriarcal e, ainda mais, com a familia individual monogamiea. 0 govemo do lar perdeu seu carater social. A sociedade ia nada mais tinha a ver com ele. 0 govemo do lar se transformou em servifl) privado; a mulher converteu-se em prime ira criada, sem mais tomar parte na producao social. S6 a grande indUstria de nossos dias The abriu de novo - emboraapenas para a proletaria - 0 eaminho da produeao social. Mas isso se fez de maneira tal que, se a mulher cumpre os seus deveres no service privado da familia, fica excluida do trabalho social e nada pode ganhar; e, se quer tomar parte na industria social e ganhar sua vida de maneira independente, The Impossivel cumprir com as obriga~es domesticas. Da mesma" forma que na fabrica, isso que acontece it mulher em todos os setores profissionais, inclusive na medicina e na advocacia. A familia individual modem a baseia-se na escravidao domestica, franca ou dissimulada, da mulher, e a sociedade modema uma massa eujas moleculas sao as familias individuais. Hoje, na maioria dos casos, 0 homem que tern que ganhar os meios de vida, alimentar a familia, pelo menos nas classes possuidoras; e isso the da uma posi~o dominadora, que nao exige priviIegios legais especiais. Na familia, 0 homem 0 burgues e a muTher representa 0 proletario. No mundo industrial, entretanto, 0 oarater especifico da opressao econ6mica que pesa sobre 0 proletariado njio se manifesta em todo 0 seu rigor senfio quando suprimidos todos os privilegins legais da classe dos capitalistas e juridicamente estabelecida a plena Igualdade das duas classes. A republica democratica nao suprime 0 antagonismo entre as duas classes; pelo contrario, ela nao faz senao proporcionar 0 terreno no qual 0 comb ate vai ser decidido, De igual maneira, 0 carater particular do predomlnio do homem sobre a mulher na familia

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moderna, assim como a necessidade e 0 modo de estabelecer uma igualdade social efetioo entre ambos, nao se manlfestarao com toda a nitidez senao quando homem e mulher tiverem, por lei, direitos absolutamente iguais. Entao que se ha de ver que a Iibertacao da mulher exige, como primeira condigao, a. relncorporacao de todo 0 sexo feminine A indUstr¥t social, 0 que, por sua vez, requer a supressiio da familia individual enquanto unidade economlca da sociedade ..

Como vimos, hi tr~s formas principais de matrimonio, que correspondem aproximadamente aos tr~s estagtos fundamentais da evolu¢o humana, Ao estado selvagem corresponde 0 maw trim6nio por grupos, Abarbirie, 0 matrimonio sindiasmieo, e civiliza~ao corresponde a monogamia COmseus complemenr-tos: 0 adulb~rio e a prostitui~o. Entre 0 matrimonio sindias, mico e a monogamia, intercalam-se, na fase superior da barbsrie, a sujei~o aos homens das mulheres escravas e a poligamia. Segundo ficou demonstrado pot tudo que foi exposto, a peculiaridade do progresso manifestado nessa sucessao de formas de matrimbnio oonsiste em que se foi tirando oada vez mais as mulheres (mas nao aos homens) a liberdade sexual do matrimonio por grupos. Com efeito, 0 matrimonio por grupos continua existindo, ainda hoje, para os homens. Aquilo que para a mulher um crime de graves consequencias legais e socials, para 0 homem algo considerado honroso, ou, quando muito, urna leve mancha moral' que se carrega com satisfa~o. Quanto mais 0 heterismo antigo se modifica, porem, em nossa epoca, pela producao capitalista de mercadorias a qual se adapta - mais se transforma em franca prostituicao e mais desmoralizadora se toma a sua influencia. E, para dizer a verdade, desmoraliza muito mais aos homens que as mulheres. A prostituleao, entre as mulheres, degrada apenas as infelizes que caem em suas garras, e mesmo a .estas DUm grau menor do que se costuma julgar. Em compensaeao, envileee 0 carater do sexo masculine inteiro.

