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Métodos de Estudio Bíblico

Lección I: Introducción

I. Razones para estudiar la Biblia.

¿Porqué estudiar la Biblia?
¿Porqué es importante?
A. Antes de dar las razones que tenemos para estudiar la Biblia veamos dos razones que
las personas dan para no estudiarla (Objeciones):

1) Las Escrituras son muy difíciles de entender para una persona normal, y sólo los
teólogos con muchos conocimientos y preparación técnica pueden interpretar las
escrituras.

Muchas personas dicen que no pueden estudiar Biblia porque no la entienden, que es un libro
muy difícil, que hay que tener preparación para entenderlo.

Si podemos leer el periódico, podemos leer las Escrituras, podemos decir que en la primera
página de un periódico hay palabras y conceptos más difíciles de entender que en la Biblia.

2) La Biblia es aburrida

Esta declaración refleja, no una falta de habilidad para entender lo que se lee, sino falta de
definición en relación a lo que se considera interesante y emocionante. Por ejemplo,
muchos por sus gustos y preferencias encuentra más interesante leer una revista de moda,
de sociedad, de política, economía, etc. antes que la Biblia.

No entendemos porque algunas personas dicen que la B es aburrida, si los personajes

bíblicos están llenos de vida, sus vidas reflejan drama, aflicción, lascivia crimen, devoción
y todos los aspectos del alma humana. Hay amonestación, remordimiento, contrición,
consuelo, sabiduría practica, reflexión, aspectos sicológicos, y sobre todas las cosas:
verdad.

Quizás el desinterés que muchos reflejan se debe a que no ven una relación entre la vida
de Abraham que vivió hace tanto tiempo y nosotros. Aunque su ambiente fuera diferente
al nuestro, sus luchas e intereses son muy semejantes.

Para responder a esas personas vamos a hablar de la CLARIDAD de las Escrituras.

La B es clara y lúcida, es lo suficientemente sencilla para que cualquier persona que sepa
leer pueda entender su mensaje básico. Esto no significa que todas sus partes puedan ser
igualmente claras o que no haya en ella pasajes difíciles, que para interpretarlos haga falta
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ciertos conocimientos en las lenguas originales y conocimientos más profundos de
interpretación bíblica. Pero el contenido esencial es los suficientemente claro para ser
entendido con facilidad.

Lutero decía que una parte oscura y difícil de entender de la B se interpretaba con mayor
claridad y sencillez a la luz de otras partes de las Escrituras.

Lo que sucede es que estudiar la B es un problema de MOTIVACIÓN:

El titulo de esta clase es Cómo estudiar la B por si mismo, no es cómo leer la B por si
mismo, sino cómo estudiarla. Hay mucha diferencia entre leer y estudiar. La lectura
podemos hacerlo como un pasatiempo, de manera casual, pausada; pero el estudio sugiere
un trabajo serio y diligente.

Nosotros fallamos en estudiar la B, no porque sea simple y aburrida, sino porque

requiere un trabajo serio y diligente. Nuestro problema no es falta de inteligencia,
sino que somos perezosos, somos negligentes. Este problema está con nosotros desde
la caída, no queremos trabajar, es más fácil leer el periódico, ver televisión, que
estudiar la B.

B. Razones para estudiar la B.

Las escrituras tienen mucho que decir acerca de la importancia de que la
estudiemos. Veamos dos pasajes que nos hablan de esto:

1) Deuteronomio 6:4-6-9: 4 Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es. 5 Y amarás a
Jehová tu Dios de todo tu corazón, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas. 6 Y estas
palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón; 7 y las repetirás a tus hijos, y
hablarás de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando
te levantes. 8 Y las atarás como una señal en tu mano, y estarán como frontales entre
tus ojos; 9 y las escribirás en los postes de tu casa, y en tus puertas.
 Dios manda que Su Palabra sea expuesta a los hijos de manera repetida, que sea
hablando en sentido figurado atada en las manos, la frente, los postes y las puertas,
dejando claro que esto debía llevarse a cabo mediante cualquier método.

2) 2 Timoteo 3:14-17: Pero persiste (persevera) tú en lo que has aprendido y te

persuadiste, sabiendo de quién has aprendido; 15 y que desde la niñez has sabido las
Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en
Cristo Jesús. 16 Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir,
para corregir, para instruir en justicia, 17 a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente preparado para toda buena obra.

a) Persiste en lo que has aprendido: aquí vemos el énfasis en la continuidad, es algo en

lo que debemos persistir, debemos perseverar para llegar a tener un fundamento sólido
en el estudio bíblico.
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b) Toda la Escritura es Inspirada por Dios: Es soplada, expirada por Dios.

Son un producto divino

1 Pedro 1:10:-12: Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros,

inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvación, 11 escudriñando qué
persona y qué tiempo indicaba el Espíritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba
de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendrían tras ellos. 12 A éstos se les
reveló que no para sí mismos, sino para nosotros, administraban las cosas que ahora os son
anunciadas por los que os han predicado el evangelio por el Espíritu Santo enviado del cielo;
cosas en las cuales anhelan mirar los ángeles.
 Profetas del A. T. dieron su testimonio anticipado en cuanto a Cristo. Nos dice
que el ES, el Espíritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano
los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendrían tras ellos.
 El Espíritu no obraba aparte de los profetas (obraba en ellos), pero les llevaba a
la expresión de verdades que ellos no podían comprender a plenitud.

2 Pedro 1:19-21: Tenemos también la palabra profética más segura, a la cual hacéis bien en
estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el día esclarezca y
el lucero de la mañana salga en vuestros corazones; 20 entendiendo primero esto, que
ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada, 21 porque nunca la profecía
fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo
inspirados por el Espíritu Santo.
 La frase impulsados por el Espíritu, indica que fueron llevados adelante, de la
forma en que el viento impulsa un velero, para dar a conocer el mensaje que les
había venido de parte de Dios.

Marcos 12:26-36; Hechos 1:16; Gálatas 3:16:

Es la Palabra de Dios, contiene Su mente y Su voluntad para nuestras vidas.

Es la carta de Dios para mi.
La Biblia es inspirada por Dios, es exacta y única en asuntos espirituales.
Sus autores fueron hombres de diferentes formas de vida, y fue escrita en un periodo de
2000 años, por reyes, pastores, sacerdotes, lideres militares, primeros ministros,
hombre eres ricos, hombres pobres, pescadores, un colector de impuestos, un doctor.
Y a pesar de todo esto tenemos evidencia de que tiene una exactitud poco común cuando
habla de historia, profecía

Para el creyente evangélico la Biblia es la única fuente de autoridad para la fe y la

practica, o sea la única fuente de fe. Por eso debemos interpretarla correctamente.

c) Piensa en las cualidades de esa bendita Palabra:

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Es infalible en su totalidad, Salmo 19:7: La ley de Jehová es perfecta, que convierte el

alma; El testimonio de Jehová es fiel, que hace sabio al sencillo.

Es inerrante en todas sus partes, Prov. 30:5-6: Toda palabra de Dios es limpia; El es
escudo a los que en él esperan. 6 No añadas a sus palabras, para que no te reprenda, Y seas
hallado mentiroso.

Es completa, Ap. 22:18-19: Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profecía de
este libro: Si alguno añadiere a estas cosas, Dios traerá sobre él las plagas que están escritas
en este libro. 19 Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profecía, Dios quitará su
parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que están escritas en este libro.

Es autoritativa y final, Salmo 119:89: HELámed Para siempre, oh Jehová, Permanece tu

palabra en los cielos.

Sus promesas se cumplirán, Is. 55:11: 10 Porque como desciende de los cielos la lluvia y la
nieve, y no vuelve allá, sino que riega la tierra, y la hace germinar y producir, y da semilla al
que siembra, y pan al que come, 11 así será mi palabra que sale de mi boca; no volverá a
mí vacía, sino que hará lo que yo quiero, y será prosperada en aquello para que la
envié.

d) Es totalmente suficiente para todas tus necesidades, 2 Timoteo 3:15-17: Pero persiste
tú en lo que has aprendido y te persuadiste, sabiendo de quién has aprendido; 15 y que desde
la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación
por la fe que es en Cristo Jesús. 16 Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para
enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, 17 a fin de que el hombre de
Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.

1) Hacen sabios para salvación.

La CFL 1689, Párrafo 1.1 nos dice: Las Sagradas Escrituras son la única suficiente, certera e
infalible regla para todo conocimiento, fe y obediencia salvadora.
Provee seguridad de salvación, Juan 8:47: El que es de Dios, las palabras de Dios oye; por
esto no las oís vosotros, porque no sois de Dios.
Juan 20:31: Pero éstas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios,
y para que creyendo, tengáis vida en su nombre.

2) Enseñan a establecer el estándar de la fe y la vida (lo que hemos de creer y hacer)

Nos enseña por medio del precepto (ejemplo: los mandamientos) y el ejemplo (ejemplo: la Vida
de Jesús) como ha de vivir el hombre a fin de agradar a Dios.
Nos habla de las cosas eternas con una autoridad absoluta.
De cómo Dios se ha revelado a sí mismo, de cómo obtener un conocimiento más exacto de él.

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3) Redarguyen, reprenden.
Cuando comparamos nuestras vidas con el estándar bíblico, reconocemos que nos quedamos muy
cortos al amor de Dios y al prójimo, y somos reargüidos de nuestro pecado. Todo cambio
auténtico en la vida pecaminosa tiene lugar a nivel más profundo por medio de la convicción.
Donde no hay convicción de pecado no hay cambio aceptable bíblicamente.

4) Corrigen: La confesión (admisión) de pecado y el procurar el perdón paternal de Dios es el

próximo paso en el cambio bíblico. Este arrepentimiento, o cambio de actitud en la mente, lleva a
un cambio en la conducta.

5) Instruyen en justicia: No basta salir del pecado y la miseria en que hemos caído; hemos de
saber como evitar estos pecados y estar libres de ellos en el futuro. Debemos ser rehabituados
según las pautas bíblicas.
1Tim.4:7: ...ejercitarnos para la piedad.
Hemos de despojarnos de los viejos modos de obrar y vestirnos de otros nuevos.
La Biblia es la farmacia de Dios, tiene un remedio o solución para cada problema.

e) Sus Beneficios:

Es la fuente de verdad, Juan 17:17: Santifícalos en tu verdad; tu palabra es verdad.

Es la fuente de la bendición de Dios cuando obedecemos, Lucas 11:28: Y él dijo: Antes

bienaventurados los que oyen la palabra de Dios, y la guardan.

Es la fuente de victoria, Efesios 6:17: Y tomad el yelmo de la salvación, y la espada del

Espíritu, que es la palabra de Dios;

Es la fuente de crecimiento, 1 Pedro 2:2: 1 Desechando, pues, toda malicia, todo engaño,
hipocresía, envidias, y todas las detracciones, 2 desead, como niños recién nacidos, la leche
espiritual no adulterada, para que por ella crezcáis para salvación, 3 si es que habéis
gustado la benignidad del Señor.

Es la fuente de poder, Romanos 1:16: Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es

poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primeramente, y también al
griego.

Es nuestra guía, Salmo 119:105: HENun Lámpara es a mis pies tu palabra, Y lumbrera a
mi camino.

Nota aplicativa:
Nos libra del pragmatismo, que podemos definir como la aproximación a la realidad que
toma la verdad como lo que da resultado.

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El pragmatismo es un método filosófico según el cuál, el único criterio válido para
juzgar la verdad de toda doctrina científica, moral o religiosa, se ha de fundar en sus
efectos prácticos.

El pragmatismo se preocupa por los resultados, y los resultados determinan la verdad.

El problema de este tipo de pensamiento, es que los resultados tienden a ser juzgados en
términos de metas a corto plazo (no ven las cosas eternas, la aplicación de principios
eternos).

Quién se preocupe por si mismo solamente con metas a corto plazo puede tener serios
problemas cuando se trate de metas a largo plazo o la eternidad.

Ejemplo música indebida en la iglesia, porque atraiga personas no quiere decir que
agrada a Dios.

Conclusión: Ya que es nuestra única autoridad, es vital que la interpretemos correctamente.

Toda nuestra doctrina depende de la correcta interpretación de la Biblia.

Hermenéutica: Diccionario secular: “El arte o ciencia de interpretación de literatura”.

Bernard RAMM: “Hermenéutica es la ciencia y el arte de interpretación bíblica. Es una
ciencia porque es guiada por reglas dentro de un sistema; y es un arte porque la aplicación de
las reglas es por habilidad, y no por la imitación mecánica”.

Los libros de la B fueron escritos hace muchos siglos, y para entender lo que Dios quiere
comunicarnos hay ciertos aspectos de misma que debemos entender: el lenguaje en que fue
escrita, el contexto cultural en que se escribió, la bíblica y la historia bíblica para poner las
cosas en perspectiva.

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Lección II.

Ya que es nuestra única autoridad, es vital que la interpretemos correctamente. Toda

nuestra doctrina depende de la correcta interpretación de la Biblia.

I. Definición de Hermenéutica:
Diccionario secular: “El arte o ciencia de interpretación de literatura”.

Bernard RAMM: “Hermenéutica es la ciencia y el arte de interpretación bíblica. Es una

ciencia porque es guiada por reglas dentro de un sistema; y es un arte porque la aplicación de
las reglas es por habilidad, y no por la imitación mecánica”.

Los libros de la B fueron escritos hace muchos siglos, y para entender lo que Dios quiere
comunicarnos hay ciertos aspectos de misma que debemos entender: el lenguaje en que fue
escrita, el contexto cultural en que se escribió, la bíblica y la historia bíblica para poner las
cosas en perspectiva.

II. Principios para entender la B.

1) Gramático: Este método toma en cuenta la gramática de la lengua en que fue escrito
el pasaje. Y es en este sentido gramatical del pasaje, que se convierte en el punto de
partida para la interpretación correcta. Reconocemos que para muchos de nosotros no
conocemos las lenguas originales de las Escrituras, pero podemos tomar en cuenta las
reglas gramaticales de nuestro idioma español.

2) Histórico: Considera el ambiente cultural en el cuál se escribió el libro y las

circunstancias históricas que lo rodearon.

3) Literal: En sentido general la B debe ser entendida en el sentido literal, normal y

natural. Aunque la B. Contiene figuras de lenguaje y símbolos, ellos tratan de presentar
verdades literales.

4) Analogía de la Escritura: La Biblia no se contradice a si misma. Si llegamos a la

interpretación de un pasaje que contradice una verdad enseñada en las Escrituras ,
nuestra interpretación no puede ser correcta. La B debe ser comparada con la B para
descubrir su significado completo.

III. Propósito de la Interpretación

Encontrar el significado o sentido original del pasaje.

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IV. Reglas de Interpretación

1) Todo pasaje debe ser interpretado teniendo en cuenta la situación histórica que
rodeó al autor.

Salmo 51: 1 Ten piedad de mí, oh Dios, conforme a tu misericordia; Conforme a la multitud
de tus piedades borra mis rebeliones. 2 Lávame más y más de mi maldad, Y límpiame de mi
pecado. 3 Porque yo reconozco mis rebeliones, Y mi pecado está siempre delante de mí.
4 Contra ti, contra ti solo he pecado, Y he hecho lo malo delante de tus ojos; Para que seas
reconocido justo en tu palabra, Y tenido por puro en tu juicio. 5 He aquí, en maldad he sido
formado, Y en pecado me concibió mi madre. 6 He aquí, tú amas la verdad en lo íntimo, Y en
lo secreto me has hecho comprender sabiduría. 7 Purifícame con hisopo, y seré limpio;
Lávame, y seré más blanco que la nieve. 8 Hazme oir gozo y alegría, Y se recrearán los
huesos que has abatido. 9 Esconde tu rostro de mis pecados, Y borra todas mis maldades. 10
Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio, Y renueva un espíritu recto dentro de mí. 11 No me
eches de delante de ti, Y no quites de mí tu santo Espíritu. 12 Vuélveme el gozo de tu
salvación, Y espíritu noble me sustente. 13 Entonces enseñaré a los transgresores tus
caminos, Y los pecadores se convertirán a ti. 14 Líbrame de homicidios, oh Dios, Dios de mi
salvación; Cantará mi lengua tu justicia. 15 Señor, abre mis labios, Y publicará mi boca tu
alabanza. 16 Porque no quieres sacrificio, que yo lo daría; No quieres holocausto. 17 Los
sacrificios de Dios son el espíritu quebrantado; Al corazón contrito y humillado no
despreciarás tú, oh Dios. 18 Haz bien con tu benevolencia a Sion; Edifica los muros de
Jerusalén. 19 Entonces te agradarán los sacrificios de justicia, el holocausto u ofrenda del
todo quemada; Entonces ofrecerán becerros sobre tu altar.

2) Todo pasaje debe ser analizado a la luz de su contexto inmediato, o sea,

considerando los versículos anteriores y posteriores al mismo.

Debemos observar cuidadosamente el contexto:

Es ya famoso el dicho de que un texto fuera de contexto se convierte en un pretexto.
Son muchos los errores que se cometen en la interpretación de las Escrituras por no
considerar con cuidado la conexión de una declaración con el resto del pasaje, o incluso
con el contenido general del libro en que se encuentra.
Errores por no considerar el pasaje en su contexto:
1) Algunas veces se descuida esa conexión por la costumbre de predicar mayormente de textos cortos o de temas, más que de
pasajes largos.
No estoy diciendo con esto que la predicación textual o temática sea inapropiada en sí misma; lo que quiero señalar es que se corre
un gran peligro cuando se expone un texto breve o un tema apoyado en una serie de textos breves, si no tenemos en cuenta el
contexto en que aparecen.
2) Otra razón por la que algunos pasan por alto el contexto es que somos mal guiados por la divisiones en capítulos y
versículos que tenemos en nuestras versiones. La Biblia fue dividida en capítulos hace unos 7 siglos, y en versículos hace unos
tres siglos; esto fue hecho para mayor conveniencia en la búsqueda de las referencias.

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Sin embargo, estas divisiones no son siempre muy acertadas, y si no tenemos cuidado perderemos detalles importantes en la
interpretación del texto o pasaje que estamos considerando, o incluso podemos extraviarnos por completo en nuestra
interpretación.
Por eso decía Robertson que "el primer paso en la interpretación es ignorar la (división) moderna en capítulos y versículos". El
hecho de que comience un nuevo capítulo en nuestras versiones no quiere decir que estamos delante de una nueva idea.

Por eso es tan importante que observemos el contexto:

1) Por un lado el contexto más amplio, la carta en que se encuentra nuestro pasaje
2) y por el otro lado el contexto más inmediato, lo que se encuentra inmediatamente
antes e inmediatamente después de nuestro pasaje.

Veamos algunos ejemplos que puedan ilustrarnos la enorme importancia del contexto
en nuestro estudio.

Is. 1:5-6: 4 ¡Oh gente pecadora, pueblo cargado de maldad, generación de malignos, hijos
depravados! Dejaron a Jehová, provocaron a ira al Santo de Israel, se volvieron atrás. 5 ¿Por
qué querréis ser castigados aún? ¿Todavía os rebelaréis? Toda cabeza está enferma, y
todo corazón doliente. 6 Desde la planta del pie hasta la cabeza no hay en él cosa sana,
sino herida, hinchazón y podrida llaga; no están curadas, ni vendadas, ni suavizadas
con aceite. 7 Vuestra tierra está destruida, vuestras ciudades puestas a fuego, vuestra tierra
delante de vosotros comida por extranjeros, y asolada como asolamiento de extraños.

• Frecuentemente se usa este texto como prueba de la depravación total del hombre, pero
cuando observamos el texto con cuidado vemos que el profeta está hablando mas bien
del castigo que había recibido la nación por sus pecados, al punto de que parecían a un
hombre que había sido tan duramente azotado que estaba lleno de llagas, "desde la
planta del pie hasta la cabeza".

Dice John Broadus que este texto sería "excelente para mostrar cómo naciones, comunidades
e individuos rehusan a menudo humillarse por las aflicciones y persisten en su maldad" (pg.
44).

1Cor. 2:9: Antes bien, como está escrito: Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, Ni han subido
en corazón de hombre, Son las que Dios ha preparado para los que le aman. 10 Pero Dios nos
las reveló a nosotros por el Espíritu; porque el Espíritu todo lo escudriña, aun lo profundo de
Dios. 11 Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espíritu del hombre
que está en él? Así tampoco nadie conoció las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios.

• El contexto revela que el apóstol se refiere a la profunda sabiduría del plan de

salvación trazado por Dios, que ninguna mente humana hubiese podido concebir ni
percibir por sí sola, pero que Dios nos la reveló a nosotros por el Espíritu.

1Cor. 15:19: Si en esta vida solamente esperamos en Cristo, somos los más dignos de
conmiseración de todos los hombres.

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• El tema es la importancia de la resurrección en la obra redentora de Cristo.
¿Por qué Pablo dedica un capítulo tan amplio a este asunto de la resurrección? Porque es un
elemento crucial de la fe, y algunos en Corinto estaban enseñando que no había resurrección
(vers. 12). Notar el uso contínuo del "si" subjuntivo.

Lucas 1:77-79: Para dar conocimiento de salvación a su pueblo, Para perdón de sus
pecados, 78 Por la entrañable misericordia de nuestro Dios, Con que nos visitó desde lo alto
la aurora, 79 Para dar luz a los que habitan en tinieblas y en sombra de muerte; Para
encaminar nuestros pies por camino de paz.

El contexto es crucial para una interpretación sana del texto. Si vamos a estudiar un libro de
la Biblia, o de un pasaje extenso (el Sermón del Monte, por ejemplo, o el discurso del
aposento alto), es apropiado que leamos el libro o el discurso repetidamente, para tomar una
idea del conjunto, y sus divisiones naturales.

Si se trata de un texto breve, debemos asegurarnos de que estamos interpretándolo a la

luz de su unidad inmediata, dentro del contexto al que pertenece. Debemos asegurarnos
de que los textos que vamos a usar en realidad hablan de lo que nosotros creemos que
hablan.

3) Antes de interpretar toda frase o palabra oscura, es necesario conocer el

propósito del pasaje y del libro en que se encuentra. La interpretación debe estar
de acuerdo con dicho propósito.

Santiago 2:24: Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y no
solamente por la fe.

4) Al estudiar un pasaje, es necesario comenzar tomando las palabras en su sentido

usual y ordinario. Si vemos que esto no tiene sentido al considerar su contexto,
entonces debemos buscar la figura literaria en el mismo.

Mateo 1:1: Libro de la genealogía de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham.

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5) Para interpretar adecuadamente toda frase o palabra oscura es necesario tomar

en cuenta las reglas gramaticales del idioma en que está escrito el pasaje. Hay que
fijar especial atención a la sintaxis, que es la parte de la gramática que enseña a
coordinar y unir palabras para formar oraciones.
Debemos poner atención cuidadosa a la gramática:

La gramática es la relación de palabras y frases entre sí.

No nos sirve de nada entender las palabras que componen una oración, si no podemos captar el significado de
la oración misma, y como se relaciona con otras oraciones en el mismo contexto. Es a través de un estudio
gramatical que llegamos a la comprensión del mensaje contenido en el texto que estamos leyendo.

Cuando estudiamos las Escrituras debemos notar esa relación que existe entre las oraciones, porque el
entendimiento de ello me irá guiando al significado del texto, al mensaje allí contenido.

Dice John Broadus al respecto: "Hágase lo posible por determinar el sentido preciso de cada palabra y frase
usada en el texto. Si hay palabras de especial importancia, examínense, con la ayuda de una Concordancia,
otros pasajes en donde se emplea la misma palabra... Conviene consultar diferentes traducciones, pues a
menudo textos familiares asumen un nuevo sentido o sugieren nuevos pensamientos cuando los leemos en
diferente versión. Y consúltense los mejores comentarios accesibles..." (pg. 46).

Otro autor recomienda lo siguiente: "Debe leerse el texto bíblico una y otra vez, con detenimiento, dando
atención a cada frase, a cada palabra, de las cuales irán brotando ideas, una veces lentamente, otras a
borbotones...

Rom. 1:8-23. Notar el uso contínuo de "porque" en los vers. 16-20.

8 Primeramente doy gracias a mi Dios mediante Jesucristo con respecto a todos vosotros, de
que vuestra fe se divulga por todo el mundo. 9 Porque testigo me es Dios, a quien sirvo en
mi espíritu en el evangelio de su Hijo, de que sin cesar hago mención de vosotros siempre en
mis oraciones, 10 rogando que de alguna manera tenga al fin, por la voluntad de Dios, un
próspero viaje para ir a vosotros. 11 Porque deseo veros, para comunicaros algún don
espiritual, a fin de que seáis confirmados; 12 esto es, para ser mutuamente confortados por la
fe que nos es común a vosotros y a mí. 13 Pero no quiero, hermanos, que ignoréis que
muchas veces me he propuesto ir a vosotros (pero hasta ahora he sido estorbado), para tener
también entre vosotros algún fruto, como entre los demás gentiles. 14 A griegos y a no
griegos, a sabios y a no sabios soy deudor. 15 Así que, en cuanto a mí, pronto estoy a
anunciaros el evangelio también a vosotros que estáis en Roma. 16 Porque no me
avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al
judío primeramente, y también al griego. 17 Porque en el evangelio la justicia de Dios se
revela por fe y para fe, como está escrito: Mas el justo por la fe vivirá. 18 Porque la ira de
Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen
con injusticia la verdad; 19 porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se
lo manifestó. 20 Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se hacen
claramente visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas
hechas, de modo que no tienen excusa. 21 Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron
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como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio
corazón fue entenebrecido. 22 Profesando ser sabios, se hicieron necios, 23 y cambiaron la
gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de
cuadrúpedos y de reptiles.

