Capítulo 1 INTRODUCCiÓN GENERAL A LA FILOSOFIA y A LA SOCIOLOG

INTRODUCCIÓN GENERAL A LA FILOSOFíA

Y A LA SOCIOLOGíA

APROXIMACIÓN ALAFILOSOFÍA

Resulta fundamental, si queremos hacer un análisis del hombre, específicamente

de su formación en cuanto a educación, tener una aproximación a laldea de Filosofia,
en principio, desde una perspectiva histórica, intentar sistematizar los aportes que grandes
pensadores han desarrollado en esta área del conocimiento humano, desde los
presocráticos hasta nuestros días, y que, por cierto, son base fundamental de lo que
hoy entendemos como proceso educativo. Se trata pues de entender desde diversas
perspectivas la constante preocupación del hombre por alcanzar la perfección de su
ser y que en un sentido práctico e inmediato es posible de lograr a través de la educación
en cuanto a desarrollo integral de su ser persona.

Pero, ¿Qué es filosofía?, ¿Cuál es su razón y para qué? El concepto ''filosofía''

proviene del mundo cultural griego; desde el punto de vista etimológico está compuesta
por dos conceptos: "jilo-amor" y "sofía-saber", es decir "amor al saber". El
concepto surge en el contexto helénico, su precedente son las mitologías, teogonías y
religiones órficas, esto significa que los fundamentos teóricos de la persona, su visión
de existencia y las del cosmos estaban en estas tres realidades; no obstante existieron
otros condicionamientos de índole económico y político que impulsaron el filosofar.

Este concepto inicial se ha ido modificando a lo largo de la historia, como todo

lo humano e histórico; así tenemos concepciones fisicas (pre-socráticos), concepciones
morales y políticas (Socráticas), concepciones antropológicas (Sofistas), concepciones
epistemológicas (Platónicas), concepciones científicas (Aristotélicas), concepciones
estrictamente morales (escépticas, epicúreas, estoicas y cínicas), concepciones
teológicas (cristianas y escolásticas), concepciones progresistas (ilustrados),
concepciones históricas-materiales (Marxistas), concepciones racionalistas
(Cartesianas), concepciones existencialistas (Heideggerianas); y otras como vitalistas,
axiológicas y fenomenológicas.

La primera época histórica de la filosofía se puede catalogar como

"cosmocéntrica", pues lo pensadores se centraron en el análisis del cosmos
particularmente en aspectos fisicos. La filosofia en la antigüedad y Edad Media significó

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Capítulo 1 INTRODUCCiÓN GENERAL A LA FILOSOFíA Y A LA SOCIOLOGíA

una ciencia de la totalidad del saber, así se le llamó ''filosofía primera" ; no obstante,
este poder abarcador del saber tenía en ésta última edad, un área impenetrable: lo
divino, que era reservado a la teología. Posteriormente se soslayan los intereses
estrictamente religiosos y surge, "renace" la persona humana, emerge el
"antropocentrismo ", posteriormente la Ilustración y el Idealismo hasta llegar al
postrnodernismo en nuestros días.

Uno de los problemas más críticos en la actualidad es la relación que guarda la

filosofia con otras áreas del saber, específicamente con el campo científico; por lo
general las ciencias demostrables han manejado un doble reduccionismo con relación
a la filosofia; reduciendo todo a lo funcional y a lo verificable; desde esta perspectiva,
la filosofía defiende su postura más crítica y pretende superar las apariencias de lo
demostrable, ir más allá de lo material, inquiriendo la realidad, lo cual la mantiene hasta
hoy viva, con la misma fuerza en su búsqueda de verdades últimas, sin oponerse a las
verdades de la ciencia; más bien desafiándola a no quedamos sólo con las respuestas,
puesto que lo fundamental, son las interrogantes en este incierto, pero apasionante
camino del no saber al saber.

La explicación racional (logos!)

La forma de plantearse el mundo y la existencia estuvo, para los griegos, a medio

camino entre el mito y ellogos. El mito fue la explicación primitiva que recurría tan sólo
a la imaginación para encontrar respuestas, más que explicaciones constituía dicho
saber una interpretación de la realidad. Ellogos, por el contrario, atendió a la razón
para plantearse no sólo las respuestas, sino también las propias preguntas que pudieran
hacer posible explicar la realidad. La filosofia puso al hombre en el centro del cosmos,
ya que la explicación racional del mismo, tan sólo precisaba de la inteligencia humana.

LA FILOSOFÍA GRIEGA

Los orígenes de la filosofia occidental, como sabemos, se remonta a la filosofia

griega, cuyos inicios fueron producto de una lenta evolución; de hecho hoy en día
sabemos que su origen como saber estrictamente racional no le pertenece en forma
absoluta, pues es ya en la India yen China existió un pensamiento filosófico mucho más
antiguo conun contenido distinto al pensamiento occidental, e incluso los propios griegos
reconocen que el pensamiento griego tendría un origen oriental.

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Capítulo 1 INTRODUCCiÓN GENERAL A LA FILOSOFíA Y A LA SOCIOLOGÍA

La Filosofía Presocrática.

Desarrollada por los primerosfilósofos, llamados precisamente presocráticos,

quiénes compartían algunas características como pertenecer a la regiones Jónicas o de
Italia meridional y centrar sus estudios en la naturaleza. Estos "primeros pensadores
griegos" se propusieron buscar explicaciones precisamente naturales a los procesos de
la naturaleza, buscaban un principio o "ATjé" a partir del cual se pudieran explicar de
una forma racional la totalidad de los fenómenos fisicos. Existieron dos tendencias en
esta búsqueda: monistas, que establecían un único principio que explicaba todas las
cosas, y pluralistas, que determinaba la existencia de una diversidad de principios que
se relacionaban entre sí.

En aquella época la razón no suponía, solamente, un nuevo camino mediante el

cual conocer la realidad, sino que era al mismo tiempo la fmalidad de ese conocimiento.
El hombre griego comenzó a preguntarse cómo eran las cosas porque sentía curiosidad,
porque quería conocer. La nueva finalidad estaba en el hombre mismo, centro del
universo y "medida de todas las cosas" como afirmaba Protágoras2 . Para los griegos
existían dos modos de conocimiento: los sentidos, que nos ponen en contacto con las
realidades sensibles, y la razón, que va más allá de los sentidos y nos hace llegar a la
esencia, a la verdad misma de las cosas. De aquí que parezca que el auténtico camino
del conocimiento sea la razón, que va más allá de lo observado.

Los presocráticos se caracterizaron por su capacidad de "asombro" lo que les

permitió superar ampliamente la cotidianeidad de la rutina, así como también,
desarrollaron la capacidad de conceptualizar, es decir, búsqueda de respuestas teóricas
a todas sus interrogantes.

Tales de Milet03 se le reconoce como el primer filósofo de la antigüedad, para

él, el principio de todo (arjé), era el agua elemento que coincidía con lo divino si se
consideraba que Dios era la causa más antigua no engendrada. Esta idea es considerada
una visión de Dios distinta, pues se eliminan los politeísmos existentes en aquella época.

Así también nos encontramos con otros pensadores como Anaximandro 4 quien
planteó la existencia de un elemento infinito e indeterminado al que llamó "apeiron";
siendo el primero en señalar como principio de todas las cosas un elemento abstracto.
Este pensador desarrolla una serie de teorías cosmológicas fundamentadas en
argumentos de índole abstracto, en este sentido para muchos es considerado como el
primer metafisico en la historia de la filosofia. Posteriormente aparece Anaxímenes5 ,
quién consideró que toda realidad provenía del aire, cuyas características -infinito,
eterno y móvil-le permitían desarrollar los estados de condensación y rarefacción.

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Capitulo 1 INTRODUCCIÓN GENERAL A LA FILOSOFíA Y A LA SOCIOLOGíA Capitulo 1 -1

La Escuela Pitagórica es reconocida como un selecto grupo intelectual de gran FILOSOFÍAC

importancia en la época presocrática, bajo la dirección de Pitágoras se abocaron a la
práctica y enseñaza de la ciencia. Como sistematizadores de las matemáticas, A esta
consideraron que el principio básico de la realidad era el número, fundamento del ser Sócrates, Plató
bajo el supuesto que el número es anterior al ser por naturaleza. Con los pitagóricos el afán de ir más
ser ya no se determina en algo material, por ello su filosofia posee un carácter metafisico, uso riguroso
aparece el pensamiento como esencia absoluta no determinada. nuestra cultura

Como un grande de la época es también considerado Heráclit0 6 , en su obra

"De la Naturaleza" encontramos los fundamentos de su teoría filosófica: la susbtancia
Noexist
primera es elfuego el mayor elemento de la naturaleza susceptible de cambio y movilidad.
de él se sabe e
El punto central de su pensamiento radica en la existencia del devenir7 , todo está en
en los Diálogos
"constante movimiento, todo se transforma ", El sentido dialéctico de su teoría queda
que de Sócrates
expuesto en la unidad de los contrarios "ser y no ser" idea que no contraria la esencia
de las cosas, sino que es el principio constitutivo de todo lo real. Todo está en movimiento La filo
excepto el movimiento mismo. Opuesta fue la visión de Parménides8 quién afirmaba
la realidad, se
que el ser verdadero es uno, eterno, inmóvil, indivisible y no contiene vacío, en general
sí una parte de
desconfiaba de los sentidos y se inclinaba más bien por la especulación. Parménides, llamado "Mayer
junto a Jenófanes y Zenón fueron los filósofos más representativos de la Escuela Eleática
de sí mismo, d
basada en la tesis de que toda realidad es objeto exclusivo del pensamiento. nada sé ", idea
ignorancia com
Posteriormente, encontramos la Escuela Atomista que surge a partir del debate
entre los pensamientos de Heráclito y Parménides. Se parte del principio de vacío Elméto
absoluto y de que en él se mueven ciertas partículas últimas, indivisibles y eternas que
una parte con
se encuentran en constante movimiento llamadas átomo. A esta escuela pertenecen
'acional- sien
Leucipo y Demócrito 9 para quiénes, desde el punto de vista epistemológico, la
aquíconunc
percepción sensorial constituye la fuente básica de todo conocimiento aunque
efiniciones y
proporciona un saber confuso; distinto es el caso del intelecto, que en definitiva es el
que conduce al verdadero conocimiento. La búsq
pecíficamen
En el período pre-socrático aparecen también los sofistas, denominación para
onde sólo la
aquellos filósofos que oficiaban como maestros de la sabiduría y la elocuencia,
to, el bien m
establecían explicaciones racionales a los fenómenos naturales y practicaban un
-irtud, la justi '"
relativismo ético y social. Los más conocidos sofistas fueron Pitágoras, Gorgias, e
irtud no es algo
Hipias quienes tenían como principio el "arte de la persuasión "10 , sus procedimientos
j usticia hac
retóricos eran llamados sofismas; incursionaron en política de manera reaccionaria, " relectualismo
entre otros campos del saber.

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FILOSOFÍA CLÁSICA

A esta denominación pertenecen los grandes filósofos de la Grecia antigua,

Sócrates, Platón y Aristóteles; hombres iluminados por la razón, guiados por el infmito
afán de ir más allá del asombro, dieron origen a un tipo de conocimiento derivado del
uso riguroso y sistemático de la razón, lo que en definitiva constituyó los cimientos de
nuestra cultura occidental.

Sócrates, el hombre sabio de Atenas (469-399).

No existe evidencia escrita como fuente directa de su pensamiento, todo cuanto

de él se sabe es a través de su discípulo Platón, su doctrina filosófica queda manifiesta
en los Diálogos que justamente escribe Platón; relatos que reflejaban las enseñanzas
que de Sócrates había recibido.

La filosofia de Sócrates plantea la posibilidad y necesidad del hombre de conéeé;

la realidad, se trata de una "búsqueda colectiva", pues cada hombre posee dentro de
sí una parte de la verdad que debe descubrir con la ayuda de otros. Este procedimiento
llamado "Mayeútica" pretendía una reflexión interna que hacía posible tener conciencia
de sí mismo, de lo que se quiere y desea; por ello Sócrates afirmaba "Sólo sé que
nada sé ", idea que refleja su actitud frente conocimiento, el reconocer la propia
ignorancia como punto de partida para llegar a una verdad.

El método socrático es inductivo I I y posee dos momentos fundamentales, por

una parte constituye un proceso de diálogo y por otra, un proceso lógico interno-
racional- siendo este último, el que posibilita el conocimiento en sí; nos encontramos
aquí con un camino hacia la verdad; con un método que se basa en la construcción de
definiciones y que tiene como última finalidad alcanzar la esencia de lo investigado.

La búsqueda de verdades en Sócrates se centra en torno a problemas éticos,

específicamente al tema de la virtud, en ese contexto se habla de Moral Socrática en
donde sólo la sabiduría, a diferencia de la ignorancia, es considerada un Bien. Por lo
tanto, el bien moral proviene de la conciencia interior por la vía del conocimiento; la
virtud, lajusticia y el bien tienen para este pensador un sentido único y universal, la
virtud no es algo externo por ello sólo el hombre bueno puede serjusto y quién práctica
la justicia hace el bien. "La doctrina de Sócrates suele ser calificada como un
intelectualismo ético: el saber y la virtud coinciden "12.

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Platón(429-347)

Fundador de La Academia (387). Pensador de perfil culto y espiritual, su vida

está marcada por tres hitos históricos: Las Guerras Médicas, el gobierno de Pericles y
la Guerra del Peloponeso; contexto que influye directa e indirectamente en su quehacer
filosófico.

Platón al igual que su maestro Sócrates pensaba que lajusticia y la razón debían
ser los principios reguladores de la polis 13 ,especialmente cuando el Estado se vuelve
tirano, cuando se constituye en un medio para satisfacer sus propios intereses, escenario
ante el cual la virtud y el conocimiento tienen un rol social imprescindible. La filosofia
de Platón es claramente política aspirando a un Estado ideal que promueva lajusticia
como principio de armonía social, como fuerza unificadora de virtudes como la templanza
y la valentía.

La teoría del Conocimiento se desarrolla a partir del principio de que la esencia

de todas las cosas, reside en la conciencia del hombre, una realidad pensada en ideas
-conceptos- susceptible de ser traducida en un mundo material y concreto. Esto queda
de manifiesto en su clásico "Mito o alegoría de la Caverna", allí explica la realidad
compuesta por dos mundos, el sensible de las cosas y el inteligible de las ideas.
Entender el mito requiere de imaginación, allí se parte del hecho de que el ser humano
vive en el mundo de las apariencias, está acostumbrado a las sombras donde se pierde
el sentido de lo verdadero y lo falso; este mundo, asemeja el interior de una obscura
caverna en cuyo fondo se reflejan siluetas proyectadas por la luz que emana desde
afuera, mirando estas sombras están desde siempre los hombres prisioneros de dicha
condición, sin poder acceder a la verdadera realidad que se haya fuera de la caverna,
lugar donde se encuentran las ideas, las cuáles constituyen los componentes últimos de
todas las cosas, es decir, la esencia de todo lo existente.

En este sentido, Platón explica la idea de que los hombres cuando dialogan entre
sí lo hacen acerca de un conocimiento de apariencias y no sobre la verdadera realidad
que está a sus espaldas. En la medida que estos hombres se liberen de sus cadenas -
que los atan al mundo de cosas sensibles- podrán ver la luz. Esto constituye un proceso
lento y gradual, pues enfrentarse de lleno a la luz no es en principio agradable, tanto así
que muchos optarían por seguir en la penumbra, sin embargo, ir pasando de la oscuro
a lo tenue los entusiasmará hasta lograr alcanzar lo verdaderamente real, ver la luz en
donde está la verdad.

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Capítulo 1 INTRODUCCiÓN GENERAL A LA FILOSOFíA Y A LA SOCIOLOGíA

Aristóteles.(384-322)
Este pensador es conocido corno el más grande en la antigüedad,nació en Estagira
y desde muy joven se dedicó a la filosofia corno discípulo en la Acadernia de Platón, sin
ser opositor al pensamiento platónico, inicia una filosofia menos idealista que su maestro
y se orienta hacia una búsqueda más experimental, si se quiere materialista, del
conocimiento, alejándose de ésta forma del mundo de las Ideas de Platón. Esto queda
de manifiesto en sus múltiples obras tales corno "Tratado del cielo y la destrucción" y
:'Física", entre otras.

Aristóteles parte de la realidad misma, es decir, de los objetos tal y corno los
vernos, realidad que está compuesta por tres elementos fundamentales: la substancia,
la esencia y el accidente.Epistemológicamente se parte del hecho experencial, lo primero
que encontramos es la cosa u objeto, compuesta por cualidades esenciales y accidentales.
La esencia es lo universal y necesario, aquello que no cambia, al igual que la substancia,
siendo ésta última el apoyo de la realidad así corno la esencia es el fundamento de lo
individual.

En la Teoría del "Hilemorfismo", Aristóteles desarrolla la idea de materia y

forma corno elementos que permanecen indisolublemente unidos entre sí; la materia es
la posibilidad de ser, mientras que la forma es su realización. Por ejemplo, un tronco es
la materia, con una forma determinada, pero con la posibilidad (potencia) de tener otra
forma corno mesa o silla. Esto significa que un objeto, dada la sensación y la percepción,
no puede ser objeto de conocimiento por su materialidad sino por su forma, por su
esencia, por aquello que no cambia. A su vez, la materia tendría dos momentos: el acto
y la potencia, en acto lo que es, en potencia la posibilidad de ser; volviendo al ejemplo
anterior, el acto sería la madera y la potencia podría ser mesa o silla.

Esta idea es mejor comprendida si considerarnos que para Aristóteles los

conceptos de acto y potencia se explican en su teoría del movimiento y las cuatro
causas 14. Aquí se parte de lo observable: primero, la realidad del devenir corno hecho
observable; segundo, el movimiento no tiene que ver con el problema del ser y no-ser;
tercero, el movimiento es un modo determinado de existir, en donde se da un cambio o
paso de un estado a otro.

Si bien Aristóteles centra su investigación en el ámbito de la realidad fisica, sus

estudios se desarrollan en otras áreas, especialmente sobre moral y política y aborda el
terna teológico planteando la existencia de Dios corno forma pura o "acto puro "15
que es causa primera -inicial- de todo cuanto existe en la realidad.

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Capítul o 1 INTRODUCCiÓN GENERAL A LA FIL OSOFíA Y A LA SOCIOLOGíA

FILOSOFÍA CRISTIANA

A partir del neoplatonismo l6 y otras escuelas filosóficas 17, la filosofia asume una
orientación místico-religiosa que recoge, en cierto modo, las inquietudes religiosas de
la época. El neoplatonismo de Plotino 18 representa el momento más importante de esta
nueva orientación y en conjunto con diversas comunidades cristianas repartidas por
todo el Imperio dan origen a un pensamiento filosófico de carácter religioso. En este
contexto aparece la Patrística cuyo máximo exponente es Agustín.

San Agustín.

Obispo de Hipona, tras su conversión al cristianismo (354-430). Gran intelectual

de la época, teólogo y filósofo místico; entre sus obras más importantes se encuentran
"Confesiones" y "Ciudad de Dios". Sus ideas o fundamentos teóricos eran cercanas
al neoplatonismo y su concepción del mundo se subordinaba al principio: "Sinfe no
hay conocimiento ni verdad".

El pensamiento de San Agustín se basa en el principio básico de que Dios es la

autoridad suprema del universo. En su obra, La Ciudad de Dios, propone una visión
histórica del mundo, bajo el supuesto de lo que significa una ciudad de Dios y sin Dios.
Toda su filosofia parte de la idea de verdad revelada, y que para alcanzarla se requiere
de la fe; según él, sólo quien tiene fe en las sagradas escrituras puede realmente conocer
la verdad, verdad que se encuentra en el interior del alma. 19

San Agustín es uno de los primeros en desarrollar la idea del "logos cristiano",
se trata de una transición entre lo griego y lo cristian020 , Ellogos para los griegos es la
razón, para la los cristianos es también la palabra; Palabra entendida en términos de
confianza y credibilidad en lo que se afirma. Así también la sabiduría tiene en este
momento dos acepciones, la griega y la cristiana; hay una diferencia entre "sofia y
sapientia "; en sentido judeo-cristiano, sabio es el que acepta por fe una determinada
verdad y la sabiduría griega es de observación y de razón, es decir, de inducción y
deducción.

La filosofía agustiniana es una continua búsqueda hacia lo más interior de sí

mismo y hacia lo más elevado de la realidad. Para llegar a la verdad hay que buscar al
interior del alma: "No quieras derramarte fuera; entra en ti mismo, porque en el
hombre interior habita la verdad; y si hallares que tu naturaleza es mudable,
trasciéndete a ti mismo; mas no olvides que al remontarte sobre las cimas de tu
ser, te elevas sobre tu alma, dotada de razón. Encamina, pues, tus pasos allí
donde la luz de la razón se enciende".21

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 Capítulo 1 INTRODUCCiÓN GENERAL A LA FILOSOFíA Y A LA SOCIOLOGíA

La sentencia de San Agustín "Credo ut intelligam"22 muestra la relación que

debe guardar la razón y la fe; a todo conocimiento debe anteceder la fe; por tanto, el
conocimiento del hombre depende de la iluminación otorgada por Dios por medio de
la Gracia.

ÉPOCA MEDIEVAL

La etapa histórica que constituye el Medioevo, se puede dividir en dos momentos,

lo que se conoce como Bajo Medioevo (siglos V al XI) y Alto Medioevo (siglos XI al
XV), en las cuáles no hubo un desarrollo intelectual significativo debido a las influencias
y presiones eclesiásticas ejercidas por la autoridad del Papado y la Inquisición; en ellas
sólo se reconoce el aporte de la filosofía escolástica y las críticas de algunos pensadores
a favor o en contra de esta corriente.

Santo Tomás de Aquino.

Nace en Nápoles el año 1224. Fue discípulo de Alberto Magno en Colonia

durante los años 1248 y 1252 año último en que inicia su carrera académica en la
Universidad de París. Entre sus obras encontramos "Summa Theológica" y los
Tratados "de Veritate", "de Potentia ", "de Úntate Intellectus", etc.

Su pensamiento se enmarca en el debate entre razón y fe. Ambas consideradas

como fonnas de conocimiento: en la fe se nos revelan enunciados de verdades divinas,
en la razón se nos revela una verdad objetiva. Para Santo Tomás, la fe y la razón no
tienen que entrar en conflicto, no hay dicotomías o dualismos, pues tienen sus campos
definidos.

De este modo, la fe busca comprenderse o bien "la razón va en busca de lafe,

y lafe en busca de la razón ", así, el conocimiento tiene su base en la razón y en la
experiencia, el conocimiento intelectual está fundamentado en lo sensible; con esta idea
Santo Tomás excluye toda teoría de iluminación, distinguiendo claramente entre sensación
y concepto. Su pensamiento se enmarca dentro de la denominada Teología, que así
como está subordinada al orden divino, utiliza también principios filosóficos, por lo que
la razón natural tennina poniéndose al servicio de la fe.

A diferencia de San Agustín, Santo Tomás desarrolla su pensamiento a la luz del

aristotelismo, de hecho, uno de sus escrito titulado "Sobre los Principios de laNaturaleza"

UNIVERSIDAD ARTURO PRAT _

"RAT 23
Capitulo 1 INTRODUCCiÓN GENERAL A LA FILOSOFíA Y A LA SOCIOLOGíA

(1255), adopta sus principales principios, entre ellos los expresados en las teorías de la
substancia y los accidentes, materia y forma, potencia y acto, de las cuatro causas,
llegando incluso a aceptar principios de carácter estrictamente empíricos, como que el
conocimiento comienza por los sentidos manteniendo frente al conocimiento una postura
abiertamente intelectualista.23 También aborda otros temas, especialmente sobre el Alma
a la cual considera inmortal y unida al cuerpo; esta alma está compuesta de entendimiento
y voluntad y en este caso, con el entendimiento se conoce lo verdadero de las cosas y
con la voluntad se desea el bien; pero el bien descansa en la voluntad y se encuentra
unido al hábito que es un elemento dinámico del alma, el cual nos conduce a obrar
conforme a la ley moral; cuando nos acercamos a los hábitos de bien somos virtuosos,
cuando de ellos nos alejamos somos viciosos.

La persona virtuosa por hábito, realiza acciones que tienden a lo bueno, al

cumplimiento de la ley moral; y la ley moral se constituye, por tanto, en norma que
orienta las acciones de los seres humanos en virtud de su racionalidad, así la ley moral
es la ley racional.

La Filosofía del Renacimiento.

La edad moderna está constituida por el renacimiento (siglos XVI y XVII), y la

Ilustración (siglo XVIII). En este período se produce un gran cambio; el destino histórico
de la persona ya no va a depender de la voluntad divina, sino de la persona misma, por
tanto este sentido transformador de la época moderna es tan importante como el
descubrir en la razón el principio explicativo de la realidad.

El Renacimiento, en el contexto de la filosofía moderna, va desde el siglo III,

hasta fmes del siglo XVIII con la filosofía de 1. Kant. Podemos caracterizar de diversas
maneras esta transición que va a involucrar las más diversas manifestaciones del hombre,
es así como se producen profundos cambios en la pintura, la escultura, la arquitectura;
retomándose los antiguos modelos estéticos de la antigüedad.En el ámbito de la filosofia
y la religión se produce también gran apertura surgiendo espacios de libertad de
pensamiento y emancipación de la conciencia. Desde el punto de vista científico, emerge
el método científico como herramienta objetiva de conocimiento y con ello los grandes
descubrimientos. En defmitiva, la mayor expresión y característica del renacimiento es
la autonomía del pensamiento

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 Capitulo 1 - INTRODUCCIÓN GENERAL A LA FILOSOFíA Y A LA SOCIOLOGíA

Revolución Filosófico-Científica.

El Renacimiento fue época propicia para el desarrollo de la ciencia natural, lo

que cuenta para el hombre, es el conocimiento de la realidad concreta y el control de
los hechos, siendo la investigación empírica ícono de toda búsqueda de conocimiento
posterior, produciéndose así una revolución científicay filosófica que aún, en su ambiciosa
labor, sigue vigente.

El conocimiento de la naturaleza, en sus ámbitos descriptivos y explicativos,

supera la realidad mítica de los griegos y religiosa del medioevo pues pasa a ser un
conocimiento más sistemático, por ejemplo; en los escritos de Galileo, la naturaleza es
dada a conocer mediante símbolos matemáticos lo que supone una visión completamente
distinta de la realidad basada en argumentos empíricos, en principios inherentes a la
naturaleza misma de cosas, superando así las categorías abstractas propuestas por
Aristóteles. Así también, nos encontramos con la nueva concepción cosmológica de
Nicolás Copérnico, quien por medio de su teoría "Heliocéntrica"24 pone de manifiesto
el error contenido en la tradicional teoría geocéntrica apoyada por los dogmas religiosos.

EL Racionalismo de René Descartes.( 1596-1650)

Considerado el precursor del racionalismo moderno. En sus obras se puede

apreciar su gran compromiso con la búsqueda de la verdad, una búsqueda incansable
de la "verdad segura y autónoma" libre de dogmas y de posibilidades de error. Su
pensamiento se enmarca en dos grandes obras: "El Discurso del Método" y "Las
reglas para la Dirección del Espíritu" siendo su preocupación los temas metafisicos,
antropológicos y teológicos, entre otros.

Descartes rechaza los procedimientos silogísticos de Aristóteles y propone un

camino que excluya toda especulación, con tal propósito, sugiere un nuevo camino
para la invención y el descubrimiento que de garantía de certeza y veracidad. Según
Descartes, todos los seres humanos tenemos una forma innata de discernir entre lo que
es verdadero y lo que no, sin embargo, es necesario guiar la razón para que no se
extravíe y actúe correctamente, para ello hay que seguir las reglas del método, que él
mIsmo propone:

No admitir nada como seguro, a no ser que se presente de un modo claro

y distinto al espíritu.

Dividir las dificultades en cuantas sean posibles.

:>RAT UNIVERSIDAD ARTURO PRAT _

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Capitulo 1 INTRODUCCIÓN GENERAL A LA FILOSOFíA Y A LA SOCIOLOGíA

Conducir ordenadamente los pensamientos desde lo más simple a lo más

complejo.

Realizar enumeraciones integrales y revisiones completas que nos permitan

verificar que no hemos omitido nada.

El propósito de éstas reglas es, en principio, "dudar de todo" y luego poder

acceder a una idea "claray distinta", una idea que se presente atenta al espíritu, es
decir, una idea que se intuya como totalidad y pueda también ser analizada por partes.
Luego de establecer las reglas del método, Descartes determina otro concepto
fundamental: "la duda metódica"; se trata de la duda como procedimiento para llegar
a la verdad, una verdad radical y absoluta de la cual puedan depender otras verdades
mediante sucesivas intuiciones.

Si bien la duda, como método riguroso y sistemático, lleva a dudar de todo, hay
algo de lo cual el hombre indiscutiblemente no puede dudar y ello es el "acto mismo de
la duda", por lo tanto, se termina por concluir que no puedo dudar del pensar, así la
duda acaba en un hecho primario fundamental: la existencia del Yo, la existencia de "mi
ser pensante" "Dudo luego pienso, pienso luego existo" (Cogito ergo sum). Dice el
mismo Descartes, "...pienso luego, soy. Siendo esta verdad tan firme y segura que
las supersticiones más extravagantes de los escépticos no eran capaces de
conmoverla, juzgué que podía aceptarla sin escrúpulos como el primer principio
de la filosofía que buscaba. "25

El Empirismo.

En el siglo XVII aparece con fuerza la corriente empirista26 la que se surge bajo
el principio cognoscitivo de que toda existencia es dada a partir de la experiencia
sensible. Esta corriente tiene precedentes ya en la Edad Media, en las ideas de
pensadores como Guillermo de Occam, que impulsaron la experimentación por lo que
fueron altamente cuestionados por quienes promovían y velaban por los conocimientos
de orden religioso.

Se reconoce a Francis Bacon, de origen inglés, como el pionero del empirismo,

su pensamiento filosófico era abiertamente contrario a la lógica aristotélica y frente a la
obra de éste denominada "Organon", propuso la llamada "Nuevo Organon". En el
caso de Bacon, el método de investigación que ha de utilizarse se debe basar en la
inducción que consiste en partir de hechos concretos para llegar a establecer leyes
generales. Por su parte, John Locke27 desarrolla su pensamiento de carácter empírico
reaccionando contra el racionalismo cartesiano. En el texto, "Ensayo sobre el

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 Capítulo 1 INTRODUCCIÓN GENERAL A LA FILOSOFíA Y A LA SOCIOLOGíA

Entendimiento Humano" presenta un análisis bastante crítico y en detalle contra las

ideas innatas y principios cartesianos acerca del alma, de Dios, y otras ideas acerca de
establecer la naturaleza, alcance y límites del entendimiento humano. Para Locke el
entendimiento es "una hoja en blanco" que se va llenando poco a poco de ideas por
medio de la experiencia, con los datos que de ella provienen, por tanto, las ideas son
simples aprehensiones o representaciones de las cosas. Para Locke hay tres grados de
conocimiento: intuitivo, es decir, de percepción inmediata del espíritu; conocimiento
demostrativo, que se obtiene por medio de un razonamiento y concurso de ideas y
conocimiento sensible, proveniente de los sentidos.

Por su parte David Hume28 representa al empirismo en su máxima expresión: la

experiencia es la única fuente del conocimiento, no existen principios innatos, por tanto,
los contenidos de la conciencia proceden de la experiencia sensible o de la percepción.
De esta forma reconoce dos tipos de contenido en la conciencia: las impresiones y las
representaciones, siendo las primeras las sensaciones que experimentamos y las
segundas, hechos psíquicos representados en la mente. Hume investiga de qué
impresiones provienen las ideas, concluyendo que son de impresiones que son el
substrato de lo dado en la realidad, mientras que las representaciones son simples
reflejos de ellas.

SIGLO XVIII: LA ILUSTRACIÓN.

Este período no es más que una consecuencia lógica del Renacimiento; se trata
de un siglo de madurez intelectual, y cuya máxima expresión científica se encuentra en
la formulación de la ley de gravitación universal de Isaac Newton y en los aportes de
muchos intelectuales como Lavoisier, Voltaire, Kant, Rousseau, Turget, entre otros.
Los más significativos pensadores de ésta época son, sin duda, Rousseau, Kant y
Hegel; filósofos que impulsan el espíritu reflexivo de la filosofia contemporánea de los
siglos XIX y XX.

J. J. Rosseau. (1712-1778)
~ smo,
, re ala Representante de la Ilustración Francesa. Conocido por su gran obra "Contrato
... En el Social" (1762). En cuestiones relativas a la concepción del mundo, Rousseau se atenía
en la al deísm0 29, además creía en la existencia de Dios admitiendo la inmortalidad del alma.
~ leyes Concebía la materia y el espíritu como un dualismo que siempre ha existido. En su
_pírico teoría del conocimiento afirmaba el sensualism030, pese a que admitía el carácter innato
-bre el de las ideas morales.

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Capítulo 1 INTRODUCCiÓN GENERAL A LA FILOSOFíA Y A LA SOCIOLOGíA

Como sociólogo criticó duramente las déspotas posturas feudales inclinándose

por un sistema de democracia burguesa, por las libertades civiles y la igualdad de los
seres humanos. En su obra "El Emilio"3l Rousseau criticó el sistema educativo de la
época y proponía una educación enfocada hacia la actividad y el trabajo, como también
hacia el status del artesano honrado. Sus teorías fueron retomadas más tarde por teóricos
marxistas-leninistas.

Irnrnanuel Kant. (1724-1804)

Este pensador es el máximo exponente de la Ilustración Alemana, su filosofia ha

recibido variados nombres, tales como: idealismo subjetivo, filosofia crítica,
criticismo, idealismo crítico y filosofia trascendental. En el desarrollo de la filosofia
de Kant identificamos dos períodos: elpre-crítico y el crítico. El período pre-crítico
tiene a su vez también dos momentos, el primero priva un interés por la ciencia, en él
escribe las obras "La Historia General de la Naturaleza" y "Teoría del Cielo" que
datan del año 1755. El segundo momento, trata temas filosóficos y en él escribe
"Observaciones el sentimiento de lo bello y sublime" (1764), "Los sueños de un
visionario aclarado por los sueños de la metafisica" (1766) y "Sobre laforma y
principios del mundo sensible e inteligible" (1770).

El período crítico representa la época madura de Kant, en donde sistematiza su

obra en tres grandes críticas : "Crítica de la razón pura" (1781), "Crítica de la
razón práctica" (1788) Y"Crítica deljuicio"; complementadas estas obras con otras
introductorias.

La filosofía de Kant se caracteriza por el intento de superar el dogmatismo

racionalista y sus excesos escépticos que habían llevado a éste a un empirismo. Kant
parte de la existencia de la ciencia filosófica, de su constitución histórica y de su
posibilidad; y concluye afirmando que todo pensamiento filosófico o científico se formula
por medio de juicios, estableciendo además, varias clases de ellos:

. Juicios Analíticos: son aquellos en los que el predicado está contenido en el

sujeto o sea forma parte esencial, por ejemplo: "el triángulo tiene tres lados";
estos juicios son universales y necesarios, y no son suj etos a error; por ello son
llamados juicios a priori, o anteriores a la experiencia.

. Juicios Sintéticos: son aquellos en que el predicado no está en el sujeto, por

ejemplo: la tierra gira alrededor del sol, el concepto tierra no se deduce porque la
tierra gira alrededor del sol; como hay que verificarlos en la experiencia, estos
juicios son a posteriori, así no son universales ni necesarios, sino contingentes.

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 Capítulo 1 INTRODUCCIÓN GENERAL A LA FILOSOFíA Y A LA SOCIOLOGíA

Según Kant, la ciencia debe tener dos características: a) debe tener universalidad
y necesidad, b) debe ser progresiva generando nuevos conocimientos. Si la ciencia
estuviera compuesta sólo de juicios analíticos, estaría remitida a un círculo vicioso y
daría como resultado un saber estéril; lo mismo, si estuviera compuesta sólo porjuicios
sintéticos, sería un conocimiento útil y progresivo, pero no tendría universalidad.

De ahí se deduce la necesidad, parajustificar a la ciencia, de una tercera clase

de juicios llamados juicios sintéticos a priori. ¿Cómo son posibles estos juicios?,
Kant dará respuesta en tres obras denominadas. "La Estética Trascendental ", "La
Analítica Trascendental" y "La Dialéctica Trascendental ".

Lo trascendental para Kant tiene un significado nuevo, es el nombre de todo

conocimiento que no se ocupa tanto de los objetos como del modo de conocerlos;
trascendental es un modo de ver, algo que supera al objeto y al sujeto cognoscente,
es en el fondo, una articulación de ambos.

Entender el pensamiento de Kant requiere de la comprensión de las nociones de

tiempo y espacio, nociones que concibe como "intuiciones puras", es decir,
condicionamientos necesarios para poder pensar, es decir, formas de nuestra
sensibilidad; lo que está fuera de éstas intuiciones puras o fuera de mí, Kant lo llama
"cosa en sí" o "noúmeno" que es incognocible, pues sólo podemos conocer lo que
está determinado en el espacio y en el tiempo; el mundo fuera de éstas dos nociones es
un caos de sensaciones, que al ser percibidas por la sensibilidad son ordenadas con el
apoyo de las formas espaciales y temporales ya descritas.

Kant, plantea que para dar orden y forma al caos exterior hay que acudir a un
grado llamado" categoría", en cuyas estructuras se forman los conceptos, esto es tratado
en su Analítica Trascendental; éstas categorías se deducen de los diversos juicios de la
lógica tradicional que son:

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Capítulo 1 INTRODUCCiÓN GENERAL A LA FILOSOFíA Y A LA SOCIOLOGíA

CRITERIOS CATEGORÍAS
TRADICIONALES JUICIOS KANTIANAS

Según Cantidad Universales Totalidad

Particulares Pluralidad
Singulares Unidad

Según Cualidad Afinnativos Afinnación

Negativos Negación
Indefinidos Limitación

Según su Relación Categóricos Sustancialidad

Hipotéticos Causalidad
Disyuntivos Acción Recíproca

Según Modalidad Asertóricos Realidad

Apodícticos Necesidad
Problemáticos Posibilidad

La tabla de las categorías es obtenida por Kant a partir de la existencia de los

juicios. Efectivamente, el entendimiento es la ''facultad dejuzgar", y juzgar es unificar
los fenómenos mediante conceptos o categorías. Por ello, a cada tipo de juicio
corresponde una categoría especial.

En definitiva, lo que Kant llamó "revolución copernicana" implicaba una nueva

visión cognoscitiva, en la cual el sujeto gira en tomo al objeto para poder determinar
sus posibilidades de conocimiento, y no al revés dejando girar el objeto alrededor del
sujeto. Finalmente, en la "dialéctica trascendental" Kant dejará en claro que la metafisica
no es posible como ciencia, y lo analiza a partir de los grandes temas de la metafisica,
como lo son el cosmos o universo material, el alma, Dios; llegando a la conclusión de
que estos aspectos, desde el punto de vista del conocimiento, carecen de objetividad.
La metafísica es "pseudociencia", en la que las formas y categorías actúan sobre sí
mismas y no salen a la experiencia, reflexionar al respecto sería pura especulación, por
lo que se declara "agnóstico".32

En la "Crítica a la razón práctica" trata temas de moralidad, en ella manifiesta su

rechazo a las éticas basadas en el hedonism033 y el eudemonism034 por considerar que
son heterónomas en donde las personas actúan motivadas por elementos ajenos a la
ley moral. En contraste promueve su propia ética, la Ética Kantiana, que sí se
caracteriza por ser autónoma, que si bien se rige por una ley moral, esta es asumida
voluntariamente y de un modo responsable por los hombres; ley que se expresa en el

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Capítulo 1 INTRODUCCIÓN GENERAL A LA FILOSOFíA Y A LA SOCIOLOGíA

imperativo categórico "Obra de tal modo, que la máxima de tu voluntad pueda

valer siempre, al mismo tiempo, como principio de ley universal".35

George W.F.Hegel.( 1770-1831)

Este pensador representa al romanticismo alemán. Por medio de sus obras,

"Fenomenologia del Espiritu ", "Filosofia del Derecho ", "Historia de la Filosofia",
entre otras; deja entrever explicaciones exhaustivas de la realidad que está en continuo
movimiento, para lo cual concibe la aplicación de un método llamado "Dialéctico" o
método de evolución interna de los conceptos, que comprende tres momentos
fundamentales:

- Tesis (equivale a una afinnación)

- Antítesis (equivale a una negación)

- Síntesis (reunión de los momentos anteriores: afmnación y negación)

Este método es bastante singular, a diferencia de otros métodos tradicionales, el

dialéctico considera el error, la negación misma, como un momento necesario y evolutivo
de la verdad que en este método conserva, absorbe, elimina o supera el error. Así para
Hegel, de la oposición de dos términos surge una síntesis en la cual las dos partes
contradictorias se unen dando lugar a una nueva realidad; esta nueva realidad tendrá a
la vez su antítesis y su síntesis correspondiente. La pregunta que surge es ¿Cuando
termina este proceso?, concluirá cuando se llegue a la "Idea Absoluta "o Espíritu
Absoluto que según Hegel no tiene contradicciones ni posteriores desarrollos. Hegel
pretende con este método conocer la realidad total ya que es racional en esencia, así
afirma: "Todo lo racional es real y todo lo real es racional". En este sentido la
filosofía de Hegel se presenta como un idealismo absoluto, que no deja nada fuera de
la razón. La dialéctica hegeliana es aplicable a lo abstracto y a lo concreto, ambos
aspectos de la realidad son dialécticos, vinculándose de esta forma lo lógico y lo
ontológico.

La filosofia de Hegel desarrolla la idea de "espíritu subjetivo", cuya evolución

interna le permite al hombre ir de lo más primitivo o animal de la conciencia hasta lo
más espiritual, racional, en defmitiva a lo más libre. Este espíritu subjetivo no se realiza
plenamente por sí mismo, pues requiere de la sociedad y aparece, por tanto, la idea de
"espíritu objetivo" que es aquel que se realiza a sí mismo pero fuera de sí mismo, en
el mundo.

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Capítulo 1 INTRODUCCiÓN GENERAL A LA FILOSOFíA Y A LA SOCIOLOGíA

El pensamiento filosófico de este pensador es amplísimo abarcando temas tan

complejos como la filosofia del derecho, de la historia e incluso hay quienes ven en él el
desarrollo de una nueva lógica. Construyó el último gran sistema de la filosofia occidental,
su filosofia mostró un carácter universal, y ciertamente, toda filosofia posterior es una
continuación, una modificación o una reacción en contra de Hegel.

Acerca del pensamiento hegeliano, E. Bloch señalo: "Conócete a ti mismo, tal

es, siempre que se apetezcan las implicaciones, el nervio de lafilosofia hegeliana;
pues, si bien esta tesis procede de Sócrates y hasta es posible que sea anterior a
él, es Hegel el primero que la desarrolla en sentido cósmico (. ..). En la
Fenomenología, historia de la aparición del espíritu, el yo no es otra cosa que el
espíritu que se comprende a sí mismo. Lo cual significa concretamente (puesto
sobre los pies): el yo es el hombre trabajador que, a la postre, comprende su
producción y la arranca a su autoalienación". 36

FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA.

Esta época abarca los siglos XIX y XX Yse caracteriza por un amplio desarrollo
científico, un nuevo concepto de producción industrial, el surgimiento del capitalismo
liberal, nuevas visiones socialistas y materialistas de ver y entender el mundo.

En el siglo XVIII, producto del auge de las ciencias naturales o ciencias positivas
emerge la corriente del Positivismo bajo la directriz de A. Cornte37 cuyo pensamiento
encierra un enfoque reformista basado en la idea de que la filosofia debe colaborar en
la reforma social que ya se dejaba sentir en aquella época posterior a la revolución
francesa. Su reforma sugiere un cambio en el saber yen el método con énfasis en lo
social proponiendo para ello entre otros aspectos, una Historia de La Filosofía; esta
nueva concepción de la historia deriva de los principios ilustrados, pues la verdad se
adquiere a través del tiempo, de esta forma la historia avanza hacia niveles depurados.
Así expone su teoría llamada "Ley de los tres estados" (o estadios), según la cual la
humanidad atraviesa por tres etapas:

. Estado Teológico: predomina la ignorancia y la ingenuidad, teme a la naturaleza

y le atribuye poderes ocultos y/o sobrenaturales. El poder lo tienen los dioses y
espíritus.

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