Cristian Mauricio Jiménez Isaza UNA problemas filosóficos del medio evo

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Una concepción cosmologíca medieval desde

el universo geocéntrico finito al espiral
heliocéntrico infinito

UNIVERSIDAD NACIONAL
CAMPUS OMAR DENGO

Escuela de filosofía y letras

Universidad Nacional

Problemas filosóficos de la edad media

Proyecto de investigación
Profesor:
Manuel Ortega

Estudiante:
Cristian Mauricio Jiménez Isaza

22 de noviembre del 2010

Heredia- Costa Rica
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Una concepción cosmologíca medieval desde el
universo geocéntrico finito al espiral heliocéntrico
infinito.

Cuestiones preliminares

El siguiente trabajo será una breve expocisión sobre el problema cosmológico

que se dio durante la edad media paralelo a la tradición que se venia dando
desde la antigüedad en el campo y concepción filosófica del mundo
mostrandose y convirtiéndose en un problema y uno de los principales mas de
batidos en nuestra filosofía de occidente por los siglos de los siglos.

Lo que se pretende es ir abarcando de una manera muy breve como se vio y

fundo el problema y el desenvolvimiento de sus bases en la antigüedad, y
principalmente analizar cual era la tradición que se venia trayendo referente ala
forma de tratar el tema en el medio evo y hacia el final en el ir esbozando como
esta estructurado el comos desde mi concepción del universo en forma de
espiral.

Introducción

Al comienzo, el universo infinito no se manifestó como un fenómeno. No había

ni tiempo, ni espacio, ni luz, ni oscuridad, ni formas ni dimensiones. De esta
unidad, solo había un movimiento interminable que se desplazaba con una
velocidad infinita en todas las direcciones y, por ello, no había ni pasado ni
futuro, ni ningún otro tipo de fenómeno.

No obstante este movimiento infinito, que se desplaza en todas direcciones, se

cruza dondequiera que sea, se empieza a formar unos movimientos
helicoidales en u proceso de diferenciación. Las fuerzas que producen las
espirales desde el centro hacia la periferia, son las dos fuerzas principales en el
mundo de loas espirales, óvalos y esferas que es el mundo de todos los
fenómenos relativos.
En las cuales solo mandan dos fuerzas opuestas antagonistas y a su vez
coincidentes y complementarias las cuales forman y gobiernan todos los
movimientos en espiral: desde el movimiento de las galaxias al movimiento de
las partículas sub atómicas, que en analogía también corresponden al
movimiento espiritual invisible alas formaciones físicas visibles.1

La creación

En el comienzo de todo, Dios creo el cielo y la tierra, la tierra no tenia ninguna

forma; todo era un mar profundo cubierto de oscuridad y el espíritu de Dios se
movía sobre el agua.

Y Dios dijo sea la luz y la luz se hizo. Y vio que la luz era buena; y separo dios
la luz de las tinieblas, y llamo dios a la luz día, y las tinieblas noche. Y fue tarde
y la mañana un día.

1
Michio Kushi. El DO-IN
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Luego dijo: haya expansión en medio de las aguas; y separe las aguas de las
aguas2

Desde el principio de los más remotos e inmemorables tiempos, ha habido en

el universo una clara dualidad o ¿quizá no la haya? Y quizás lo que
concebimos con nuestros limitados sentidos sea nada mas una mínima parte
de la verdadera y real estructura latente del cosmos.

Pero lo que si es cierto es que los seres humanos estemos donde estemos, en
el tiempo que estemos y con quien estemos, sin importar el contexto lo que si
es claro es una cosa. Los seres humanos siempre a través de todos los
tiempos hemos ido construyendo teogonías, mitologías y concepciones
cosmogónicas de nuestro habitad en una desesperada e incesante forma por
tratar de explicar el por que de nuestra realidad a partir de suposiciones,
teorías especulativas e hipótesis de cómo fue en principio el nacimiento de esta
maravilla que llamamos universo, fenómeno del cual día con día, noche con
noche hace que quedemos perplejos por su tan inefable belleza.