• El interés de Pablo por la Iglesia en Roma (vers. 8-12).

• Sus intentos de ir a ellos (vers. 13-15).
• La razón de su interés por el viaje a Roma: me glorío en el evangelio (vers. 16a).
• La razón por la que se gloriaba en el evangelio: el evangelio es poder de Dios para
salvación (vers. 16b).
• El evangelio es poderoso porque revela el único medio a través del cual los que no
tienen justicia obtienen esa justicia de parte de Dios (vers. 17).
• Necesitamos esa justicia porque nos encontramos bajo la ira de Dios (vers. 18ss).

Ese es el flujo de pensamiento en esta porción del Romanos, cuya comprensión es

importante para interpretar adecuadamente cada una de las porciones subordinadas
contenidas allí o cada uno de los textos. Ya sea que fuésemos a predicar de toda la
porción, o de algún vers. en particular del pasaje, como el vers. 16 o el 17, el flujo de
pensamiento será de suprema importancia para su correcta interpretación, y para ver
la fuerza de sus declaraciones.

“Esto” en Efesios 2:8: Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de
vosotros, pues es don de Dios; 9 no por obras, para que nadie se gloríe.

No olviden poner atención a las palabras y frases claves que encontremos.

Aquí mismo en Rom. 1:16 es de vital importancia arribar al verdadero significado de la frase
"la justicia de Dios" para poder interpretar correctamente un texto tan crucial del evangelio.

Ef. 5:18-21: No os embriaguéis con vino, en lo cual hay disolución; antes bien sed llenos del
Espíritu, 19 hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cánticos espirituales, cantando
y alabando al Señor en vuestros corazones; 20 dando siempre gracias por todo al Dios y
Padre, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo. 21 Someteos unos a otros en el temor de
Dios.

6) Al interpretar un pasaje es de gran ayuda considerar los pasajes paralelos, ya sea

en el mismo libro, o en otros libros de la B.
Debemos usar referencias cruzadas en el proceso de interpretación y de verificación:
Esto nos ayuda a asegurarnos de que estamos interpretando la Escritura con la
Escritura.

Esto será de gran utilidad para clarificar significados oscuros de frases y palabras.

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Por ejemplo comparar significado Romanos 1:17 con otros textos escrituras, cuando
dice: Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como está escrito:
Mas el justo por la fe vivirá.

Comparar con: Sal. 98:1-2: Cantad a Jehová cántico nuevo, Porque ha hecho maravillas; Su
diestra lo ha salvado, y su santo brazo. 2 Jehová ha hecho notoria su salvación; A vista de las
naciones ha descubierto su justicia.

Is. 46:13: Haré que se acerque mi justicia; no se alejará, y mi salvación no se detendrá. Y

pondré salvación en Sion, y mi gloria en Israel.

Salmo 51:5-8: He aquí, en maldad he sido formado, Y en pecado me concibió mi madre. 6

He aquí, tú amas la verdad en lo íntimo, Y en lo secreto me has hecho comprender sabiduría.
7 Purifícame con hisopo, y seré limpio; Lávame, y seré más blanco que la nieve. 8 Hazme oir
gozo y alegría, Y se recrearán los huesos que has abatido.

Salmo 62:1: En Dios solamente está acallada mi alma; De él viene mi salvación.

Rom. 3:21-24: Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada
por la ley y por los profetas; 22 la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos
los que creen en él. Porque no hay diferencia, 23 por cuanto todos pecaron, y están
destituidos de la gloria de Dios, 24 siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante
la redención que es en Cristo Jesús,

Fil. 3:8-9: Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como pérdida por la excelencia del
conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por
basura, para ganar a Cristo, 9 y ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia, que es por la
ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe;

7) Toda interpretación de una frase o palabra oscura debe ser hecha a la luz de las
doctrinas bíblicas claramente establecidas. Dicha interpretación no debe
contradecirlas, pero si ampliarlas, apoyarlas o complementarlas.

Comparar Romanos 6:6, ver Hebreos 10:26-31,32,39.

Romanos 6:6: 5 Porque si fuimos plantados juntamente con él en la semejanza de su muerte, así también lo
seremos en la de su resurrección; 6 sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con él,
para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos más al pecado.
13
14

Hebreos 10: 26-31, 32, 39: 26 Porque si pecáremos voluntariamente después de haber recibido el
conocimiento de la verdad, ya no queda más sacrificio por los pecados, 27 sino una horrenda expectación de
juicio, y de hervor de fuego que ha de devorar a los adversarios. 28 El que viola la ley de Moisés, por el
testimonio de dos o de tres testigos muere irremisiblemente. 29 Cuánto mayor castigo pensáis que merecerá el
que pisoteare al Hijo de Dios, y tuviere por inmunda la sangre del pacto en la cual fue santificado, e hiciere
afrenta al Espíritu de gracia? 30 Pues conocemos al que dijo: Mía es la venganza, yo daré el pago, dice el
Señor. Y otra vez: El Señor juzgará a su pueblo. 31 ¡Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo! 32 Pero
traed a la memoria los días pasados, en los cuales, después de haber sido iluminados, sostuvisteis gran combate
de padecimientos;
39 Pero nosotros no somos de los que retroceden para perdición, sino de los que tienen fe para preservación del
alma.

Ernesto Trenchard, Normas de Interpretación Bíblica, páginas 68-70; Fotocopiar páginas

Explicación de pásajes: 1 Timoteo 4:10; Col. 1:20; Romanos 2:6-11

A. Universalismo 1) 1 Timoteo 4:10: Que por esto mismo trabajamos y sufrimos oprobios,
porque esperamos en el Dios viviente, que es el Salvador de todos los hombres, mayormente
de los que creen.
 Este texto tomado fuera de contexto, y sin enfocar las grandes doctrinas, podría dar la
idea de que Dios ha de salvar a todos los hombres, creyentes o no, si bien los creyentes
tendrán mayor bendición. Esta doctrina es llamada “Universalismo”..
 Pero las Escrituras nos enseñan que la condición para la salvación es la sumisión del
alma que se arrepiente y cre de corazón en Cristo.
 Si el hombre es incrédulo “la ira de Dios está sobre él”, (Juan 3:36); y ya es condenado
y está perdido, Juan 3:14-21: Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario
que el Hijo del Hombre sea levantado, 15 para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga
vida eterna. 16 Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que
todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. 17 Porque no envió Dios a su Hijo al
mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él. 18 El que en él cree, no es
condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha creído en el nombre del unigénito
Hijo de Dios. 19 Y esta es la condenación: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron más las
tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas. 20 Porque todo aquel que hace lo malo, aborrece la
luz y no viene a la luz, para que sus obras no sean reprendidas. 21 Mas el que practica la verdad viene a
la luz, para que sea manifiesto que sus obras son hechas en Dios.
 Otros muchos pasajes hablan de la condenación eterna, así como de la vida eterna. Por
lo que no podemos admitir ninguna interpretación del texto citado que no esté en
armonía con las enseñanzas de esta doctrina bíblica.

A.2)Universalismo Col. 1:20: y por medio de él reconciliar consigo todas las cosas, así las que están en la
tierra como las que están en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz.
 Reconciliar consigo todas las cosas: este versículo parece enseñar a primera vista el
universalismo, o sea, la salvación de todos los hombres.
 Palabra Reconciliar o pacificar significa “quitar todo obstáculo que quisiera
oponerse a la voluntad de Dios”.

14
15
 Nosotros los creyentes doblegamos nuestras rodillas ahora delante de Dios, por
nuestra voluntad agradecidos de su obra salvadora y nos sometemos a él.
 Sobre la base de la misma obra en la cruz (donde el diablo fue echado fuera), toda
rodilla tendrá que doblarse ante Cristo en un día futuro, quiera o no.
 Así las esferas terrenales y celestiales serán reconciliadas o pacificadas, pero eso no
impide la condenación de los que son rebeldes de voluntad.

B. Romanos 2:6-11: el cual pagará a cada uno conforme a sus obras:

7 vida eterna a los que, perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad,
8 pero ira y enojo a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia;
9 tribulación y angustia sobre todo ser humano que hace lo malo, el judío primeramente y también el griego,
10 pero gloria y honra y paz a todo el que hace lo bueno, al judío primeramente y también al griego;
11 porque no hay acepción de personas para con Dios.
 Texto parece enseñar que algunos gentiles se salvarán por perseverar en buenas obras.
Pero nos preguntamos como puede esto concordar con Romanos 3:20-23: 20 ya que
por las obras de la ley ningún ser humano será justificado delante de él; porque por
medio de la ley es el conocimiento del pecado. 21 Pero ahora, aparte de la ley, se ha
manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y por los profetas; 22 la justicia
de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en él. Porque no hay
diferencia, 23 por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios,
 En el capítulo que sigue en Romanos 3 Pablo nos habla de su doctrina de la
justificación por la fe.
 Pablo se dirige a los moralistas (sean gentiles o judíos) que reprenden los vicios
abiertos de los paganos idolatras, a la vez que esconden sus mismos pecados que han
cometido por lo menos de intención.
 Dios conoce los corazones de todos los hombres, sabe quién le busca de corazón y
quién no, sin hacer acepción de personas.
 Los rebeldes serán juzgados según sus obras, que están abiertas a los ojos del Dios
Omnisciente.
 Aquí el bien hacer no es el medio para conseguir la vida eterna (lo cuál sería una
contradicción con pasajes como Efesios 2:8-9), sino la señal de un corazón sumiso que
busca a Dios, y que Dios reconoce donde quiera que se halle.

15
16

V. Métodos de Estudio (Pág. 14, Gálatas, Tenney)

1) Método Sintético: nos muestra el libro como una unidad y busca la manera de
comprender su significado completo (idea (s) principales del libro). Este método no
entra en detalles, sino que bosqueja los argumentos principales del aplicación general.

2) Método Crítico: examina cuidadosamente las declaraciones e implicaciones del libro

para averiguar el tiempo y las condiciones en que se supone que fue escrito.

3) Método Biográfico: reconstruye, por medio de todos los datos o declaraciones que el
libro pueda proveer, la figura del autor y sus asociados, e interpreta el contexto a la luz
de estos personajes.

4) Método Histórico: reproduce las circunstancias históricas y geográficas del libro, e

intenta demostrar como éstas afectan a su interpretación.

5) Teológico: coordina las enseñanzas del libro con las varias doctrinas de que trata, y
explica sus énfasis espirituales.

6) Método Retórico: muestra la sintaxis y figuras necesarias en relación a este lenguaje.

7) Método Tópico: Extrae del texto todas las referencias de un asunto determinado y
compendia su contexto en una enseñanza unida sobre ese tema, por ejemplo palabra
“libertad”, “adopción”, etc.

8) Método Analítico: es lo opuesto del método sintético, pues presenta un examen

detallado del texto o de alguna porción del mismo, analizando su estructura gramatical,
por la formulación de un bosquejo detallado, el cuál expresará de un modo exacto el
sentido de esta estructura.

9) Método Comparativo: ilustra el texto, comparándolo o contrastándolo con otros

pasajes de la Escritura.

10) Método Devocional: busca aplicar el significado de la Escritura a la vida

personal del lector.

16
17

Lección III: La Observación: ¿Qué dice la Biblia?

(Inductivo: ir a las Escrituras sin ideas preconcebidas)

I. Definición: Observar cuidadosamente los hechos del pasaje para extraer sus
detalles.

II. Procedimiento

A. Debemos leer
1) Repetidamente, leer el libro entero de una sentada, leerlo varias veces.
2) Inteligentemente, piense mientras lee, hágase preguntas mientras lee.
3) En oración, recuerde el Salmo 119:18: Abre mis ojos y miraré las maravillas de tu
ley.
4) Cabalmente, no salte pasajes conocidos.
5) Imaginativamente, colóquese en la situación como si estuviera allí.
6) Personalmente, léalo para usted, buscando una aplicación para su vida. Evalúe su
vida a la luz de las enseñanzas de las Escrituras.

B. Busque los hechos básicos.

1) Quién?
La respuesta a esta pregunta nos lleva a buscar las personalidades que se
mencionan en el texto, unas veces presentadas como caracteres biográficos, o
introducidas en el relato por diálogos que ocurren en el mismo, o bien admitidos
como autor o autores del mismo.
Ejemplo, ¿Quién está hablando?, Mateo 4:9

A quién se habla?, Juan 14:1: No se turbe vuestro corazón; creéis en Dios, creed
también en mí.

De quién se habla?

2) Qué?
Envuelve la acción o contenido del texto, o sea Qué nos dice el texto, Qué nos
quiere decir. La respuesta a esta pregunta nos dará el bosquejo de nuestro
estudio.
Ejemplos, Juan 1:1: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo
era Dios.
17
18
Efesios 5:26: para santificarla, habiéndola purificado en el lavamiento del agua por la
palabra,

3) Cuándo?
La respuesta a esta pregunta nos da los tiempos que puedan hallarse en el
contexto, ya sea que pertenezcan a la acción del propio relato o a la idea
referente al mismo.

Ejemplo: El desenvolvimiento del ministerio de Pablo que se refiere en

Gálatas 1 y 2 se refiere a tiempos pasados diferentes al de la propia epístola,
pero corresponden al propósito y pensamiento del mismo, y es por esa razón
que son referidos, aunque pertenecen a un tiempo diferente.

4) Dónde?
Se refiere a situaciones geográficas, países, provincias, ciudades, calles.
Esto debe estudiarse siempre con diagramas o mapas para que resulten claras
todas las alusiones del autor.

Ejemplo, Jonas 1:3: Un mapa puede revelar que Jonás iba en dirección
opuesta.

5) Porqué?
Prueba la razón para la acción o el pensamiento detrás de los hechos
observados. Debemos buscar siempre la causa de la acción o pensamiento que
se expresa, y también la razón para que sea narrado. La interpretación se
origina razonando, y depende siempre de la respuesta a esta situación.
2 Timoteo 3:14-17:

6) Para qué?
Esta pregunta nos da los resultados de las preguntas anteriores. Ya que la
Biblia es PD, sus expresiones tienen un mensaje para todos los hombres, y
todas las verdades que se encuentran en ella tendrán aplicación a la
experiencia humana una y otra vez (Respuesta a esta pregunta nos sirve para
aplicar la PD a nuestras vidas).

7) Cómo? Nos habla de la manera de implementar estos principios.

Efesios 5:18

18
19

Lección IV: El Método Sintético

I. Definición

Nos ayuda a entender el o los argumento (s) de un libro de la Biblia.

Lo podemos llamar el método del mapa. La mejor manera de conocer una ciudad, es
aprender primero las calles principales. Este método nos ayuda a entender el o los
argumento (s) total (es) del libro y evitar que nos detengamos en una porción del
mismo.

Ningún libro de la Biblia fue dividido originalmente en capítulos y versículos, como

tenemos en nuestras Biblias modernas. Había cierto tipo de divisiones o puntos finales
en su argumentos, marcados por ciertas transiciones definidas, pero cada carta fue
escrita para ser leída completamente, de principio a fin, como leemos las cartas hoy en
día.

Estas divisiones se añadieron para ayudarnos a encontrar porciones o versículos

específicos en las Escrituras. Con relación al desarrollo de un bosquejo visual, se
pueden utilizar divisiones en capítulos para notar cómo se divide el libro, o las
subdivisiones que nos dan nuestras Biblias de los subtemas (pero no deje de evaluar si
parecen estar correctas o no)

II. Procedimiento.

A. Elija el libro a estudiar

1) Elija un libro corto de 4-6 capítulos como Filipenses, Tesalonicenses, porque es más
difícil tener una idea en conjunto de un libro como Hechos o Mateo que tienen 28
capítulos. Una mala elección puede traer desaliento.
2) Conviene elegir un libro sencillo, hay que reconocer que hay libros en las Biblia mas
fáciles de entender que otros. Ejemplo, Apocalipsis, 1 pedro, Hebreos, Romanos son
mas difíciles de entender que 1 Juan, Tesalonicenses, el evangelio de Juan.
3) Elegir un libro práctico. Aunque toda la Escritura es útil hay libros más útiles que
otros, especialmente en diferentes etapas de nuestras vidas

B. Escudriñe el libro

1) Repetidamente: Lea el libro varias veces, durante una o variar semanas.

19
20

2) Pensativamente: Meditando en lo que lee. Piense sobre el argumento del pasaje

mientras lee.

3) Después de haber leído el libro varias veces trate de explicar el argumento del libro,
haciéndose preguntas acerca de lo leído. (Tenga a mano papel y lápiz).
1. Quién es el autor?
2. En que circunstancias se encontraba cuando fue escrito el libro?
3. A quién o a quiénes está dirigido?
4. Relación de lo que sabemos de dichas personas
5. Dónde fue escrito?
6. Cuándo fue escrito?
7. Porqué fue escrito?
8. Cuáles son los problemas principales que trata?
9. Qué soluciones ofrece?
10.Cuál era el sentido principal en esa época?
11.Cuál es su sentido principal en el día de hoy?

B. Hacer bosquejo del libro.

No nos dejemos confundir por la división de la Biblia en capítulos, recuerde que esa división
no se encontraba en los escritos originales. A veces un tema se trata en varios capítulos, por
ejemplo, 1 Corintios 12,13,14 hablan de los dones espirituales.

1) Cuál es el tema o los temas principales que trata?

2) Qué versículo (s) presenta (n) mejor el o los temas principales?
3) Cómo desarrolla el autor el mensaje (s) principal (es) del libro?

C. Ejemplo cómo contestar las preguntas.

1 Tesalonicenses

1) Quién es el autor?
Apóstol Pablo, 1 Tes. 1:1: Pablo, Silvano y Timoteo, a la iglesia de los tesalonicenses en
Dios Padre y en el Señor Jesucristo: Gracia y paz sean a vosotros, de Dios nuestro Padre y
del Señor Jesucristo.

2) En que circunstancias se encontraba cuando fue escrito el libro?

El segundo viaje misionero de Pablo se llevó a cabo entre los años 51-54 de nuestra era
(Hechos 15:36-18:22).

Luego que fue echado de Tesalónica se fue a Berea, Atenas y Corinto, y fue en el año
y medio que que pasó allí que escribió las dos epístolas a los Tesalonicenses, (Hechos
20
21
18:1,11: 1 Después de estas cosas, Pablo salió de Atenas y fue a Corinto. 11 Y se detuvo
allí un año y seis meses, enseñándoles la palabra de Dios.).

Cuando Timoteo le trajo un informe de lo que sucedía en aquella ciudad, 1 Tes. 3:1-
8: Por lo cual, no pudiendo soportarlo más, acordamos quedarnos solos en Atenas, 2 y
enviamos a Timoteo nuestro hermano, servidor de Dios y colaborador nuestro en el
evangelio de Cristo, para confirmaros y exhortaros respecto a vuestra fe, 3 a fin de que
nadie se inquiete por estas tribulaciones; porque vosotros mismos sabéis que para esto
estamos puestos. 4 Porque también estando con vosotros, os predecíamos que íbamos a
pasar tribulaciones, como ha acontecido y sabéis. 5 Por lo cual también yo, no pudiendo
soportar más, envié para informarme de vuestra fe, no sea que os hubiese tentado el
tentador, y que nuestro trabajo resultase en vano. 6 Pero cuando Timoteo volvió de
vosotros a nosotros, y nos dio buenas noticias de vuestra fe y amor, y que siempre nos
recordáis con cariño, deseando vernos, como también nosotros a vosotros, 7 por ello,
hermanos, en medio de toda nuestra necesidad y aflicción fuimos consolados de vosotros
por medio de vuestra fe; 8 porque ahora vivimos, si vosotros estáis firmes en el Señor.

Nota tomada de Hendricksen, no podemos afirmar esto con seguridad.

(Parece probable que mientras Pablo estaba solo en Corinto, antes que Silas y Timoteo
regresaran de Macedonia, recibió noticias inquietantes de las iglesias de Galacia, tuvo
conocimiento que los judaizantes habían estado activos, lo cuál motivo que escribiera la
epístola a los Gálatas)

Quizás tenía el mismo temor con la iglesia de Tesalónica, temor que no fuese a suceder, que
debido a su breve permanencia allí y su partida tan repentina, de su imposibilidad de volver
personalmente y de la burla que los tesalonicenses estaban soportando de parte de sus
parientes y vecinos, tuvieran la tentación a deslizarse hacia el paganismo o el judaísmo, 1
Tes. 3:5.

3) A quién o a quiénes está dirigido?

A los cristianos en Tesalónica, iglesia fundada por Pablo como vemos en Hechos 17:1-9:
1 Pasando por Anfípolis y Apolonia, llegaron a Tesalónica, donde había una sinagoga de los
judíos. 2 Y Pablo, como acostumbraba, fue a ellos, y por tres días de reposo discutió con
ellos, 3 declarando y exponiendo por medio de las Escrituras, que era necesario que el Cristo
padeciese, y resucitase de los muertos; y que Jesús, a quien yo os anuncio, decía él, es el
Cristo. 4 Y algunos de ellos creyeron, y se juntaron con Pablo y con Silas; y de los griegos
piadosos gran número, y mujeres nobles no pocas. 5 Entonces los judíos que no creían,
teniendo celos, tomaron consigo a algunos ociosos, hombres malos, y juntando una turba,
alborotaron la ciudad; y asaltando la casa de Jasón, procuraban sacarlos al pueblo. 6 Pero no
hallándolos, trajeron a Jasón y a algunos hermanos ante las autoridades de la ciudad,
gritando: Estos que trastornan el mundo entero también han venido acá; 7 a los cuales Jasón
ha recibido; y todos éstos contravienen los decretos de César, diciendo que hay otro rey,
21
22
Jesús. 8 Y alborotaron al pueblo y a las autoridades de la ciudad, oyendo estas cosas. 9 Pero
obtenida fianza de Jasón y de los demás, los soltaron. 10 Inmediatamente, los hermanos
enviaron de noche a Pablo y a Silas hasta Berea. Y ellos, habiendo llegado, entraron en la
sinagoga de los judíos.

Debido a la predicación de Pablo se formó allí una congregación de creyentes, 2:11:

10 Vosotros sois testigos, y Dios también, de cuán santa, justa e irreprensiblemente nos
comportamos con vosotros los creyentes; 11 así como también sabéis de qué modo, como el
padre a sus hijos, exhortábamos y consolábamos a cada uno de vosotros,

4) Relación de lo que sabemos de dichas personas

Habían muchos gentiles en la congregación, 1 Tes. 1:9-10: 9 porque ellos mismos cuentan
de nosotros la manera en que nos recibisteis, y cómo os convertisteis de los ídolos a Dios,
para servir al Dios vivo y verdadero, 10 y esperar de los cielos a su Hijo, al cual resucitó de
los muertos, a Jesús, quien nos libra de la ira venidera.
Hechos 17:4: 4 Y algunos de ellos creyeron, y se juntaron con Pablo y con Silas; y de los
griegos piadosos gran número, y mujeres nobles no pocas.

5) Dónde fue escrito?

Luego que fue echado de Tesalónica se fue a Berea, Atenas y Corinto, y fue en el año
y medio que que pasó allí que escribió las dos epístolas a los Tesalonicenses, (Hechos
18:1,11: 1 Después de estas cosas, Pablo salió de Atenas y fue a Corinto. 11 Y se detuvo
allí un año y seis meses, enseñándoles la palabra de Dios.).

6) Cuándo fue escrito?

El segundo viaje misionero de Pablo se llevó a cabo entre los años 51-54 de nuestra era
(Hechos 15:36-18:22). Aproximadamente año 52, tiene el privilegio de ser la primera
carta de Pablo. Pablo tenía entonces unos 46 años y hacía 16 que se había convertido.

7) Porqué fue escrito?

(Nota de Hendricksen, no estamos seguros. Parece probable que mientras Pablo estaba
solo en Corinto, antes que Silas y Timoteo regresaran de Macedonia, recibió noticias
inquietantes de las iglesias de Galacia, tuvo conocimiento que los judaizantes habían
estado activos, lo cuál motivo que escribiera la epístola a los Gálatas).

Quizás tenía el mismo temor con la iglesia de Tesalónica, temor que no fuese a suceder,
que debido a su breve permanencia allí y su partida tan repentina, de su imposibilidad de
volver personalmente y de la burla que los tesalonicenses estaban soportando de parte de
sus parientes y vecinos, tuvieran la tentación a deslizarse hacia el paganismo o el
judaísmo, 1 Tes. 3:5.

8) Cuáles son los problemas principales que trata?

9) Qué soluciones ofrece?
22
23

Al Pablo ser echado de Tesalónica (Hechos 17:19), no pudo volver a visitar la iglesia (2:18),
al recibir la noticia de parte de Timoteo (3:6), escribió la carta para:
1) Animar la iglesia en medio de la persecución (2:14),
2) Defender su propia conducta (mientras había estado con ellos) contra los cargos
calumniosos que se le hacían (2:14).
3) Asegurarles el afecto que les tenía y de su deseo de verles, y comunicarles su
satisfacción por lo que Timoteo les había dicho (2:17-20; 3:6-8).
4) Prevenirles contra sus antiguos vicios, propios de paganos (4:1-8)
5) Reprender la indolencia de algunos (4:11-12, 2 Tes. 3:10-12)
6) Consolar a los que estaban perplejos por la suerte que habrían podido correr sus
familiares que habían muerto (4:13-18)
7) Exhortarles a la vigilancia con vistas al regreso del Señor (5:1-11)
8) Animarles a guardar la concordia espiritual (5:12-24)

10) Cuál era el sentido principal en esa época?