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*'

Nessas circunstancias, de se advertir que, em noventa por cento dos casos, 0 noivado prolongado uma verdadeira escola preparat6ria para a infidelidade conjugal: Estamos oaminhando presentemente para uma revolueao social, em que as atuais bases economlcas da monogamia van desaparecer, tao seguramente como van desaparecer as da prostituieao, complemento daquela. A monogamia nasceu da concentraeao de grandes riquezas nas mesmas maos - as de urn homem - e do desejo de transmitir essas riquezas, por heranea, aos fiIhos deste homem, excluidos os filhos de qualquer outro. Para isso era necessaria a monogamia da mulher, mas nao a do homem, tanto assim que a monogamia daquela na~ constituiu 0 menor empecilho poligamia, oculta ou descarada, deste. Mas a revolucao social iminente, transfonnando pelo menos a imensa maioria das riquezas duradouras hereditarias - os meios de producao - em propriedade social, reduzira ao mlnimo todas ess~s preocupacees de transmtssao por heranea. E agora cabe a pergunta: tendo surgido de causas economicas, a monogamia desapareoera quando desaparecerem essas eausas P l'od~r-se-itl_ res_E_ol!4~_~ ___!!a.2.s~eD1Jun~~~!l!!>:_!~~ de desaparecer, ant~~ha de se realizar plenamente a partir desse . ~,?~~nto. Porgue com a transfonna~ao dos meios de pro-

du~?

em propriedade

social desaparecem

t~abalho _a_:;s_a~:

riado,_o .p~J~tarial!_oL__ _cO_l!_~~q!!ente~~!!t~, J,lec!l~~J3!!~e e, _a_. _de., se prostitulrem algumas mullieres, em numero estatisticamente calculavel. Desaparece a prostitui!?io e, em Iugar de deeair, a monogamia chega enfim a ser uma realidade - tambem para os homens. Em todo caso, modificar-se-a muito a posi~o dos homens. Mas, tambem, ha de sofrer profundas transformacoes a das mulheres, a de todas elas. Quando os meios de produeao passarem a ser propriedade comum, a familia individual deixara de ser a unidade economiea da sociedade. A economia domestica converter-se-a em industria social. 0 trato e a educaf,(ao das crianeas tomar-se-ao assunto publico; a sociedade

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cuidarll, com 0 mesmo empenho, de todos os filhos, sejam Iegftimos ou naturais. Desaparecera, assim, 0 temor das "consequencias", que hoje 0 mais importante motivo socialtanto do ponto de vista moral como do ponto de vista econ6mioo - que impede uma jovem solteira de se entregar livremente ao homem que ama. Nao bastara isso para que se desenvolvam, progressivamente, rela~es sexuais mais livres, e tambem para que a opiniao publica se tome menos rigorosa quanto honra das virgens e desonra das mulheres? E por Ultimo: nao vimos que, no mundo moderno, a prostitui~o e a monogamia, ainda que antagooicas: sao inseparavels, como p610s de uma mesma ordem social? Pode a prostitui~o desaparecer sem levar consigo, na queda, a monogamia? agora que intervem urn elemento novo, urn elemento que existia no maximo em embriao, quando nasceu a monogamia: 0 amor sexual individual. . Antes da Idade Media, nao se pode dizer que existisse arnor sexual individual. ~ 6bvio que a beleza pessoal, a intimidade, as afinidades, etc. deviam despertar nos individuos de sexos diferentes 0 desejo de relarrQes sexuais; que. tanto para os homens como para as mulheres, nao era de todo indiferente com quem ter as rela~s mais intimas. Mas dai ao amor sexual modemo ainda vai uma grande disMncia. Em toda a antiguldade, sao os pais que combinarn os casarnentos, em vez dos interessados; e estes conformam-se, tranqililamente. 0 pouoo umor conjugal que a antiguidade conheee nao uma incUna~o subjettva, e sim, mais concretamente, urn dever objetivo; nao a base, e sim 0 complemento do matrim6nio .. 0 amor, no sentido modemo da palavra, somente se apresenta na antiguidade fora da sociedade oficial. Os pastores, cujas alegrias e penas de arnor nos sao cantadas por Te6crito au Mosoos, e por Longo no sen Dafne e Cloe, nao passaro de simpIes escravos que nao tfun partieipaeao no Estado, esfera em que se move 0 cidadlio livre. Mas, exeluidos os escravos, naa encontramos relaedes amorosas senao como urn produto da de-

