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FUENTE:
http://es.wikipedia.org/wiki/Ciencia
FILOSOFÍA DE LA CIENCIA
1. DESCRIPCION TEMATICA:
Ciencia (en latín scientia, de scire, ‘conocer’), término que en su sentido más amplio se
emplea para referirse al conocimiento sistematizado en cualquier campo, pero que suele
aplicarse sobre todo a la organización de la experiencia sensorial objetivamente verificable.
La búsqueda de conocimiento en ese contexto se conoce como ‘ciencia pura’, para
distinguirla de la ‘ciencia aplicada’ —la búsqueda de usos prácticos del conocimiento
científico— y de la tecnología, a través de la cual se llevan a cabo las aplicaciones.
Los esfuerzos para sistematizar el conocimiento se remontan a los tiempos prehistóricos,
como atestiguan los dibujos que los pueblos del paleolítico pintaban en las paredes de las
cuevas, los datos numéricos grabados en hueso o piedra o los objetos fabricados por las
civilizaciones del neolítico. Los testimonios escritos más antiguos
de investigaciones protocientíficas proceden de las culturas mesopotámicas, y
corresponden a listas de observaciones astronómicas, sustancias químicas o síntomas
de enfermedades —además de numerosas tablas matemáticas— inscritas en caracteres
cuneiformes sobre tablillas de arcilla. Otras tablillas que datan aproximadamente del
2000 a.C. demuestran que los babilonios conocían el teorema de Pitágoras,
resolvían ecuaciones cuadráticas y habían desarrollado un sistema sexagesimal de medidas
(basado en el número 60) del que se derivan las unidades modernas para tiempos y ángulos
En el valle del Nilo se han descubierto papiros de un periodo cronológico próximo al de las
culturas mesopotámicas que contienen información sobre el tratamiento de heridas y
enfermedades, la distribución de pan y cerveza, y la forma de hallar el volumen de una
parte de una pirámide. Algunas de las unidades de longitud actuales proceden del sistema
de medidas egipcio y el calendario que empleamos es el resultado indirecto de
observaciones astronómicas prehelénica.
2. INTRODUCCIÓN Filosofía de la ciencia, investigación sobre la naturaleza general de la
práctica científica. La filosofía de la ciencia se ocupa de saber cómo se desarrollan, evalúan
y cambian las teorías científicas, y si la ciencia es capaz de revelar la verdad de las entidades
ocultas y los procesos de la naturaleza. Su objeto es tan antiguo y se halla tan extendido
como la ciencia misma. Algunos científicos han mostrado un vivo interés por la filosofía de
la ciencia y unos pocos, como Galileo, Isaac Newton y Albert Einstein, han hecho
importantes contribuciones. Numerosos científicos, sin embargo, se han dado por
satisfechos dejando la filosofía de la ciencia a los filósofos, y han preferido seguir 'haciendo
ciencia' en vez de dedicar más tiempo a considerar en términos generales cómo 'se hace la
ciencia'. Entre los filósofos, la filosofía de la ciencia ha sido siempre un problema central;
dentro de la tradición occidental, entre las figuras más importantes anteriores al siglo XX
destacan Aristóteles, René Descartes, John Locke, David Hume, Immanuel Kant y John
Stuart Mill. Gran parte de la filosofía de la ciencia es indisociable de la epistemología,
la teoría del conocimiento, un tema que ha sido considerado por casi todos los filósofos.
9. CONCLUSION:
CONCLUSIONES
La filosofía es un asunto de todos, debemos luchar para que todas las barreras entre ésta y
la ciencia y el público en general se rompan y, en sentido de trabajo elaborar una
epistemología histórica que se desarrolle en contacto directo con el medio científico. La
tarea del filósofo de hoy según Dominique Lecourt "no es la de acompañar de bellas
palabras el discurso del mundo". El mundo va como va. La filosofía no puede eludir
la responsabilidad éticaque es justamente pensar en el mundo.
Hay que construir los medios para hacer escuchar esa otra manera de hacer filosofía, y
después de encontrar los medios utilizar al máximo para hacer del pensamiento una fiesta;
porque es una de las actividades humanas que provoca una felicidad tal que el
hombre nunca se arrepiente de haber pensado.
La filosofía así asumida se le debe dar una connotación cultural, porque en ella resplandece
la verdad, va ayudar al hombre a plantear su existencia en una forma diferente, la va a
instar a luchar por la autenticidad y originalidad de su ser mismo. También le va a desvelar
su misterio que no es otro que el de ser hombre y del estar en el mundo.