11) Cuál es su sentido principal en el día de hoy?

Notas interesantes:
1) Las dos ideas gemelas de la epístola son: aflicción y advenimiento.
Cada uno de sus cinco capítulos termina con una nota de la Segunda Venida de Cristo
(1:10; 2:19; 3:13; 4:16; 5:23), y el gran pasaje mencionado (4:13-18) es la primera
revelación hecha a la iglesia de la Segunda Venida de Cristo.

2) Versículos notables:
1:3: Nos ofrece las virtudes teologales: fe, amor y esperanza ligadas respectivamente con
obras, trabajo y constancia (paciencia)

3) Bosquejos propuestos:
1) Stepping-Stones, Peter Jeffery.
1:1-10: Saludos y acciones de gracias por conversión y perseverancia en la fe
2:1-3:5: Pablo les explica su conducta hacia ellos y su profundo deseo de verlos
nuevamente.
3:6-13: El reporte de Timoteo y el deleite de Pablo al escucharlo
4:1-12: Viviendo para agradar a Dios
4:13-5:11: La Segunda Venida de Cristo
5:12-28: Instrucciones finales y oración

23
24
2) Hendricksen
Capítulos 1 y 2, o 1:1-3:5: Recordarles, en conexión con su acción de gracias por ellos,
como el evangelio había llegado a Tesalónica, como genuina obra de Dios y no como
producto de supercherías humanas.

Cap. 3 o 3:6-13: Informarles cómo se regocija por el informe de Timoteo acerca de su

contínuo progreso espiritual aún en medio de persecución.

4:13-5:11: Instruírlos acerca de cómo Cristo vendrá otra vez, a saber, con imparcialidad
hacia todos los creyentes, de manera que los que estén vivos no tendrán ventaja sobre
aquellos que han dormido; esto será algo repentino, de modo que todos serán tomados por
sorpresa.

4:1-12 y 5:12-28: Exhortarlos en la manera cómo deben conducirse, viviendo vidas

santificadas, en todo tiempo.

Esto lo podemos dividir en cinco partes:

Acción de Gracias y Defensa
Expresión de gozo
Exhortación
Instrucción
Exhortación

Libros recomendados para el estudio:

Biblia Reina Valera 1960
Biblia de las Américas
Biblia Temática de Thompson
Libros Síntesis AT y NT (NT Merrill C. Tenney)
Comentarios Bíblicos
Diccionarios Bíblicos
Concordancias

El Método Analítico: Analizando el Texto

Análisis Gramatical o Diagramático

I. Definición

24
25
El Método Analítico nos ayuda a estudiar el texto de manera que revele su estructura
gramatical. El propósito de usar este método es poder romper un pasaje analíticamente
para hacer el mensaje del pasaje tan claro, que las aplicaciones derivadas del pasaje
sean fieles a la enseñanza bíblica.

A. Merrill C. Tenney, Gálatas: Para poder averiguar exactamente lo que dice el texto de
cualquier obra, se debe emplear el método analítico. Este método consiste de 3 etapas de
estudio:

1) El examen material, que significa volver a escribir el texto de tal forma que revele su
estructura gramatical

2) El análisis material de un texto consiste en escribir su contenido de tal forma que los
componentes del párrafo se puedan discernir claramente. Las manifestaciones
principales del párrafo, tanto si son declaraciones, preguntas o mandatos, se sitúan en el
extremo izquierdo de una hoja de papel. Cada línea contendrá una declaración
principal y sus modificaciones, en el caso de que no haya una más que una modificación
en cada clase, y que ésta no sea de una extensión excesiva.

3) La formación de un bosquejo, que partiendo de la estructura gramatical, y

razonando acerca del propósito y significado del escrito, muestre como los
pensamientos íntimos del texto se hallan relacionados unos con otros.

El recuento de las observaciones personales o descubrimientos sobre el texto analizado,

lo cuál permitirá encontrar las verdades que contiene tanto explícitas como implícitas.

Procedimiento Wescott:

A. Determinar la unidad o pasaje a ser estudiado.

Los párrafos son las principales divisiones de un pasaje.
Párrafo: división pequeña de un trozo de prosa, capítulo, etc., que acaba en un punto y
aparte.
Seleccione un pasaje y divídalo en párrafos de manera apropiada.

B. Lea la porción a estudiar tantas veces como sea necesario, hasta que llegue a estar
plenamente informado de lo que dice. Esto significa que usted ha leído el pasaje por lo
menos 10 veces.

C. Busque los hechos básicos.

1) Quién?
La respuesta a esta pregunta nos lleva a buscar las personalidades que se mencionan en
el texto, unas veces presentadas como caracteres biográficos, o introducidas en el relato
25
26
por diálogos que ocurren en el mismo, o bien admitidos como autor o autores del
mismo.

La pregunta ¿Quién? nos ayuda a reconocer el sujeto, que es la parte de la oración de la

cuál se afirma o niega algo. Generalmente el sujeto es representado por un sustantivo
que puede ser persona, animal o cosa.

Ejemplo: El rey Salomón brilló por su sabiduría

¿Quién brilló por su sabiduría? El rey Salomón

Mateo 4:9: y le dijo: Todo esto te daré, si postrado me adorares. ¿Quién está hablando?

A quién se habla?, Juan 14:1: No se turbe vuestro corazón; creéis en Dios, creed también
en mí.

De quién se habla?

2) ¿Qué?
Envuelve la acción o contenido del texto.
O sea, Qué nos dice el texto? Qué nos quiere decir?
La respuesta a esta pregunta nos dará el bosquejo de nuestro estudio.

Ejemplos, Juan 1:1: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era
Dios.
Efesios 5:26: para santificarla, habiéndola purificado en el lavamiento del agua por la
palabra,

3) Cuándo?
La respuesta a esta pregunta nos da los tiempos que puedan hallarse en el contexto, ya
sea que pertenezcan a la acción del propio relato o a la idea referente al mismo.

Ejemplo: El desenvolvimiento del ministerio de Pablo que se refiere en Gálatas 1 y 2 se

refiere a tiempos pasados diferentes al dela propia epístola, pero corresponden al
propósito y pensamiento del mismo, y es por esa razón que son referidos, aunque
pertenecen a un tiempo diferente.

4) Dónde?
Se refiere a situaciones geográficas, países, provincias, ciudades, calles.
Esto debe estudiarse siempre con diagramas o mapas para que resulten claras todas las
alusiones del autor.

Ejemplo, Jonás 1:3: Un mapa puede revelar que Jonás iba en dirección opuesta.
26
27

5) Porqué?
Prueba la razón para la acción o el pensamiento detrás de los hechos observados.
Debemos buscar siempre la causa de la acción o pensamiento que se expresa, y también
la razón para que sea narrado.
La interpretación se origina razonando, y depende siempre de la respuesta a esta
situación.

2 Timoteo 3:14-17: Pero persiste tú en lo que has aprendido y te persuadiste, sabiendo de

quién has aprendido; 15 y que desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te
pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús. 16 Toda la Escritura es
inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia,
17 a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.

6) Para qué?
Esta pregunta nos da los resultados de las preguntas anteriores. Ya que la Biblia es PD,
sus expresiones tienen un mensaje para todos los hombres, y todas las verdades que se
encuentran en ella tendrán aplicación a la experiencia humana una y otra vez
(Respuesta a esta pregunta nos sirve para aplicar la PD a nuestras vidas).

8) Cómo?
Nos habla de la manera de implementar estos principios.
Efesios 5:18

D. Comenzando por la parte superior de una hoja de papel, escriba la primera frase en
el extremo izquierdo de la hoja. Una frase incluye todas las palabras entre dos signos de
puntuación.

Nota: Estudiar Capítulo III, La Sintaxis, páginas 91-128, Gramática Castellana

adaptada para el estudio bíblico, Dr. Jorge Cotos

Entonces, tomando cada frase en orden, pregúntese:

1) A qué está relacionada esta frase?

2) Cómo está relacionada?

a) Si la frase explica o añade a la frase escrita arriba, escríbala debajo de ésta un poco
más adentro, dejando un margen.

b) Si la frase es paralela a la primera, escríbala debajo de ésta, comenzando

directamente debajo de ella.

27
28
c)Si la próxima frase completa el sentido de la primera frase, continúe escribiendo en la
primera línea.

d) Si la nueva frase inicia un nuevo pensamiento, y es más importante que la primera

frase, escríbala extendiendo media pulgada a la izquierda de la primera frase. Para
probar esta relación, repita las frases en voz alta para ver si tienen sentido.

E. Escriba un breve bosquejo textual si tiene espacio.

F. Busque el mensaje del pasaje. Recuerde que Dios no está jugando a las escondidas
con nosotros. El tiene un mensaje en el pasaje que nos quiere comunicar.
1) Hágase estas dos preguntas:
a) Cuál es el tema del pasaje?
b) Qué dice el pasaje acerca de ese tema?

G. En este punto podemos enumerar las palabras importantes en el pasaje para

estudiarlas en el futuro.

Ejemplos generales.
1) Salmo 100: 1 Cantad alegres a Dios, habitantes de toda la tierra. 2 Servid
a Jehová con alegría; Venid ante su presencia con regocijo. 3 Reconoced
que Jehová es Dios; El nos hizo, y no nosotros a nosotros mismos; Pueblo
suyo somos, y ovejas de su prado. 4 Entrad por sus puertas con acción de
gracias, Por sus atrios con alabanza; Alabadle, bendecid su nombre. 5
Porque Jehová es bueno; para siempre es su misericordia, Y su verdad por
todas las generaciones.

1. Habitantes de toda la tierra

1) Cantad alegres a Dios
2) Servid a Jehová con alegría
3) Venid ante Su presencia con regocijo
4) Reconoced que Jehová es Dios
i. ; El nos hizo, y no nosotros a nosotros mismos;
ii. Pueblo suyo somos,
iii. y ovejas de su prado
5) Entrad por sus puertas con acción de gracias
i. Por sus atrios con alabanza

6) Alabadle
7) Bendecid Su Nombre
i. Porque:
1. Jehová es bueno
2. para siempre es su misericordia
28
29
3. Su verdad (es) por todas las generaciones

Tema: “La demanda de la Bondad de Dios sobre todos los hombres”

Quiénes?
Qué?
Por qué?

Servicio alegre
Adoración sumisa- un reconocimiento necesario
Alabanza agradecida
Por qué? Por la bondad, misericordia y fidelidad de Dios.

2) Santiago 4:10: Humillaos delante del Señor y él os exaltará.

(Vosotros) Humillaos
delante del Señor
y
él os exaltará (a vosotros)

3) Sumario de 1 Tesalonicenses (Comentario de G. Hendricksen)

Capítulos 1,2 (o 1:1-3:5)

Pablo escribe a los tesalonicenses

Recordándoles, en relación a su acción de gracias por ellos, cómo el evangelio había llegado
a Tesalónica, como obra genuina de Dios y no como producto de supercherías humanas. Esta
sección comprende la acción de gracias del apóstol y su defensa mediante reminiscencias.

En el capítulo 1 predomina la acción de gracias, pero se advierte en el fondo un tono de

defensa contra las calumnias de los adversarios. En el capítulo 2 la defensa predomina,
aunque prosigue la acción de gracias.

La sección la podemos resumir como sigue:

1:1: Nombres de los remitentes y destinatarios, salutación.
1:2-10: Acción de gracias con tono de defensa en el fondo
1:2,3: Razón inmediata dela acción de gracias
la presencia de los frutos del Espíritu en la vida de los creyentes en Tesalónica, y
su:
obra resultante de la fe
trabajo motivado por el amor
paciencia inspirada por la esperanza

29
30
1:4-10:Razón esencial de la acción de gracias (donde el tono de defensa puede
ser fácilmente percibido)
su elección desde la eternidad. Prueba:
Objetivamente, la confiabilidad tanto del mensaje como del mensajero
Subjetivamente, la forma admirable en que este mensaje y sus mensajeros
habían sido acogidos y la nueva fe divulgada, señal inequívoca de la operación
del ES en el seno de la iglesia, lo cuál, a su vez, es prueba de la elección divina.
Que el adversario no logre destruir la confiabilidad o el carácter genuino de esta
operación.

2:1-20 (o 2:1-3:5) Defensa con acción de gracias ininterrumpida

2:1-16 Defensa de Pablo en relación a su conducta en Tesalónica, defensa
de su mensaje, motivos y métodos (con expresión de gracias a Dios por la forma
en que el mensaje había sido acogidos por los que se entregaron a Dios)
2:17-20 (2:17-3:5) Defensa de Pablo por su partida repentina y su ausencia
prolongada de Tesalónica

3:6-13 Regocijo de Pablo por el informe de Timoteo concerniente al continuo progreso

espiritual que experimentaban, aún en medio de la persecución.
3:1-5: Motivos de Pablo para enviar a Timoteo
l3:6-10: Cuánta razón de regocijo trajo el informe de Timoteo
3:11-13: Un ferviente deseo

4:1-12 Exhortación acerca de cómo deben conducirse

4:1-8: respecto al sexo y al matrimonio
sexo en general: se condena la inmoralidad, de manera especial, se insta a
tomar esposa en santificación y honor
y
el deber con respecto al hermano, a saber, no defraudarlo “en este asunto”

4:9-12: con respecto al amor de la hermandad y la diligencia en la conducta

diaria
se recomienda el amor hacia la hermandad
se recomienda la diligencia en la conducta diaria: reconvención a los
fanáticos, ociosos, holgazanes.

4:13-5:11: Los instruye acerca de cómo regresará Cristo otra vez

4:13-18: Con imparcialidad para con todos los creyentes, de manera que los que
aún viven no tendrán ventaja sobre aquellos que han dormido.
5:1-11: En forma repentina, tomando a todos por sorpresa, aunque
los creyentes se hallarán (y deben esforzarse siempre por estarlo)
enteramente preparados.
5:12-28: Exhortación acerca de cómo debían conducirse
30
31
5:12,13: Con respecto a los ancianos de la iglesia
5:14: Con respecto a:
los desordenados
los desalentados
los débiles
“todos”
5:15: con respecto a los que han ofendido
5:16-18: con respecto a Dios
5:19-22: con respecto al ES y sus dones (también con respecto a posibles
profetas)
5:23-24: un solemne deseo por la santificación y preservación, deseo que es
seguido de inmediato por la promesa
5:25-28: un trío de peticiones urgentes
por la oración intercesora
por el saludo mediante un beso santo
por la lectura pública de la epístola. Bendición

1 Tesalonicenses: Propósitos
1:2-10: Alentando la iglesia
2:1-12: Respondiendo falsos alegatos
2:13-16: Consolando la iglesia perseguida
2:17-3:13: Expresando su gozo en la fe
4:1-8: Recordándoles la importancia de la pureza moral
4:11-12: Condenando el estilo de vida del perezoso
4:13-5:11: Corrigiendo malos entendidos de futuros eventos
5:12-15: Defusing tensiones potenciales dentro del rebano
5:16-22: Exhortación en cosas básicas de la fe

Método Lingüístico – Estudio de Palabras

I. Definición
El método lingüístico consiste en el estudio del significado de una palabra tal como fue usada
en el lenguaje original de las Escrituras.

II. Recursos
A. Varias versiones de la Biblia como son: Biblia de las Américas; Nueva Versión
Internacional.

B. Diccionario Larousse o de La Real Academia Española.

C. Diccionario Expositivo de palabras bíblicas como es El Diccionario Expositivo de

Palabras del Antiguo y Nuevo Testamento de Vine.
31
32

D. Diccionario Bíblico, Concordancia, Comentarios

E. Textos Especializados: Léxicos, Gramáticas Griegas.

III. Procedimiento
A. Busque en varias versiones de la Biblia como la palabra es traducida

B. Busque la palabra en diccionario secular

C. Busque la palabra en el diccionario bíblico

D. Busque en una Concordancia cómo se usa la palabra en el libro que está leyendo y en
otras partes de la Escritura

E. Busque el significado en el Diccionario de Vine, y el uso de esa palabra exactamente

en las escrituras

F. Chequee las notas marginales o el pié de su Biblia para ver si explica el significado de
la palabra.

G. Si tiene comentarios a mano, aprenda a usarlos para aclarar malos entendidos sobre el
significado de esa palabra.

IV. Ejemplos

A. Palabra conversión:

1) Buscar en varias versiones bíblicas.

Convertisteis, RV
Se volvieron al Dios vivo, DHH

2) Definición diccionario secular, 1:9: Convertisteis de los ídolos a Dios......

Conversión, definición diccionario Real Academia: “Convertir, Mudar o volver
una cosa en otra”. “Ganar a alguien para que profese una religión o la practique”.

3) Definición Diccionario Bíblico, Ediciones Certeza, Página 279-80.

a) Significado de la palabra
b) Uso en el AT
32
33
c) Uso en NT
d) Conclusión general

4) Concordancia Parker Greco Española, página 346, palabra #1994.

Mateo 12:44: Volveré a mi casa de donde salí. 13:15; 24:18, marcos 4:12,
5:30, Lucas 1:16,17; 2:20,39; 8:55, 17:4,31;22:32, Juan 12:40, 21:20, Hechos
3:19, 9:35,40; 11:21, 14:15, 15:19,36; 16:18, 26:18,20; 28:27,. 2 Corintios 3:16,
Gal. 4:9, 1 Tes. 1:9, Sant. 5:19,20; 1 Pedro 2:25; 2 Pedro 2:21-22; Ap. 1:12.

5) Diccionario de Vine: Epistrofe: un giro en derredor, Hechos 15:3.

Significa volverse de y volverse hacia, correspondiéndose a ambos conceptos
se hallan el arrepentimiento y la fe. La gracia divina es la causa eficiente, la
agencia humana es el efecto de respuesta.

6) Notas marginales al pié de su Biblia

7) Uso de comentarios bíblicos

El Método Tópico

I Definición
A través de este método buscamos y listamos la enseñanza de un tema (a través de toda la
Biblia o a través de un libro de la Biblia)

II. Procedimiento

A. Seleccione el tema

B. Haga un estudio del significado de todos los términos relacionados, incluyendo

sinónimos y antónimos.

C. Usando una concordancia, enumere todas las referencias bíblicas relacionadas al tema
en el libro que estudia.

D. Estudie cada pasaje en su contexto.

33
34
1) Examine el argumento del libro para ver la importancia del tópico que en la enseñanza
del libro. Esto asegurará que su interpretación del significado del tema, estará de
acuerdo con la enseñanza total de las Escrituras.
2) Analice los pasajes buscando declaraciones directas del pasaje sobre el tema y
enumere estas declaraciones para cada pasaje.

E. Sintetice todas las declaraciones sobre el tema en los diferentes pasajes en una sola
lista de declaraciones. Asegúrese de dar el versículo bíblico para cada principio.

F. Reorganice su lista de declaraciones en un orden lógico de acuerdo a:

1) Lugares
2) Fechas
3) Principios
4) Causas
5) Responsabilidades
6) Otros arreglos lógicos
1) Qué significa? Qué no significa?
2) Por qué? Para qué?
3) Cómo?
4) Cuáles serán los resultados?

G. Repase las enseñanzas incluidas y enumere:

1) Los pasajes principales que hablan del tema
2) Los principios escriturales derivados del estudio tópico
3) Lecciones para ser aprendidas del estudio del tema
4) Deberes que debemos cumplir
5) Aplicaciones directas de las consideraciones anteriores a la vida diaria.

Nota: Diferencia entre el método lingüístico y temático.

En el lingüístico vemos como se usa una palabra específica en un libro de la Biblia, o a
través de toda la Escritura para entender el significado de la palabra en el contexto del
libro que estamos estudiando.
En el tópico estudiamos un tema, y su enseñanza total en un libro o en toda la Biblia.

III. Ejemplo

A. Seleccionar el tema:
La salvación
El nuevo nacimiento
La fe
La justificación
34
35
La santificación
El gozo cristiano
La constancia
La paz cristiana
El crecimiento cristiano
El amor
La paciencia

Ejemplo: Poder Espiritual

1. Qué es poder espiritual?
1) Negativamente:
1. No es magnetismo espiritual
2. No es elocuencia
3. No es conocimiento

2) Positivamente:
Es el poder que resulta en nosotros de haber recibido el Espíritu
de Dios.

2. Porqué es necesario que tengamos ese poder espiritual?

a) Porque con él evitamos los fracasos espirituales que vemos en
los creyentes:
1) Falta de victoria sobre el pecado
2) Falta de testimonio eficaz por Cristo
3) Falta de influencia positiva en favor de la causa de Cristo

b. Porque sin este poder no podemos hacer nada que espiritualmente valga la pena
1) En nuestras experiencias como creyentes
2) En nuestras actividades como cristianos

2. Cómo conseguir este poder espiritual

a) Desearlo verdaderamente
b) Mantenernos libres del pecado, mortificándolo, confesándolo
c) Entronizar a Cristo en nuestras vidas
d) Obedecer las indicaciones del Espíritu

4 Cuáles serán los resultados de tener ese poder espiritual?

a) Victoria sobre el pecado
b) Valor para testificar de Cristo
c) Trabajo eficaz
d) Crecimiento en nuestra vida cristiana
35
36
e) Recompensa por el servicio fiel al final

V. Herramientas que podemos utilizar

A. Diferentes versiones de la Biblia
B. Biblia con concordancia temática (Thompson)
C. Concordancias Bíblicas
D. Concordancias Temáticas (Naves Topical)
E. Diccionarios Bíblicos
F. Comentarios Bíblicos