composll;:ao do mundo antigo, quando este ja esta em pleno decHnio; e sao rela~es mantidas com mulheres que tambem vivem fora da sociedade oficial, hetairas, isto estrangeiras ou libertas: em Atenas, as vesperas de sua queda, e em Roma, sob os imperadores. Se havia ali relacees amorosas entre oidadaos e cidadas Iivres, todas eram mero adulterio. E 0 amor sexual, tal como n6s 0 entendemos, era algo tao pouco importante para 0 velho Anacreonte - 0 cantor classico do amor na antiguidade -, que mesmo 0 sexo da pessoa amada the era completamente indiferente. Nosso amor sexual difere essencialmente do simples dese]o sexual, do eros dos 'antigos. Em primeiro lugar, porque supoe reciprocidade no ser amado, igualando, nesse particular, a mulher e 0 homem, ao passo que no eros antigo se fica longe de oonsulta-Ia sempre. Em segundo lugar, 0 amor sexual atinge urn grau de intensidade e de duracao que transforma em grande desventura, talvez a maior de todas, para os amantes, a falta de relaedes intimas ou a separaeao, para que se possuam nao reeuam diante de coisa alguma e arriscam mesmo suas vidas, o que nao acontecia na antiguidade, senao em caso de adulterio, E, por fim, surge urn novo criterio moral para julgar as relar;oes sexuais, Ja nao se pergunta apenas - "Sao legitim as ou ilegitimas?" - pergunta-se tambem: "Sao filhas do amor e de urn afeto recfproco?" :£ evidente que, na pratica feudal ou burguesa, esse criteria nfio e mais respeitado do que qualquer outro criterio moral; passa-se por cima dele; equivale- aos dernais, e reconhecido em teoria, no papel. E, por ora, nao se pode pedir mais, A Idade Media parte do ponto em que se deteve a Antiguidade, com seu amor sexual em embriao, isto parte do adulterlo, Ji deserevemos 0 amor cavalheiresco, que inspirou Tagelieder. Deste arnor, que tende a destruir 0 matrirnfutio, ao amor que the M de servir de base, hi urn longo caminho que a oavalaria jamais percorreu ate 0 fim, Mesmo quando pass amos dos frivolos povos latinos aos virtuosos alemlies, vemos, no poema dos Nibelungos, que Krimhilda, embora esteja secretamente apaixonada por Siegfried e este por ela, quando

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Gunther the anuncia que a prometeu a urn cavaleiro cujo nome nao diz, responde apenas: "Nao me precisais suplicar, farei aquilo que me ordenais, estou disposta, seuhor, de boa-vontade, a unir-me aquele que me dais por marido," Nao ocorre, de modo algum, a Krimhilda a ideia de que seu arnor possa ser levado em conta naquele assunto. Gunther pede a mao de Brunilda e Etzel a de Krimhilda, sem jarnais as terem visto. Do mesmo modo, em Gutron; Sigebant da Irlanda intenta casar-se com a norueguesa Ute, Hetel de Hegelingen com Hilda da Irlanda e, finalmente, Siegfried de MorlAndia, Hartmut da OrmAnia e Herwig da Seelandia, pedem, os tr&, a mao de Gutrun; e s6 aqui acontece que esta se pronuncia livremente pelo ultimo. Normalmente, a noiva .do jovem principe escoThida pelos pais dele, se ainda vivem, ou se nao pelo pr6prlo principe, aconselhado pelos grandes senhores feu dais cuja opinffio tem muito peso nesses casos. E certamente nao pode ser de outro modo. Para 0 cavaleiro ou barao, como tambem para 0 prinoipe, 0 matrimonio e urn ato politico, uma questao de aumento do poder mediante novas aliancas: 0 interesse da CQ$a e que decide, nao as iaclinacoes do individuo. Como poderia, assim, caber ao arnor a ultima palavra na determlnaeao dos casarnentos ? o mesmo acontece com os burgueses das corporacdes, nas cidades da Idade Media. Os proprtos prtvflegios que os protegem, as cUmsulas dos regulamentos gremiais, as complicadas fronteiras que os separam legalmente, ora de outras corpora~es, ora de seus companheiros da mesma corporaeao, ou dos seus oficiais e aprendizes, tomavam bastante estreito 0 drculo em que podiam bus car esposas adequadas. Nesse complexo sistema, evidentemente, nao era 0 gosto pessoal e sim a convenienoia de familia que determinava qual a mulher que mais convinha. Na maioria dos casos, portanto, e ate 0 final da Idade Media, 0 matrimonio continuou sendo 0 que tinha sido desde sua origem: urn contrato nfio firmado pelas partes interessadas. A principio, vinha-se ao mundo jli casado com todo urn grupo de seres do outro sexo, Depois, na forma posterior de matrim6nio