8. BIBLIOGRAFIA
Brown, Harold I. La nueva filosofía de la ciencia. Madrid: Editorial Tecnos, 1983.
Detallada descripción de las más actuales corrientes en filosofía de la ciencia.
Echeverría, Javier. Filosofía de la ciencia. Madrid: Ediciones Akal, 1995. Manual de
referencia que resulta una útil introducción a los problemas de la filosofía de la ciencia.
Hempel, Carl Gustav. Filosofía de la ciencia natural. Madrid: Alianza Editorial, 1973. Obra
clásica que analiza algunos aspectos centrales de la filosofía de la física.
Wartofsky, Marx W. Introducción a la filosofía de la ciencia. 2 vols. Madrid: Alianza
Editorial, 1987. Interesante y amplia introducción a los temas fundamentales de la filosofía
de la ciencia.
"Filosofía de la ciencia." Enciclopedia® Microsoft® Encarta 2001
FUENTE:
http://www.monografias.com/trabajos10/fciencia/fciencia.shtml
Algunos ejemplos de ello son: La forma plana de la tierra; la tierra como el centro
del sistema solar; las estrellas, el sol y los planetas girando alrededor la tierra; la
generación espontánea; la permanencia de las especies; etc.
FUENTE: http://perso.wanadoo.es/aniorte_nic/apunt_teoria_metod4_3.htm
TECNOLOGÍA
Definición
En primera aproximación, la tecnología es el conjunto de saberes, habilidades, destrezas y
medios necesarios para llegar a un fin predeterminado mediante el uso de objetos
artificiales o artefactos. Esta definición es insuficiente porque no permite diferenciarlas de
las artes y las ciencias, para lo cual hay que analizar las funciones y finalidades de las
tecnologías.
Es un error común en muchas páginas Web denominar tecnología, a secas, a la tecnología
informática, la tecnología de procesamiento de información por medios artificiales, entre
los que se incluye, pero no de modo excluyente, a las computadoras.
Funciones de las tecnologías
Históricamente las tecnologías han sido usadas para satisfacer necesidades esenciales
(alimentación, vestimenta, vivienda, protección personal, relación social, comprensión del
mundo natural y social), para obtener placeres corporales y estéticos (deportes, música,
hedonismo en todas sus formas) y como medios para satisfacer deseos (simbolización de
estatus, fabricación de armas y toda la gama de medios artificiales usados para persuadir y
dominar a las personas).
A pesar de lo que afirmaban los luditas, y como el propio Marx señalara refiriéndose
específicamente a las maquinarias industriales,1 las tecnologías no son ni buenas ni malas.
Los juicios éticos no son aplicables a las tecnologías, sino al uso que hacemos de ellas: un
arma puede usarse para matar a una persona y apropiarse de sus bienes o para salvar la
vida matando un animal salvaje que atenta contra la vida humana.
FUENTE:
http://es.wikipedia.org/wiki/Tecnolog%C3%ADa
SOFISTA
(Del griego sophi, 'experto', 'maestro artífice', 'hombre de sabiduría'),
en su origen, nombre aplicado por los antiguos griegos a los hombres
eruditos, tales como los Siete Sabios de Grecia; en el siglo V a.C.,
nombre que se daba a los maestros itinerantes que proporcionaban
instrucción en diversas ramas del conocimiento a cambio de unos
honorarios convenidos con antelación.
Personas que compartían puntos de vista filosóficos mucho más
amplios que los de una escuela, los sofistas popularizaron las ideas de
varios filósofos anteriores; pero, basándose en su interpretación de
ese pensamiento filosófico anterior, casi todos ellos concluyeron
afirmando que la verdad y la moral eran en esencia materias
opinables. Así, en sus propias enseñanzas tendían a enfatizar formas
de expresión persuasivas, como el arte de la retórica, que facilitaba a
los discípulos técnicas útiles para alcanzar el éxito en la vida, en
especial en la vida pública.
Los sofistas fueron de importancia menor en el desarrollo histórico del
pensamiento filosófico occidental. Fueron, sin embargo, los primeros
en sistematizar la educación. Entre los principales sofistas del siglo IV
a.C. destacan Protágoras, Gorgias, Hipias de Elide y Prodicus de
Ceos.
FUENTE: http://diccionario.babylon.com/sofista/
Sofista
El término sofista, del griego sophía (σοφία), "sabiduría" y sophós (σοφός), "sabio" es el
nombre dado en la Grecia clásica, de aquel que hacía profesión de enseñar la sabiduría.