VI: Ejemplos
Concordancia Caribe: Paciencia: Mt 18.26 señor, ten p conmigo, y yo te lo pagaré
Lc 18.5 no sea que viniendo .. me agote la p
21.19 con vuestra p ganaréis vuestras almas
Ro 5.3 sabiendo que la tribulación produce p
8.25 si esperamos lo .. con p lo aguardamos
9.22 soportó con mucha p los vasos de ira
15.4 que por la p y la .. tengamos esperanza
15.5 el Dios de la p .. os dé entre vosotros 2 P 3.9 es p para con nosotros, no queriendo que
2 Co 6.4 en mucha p, en tribulaciones, en
12.12 las señales de apóstol han .. en toda p DICCIONARIO BÍBLICO CARIBE:
Gl 5.22 amor, gozo, paz, p, benignidad, bondad PACIENCIA (en hebreo, erek). En el Antiguo
Ef 4.2 soportándoos con p los unos a los otros Testamento es la capacidad de soportar el sufrimiento y
Col 1.11 su gloria, para toda p y longanimidad el mal (Job; Pr 25.15; cf. 15.18; 16.32), pero, más
2 Ts 1.4 por vuestra p y fe en .. persecuciones profundamente, designa la naturaleza del gobierno
3.5 y el Señor encamine .. a la p de Cristo divino (Éx 34.6; Nm 14.18; Sal 86.15; 103.8; Jl 2.13).
2 Ti 4.2 reprende, exhorta con toda p y doctrina Dios es paciente incluso con quienes merecen castigo
Tit 2.2 sean .. sanos en la fe, en el amor, en la p (Os 11.8; 2 P 3.9), y les ofrece una nueva oportunidad
Heb 6.12 por la fe y la p heredan las promesas (Ro 9.22; Lc 13.1–9, 34) y tiempo para arrepentirse
10.36 porque os es necesario la p, para que (Ro 2.14ss; 2 P 3.9)
12.1 corramos con p la carrera que tenemos Los cristianos deben reflejar la paciencia divina (Mt
Stg 1.3 sabiendo que la prueba de .. produce p 18.26, 29; 1 Co 13.4, 7; Gl 5.22; Ef 4.2).
5.8 tened también vosotros p, y afirmad En la relación con los demás (makrothymé ﾁ a) deben
5.11 habéis oído de la p de Job, y habéis poseer la firmeza para no dejarse provocar ni
1 P 3.20 cuando una vez esperaba la p de Dios reaccionar con ira. Con respecto a las circunstancias
2 P 1.6 al dominio propio, p; a la p, piedad
adversas o de prueba, la paciencia (hypomoneŒ)
3.15 la p de nuestro Señor es para salvación
consiste en esperar persistentemente y mantener la
Ap 2.2 conozco .. tu arduo trabajo y p; y que
fidelidad (Ro 5.3; 1 Co 13.7; Stg 1.3; Ap 13.10). No es
2.3 sufrido, y has tenido p, y has trabajado
simple resignación, sino firmeza varonil (1 Ts 1.3; Heb
2.19 tu p, y que tus obras postreras son más
12.1–3). Cristo es modelo de paciencia, y esta,
3.10 cuanto has guardado la palabra de mi p
finalmente, es un don de Dios (Ro 15.5; 2 Ts 3.5)
13.10; 14.12 está la p y la fe de los santos
garantizado por la victoria de la cruz.
Paciente v. Sufrido
1 Ts 5.14 los débiles, que seáis p para con todos
PACIENCIA, PACIENTE(SER, MOSTRARSE): A.
Heb 5.2 para que se muestre p con los ignorantes
NOMBRES
36
37
1. jupomone (uJpomonhv, 5281), lit.,castigo (Ro 2.4; 3.25, RV; RVR: «longanimidad»;
permanecer bajo (jupo, bajo; meno, permanecer). SeBesson: «tolerancia»), en ambos pasajes de la paciencia
traduce «paciencia» de un modo casi invariable. «Lade Dios hacia los hombres. En el segundo pasaje su
paciencia, que crece solo bajo las pruebas (Stg 1.3),paciencia constituye la base, no de su perdón, sino de
puede ser pasiva, esto es, en el sentido de sobrellevar su pretermisión de los pecados, el hecho de no infringir
algo, como: (a) en pruebas en general (Lc 21.19; quela retribución debida. En 2.4 representa una suspensión
debe ser entendido mediante Mt 24.13; cf. Ro 12.12;de la ira que habrá de ser ejercida a su tiempo a no ser
Stg 1.12); (b) en pruebas que recaen en el servicio delque el pecador acepte las condiciones de Dios; en 3.25
evangelio (2 Co 6.4; 12.12; 2 Ti 3.10); (c) bajoestá relacionado con el haber pasado por alto los
disciplina, que es la prueba contemplada comopecados en el pasado, con anterioridad a la obra
procedente de la mano de Dios nuestro Padre (Hebexpiatoria de Cristo.¶
12.7); (d) bajo aflicciones no merecidas (1 P 2.20); o Nota: Cf. el nombre epieikeia (Hch 24.4:
activa, esto es, en el sentido de persistencia,«equidad», RV, RVR, RVR77; VM: «clemencia»; 2 Co 10.1:
perseverancia, constancia, como (e) en bien hacer (Ro«ternura» (RVR; RV: «modestia»; VM: «dulzura»; RVR77:
2.7: «perseverando en bien hacer»; lit., «con la«clemencia»). Sinónimos de este término son
paciencia del bien obrar»); (f) en dar fruto (Lc 8.15:makrothumia, longanimidad (véase Nº 3 más
«con perseverancia»; RV: «con paciencia»); (g) enadelante), y jupomone, paciencia (véase Nº 1).
correr con paciencia la carrera que nos ha sidoAnoque y makrothumia se usan juntos en Ro 2.4.
propuesta (Heb 12.1). Véase también Ef 4.2, donde se utiliza aneco en esta
»La paciencia perfecciona el carácter cristiano (Stgcombinación; véase SOPORTAR. Trench (Synonyms) y
1.4), y por ello la comunión en la paciencia de Cristo esAbbot-Smith (Lexicon) afirman que jupomone
la condición sobre la que los creyentes serán admitidosexpresa paciencia ante la adversidad, en tanto que
a reinar con Él (2 Ti 2.12; Ap 1.9). Para esta paciencia,makrothumia expresa paciencia ante personas
los creyentes son «fortalecidos con todo poder» (Colhostiles. Se tiene que observar, sin embargo, que en
1.11), «con poder en el hombre interior en su Espíritu»
Heb 6.15 se utiliza el verbo makrothumeo de la
(Ef 3.16).
paciencia de Abraham bajo la presión de circunstancias
»En 2 Ts 3.5, la frase «la paciencia de Cristo» es
susceptible de tres interpretaciones: (a) la espera por laadversas (cf. también Stg 5.7, 8). makrothumia y
venida de Cristo; así es como parafrasea la Versiónjupomone se encuentran juntos con frecuencia (p.ej., 2
Autorizada Inglesa; (b) que puedan tener paciencia enCo 6.4, 6; 2 Ti 3.10).
sus sufrimientos como la tuvo Cristo con los suyos (cf. «La longanimidad es aquella cualidad de auto-
Heb 12.2), (c), que ya que Cristo está «esperando hasta refrenamiento ante la provocación que no toma
que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies»represalias apresuradas ni castiga con celeridad; es lo
(Heb 10.13), igualmente puedan ellos ejercer pacienciaopuesto de la ira y se asocia con la misericordia,
en sus esperanzas del triunfo del Señor y la liberaciónutilizándose de Dios (Éx 34.6, LXX; Ro 2.4; 1 P 3.20).
de ellos. En tanto que se debe evitar una exégesisLa paciencia es la cualidad que no se rinde ante las
demasiado rígida, puede ser permisible parafrasear decircunstancias ni sucumbe ante la prueba; es lo opuesto
la siguiente manera: «que el Señor os enseñe y capacitea la desesperanza y está asociada con la esperanza (1
a amar como Dios ama, y a ser pacientes como CristoTs 1.3). No se utiliza de Dios» (de Notes on
lo es»» (de Notes on Thessalonians, por Hogg y Vine,Thessalonians, por Hogg y Vine, pp. 183-184). (Esto
pp. 222, 285). es, en sus términos originales. Desafortunadamente, en
En Ap 3.10, «la palabra de mi paciencia» es lalas versiones castellanas makrothumia y anoque no
palabra que habla de la paciencia de Cristo, y susse traducen uniformemente como «longanimidad» y
efectos en la producción de paciencia de parte dejupomone como «paciencia», con lo que esta
aquellos que son de Él (véase más arriba sobre 2 Tsdistinción no se hace patente en la traducción. –Nota
3.5). Véanse CONSTANCIA, A, PERSEVERANCIA,del Traductor.)
PERSEVERAR. 3. makrothumia (makroqumiva, 3115),
2. anoque (ajnochv, 463), un retener longanimidad. Se traduce «paciencia» en Ro 9.22 (RV:
(relacionado con aneco; véanse SOPORTAR, SUFRIR), el«mansedumbre»); Gl 5.22 (RV: «tolerancia»); Ef 4.2
término denota contenerse, clemencia, un retrasar el(RV, RVR); Col 3.12 (RV: «tolerancia»); 2 Ti 4.2 (RV,
37
38
RVR); Heb 6.12 (RV, RVR); Stg 5.10 (RV, RVR); 1 P 3.20
(RV, RVR); 2 P 3.15 (RV, RVR). Véase LONGANIMIDAD, y
también CLEMENCIA.
B.
Verbos
1. metriopatheo (metriopaqevw, 3356), se
traduce «se muestre paciente» en Heb 5.2 (RVR; RV:
«compadecer»; Besson: «simpatizar»). Véase MOSTRAR,
Nº 7.¶
2. makrothumeo (makroqumevw, 3114),
relacionado con A, Nº 2; tener largura de ánimo. Se
traduce con la frase verbal «tener paciencia» (Mt 18.26,
29; Stg 5.7, 8); «ser paciente» (1 Ts 5.14; 2 P 3.9);
«esperar con paciencia» (Heb 6.15); «aguardar con
paciencia» (Stg 5.7b); en la RV se traduce «ser
longánime» en Lc 18.7; «esperar con largura de
ánimo» (Heb 6.15); véase SUFRIDO (SER), bajo SUFRIR y
cf. también makrothumia, A, Nº 3, y bajo
LONGANIMIDAD.
Nota: Para jupopiazo, traducido «me agote la
paciencia» en Lc 18.5 (RVR; RV: «me muela»), véase
GOLPEAR, Nº 2.
C. Adverbio
makrothumos (makroquvmw", 3116),
relacionado con A, Nº 3, y B, Nº 2, denota
«pacientemente». Se traduce como «con
paciencia» en Hch 26.3 (RV, RVR, RVR77, VM,
Besson).¶1
Ejemplo GOZO
Concordancia Caribe: Gozar
1 51.3 se hallará en ella alegría y g, alabanza
38
v. Alegrar, Disfrutar, Regocijar
Dt 28.63 como Jehová se gozaba en haceros bien
30.9 Jehová volverá a gozarse sobre ti para
Job 22.19 verán los justos y se gozarán, y el
Sal 9.14 cuente yo .. y me goce en tu salvación
31.7 me gozaré y alegraré en tu misericordia
40.16; 70.4 gócense .. todos los que te buscan
48.11 se gozarán las hijas de Judá por tus
67.4 alégrense y gócense las naciones, porque
92.4 en las obras de tus manos me gozo
94.3 hasta cuándo .. se gozarán los impíos?
96.11 alégrense los cielos, y gócese la tierra
118.24 nos gozaremos y alegraremos en él
119.14 me he gozado en .. de tus testimonios
Pr 23.24 el que engendra sabio se gozará con él
Ec 2.10 mi corazón gozó de todo mi trabajo
5.18 lo bueno es .. gozar uno del bien de
5.19 goce de su trabajo .. es don de Dios
Ec 9.9 goza de la vida con la mujer que amas
Cnt 1.4 nos gozaremos y alegraremos en ti
Is 25.9 nos gozaremos y nos .. en su salvación
29.19 los más pobres .. se gozarán en el Santo
35.1 el yermo se gozará y florecerá como la
61.10 en gran manera me gozaré en Jehová
62.5 como .. así se gozará contigo el Dios tuyo
65.18 os gozaréis y os alegraréis para siempre
65.19 me gozaré con mi pueblo; y nunca más
Lm 4.21 gózate y alégrate, hija de Edom, la que
Jl 2.23 alegraos y gozaos en Jehová vuestro Dios
Mt 5.12; Lc 6.23 gozaos .. galardón es grande
Lc 19.37 gozándose, comenzó a alabar a Dios
Jn 3.29 el amigo .. se goza grandemente de la voz
8.56 Abraham .. se gozó de .. y lo vio, y se g
Ro 12.15 gozaos con los que se gozan; llorad con
16.19 así que me gozo de vosotros; pero quiero
2 Co 7.9 ahora me gozo, no porque hayáis sido
7.13 más nos gozamos por el gozo de Tito
7.16 me gozo de que en todo tengo confianza
12.10 por amor a Cristo me gozo en las
13.9 gozamos de que seamos nosotros débiles
Flp 1.18 y en esto me gozo, y me gozaré aún
3.1 lo demás, hermanos, gozaos en el Señor
4.10 me gocé .. que ya al fin habéis revivido
Col 1.24 me gozo en lo que padezco por vosotros
Heb 11.25 que gozar de los deleites .. del pecado
1 P 4.13 gozaos por cuanto sois participantes de
4.13 en la revelación de su gloria os gocéis
Ap 19.7 gocémonos .. y démosle gloria; porque
Gozo
v. Alegría, Deleite, Regocijo
Dt 28.47 no serviste a Jehová .. con g de corazón
Neh 8.10 porque el g de Jehová es vuestra fuerza
Job 20.5 breve, y el g del impío por un momento
Sal 48.2 g de toda la tierra es el monte de Sion
119.111 testimonios .. son el g de mi corazón
Pr 15.8 mas la oración de los rectos es su g
Ec 9.7 y come tu pan con g, y bebe tu vino con
Is 35.10 y g perpetuo será sobre sus cabezas
39
60.15 haré que seas .. g de todos los siglos
61.3 óleo de g en lugar de luto manto de
61.7 doble honra, y tendrán perpetuo g
66.10 llenaos con ella de g, todos los que os
Jer 25.10 desaparezca .. la voz de g y la voz de
31.12 y vendrán con gritos de g en lo alto de
Jer 31.13 cambiaré su lloro en g, y los consolaré
Lm 2.15 ¿es esta la .. el g de toda la tierra?
Mt 13.20; Mc 4.16; Lc 8.13 oye la palabra, y la recibe con g
25.21 dijo: Bien .. entra en el g de tu señor
28.8 con temor y gran g .. a dar las nuevas
Lc 2.10 porque he aquí os doy nuevas de gran g
8.40 volvió Jesús, le recibió la multitud con g
10.17 volvieron los setenta con g, diciendo
15.7 habrá más g en el cielo por un pecador
24.41 como todavía ellos, de g, no lo creían
Jn 3.29 esposo; así pues, este mi g está cumplido
15.11; 16.24; 17.13 mi g esté en vosotros, y vuestro g
sea cumplido
16.20 vuestra tristeza se convertirá en g
16.22 gozará .. y nadie os quitará vuestro g
Hch 8.8 así que había gran g en aquella ciudad
13.52 los discípulos estaban llenos de g y del
Ro 14.17 justicia, paz y g en el Espíritu Santo
15.13 el Dios de .. os llene de todo g y paz
15.32 para que con g llegue a vosotros por la
2 Co 1.24 sino que colaboramos para vuestro g
2.3 confiando .. mi g es el de todos vosotros
7.4 sobreabundo de g en todas .. tribulaciones
7.13 mucho más nos gozamos por el g de Tito
8.2 la abundancia de su g y su .. pobreza
13.11 por lo demás, hermanos, tened g .. paz
Gl 5.22 mas el fruto del Espíritu es amor, g, paz
Flp 1.4 siempre .. rogando con g por .. vosotros
2.2 completad mi g, sintiendo lo mismo
4.1 así que, hermanos míos .. g y corona mía
1 Ts 1.6 recibiendo la palabra en medio .. con g
2.20 vosotros sois nuestra gloria y g
3.9 todo el g con que nos gozamos a causa
2 Ti 1.4 deseando verte .. para llenarme de g
Heb 10.34 el despojo de .. bienes sufristeis con g
12.2 por el g puesto delante de él sufrió la
12.11 disciplina .. parece ser causa de g, sino
Stg 1.2 tened por sumo g cuando os halléis en
4.9 risa .. en lloro, y vuestro g en tristeza
1 P 1.8 os alegráis con g inefable y glorioso
1 Jn 1.4; 2 Jn 12 que vuestro g sea cumplido
3 Jn 4 no tengo yo mayor g que este, el oir que

Gozoso
v. Alegre
Mt 13.44 g por ello va y vende todo lo que tiene
Hch 5.41 g de haber sido tenidos por dignos de
8.39 el eunuco no le vio .. siguió g su camino
Ro 12.12 g en la esperanza; sufridos .. tribulación
2 Co 6.10 como entristecidos, mas siempre g
1 Ts 5.16 estad siempre g2

2
39
40

40
Cómo estudiar la Biblia por sí mismo 41 11/03/2012

Definición de Gozo: Diccionario Bíblico Caribe

GOZO Alegría permanente que tanto el individuo que cree en Cristo, como toda la Iglesia están llamados a experimentar. No es
simplemente una emoción, sino una calidad de vida basada en la eterna y segura relación del hijo de Dios con su Padre Celestial.

El culto del Antiguo Testamento rebosaba de gozo y este se expresaba en fiestas y tumultuosas celebraciones (Dt 16.8ss; 1 S 18.6;
1 R 1.39s). El salterio hebreo es una clara muestra del gozo centrado con frecuencia en el templo (cf. Sal 16.8s; 42.4; 43.4; 81.1).

En el Nuevo Testamento el evangelio se proclama con gozo. Ocasiones como el nacimiento de Jesús, su entrada triunfal a
Jerusalén, y su resurrección, se destacan en un marco de gozo (Lc 2.10; Mc 11.9s; Lc 19.37; Mt 28.8).

El gozo cristiano es tan inclusivo y permanente que puede sentirse al descubrir la voluntad de Dios (Mt 2.10), al sacrificarse por
causa de Cristo (Mt 13.44), al testificar por Cristo (Lc 10.17) o al tener con Él un encuentro personal (Lc 24.52). En realidad,
Jesucristo mismo en su último discurso a sus discípulos reiteró la promesa del cumplimiento de su gozo en ellos (Jn 16.24). 3

Diccionario de Vine: GOZAR, GOCE

A. VERBOS: 1. agaliao (ajgalliavw, 21), exultar, regocijarse en gran manera. Se traduce «se gozó» en Jn 8.56 y Hch 2.26, con
voz media en ambos pasajes. Véanse ALEGRAR, A, Nº 1, REGOCIJARSE.

2. cairo (caivrw, 5463), regocijarse, estar alegre. Se traduce con el verbo «gozarse» con la mayor frecuencia. En cuanto a
este verbo, las siguientes son las razones y ocasiones para gozarse, o regocijarse, por parte de los creyentes: en el Señor (Flp 3.1;
4.4); en su encarnación (Lc 1.14); su poder (Lc 13.17); su presencia con el Padre (Jn 14.28); su presencia con ellos (Jn 16.22;
20.20); su triunfo definitivo (8.56); de oír el evangelio (Hch 13.48); su salvación (Hch 8.39); de recibir al Señor (Lc 19.6); de que
sus nombres estén escritos en el cielo (Lc 10.20); en su libertad en Cristo (Hch 15.31); de su esperanza (Ro 12.12; cf. Ro 5.2; Ap
19.7); por la perspectiva de su recompensa (Mt 5.12); por la obediencia y conducta piadosa de los hermanos en la fe (Ro 16.19; 2
Co 7.7,9; 13.9; Col 2.5; 1 Ts 3.9; 2 Jn 4; 3 Jn 3); por la proclamación de Cristo (Flp 1.18); por la cosecha del evangelio (Jn 4.36);
por sufrir con Cristo (Hch 5.41; 1 P 4.13); por sufrir por causa del evangelio (2 Co 13.9a; Flp 2.17a; Col 1.24); en persecuciones,
pruebas y aflicciones (Mt 5.12; Lc 6.23; 2 Co 6.10); por la manifestación de la gracia (Hch 11.23); por reunirse con hermanos en la
fe (1 Co 16.17; Flp 2.28); por la recepción de muestras de amor y comunión (Flp 4.10); por el regocijo de otros (Ro 12.15; 2 Co
7.13); por saber del bienestar de otros (2 Co 7.16). Véanse ALEGRARSE, REGOCIJARSE, etc.
2. suncairo (sugcaivrw, 4796), gozarse con (sun, con, y Nº 1). Se usa de gozarse juntamente con en la recuperación de lo
que estaba perdido (Lc 15.6,9: «gozaos conmigo»); al sufrir por la causa del evangelio (Flp 2.17b: «me … regocijo con»; 18:
«regocijaos … conmigo»); en el gozo de otro (Lc 1.58: «se regocijaron con»); en la honra dada a hermanos en la fe (1 Co 12.26:
«con él se gozan»); en el triunfo de la verdad (1 Co 13.6: «se goza»). Véase REGOCIJARSE.¶
3. eudokeo (eujdokevw, 2106), tener complacencia, agradarse en. Se traduce «me gozo» en 2 Co 12.10 (RV, RVR; RVR77:
«me complazco»). Véase AGRADAR, A, Nº 3, y también COMPLACER, etc.
4. eufraino (eujfraivnw, 2165), alegrar, regocijar. Se traduce «gozarme» en Lc 15.29 ( RV: «regocijarme»). Véase
ALEGRAR, A, Nº 2.
5. tuncano (tugcavnw, 5177), utilizado transitivamente, denota caer sobre, encontrarse con; luego, alcanzar, conseguir,
obtener. Se traduce «gozamos»; esto es, obtener para nuestra satisfacción (Hch 24.2). Véanse ALCANZAR, OBTENER.
Nota: El nombre trufe, lujo, cosa delicada, deleite, se traduce libremente con la frase verbal «gozar de deleites» en 2 P 2.13
(RV, RVR; RVR77: «el gozar del placer efímero»; Cf. F. Lacueva, Nuevo Testamento Interlineal, loc. cit.: «crápula», esto es,
disipación o libertinaje); también se usa en Lc 7.25: «deleites» (RV: «delicias»).¶

B. Nombre

apola(ajpovlausi", 619), disfrute, goce (de apolauo, asirse de, disfrutar de una cosa). Sugiere el beneficio o placer que se
pueden obtener de una cosa (de una raíz, lab–, que se ve en lambano, recibir). Se usa con la preposición eis (1 Ti 6.17; lit.: «hacia
disfrute», traducido «para que las disfrutemos», RVR; RV: «de que gocemos»; Besson: «en goces»); con eco, tener (Heb 11.25, lit.:
«tener placer de pecado», traducido «deleites»; RV: «comodidades»; Besson: «goces»).¶ Véase DELEITE.

GOZO, GOZOSO, (CON) GOZO

A. NOMBRES

3Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.
Cómo estudiar la Biblia por sí mismo 42 11/03/2012

1. eufrosune (eujfrosuvnh, 2167) se traduce «gozo» en Hch 2.28 (RV, RVR, RVR77, VM, Besson, LBA, NVI); «alegría» en 14.17
(RV, RVR, RVR77, VM, Besson, LBA, NVI). Véase .¶
2. cara (carav, 5479), gozo, deleite (relacionado con cairo, gozarse, regocijarse). Se encuentra frecuentemente en Mateo y
Lucas, una vez en Marcos (4.16). No se halla en 1 Co, aunque el verbo se usa allí en tres ocasiones; pero es frecuente en 2 Co,
donde el nombre se usa en cinco ocasiones (para su uso en 7.4, véase la Nota más adelante), y el verbo en ocho ocasiones, lo que
es sugerente del alivio sentido por el apóstol en comparación con las circunstancias de la primera epístola; en Col 1.11: «gozo»
(VM: «con regocijo»). En ocasiones, este término se usa, por metonimia, de la ocasión o causa del gozo (Lc 2.10; lit.: «os anuncio
un gran gozo»); en 2 Co 1.15, en algunos mss. en lugar de caris, que es la lectura apoyada por la gran masa de autoridades (RV,
RVR, RVR77, Besson: «tuvieseis una segunda gracia»); Flp 4.1, donde los lectores reciben la apelación de gozo del apóstol;
igualmente en 1 Ts 2.19,20; Heb 12.2, del objeto del gozo de Cristo; Stg 1.2, donde se relaciona con la entrada en diversas
pruebas; quizás también en Mt 25.21, donde algunos consideran que el término significa, de manera concreta, las circunstancias
que acompañan a la cooperación en la autoridad del Señor. Véase también Nota (3) más adelante.
Notas: (1) En Heb 12.11, «causa de gozo» representa a la frase metã, con, seguida de cara, lit.: «con gozo». Igual sucede en
10.34, donde se traduce así; en 2 Co 7.4, cara se usa con la voz media de juperperisseuo, abundar más sumamente, y se traduce
«sobreabundo de gozo» (RV, RVR). (2) El verbo cairo se traduce «gozo» en 2 Co 13.11, con la frase verbal «tened gozo». Véanse
GOZAR, A, Nº 2, ALEGRAR, REGOCIJAR(SE).
(3) El gozo es asociado con la vida (p.ej., 1 Ts 3.8,9). Las experiencias dolorosas preparan para el gozo y agrandan la
capacidad de sentirlo (p.ej., Jn 16.20; Ro 5.3,4; 2 Co 7.4; 8.2; Heb 10.34; Stg 1.2). La persecución por causa de Cristo potencia el
gozo (p.ej., Mt 5.11, 12; Hch 5.41). Otras fuentes de gozo son la fe (Ro 15.13; Flp 1.25); la esperanza (Ro 5.2: kaucaomai, véase
GLORIARSE, Nº 1; 12.12: cairo, véase GOZAR, A, Nº 2); el gozo de otros (12.15), que es distintivo de la simpatía cristiana. Cf.
1 Ts 3.9. En el AT y en el NT el mismo Dios es la base y objeto del gozo del creyente (p.ej., Sal 35.9; 43.4; Is 61.10; Lc 1.47; Ro
5.11; Flp 3.1; 4.4).

B. Adjetivos

Notas: (1) El verbo cairo se traduce como «gozoso» en Lc 15.5, lit.: «gozando», participio en voz activa; lo mismo en 19.6;
Hch 5.41 (plural); 8.39; Ro 12.12 (plural); 2 Co 6.10; véase GOZAR, A, Nº 2; (2) el nombre cara se traduce como adjetivo en Mt
13.44: «gozoso» (RV: «y de gozo de ello)»; véase A, Nº 2.

C. Adverbio

asmenos (ajsmevnw", 780), con deleite, deleitosamente, gozosamente, se halla en Hch 2.41: «con gusto» (Besson;
«de buen grado», VHA, TR); se halla ausente en los mss. más comúnmente aceptados; Hch 21.17: «con gozo» (RV: «de
buena voluntad»; Besson: «con agrado»).¶4

El método biográfico

I. Definición

4
Cómo estudiar la Biblia por sí mismo 43 11/03/2012

Es el estudio de un personaje bíblico para encontrar los principios que gobernaron su vida, así
como su influencia en los subsiguientes eventos de la historia.

II. Procedimiento

A. Reúna todas las referencias del personaje bíblico a estudiar.

1) Use una concordancia

2) Asegúrese ver todas las referencias de ese personaje. Recuerde que algunas personas
tienen más de un nombre, por ejemplo, Pedro, Cefas o Simón.

3) Algunas veces hay más de una persona con el mismo nombre, por ejemplo: hay 7
Marías, 5 Jacobos, 8 Judas y 30 Zacarías. Asegúrese de no confundirlos

B. Estudie cada pasaje en su contexto. Algunas vences es importante estudiar todos los
caracteres envueltos en el evento para tomar apropiadamente las aplicaciones.

C. Reconstruya la vida de la persona en orden cronológico. Un buen Diccionario Bíblico

le será de mucha ayuda.

D. Organice la vida del personaje en unidades claramente separadas.

1) Cronológicamente. Ejemplo Moisés (períodos de 40 años)
2) Crisis: Pedro
3) Posición: Felipe (Diácono evangelista)
4) Lecciones

E. Resuma brevemente el impacto del persona en los eventos bíblicos estudiados, en los
eventos subsecuentes, en sus asociados, etc.

E. Determine las lecciones o principios de su vida que podamos aprender hoy.

F.
III. Ejemplos (Concordancia Caribe)
Apolos
Hch 18.24 llegó .. a Efeso un judío llamado A
1 Co 1.12; 3.4 yo soy de Pablo; y yo de A; y yo
4.6 he presentado como ejemplo en mí y en A
16.12 acerca del hermano A, mucho le rogué
Tit 3.13 a Zenas .. A, encamínales con solicitud5
Aarón

5
Cómo estudiar la Biblia por sí mismo 44 11/03/2012

Hermano de Moisés, Éx 4.14; 7.1; encomiado por su elocuencia, Éx 4.14; ayudante de Moisés, Éx 4.14–16, 27;
caudillo junto con Moisés, Éx 5.1; 8.25; sostiene los brazos de Moisés, Éx 17.12; apartado como sacerdote, Éx
28; Heb 5.4; hace un becerro de oro, Éx 32; Hch 7.40; murmura contra Moisés, Nm 12; su vara florece, Nm 17;
Heb 9.4; muere, Nm 20.22–29.6
Balaam
Nm 22.5; Jos 24.9 envió .. a B hijo de Beor
31.8 a B hijo de Beor mataron a espada
Dt 23.4 alquilaron contra ti a B hijo de Beor
2 P 2.15; Jud 11 siguiendo el camino de B hijo
Ap 2.14 ahí a los que retienen la doctrina de B
Balac
Nm 22.2 vio B hijo de Zipor todo lo que Israel
Jos 24.9 después se levantó B hijo de Zipor, rey
Ap 2.14 que enseñaba a B a poner tropiezo ante7
Caleb
Enviado como espía, Nm 13.6; informa al pueblo, Nm 13.30; 14.6–8; sobrevive a los demás espías, Nm 14.38;
sobrevive a los contados en Sinaí, Nm 26.63–65; “fue perfecto en pos de Jehová”, Nm 32.12; Dt 1.36; Jos
14.6–14; hereda Hebrón, Jos 14.13; 15.13; Jue 1.20.8
David
1 S 16.13-1 R 2.11; 1 Cr 11.1–29.30. Ungido por Samuel, 1 S 16.1–13; toca el arpa ante Saúl, 1 S 16.14–
23; mata a Goliat, 1 S 17.1–58; hace pacto con Jonatán, 1 S 18.1–5; Saúl tiene celos de él, 1 S 18.6–9; se
casa con Mical, 1 S. 18.20–29; se gana la amistad de Jonatán, 1 S 20.1–42; huye de Saúl, 1 S 19.1–24;
21.1–22.5; habita en el desierto, 1 S 23.1–29; perdona a Saúl en En-gadi, 1 S 24.1–22; David y Abigail, 1 S
25.1–44; perdona a Saúl en Zif, 1 S 26.1–25; vive entre los filisteos, 1 S 27.1–28.2; los filisteos desconfían
de él, 1 S 29.1–11; derrota a los amalecitas, 1 S 30.1–31; endecha a Saúl y a Jonatán, 2 S 1.1–27; hecho rey
de Judá, 2 S 2.1–7; hecho rey de Israel, 2 S 5.1–16; 1 Cr 11.1–9; trae el arca a Jerusalén, 2 S 6.1–23; 1 Cr
15.1–16.6; pacto de Dios con David, 2 S 7.1–29; 1 Cr 17.1–27; extiende sus dominios, 2 S 8.1–18; 1 Cr
18.1–17; David y Betsabé, 2 S 11.1–12.25; huye ante la rebelión de Absalón, 2 S 15.1–16.23; vuelve a
Jerusalén, 2 S 19.1–43; cántico de David, 2 S 22.1–23.7; hace el censo de Israel y Judá, 2 S 24.1–25; 1 Cr
21.1–27; da instrucciones a Salomón, 1 R 2.1–9; 1 Cr 28.1–21; muere, 1 R 2.10–12; 1 Cr 29.26–30.
Sal 78.70 eligió a D su siervo, y lo tomó de las
Jer 23.5; 33.15 levantaré a D renuevo justo, y
Ez 34.23 sobre ellas a un pastor .. mi siervo D
Os 3.5 buscarán a Jehová su Dios, y a D su rey
Am 9.11 yo levantaré el tabernáculo caído de D
Zac 12.8 entre ellos fuere débil .. será como D
Mt 9.27 misericordia de nosotros. Hijo de D!
12.3; Mc 2.25; Lc 6.3 leísteis lo que hizo D
21.9 ¡Hosanna al Hijo de D! ¡Bendito el que
22.43 cómo D en el Espíritu le llama Señor?
Lc 1.32 Dios le dará el trono de D su padre
2.11 os ha nacido hoy, en la ciudad de D, un
Jn 7.42 del linaje de D .. ha de venir el Cristo?
Hch 2.25 D dice de él: Veía al Señor siempre
6
7
8
Cómo estudiar la Biblia por sí mismo 45 11/03/2012

15.16 el tabernáculo de D, que está caído

Ro 1.3 que era del linaje de D según la carne
4.6 D habla de la bienaventuranza del hombre
Ap 5.5 el León de la .. la raíz de D, ha vencido9
22.16 soy la raíz y el linaje de D, la estrella10
Elías
1 R 17.1–19.21; 2 R 1.1–2.11. Predice la sequía, 1 R 17.1; alimentado por los cuervos, 1 R 17.2–7;
alimentado por la viuda de Sarepta, 1 R 17.8–16; revive al hijo de la viuda, 1 R 17.17–24; regresa adonde
Acab, 1 R 18.1–19; Elías y los profetas de Baal, 1 R 18.20–40; ora por la lluvia, 1 R 18.41–46; huye a
Horeb, 1 R 19.1–8; oye la voz de Dios, 1 R 19.9–18; llama a Eliseo, 1 R 19.19–21; reprende a Acab, 1 R
21.17–29; pide que caiga fuego del cielo, 2 R 1.3–16; arrebatado al cielo, 2 R 2.1–11.
Mal 4.5 yo os envío el profeta E, antes que venga
Mt 11.14 y si .. él es aquel E que había de venir
16.14; Mc 8.28; Lc 9.19 otros, E .. o alguno de los profetas
17.3; Mc 9.4; Lc 9.30 aparecieron Moisés y E hablando con él
17.12; Mc 9.13 mas os digo que E ya vino
27.47; Mc 15.35 decían, al .. A E llama éste
Mc 6.15; Lc 9.8 otros decían: Es E. Y otros
Lc 1.17 irá delante de él con el espíritu .. de E
9.54 descienda fuego del cielo, como hizo E
Jn 1.21 le preguntaron .. ¿Eres tú E? Dijo: No
Ro 11.2 ¿o no sabéis qué dice de E la Escritura
Stg 5.17 E era hombre sujeto a pasiones .. y oró11
Eliseo
Llamado, 1 R 19.19–21; sucede a Elías, 2 R 2.1–15; sana las aguas, 2 R 2.19–22; maldice a los muchachos, 2
R 2.23–25; multiplica el aceite de la viuda, 2 R 4.1–7; revive al hijo de la sunamita, 2 R 4.8–37; purifica la
olla, 2 R 4.38–41; alimenta a los profetas, 2 R 4.42–44; sana la lepra de Naamán, 2 R 5.1–27; Eliseo y los
sirios, 2 R 6.8–23; promete alimentos en tiempo de sitio, 2 R 6.24–7.2; predice la victoria sobre Siria, 2 R
13.14–19; muere y es enterrado, 2 R 13.20; los huesos de Eliseo, 2 R 13.21.12
Esaú
Gn 25.25–33.16. Nace, Gn 25.24–26; vende su primogenitura, Gn 25.29–34; se casa con mujeres heteas,
Gn 26.34; pierde la bendición de Isaac, Gn 27.30–40; aborrece a Jacob, Gn 27.41; se casa con Mahalat, Gn
28.9; se reconcilia con Jacob, Gn 33.1–15; emigra a Seir, Gn 33.16.
Mal 1.3; Ro 9.13 amé a Jacob, y a E aborrecí
Heb 12.16 como E, que por una sola comida vendió13
Jeremías
Su llamamiento, Jer 1.4–10; profetiza durante los reinados de Josías, Joacim y Sedequías, Jer 1.2–3;
amenazado de muerte, Jer 11.21; 26.8; 38.4; maldice de su nacimiento, Jer 20.7–18; aconseja a Sedequías, Jer
21.3–7; 34.1–7; 38.14–28; apresado, Jer 32.2; 37.16–21; sacado de la mazmorra, Jer 38.6–13; capturado por
los caldeos, Jer 39.8–10; protejido por Nabucodonosor, Jer 39.11–14; libertado en Ramá, Jer 40.1–6; llevado a
Egipto, Jer 43.1–7. Mt. 16.14 y otros, J, o alguno de los profetas14}
9
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Cómo estudiar la Biblia por sí mismo 46 11/03/2012

José
hijo de Jacob. Gn 37.2–50.26. Nace, Gn. 30.22–24; sus hermanos lo envidian a causa de sus sueños, Gn
37.5–11; vendido para Egipto, Gn 37.12–28; rechaza a la mujer de Potifar, Gn 39.1–18; encarcelado, Gn
39.19–23; interpreta sueños de los presos, Gn 40.1–23; interpreta el sueño de Faraón, Gn 41.1–36; hecho
gobernador de Egipto, Gn 41.37–57; se encuentra con sus hermanos, Gn 42.1–43.34; se da a conocer, Gn
45.1–28; ve de nuevo a su padre, Gn 46.28–34; muerto y embalsamado, Gn 50.22–26;
sepultado en Siquem, Jos 24.32.
Éx 1.8; Hch 7.18 nuevo rey que no conocía a J
Dt 33.13 a J dijo: Bendita de Jehová sea tu tierra
Jos 17.14 y los hijos de J hablaron a Josué
Sal 105.17 delante de ellos; a J, que fue vendido
Am 6.6 no se afligen por el quebrantamiento de J
Hch 7.9 vendieron a J para Egipto; per Dios
Heb 11.22 por la fe J, al morir, mencionó la salida15
Nabucodonosor
Triunfa en Carquemis, 2 R 24.7; Jer 46.2; conquista a Judá, 2 R 24.10–13; 25.1–10; 2 Cr 36.6–21; Jer 39.1–8;
52.1–27; lleva cautivo al pueblo, 2 R 24.14–16; 25.11–21; Jer 39.9–10; 52.28–30; proteje a Jeremías, Jer
39.11–14; busca revelación de sus sueños, Dn 2.1–13; 4.4–18; erige una estatua de oro, Dn 3.1–7; es castigado
por su orgullo, Dn 4.31–33; recobra la razón, Dn 4.34.
Sedequías
2 R 24.17 y le cambió el nombre por el de S
Jer 21.3 y Jeremías les dijo: Diréis así a S
24.8 como los higos malos .. pondré a S rey
27.12 hablé también a S .. diciendo: Someted
32.3 S rey de Judá lo había puesto preso
34.2 vé y habla a S rey de Judá, y dile: Así
38.14 después envió el rey S, e hizo traer al16
Zaqueo
Lc 19.2–10.17
Pablo
Hch 7.58–28.31. Nacido en Tarso, Hch. 22.3; educado con Gamaliel, Hch 22.3; consiente en la muerte de
Esteban, Hch 7.58; 8.1; 22.20; persigue a la iglesia, Hch 8.3; 9.1–2; 22.4–5; 26.9–11; 1 Co 15.9; Gl 1.13;
Flp 3.6; convertido cerca de Damasco, Hch 9.1–19; 22.6–16; 26.12–20; en Arabia, Gl 1.17; predica en
Damasco, Hch 9.20–22; Gl 1.17; visita Jerusalén, Hch 9.26–28; Gl 1.18–19; vive en Cilicia, Gl 1.21–23;
obra misionera, Hch 13–14; 15.36–21.17; en el concilio de Jerusalén, Hch 15.1–29; Gl 2.1–10; arrestado en
Jerusalén, Hch 21.27–40; encarcelado en Cesarea, Hch 23.23–35; su defensa ante Félix, Hch 24; apela a
César, Hch 25.10–12; su defensa ante Agripa, Hch 26.1–32; viaja a Roma, Hch 27.1–28.16; predica
durante su prisión, Hch 28.17–31.
1 Co 1.13 ¿fue crucificado P por vosotros?
3.4 diciendo el uno: Yo .. soy de P; y el otro
2 P 3.15 nuestro amado hermano P .. ha escrito18
Pedro

15
16
17
18
Cómo estudiar la Biblia por sí mismo 47 11/03/2012

v. Cefas Tenía esposa y suegra, Mt 8.14; Mc 1.30; Lc 4.38; 1 Co 9.5; es llamado, Mt 4.18–20; Mc
1.16–18; Jn 1.41–42; pescador de hombres, Lc 5.1–11; enviado con los doce, Mt 10.2; Mc 3.16;
camina sobre el mar, Mt 14.28–32; confiesa que Jesús es el Cristo, Mt 16.13–20; Mc 8.27–33; Lc
9.18–20; Jesús ruega por él, Lc 22.31–32; corta la oreja de Malco, Jn 18.10–11; niega a Jesús tres
veces, Mt 26.69–75; Mc 14.66–72; Lc 22.54–62; Jn 18.15–18, 25.27: “apacienta mis ovejas”, Jn
21.15–19; se dirige a los discípulos, Hch 1.15–26; predica el día de Pentecostés, Hch 2.14–42; sana
a un cojo, Hch 3.1–10; su discurso en el pórtico de Salomón, Hch 3.11–26; habla ante el concilio,
Hch 4.1–22; es perseguido con Juan, Hch 5.17–42; reprende a Simón el mago, Hch 8.14–24; visita
a Cornelio después de tener una visión, Hch 10.1–48; informa a la iglesia de Jerusalén, Hch 11.1–
18; es encarcelado y libertado, Hch 12.1–19; en el concilio de Jerusalén, Hch 15.6–14; visitado por
Pablo, Gl 1.18; reprendido por Pablo, Gl 2.11–14.19

Interpretación de parabolas

I. Definición

19
Cómo estudiar la Biblia por sí mismo 48 11/03/2012

La palabra Parábola es derivada del griego parabello que significa echar, o poner una
cosa por el lado, y nos sugiere la idea de poner una cosa al lado de otra por
comparación.

Denota un método simbólico de hablar, por el cual la verdad moral o espiritual es

ilustrada por una analogía de experiencia común.

Pero mientras la parábola es esencialmente una comparación, un símil, no todos los

símiles son parábolas. La parábola se limita a lo real, y en su ficción no va mas allá
de los limites de la probabilidad, o sea de una hecho que podría suceder. Es una
metáfora ampliada y contiene la interpretación en si misma.

La parábola es una narración, dentro de la esfera de lo posible, que ilustra principios

que rigen la esfera espiritual. Una mera ilustración generalizada no es una parábola
pues falta el elemento narrativo.

Reiteramos que la historia ha de ser siempre posible, el SJC sacaba las suyas de todas
las esferas de la vida diaria, de modo que los oyentes siempre tenían algo
significativo para incitarles a buscar la verdad velada. Así las mujeres oían hablar de
sus asuntos: la levadura en las medidas de harina, la moneda que se perdió en la casa,
etc.

Los hombres trabajadores entendían bien la forma externa de las descripciones de las
tareas del campo o de la pesca. Habían historias que parecían calcadas de sobre
acontecimientos contemporáneos como aquella que un noble iba a buscar un reino y
volver, que halla analogía en la vida de la familia de los Herodes.

Querellas judiciales proveen el tema de algunas parábolas, y en otras se habla de

administradores, sin dejar los temas de los banquetes, las bodas, etc. El maestro creo
todo un mundo parabólico pero sin salir de lo que podría interesar a los hombres de
su generación, y podría ser comprendido tanto por los sencillos como por los
privilegiados.

II. Propósito de las parábolas

El Señor tuvo un doble propósito al usar las parábolas:

Cómo estudiar la Biblia por sí mismo 49 11/03/2012

1) Revelar las verdades del reino de los cielos a sus discípulos

Mateo 13:11-13: El respondiendo, les dijo: Porque a vosotros os es dado saber los misterios
del reino de los cielos; mas a ellos no les es dado. 12 Porque a cualquiera que tiene, se le
dará, y tendrá más; pero al que no tiene, aun lo que tiene le será quitado. 13 Por eso les hablo
por parábolas: porque viendo no ven, y oyendo no oyen, ni entienden.

Marcos 4:10-12: Cuando estuvo solo, los que estaban cerca de él con los doce le preguntaron
sobre la parábola. 11 Y les dijo: A vosotros os es dado saber el misterio del reino de Dios;
mas a los que están fuera, por parábolas todas las cosas; 12 para que viendo, vean y no
perciban; y oyendo, oigan y no entiendan; para que no se conviertan, y les sean perdonados
los pecados.

Lucas 8:8-10: Y otra parte cayó en buena tierra, y nació y llevó fruto a ciento por uno.
Hablando estas cosas, decía a gran voz: El que tiene oídos para oir, oiga. 9 Y sus discípulos
le preguntaron, diciendo: ¿Qué significa esta parábola? 10 Y él dijo: A vosotros os es dado
conocer los misterios del reino de Dios; pero a los otros por parábolas, para que viendo no
vean, y oyendo no entiendan.

2) Ocultarlas de aquellos que no tenían visión apta para l as realidades del mundo
espiritual del mundo espiritual.

Isaías 6:9-13: Y dijo: Anda, y dí a este pueblo: Oíd bien, y no entendáis; ved por cierto, mas
no comprendáis. 10 Engruesa el corazón de este pueblo, y agrava sus oídos, y ciega sus ojos,
para que no vea con sus ojos, ni oiga con sus oídos, ni su corazón entienda, ni se convierta, y
haya para él sanidad.
11 Y yo dije: ¿Hasta cuándo, Señor? Y respondió él: Hasta que las ciudades estén asoladas y
sin morador, y no haya hombre en las casas, y la tierra esté hecha un desierto; 12 hasta que
Jehová haya echado lejos a los hombres, y multiplicado los lugares abandonados en medio de
la tierra. 13 Y si quedare aún en ella la décima parte, ésta volverá a ser destruida; pero como
el roble y la encina, que al ser cortados aún queda el tronco, así será el tronco, la simiente
santa.

III. Elementos de una parábola

Reglas Wescott:

A. Una cosa, evento, costumbre u ocurrencia comúnmente conocida por el oyente

promedio.

B. Una lección espiritual o verdad teológica ilustrada por la analogía de la parábola

C. Una analogía entre la cosa, evento, costumbre u ocurrencia y la lección espiritual

o verdad teológica.
Cómo estudiar la Biblia por sí mismo 50 11/03/2012

D. La necesidad de interpretarla.

Reglas Berkoff: Elementos de interpretación

A. El objetivo de la parábola.
Es de primordial importancia que el propósito de la parábola sea bien claro en la
mente del oyente en la mente del intérprete. En su propósito de descubrirlo no debe
perder de vista la gran ayuda que la misma Biblia puede ofrecerle.

1) La ocasión en que fue pronunciada la parábola puede ilustrar su objeto y

significado.
Por ejemplo: Mateo 20:1 es explicado por lo que se dice en el cap. 19:27.
Mateo 25:14 explicado por el v. 13
Lucas 16:19-31 por el v. 14
Lucas 10:29; 15:1-2; y 19:11, por el propósito de las parábolas siguientes:

2) El objeto de la parábola puede ser claramente expresado en la introducción,

como en Lucas 18:1.

3) Ciertas expresiones al final de la parábola pueden también indicar su significado.

Mateo 13:49:
Lucas 11:9:
Lucas 12:21:

3) Una parábola similar puede indicar el asunto que ha de ser ilustrado en el caso
de otra.
Comparar Lucas 15:3 con Mateo 18:12. El versículo 14 de Mateo 18 contiene una
indicación valiosa.

4) En muchos casos el intérprete tendrá que descubrir el propósito de la parábola

por un estudio cuidadoso del contexto.

B. La representación figurada de la parábola.

Después que el objetivo de la parábola ha sido determinado, la representación
figurativa requiere un estrecho escrutinio. La narración que tiene que revelar la
verdad debe ser analizada cuidadosamente con todos los detalles geográficos,
arqueológicos e históricos que puedan traer luz a su contenido.

C. El tertium comparationis, o sea el punto exacto de comparación con la verdad

espiritual que ha de ser ilustrada. En cada parábola hay un aspecto del reino de Dios,
algún deber particular, o algún peligro a evitar, que la parábola trata de mostrar en
todo su relato imaginario.
Cómo estudiar la Biblia por sí mismo 51 11/03/2012

Hasta que el interprete no ha descubierto este punto no puede entender la parábola y

no debería tratar de explicar ninguno de sus rasgos particulares, pues estos solamente
pueden ser vistos en su verdadera luz cuando son contemplados en relación con la
idea central

Interpretación Trenchard:
1) Busque primero el tema principal de la parábola

2) Las parábolas no sirven como fundamento para doctrinas, sino como

ilustraciones inspiradas que se explican en términos claros en otros lugares

Ejemplo de interpretación mediante casos concretos, Lucas 18:1-18: El contexto

indica que el Señor esta ilustrando el cuidado que Dios tiene de los suyos en días
difíciles, pues los desamparados son escuchados a pesar de las apariencia contraria
(Lucas 18:7-8). Pero la viuda consigue su petición a fuerza de su perseverancia, que
nunca se cansa de suplicar.

Así la lección espiritual es la de la perseverancia en oración en un mundo enemigo.

Pero si quisiéramos seguir interpretando todos los detalles lógicamente, llegaríamos a
conclusiones bien extrañas. Evidentemente la viuda suplicante representa a los fieles
que claman a Dios (Lucas 18:7).

Pero en la historia quien la escucha y remedia es un juez injusto. De ninguna manera

podemos decir que este personaje representa a Dios. Tenemos que contentarnos con
la lección principal y ver en lo demás un marco que la sustenta por la descripción de
una situación humana. Por lo que podemos deducir: Si la suplica perseverante era
eficaz ante un juez injusto, cuanto mas ante nuestro Padre Celestial, quien es además
perfecto en justicia.

Debemos apegarnos a una exégesis fiel y no estar inventando cosas que no dice el
texto.

Ramm Interpretación de parábolas

La intención de la enseñanza parabólica es dada por Cristo en Mateo 13:11-17, Marcos 4:10-
12; Lucas 8:8-10.
Cómo estudiar la Biblia por sí mismo 52 11/03/2012

1) Primero, es un método de para enseñar al discípulo que responde.

Al final de la primera parábola el Señor dijo: El que tiene oídos para oír, oiga (Lucas 8:8).
Cuando los discípulos le preguntaban porque decía eso y enseñaba en parábolas, el Señor
les respondió que a los discípulos era dado conocer los misterios del reino de Dios.

Entonces las parábolas eran usadas por el Señor como un instrumento de su revelación
para aquellos que tenían oídos para oír. Las parábolas dicen mucho a los creyentes acerca
del reino de Dios.

Algunas parábolas nos enseñan a no deprimirnos por la aparente derrota del evangelio o
por su aparente corrupción; otras nos dicen que no debemos tener ambiciones mas allá de
las promesas del evangelio; otras nos dicen que no nos desanimemos porque el éxito del
evangelio es seguro.

2) La segunda intención de la enseñanza parabólica es ocultar la enseñanza de aquellos

que no responden y ayudarlos a endurecerse en sus corazones en la medida que
continúan rebelándose contra Dios

Esa es la verdad que nos enseña Isaías 6. La verdad ensenada en una parábola es velada y así
es una prueba de la respuesta espiritual de la persona.

Reglas para interpretar parábolas.

1) Principio de la perspectiva nos dice que para interpretar adecuadamente una

parábola debemos entenderla en su relación con la Cristología y con el Reino de
Dios.
En las parábolas es Cristo quien esta enseñando acerca de su reino y en alguna medida
acerca de si mismo. Por lo que debemos preguntarnos, Como esta parábola se relaciona
con Cristo? Es Cristo alguna de las personas en la parábola? Nos habla de la misión de
Cristo?

2) La segunda perspectiva es el principio del Reino de Dios.

Cristo vino predicando el evangelio del Reino y diciendo que el reino se había acercado.
Por eso para interpretar adecuadamente las parábolas debemos entender que es el reino y su
relación con JC y su evangelio con ese reino.

a) El reino ha llegado, nos habla en su sentido de actualización, es algo actual. El

reino esta aquí.

Se entra por medio del nuevo nacimiento (Juan 3:3) y el Señor nos dice que las prostitutas
y los publicanos estaban entrando en ese reino (Mateo 21:31).
Cómo estudiar la Biblia por sí mismo 53 11/03/2012

Independientemente de su interpretación Lucas 17:20-21 nos dice que el reino esta aquí.

b) El reino es escatológico en su carácter.

Hay una cosecha al final del esta era. En ese final los Ángeles de Dios separaran los
creyentes de los no creyentes. Nos habla de ese tiempo como la siega.
Ejemplos de esto: Mateo 25:14ss: parábola de los talentos; Mateo 25:1ss:parábola de las 10
vírgenes.

3) El principio cultural que nos habla del trasfondo cultural en el que vivió el Señor,
en la Palestina antigua, hablando al pueblo judío.
Las costumbres eran de esa cultura.

4) Los principios exegéticos

a) Determinar la verdad central que la parábola trata de enseñar

b) Determine que tanto de la parábola es interpretada por el Señor

Ejemplo parábola del sembrador, se interpreta a si misma, Mateo 13:18ss.

18 Oíd, pues, vosotros la parábola del sembrador: 19 Cuando alguno oye la palabra del reino
y no la entiende, viene el malo, y arrebata lo que fue sembrado en su corazón. Este es el que
fue sembrado junto al camino. 20 Y el que fue sembrado en pedregales, éste es el que oye la
palabra, y al momento la recibe con gozo; 21 pero no tiene raíz en sí, sino que es de corta
duración, pues al venir la aflicción o la persecución por causa de la palabra, luego tropieza.
22 El que fue sembrado entre espinos, éste es el que oye la palabra, pero el afán de este siglo
y el engaño de las riquezas ahogan la palabra, y se hace infructuosa. 23 Mas el que fue
sembrado en buena tierra, éste es el que oye y entiende la palabra, y da fruto; y produce a
ciento, a sesenta, y a treinta por uno.

Al final de la P. de las diez vírgenes nos dice en Mateo 25:13: Velad, pues, porque no sabéis
el día ni la hora en que el Hijo del Hombre ha de venir.

c) Determine si hay algún indicio en el contexto acerca del significado de la P.

En Lucas 15 tenemos una triada de parábolas: la oveja perdida, la moneda perdida y el hijo
prodigo. El principio interpretativo del contexto esta en Lucas 15:1-2: Se acercaban a Jesús
todos los publicanos y pecadores para oírle, 2 y los fariseos y los escribas murmuraban,
diciendo: Este a los pecadores recibe, y con ellos come.
Las parábolas que siguen son una justificación para comer con pecadores y publicanos.
Asimismo el pastor, la mujer, el padre representan la actitud de amor, perdón y redención en
Cómo estudiar la Biblia por sí mismo 54 11/03/2012

Cristo. La oveja perdida, almoneda perdida y el hijo prodigo representan a los publicanos y
pecadores que se reunieron alrededor del Señor.

La P. de la Torre y el Rey en Lucas 14:25ss es una parábola del servicio cristiano, no de la

salvación como nos indica el contexto, v. 33: no puede ser mi discípulo.

d) La regla de comparación
Comparar la P. con cualquier posible asociación del AT y con las p como es presentada en
los otros evangelios

Tipos, Alegorías y Símbolos

Introducción

Las interpretaciones del AT han oscilado entre dos tendencias opuestas:

Cómo estudiar la Biblia por sí mismo 55 11/03/2012

1) La que quita toda la importancia a los elementos típicos, interpretando todo según
el momento histórico, y de hecho, dejando muchos pasajes desprovistos de sentido
real y espiritual
2) La otra tendencia que quiere sacar alegorías y misticismos de todo, lo que
quebranta la firme base histórica del AT y pone en ridículo lo que es un estudio serio
y necesario.

Nosotros reconocemos el valor histórico y literario del AT y recogemos con gusto

todos los datos que echan luz sobre los acontecimientos y las vidas. En muchas
narraciones no deberíamos percibir mas que el adelanto del plan de la redención en
general, y las lecciones morales y espirituales que salen de una manera natural del
texto.

Ahora bien, hay secciones de claro sentido típico y si las pasamos de largo por
reaccionar contra las exageraciones de las escuelas de los alegoristas, perderemos
gran parte de lo que Dios ha provisto para nosotros en las Escrituras.

Desde luego el elemento típico se destaca mucho mas en el AT precisamente porque

la gran verdad encarnada en Cristo aun no se había manifestado. De modo que tenia
que haber muchos misterios, o verdades que se revelaban en partes, y en parte se
velaban, en espera de la aclaración que habría de venir por medio del Verbo
Encarnado.

Lo9s verdaderos tipos como las profecías hallan su cumplimiento en Cristo, e ilustran
las glorias de su persona y obra de una forma grafica, de modo que no solo nos
ayudan a comprender por medio de sus gráficos distintas facetas de aquella Realidad.
El libro de Hebreos es el gran ejemplo de cómo los tipos han de entenderse, siendo
cumplidos desde luego en Cristo, pero a la vez ilustrando hermosamente los distintos
aspectos de aquello que había de venir (Trenchard.

I. Definición

A. La palabra tipo viene de la palabra griega Tupos y denota:

1) La marca de un golpe
2) Una impresión:
Cómo estudiar la Biblia por sí mismo 56 11/03/2012

a) La estampa hecha por una tinta.

b) Por tanto, un figura o imagen
c) Un ejemplo o patrón

B. La palabra Tupos es usada 15 veces en el griego del NT y es traducida por 7

palabras distintas en español:

Veamos aquellas no relacionadas específicamente con Topología

1) Señal (impresión, marca)

Juan 20:25: Le dijeron, pues, los otros discípulos: Al Señor hemos visto. El les dijo: Si no viere en sus manos la
señal de los clavos, y metiere mi dedo en el lugar de los clavos, y metiere mi mano en su costado, no creeré.

2) Términos, forma
Hechos 23:25: Y escribió una carta en estos términos:

Romanos 6:17: Pero gracias a Dios, que aunque erais esclavos del pecado, habéis obedecido de corazón a
aquella forma de doctrina a la cual fuisteis entregados;

3) Ejemplo
1 Corintios 10:6: Mas estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros, para que no codiciemos cosas
malas, como ellos codiciaron.

1 Corintios 10:11: Y estas cosas les acontecieron como ejemplo, y están escritas para amonestarnos a nosotros,
a quienes han alcanzado los fines de los siglos.

Filipenses 3:17: Hermanos, sed imitadores de mí, y mirad a los que así se conducen según el ejemplo que tenéis
en nosotros.

2 Tes 3:7-9: Porque vosotros mismos sabéis de qué manera debéis imitarnos; pues nosotros no anduvimos
desordenadamente entre vosotros, 8 ni comimos de balde el pan de nadie, sino que trabajamos con afán y fatiga día
y noche, para no ser gravosos a ninguno de vosotros; 9 no porque no tuviésemos derecho, sino por daros nosotros
mismos un ejemplo para que nos imitaseis.

1 Tim 4:12: Ninguno tenga en poco tu juventud, sino sé ejemplo de los creyentes en palabra, conducta, amor,
espíritu, fe y pureza.

Tito 2:7: presentándote tú en todo como ejemplo de buenas obras; en la enseñanza mostrando integridad, seriedad,
1 Pedro 5:3: no como teniendo señorío sobre los que están a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey.

4) Figura
Hechos 7:43-44: Antes bien llevasteis el tabernáculo de Moloc, Y la estrella de vuestro dios Renfán, Figuras
que os hicisteis para adorarlas. Os transportaré, pues, más allá de Babilonia. 44 Tuvieron nuestros padres el
tabernáculo del testimonio en el desierto, como había ordenado Dios cuando dijo a Moisés que lo hiciese conforme
al modelo que había visto.
Cómo estudiar la Biblia por sí mismo 57 11/03/2012

Veamos aquellos relacionados específicamente con tipología.

1) Figura
Romanos 5:14: No obstante, reinó la muerte desde Adán hasta Moisés, aun en los que no pecaron a la manera de
la transgresión de Adán, el cual es figura del que había de venir.
o Adán fue un tipo de Cristo.

2) Modelo
Hebreos 8:4-5: Así que, si estuviese sobre la tierra, ni siquiera sería sacerdote, habiendo aún sacerdotes que
presentan las ofrendas según la ley; 5 los cuales sirven a lo que es figura y sombra de las cosas celestiales, como se
le advirtió a Moisés cuando iba a erigir el tabernáculo, diciéndole: Mira, haz todas las cosas conforme al modelo
que se te ha mostrado en el monte.
o El tabernáculo fue un tipo de la morada de Dios en el cielo

Nota: Por este breve estudio de palabras podemos ver que cada tipo en las Escrituras
no es introducido por la palabra tipo.

II. Características de los Tipos.

A. Debe haber algún punto notable real de parecido entre el tipo y su antitipo.
AT: Tipo – NT: Antitipo
Entre la sombra y lo real.

Debemos poder hallar en el NT indicaciones directas o indirectas que nos autoricen a

conceder valor típico a las ordenanzas, narraciones o personajes bajo consideración.

Un tipo siempre prefigura algo futuro

Éxodo 12: Pascua – Cena del Señor Lucas 22:14-20

B. El tipo debe ser diseñado por mandato divino para llevar la semejanza del
antitipo.

Dios mismo ordena los detalles y las circunstancias del tipo.

Es decir, hemos de procurar percibir un tipo cuando se trata de una narración en la
que los protagonistas llevan adelante los incidentes según sus pensamientos y la
presión de las circunstancias. Dios estará en todo ello por sus providencias, pero no
ordena la acción directamente, y mucho puede ser contrario a su voluntad.

En cambio, en Éxodo 12 con referencia a la primera pascua, es Dios mismo quien

indica claramente a Moisés lo que los israelitas han de hacer para escoger la victima
e inmolarla “entre las dos tardes”, como también la manera de señalar las casas con la
Cómo estudiar la Biblia por sí mismo 58 11/03/2012

sangre, y de comer la Pascua dentro de la casa. En este caso es Dios mismo quién
prepara un grafico que ilustra el misterio de la redención en la Cruz.

III. Cómo interpretar los tipos.

A. Los puntos verdaderos de parecido entre tipo y antitipo deben ser claramente
comprendidos, PERO toda analogía exagerada y escondida debe ser
cuidadosamente evitada.
El contexto de los pasajes antitipos del NT deben ayudar al interprete aquí.

Ejemplo, Juan 3:14-16 comparado con el tipo de Números 21:4-9:

Juan 3:14-16: Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del Hombre sea
levantado, 15 para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. 16 Porque de tal manera amó
Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida
eterna.

Números 21:4-9: Después partieron del monte de Hor, camino del Mar Rojo, para rodear la tierra de Edom; y
se desanimó el pueblo por el camino. 5 Y habló el pueblo contra Dios y contra Moisés: ¿Por qué nos hiciste subir de
Egipto para que muramos en este desierto? Pues no hay pan ni agua, y nuestra alma tiene fastidio de este pan tan
liviano. 6 Y Jehová envió entre el pueblo serpientes ardientes, que mordían al pueblo; y murió mucho pueblo de
Israel. 7 Entonces el pueblo vino a Moisés y dijo: Hemos pecado por haber hablado contra Jehová, y contra ti; ruega
a Jehová que quite de nosotros estas serpientes. Y Moisés oró por el pueblo. 8 Y Jehová dijo a Moisés: Hazte una
serpiente ardiente, y ponla sobre una asta; y cualquiera que fuere mordido y mirare a ella, vivirá. 9 Y Moisés hizo
una serpiente de bronce, y la puso sobre una asta; y cuando alguna serpiente mordía a alguno, miraba a la serpiente
de bronce, y vivía.

1) Serpiente de bronce levantada en el asta, así es necesario que el Hijo del Hombre
sea levantado (referencia probable a Su crucifixión, v. 14: Y como Moisés levantó la
serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, 15 para que todo aquel que
en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.

2) Así como aquellos que miraron a la serpiente de bronce eran salvados de su

mordida mortal (que era pena por su pecado de murmuración contra Dios) y recibían
la vida física. Así aquellos que miran a Cristo (creen en él) serán salvos de la pena de
su pecado contra Dios y recibirán la vida eterna, v. 15: para que todo aquel que en él cree,
no se pierda, mas tenga vida eterna.

Así como Dios proveyó la salvación por medio de la serpiente de bronce, Dios también
provee salvación por medio de Cristo, v. 16: 16 Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a
su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.
Cómo estudiar la Biblia por sí mismo 59 11/03/2012

¿Porque hay salvación en el Cristo levantado?, v. 16: Porque de tal manera amó Dios al mundo, que
ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.

3) Esos son los verdaderos puntos de parecido aclarados en el pasaje antitipo de

Juan 3

4) ¿Y qué de la sugerencia hecha por un comentarista: a) Que la serpiente de bronce era

un tipo de la santidad de Cristo: 1) porque la serpiente de bronce no tenía veneno dentro
como tenían las verdaderas serpientes? 2) Que ella representa la santidad de Cristo,
quién aunque era hombre no tenia pecado en él?

Pregunta: ¿Hay alguna cosa en el pasaje antitipo que sugiera que Dios pretendió que este
aspecto de la persona de Cristo fuera tipificado por la serpiente de bronce?

B. Los puntos de diferencia y de contraste entre el tipo y el antitipo deben ser

notados por el intérprete.
Por su misma naturaleza el tipo debe ser inferior al antitipo (terry 343-344)

C. Los tipos del AT solo pueden ser interpretados completamente a la luz de las
realidades del NT.
En la mayoría de los casos los autores humanos del AT no sabían que lo que estaban
registrando era un tipo.
Sabiendo con seguridad que algo en el AT es un tipo e interpretarlo ese tipo depende
mucho del antitipo del NT y el contexto en que su tipo del AT es identificado.

IV. Ejemplos de tipos en la Biblia

A. Adan era un tipo de Cristo, Romanos 5:12-15: Por tanto, como el pecado entró en el mundo por
un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. 13 Pues
antes de la ley, había pecado en el mundo; pero donde no hay ley, no se inculpa de pecado. 14 No obstante, reinó la
muerte desde Adán hasta Moisés, aun en los que no pecaron a la manera de la transgresión de Adán, el cual es
figura del que había de venir. 15 Pero el don no fue como la transgresión; porque si por la transgresión de aquel uno
murieron los muchos, abundaron mucho más para los muchos la gracia y el don de Dios por la gracia de un hombre,
Jesucristo.

B. El Lugar Santísimo en el tabernáculo era un tipo del cielo, la morada de Dios.

Hebreos 9:24: Porque no entró Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo
mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios; 25 y no para ofrecerse muchas veces, como entra el sumo
sacerdote en el Lugar Santísimo cada año con sangre ajena.
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C. Melquisedec era un tipo de Cristo, Hebreos 7:1-10: Porque este Melquisedec, rey de Salem,
sacerdote del Dios Altísimo, que salió a recibir a Abraham que volvía de la derrota de los reyes, y le bendijo, 2 a
quien asimismo dio Abraham los diezmos de todo; cuyo nombre significa primeramente Rey de justicia, y también
Rey de Salem, esto es, Rey de paz; 3 sin padre, sin madre, sin genealogía; que ni tiene principio de días, ni fin de
vida, sino hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre. 4 Considerad, pues, cuán
grande era éste, a quien aun Abraham el patriarca dio diezmos del botín. 5 Ciertamente los que de entre los hijos de
Leví reciben el sacerdocio, tienen mandamiento de tomar del pueblo los diezmos según la ley, es decir, de sus
hermanos, aunque éstos también hayan salido de los lomos de Abraham. 6 Pero aquel cuya genealogía no es
contada de entre ellos, tomó de Abraham los diezmos, y bendijo al que tenía las promesas. 7 Y sin discusión alguna,
el menor es bendecido por el mayor. 8 Y aquí ciertamente reciben los diezmos hombres mortales; pero allí, uno de
quien se da testimonio de que vive. 9 Y por decirlo así, en Abraham pagó el diezmo también Leví, que recibe los
diezmos; 10 porque aún estaba en los lomos de su padre cuando Melquisedec le salió al encuentro.

Verificar D. Canaán era un tipo del cielo, Hebreos 4:1-11: Temamos, pues, no sea que
permaneciendo aún la promesa de entrar en su reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado. 2 Porque
también a nosotros se nos ha anunciado la buena nueva como a ellos; pero no les aprovechó el oir la palabra, por no
ir acompañada de fe en los que la oyeron. 3 Pero los que hemos creído entramos en el reposo, de la manera que dijo:
Por tanto, juré en mi ira, No entrarán en mi reposo; aunque las obras suyas estaban acabadas desde la fundación del
mundo. 4 Porque en cierto lugar dijo así del séptimo día: Y reposó Dios de todas sus obras en el séptimo día. 5 Y
otra vez aquí: No entrarán en mi reposo. 6 Por lo tanto, puesto que falta que algunos entren en él, y aquellos a
quienes primero se les anunció la buena nueva no entraron por causa de desobediencia, 7 otra vez determina un día:
Hoy, diciendo después de tanto tiempo, por medio de David, como se dijo: Si oyereis hoy su voz, No endurezcáis
vuestros corazones. 8 Porque si Josué les hubiera dado el reposo, no hablaría después de otro día. 9 Por tanto, queda
un reposo para el pueblo de Dios. 10 Porque el que ha entrado en su reposo, también ha reposado de sus obras,
como Dios de las suyas. 11 Procuremos, pues, entrar en aquel reposo, para que ninguno caiga en semejante ejemplo
de desobediencia.

E. Los sacrificios del AT eran tipos de Cristo, Juan 1:29: El siguiente día vio Juan a Jesús que
venía a él, y dijo: He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo.

F. La pascua era un tipo de Cristo, 1 Corintios 5:7: Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que
seáis nueva masa, sin levadura como sois; porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros.

G. Aarón era un tipo de Cristo nuestro Sumo Sacerdote, Hebreos 5:4-5: Y nadie toma para sí
esta honra, sino el que es llamado por Dios, como lo fue Aarón. 5 Así tampoco Cristo se glorificó a sí mismo
haciéndose sumo sacerdote, sino el que le dijo: Tú eres mi Hijo, Yo te he engendrado hoy.

H. Jonás dentro del pez era un tipo de Cristo en la tumba, Mateo 12:40: Porque como estuvo
Jonás en el vientre del gran pez tres días y tres noches, así estará el Hijo del Hombre en el corazón de la tierra tres
días y tres noches.

I. El maná era un tipo de Cristo, Juan 6:32,35:

32 Y Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo: No os dio Moisés el pan del cielo, mas mi Padre os da el verdadero
pan del cielo.
35 Jesús les dijo: Yo soy el pan de vida; el que a mí viene, nunca tendrá hambre; y el que en mí cree, no tendrá sed
jamás.
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J. El velo del templo era un tipo del cuerpo de Cristo, Hebreos 10:19:
19 Así que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesucristo, 20 por el
camino nuevo y vivo que él nos abrió a través del velo, esto es, de su carne, 21 y teniendo un gran sacerdote sobre la
casa de Dios, 22 acerquémonos con corazón sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala
conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura.

K. Elías era un tipo de Juan el Bautista, Mateo 17:10-13:

10 Entonces sus discípulos le preguntaron, diciendo: ¿Por qué, pues, dicen los escribas que es necesario que Elías
venga primero? 11 Respondiendo Jesús, les dijo: A la verdad, Elías viene primero, y restaurará todas las cosas.12
Mas os digo que Elías ya vino, y no le conocieron, sino que hicieron con él todo lo que quisieron; así también el
Hijo del Hombre padecerá de ellos. 13 Entonces los discípulos comprendieron que les había hablado de Juan el
Bautista.

L. El incienso en el tabernáculo era un tipo de la oración, Apoc. 8:4: Y de la mano del ángel
subió a la presencia de Dios el humo del incienso con las oraciones de los santos.

M. El séptimo día de la creación era un tipo del descanso de los santos en el cielo,
Hebreos 4:4-5: 4 Porque en cierto lugar dijo así del séptimo día: Y reposó Dios de todas sus obras en el séptimo
día. 5 Y otra vez aquí: No entrarán en mi reposo.

V. Conclusión

A. Se puede tener una apreciación limitada del antitipo al mirar al tipo, pero en la
mayoría de los casos es el antitipo el que ilumina al tipo.

B. hay peligros en usar la tipología cuando se lleva muy lejos:

1) No todos los detalles del tipo pueden ser forzados sobre el antitipo.

2) El tratar de probar un punto de doctrina mediante el uso de un tipo que Dios no

intentó usar como tal es incurrir en falta.
a) La doctrina bíblica no descansa sobre la tipología
b) Si algo no esta explícitamente declarado en las Escrituras, es muy probable que no
esté revelado como tipo.
c) El uso indebido de la tipología ha dado credibilidad a muchas falsas doctrinas.

C. Es preferible errar del lado de pasar por alto unos cuantos tipos y obtener un
entendimiento limitado de las declaraciones claras de la Biblia, que errar del lado de
agregar tipos no intencionados como tales y llevar a otros al error.

Símbolos Bíblicos

I. Definición
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A. Un símbolo es una señal que sugiere un significado en lugar de declarar ese

significado en varias palabras.

B. Definición de diccionario: Un símbolo es una cosa sensible que se toma como

representación de otra, en virtud de una convención o por razón de una analogía que el
entendimiento percibe entre ambos.

Las palabras simbolismo y simbología se derivan del griego “sumballein” que

significa hacer una comparación. Cuando dos partes hacían un contrato, se
acostumbraba romper un objeto. Cada parte retenía una parte del objeto (un símbolo),
como prueba de identidad, cuando la otra parte presentara su pedazo.

En forma más general, la palabra se aplica a un objeto familiar que sirve como marca
de identificación.

C. Ejemplo de símbolos convencionales.

La bandera de patria, que es un cuadro de tela adornado con dibujos escogidos por
la autoridad de la nación en cierto momento histórico, no se asemeja en si al
imponente conjunto de almas que y de intereses que conforman la nación, pero como
todos sabemos la bandera nacional llega a adquirir un sorprendente valor emotivo.

Los anillos que intercambian los novios en el acto del casamiento son
convencionales en parte. Pero a la vez nuestro entendimiento percibe una analogía
entre el acto y el símbolo, tanto por el oro puro del material, que habla del valor del
matrimonio, como por el hecho de ser un anillo redondo, sin falta de continuidad, que
expresa el carácter perdurable del matrimonio.

Ejemplo de lo que dice el pastor cuando habla del significado de los anillos en
las bodas:
Este anillo o círculo es el emblema de la eternidad, símbolo de la duración de este
contrato. Y el oro, una sustancia de hermosura y gran valor, es muestra de la
permanencia y duración de la relación entre ustedes.

Esta unión solo podrá separarse por la muerte, convenido de considerar los
deberes de cada cónyuge según la Palabra de Dios.

Si estos deberes son recordados y cumplidos añadirán felicidad a sus vidas

juntos, y la bendición de Dios estará sobre ustedes; pero si estos deberes son
violados o descuidados, producirá miseria y una fuerte culpa.
D. Un símbolo se diferencia de un tipo en que:
1) Un tipo generalmente habla de una realidad futura
2) Un símbolo normalmente habla de una realidad presente.
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II. Peligro en la interpretación de símbolos bíblicos.

A. Cuando los símbolos no son explicados o son explicados brevemente, puede

resultar en ambigüedad.

B. Es imposible interpretar el lenguaje simbólico sin que halla cierta subjetividad

en la interpretación.

C. Sin un conocimiento del uso del lenguaje simbólico en la Biblia en general y

sin un entendimiento del contexto del símbolo en particular que se esta
considerando, el peligro de interpretar mal el símbolo es grande.

III. Características de los símbolos

A. El símbolo en sí mismo es un objeto literal

B. El símbolo es usado para transmitir alguna lección o verdad

C. La conexión entre el objeto literal y la lección que quiso enseñar se vuelve mas
clara cuando aprendemos qué fue lo que quiso transmitir con ella el que utilizo el
símbolo.

Los símbolos tienen una credibilidad que se autentica a si misma cuando se conocen
sus sentidos. Cuando el que utiliza un símbolo lo explica, el interprete no encuentra
gran dificultad. Pero donde falta la explicación o solo se da parcialmente, el interprete
debe tratar de encontrar lo que se intentó enseñar originalmente con el símbolo.

Muchas veces el que habla o el escritor original probablemente sintió que el contexto
era suficiente, no necesitando ninguna declaración especifica como suplemento. Esto
n no causó grandes dificultades a los oyentes de su propia época, pero si a los que
vinieron después.

IV. Clasificación de los símbolos bíblicos.

A. Símbolos de Visión
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1) Definición: Los símbolos de visión son cosas que fueron vistas por el profeta en
una visión. Estas fueron cosas de la vida diaria que, en la visión, intentan representar
alguna otra realidad.

2) Ejemplos:
a) Amos 8:1-3: Así me ha mostrado Jehová el Señor: He aquí un canastillo de fruta de verano.
2 Y dijo: ¿Qué ves, Amós? Y respondí: Un canastillo de fruta de verano. Y me dijo Jehová: Ha venido el
fin sobre mi pueblo Israel; no lo toleraré más. 3 Y los cantores del templo gemirán en aquel día,
dice Jehová el Señor; muchos serán los cuerpos muertos; en todo lugar los echarán fuera en
silencio.
Explicación canastillo de fruta de verano en 2b-3.

b) Jeremías 1:13-16: Vino a mí la palabra de Jehová por segunda vez, diciendo: ¿Qué ves tú? Y dije:
Veo una olla que hierve; y su faz está hacia el norte. 14 Me dijo Jehová: Del norte se soltará el mal sobre
todos los moradores de esta tierra. 15 Porque he aquí que yo convoco a todas las familias de los reinos del
norte, dice Jehová; y vendrán, y pondrá cada uno su campamento a la entrada de las puertas de Jerusalén, y
junto a todos sus muros en derredor, y contra todas las ciudades de Judá. 16 Y a causa de toda su maldad,
proferiré mis juicios contra los que me dejaron, e incensaron a dioses extraños, y la obra de sus manos
adoraron.
Visión de olla hirviendo, explicación en vs. 14-16

c) Ezequiel 37:1-14: Valle huesos secos, explicación vs. 11-14

1 La mano de Jehová vino sobre mí, y me llevó en el Espíritu de Jehová, y me puso en medio de un
valle que estaba lleno de huesos. 2 Y me hizo pasar cerca de ellos por todo en derredor; y he aquí que
eran muchísimos sobre la faz del campo, y por cierto secos en gran manera. 3 Y me dijo: Hijo de
hombre, ¿vivirán estos huesos? Y dije: Señor Jehová, tú lo sabes. 4 Me dijo entonces: Profetiza sobre
estos huesos, y diles: Huesos secos, oíd palabra de Jehová. 5 Así ha dicho Jehová el Señor a estos
huesos: He aquí, yo hago entrar espíritu en vosotros, y viviréis. 6 Y pondré tendones sobre vosotros, y
haré subir sobre vosotros carne, y os cubriré de piel, y pondré en vosotros espíritu, y viviréis; y sabréis
que yo soy Jehová. 7 Profeticé, pues, como me fue mandado; y hubo un ruido mientras yo profetizaba,
y he aquí un temblor; y los huesos se juntaron cada hueso con su hueso. 8 Y miré, y he aquí tendones
sobre ellos, y la carne subió, y la piel cubrió por encima de ellos; pero no había en ellos espíritu. 9 Y
me dijo: Profetiza al espíritu, profetiza, hijo de hombre, y dí al espíritu: Así ha dicho Jehová el Señor:
Espíritu, ven de los cuatro vientos, y sopla sobre estos muertos, y vivirán. 10 Y profeticé como me
había mandado, y entró espíritu en ellos, y vivieron, y estuvieron sobre sus pies; un ejército grande en
extremo. 11 Me dijo luego: Hijo de hombre, todos estos huesos son la casa de Israel. He aquí, ellos
dicen: Nuestros huesos se secaron, y pereció nuestra esperanza, y somos del todo destruidos. 12 Por
tanto, profetiza, y diles: Así ha dicho Jehová el Señor: He aquí yo abro vuestros sepulcros, pueblo mío,
y os haré subir de vuestras sepulturas, y os traeré a la tierra de Israel. 13 Y sabréis que yo soy Jehová,
cuando abra vuestros sepulcros, y os saque de vuestras sepulturas, pueblo mío. 14 Y pondré mi
Espíritu en vosotros, y viviréis, y os haré reposar sobre vuestra tierra; y sabréis que yo Jehová hablé, y
lo hice, dice Jehová.
B. Números, Nombres, Colores & Metales

1) Números.
Algunos le dan una gran importancia a los números en las Escrituras, pero su
naturaleza simbólica es una cosa muy especulativa,
Cómo estudiar la Biblia por sí mismo 65 11/03/2012

a) aun cuando se intente simbolizar ciertas realidades con algunos números es

imposible saber lo que son esas realidades con algún gado de dogmatismo

b) es mejor errar del lado de pasar por alto los posibles significados de algunos pocos
números que errar del lado de hacer de cada numero un símbolo de alguna realidad
espiritual más profunda.

Nota de libro secular.

En el periodo gótico para la época en la que vivió santo Tomas de
Aquino, SE DABA MUCHA IMPORTANCIA A LA NUMEROLOGIA:

EL NUMERO TRES ERA ESPECIAL POR SU RELACION CON LA TRINIDAD.

EL CUATRO SE FAVORECIA MENOS PUES INDICABA LOS ELEMENTOS MATERIALES: FUEGO,
AIRE, TIERRA Y AGUA.

LA SUMA DE LOS ELEMENTOS MATERIALES QUE ERA EL CUATRO CON EL TRES INDICABA AL
HOMBRE POR SU NATURALEZA DOBLE, COMPUESTA POR MATERIA Y ESPIRITU.

POR OTRO LADO SI TU MULTIPLICABAS TRES (LO ESPIRITUAL) POR CUATRO ( LO MATERIAL)
ORIENTABA AL DOCE (DOCE APOSTOLES, DOCE PROFETAS MENORES, DOCE TRIBUS, Y ASI
SUCESIVAMENTE).

PERO EL NUMERO TRES ERA CONSIDERADO EL NUMERO SAGRADO. POR ESO LAS SUMAS
TEOLOGICAS TENIAN TRES PARTES, DOS PREMISAS Y UNA CONCLUSION, LAS CATEDRALES
TENIAN TRES PORTICOS, TAMBIEN UNA NAVE CENTRAL Y DOS LATERALES, CIERTA POESIA
TENIAN TRIPLE RIMA, EN LA MUSICA EL RITMO QUE PREVALECIO FUE TERNARIO, LLAMADO
TIEMPO PERFECTO POR SU SIMBOLISMO BASADO EN LA TRINIDAD.

FUE TAN IMPORTANTE TODO ESTE ASUNTO DE LOS NUMEROS QUE AUN EN LA MUSICA LOS
RITMOS BINARIOS SE CONSIDERABAN MUNDANOS, ESTA FORMA DE VER LA NUMEROLOGIA
ESTUVO MUY DE MODA EN ESA EPOCA, Y ESTO INFLUENCIO MUCHAS AREAS DE LA VIDA DE
LAS PERSONAS, DE LAS ARTES, LA ARQUITECTURA, LA LITERATURA, ETC... DE LOS
NUMEROS TAMBIEN AUNQUE NO EN ESTE PERIODO, PUEDO RECORDAR QUE EL SIETE ES LA
PERFECCION, EL SEIS NO LLEGA A LA PERFECCION, QUE EL SETENTA ERA UN NUMERO
IMPORTANTE .

2) Nombres.
Algunas veces se utilizan los nombres para simbolizar el carácter de algo en particular.

1) Isaías 1:10: Jerusalen es llamada Sodoma y Gomorra

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10 Príncipes de Sodoma, oíd la palabra de Jehová; escuchad la ley de nuestro Dios, pueblo de
Gomorra.
• En Apocalipsis 11:8 se nos dice que: Y sus cadáveres estarán en la plaza de la
grande ciudad que en sentido espiritual se llama Sodoma y Egipto, donde también
nuestro Señor fue crucificado.

2) 1 Pedro 5:13: Roma es llamada Babilonia

13 La iglesia que está en Babilonia, elegida juntamente con vosotros, y Marcos mi hijo, os saludan.
• Ap. 17:1-5: Vino entonces uno de los siete ángeles que tenían las siete copas, y habló conmigo
diciéndome: Ven acá, y te mostraré la sentencia contra la gran ramera, la que está sentada sobre
muchas aguas; 2 con la cual han fornicado los reyes de la tierra, y los moradores de la tierra se han
embriagado con el vino de su fornicación. 3 Y me llevó en el Espíritu al desierto; y vi a una mujer
sentada sobre una bestia escarlata llena de nombres de blasfemia, que tenía siete cabezas y diez
cuernos. 4 Y la mujer estaba vestida de púrpura y escarlata, y adornada de oro, de piedras preciosas y
de perlas, y tenía en la mano un cáliz de oro lleno de abominaciones y de la inmundicia de su
fornicación; 5 y en su frente un nombre escrito, un misterio: BABILONIA LA GRANDE, LA
MADRE DE LAS RAMERAS Y DE LAS ABOMINACIONES DE LA TIERRA.
• 18:2, 21: 2 Y clamó con voz potente, diciendo: Ha caído, ha caído la gran Babilonia, y se ha hecho habitación de demonios y
guarida de todo espíritu inmundo, y albergue de toda ave inmunda y aborrecible.
21 Y un ángel poderoso tomó una piedra, como una gran piedra de molino, y la arrojó en el mar, diciendo: Con el mismo ímpetu será
derribada Babilonia, la gran ciudad, y nunca más será hallada.

3) Mateo 16:22-23: Entonces Pedro, tomándolo aparte, comenzó a reconvenirle, diciendo: Señor, ten
compasión de ti; en ninguna manera esto te acontezca. 23 Pero él, volviéndose, dijo a Pedro: ¡Quítate
de delante de mí, Satanás!; me eres tropiezo, porque no pones la mira en las cosas de Dios, sino en
las de los hombres.

3) Colores
El simbolismo de los colores es más difícil de interpretar, porque no fue hasta que el
arte estuvo bien establecido, no hubo una asociación estricta y uniforme de una
palabra con un color. La literatura antigua no hace distinción que se hace en los
tiempos modernos.

1)Azul, es difícil de determinar. Algunas veces significa violeta o púrpura. Color de

los reyes, grandes oficiales, personas de dinero

2) Escarlata (Color carmesí fino, rojo) nos da la idea de sacrificio

Grana: color rojo.

3) Blanco: santidad, pureza, justicia.

Ejemplos:
a) Daniel 7:9: Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos, y se sentó un Anciano de días, cuyo
vestido era blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza como lana limpia; su trono llama de fuego, y
las ruedas del mismo, fuego ardiente.
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b) Apocalipsis 3:5: Vencedor será vestido con vestiduras blancas

c) Ap. 6:1-8: Cada caballo tenia color diferente

1 Vi cuando el Cordero abrió uno de los sellos, y oí a uno de los cuatro seres vivientes decir como con
voz de trueno: Ven y mira. 2 Y miré, y he aquí un caballo blanco; y el que lo montaba tenía un arco; y
le fue dada una corona, y salió venciendo, y para vencer. 3 Cuando abrió el segundo sello, oí al
segundo ser viviente, que decía: Ven y mira. 4 Y salió otro caballo, bermejo (Rubio,. Rojizo); y al que
lo montaba le fue dado poder de quitar de la tierra la paz, y que se matasen unos a otros; y se le dio una
gran espada. 5 Cuando abrió el tercer sello, oí al tercer ser viviente, que decía: Ven y mira. Y miré, y
he aquí un caballo negro; y el que lo montaba tenía una balanza en la mano. 6 Y oí una voz de en
medio de los cuatro seres vivientes, que decía: Dos libras de trigo por un denario, y seis libras de
cebada por un denario; pero no dañes el aceite ni el vino. 7 Cuando abrió el cuarto sello, oí la voz del
cuarto ser viviente, que decía: Ven y mira. 8 Miré, y he aquí un caballo amarillo, y el que lo montaba
tenía por nombre Muerte, y el Hades le seguía; y le fue dada potestad sobre la cuarta parte de la tierra,
para matar con espada, con hambre, con mortandad, y con las fieras de la tierra.

d) Ap. 19:11: Caballo blanco

11 Entonces vi el cielo abierto; y he aquí un caballo blanco, y el que lo montaba se llamaba Fiel y
Verdadero, y con justicia juzga y pelea.

4) Metales
El simbolismo de los colores es más dificil

El simbolismo de los metales ha tenido un gran debate.

1) Algunos comentaristas (Fairbairn) nos dicen que el único simbolismo de los
metales esta en su valor que nos indica que Dios debe ser adorado Con lo mejor que
tenemos.

2) Otros nos dicen que debemos buscar significados más específicos.

Por ejemplo, la plata era el medio de intercambio en el AT y el dinero de la redención
era la plata que fue llamado dinero de expiación. Por eso la plata simboliza la
redención.

El oro simboliza la luz y el esplendor de Dios en su morada en el santo templo.

El bronce que vemos en el altar, en los pies de Cristo en Ap. 1:15 y la serpiente de
bronce levantada en el desierto nos habla del juicio.

Daniel 2:31-45: Imagen de diferentes metales que Daniel vio en la visión.

31 Tú, oh rey, veías, y he aquí una gran imagen. Esta imagen, que era muy grande, y cuya gloria era
muy sublime, estaba en pie delante de ti, y su aspecto era terrible. 32 La cabeza de esta imagen era de
oro fino; su pecho y sus brazos, de plata; su vientre y sus muslos, de bronce; 33 sus piernas, de hierro;
sus pies, en parte de hierro y en parte de barro cocido. 34 Estabas mirando, hasta que una piedra fue
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cortada, no con mano, e hirió a la imagen en sus pies de hierro y de barro cocido, y los desmenuzó. 35
Entonces fueron desmenuzados también el hierro, el barro cocido, el bronce, la plata y el oro, y fueron
como tamo de las eras del verano, y se los llevó el viento sin que de ellos quedara rastro alguno. Mas
la piedra que hirió a la imagen fue hecha un gran monte que llenó toda la tierra. 36 Este es el sueño;
también la interpretación de él diremos en presencia del rey. 37 Tú, oh rey, eres rey de reyes; porque
el Dios del cielo te ha dado reino, poder, fuerza y majestad. 38 Y dondequiera que habitan hijos de
hombres, bestias del campo y aves del cielo, él los ha entregado en tu mano, y te ha dado el dominio
sobre todo; tú eres aquella cabeza de oro. 39 Y después de ti se levantará otro reino inferior al tuyo; y
luego un tercer reino de bronce, el cual dominará sobre toda la tierra. 40 Y el cuarto reino será fuerte
como hierro; y como el hierro desmenuza y rompe todas las cosas, desmenuzará y quebrantará todo. 41
Y lo que viste de los pies y los dedos, en parte de barro cocido de alfarero y en parte de hierro, será un
reino dividido; mas habrá en él algo de la fuerza del hierro, así como viste hierro mezclado con barro
cocido. 42 Y por ser los dedos de los pies en parte de hierro y en parte de barro cocido, el reino será en
parte fuerte, y en parte frágil. 43 Así como viste el hierro mezclado con barro, se mezclarán por medio
de alianzas humanas; pero no se unirán el uno con el otro, como el hierro no se mezcla con el barro. 44
Y en los días de estos reyes el Dios del cielo levantará un reino que no será jamás destruido, ni será el
reino dejado a otro pueblo; desmenuzará y consumirá a todos estos reinos, pero él permanecerá para
siempre, 45 de la manera que viste que del monte fue cortada una piedra, no con mano, la cual
desmenuzó el hierro, el bronce, el barro, la plata y el oro. El gran Dios ha mostrado al rey lo que ha de
acontecer en lo por venir; y el sueño es verdadero, y fiel su interpretación.

Resumen
No ha sido la intención de Dios que todo número, nombre color o metal sea un
símbolo de alguna otra realidad y el interprete no debe extraer un significado
simbólico de algo que no ha sido claramente destinado a ser simbólico.
Aun cuando exista un significado simbólico “obvio”, debemos guardarnos de ser
dogmáticos en un área tan subjetiva como la interpretación.

C. Acciones Emblemáticas.

1) Definición: En esta categoría, lo que hace el profeta se convierte en el símbolo.

2) Ejemplos:

a) Ezequiel 2:8-3:3 comp. con Ap. 10:2, 8-11.

Tanto a Ezequiel como a Juan se les ordenó “tomar un rollo y comérselo”.
Esta acción fue simbólica del hecho de que el mensaje del profeta habría de
convertirse en parte de él.

b) Ezequiel 4:1-3: Lo que iba a pasar a Jerusalén ante el ataque de Babilonia.

El profeta construye un modelo del judaísmo y pretende atacarlo, esto es un símbolo
del inminente ataque de los babilonios.
1 Tú, hijo de hombre, tómate un adobe, y ponlo delante de ti, y diseña sobre él la ciudad de Jerusalén. 2 Y
pondrás contra ella sitio, y edificarás contra ella fortaleza, y sacarás contra ella baluarte, y pondrás delante
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de ella campamento, y colocarás contra ella arietes alrededor. 3 Tómate también una plancha de hierro, y
ponla en lugar de muro de hierro entre ti y la ciudad; afirmarás luego tu rostro contra ella, y será en lugar
de cerco, y la sitiarás. Es señal a la casa de Israel.

c) Jeremías 18:1-6: Dios guía a Jeremías a señalar el trabajo del alfarero para ilustrar
que Dios puede hacer con Judá como le plazca. Este tema es tomado por Pablo en
Romanos 9:19ss.
1 Palabra de Jehová que vino a Jeremías, diciendo: 2 Levántate y vete a casa del alfarero, y allí te haré oír
mis palabras. 3 Y descendí a casa del alfarero, y he aquí que él trabajaba sobre la rueda. 4 Y la vasija de
barro que él hacía se echó a perder en su mano; y volvió y la hizo otra vasija, según le pareció mejor
hacerla. 5 Entonces vino a mí palabra de Jehová, diciendo: 6 No podré yo hacer de vosotros como este
alfarero, oh casa de Israel? dice Jehová. He aquí que como el barro en la mano del alfarero, así sois
vosotros en mi mano, oh casa de Israel.

D. Ordenanzas Emblemáticas
Definición: Una ceremonia física que simboliza una realidad espiritual

Ejemplos:
1) La circuncisión:
Renovación espiritual del cristiano, resultado de la fe en JC, (Romanos 2:29, Fil. 3:3,
Col. 2:11)

2) La Pascua:
En ella se conmemoraba la salida de los israelitas de Egipto, Éxodo 12:1-28. El
cordero sacrificado en la Pascua es símbolo de Cristo (Juan 1:29, 1 Pedro 1:19)

3) El Día de la Expiación: Lev. 16:1-34 (Ofrenda por el pecado, por la culpa)

En sentido doctrinal se refiere a la muerte de Cristo en sustitución de la del hombre
pecador, proveyendo a éste la salvación (Mateo 20:28, 2 Corintios 5:21, 1 Pedro 2:24-
25, 3:18). La obra expiatoria de Cristo logra redención, propiciación y reconciliación
en la relación el hombre con Dios (Rom. 3:24-26; 2 Cor. 5:18-20, 2 Pedro 2:1, 1 Juan
2:2)

4) El Bautismo
Simboliza la muerte del creyente con Cristo, así como su levantamiento para
participar con él en Su Resurrección (Romanos 6:1-5; Colosenses 2:12-13)

5) La Cena del Señor

Aquí el énfasis simbólico recae sobre la sustancia del pan y del vino, además del acto
de tomar, comer y beber.
Es una ordenanza dada por Cristo como señal visible de la gracia invisible.
Cómo estudiar la Biblia por sí mismo 70 11/03/2012

Es un medio por el cuál el Cristo resucitado se hace presente a su pueblo en su gracia

redentora.
Simboliza la presencia espiritual de Cristo como el que se da a sí mismo en su
capacidad salvadora para el sustento espiritual de su pueblo.
Mateo 26:26-29; 1 Corintios 11:23-34.

E. Principios para interpretar símbolos

1) Anote las características del objeto literal que se usa en el símbolo.

• ¿Qué es una olla caliente?
• Qué hace el agua caliente al caernos encima?

2) Busque descubrir en el contexto la razón para usar el símbolo

3) Busque cualquier explicación verbal dad que pueda conectar el símbolo y la

verdad que este enseña.

4) Busque determinar lo que sabrían los primeros lectores acerca de símbolo que
podría escapársele a lectores modernos (Usos y costumbres de los tiempos
bíblicos).

5) No sea dogmático en la interpretación de símbolos a menos que el autor

explique claramente lo que él intentó significar con ello.

Interpretación de las profecías

Introducción
Cómo estudiar la Biblia por sí mismo 71 11/03/2012

Se puede interpretar la literatura profética por el método general de la exégesis

gramatical o se necesitan ciertos principios especiales?

En el estudio de la profecía tenemos algunos de los puntos más difíciles de interpretación.

Estos proceden, en parte, del carácter de la profecía como tal, y en parte de la forma en que
esta es a menudo producida.

Hay dos puntos de vista opuestos en cuanto a la profecía, que deben ser evitados.
1) La profecía no es sino la historia de sucesos que tienen que ocurrir.
Desde este punto de vista la profecía debe ser estudiada como Historia Sagrada y tiene que
esperarse confiadamente el cumplimiento literal de la misma.
2) El otro punto de vista nos dice que la profecía es el fruto de una intuición o
adivinación que a menudo caracteriza a los grandes hombres de Estado.

I. Definición de profecía
Es la proclamación de aquello que Dios ha revelado.
El profeta escribió una revelación especial de Dios, y a su vez la transfirió al pueblo. Estas
revelaciones sirvieron para explicar el pasado, dilucidar el presente y descubrir el futuro.
Los profetas recibieron una visión de los secretos divinos por medio de sueños, visiones,
sugestiones internas o comunicaciones orales, y transmitieron su mensaje al pueblo por
simples declaraciones o descripciones de sus sueños o visiones, o por actos simbólicos.

II. Principios para la interpretación de las profecías.

A. Debemos prestar una atención cuidadosa al lenguaje del pasaje profético.

Debemos determinar el significado de los nombres propios, eventos, referencias geográficas,
referencias culturales, a las costumbres, a la flora, a la fauna, al clima.

1) Un nombre propio cuyo significado no conocemos es un enigma en el texto.

Por ejemplo, en Oseas 11 vemos varios nombres: Israel, Egipto, Efraín, Asiria, Adma,
Zeboim
1 Cuando Israel era muchacho, yo lo amé, y de Egipto llamé a mi hijo. 2 Cuanto más yo los llamaba, tanto más
se alejaban de mí; a los baales sacrificaban, y a los ídolos ofrecían sahumerios. 3 Yo con todo eso enseñaba a
andar al mismo Efraín, tomándole de los brazos; y no conoció que yo le cuidaba. 4 Con cuerdas humanas los
atraje, con cuerdas de amor; y fui para ellos como los que alzan el yugo de sobre su cerviz, y puse delante de
ellos la comida. 5 No volverá a tierra de Egipto, sino que el asirio mismo será su rey, porque no se quisieron
convertir. 6 Caerá espada sobre sus ciudades, y consumirá sus aldeas; las consumirá a causa de sus propios
consejos. 7 Entre tanto, mi pueblo está adherido a la rebelión contra mí; aunque me llaman el Altísimo,
ninguno absolutamente me quiere enaltecer. 8 ¿Cómo podré abandonarte, oh Efraín? ¿Te entregaré yo, Israel?
¿Cómo podré yo hacerte como Adma, o ponerte como a Zeboim? Mi corazón se conmueve dentro de mí, se
inflama toda mi compasión. 9 No ejecutaré el ardor de mi ira, ni volveré para destruir a Efraín; porque Dios
soy, y no hombre, el Santo en medio de ti; y no entraré en la ciudad. 10 En pos de Jehová caminarán; él rugirá
como león; rugirá, y los hijos vendrán temblando desde el occidente. 11 Como ave acudirán velozmente de
Cómo estudiar la Biblia por sí mismo 72 11/03/2012

Egipto, y de la tierra de Asiria como paloma; y los haré habitar en sus casas, dice Jehová. 12 Me rodeó Efraín
de mentira, y la casa de Israel de engaño. Judá aún gobierna con Dios, y es fiel con los santos.

Isaías 21: Elam, Media, Babilonia, Duma, Seir, Arabia, Dedanin, Kedar
1 Profecía sobre el desierto del mar. Como torbellino del Neguev, así viene del desierto, de la tierra horrenda. 2
Visión dura me ha sido mostrada. El prevaricador prevarica, y el destructor destruye. Sube, oh Elam; sitia, oh
Media. Todo su gemido hice cesar. 3 Por tanto, mis lomos se han llenado de dolor; angustias se apoderaron de
mí, como angustias de mujer de parto; me agobié oyendo, y al ver me he espantado. 4 Se pasmó mi corazón, el
horror me ha intimidado; la noche de mi deseo se me volvió en espanto. 5 Ponen la mesa, extienden tapices;
comen, beben. ¡Levantaos, oh príncipes, ungid el escudo! 6 Porque el Señor me dijo así: Vé, pon centinela que
haga saber lo que vea. 7 Y vio hombres montados, jinetes de dos en dos, montados sobre asnos, montados
sobre camellos; y miró más atentamente, 8 y gritó como un león: Señor, sobre la atalaya estoy yo
continuamente de día, y las noches enteras sobre mi guarda; 9 y he aquí vienen hombres montados, jinetes de
dos en dos. Después habló y dijo: Cayó, cayó Babilonia; y todos los ídolos de sus dioses quebrantó en tierra. 10
Oh pueblo mío, trillado y aventado, os he dicho lo que oí de Jehová de los ejércitos, Dios de Israel. 11 Profecía
sobre Duma. Me dan voces de Seir: Guarda, ¿qué de la noche? Guarda, ¿qué de la noche? 12 El guarda
respondió: La mañana viene, y después la noche; preguntad si queréis, preguntad; volved, venid. 13 Profecía
sobre Arabia. En el bosque pasaréis la noche en Arabia, oh caminantes de Dedán. 14 Salid a encontrar al
sediento; llevadle agua, moradores de tierra de Tema, socorred con pan al que huye. 15 Porque ante la espada
huye, ante la espada desnuda, ante el arco entesado, ante el peso de la batalla. 16 Porque así me ha dicho
Jehová: De aquí a un año, semejante a años de jornalero, toda la gloria de Cedar será deshecha; 17 y los
sobrevivientes del número de los valientes flecheros, hijos de Cedar, serán reducidos; porque Jehová Dios de
Israel lo ha dicho.

No debemos asumir que conocemos el significado de un término porque nos sea

familiar. Por ejemplo la palabra Arabia es usada en las escrituras para indicarnos
diferentes territorios y no solo el que la palabra significa para nosotros. Por eso
debemos verificar esos nombres en diccionarios, enciclopedias y comentarios bíblicos.