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por grupos, de se erer que as condi~ fossem analogas, mas com estreitamento progressivo do cfrculo. No m!ltrim6nio sinwasmico, regra que as maes combinem entre si 0 casamento de seus filhos; tambem aqui, 0 fator decisivo 0 desejo de que os novos Iacos de parentesco robusteeam a posi~o do jovem par nas gens e na tribo. E, quando a propriedade privada se sobrepes A propriedade coletiva, quando os interesses da transmissao por heranea fizeram naseer a preponderAncia do direito paterno e da monogamia. 0 matrim6nio comeeou a depender inteiramente de consideracoes econ6micas. Oesaparece a forma de matrim6nio por compra, mas, em essencia, continua sendo praticado cada vez mais, e de modo que nao s6 a mulher tern seu pre~, como tambem 0 homem, embora niio segundo suas qualidades pessoais e sim conforme a fmportllncia de seus bens, Na pratica. e desde 0 principio, se havia alguma coisa inconcebfvel para as classes dominantes era que a inelina~o mutua dos interessados pudesse ser a razao por exceIAncia do matrim6nio. Isto sO se passava nos romances ou entre as classes oprimidas - que nao se contavam para nada. Tal era a situa~o com que se encontrou a produeao capitalista quando, a partir da era dos descobrimentos geograficas, se p6s a conquistar 0 domfnio do mundo atraves do comereio universal e da industria manufatureira. ~ de se supor que este modo de matrim6nio 1he conviesse excepcionalmente, e issoera reahnente verdade. E,. entretanto - a ironia da hist6ria do mundo ins_ondav~ :.::.seria_p~e-cisainente~o ·-ca_pitilfiSmo que !lP.r!riIl. nesse .modo de matrim6nio a brecha decisiva. Ao·transformar todas as ooisas em mereadorias, a produeao eapitalista destruiu todas as antigas rela96es tradieionals e substituin os costumes herd ados e os direitos hist6ricos pela compra e venda, pelo "livre" contrato. 0 jurisconsulto ingl& H. S. Maine acreditou ter feito urn descobrimento extraordinlirio ao dizer que nosso progresso em rela~iio as epocas anteriores consiste em que. passamos from status to contract. isto de uma ord._emde cois~_herd~da para outra livremente consentida uma afirma~o que, na medida em que oorreta, jli se eneontrava de Ita muito no Manifesto Comunista.