Sophós y Sophía en sus orígenes denotaban una especial capacidad para realizar
determinadas tareas como se refleja en la Ilíada (XV, 412). Más tarde se atribuiría a quien
dispusiera de "inteligencia práctica" y era un experto y sabio en un sentido genérico. Sería
Eurípides quien le añadiría un significado más preciso como "el arte práctico del buen
gobierno" (Eur. I.Á.749) y que fue usado para señalar las cualidades de los Siete Sabios de
Grecia. Sin embargo, al transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al significado de
sophós: por una parte, Esquilo denomina así a los que dan utilidad a lo sabido, mientras
que para otros es al contrario, siéndolo quien conoce por naturaleza. A partir de este
momento se creará una corriente, que se aprecia ya en Píndaro, que da un significado
despectivo al término sophós asimilándolo a "charlatán".
Ya en la Odisea, Ulises es calificado de sophón como "ingenioso". Por el contrario,
Eurípides llama a la sophía "listeza" y al sophón "sabiduría", tratando con ello de
diferenciar la intensidad y grado de conocimiento de las cosas que tienen respectivamente
los hombres y los dioses.
Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Sofista
Bibliografía:
Fuente: http://www.deperu.com/diccionario/?pal=sofista
FILOSOFÍA
Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa
EPISTEMOLOGÍA
INTRODUCCIÓN
Aunque, como puede verse, los autores que se ocupan de la epistemología están lejos de
obtener un acuerdo unánime respecto a los problemas principales con los que se enfrentan, ni
tienen siquiera un acuerdo sobre el carácter de la propia disciplina a la que se dedican, sí
puede decirse de modo aproximativo que epistemología es la ciencia que trata de conocer la
naturaleza del conocimiento humano, en sus principios reales y en su funcionamiento real, los
tipos o clases de conocimiento y los caminos o métodos que pueden conducir a su realización
correcta en cada caso. Según Javier Monserrat, estos son los amplios niveles en los que la
reflexión del epistemólogo se mueve para cumplir adecuadamente sus objetivos científicos:
autoobservación de los procesos cognitivos tal y cómo se dan en su propia experiencia o
introspección; observación de la estructura de la experiencia global de la realidad en que el
hombre se encuentra, para tratar de entender cómo el hecho del conocimiento humano es en
ella un elemento coherente; estudiar cómo se manifiesta el conocimiento, tal como es
ejercitado por el hombre en la cultura dentro de la que vive; visión del curso de la historia y del
desarrollo del conocimiento científico; finalmente, reflexión científica sobre el conocimiento
humano y elaboración de investigaciones sobre él, que conduzcan a determinados ensayos
epistemológicos y a elaborar una idea científica de lo que éste sea.
FUENTE: http://es.wikipedia.org/wiki/Epistemolog%C3%ADa
CONCEPTO
FUENTE: http://es.wikipedia.org/wiki/Concepto
Un concepto es una entidad abstracta adquirida por la mente humana. En
tanto construcción mental, puede reflejar aspectos de la realidad, aunque esta no es una
condición excluyente. Los conceptos son extremadamente importantes en lo referente a la
comunicación humana, siendo la sustancia a la que remiten los significantes lingüísticos.
Empero, no solo los significantes que forman parte de una lengua en particular aluden a
conceptos, sino también pueden hacerlo otras entidades.
La capacidad de abstracción es el elemento que le ha valido a la raza humana su posición
destacada dentro del reino animal. Esta implica la capacidad de atribuir sentido a sus
diversas experiencias y al contacto con el entorno que nos rodea. Así, este proceso de
significación se liga estrechamente con el uso de ideas que permiten racionalizar lo
vivido.
Fueron muchas las tentativas para dar cuenta en forma profunda de las
particularidades que engendran esta capacidad de atribución de significado. Una de
las más reconocidas es la epistemología o filosofía de la ciencia. En efecto, en la medida
en que esta disciplina permite dar cuenta de lo relativo al conocimiento del hombre, debe
considerar ineluctablemente a la forma en que se crean entidades abstractas que refieren al
mundo objetivo. No obstante, es importante destacar que por lo problemático del tópico son
harto frecuentes los puntos oscuros, estando la distante aún la posibilidad de dar la última
palabra en la materia.
FUENTE: http://www.definicionabc.com/general/concepto.php
DOGMA
En el ámbito jurídico, doctrina jurídica es la idea de derecho que sustentan los juristas,
si bien no originan derecho directamente, es innegable que en mayor o menor medida
influyen en la creación del ordenamiento jurídico.
