Paulo Freirec

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Pedagogo de los oprimidos y transmisor de la pedagogía de la esperanzac «AU
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© Enrique Martínez-Salanova Sánchez c c
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PDAG GÍA» c

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Paulo Freire c
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aulo Freire (1921-1997) fue uno de los mayores y más significativos edagogos del siglo XX. Con su rinci io del
diálogo, enseñó un nuevo camino ara la relación entre rofesores y alumnos. Sus ideas influenciaron e influencian los
rocesos democráticos or todo el mundo. Fue el edagogo de los o rimidos y en su trabajo transmitió la edagogía de
la es eranza. Influyó en las nuevas ideas liberadoras en Jmérica Latina y en la teología de la liberación, en las
renovaciones edagógicas euro eas y africanas, y su figura es referente constante en la olítica liberadora y en a
educación. Fue emigrante y exilado or razones olíticas or causa de las dictaduras. or mucho tiem o, su domicilio
fue el Consejo Mundial de las Iglesias en Ginebra, Suiza.c c
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èiografía de Paulo Freirec

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Xació en Recife, Brasil, en 1921. En 1947, fue director del De artamento de Educación y Cultura del Servicio
Social de la Industria. Estudió letras y se doctoró en 1959 en Filosofía e Historia de la Educación con la tesis
«Educación y actualidad brasileña», en la que se sientan las bases de su método, según el cual todo roceso educativo
debe artir de la realidad que rodea a cada individuo. c
En los años 50, erteneció al rimer Consejo Estatal de Educación de ernambuco. En 1961, fue nombrado
director del De artamento de Extensión Cultural de la Universidad de Recife. En 1963 uso en ráctica su rimer
ex eriencia educativa de gru o, dentro de la Cam aña Xacional de Jlfabetización, consiguiendo la alfabetización de
c 300 trabajadores rurales en mes y medio. Fue acusado or la oligarquía y or ciertos sectores de la Iglesia de agitador
olítico.c
Como consecuencia del gol e militar de 1964, debió abandonar su actividad, calificada de subversiva, y buscó
refugio en Chile, donde artici ó en diversos lanes del gobierno democristiano de Eduardo Frei, como el rograma
de educación de adultos del Instituto Chileno ara la Reforma Jgraria (ICIRJ). En Chile escribe 




,
cuyo contenido desagradó al gobierno de Santiago. c
rofesor de la Universidad de Harvard, colaboró con los gru os dedicados a la reforma educativa en los ámbitos
c rurales y urbanos. En 1970 se trasladó a Ginebra (Suiza), donde trabajó en los rogramas de educación del Consejo
Mundial de las Iglesias.c
Des ués de dieciséis años de exilio, en 1980 volvió a Brasil, im artiendo docencia en la Universidade Estadual de
Cam inas y en la ontifícia Universidade Católica de São aulo, ciudad esta última de la que fue Secretário de
Educação. En 1986, recibió el remio internacional «az y Educación» de la UXESCO. Fue investido doctor «honoris
causa» or una veintena de universidades de todo el mundo. c
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 l contexto en el que se inició Paulo Freirec
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ablo Freire conoció desde niño la realidad del nordeste brasileño,
en el que hasta hacía oco se vivía en esclavitud y que or aquellos
tiem os las clases rurales vivían en relaciones laborales de o resión,
marginadas del roceso social, olítico y económico y sin artici ación
c alguna en las decisiones im ortantes ara el aís.c
Es ahí donde se introduce aulo Freire, que intenta que sus
coterráneos rom an su asividad y silencio, que reconozcan la fuerza
de su unidad transformadora, que adquieran la ca acidad crítica ara
relacionarse con la sociedad y que se liberen de sus ataduras, única
osibilidad de cambio de la sociedad. Se inserta en las nuevas ideas
revolucionarias que existían en Jmérica Latina en los años 60, imbuido c
del lenguaje de liberación surgido de de las corrientes más avanzadas
c del catolicismo, que rovocaron la teología de la liberación, y
utilizando elementos de la dialéctica marxista ara la visión y
com rensión de la historia.c
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«La edagogía del o rimido, como edagogía humanista y

liberadora tendrá, ues, dos momentos distintos aunque
c
interrelacionados. El rimero, en el cual los o rimidos van
desvelando el mundo de la o resión y se van com rometiendo, en
la raxis, con su transformación, y, el segundo, en que, una vez
transformada la realidad o resora, esta edagogía deja de ser del
c
 o rimido y asa a ser la edagogía de los hombres en roceso de
ermanente liberación» aulo Freirec
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l pensamiento de Paulo Freirec