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Mas, para Hrmar contratos, e necessario que haja pessoas que possam dispor livremente de si mesmas, de suas a~es e de seus bens, e que se defrontem em igualdade de condieoes. eriar essas_pess9~~Jiyres" e "iguais" foi exatamente uma das principa~~__.¥e!~ __ ! ~~rodtl£a._~~!!alis!a._ Apesar de que, no comeco, isto nao se fez senao de uma maneira meio inconsciente e, alem do mais, sob 0 disfarce da rellgiao, a partir da Reforma luterana e calvinista, ficou firmemente assentado 0 prinefpio de que 0 homem nfio e cornpletamente responsavel por suas ayOes senao quando as pratica com pleno livre arbitrio, e que e urn dever etico a oposi~o a tudo que 0 constrange pratica de urn ate imoraL Mas como pOr de acordo esse principio com as pratieas, usuais ate entao, para contratar 0 casamento ? Segundo 0 conceito burgues, 0 matrimonio era urn contrato, uma questio de Direito, e certamente a mais importante de todas, pois dispunha do corpo e da alma de dois seres burna"nos para toda a vida. 1t verdade que, naquela epoca, 0 matrim6nio era 0 acordo formal de duas vontades, sem 0 "'sim" dos interessados, nada se fazia, Sabia-se, contudo, muito bern, como se obtinha 0 "sim" e quais eram os verdadeiros autores do rnatrim6nio. Mas, urna vez que para todos os demais contratos se exigia a liberdade real para decidir, por que nao era exibida a liberdade neste contrato? Os [ovens que deviarn ser unidos nao tinham tambem 0 direito de dispor livremente deles mesmos, de seu corpo e de seus 6rgaos? Nao se bavia posto em rnoda, grayas cavalaria, 0 amor sexual? Contra 0 arnor adultero da cavalaria, nao seria 0 amor conjugal a verdadeira forma burguesa do arnor? Mas, se 0 dever dos esposos era 0 amor reciproco, nao seria dever dos que se arnavam a de nao casarern senao urn com 0 outro, e nao com alguma outra pessoa qualquer? E este direito dos que se amavam nfio seria superior ao direito do pai e da mae, dos parentes e dernais "easamenteiros" tradicionais? Desde 0 momento em que 0 direito 1\ livre Invesngacao pessoal penetrava na Igreja e na religi1i.o, poderia acaso deter-se ante a intoleravel pretensao da velha gera~o de dispor do corpo, da alma, dos bens de fortuna, da ventura e da desventura da gera9io mais jovem P

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Foreosamente essas questoes deveriam surgir numa epoca em que se afrouxavam todos os antigos vinculos sociais e em que eram sacudidos os fundamentos de todas as eoncepcoes tradicionais. A Terra havia se tornado rapidamente dez vezes maior; em Iugar de apenas urn quadrante do hemisferio, 0 globo inteiro se estendia agora ante os olhos dos europeus ocidentais, que se apressaram a tomar posse dos outros sete quadrantes. E. ao mesmo tempo que as antigas e estreitas fronteiras do pais natal, oaiam as. milenarias barreiras impostas ao pensamento da Idade Media. Urn horizonte infinitamente mais extenso se -abria ante os olhos e 0 espirito do homem. Que importancia podiarn ter a reputaeao de honorabilidade e os respeitaveis prfvllegios corporativos, transmitidos de gerayao em gera-;ao. para 0 [ovem que era atraido pelas riquezas das Indias, pelas minas de Duro e prata do Mexico e do Potosi? Aquela foi a epoea da cavalaria andante da burguesia; porque tambern esta teve 0 seu romantismo e 0 seu delirio amoroso, mas numa base burguesa e. em ultima analise, com objetivos burgueses. Assim, sucedeu que a burguesia nascente, sobretudo ados pafses protestantes, onde se sacudiu de uma maneira mais profunda a ordem de coisas existents, foi reconhecendo cada vez mais a liberdade de contrato para 0 matrim6nio e p6s em pratica a sua teoria, da maneira que descrevemos, 0 matrimonio continuou sendo urn matrim6nio de elasse, mas no seio da classe concedeu-se aos interessados certa liberdade de escolha, E, no papel, tanto na teoria moral como nas narracoes poeticas, nada £icou tao inquebrantavelmente assentado como a imoralidade de todo casamento nao baseado num amor sexual reciproco e num contrato de conjuges efetivamente Iivres. Em resumo: proclamava-se como urn direito do ser humano 0 matrim6nio por amor: e nao s6 como droit de Ihomme, mas tambem, e por excecao, como urn droit de la femme. 1
1 Droit de fhomme: Direito do homem (tambem direito da humanidade). Droit de la femme: Direito da mulher, (N. d4 R.)