El término doctrina puede connotar un cuerpo de dogma, tal como los religiosos
promulgados por sus instituciones religiosas. También se utiliza la palabra doctrina para
referirse a un principio legislativo.
LEY CIENTÍFICA
Cuando usted busque responder al porqué de las cosas, debe tener en cuenta que ningún fenómeno o
hecho, es originado por una sola causa, de ahí la importancia de las leyes de la lógica dialéctica.
DEFINICION:
La concatenación (Unión, enlace entre ideas o actos) y el condicionamiento mutuo de los objetos y
fenómenos constituyen una particularidad intrínseca del mundo. Puesto que los objetos y fenómenos a que
hacemos referencia son multiformes, también son diversas sus concatenaciones e interdependencias. La
dialéctica no estudia todas las concatenaciones, únicamente las más generales: aquellas que se registran en
Reflejo de esas concatenaciones en la conciencia del ser humano, son las leyes y categorías de la Dialéctica.
Derivarse una ley científica. Esta categoría nos muestra la forma en que la Lógica Dialéctica, en un modo
dinámico, cambiante pero ordenado, agota todas las posibilidades de la realidad, incluida la realidad
jurídica
Podemos concluir en que la dialéctica es, tanto como teoría del conocimiento, como en tanto lógica.
todo en el universo se influye recíprocamente. Es decir, ninguna circunstancia conocida pudo salir de la
nada, ni de una sola causa, pues siempre podrá encontrar diferentes elementos que actuaron unos sobre
Así pues que la concatenación universal y el conocimiento mutuo de los objetos y fenómenos constituyen
una particularidad intrínseca del mundo material. Por eso, para conocer verdaderamente el objeto es
necesario estudiar todos sus aspectos y nexos. El estudio del mundo como un todo concatenado y único y el
materialista.
Ejemplo:
{draw:frame}
Para que un pollo nazca, es necesario que dentro del cascarón de un huevo existan sustancias biológicas
Fuente: http://www.buenastareas.com/ensayos/Leyes-Y-Categorias-De-Las-
Dialectica/224119.html
Leyes objetivas y leyes científicas
de sus propiedades.
está regulado según leyes y, por eso mismo, las leyes exhiben
sociedad.
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los procesos.
afectados.
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26
posibles.
26
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Ejemplos:
velocidad uniforme.
(lo que es) y lo que (lo que puede ser), y gracias a esto nos
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Esquema objetivo.
un esquema objetivo.
con experiencia.
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CATEGORÍA
Fuente: http://www.monografias.com/trabajos10/fuco/fuco.shtml
PRINCIPIO
Todas las cosas son contradictorias en sí mismas y ello es profundo y plenamente esencial. La
identidad es la determinación de lo simple inmediato y estático, mientras que la contradicción
es la raíz de todo movimiento y vitalidad, el principio de todo automovimiento y solamente
aquello que encierra una contradicción se mueve.
La cantidad se transforma en cualidad y los cambios se interconectan y provocan los unos con
los otros. Las matemáticas no han logrado justificar estas operaciones que se basan en la
transición, porque la transición no es de naturaleza matemática o formal, sino dialéctica.
Las determinaciones lógicas anteriormente expuestas, las determinaciones del ser y la esencia,
no son meras determinaciones del pensamiento. La lógica del concepto se entiende
ordinariamente como ciencia solamente formal, pero si las formas lógicas del concepto fueran
recipientes muertos, pasivos, de representaciones y pensamientos, su conocimiento sería
superfluo; pero en realidad son como formas del concepto, el espíritu vivo de lo real y por tanto
se requiere indagar la verdad de estas formas y su conexión necesaria.
El método del conocimiento no es una forma meramente exterior, sino que es alma y concepto
del contenido. Por lo que se refiere a la naturaleza del concepto el análisis es lo primero,
porque debe elevar la materia dada a la forma de abstracciones universales, las cuales luego
mediante el método sintético son puestas como definiciones. El análisis resuelve el dato
concreto, aísla sus diferencias y les da forma de universalidad o, deja lo concreto como
fundamento y por medio de la abstracción de las particularidades que aparentan ser
inesenciales, pone de relieve un universal concreto o la fuerza y la ley general. Esta
universalidad también es determinada mediante la síntesis del concepto en sus formas, en
definiciones.