Siempre en cada sitio y en cada lugar, de tan amplio mundo, cada cultura nos
va a mostrar una forma diferente, de cómo para ellos esta estructurada la
gigantesca creación del caos, es por eso que he decidido indagar varias de
estas forma ya que nuestra concepción cosmologíca del universo y el entorno
se va a ver reflejada muy notoriamente en la estructura de nuestra sociedad,
cultura, y por ende también en la apreciación de nuestro mundo y nuestra
realidad.

Pero hoy lo mas importante es ver la gran importancia que ha tenido y como ha
repercutido para nosotros el pensamiento cosmológico de la masiva cultura
Occidental.
Pues desde siempre en este lado del mundo y quizá un poquito mas haya del
atlántico, hemos podido ver como la forma en que apreciamos el universo y en
la forma en que esta estructurado, si es que de verdad posee una estructura
fija, afectando de manera muy sutil la forma en la que se va organizar nuestra
sociedad y nuestro sistema cultural, psicológico y sociológico se va, a
comportar frente al ambiente en el que crecemos nos desarrollamos y morimos,
si es que el pensamiento dogmático que se impone y se a impuesto en
Occidente por las grandes comunidades científicas, las potencias y las altas
elites, aristócratas, políticas y religiosas no nos han hecho tanto mal hasta el
punto de tener el pensamiento y la opinión de muchos seres humanos
oprimidos que yacen muertos en vida.

2
Génesis,1, versículos 1 al 6
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El universo de La Antigüedad al Medio Evo

Desde un primer principio los seres humanos nos hemos planteo la enigmática
cuestión de cómo se creo el universo, y nos hacemos preguntas como ¿ se
habrá creado por si mismo ? o ¿ acaso un ser incognoscible al ser humano, fue
quien lo creo y lo echo a andar ? se que pueden haber miles de respuestas
para dicha pregunta y por eso aquí lo importantes es empezar a buscar una
respuesta no con la intención de hacerla objetiva la cual podamos
institucionalizar, sino mas bien una que nos deje satisfechos en cuanto ha la
idea que poseemos del cosmos.

Ahora bien es preciso tratar de ampliar primero nuestra concepción del

universo, haciéndolo desde un abordaje de cual era la concepción de este en la
antigua cuna de la cultura Occidental hasta llegar al núcleo donde empieza a
tomar mucho auge el Euro centrismo en el oscuro camino milenario del medio
evo. Es pues por esa razón que para abordar este tema primero se hace
menester tratar de explicar lo que es el estudio de la cosmología y cual es la
definición que se le da a tan bella disciplina del conocimiento filosófico.

¿Qué es o que podemos entender por cosmología?

Cosmología: podríamos primero empezar por entender este término en o
desde su sentido más etimológico el cual tiene sus raíces más profundas en el
lugar mismo donde surge la filosofía en la antigüedad “Grecia”. A lo que a mi
concierne es probable de que la palabra misma se derive del concepto antiguo
que podría provenir de la palabra Gr. χ ο σ µ ο γ ο ν ι α que vendría a
significar en nuestro lenguaje español cosmogonía que a lo mejor se podría
definir mas o menos como la doctrina que proviene del mito o la doctrina
concerniente al origen del mundo o que de una manera mas amplia y general
Cosmogonía seria algo así como todo el conjunto de teorías míticas, religiosas,
filosóficas y científicas sobre el origen del mundo. Desde el punto de vista
terminológico, la cosmogonía que es manejada ahora en nuestros tiempos de
manera científica suele equipararse a la cosmología. Sin embargo, el término
“cosmogonía” pone más énfasis en la comprensión teórica del “inicio”.

Entonces la Cosmología, de alguna manera también la podríamos apreciar así

como un estudio del Universo en su conjunto, a toda doctrina cerca del mundo,
concebido como una totalidad. Pues la cosmología se ocupa, por lo tanto, del
conjunto del mundo, en el que se incluyen teorías sobre su origen, su
evolución, su estructura a gran escala, de sus leyes y su futuro. Al estudio más
específico del origen del Universo y de sus sistemas astronómicos como el
Sistema Solar, se le suele llamar cosmogonía.3

Por eso lo que hoy en día se llama cosmología también abarca el estudio de la
estructura actual del cosmos. Sin embargo, se hace ya que, el origen y el

3
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estado actual del Universo no se puede considerar por separado desde un
punto de vista teórico, la distinción entre cosmogonía y cosmología por que ya
ha quedado ha quedado obsoleta para la ciencia.
Por lo tanto en nuestra era contemporánea se tiene una concepción del
universo muy diferente ala que cuando se comenzó a tratar el tema,
derivándose así de el concepto de COSMOS se desprenden, la teogonía, la
mitología, la cosmogonía, la astrología y por supuesto la cosmología aquí
tratada y la desembocadura que seria la ciencia que hoy es llamada o conocida
como astronomía.