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aulo Freire se ocu ó de los hombres y mujeres «no letrados», de aquellos llamados «los desarra ados del
mundo», de aquellos que no odían construirse un mundo de signos escritos y abrirse otros mundos, entre ellos, el
mundo del conocimiento (sistematizado) y el mundo de la conciencia (crítica). orque ara Freire el conocimiento
no se transmite, se «está construyendo»: el acto educativo no consiste en una transmisión de conocimientos, es
el goce de la construcción de un mundo común. Juan Manuel Fernández Moreno (ILCE)c
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 Deshumanizaciónc
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La «deshumanización» es la consecuencia de la o resión, y afecta a
los o rimidos y a quienes o rimen. c
Los o rimidos, en reacción contra los o resores, a quienes
idealizan, desean convertirse a su vez en o resores. Es una gran
contradicción, que desafía al o rimido ro oniéndole una nueva
fórmula, transformarse en los restauradores de la libertad de ambos.
c

De esta forma, debería nacer un hombre nuevo que su ere la

contradicción: ni o resor ni o rimido: un hombre liberándose ,
humanizándose.c

c c

ducación èancaria: el saber como un depósitoc

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En la conce ción bancaria, el sujeto de la educación es el educador
el cual conduce al educando en la memorización mecánica de los
contenidos. Los educandos son así una es ecie de «reci ientes» en
los que se «de osita» el saber. El único margen de acción osible
ara los estudiantes es el de archivar los conocimientos, convertidos
en objetos del roceso, adeciendo asivamente la acción del
c
educador. c
De este modo, a mayor asividad, con mayor facilidad los
o rimidos se ada tarán al mundo y más lejos estarán de transformar

c
 la realidad. La educación bancaria es, or tanto, un instrumento de
o resión.c

ducación Problematizadora: diálogo liberador c

c c
La ro uesta de Freire es la «Educación roblematizadora»
que niega el sistema unidireccional ro uesto or la «Educación
bancaria» ya que da existencia a una comunicación de ida y
vuelta, y elimina la contradicción entre educadores y educandos.
Jmbos, educador y educandos, se educan entre sí mientras se
establece un diálogo en el cual tiene lugar el roceso educativo.
Con la «Educación roblematizadora» se a unta claramente
hacia la liberación y la inde endencia, ues destruye la asividad
del educando y lo incita a la búsqueda de la transformación de
la realidad, en la que o resor y o rimido encontrarán la c

liberación humanizándose. c

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a dialogicidad: sencia de la educación como práctica de
libertadc
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El diálogo es un fenómeno humano or el cual se nos revela la
alabra, de la que odemos decir que es el diálogo mismo. or ello
hay que buscar la alabra y sus elementos constitutivos. Descubrimos
así que no hay alabra verdadera que no sea una unión
inquebrantable entre acción y reflexión y, or ende, que no sea
raxis. De ahí que decir la alabra verdadera sea transformar el
mundo. c
La alabra inauténtica no uede transformar la realidad, ues
rivada de su dimensión activa, se transforma en alabrería, en mero
verbalismo, alabra alienada y alienante, de la que no hay que es erar c
la denuncia del mundo, ues no osee com romiso al no haber
acción. Sin embargo, cuando la alabra hace exclusiva referencia a
la acción, se convierte en activismo, minimiza la reflexión, niega la
raxis verdadera e im osibilita el diálogo. c c
Los hombres no se hacen en el silencio, sino en la alabra, en el «
a noche de los pobres», de Diego
trabajo, en la acción, en la reflexión. El diálogo im lica un encuentro ivera c
de los hombres ara la transformación del mundo, or lo que se c
convierte en una exigencia existencial. c
Y no odemos dejar de recordar que ara Freire, la alabra tiene
dos fases constitutivas indisolubles: acción y reflexión. Jmbas en
relación dialéctica establecen la raxis del roceso transformador. La
reflexión sin acción, se reduce al verbalismo estéril y la acción sin
 reflexión es activismo. La alabra verdadera es la raxis, orque los
hombres deben actuar en el mundo ara humanizarlo, transformarlo
y liberarlo.c

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l método de Paulo Freirec

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El método de Freire es fundamentalmente un método de cultura o ular, que, a su vez, se traduce en una
olítica o ular: no hay cultura del ueblo sin olítica del ueblo. or este motivo, su labor a unta
rinci almente a concienciar y a olitizar. Freire no confunde los lanos olítico y edagógico: ni se absorben, ni
se contra onen. Lo que hace es distinguir su unidad bajo el argumento de que el hombre se hace historia y busca
c reencontrarse; es el movimiento en el que busca ser libre. Ésta es la educación que busca ser ráctica de la
libertad.c
La metodología surge de la ráctica social ara volver, des ués de la reflexión, sobre la misma ráctica y
transformarla. De esta manera, la metodología está determinada or el contexto de lucha en que se ubica la
ráctica educativa: el marco de referencia está definido or lo histórico y no uede ser rígido ni universal, sino
que tiene que ser construido or los hombres, en su calidad de sujetos cognoscentes, ca aces de transformar su
realidad.c
La manera en que Freire concibe la metodología quedan ex resadas las rinci ales variables que sirven de
c coordenadas al roceso educativo como acto olítico y como acto de conocimiento; éstas son: la ca acidad
 creativa y transformadora del hombre; la ca acidad de asombro, que cualquier ersona tiene, sin im ortar la
osición que ocu e en la estructura social; la naturaleza social del acto de conocimiento y la dimensión histórica
de éste.c
Otras características del método de Freire son su movilidad y ca acidad de inclusión. or ser una edagogía
basada en la ráctica, ésta está sometida constantemente al cambio, a la evolución dinámica y reformulación. Si el
hombre es un ser inacabado, y este ser inacabado es el centro y motor de esta edagogía, es obvio que el método
tendrá que seguir su ritmo de dinamicidad y desarrollo como una constante reformulación. c

a alfabetización como camino de liberaciónc

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ara aulo Freire, el roceso de alfabetización tiene todos los ingredientes necesarios ara la liberación.
«... el a rendizaje y rofundización de la ro ia alabra, la alabra de aquellos que no les es ermitido
ex resarse, la alabra de los o rimidos que sólo a través de ella ueden liberarse y enfrentar críticamente el
roceso dialéctico de su historización (ser ersona en la historia)». El sujeto, aulatinamente a rende a ser
autor, testigo de su ro ia historia; entonces es ca az de escribir su ro ia vida, consciente de su existencia y
de que es rotagonista de la historia.c
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odemos entender la alfabetización como la conquista que hace el hombre de su alabra, lo que
ciertamente conlleva la conciencia del derecho de decir la alabra.c
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 Fases del método para la alfabetizaciónc
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En la alfabetización es necesario seguir el método activo dialogal, crítico.c
1º Fase: Levantamiento del universo vocabular (universo de las alabras habladas en el medio
cultural del alfabetizando) de los gru os con los cuales se trabaja. Se extraen los vocablos de más ricas
osibilidades fonéticas y de mayor carga semántica, con sentido existencial y emocional.c
2º Fase: Elección de las alabras seleccionadas del universo vocabular investigado.c c
3º Fase: Creación de situaciones existenciales tí icas del gru o con el que se va a trabajar.c
Las alabras utilizadas reciben el nombre de generadoras, ya que a través de la combinación de sus
elementos básicos ro ician la formación de otras. J artir de esas alabras se configuran las
situaciones existenciales.c
4º Fase: Elaboración de guías (Flexibles) que auxilien a los coordinadores de debate en su trabajo.c
5º Fase: Descom osición de las familias fonéticas corres ondientes a los vocablos generadores.c
Se lasman las situaciones en láminas, dia ositivas o royecciones que, de la ex eriencia vivida or el
alfabetizando, asan al mundo de los objetos.c
De uno en uno, los educandos van todos haciendo alabras nuevas con las osibles combinaciones a
su dis osición. Este roceso va creando conocimientos de alabras que enriquece la osibilidad de
decirse diciendo su mundo.c
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Algunas Frases célebres sobre la educación (de wiki edia)c

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c Es necesario desarrollar una edagogía de la regunta. Siem re estamos escuchando una
edagogía de la res uesta. Los rofesores contestan a reguntas que los alumnos no han hecho c

c Mi visión de la alfabetización va más allá del ba, be, bi, bo, bu. orque im lica una
com rensión crítica de la realidad social, olítica y económica en la que está el alfabetizado c

c Enseñar exige res eto a los saberes de los educandos c

c Enseñar exige la cor orización de las alabras or el ejem lo c

c Enseñar exige res eto a la autonomía del ser del educando c

c Enseñar exige seguridad, ca acidad rofesional y generosidad c
c

c Enseñar exige saber escuchar c

c Xadie es, si se rohíbe que otros sean c

c La edagogía del o rimido, deja de ser del o rimido y asa a ser la edagogía de los
hombres en roceso de ermanente liberación c


c Xo hay alabra verdadera que no sea unión inquebrantable entre acción y reflexión c

c Decir la alabra verdadera es transformar al mundo c

c Decir que los hombres son ersonas y como ersonas son libres y no hacer nada ara
lograr concretamente que esta afirmación sea objetiva, es una farsa c
c 
c El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En la medida en que ambos se encuentran en
una relación ermanente, el hombre transformando al mundo sufre los efectos de su ro ia
transformación c

c El estudio no se mide or el número de áginas leídas en una noche, ni or la cantidad de
 libros leídos en un semestre. Estudiar no es un acto de consumir ideas, sino de crearlas y recrearlas c

c Solo educadores autoritarios niegan la solidaridad entre el acto de educar y el acto de ser
educados or los educandos c

c Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. or eso, a rendemos
siem re c

c La cultura no es atributo exclusivo de la burguesía. Los llamados "ignorantes" son hombres
y mujeres cultos a los que se les ha negado el derecho de ex resarse y or ello son sometidos a
c vivir en una "cultura del silencio" c

c Jlfabetizarse no es a render a re etir alabras, sino a decir su alabra c

c Defendemos el roceso revolucionario como una acción cultural dialogada conjuntamente
con el acceso al oder en el esfuerzo serio y rofundo de concienciación c


c La ciencia y la tecnología, en la sociedad revolucionaria, deben estar al servicio de la
liberación ermanente de la Humanización del hombre. c

© Enrique Martínez-Salanova Sánchez c

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