La actividad humana une lo subjetivo con lo objetivo. El fin subjetivo se vincula con la
objetividad exterior a él, a través de un medio que es la unidad de ambos, esto es la actividad
conforme al fin. Así, con sus herramientas el hombre posee poder sobre la naturaleza exterior,
aunque en lo que respecta a sus fines se encuentra con frecuencia sometido a ella. Hegel llevó
este método de razonamiento hasta sus últimas consecuencias en la Fenomenología del
Espíritu y en otras obras suyas que influyeron mucho no sólo en la filosofía posterior a él, sino
en la concepción de la historia y de la política. Para dar un ejemplo, en su dialéctica se basan
tanto el marxismo como el fascismo y el nazismo.
Para Hegel toda la realidad tiene un sentido lógico: lo que existe, no existe caprichosamente,
sino que responde a una necesidad interna de todas las cosas, que las hace ir evolucionando –
cambiando– según una dialéctica de oposición de los extremos: Una cosa, una idea, una
circunstancia histórica cualquiera, pueden ser tomada como una posición, o sea como una
tesis. Como ninguna cosa ni idea es completa y perfecta, frente a esa posición surge una que
se le opone, la oposición, o sea la antítesis. De la confrontación o el encuentro entre estos dos
opuestos surge la composición, o sea la síntesis, que supera ambas posiciones anteriores y
alcanza una nueva más completa y perfecta que las incluye a las dos, pero que está abierta a
su vez a una nueva oposición, con lo que la evolución de la realidad, del mundo, de la historia,
de lo que sea, nunca se detiene.
Como se deduce de esto, el hombre no es un ser libre sino que es una pieza necesaria de la
evolución del Espíritu Absoluto –que es una especie de Dios lógico, pero no justo ni piadoso,
sino solamente todopoderoso–. Otra consecuencia de esta manera de ver la realidad es que se
absolutiza al Estado frente a las personas, por lo que el hegelianismo está en la base de todos
los totalitarismos modernos –y en todas las seudodemocracias como los EE.UU. y la Unión
Europea–.
Cuando se aplica la dialéctica a las relaciones sociales y personales, aparece otro famoso
enunciado de Hegel: "La dialéctica del amo y del esclavo". Este es otro corolario –
consecuencia– del planteo de la realidad como un proceso de tesis-antítesis-síntesis. En este
caso –y aquí aparecen las relaciones de poder que son el tema de su estudio– significa que en
toda organización humana, en toda institución o aún en cada parte de una institución –por
ejemplo, la enfermería dentro de la estructura de un hospital– aparece la tendencia de algunas
personas o grupos a afirmarse como tesis y ejercer el poder sobre los demás, que pasan a ser
la antítesis de su posición. Ya sea a través del diálogo y la colaboración, o de la resistencia y la
lucha más o menos solapadas, con todos sus condimentos de murmuraciones, mentiras,
injurias, calumnias, hostilidades, actitudes deshonestas, etc., lo cierto es que un sector tiene el
látigo en sus manos –el amo– y el otro recibe los latigazos –el esclavo–.
Lo más importante es que el hecho de estar sometido al poder –de los jefes, autoridades,
superiores– no convierte necesariamente al esclavo en una buena persona que sólo sufre y
despierta nuestra compasión y simpatía, sino que el individuo o el grupo dominado –la antítesis
de la tesis representada por el individuo o el grupo dominante– trata de encontrar la manera de
hacerse a su vez con el poder, con el látigo, no sólo por un comprensible deseo de venganza o
revancha, sino por exigirlo así la dialéctica de los acontecimientos, que no está en manos de
los amos ni de los esclavos, sino que es una consecuencia inevitable de la dialéctica del
espíritu absoluto que se piensa a sí mismo a través de ellos. Esta superposición del esclavo
sobre el amo, se logra debido a que el esclavo trabaja, y al trabajar logra su realización;
mientras que el amo cae en una dependencia absoluta de su subyugado. No debe confundirse
los términos amo y esclavo con los términos señor y siervo, pues al hablar de señor y siervo se
produce una relación diléctica diferente a la que produce el amo en oposición al esclavo.
Hasta aquí estamos todavía en el plano de los fundamentos teóricos, pero con esta
herramienta conceptual es posible analizar las circunstancias concretas que se dan, por
ejemplo, en la administración y la organización de un servicio de enfermería constituido por un
grupo –que fatalmente se enfrenta con los otros grupos– o las dificultades que debe enfrentar
una enfermera en su relación con los médicos, o incluso con un solo médico –los amos o el
único amo–.
Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Dial%C3%A9ctica
FILOGENIA
Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Filogenia
ONTOGENIA
http://es.wikipedia.org/wiki/Ontogenia
ONTOGENIA
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Definición
http://es.wikipedia.org/wiki/Ret%C3%B3rica