Es evidente que el campo de la cosmología es sumamente amplio y desde el

principio de los tiempos ha tenido muchísimos enfoques desde diversas
disciplinas y diversas áreas fundamentales de la concepción del mundo
inherentes en nuestro ser y por ende en nuestra vida como lo es la
espiritualidad, la religiosidad, el conocimiento de la naturaleza, nuestra visión
filosófica, nuestras ideas metafísicas, hasta el por que de muchos sucesos y la
estructura de nuestra personalidad según la ubicación de los astros celestes y
las grandes constelaciones en el preciso momento en el que nacimos y hasta
sobre la misma idea que nos hemos hecho de Dios como gran hacedor del
universo, he aquí uno de los principales puntos clave y fundamentales sobre
los cuales versa en gran parte, nuestra investigación.

Es entonces así como desde la idea de Dios como el gran “mecánico”

4
universal que empezaremos a construir nuestra concepción cosmologíca por
su tan directa relación y así como en la cosmología de el mundo antiguo se
veía y apreciaba la naturaleza , el universo y el ser humano en analogía con los
dioses y pues hoy por no nos hemos desecho de estas ideas , sino que mas
bien a través del tiempo han ido evolucionando reflejando la percepción que
nos hacemos del cosmos, la realidad y Dios, según el contexto en el que nos
estemos desenvolviendo.
La cosmología trata entonces del mundo en general, como omnitudo realitatis,
incluyendo en este estudio el examen de la naturaleza de los cuerpos y de las
leyes universales por las cuales se rigen. Las cuestiones relativas al origen del
mundo y, sobre todo, a la cuestión de si el mundo existe por sí o ha sido
creado, son cuestiones centrales cosmológicas. Lo mismo ocurre con la
cuestión de la composición última de los cuerpos en tanto que presenta
problemas de naturaleza racional. Los términos 'cosmología' y 'cosmológico'
son usados, pues, casi siempre, con referencia a tales cuestiones, y del sentido
que les corresponde derivan los problemas de las antinomias cosmológicas, así
como el problema de la llamada prueba cosmológica de la existencia de Dios.

Es por eso que en la antigüedad las primeras formas que vamos a encontrar de
concebir a Dios están directamente relacionadas con la naturaleza, y
elementos que hay en ella que son de un gran valor para el ser humano pues la
cosmología antes de ser cosmología, empezó siendo, lo que hoy llamamos
mitología a su vez también era teogonía, pero aquí encontramos una
enigmática y simbólica característica de todo ese conjunto teorías míticas,
religiosas, filosóficas acerca de la cosmovisión antigua y los entes que la
gobernaban ya que, al dar un pequeño vistazo atrás en el tiempo podemos
observar la mitología de las grandes civilizaciones antiguas como lo fueron, la
egipcia, la india, la maya, la celta, la inca, la babilónica en la que algunas

4
Concepto que hace alusión, ala idea que se van hacer muchos personajes hacia el final de la edad media
y principios del renacimiento acerca del universo como una gran maquina.
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desarrollaron mapas de las constelaciones y calendarios muy útiles en nuestra
manera de ver el universo.
Pero por supuesto una civilización en particular nos muestra grandes aportes
no tanto en el campo astronómico sino en su riqueza mitológica esa es la
civilización griega de gran importancia para nuestra cultura de occidente.
Y es que dentro de ese gran cúmulo de concepciones bastante
contemporáneas de los pueblos antiguos, vemos que coinciden todas en un
rasgo muy particular, este es que no concebían un solo ente divino sino que
eran una gran variedad de lo que podríamos llamar dioses, en el cual cada uno
estaba directamente representado con algún factor del ambiente terrícola. Así
por ejemplo para los aztecas estaba Tláloc, dios de la lluvia, Mictlantecuhtli era
el dios de las tinieblas y la muerte, para los griegos había una gran gama como
por ejemplo: Eolo dios del viento, Hefesto, dios del fuego y de los herreros,
Atenea, diosa de la sabiduría y de la guerra, y Apolo, dios de la luz, la poesía y
la música. Ártemis, diosa de la fauna y de la luna, Ares, dios de la guerra y
Afrodita, diosa del amor5