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Mas este direito humano diferia em um ponto de todos os demais chamados direitos humanos. Ao passo que estes, na prattca, estavam reservados para a classe dominante - a burguesia - e reduzlam-se direta ou indiretamente a letra morta para a classe oprimida - 0 proletariado -, aqui se confirma ainda uma vez a ironia da hist6ria. A classe dominante continuou submetida as influencias economicas conhecidas e, somente por excecao, apresenta casos de casamento realizados verdadeiramente com.toda a liberdade; enquanto que esses casamentos, como ja vimos, constituem a regra nas classes oprimidas.

o matrimonio, pois, s6 se realizara com toda a liberdade quando, suprimidas a produeao capitalista e as condicees de propriedade criadas por ela, forem removidas todas as oonsideraeoes econ6micas acess6rias que ainda exercem uma influencia tao poderosa na escolha dos esposos. Entao, 0 matrimanio ja nao tera outra causa determinante que nao a inc1ina~ao recfproca. .E, desde qu~ 0 arnor sexual por sua pr6pria natureza, exclusivista .- embora em nossos dias esse exclusivismo s6 se realize plenarnente sobre a mulher - 0 matrimonio baseado no amor sexual sera, por sua propria natureza, monogamieo, Vimas quanta razao tinha Bachofen em considerar 0 progresso do matrimonio por grupos ao matrimonio por pares como obra devida sobretudo a mulher, apenas a passagem do casamento sindiasmico monogamia pode ser atribuida ao homem, e historicamente consistiu, na essencia, num rebaixamento da posi~ao das mulheres e numa facilitacao da infidelidade dos homens. Por isso, quando ohegarem a desaparecer as consideray6es economlcas em virtude das quais as mulheres foram obrigadas a aceitar essa infidelidade masculina habitual - aprcoeupaeao pela propria subsistencia e, ainda mais, pelo futuro dos filhos - a igualdade aleancada pela mulher, a julgar por toda a nossa experiencia anterior, influira muito mais no sentido de tornar os homens mon6gamos do que no de tomar as mulheres poliandras.

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Mas 0 que, sem sombra de duvida, vai desaparecer da monogarnia e 0 conjunto dos caracteres que the foram impress os pelas rela~6es de propriedade a que deve sua origem. Esses caracteres sao, em primeiro lugar, a preponderdncia do homem e. depois, a indissolubilidade do matrimonio. A preponderancia do homem no matrim6nio conseqMncia evidentemente de sua preponderanoia econemiea e desaparecera por si mesrna com esta ultima. A indissolubilidade do matrimonio consequencia, em parte, das condiedes econemicas que engendraram a monogamia e, em parte, uma tradi~ao da epoca em que. mal eompreendida ainda, a vinculaeao dessas condiedes economieas com a monogamia foi exagerada pela religiao. Atualmente, ja esbi fendida por mil lados, Se 0 matrimonio baseado no arnor e 0 nnico moral, so pode ser moral 0 matrimonio onde o amor persiste. Mas a duraeso do acesso de amor' sexual muito variavel, segundo os individuos, particularmente entre os homens; em virtude disso, quando 0 afeto desaparece ou e substituido por urn novo amor apaixonado, 0 divoreio sera urn benefioio, tanto para ambas as partes como para a sociedade. Apenas devera poupar-se ao casal 0 ter que passar pelo 10daeal inutil de urn processo de diVOrcio. Assim, pois, 0 que podemos conjecturar hoje aeerca da regulariza9Ao das relacoes sexuais apes a iminente supressao da produeao capitalista e, no fundamental, de ordem negativa, e fica limitado principaImente ao que deve desaparecer, Mas o que sobrevivera P Isso se vera quando uma nova gera~ao tenha crescido: uma gera~ao de homens que nunea se tenham .encontrado em situa~ao de comprar, a custa de dinheiro, nem com a ajuda de qualquer outra forca social, a conquista de uma mulher;e uma gera~ao de mulheres que nunca se tenham visto em situa9Ao de se entregar a urn homem em virtude de outras eonsideraeoes que nao as de urn arnor real, nem de se recusar a seus amados com receio das conseqiienclas eoonemieas que isso lhes pudesse trazer. E, quando essas gera¢es aparecerem, nao dariio urn vintem por tudo que nos hoje pensamos que elas deveriam fazer. Estabelecerao suas pr6prias normas de con-