En Daniel 11 se nos refieren diferentes eventos históricos y debemos estar

familiarizados con la información histórica. 11:2-45: Aunque no se dan nombres
concretos, estos vs hablan de luchas entre los reyes seleucidas de Siria y de Egipto, llamados
respectivamente Rey del Norte y Rey del Sur. Así se da un resumen de los acontecimientos
que afectaron al pueblo judío desde la caída del imperio persa hasta la persecución de
Antioco IV Epifanes (v 28-39). La referencia a la ruina de este rey (v 45) prepara el anuncio
de la liberación del pueblo de Dios, que va a describirse en el capitulo 12.

Conocimiento animales de que nos habla.

Joel nos habla de diferentes animales que debemos conocer, Joel 1:1-3: Oruga, saltón,
revolton, langosta.1 Palabra de Jehová que vino a Joel, hijo de Petuel. 2 Oíd esto, ancianos, y escuchad,
todos los moradores de la tierra. ¿Ha acontecido esto en vuestros días, o en los días de vuestros padres? 3 De
esto contaréis a vuestros hijos, y vuestros hijos a sus hijos, y sus hijos a la otra generación. 4 Lo que quedó de
Cómo estudiar la Biblia por sí mismo 73 11/03/2012

la oruga comió el saltón, y lo que quedó del saltón comió el revoltón; y la langosta comió lo que del
revoltón había quedado.

Conocer la geografía.
Para interpretar 10-14 debemos conocer la historia de Edom y Jerusalén, y debemos
conocer la geografía del entorno de Jerusalén para entender la referencia del v. 14:
encrucijadas
10 Por la injuria a tu hermano Jacob te cubrirá vergüenza, y serás cortado para siempre. 11 El día que estando
tú delante, llevaban extraños cautivo su ejército, y extraños entraban por sus puertas, y echaban suertes sobre
Jerusalén, tú también eras como uno de ellos. 12 Pues no debiste tú haber estado mirando en el día de tu
hermano, en el día de su infortunio; no debiste haberte alegrado de los hijos de Judá en el día en que se
perdieron, ni debiste haberte jactado en el día de la angustia. 13 No debiste haber entrado por la puerta de mi
pueblo en el día de su quebrantamiento; no, no debiste haber mirado su mal en el día de su quebranto, ni haber
echado mano a sus bienes en el día de su calamidad. 14 Tampoco debiste haberte parado en las
encrucijadas para matar a los que de ellos escapasen; ni debiste haber entregado a los que quedaban en
el día de angustia.

2) Debemos ver el lenguaje del pasaje profético para ver los elementos figurativos,
poéticos o simbólicos.
Figuras del lenguaje que ocurren repetidas veces como en los profetas y los Salmos.
Ciertamente mucha de la literatura profética es poética, y nadie puede negar los pasajes
simbólicos de Daniel, Ezequiel y Zacarías.

Ver los diferentes significados de expresiones como: tierra, terremoto, mar, río, arena,
estrellas del cielo, el oscurecimiento del sol y de la luna, la caída de las estrellas. Muchas
veces los profetas utilizan estos términos de manera literal y otros de manera figurativa. Por
esto debemos prestarle mucha atención al tipo de lenguaje usado.

Mucha de la descripción profética del futuro esta en el lenguaje del pasado, de eventos
históricos.
La nueva creación es una analogía de la creación original.
La bendición por venir esta en términos del paraíso pasado.
El juicio futuro es como el diluvio del pasado
Los juicios de destrucción tienen su tipo en la destrucción de Sodoma y Gomorra
La gran liberación tiene su paralelo en la liberación del Éxodo

Así como los eventos pasados se usan para profetizar eventos futuros, así personas y eventos
pasados se usan para profetizar de personas y eventos futuros.

Nota:
Aunque los profetas a menudo se expresaron simbólicamente, es erróneo considerar
siempre su lenguaje como simbólico.
Cómo estudiar la Biblia por sí mismo 74 11/03/2012

O sea, cuando Joel nos habla de langostas debemos entender langostas como criaturas
vivientes y su plaga; cuando habla del sol, la luna olas estrellas, se refiere a los cuerpos
celestes; cuando habla de las bestias del campo se refiere a tales bestias y no a naciones
pagana.

Cuando los profetas se expresan simbólicamente, por lo general, el contexto lo indica,

Por lo general el lenguaje de los profetas debe ser entendido literalmente. Las
excepciones a la regla deben ser garantizadas por la misma escritura.

B. Debemos determinar el trasfondo histórico de los profetas y la profecía.

Eso nos ayuda a determinar el universo a quien el profeta escribe.
Los profetas tuvieron ante todo un mensaje para sus contemporáneos, fueron los vigías para
guiar los destinos de su nación y guardarla de los peligros de la apostasía. No debemos verlos
como personalidades abstractas que no tuvieron un contacto vivo con las personas que los
rodeaban

Mucho de lo que escribió Isaías se nos ilumina cuando entendemos los manejos políticos en
Israel y las naciones vecinas
El conocer las cautividades es esencial para interpretar Jeremías y Ezequiel
Para entender Abdias debemos entender la historia de Edom
Para entender a Jonás debemos examinar la historia de Siria
Los carros de Nahum 2:4 (cumplida en tiempos antiguos): 1 Subió destruidor contra ti; guarda la
fortaleza, vigila el camino, cíñete los lomos, refuerza mucho tu poder. 2 Porque Jehová restaurará la gloria de
Jacob como la gloria de Israel; porque saqueadores los saquearon, y estropearon sus mugrones. 3 El escudo de
sus valientes estará enrojecido, los varones de su ejército vestidos de grana; el carro como fuego de antorchas;
el día que se prepare, temblarán las hayas. 4 Los carros se precipitarán a las plazas, con estruendo rodarán
por las calles; su aspecto será como antorchas encendidas, correrán como relámpagos.

C. Debemos prestar atención cuidadosa al contexto y su flujo de pensamiento en el

momento de interpretar la profecía.
Recordemos que la división en capítulos y versículos de la Biblia fue hecha por el hombre.
Debemos ver la división natural del pasaje.
Por ejemplo, para entender Malaquias 3:1 debemos leer desde 2:17 para entender el contexto.
Asimismo para entender el capitulo 4 debemos profundizar el capitulo 3.

D. Debemos entender que los escritos proféticos no son sistemáticos.

Los profetas fueron predicadores y visionarios pero no catedráticos.
Los escritos proféticos no están organizados como una cátedra.
Ellos no son sistemáticos en la presentación de secuencias.
El futuro puede aparecer presente, cercano, o indefinidamente lejano.
Cómo estudiar la Biblia por sí mismo 75 11/03/2012

Eventos separados por el calendario de la historia pueden aparecer juntos en la secuencia

profética.

Los judíos estudiosos no pudieron descifrar los cuadros del sufrimiento del Mesías con Su
gloria, y por eso no estaban preparados para la humillación del Señor. Solamente en el NT
vemos dos cuadros relacionados en esos términos con el advenimiento del Mesías.
1 Pedro 1:10-12: Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y
diligentemente indagaron acerca de esta salvación, 11 escudriñando qué persona y qué tiempo indicaba el
Espíritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las
glorias que vendrían tras ellos. 12 A éstos se les reveló que no para sí mismos, sino para nosotros,
administraban las cosas que ahora os son anunciadas por los que os han predicado el evangelio por el Espíritu
Santo enviado del cielo; cosas en las cuales anhelan mirar los ángeles.
Hebreos 9:28: 27 Y de la manera que está establecido para los hombres que mueran una sola vez, y después de
esto el juicio, 28 así también Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos; y
aparecerá por segunda vez, sin relación con el pecado, para salvar a los que le esperan.

E. Debemos buscar el cuerpo completo de la Escritura profética para encontrar cuales

pasajes son paralelos los unos con los otros.
Has conceptos como el Día del Señor, el remanente, el derramamiento del Espíritu que
ocurren repetidas veces en los escritos proféticos.

F. Debemos determinar la esencia distintiva del pasaje profético.

1) Debemos determinar si el pasaje es predicativo o didáctico.

No todas las profecías nos dicen el futuro.
Por eso debemos determinar si el pasaje es predicativo, o sea, si trata con asuntos
morales, éticos, teológicos.

Si vemos Zacarías 1:1-6 nos daremos cuenta que son didácticos, pero del 1:7-21 son
proféticos. 1 En el octavo mes del año segundo de Darío, vino palabra de Jehová al Profeta Zacarías hijo de
Berequías, hijo de Iddo, diciendo: 2 Se enojó Jehová en gran manera contra vuestros padres. 3 Diles, pues: Así
ha dicho Jehová de los ejércitos: Volveos a mí, dice Jehová de los ejércitos, y yo me volveré a vosotros, ha
dicho Jehová de los ejércitos. 4 No seáis como vuestros padres, a los cuales clamaron los primeros profetas,
diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Volveos ahora de vuestros malos caminos y de vuestras malas
obras; y no atendieron, ni me escucharon, dice Jehová. 5 Vuestros padres, ¿dónde están? y los profetas, ¿han de
vivir para siempre? 6 Pero mis palabras y mis ordenanzas que mandé a mis siervos los profetas, ¿no alcanzaron
a vuestros padres? Por eso volvieron ellos y dijeron: Como Jehová de los ejércitos pensó tratarnos conforme a
nuestros caminos, y conforme a nuestras obras, así lo hizo con nosotros. 7 A los veinticuatro días del mes
undécimo, que es el mes de Sebat, en el año segundo de Darío, vino palabra de Jehová al profeta Zacarías hijo
de Berequías, hijo de Iddo, diciendo: 8 Vi de noche, y he aquí un varón que cabalgaba sobre un caballo alazán,
el cual estaba entre los mirtos que había en la hondura; y detrás de él había caballos alazanes, overos y blancos.
9 Entonces dije: ¿Qué son éstos, señor mío? Y me dijo el ángel que hablaba conmigo: Yo te enseñaré lo que
son éstos. 10 Y aquel varón que estaba entre los mirtos respondió y dijo: Estos son los que Jehová ha enviado a
recorrer la tierra. 11 Y ellos hablaron a aquel ángel de Jehová que estaba entre los mirtos, y dijeron: Hemos
recorrido la tierra, y he aquí toda la tierra está reposada y quieta. 12 Respondió el ángel de Jehová y dijo: Oh
Jehová de los ejércitos, ¿hasta cuándo no tendrás piedad de Jerusalén, y de las ciudades de Judá, con las cuales
Cómo estudiar la Biblia por sí mismo 76 11/03/2012

has estado airado por espacio de setenta años? 13 Y Jehová respondió buenas palabras, palabras consoladoras,
al ángel que hablaba conmigo. 14 Y me dijo el ángel que hablaba conmigo: Clama diciendo: Así ha dicho
Jehová de los ejércitos: Celé con gran celo a Jerusalén y a Sion. 15 Y estoy muy airado contra las naciones que
están reposadas; porque cuando yo estaba enojado un poco, ellos agravaron el mal. 16 Por tanto, así ha dicho
Jehová: Yo me he vuelto a Jerusalén con misericordia; en ella será edificada mi casa, dice Jehová de los
ejércitos, y la plomada será tendida sobre Jerusalén. 17 Clama aún, diciendo: Así dice Jehová de los ejércitos:
Aún rebosarán mis ciudades con la abundancia del bien, y aún consolará Jehová a Sion, y escogerá todavía a
Jerusalén. 18 Después alcé mis ojos y miré, y he aquí cuatro cuernos. 19 Y dije al ángel que hablaba conmigo:
¿Qué son éstos? Y me respondió: Estos son los cuernos que dispersaron a Judá, a Israel y a Jerusalén. 20 Me
mostró luego Jehová cuatro carpinteros. 21 Y yo dije: ¿Qué vienen éstos a hacer? Y me respondió, diciendo:
Aquéllos son los cuernos que dispersaron a Judá, tanto que ninguno alzó su cabeza; mas éstos han venido para
hacerlos temblar, para derribar los cuernos de las naciones que alzaron el cuerno sobre la tierra de Judá para
dispersarla.

2) Debemos determinar si el pasaje es condicional o incondicional.

Su cumplimiento en muchos casos dependen de acciones contigentes de los hombres.
Este carácter condicional solo puede ser atribuido a aquellas profecías que se refieren al
futuro próximo, y que por tanto podían ser condicionales a las libres acciones de los
contemporáneos del profeta.

Pero es propio de la naturaleza del caso que las profecías que se refieren a un futuro distante
no estén condicionadas de este modo.

Puede darse el caso que una profecía sea condicional aunque tal condición no se
exprese.
Jeremías 26:17-19: Entonces se levantaron algunos de los ancianos de la tierra y hablaron a toda la reunión del
pueblo, diciendo: 18 Miqueas de Moreset profetizó en tiempo de Ezequías rey de Judá, y habló a todo el pueblo de
Judá, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Sion será arada como campo, y Jerusalén vendrá a ser
montones de ruinas, y el monte de la casa como cumbres de bosque. 19 Acaso lo mataron Ezequías rey de Judá y
todo Judá? ¿No temió a Jehová, y oró en presencia de Jehová, y Jehová se arrepintió del mal que había hablado
contra ellos? ¿Haremos, pues, nosotros tan gran mal contra nuestras almas?

1 Reyes 21:17-29: Entonces vino palabra de Jehová a Elías tisbita, diciendo: 18 Levántate, desciende a
encontrarte con Acab rey de Israel, que está en Samaria; he aquí él está en la viña de Nabot, a la cual ha descendido
para tomar posesión de ella. 19 Y le hablarás diciendo: Así ha dicho Jehová: ¿No mataste, y también has despojado?
Y volverás a hablarle, diciendo: Así ha dicho Jehová: En el mismo lugar donde lamieron los perros la sangre de
Nabot, los perros lamerán también tu sangre, tu misma sangre. 20 Y Acab dijo a Elías: ¿Me has hallado, enemigo
mío? El respondió: Te he encontrado, porque te has vendido a hacer lo malo delante de Jehová. 21 He aquí yo traigo
mal sobre ti, y barreré tu posteridad y destruiré hasta el último varón de la casa de Acab, tanto el siervo como el
libre en Israel. 22 Y pondré tu casa como la casa de Jeroboam hijo de Nabat, y como la casa de Baasa hijo de Ahías,
por la rebelión con que me provocaste a ira, y con que has hecho pecar a Israel. 23 De Jezabel también ha hablado
Jehová, diciendo: Los perros comerán a Jezabel en el muro de Jezreel. 24 El que de Acab fuere muerto en la ciudad,
los perros lo comerán, y el que fuere muerto en el campo, lo comerán las aves del cielo. 25 (A la verdad ninguno fue
como Acab, que se vendió para hacer lo malo ante los ojos de Jehová; porque Jezabel su mujer lo incitaba. 26 El fue
en gran manera abominable, caminando en pos de los ídolos, conforme a todo lo que hicieron los amorreos, a los
cuales lanzó Jehová de delante de los hijos de Israel.) 27 Y sucedió que cuando Acab oyó estas palabras, rasgó sus
vestidos y puso cilicio sobre su carne, ayunó, y durmió en cilicio, y anduvo humillado.28 Entonces vino palabra de
Cómo estudiar la Biblia por sí mismo 77 11/03/2012

Jehová a Elías tisbita, diciendo: 29 No has visto cómo Acab se ha humillado delante de mí? Pues por cuanto se ha
humillado delante de mí, no traeré el mal en sus días; en los días de su hijo traeré el mal sobre su casa.

Ejemplos de profecías condicionales:

Jeremías 18:8,10: Pero si esos pueblos se convirtieren de su maldad contra la cual hablé, yo me arrepentiré del
mal que había pensado hacerles, 10 Pero si hiciere lo malo delante de mis ojos, no oyendo mi voz, me arrepentiré
del bien que había determinado hacerle.

Jeremias 26:12-13: Y habló Jeremías a todos los príncipes y a todo el pueblo, diciendo: Jehová me envió a
profetizar contra esta casa y contra esta ciudad, todas las palabras que habéis oído. 13 Mejorad ahora vuestros
caminos y vuestras obras, y oíd la voz de Jehová vuestro Dios, y se arrepentirá Jehová del mal que ha hablado
contra vosotros.

Jeremias 3:12: Vé y clama estas palabras hacia el norte, y dí: Vuélvete, oh rebelde Israel, dice Jehová; no haré
caer mi ira sobre ti, porque misericordioso soy yo, dice Jehová, no guardaré para siempre el enojo.

Jonás 3:4: Y comenzó Jonás a entrar por la ciudad, camino de un día, y predicaba diciendo: De aquí a cuarenta
días Nínive será destruida. 5 Y los hombres de Nínive creyeron a Dios, y proclamaron ayuno, y se vistieron de
cilicio desde el mayor hasta el menor de ellos. 6 Y llegó la noticia hasta el rey de Nínive, y se levantó de su silla, se
despojó de su vestido, y se cubrió de cilicio y se sentó sobre ceniza. 7 E hizo proclamar y anunciar en Nínive, por
mandato del rey y de sus grandes, diciendo: Hombres y animales, bueyes y ovejas, no gusten cosa alguna; no se les
dé alimento, ni beban agua; 8 sino cúbranse de cilicio hombres y animales, y clamen a Dios fuertemente; y
conviértase cada uno de su mal camino, de la rapiña que hay en sus manos.
9 Quién sabe si se volverá y se arrepentirá Dios, y se apartará del ardor de su ira, y no pereceremos? 10 Y vio Dios
lo que hicieron, que se convirtieron de su mal camino; y se arrepintió del mal que había dicho que les haría, y no lo
hizo.

Ezequiel 33:13-15: Cuando yo dijere al justo: De cierto vivirás, y él confiado en su justicia hiciere iniquidad,
todas sus justicias no serán recordadas, sino que morirá por su iniquidad que hizo. 14 Y cuando yo dijere al impío:
De cierto morirás; si él se convirtiere de su pecado, e hiciere según el derecho y la justicia,
15 si el impío restituyere la prenda, devolviere lo que hubiere robado, y caminare en los estatutos de la vida, no
haciendo iniquidad, vivirá ciertamente y no morirá.

Ezequie118:30-32: Por tanto, yo os juzgaré a cada uno según sus caminos, oh casa de Israel, dice Jehová el
Señor. Convertíos, y apartaos de todas vuestras transgresiones, y no os será la iniquidad causa de ruina.
31 Echad de vosotros todas vuestras transgresiones con que habéis pecado, y haceos un corazón nuevo y un espíritu
nuevo. ¿Por qué moriréis, casa de Israel? 32 Porque no quiero la muerte del que muere, dice Jehová el Señor;
convertíos, pues, y viviréis.

Incondicionales
Promesas de un salvador y su salvación

Condicionales e incondicionales como maldición y bendición, Deuteronomio 28:

Cómo estudiar la Biblia por sí mismo 78 11/03/2012

3) Si un pasaje es profético debemos determinar si la profecía se cumplió o no se

cumplió.

1) Si la profecía esta cumplida.

Debemos estudiar los textos donde se dice que la profecía se cumplió. Algunas veces lo
veremos de una manera obvia como es el caso de la sequía que Elías predijo en 1 Reyes 17:1,
o la predicción de la muerte de Acab en 1 Reyes 21:17.

En otros momentos la profecía es muy críptica (Criptografía: arte de escribir con clave
secreta o de un modo enigmátivo), Génesis 3:15: Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu
simiente y la simiente suya; ésta te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar.

Otras veces simbólica, Zacarías 5:5-11: Y salió aquel ángel que hablaba conmigo, y me dijo: Alza
ahora tus ojos, y mira qué es esto que sale. 6 Y dije: ¿Qué es? Y él dijo: Este es un efa que sale. Además dijo: Esta
es la iniquidad de ellos en toda la tierra. 7 Y he aquí, levantaron la tapa de plomo, y una mujer estaba sentada en
medio de aquel efa. 8 Y él dijo: Esta es la Maldad; y la echó dentro del efa, y echó la masa de plomo en la boca del
efa. 9 Alcé luego mis ojos, y miré, y he aquí dos mujeres que salían, y traían viento en sus alas, y tenían alas como
de cigüeña, y alzaron el efa entre la tierra y los cielos. 10 Dije al ángel que hablaba conmigo: ¿A dónde llevan el
efa? 11 Y él me respondió: Para que le sea edificada casa en tierra de Sinar; y cuando esté preparada lo pondrán
sobre su base.

2) Si no esta cumplida debemos proceder con cuidado y buscar la esencia.

Ver de que nos habla: de Israel? Juda? O del Mesías?
Determinar si la profecía espera ser cumplida antes o después de la venida de Cristo.
Algunas de las profecías de la restauración se refieren al retorno del pueblo judío de
Babilonia y no de un periodo futuro.
Si la profecía es precristiana entonces material histórico precristiano debe ser buscado para
ver su cumplimiento.

Debemos determinar si es local, temporal, cultural, y cual es la idea fundamental que

espera su cumplimiento. No todos los detalles del Salmo 22 son acerca del Mesías.
1 Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? ¿Por qué estás tan lejos de mi salvación, y de las
palabras de mi clamor? 2 Dios mío, clamo de día, y no respondes; Y de noche, y no hay para mí reposo.
3 Pero tú eres santo, Tú que habitas entre las alabanzas de Israel. 4 En ti esperaron nuestros padres; Esperaron,
y tú los libraste. 5 Clamaron a ti, y fueron librados; Confiaron en ti, y no fueron avergonzados.
6 Mas yo soy gusano, y no hombre; Oprobio de los hombres, y despreciado del pueblo. 7 Todos los que me ven
me escarnecen; Estiran la boca, menean la cabeza, diciendo: 8 Se encomendó a Jehová; líbrele él; Sálvele,
puesto que en él se complacía. 9 Pero tú eres el que me sacó del vientre; El que me hizo estar confiado desde
que estaba a los pechos de mi madre. 10 Sobre ti fui echado desde antes de nacer; Desde el vientre de mi
madre, tú eres mi Dios. 11 No te alejes de mí, porque la angustia está cerca; Porque no hay quien ayude. 12 Me
han rodeado muchos toros; Fuertes toros de Basán me han cercado. 13 Abrieron sobre mí su boca Como león
rapaz y rugiente. 14 He sido derramado como aguas, Y todos mis huesos se descoyuntaron; Mi corazón fue
como cera, Derritiéndose en medio de mis entrañas. 15 Como un tiesto se secó mi vigor, Y mi lengua se pegó a
mi paladar, Y me has puesto en el polvo de la muerte. 16 Porque perros me han rodeado; Me ha cercado
cuadrilla de malignos; Horadaron mis manos y mis pies. 17 Contar puedo todos mis huesos; Entre tanto, ellos
Cómo estudiar la Biblia por sí mismo 79 11/03/2012

me miran y me observan. 18 Repartieron entre sí mis vestidos, Y sobre mi ropa echaron suertes. 19 Mas tú,
Jehová, no te alejes; Fortaleza mía, apresúrate a socorrerme.
20 Libra de la espada mi alma, Del poder del perro mi vida. 21 Sálvame de la boca del león, Y líbrame de los
cuernos de los búfalos. 22 Anunciaré tu nombre a mis hermanos; En medio de la congregación te alabaré. 23
Los que teméis a Jehová, alabadle; Glorificadle, descendencia toda de Jacob, Y temedle vosotros, descendencia
toda de Israel. 24 Porque no menospreció ni abominó la aflicción del afligido, Ni de él escondió su rostro; Sino
que cuando clamó a él, le oyó. 25 De ti será mi alabanza en la gran congregación; Mis votos pagaré delante de
los que le temen. 26 Comerán los humildes, y serán saciados; Alabarán a Jehová los que le buscan; Vivirá
vuestro corazón para siempre. 27 Se acordarán, y se volverán a Jehová todos los confines de la tierra, Y todas
las familias de las naciones adorarán delante de ti.
28 Porque de Jehová es el reino, Y él regirá las naciones. 29 Comerán y adorarán todos los poderosos de la
tierra; Se postrarán delante de él todos los que descienden al polvo, Aun el que no puede conservar la vida a su
propia alma. 30 La posteridad le servirá; Esto será contado de Jehová hasta la postrera generación. 31 Vendrán,
y anunciarán su justicia; A pueblo no nacido aún, anunciarán que él hizo esto.

La meditación del David en el Salmo 16 no se convierte en mesiánico hasta el v. 8.

1 Guárdame, oh Dios, porque en ti he confiado. 2 Oh alma mía, dijiste a Jehová: Tú eres mi Señor; No hay para mí
bien fuera de ti. 3 Para los santos que están en la tierra, Y para los íntegros, es toda mi complacencia.
4 Se multiplicarán los dolores de aquellos que sirven diligentes a otro dios. No ofreceré yo sus libaciones de sangre,
Ni en mis labios tomaré sus nombres. 5 Jehová es la porción de mi herencia y de mi copa; Tú sustentas mi suerte. 6
Las cuerdas me cayeron en lugares deleitosos, Y es hermosa la heredad que me ha tocado. 7 Bendeciré a Jehová que
me aconseja; Aun en las noches me enseña mi conciencia. 8 A Jehová he puesto siempre delante de mí; Porque está
a mi diestra, no seré conmovido. 9 Se alegró por tanto mi corazón, y se gozó mi alma; Mi carne también reposará
confiadamente; 10 Porque no dejarás mi alma en el Seol, Ni permitirás que tu santo vea corrupción. 11 Me
mostrarás la senda de la vida; En tu presencia hay plenitud de gozo; Delicias a tu diestra para siempre.

3) Cumplimientos múltiples
La destrucción de Jerusalén es profetizada por nuestro Señor y a través de esto tenemos la
perspectiva del fin del mundo.