Y es así como no solo en la griega y en la azteca, si no en todas las

mencionadas anteriormente y habidas por mencionar han presentado tal
característica y en la estructuración de cada una de sus sociedades ha
repercutido de muchas maneras esta concepción antigua de la conformación
del universo, ya que si observamos son representaciones muy humanas y
asociaciones con cosas muy cotidianas del entorno natural y el contexto en el
que Vivian estas civilizaciones, entonces es por eso que podríamos decir que
en la antigüedad la cosmología se observa de dicha forma ala que yo llamaría
una teocosmogonia, de carácter politeísta y pagana.

Pues ahora al ver como nuestros ancestros de todas partes del mundo
concebía su realidad, observamos que no solo aquí íbamos a ver la realidad y
la estructura del universo de acuerdo ala voluntad de los dioses, sino que
posteriormente iría evolucionando dicho fenómeno del conocimiento, junto con
el crecimiento del ser humano y paralelamente el pensamiento filosófico acerca
de esto empezó a cambiar y se produjo un pensamiento, ya no tan basado en
lo mitológico sino de una forma más lógica y racional que buscaba
explicaciones fundamentadas en la naturaleza y el principio de ello se funda en
el problema cosmológico y las teogonías del origen del mundo entonces su
desarrollo al crecer las antiguas metrópolis, en las que Vivian, se incrementaría
proporcionalmente nuevas opiniones, al pasar de la explicación mítica de las
cosas a la búsqueda de una explicación mas certera, concreta y
supuestamente mas racional que iría de acuerdo con la línea de pensamiento
igual dentro del mismo contexto en el que se supone nació la filosofía, en
Mileto prácticamente con la búsqueda de una explicación de los primeros
pensadores que serian los que Iván a empezar a plantear de una forma más
racional el origen del cosmos esos fueron los filósofos presocráticos de la
escuela milesa ( tales, Anaxímenes y Anaximandro), los cuales nos van a
ofrecer una serie de postulados y argumentaciones de cómo para ellos como
seres humanos pensantes, se pudo haber creado el universo y cuál fue el
principio fundador.

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Aquí podemos apreciar algo muy sutil y es que el supuesto nacimiento de la
filosofía en la antigua Grecia se iba a remitir a razones físicas y cuestiones
acerca del problema cosmológico, ya que estos amiguitos los físicos
empezaron a plantearse estas cuestiones y me imagino que miles de seres
humanos alrededor del mundo en la misma época también, lastimosamente
hoy por hoy prácticamente la mayoría de documentos y de información que se
conservan son del ese tipo de pensamiento en la antigua Grecia.
Al ver el fenómeno que se iba producir en estas épocas siglos XII AEC Y el
Siglo V AEC en el cual Pues en primer lugar se comienza a construir una
esfera de pensamiento exterior y extraña a la religión. Pues los primeros
filósofos eran estudiosos en condición de la Naturaleza por lo que les
denominaremos, por algunos de los siguientes rasgos como “físicos”, ya que
ellos dan de la génesis del cosmos y de los fenómenos naturales explicaciones
de carácter profano, de espíritu plenamente positivo. Se empieza entonces a
desechar un poco pero no del todo, las potencias divinas reconocidas por el
culto, las prácticas rituales establecidas y las narraciones sagradas de los
poetas que englobaban la tradición surgirían hombres que tetarían el problema,
como Parménides, Anaxágoras, Empédocles, Leucipo, Heraclito y casi todos
los Presocráticos , pero el giro que mas empezaría influir mas sen la cultura
Occidental y sobre la edad media seria con el padre de la Academia platón,
influyendo notoriamente en el cristianismo y la conformación de las sagradas
escrituras en la iglesia, pero la teoría cosmologíca que mas va afectar y sobre
todo va reinar en la concepción del cosmos durante casi todo el medio evo. Iba
ser la teoría Aristotélica del motor inmóvil, y la geocéntrica hecha por Tolomeo
pensadores de finales de la edad antigua. Influenciando fuertemente el
pensamiento medieval pero el pensamiento medieval el cual se centraba en
que la tierra era el centro del universo y que todos los demás cuerpos celestes
giraban a su alrededor se remonta principalmente a una de
las teorías cosmológicas más antiguas datan del 4000 a.C., y son las de los
pueblos mesopotámicos, coincidente con esta también los clásicos medievales
Como Aristóteles y el astrónomo griego Tolomeo, explicaban que las estrellas
se movían de noche porque estaban fijas en esferas cristalinas rotatorias,
explicaciones astronómicas dominaron el pensamiento científico hasta el siglo
XVI.