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duta e, em consonancta com elas, criarflo uma opinHio publica para julgar a conduta de cada urn. E ponto final. Voltemos, todavia, a Morgan, de quem nos afastamos muito, 0 estudo hist6rico das instituilJOes soeiais que se desenvolveram durante 0 perfodo da civiliza~o excede os limites de seu livro.Por isso, ele se ocupa multo pouco dos destinos da monogamia durante este perfodo. Tambem ele v~ na evolu~ao da familia monogsmica urn progresso, uma aproximacao da plena igualdade de direitos entre ambos os sexes, sem considerar, entretanto, que esse objetivo tenha sido alcaneado, Mas - diz - use se reconhece 0 fato de que a familia tenha atravessado suoessivamente quatro formas e se encontra atualmente na quinta forma, ooloca-se a questao de saber se esta forma pode ser duradoura no futuro. A unica coisa que se pode responder 'e que a familia deve progredir na medida em que progrida a sociedade, que deve modlficar-se na medida em que a sociedade se modifique; como sucedeu ate agora. A familia e produto do sistema social e refletira 0 estado de cultura desse sistema. Tendo a familia monagihnica melhorado a partir dos comeeos da civiliza~o e, de uma maneira muito notavel, nos tempos modernos, e lioito pelo menos supar que seja capaz de continuar seu aperfeigoamento ate que chegue igualdade entre os dais sexos. Se, num futuro remota, a familia monogamica nao mais atender exigencias socials, impossivel predizer a natureza da familia que a sucedera",

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III - A

GENS IROQUESA

Chegamos, agora, a outro descobrimento de Morgan, pelo menos tao importante quanta a reconstltuicao da forma primitiva da familia atraves dos sistemas de parentesco. A demons-

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tra9ao de que os grupos de consangulneos, designados por nomes de animals no seio de uma tribo de indios americanos, sao essencialmente identicos as genea dos gregos e gentes dos romanos; de que a forma americana a forma original da gens, sendo a forma greco-romana uma forma posterior, derivada, de que toda a organizacac social dos gregos e romanos dos tempos primitivos em gens, fratria e tribo encontra seu fiel paralelo na organizacao dos indigenas americanos; de que a gens (na medida em que podemos julgar pelas nossas fontes atuais de conhecimento) e uma instituleao comum a todos os barbaros ate sua passagem civilizaeiio e mesmo depois dela, essa demonstracao esclareceu, de repente, as partes mais dificeis da antiga hist6ria grega e romana e, ao mesmo tempo, revelou-nos os traces fundamentais do regime social da epoca primitiva, anterior a criagao do Estado. Por muito simples que isso pareca depois de conhecido; s6 muito recentemente Morgan 0 descobriu. Em sell trabalho anterior, publicado em 1871, ele ainda nao tinha conseguido desvendar esse segredo, cujo descobrirnento fez calar por algum tempo os historiadores ingleses da pre-historia, normalmente loquazes. A palavra latina, gem, que Morgan usa para designar esse grupo de consangiiineos, pro cede, como a palavra grega de identtco Significado (genos), da raiz ariana comum gan (em alemao - onde, segundo a regra, 0 g ariano e substitufdo pelo k - kan), que significa "engendrar". Da mesma forma, significam linhagem ou descendencia as palavras gem, em latim; genos, em grego; dschanas, em sanscrito, kuni, em g6tico (consoante a regra ja referida); kyn, no antigo escandinavo e anglo-saxao, kin, em ingles; e kiinne, no medio-alto-alemao, Contudo, gem em Iatim e genos em grego empregam-se especialmente para designar esse grupo que se jacta de constituir uma descendencia comum (do pai comum da trlbo, no presente caso) e que esta unido por certas instituicoes sociais e religiosas, formando uma comunidade particular, cuja origem e natureza permaneceram ate agora, apesar de tudo, obscuras para todos os nossos historiadores,

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