Aristóteles fue el último gran cosmólogo de la antigüedad y Tolomeo, quien vivió casi
cinco siglos mas tarde, el último gran astrónomo. La obra de ambos domino el
pensamiento Occidentales los campos de la astronomía y la cosmología hasta después
de la muerte de Nicolás Copernico6.

La primera y más famosa obra de Tolomeo, escrita originariamente en griego,

se tradujo al árabe como al-Majisti (Obra magna). En Europa, las traducciones
latinas medievales reprodujeron el título como Almagesti, y desde entonces se
le conoce simplemente como Almagesto. En esta obra, Tolomeo planteó una
teoría geométrica para explicar matemáticamente los movimientos y posiciones
aparentes de los planetas, el Sol y la Luna contra un fondo de estrellas
inmóviles. Esta obra no incluía ninguna descripción física de los objetos del
espacio.

El Sistema de Tolomeo, teoría de la estructura del Universo elaborada en el

siglo II d.C. por el astrónomo griego. La teoría de Tolomeo comenzó
6
Thomas S. Khun. La revolución copernicana astronomía planetaria en el desarrollo del pensamiento
occidental.
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por aceptar la teoría mantenida de forma generalizada en aquel entonces de
que la Tierra no se movía manteniendo la Tierra está inmóvil y se encuentra en
el centro del Universo; el astro más cercano a la Tierra es la Luna y según nos
vamos alejando, están Mercurio, Venus y el Sol casi en línea recta, seguidos
sucesivamente por Marte, Júpiter, Saturno y las llamadas estrellas inmóviles.

Por razones filosóficas, se consideraba que los planetas y las estrellas se

movían con movimiento uniforme en órbitas perfectamente circulares. Más
tarde se amplió la teoría en un intento de explicar los enigmas astronómicos
que presentaba, por ejemplo Posteriormente, los astrónomos enriquecieron
este sistema con una novena esfera, cuyo movimiento se supone que lo causa
la precesión de los equinoccios (véase Eclíptica). También se añadió una
décima esfera que se pensaba que era la que conducía a los demás cuerpos
celestes. Para explicar los diversos movimientos de los planetas, el sistema de
Tolomeo los describía formando pequeñas órbitas circulares llamadas
epiciclos, los centros de los cuales giraban alrededor de la Tierra en órbitas
circulares llamadas deferentes. Los aparentes movimientos de retroceso de los
planetas y las variaciones aparentes de tamaño o brillo de la Luna y de los
planetas. Tolomeo planteó que los planetas El movimiento de todas las esferas
se produce de oeste a este, el Sol y la Luna giraban en pequeñas
circunferencias cuyos centros giraban a su vez alrededor de circunferencias
mucho más grandes que tenían su centro en la Tierra. De esta forma, hizo que
su sistema se adecuara a la mayoría de las observaciones que habían
registrado los astrónomos. Para que funcionara la teoría de los epiciclos, tuvo
que introducir variaciones en las matemáticas tradicionales. Tras el declive de
la cultura griega clásica, los astrónomos árabes intentaron perfeccionar el
sistema añadiendo nuevos epiciclos para explicar las variaciones imprevistas
en los movimientos y las posiciones de los planetas. No obstante, estos
esfuerzos fracasaron en la solución de muchas incoherencias del sistema de
Tolomeo.

En el modelo, la Tierra permanece estacionaria mientras los planetas, la Luna y el Sol

describen complicadas órbitas alrededor de ella. Aparentemente, a Tolomeo le
preocupaba que el modelo funcionara desde el punto de vista matemático, y no tanto
que describiera con precisión el movimiento planetario. Aunque posteriormente se
demostró su incorrección, el modelo de Tolomeo se aceptó durante varios siglos. 7

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La iglesia Cristiana en el dogma cosmológico y el declive del
conocimiento científico

Después de haber visto en que consistía mas o menos la cosmología que va

recibir y adoptar el medio evo principalmente vimos la estructura tolomeica
pero ¿que paso con la aristotélica? En esta parte la explicaremos ya que es de
suma importancia para la concepción finita universal medieval en la cual el
modelo tolomeico y el pensamiento Aristotélico, serian las bases de el mundo
europeo de dicha época.
Es entonces el tema sobre el que nos toca reflexionar ahora ha sido la iglesia y
la relación con la ciencia en el medio evo. Pues aun ambas nociones en la
actualidad son antagónicas por el método y estudio del objeto, ahora bien,
vamos a tratar de explicar el enfoque de cada una de estas nociones, con el fin
de ver cual es el fin de cada de ellas y también el contenido de las mismas.

En los albores de la época que mas tarde seria conocida como la edad Media
de carácter oscuro, puesto que condicionalmente seria por estos años cuando
iba a ir de una forma paulatina conformándose una nueva institución en Europa
organismo que con el paso de los años iba a tomar auge y de esa manera iba a
influir el pensamiento del basto mundo occidental.
Con gran importancia la manera de representar y concebir lo divino, en gran
parte la moral y la educación, en la forma de ver el mundo y hasta en la forma
de vernos unos a otros, hasta en la forma de vernos a nosotros mismos y de
una forma mas general de en su pensamiento, ya que esta institución
eclesiástica se convertiría, en la religión oficial de muchos de los estados de
Europa y posteriormente después de el genocidio evangelizador euro centrista
en el continente americano también se iba a convertir en el aparato religioso
estatal de muchas naciones.

Una importante causa del alejamiento del cristianismo de sus raíces judías fue
el cambio en la composición de la Iglesia, que tuvo lugar se aproxima más o
menos a fines del siglo II (es difícil precisar cómo se produjo y en qué periodo
de una forma concreta).
En un momento dado, los cristianos con un pasado no judío comenzaron a
superar en número a los judíos cristianos. En este sentido, el trabajo del
apóstol Pablo tuvo una poderosa influencia. Pablo era judío de nacimiento y
estuvo relacionado de una forma muy profunda con el destino del judaísmo,
pero, a causa de su conversión, se sintió el “instrumento elegido” para difundir
la palabra de Cristo a los gentiles, es decir, a todos aquellos que no tenían un
pasado judío.
La incorporación de los pueblos germánicos a la Iglesia, tuvo un gran impacto
en todos los aspectos de la vida religiosa general, incluida una disminución del
poder episcopal entre los siglos VII -Durante este siglo los europeos se vieron
privados del fondo documental que recogía la tradición antigua que a su vez no
permitía su transmisión-8 y el siglo XI. Bajo la dirección de un Papado
reformado a finales del siglo XI se restauraron los derechos episcopales en
medio de la amarga Querella de las Investiduras que los papas sostuvieron
frente a varios emperadores. Como resultado de esto, el Papado emergió como
el dirigente reconocido de la Iglesia de occidente. El papa disponía además de

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Thomas S. Khun. La revolución copernicana astronomía planetaria en el desarrollo del pensamiento
occidental.(Pág.144)
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una curia cada vez más centralizadora y eficiente. El Derecho canónico fue
revitalizado y puesto en práctica, enfatizando el papel del pontífice en el
gobierno de la Iglesia. Estas transformaciones, sumadas a las Cruzadas,
hicieron que la reconciliación con la Iglesia oriental, después del Gran Cisma
de Occidente (1054), fuera más difícil.

Como podemos ver dentro del periodo medieval es cuando va a formarse,

estructurarse y establecerse una religión fundamentada sobre la doctrina
cristiana y gran parte de las sagradas escrituras formadas en buen número de
escritos tradicionales antiguos en las que se exponen, concepciones religiosas
originarias de parte de gran parte oriente y regiones occidentales limítrofes con
el oriente, pero esta doctrina funda en estos dos principales elementos la
mayoría de su aparato filosófico, teológico, metafísico también va a verse
influenciada por una gran diversidad de concepciones filosóficas antiguas y
otras las mas sorprendentes e influyentes de la contemporaneidad de el
esplendoroso auge de la iglesia católica como lo fue el movimiento teológico
filosófico del escolasticismo, el cual fue tratado por destacados autores entre
los cuales se encuentran los más representativos de la primera escolástica
(siglos IX al XII) se encuentran san Anselmo; el filósofo y teólogo Pedro
Abelardo; y Roscelino de Compiègne, considerado el fundador del
nominalismo. Por lo que se refiere a pensadores judíos del mismo periodo, el
filósofo y físico hispanojudío Maimonides intentó armonizar la filosofía
aristotélica con la revelación divina del judaísmo, amparado por un espíritu
similar al de los escolásticos cristianos. La alta escolástica conoció su edad de
oro durante el siglo XIII, cuando aparecieron algunas de las más insignes
figuras del movimiento: santo Tomás de Aquino, autor de la obra cumbre del
escolasticismo, la monumental Summa Theologiae (1265-1273); y también lo
que es la summa contra gentiles el filósofo y teólogo alemán san Alberto Magno,
miembro, al igual que santo Tomás, de la Orden de Predicadores; el monje y
filósofo inglés Roger Bacon; el religioso y teólogo italiano san Buenaventura;
Juan Duns Escoto (franciscano como los dos anteriores); y el teólogo flamenco
Enrique de Gante. El nominalismo se convirtió en la escuela filosófica
dominante del siglo XIV, cuando la escolástica empezó a declinar. El
nominalista más importante fue el filósofo inglés Guillermo de Ockham, un gran
lógico que atacó todos los sistemas filosóficos de los escolásticos precedentes
para mantener, en cambio, que la razón humana y la filosofía natural tenían un
campo de acción mucho más limitado del que sus antecesores habían
establecido

padres de la iglesia como lo son San tomas de Aquino, san Alberto Magno ,
maimonides, San buena aventura, francisco de victoria los cuales en sus
estudios se inclinaron principalmente por el estudio teológico, metafísico y
filosófico de las doctrina cosmo-teológica Aristotélica y la Cristiana, en los
cuales la iglesia católica del medio evo ,va a edificar su doctrina en la Europa
de aquel tiempo al justificar la existencia de una relación directa de la divinidad
o mejor dicho la santísima trinidad con el ser humano, a razón de que se
planeta para dicha época que el planeta tierra en el cual viven miles de seres
se encuentra en la posición mas exclusiva y privilegiada del universo, el centro
de la inmensidad misma de ella misma, la cual iba estar sumamente influida
bajo el sistema cosmológico de el gran estagirita Aristóteles la cual consistía en
una clara división debido a su pensamiento de origen elitista griego , jerárquico
y calificativo al plantear una división horizontal en la forma en que va estar
dividida la esfera contenedora de la oscura y autoritaria cosmovisión medieval
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que iba a ser muy bien recibida por los mas brillantes intelectuales de la iglesia
al ver tan esplendorosa , maravillosa , racional y precisa forma de interpretar la
realidad del ser humano desde la acertada visión aristotélica en coincidencia
con la estructura cosmologíca, de una de las ultima figuras de la ciencia
antigua Tolomeo.

Pues viendo esta gran manifestación que se dio del dogma cristiano gracias al
aporte que paulatinamente fueron aportando gran conocimiento filosófico, al
cual recurriría el aparato teológico para la “obvia” justificación de la existencia
de un Dios omnipresente, omnipotente e inherente ala existencia de nuestra
especie el cual trabaja de sol a sol velando por nuestro paso por este mundo,
el cual presenta un punto medio entre una clara división dualista tradicional de
la forma de interpretar la realidad en nuestro mundo occidental que fue
simbólico en esta época dicha milenaria, y que al observar con detención
encontraremos que es una visión estereotípica que aun persiste en nuestros
días.

Pero aquí lo que mas nos incumbe es como mediante al carácter científico
empírico y contemplativo que poseía el estudio filosófico Aristotélico, al ser uno
de los principales eruditos antiguos en empezar a darle una clasificación al
conocimiento de acuerdo a su objeto de estudio, el material tratado por este
acerca del primer principio inmanente en el cosmos el que al ser incluidos en la
doctrina escolástica la cual fue diseñada para comprender el contenido
sobrenatural, de la revelación divina entre ellas aspectos como la manifestación
y el establecimiento de posibles vías a seguir para la comunicación con la
divinidad por medio de la oración, la meditación, los sueños o viajes al mundo
onírico, el ascetismo, y hasta inefable experiencia del éxtasis místico
representando por esa parte el aspecto mas metafísico de la doctrina cristiana
fundamentado en la fe.
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Algunos cosmólogos, como Lemaítre, admiten un "átomo primitivo" que

al"explotar" ha engendrado el universo; otros, como Bondi, Gold y Hoyle,
proponen la tesis de la creación (v.) continua de la materia, con el fin de
explicar la presencia permanente de ésta en los lugares del universo que
deberían estar vacíos a causa de la expansión; otros, como Gamow, presentan
la teoría según la cual de un estado primordial de la materia se produjo, en
menos de media hora, la serie de los elementos existentes en el universo:
desde su "origen" el universo ha estado en continua expansión, pero llegará un
momento de máxima rarefacción en el cual el universo se desintegrará,
produciéndose de nuevo un estado primitivo que, a su vez, engendrará una
nueva expansión. Es fácil ver que todas estas teorías, aunque apoyadas en
observaciones astronómicas y empleando el instrumental matemático, se
plantean problemas que habían sido tratados ya por las antiguas cosmologías y
que inclusive algunas de sus soluciones se parecen extraordinariamente a
varias de ellas.

Es el caso de la concepción de una "materia primordial", o de una eterna

expansión y concentración del universo, o de una creación continua de la
materia. Así, como la teoría del conocimiento, la cosmología muestra muchos
puntos de intersección entre el lenguaje científico y el filosófico.

Para la cosmología en sentido tradicional:

J. de Tonquédec, Questions de
cosmologie et de physique, 1950.

1. El renacer de Europa.

Nuestro estudio nos lleva ahora a la Europa del renacimiento, alrededor del año
1500 d. de C. La teoría astronómica no había progresado de un modo
importante desde Ptolomeo. Santo Tomas de Aquino (1225 – 1274) había
unido las ideas Aristotelianas de los movimientos celestes con la teología
cristiana. Así, la teoría egocéntrica había alcanzado nuevo significado en
función de la doctrina filosófica de la época; poner la primera en tela de juicio,
significaba atacar la segunda, y hasta entonces no había aparecido nadie que
pensara que ello era necesario o que tuviera la osadía de batallar seriamente
contra tan formidables aliados.
Pero el espíritu estaba cambiando; los movimientos renacentistas se extendían
desde Italia barriendo el mundo occidental y, dentro de pocas generaciones,
surgiría un nuevo ideal de hombre, lleno de curiosidad y “alegría de vivir”. El
interés por las abstracciones espirituales venia equilibrado por un nuevo
entusiasmo en explorar el mundo natural, tanto entre los científicos como entre
los artistas ( y especialmente cuando se combinaban ambos en una persona,
como fue el caso de Leonardo de Vinci). La invención de la imprenta
Cristian Mauricio Jiménez Isaza UNA problemas filosóficos del medio evo
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revolucionó el mundo intelectual al asegurar que los trabajos de un escritor
pudieran distribuirse rápidamente a una audiencia siempre creciente en el lugar
de restringirse a unos pocos afortunados que obtenían copias laboriosamente
transcritas a mano. Incluso los trabajos de los antiguos científicos y filósofos
griegos fueron difundidos más ampliamente que en la época en que fueron
escritos; pero su autoridad fue pronto socavada por nuevas ideas y
descubrimientos.
En la topografía de la historia del mundo, este gran período en el que se
sumaron la vieja sabiduría y la formación de nuevas actitudes, es análogo a
una ciencia hidráulica donde grandes ríos tienen sus fuentes. Era la época en
que vivieron contemporáneos o dentro de una generación la mayor parte de los
hombres cuyo trabajo fue el heraldo de una nueva era: