Cuaresma

2011

«Con Cristo
sois sepultados
en el Bautismo,
con él también
habéis resucitado»
(cf. Col 2, 12)

Acción Católica General

Alfonso XI, 4 5º
28014 Madrid

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 MENSAJE DEL SANTO PADRE
BENEDICTO XVI
PARA LA CUARESMA 2011
«Con Cristo sois sepultados
en el Bautismo,
con él también habéis resucitado»
(cf. Col 2, 12)
Queridos hermanos y hermanas:
La Cuaresma, que nos lleva a la celebración de la
Santa Pascua, es para la Iglesia un tiempo litúrgico
muy valioso e importante, con vistas al cual me
alegra dirigiros unas palabras específicas para que
lo vivamos con el debido compromiso. La Comu-
nidad eclesial, asidua en la oración y en la caridad
operosa, mientras mira hacia el encuentro definiti-
vo con su Esposo en la Pascua eterna, intensifica su
camino de purificación en el espíritu, para obtener
con más abundancia del Misterio de la redención
la vida nueva en Cristo Señor1.
1. Esta misma vida ya se nos transmitió el día del
Bautismo, cuando «al participar de la muerte y re-
surrección de Cristo» comenzó para nosotros «la
aventura gozosa y entusiasmante del discípulo»2.
San Pablo, en sus Cartas, insiste repetidamente en
la comunión singular con el Hijo de Dios que se
realiza en este lavacro. El hecho de que en la ma-
yoría de los casos el Bautismo se reciba en la in-
fancia pone de relieve que se trata de un don de
Dios: nadie merece la vida eterna con sus fuerzas.
La misericordia de Dios, que borra el pecado y
permite vivir en la propia existencia «los mismos
sentimientos que Cristo Jesús» (Flp 2, 5) se comuni-
ca al hombre gratuitamente.
El Apóstol de los gentiles, en la Carta a los Filipen-
ses, expresa el sentido de la transformación que
tiene lugar al participar en la muerte y resurrección
de Cristo, indicando su meta: que yo pueda «co-
nocerle a él, el poder de su resurrección y la co-
munión en sus padecimientos hasta hacerme se-
mejante a él en su muerte, tratando de llegar a la
resurrección de entre los muertos» (Flp 3, 10-11). El
Bautismo, por tanto, no es un rito del pasado sino
el encuentro con Cristo que conforma toda la exis-
tencia del bautizado, le da la vida divina y lo llama
a una conversión sincera, iniciada y sostenida por
la Gracia, que lo lleve a alcanzar la talla adulta de
Cristo.
Un nexo particular vincula al Bautismo con la Cua-
resma como momento favorable para experimen-
tar la Gracia que salva. Los Padres del Concilio Va-
ticano II exhortaron a todos los Pastores de la Igle-
sia a utilizar «con mayor abundancia los elementos
1
Cf. Prefacio I de Cuaresma.
2 3
Homilía en la fiesta del Bautismo del Señor, 10 de enero de
2010.
bautismales propios de la liturgia cuaresmal»3. En
efecto, desde siempre, la Iglesia asocia la Vigilia
Pascual a la celebración del Bautismo: en este Sa-
cramento se realiza el gran misterio por el cual el
hombre muere al pecado, participa de la vida nue-
va en Jesucristo Resucitado y recibe el mismo espí-
ritu de Dios que resucitó a Jesús de entre los
muertos (cf. Rm 8, 11). Este don gratuito debe ser re-
avivado en cada uno de nosotros y la Cuaresma
nos ofrece un recorrido análogo al catecumenado,
que para los cristianos de la Iglesia antigua, así
como para los catecúmenos de hoy, es una escuela
insustituible de fe y de vida cristiana: viven real-
mente el Bautismo como un acto decisivo para to-
da su existencia.
2. Para emprender seriamente el camino hacia la
Pascua y prepararnos a celebrar la Resurrección
del Señor -la fiesta más gozosa y solemne de todo
el Año litúrgico-, ¿qué puede haber de más ade-
cuado que dejarnos guiar por la Palabra de Dios?
Por esto la Iglesia, en los textos evangélicos de los
domingos de Cuaresma, nos guía a un encuentro
especialmente intenso con el Señor, haciéndonos
recorrer las etapas del camino de la iniciación cris-
tiana: para los catecúmenos, en la perspectiva de
recibir el Sacramento del renacimiento, y para
quien está bautizado, con vistas a nuevos y decisi-
vos pasos en el seguimiento de Cristo y en la en-
trega más plena a él.
El primer domingo del itinerario cuaresmal subraya
nuestra condición de hombre en esta tierra. La ba-
talla victoriosa contra las tentaciones, que da inicio
a la misión de Jesús, es una invitación a tomar con-
ciencia de la propia fragilidad para acoger la Gracia
que libera del pecado e infunde nueva fuerza en
Cristo, camino, verdad y vida4. Es una llamada de-
cidida a recordar que la fe cristiana implica, si-
guiendo el ejemplo de Jesús y en unión con él, una
lucha «contra los Dominadores de este mundo te-
nebroso» (Ef 6, 12), en el cual el diablo actúa y no se
cansa, tampoco hoy, de tentar al hombre que quie-
re acercarse al Señor: Cristo sale victorioso, para
abrir también nuestro corazón a la esperanza y
guiarnos a vencer las seducciones del mal.
El Evangelio de la Transfiguración del Señor pone
delante de nuestros ojos la gloria de Cristo, que
anticipa la resurrección y que anuncia la diviniza-
ción del hombre. La comunidad cristiana toma
conciencia de que es llevada, como los Apóstoles
Pedro, Santiago y Juan «aparte, a un monte alto»
(Mt 17, 1), para acoger nuevamente en Cristo, como
hijos en el Hijo, el don de la gracia de Dios: «Este
es mi Hijo amado, en quien me complazco; escu-
chadle» (v. 5). Es la invitación a alejarse del ruido de
la vida diaria para sumergirse en la presencia de
Dios: él quiere transmitirnos, cada día, una palabra
que penetra en las profundidades de nuestro espí-
Sacrosanctum Concilium, 109.
4
Cf. Ordo Initiationis Christianae Adultorum, n. 25.
ritu, donde discierne el bien y el mal (cf. Hb 4, 12) y
fortalece la voluntad de seguir al Señor.
La petición de Jesús a la samaritana: «Dame de be-
ber» (Jn 4, 7), que se lee en la liturgia del tercer do-
mingo, expresa la pasión de Dios por todo hombre
y quiere suscitar en nuestro corazón el deseo del
don del «agua que brota para vida eterna» (v. 14): es
el don del Espíritu Santo, que hace de los cristia-
nos «adoradores verdaderos» capaces de orar al
Padre «en espíritu y en verdad» (v. 23). ¡Sólo esta
agua puede apagar nuestra sed de bien, de verdad
y de belleza! Sólo esta agua, que nos da el Hijo,
irriga los desiertos del alma inquieta e insatisfecha,
«hasta que descanse en Dios», según las célebres
palabras de san Agustín.
El domingo del ciego de nacimiento presenta a
Cristo como luz del mundo. El Evangelio nos inter-
pela a cada uno de nosotros: «¿Tú crees en el Hijo
del hombre?». «Creo, Señor» (Jn 9, 35.38), afirma con
alegría el ciego de nacimiento, dando voz a todo
creyente. El milagro de la curación es el signo de
que Cristo, junto con la vista, quiere abrir nuestra
mirada interior, para que nuestra fe sea cada vez
más profunda y podamos reconocer en él a nues-
tro único Salvador. Él ilumina todas las oscuridades
de la vida y lleva al hombre a vivir como «hijo de la
luz».
Cuando, en el quinto domingo, se proclama la re-
surrección de Lázaro, nos encontramos frente al
misterio último de nuestra existencia: «Yo soy la
resurrección y la vida... ¿Crees esto?» (Jn 11, 25-26).
Para la comunidad cristiana es el momento de vol-
ver a poner con sinceridad, junto con Marta, toda
la esperanza en Jesús de Nazaret: «Sí, Señor, yo
creo que tú eres el Cristo, el Hijo de Dios, el que
iba a venir al mundo» (v. 27). La comunión con Cris-
to en esta vida nos prepara a cruzar la frontera de
la muerte, para vivir sin fin en él. La fe en la resu-
rrección de los muertos y la esperanza en la vida
eterna abren nuestra mirada al sentido último de
nuestra existencia: Dios ha creado al hombre para
la resurrección y para la vida, y esta verdad da la
dimensión auténtica y definitiva a la historia de los
hombres, a su existencia personal y a su vida so-
cial, a la cultura, a la política, a la economía. Priva-
do de la luz de la fe todo el universo acaba ence-
rrado dentro de un sepulcro sin futuro, sin espe-
ranza.
El recorrido cuaresmal encuentra su cumplimiento
en el Triduo Pascual, en particular en la Gran Vigi-
lia de la Noche Santa: al renovar las promesas bau-
tismales, reafirmamos que Cristo es el Señor de
nuestra vida, la vida que Dios nos comunicó cuan-
do renacimos «del agua y del Espíritu Santo», y
confirmamos de nuevo nuestro firme compromiso
de corresponder a la acción de la Gracia para ser
sus discípulos.
3. Nuestro sumergirnos en la muerte y resurrec-
ción de Cristo mediante el sacramento del Bautis-
mo, nos impulsa cada día a liberar nuestro corazón
del peso de las cosas materiales, de un vínculo
egoísta con la «tierra», que nos empobrece y nos
impide estar disponibles y abiertos a Dios y al pró-
jimo. En Cristo, Dios se ha revelado como Amor (cf.
1 Jn 4, 7-10). La Cruz de Cristo, la «palabra de la
Cruz» manifiesta el poder salvífico de Dios (cf. 1 Co
1, 18), que se da para levantar al hombre y traerle la
salvación: amor en su forma más radical5. Mediante
las prácticas tradicionales del ayuno, la limosna y la
oración, expresiones del compromiso de conver-
sión, la Cuaresma educa a vivir de modo cada vez
más radical el amor de Cristo. El ayuno, que puede
tener distintas motivaciones, adquiere para el cris-
tiano un significado profundamente religioso:
haciendo más pobre nuestra mesa aprendemos a
superar el egoísmo para vivir en la lógica del don y
del amor; soportando la privación de alguna cosa -
y no sólo de lo superfluo- aprendemos a apartar la
mirada de nuestro «yo», para descubrir a Alguien a
nuestro lado y reconocer a Dios en los rostros de
tantos de nuestros hermanos. Para el cristiano el
ayuno no tiene nada de intimista, sino que abre
mayormente a Dios y a las necesidades de los
hombres, y hace que el amor a Dios sea también
amor al prójimo (cf. Mc 12, 31).
En nuestro camino también nos encontramos ante
la tentación del tener, de la avidez de dinero, que
insidia el primado de Dios en nuestra vida. El afán
de poseer provoca violencia, prevaricación y muer-
te; por esto la Iglesia, especialmente en el tiempo
cuaresmal, recuerda la práctica de la limosna, es
decir, la capacidad de compartir. La idolatría de los
bienes, en cambio, no sólo aleja del otro, sino que
despoja al hombre, lo hace infeliz, lo engaña, lo
defrauda sin realizar lo que promete, porque sitúa
las cosas materiales en el lugar de Dios, única
fuente de la vida. ¿Cómo comprender la bondad
paterna de Dios si el corazón está lleno de uno
mismo y de los propios proyectos, con los cuales
nos hacemos ilusiones de que podemos asegurar
el futuro? La tentación es pensar, como el rico de
la parábola: «Alma, tienes muchos bienes en reser-
va para muchos años... Pero Dios le dijo: “¡Necio!
Esta misma noche te reclamarán el alma”» (Lc 12, 19-
20). La práctica de la limosna nos recuerda el pri-
mado de Dios y la atención hacia los demás, para
redescubrir a nuestro Padre bueno y recibir su mi-
sericordia.
En todo el período cuaresmal, la Iglesia nos ofrece
con particular abundancia la Palabra de Dios. Me-
ditándola e interiorizándola para vivirla diariamen-
te, aprendemos una forma preciosa e insustituible
de oración, porque la escucha atenta de Dios, que
sigue hablando a nuestro corazón, alimenta el ca-
mino de fe que iniciamos en el día del Bautismo. La
oración nos permite también adquirir una nueva
concepción del tiempo: de hecho, sin la perspecti-
va de la eternidad y de la trascendencia, simple-
mente marca nuestros pasos hacia un horizonte
que no tiene futuro. En la oración encontramos, en
cambio, tiempo para Dios, para conocer que «sus
palabras no pasarán» (cf. Mc 13, 31), para entrar en la
íntima comunión con él que «nadie podrá quitar-
5
Cf. Enc. Deus caritas est, 12.
nos» (cf. Jn 16, 22) y que nos abre a la esperanza que
no falla, a la vida eterna.
En síntesis, el itinerario cuaresmal, en el cual se
nos invita a contemplar el Misterio de la cruz, es
«hacerme semejante a él en su muerte» (Flp 3, 10),
para llevar a cabo una conversión profunda de
nuestra vida: dejarnos transformar por la acción
del Espíritu Santo, como san Pablo en el camino de
Damasco; orientar con decisión nuestra existencia
según la voluntad de Dios; liberarnos de nuestro
egoísmo, superando el instinto de dominio sobre
los demás y abriéndonos a la caridad de Cristo. El
período cuaresmal es el momento favorable para
reconocer nuestra debilidad, acoger, con una sin-
cera revisión de vida, la Gracia renovadora del Sa-
cramento de la Penitencia y caminar con decisión
hacia Cristo.
Queridos hermanos y hermanas, mediante el en-
cuentro personal con nuestro Redentor y median-
te el ayuno, la limosna y la oración, el camino de
conversión hacia la Pascua nos lleva a redescubrir
nuestro Bautismo. Renovemos en esta Cuaresma la
acogida de la Gracia que Dios nos dio en ese mo-
mento, para que ilumine y guíe todas nuestras ac-
ciones. Lo que el Sacramento significa y realiza es-
tamos llamados a vivirlo cada día siguiendo a Cris-
to de modo cada vez más generoso y auténtico.
Encomendamos nuestro itinerario a la Virgen Ma-
ría, que engendró al Verbo de Dios en la fe y en la
carne, para sumergirnos como ella en la muerte y
resurrección de su Hijo Jesús y obtener la vida
eterna.
Vaticano, 4 de noviembre de 2010
BENEDICTUS PP. XVI.
 9 de marzo - Miércoles de Ceniza
 Jl 2, 12-18  “Rasgad los corazones y no las vestiduras”
 Sal 50  “Misericordia, Señor: hemos pecado”
 2Cor 5, 20-6, 2  “Reconciliaos con Dios: ahora es tiempo favorable”
 Mt 6, 1-6. 16-18  “Tu Padre, que ve en lo secreto, te lo pagará”

 Ruego por pedir el don de comprender el Evangelio y poder conocer y estimar a Jesucristo y, así, poder
seguirlo mejor.
 Apunto algunos hechos vividos esta semana que ha acabado.
 Leo el texto. Después contemplo y subrayo.

Guardaos de practicar vuestra justicia delante de los hombres para que os

vean; de otro modo, no tendréis mérito delante de vuestro Padre celestial.
Por tanto, cuando des limosna, no toques la trompeta delante de ti, como
hacen los hipócritas en las sinagogas y en las calles para que los hombres los
alaben. Os aseguro que ya recibieron su recompensa. Tú, cuando des limos-
na, que no sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha, para que tu li-
mosna quede en secreto; y tu Padre, que ve lo secreto, te recompensará.
Cuando recéis, no seáis como los hipócritas, que prefieren rezar de pie en
las sinagogas y en las esquinas de las plazas para que los vea todo el mundo.
Os aseguro que ya recibieron su recompensa. Tú, cuando reces, entra en tu
habitación, cierra la puerta y reza a tu Padre, que está presente en lo secreto;
y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensará.
Cuando ayunéis, no estéis tristes como los hipócritas, que desfiguran su
rostro para hacer ver a la gente que ayunan. Os aseguro que ya recibieron
su recompensa. Tú, cuando ayunes, perfuma tu cabeza y lávate la cara, para
que los hombres no se den cuenta de que ayunas, sino tu Padre, que está
en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensará.

 Ahora apunto aquello que descubro de JESÚS y de los otros personajes, la BUENA NOTICIA que escu-
cho... Destaca aquellos aspectos del misterio de Jesucristo que mejor iluminan tu búsqueda personal y
apostólica...
Y vuelvo a mirar la vida, los HECHOS vividos, las PERSONAS de mi entorno... desde el Evangelio. Pon ros-
tro a personas concretas que desde la oración, la sencillez son fieles en la acción y compromiso por los
más pobres, en la entrega y servicio al bien común.
 Llamadas que me hace -nos hace- el Padre hoy a través de este Evangelio y compromiso.
 Plegaria. Diálogo con Jesús dando gracias, pidiendo...

Para situar este evangelio
 Hasta ayer estábamos de fiesta con los carnavales.
Cambia hoy el panorama, al comenzar la cuaresma.
En un contraste duro y radical pasamos de la charan-
ga a la seriedad, del disfraz a la verdad de nuestra vi-
da. Hemos disimulado la dureza del vivir, y ahora lo
miramos de frente. Afrontamos con sinceridad aque-
llo que realmente somos, nuestra “nada”.
 El texto de hoy ocupa el centro literario y teológico
del Sermón de la Montaña (Mt 5-7), sobre todo la ora-
ción del Padrenuestro, aunque se silencie aquí, ya
que va a ser presentada, por separado, el martes de
la primera semana de cuaresma. El contenido del tex-
to, en su conjunto, tiene una trascendencia suma no
sólo en el cristianismo, también en el judaísmo y el
islamismo. Para las tres religiones monoteístas la au-
téntica religiosidad consiste en sostenerse en estos
tres pilares: la limosna, la oración y el ayuno. Y preci-
samente las enseñanzas de Jesús hoy se centran en
este trío de realidades, que nos exponen la práctica
de la justicia, es decir: el ideal moral cristiano con-
forme al baremo del Padre bueno de los cielos. La
justicia cristiana debe ser superior a la de los escribas
y fariseos, sobre todo en la dimensión interna, en la
disposición básica a obrar el bien.
 La Iglesia quiere que al inicio de la cuaresma, tiem-
po de penitencia y conversión, se escuchen, como si
resonaran por primera vez, las enseñanzas de Jesús
en torno al sentido que los creyentes estamos llama-
dos a dar a estas tres acciones, referentes ineludibles
de la genuina espiritualidad. Necesitamos de modo
constante ayudar al prójimo, orar a Dios y ayunar. Pe-
ro se nos amonesta encarecidamente a que lo haga-
mos bien, como el Padre quiere, fija nuestra mirada
en el Maestro.
 Entramos en un tiempo “fuerte”. Tiempo fuerte en
época de adhesiones y convicciones blandas. Tiem-
po de militancia, tiempo de resistencia. La meta final
es la Pascua, fiesta de vida nueva.
 La ceniza es símbolo de conversión (luto y arrepen-
timiento) según la Biblia (2 Sam 13, 19; Is 61,3). Las tres
prácticas que evoca el evangelio de hoy suponen revi-
sar nuestra relación con Dios (oración), con el prójimo
(limosna) y con nosotros mismos (ayuno como signo de
privación para dominarnos en favor de los hermanos; el ayuno
que Dios quiere viene expresado en Is 58,5-7: desatar lazos de
maldad, dar libertad, dar pan al hambriento, vestir al desnudo).
Para fijarnos en el Evangelio
 Mateo inicia el capítulo 5 con el programa de las bie-
naventuranzas, le sigue una reflexión entorno a la ley
(sentido), e inicia el capitulo 6 con una reflexión sobre
la aplicación más común y cotidiana de la ley (“las
obras de piedad: la limosna, la oración y la peniten-
cia”). Lo hace en un tono de crítica y denuncia, con el
objetivo de revisar estás prácticas para recuperar el
espíritu. El texto tiene un ambiente de polémica entre
cristiano y judíos. Los judíos querían imponer a otros
un cumplimiento externo de la ley de Moisés.
 Empieza con una advertencia: “cuidado / guar-
daos...”. Existen dos actitudes para situar nuestra ac-
ción (compromiso). Una es buscar nuestro propio yo
-convertir las piedras en pan- y buscar el reconoci-
miento de los otros -tirarte para que los ángeles te
recojan-. Otra, los que han acogido el reino de los
cielos deben cumplir la voluntad del Padre sin alar-
des ni ostentaciones de ninguna clase.
 “Vuestra justicia”... entendida en los círculos judíos
como el conjunto de actos que hacen al hombre me-
recedor de la salvación (actos de piedad -la limosna,
la oración y el ayuno-); pero para muchos estas prác-
ticas se habían convertido en una cuestión puramen-
te externa y en un motivo de orgullo. La postura de
Mateo no es de rechazo total, porque en su comuni-
dad había judíos que se habían hecho cristianos y
seguían practicándolas, es cauto con las tradiciones
judías (Mt 5,17 -20), sin dejar de ser tajante en lo que le
parece fundamental (Mt 23,1-12). A estos cristianos
procedentes del judaísmo Mateo los exhorta a vivir
en profundidad y hasta las últimas consecuencias las
buenas tradiciones aprendidas de sus mayores, co-
mo la limosna, que era una obra buena recomendada
en el Antiguo Testamento (Eclo 3,30; 35,2; Tob 12,9).
 Tentación y oportunidad de estas obras que hoy
podríamos llamar sociales y religiosas:
La “Limosna” era costumbre pregonarla en la sina-
goga sobre todos las grandes... los que las realiza-
ban eran la elite social y escondiendo otras prácti-
cas de especulación y explotación. Jesús denuncia y
propone pasar del bombo al sentido más profundo
de la solidaridad (señal profética de la justicia que
debería existir para todos/as).
La práctica de la “Oración” varias veces al día ¿se
puede orar por exigencia legal? Es como amar por
obligación. Jesús insiste en la misma actitud e insis-
te que no tiene sentido la oración por obligación ni
por autoimagen. Como la declaración de amor y de
sentimientos profundos, se hacen en la intimidad.
Recuerdo que Mateo escribe para una comunidad
que sabe orar (judía, desde niño obligación de 3 ve-
ces al día), pero que tiene que aprende ha hacerlo
de otra forma (no como los hipócritas). Lucas, por el
contrario, es una comunidad que necesita aprender
(es pagana) (Lc 11,1).
La “penitencia”, que Jesús la concretiza en el “ayu-
no”. Los fariseos ayunaban dos veces por semana
(Lc 18,12). Jesús practicó el ayuno al prepararse para
su misión (Mt 4,12). La comunidad de Mateo practi-
caba el ayuno (Mt 9,15), pero el evangelista insiste en
que los cristianos deben dar un sentido nuevo a es-
ta práctica. Tiene sentido como toma de conciencia
de las propias limitaciones, autodominio y como
gesto vivencial de solidaridad que nos pone en co-
munión de espíritu y vida con los que sufren.
 Jesús quiere penetrar en el sentido profundo que
viene dado desde la opción fundamental y desde ex-
periencia existencial de común-unión con el Padre,
que hace absurda e hipócrita cualquier forma de au-
topromoción y autoimagen por encima de lo que de-
bería ser práctica solidaria y gesto profético del Reino.
 Empezamos la cuaresma, que siempre ha sido con-
siderada, con toda la razón, como tiempo de gracia y
de conversión.
Gracia es vivir del milagro de Dios, que constante-
mente nos sale al paso en Jesús y nos acompaña
con el Espíritu. Gracia es no contentarse con vivir lo
exterior, sino acoger la interioridad que nos ayuda a
conocer lo que la realidad tiene de más auténtico.
Convertirse significa escuchar con detención la Pa-
labra de Jesús, que nos invita a cambiar de modo de
pensar y especialmente de actuar. Significa, tam-
bién, descubrir el rostro del Padre y el rostro de los
hermanos, sobre todo de los que salen a nosotros
con su dolor, miseria y flaqueza. Significa, en fin,
reajustar la praxis cristiana, siguiendo como buenos
discípulos el mandamiento nuevo del amor. En este
contexto la limosna, la oración y el ayuno se enri-
quecen mutuamente y encuentran todo su sentido.
 PREGON DE CUARESMA
Éste es un tiempo para convencidos.
Tiempo de entrenamiento,
de ejercicio y de lucha;
de mochila ligera y paso rápido.
Tiempo de camino y discernimiento,
de conversión y compromiso,
de pruebas y encuentros en el desierto,
en la estepa, en el silencio.
Es el tiempo de los proyectos de vida,
de las decisiones y desmarques;
a veces, de las transfiguraciones.
Tiempo de humanidad rota y dividida
VJA
VER: En una película se escuchaba esta frase: “No
hay nada más triste en la vida que el talento malgas-
tado”.
Hoy, en este comienzo de Cuaresma, hemos de
echar una mirada profunda a nosotros mismos y ver
cómo estamos viviendo nuestro ser cristianos, si lo
estamos haciendo provechoso para nosotros y para
los demás o lo estamos malgastando a base de rutina
y de falta de compromiso.
que anhela el paraíso
o la tierra prometida.
Tiempo de tentaciones,
tabores y conversiones,
traspiés, heridas y cegueras,
perdones, restauraciones y agua viva.
¡Todo en sólo cuarenta días!
Éste es el tiempo de las personas nuevas,
de las que han soltado el lastre
de ídolos secretos y falsas vanidades
y ya sólo anhelan misericordia
y abrazos del Padre.
Florentino Ulibarri, Al viento del Espíritu
La Cuaresma nos invita a revisar nuestra vida para
descubrir qué lugar ocupa en ella la fe en Cristo,
Crucificado y Resucitado.
Podemos imaginar que nuestra vida es como un te-
rreno, en el cual queremos edificar nuestra fe. Recor-
demos el pasaje de Mt 7, 24, edificar nuestra fe sobre
la Roca que es Cristo: «El que escucha estas palabras
mías y las pone en práctica, se parece a aquél hombre
prudente que edificó su casa sobre Roca».
Y quizá nos demos cuenta que ese terreno no está
limpio y listo para que pueda construir ahí mi fe; hay
toda una historia de circunstancias personales, fami-
liares, laborales, una serie de carencias y una serie de
apegos que están ahí, algunos profundamente arrai-
gados, que a veces ocupan un espacio indebido, e
incluso se convierten en obstáculos en principio in-
salvables para edificar nuestra fe.
¿Cómo construir, en medio de “eso” que soy yo, una
fe bien fundamentada?
JUZGAR: La 2ª lectura de hoy nos invita a «no
echar en saco roto la gracia de Dios», esa gracia que
hemos recibido en el Bautismo y la Confirmación, y
que vamos alimentando con la Eucaristía.
El Evangelio nos da las líneas generales de por dónde
encaminar nuestro trabajo. Unas líneas de actuación
encaminadas a rehabilitar y mejorar la relación con
Dios, con los demás y con uno mismo, y que se sinte-
tizan en los tres consejos de la oración (de cara a
Dios), la limosna (de cara a los demás) y el ayuno (de
cara a uno mismo).
Desde estas tres líneas, la Palabra de Dios nos irá se-
ñalando qué hay que eliminar, qué hay que poten-
ciar, qué hay que reordenar... en nuestra vida, la úni-
ca vida que tenemos, para que seamos “terreno edi-
ficable” en el que pueda existir una fe madura y bien
fundamentada. Oración, limosna y ayuno vienen a
ser las “normas urbanísticas” que deben guiar la
construcción de nuestra fe, y que nosotros hemos de
cumplir y respetar, plasmándolas en nuestra vida de
acuerdo con nuestra realidad y nuestras posibilida- limosna (relación con los demás), según las indicacio-
des. nes que la Palabra de Dios nos vaya sugiriendo duran-
te este tiempo: tendremos que “despejar obstáculos”,
ACTUAR: Iniciar y vivir la Cuaresma no puede tendremos que profundizar en algunos temas, ten-
dremos que tener claro cuáles son los “pilares funda-
quedarse sólo en una serie de ritos, prácticas y devo-
mentales” de nuestra fe, tendremos que crear espa-
ciones. La Cuaresma es el “tiempo de gracia y salva-
cios para Dios, tendremos que “impedir la entrada” de
ción” que Dios nos ofrece para que edifiquemos
lo que pueda echar a perder lo construido...
nuestra vida de fe. Este tiempo de gracia pide de no-
sotros un compromiso de ponernos manos a la obra. Dios se hace especialmente cercano en este tiempo.
Que su Gracia, que el don de la Eucaristía, nos dé
Por eso hoy, en este primer día, lo que haremos será
ánimo para que esta tarea que hoy comenzamos dé
revisar nuestro Proyecto Personal de Vida Cristiana
lugar a que podamos celebrar la Pascua con la alegría
(PPVC), con el firme deseo de edificar una fe madura
que nos da el tener una fe robusta, bien cimentada,
y fundamentada en la Roca que es Cristo.
apoyada en la Roca que nunca falla: Jesús Resucitado.
Nos comprometemos también a potenciar la oración
(relación con Dios), ayuno (relación con uno mismo) y
 13 de marzo - Domingo I de Cuaresma
 Gn 2, 7-9; 3, 1-7  “Creación y pecado de los primeros padres”
 Sal 50  “Misericordia, Señor, hemos pecado”
 Rm 5, 12-19  “Si creció el pecado, más abundante fue la gracia”
 Mt 4, 1-11  “Jesús ayuna cuarenta días y es tentado”

 Ruego por pedir el don de comprender el Evangelio y poder conocer y estimar a Jesucristo y, así, poder
seguirlo mejor.
 Apunto algunos hechos vividos esta semana que ha acabado.
 Leo el texto. Después contemplo y subrayo.

Luego el Espíritu llevó a Jesús al desierto para ser tentado por el diablo. Y
después de haber ayunado cuarenta días y cuarenta noches, al final tuvo
hambre. El tentador se acercó y le dijo: «Si eres hijo de Dios, di que estas
piedras se conviertan en panes». Pero él respondió: «Está escrito: No sólo de
pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios». Luego
el diablo lo llevó a la ciudad santa, lo subió al alero del templo y le dijo: «Si
eres hijo de Dios, tírate de aquí abajo, porque está escrito: Ordenará a sus
ángeles que cuiden de ti, que te lleven en las manos para que no tropiece tu
pie con ninguna piedra». Jesús le dijo: «También está escrito: No tentarás al
Señor tu Dios». De nuevo el diablo lo llevó a un monte muy alto, le mostró
todos los reinos del mundo y su esplendor, y le dijo: «Todo esto te daré si te
pones de rodillas y me adoras». Jesús le dijo: «Retírate, Satanás, porque está
escrito: Al Señor tu Dios adorarás y a él solo servirás». Entonces el diablo lo
dejó, y los ángeles llegaron y se pusieron a servirle.

 Ahora apunto aquello que descubro de JESÚS y de los otros personajes, la BUENA NOTICIA que escucho... ¿En
qué situaciones de mi vida me encuentro actualmente, en las que tenga que decidir entre el sí o el no de Dios, a
los demás? ¿Qué criterios tengo en cuenta? ¿Cómo priorizo las opciones que el Evangelio me transmite?
 Y vuelvo a mirar la vida, los HECHOS vividos, las PERSONAS de mi entorno... desde el Evangelio. ¿En qué per-
sonas he encontrado al Jesús que trabaja, que confía en el acompañamiento del Padre y que se pone al servicio
de los demás, especialmente de los más pobres?
 Llamadas que me hace -nos hace- el Padre hoy a través de este Evangelio y compromiso.
 Plegaria. Diálogo con Jesús dando gracias, pidiendo...

Para situar este evangelio y este tiempo de cuaresma
 Si adviento es tiempo de cultivar la esperanza, la
cuaresma es el tiempo de cultivar y afianzar la fe. Las
lecturas que se ofrecen son como una catequesis para
afianzar nuestro ser cristianos: “todos los que hemos
sido bautizados en Cristo vivimos ahora por el poder
del Espíritu Santo con Jesús para gloria de Dios Padre”.
 El primer domingo nos presenta a Jesús en el de-
sierto, llevado allí por el poder del Espíritu para ser
tentado y puesto a prueba por Satanás. Es un tiempo
para que seamos vistos y conocidos por lo que so-
mos y lo que pretendemos ser: hijos e hijas de Dios.
 Con las tentaciones, se nos quiere hablar como en-
tender el mesianismo de Jesús... Mateo hace interve-
nir al Espíritu que es quien guía a Jesús y le lleva al
desierto.
Para fijarnos en el Evangelio
 El “desierto”, en la Biblia, es una zona con poca ve-
getación, poco habitada y con animales peligrosos.
Allí viven los desterrados y perseguidos (Gn 21, 14;
1Mac 2, 29s) y el diablo y los malos espíritus (Mt 12, 43).
Es también lugar de prueba, de corrección, de re-
flexión y de diálogo-encuentro con Dios, como se
puede ver en esta escena del desierto de Jesús (así
como también a Dt 8, 2-6).
 Los términos “diablo” y “Satanás” significaban ori-
ginariamente “adversario” y “acusador” o fiscal en un
juicio. El Antiguo Testamento imagina que a la corte
celestial hay un “acusador” que presenta a Dios las
infidelidades de los hombres (Za 3, 1-5; Job 1, 6.9) y que
ejerce al mismo tiempo el papel de “tentador” (1Cr 21,
1). Después pasa a designar la personificación de las
fuerzas del mal y la sabiduría la identifica con la ser-
piente del Edén (Gn 3, 15; Sabiduría 2, 24).
 La cifra “cuarenta” en la Biblia equivale a un perio-
do de tiempo largo (en este sentido, estos cuarenta
días podrían hacer referencia a toda la misión de Je-
sús). Tiempo que puede ser de opresión, de seduc-
ción, de camino hacia la libertad, de crisis. Puede
hacer alusión a la estancia de Moisés en la montaña
(Ex 34, 28), al camino que recorrió Elías por llegar a la
montaña de Dios (1Re 19, 8) y a los cuarenta años de
peregrinaje de Israel por el desierto (Num 14, 34).
También fueron cuarenta los días del Diluvio (Gn 7,
17). El ministerio de Jesús es camino que pasa por la
prueba y va a la Pascua.
 Hay otros elementos del Antiguo Testamento que
Mateo hace resonar en esta página: el “templo”, la
“montaña” y los “ángeles”. El evangelista pone así en
relación Jesús y su misión con la historia del pueblo
de Israel que experimenta las dificultades del camino
por el desierto, las dificultades de hacerse responsa-
ble del don de la libertad, la tentación de romper la
Alianza y de ir a lo suyo, adorando a otros dioses.
 En la escena anterior (Mt 3, 16-17), Mateo nos acaba
de decir que “el Espíritu de Dios... posarse encima de
Jesús” y que el Padre proclamaba que Jesús es “el
Hijo, el estimado”. Ahora el evangelista nos dice que
el mismo “Espíritu conduce Jesús al desierto” con
una finalidad muy concreta: “para que el diablo lo
tentara”. “El Espíritu” es quien conduce toda la vida y
misión de Jesús, de principio a final (Mt 12, 18ss). Co-
mo toda vida humana, la de Jesús está marcada por la
prueba (la tentación), la tarea de decidir en cada
momento entre decir sí o decir no a Dios, que invita
todos sus hijos y hijas a vivir en libertad su camino. El
relato de las tentaciones describe de forma gráfica
toda la lucha que Jesús tuvo que mantener por ser
fiel a la voluntad del Padre.
 La primera de las tentaciones es la de vivir y actuar
según una idea no-humana del que es ser “Hijo de
Dios”. Jesús expresa (citando Dt 8, 3) cómo lo vive Él:
ser Hijo es hacer la voluntad del Padre. Y el que el
Padre quiere es que Jesús haga el camino de los
hombres y mujeres que se tienen que ganar el pan
con el trabajo. Una voluntad que Jesús encuentra
expresada en la Palabra, verdadero alimento para los
hijos e hijas de Dios.
 La segunda tentación -en boca del diablo que ma-
nipula palabras bíblicas (Sal 91, 11-12)- consiste en exi-
gir de Dios una señal espectacular. Tentación de toda
persona religiosa que duda de si Dios es o no es. Je-
sús responde con la referencia a la escritura (Dt 6, 16),
afirmando que Dios no puede ser utilizado ni mani-
pulado. Su presencia es un don totalmente gratuito
que se manifiesta sobre todo en la pobreza. “Los án-
geles” no le ahorrarán a Jesús ningún sufrimiento si-
no que, “sirviéndolo”, aparecen como signo de la fi-
delidad de Jesús en el servicio a los más pobres.
 La tercera tentación pasa por ponerse por encima
de todo y a consta de lo que sea. Esto es dar al diablo
la adoración que tan sólo Dios merece. Dios, por su
parte, enviando su Hijo hecho hombre, se ha puesto
por debajo, al servicio de toda la creación y de todos
los hombres y mujeres. Este Dios que se abaja es el
que Jesús adora todo citando, una vez más, la Escri-
tura (Dt 6, 13).
 Se pone en boca de Jesús una respuesta desde la
escritura... la cita expresamente. Jesús lee la Escritura
teniendo como criterio de fidelidad y comunión con
Dios... no la manipulación o instrumentalización de
la escritura (típica de juristas y moralistas).
LOS TROPIEZOS DEL PLAN DE DIOS
El pan, el dinero valen mucho,
Pero no lo son todo.
La economía, buena o mala,
tiene mucho que ver
con la buena marcha de una persona,
de una familia,
de un pueblo, de una tierra;
pero la economía no es todo.
Más allá de la economía
está Dios y su palabra.
Más allá de mi economía
está la economía de todos.
Más allá de la economía del cuerpo
está la economía del espíritu,
pidiendo un tiempo
solicitando también un orden y un progreso.
No tientes a Dios;
no le pongas en el canto de tu esfuerzo.
No aguardes milagros
donde tiene que haber cuidado,
cálculo y previsión, trabajo serio y ordenado.
No cubras con rezos tu pereza y tus desordenes.
No juegues a poderoso.
No vendas tu corazón,
tu vida es tu verdad por un poco de poder.
No te dobles ante nada y ante nadie.
Solo ten un dueño, solo uno,
al que muestras serenamente, tu adhesión,
tu reconocimiento. Amén.
M. Regal, Un Caxato para o camiño
 VJA
VER: La Cuaresma es tiempo de conversión. Y la
conversión consiste en volvernos más hacia Dios
mediante un cambio profundo, porque a menudo los
bautizados vivimos una fe tibia y poco coherente. Y
caemos en una serie de trampas, o tentaciones:
Unas veces, somos unos creyentes muy teóricos:
queremos una fe que no nos complique la vida,
aceptamos más o menos los artículos del Credo, pe-
ro sin llevarlos a la práctica, y Dios queda reducido a
“una afición” que no es lo que dirige y guía nuestra
vida: vivimos al margen de Dios.
Otras veces, pretendemos manipular a Dios: puesto
que somos creyentes, Dios tiene que “cumplir su
parte”, y ante un examen, una oferta de trabajo, una
operación... pedimos ayuda a Dios como si fuera un
mago capaz de hacer los “milagritos” que yo necesi-
to; y si la cosa no sale bien, protestamos contra Dios
y lo echamos de nuestra vida.
Y otras veces confundimos la fe con poder, y nos
gustan los triunfalismos, y marcamos distinciones y
categorías dentro de la Iglesia, considerando a unos
más importantes que a otros.
JUZGAR: Jesús sufrió estas mismas tentaciones:
organizar su vida sin contar con Dios, manipular a
Dios, buscar el poder. No olvidemos que Jesús se
hizo en todo semejante a nosotros, excepto en el pe-
cado. Por eso él pasa por las tentaciones, y las vence,
para que no nos desanimemos en las nuestras, sino
que aprendamos de él a superarlas.
La primera tentación se vence dejando espacio en
nuestro corazón a Dios, para que su Palabra ilumine
y sea la guía de todas las facetas de nuestra vida: “No
sólo de pan vive el hombre...”
La segunda tentación se vence con la oración; en la
oración vamos conociendo a Dios y nos dejamos co-
nocer por él, y así eliminamos el deseo de manipular
a Dios: “No tentarás al Señor...”
La tercera tentación se supera con el servicio, siendo
desprendidos, compartiendo no sólo nuestros bie-
nes, sino nuestro tiempo, nuestra experiencia y sa-
ber, aprendiendo de Jesús a servir y no a ser servi-
dos, sin buscar el poder y el triunfalismo, sino “ado-
rando sólo a Dios”.
ACTUAR: La conversión es un proceso que dura
toda la vida, pero que cada vez tenemos que ir inten-
sificando más, marcándonos unos objetivos concre-
tos y al alcance de nuestra mano:
Para que nuestra vida esté iluminada y guiada por
Dios, hemos de darle el espacio que le corresponde:
pensemos qué momento del día podemos dedicar a
leer el evangelio, o un libro o revista de espirituali-
dad. Un momento del día que sea “sólo para eso”,
sin otras distracciones ni interrupciones, respetándo-
lo tanto como respetamos el fútbol o nuestro pro-
grama de TV.
Para conocer mejor a Dios y no pretender manipular-
le, hagámonos el propósito de venir antes al templo
y aprovechar un rato antes de la Eucaristía para
abrirnos a su presencia en el Sagrario. Y si podemos
venir varias veces durante la semana, mejor, aunque
suponga posponer algunas cosas.
Para aprender a ser serviciales, no nos limitemos al
cumplimento individualista de la fe, siendo sólo suje-
tos pasivos: colaboremos con alguna de las activida-
des de la Comunidad Parroquial, o participemos en
alguno de los grupos, para descubrir que “es más fe-
liz el que da que el que recibe”.
El camino de la conversión no es fácil; pero no lo
hacemos solos: Jesús nos acompaña, es el Dios con
nosotros, hecho hombre, que fue probado como no-
sotros, y varias veces a lo largo de su vida, y que nos
enseña a no caer en la tentación. Él nos da su Palabra
y se nos da él mismo en la Eucaristía, para que, con
él, vayamos llevando adelante nuestro proceso de
conversión y seamos capaces de llegar adonde, so-
los, no podríamos.
 20 de marzo - Domingo II de Cuaresma
 Gn 12, 1-4a  “Vocación de Abrahán, padre del pueblo de Dios”
 Sal 32  “Que tu misericordia, Señor, venga sobre nosotros, como lo esperamos de ti”
 2Tm 1, 8b-10  “Dios nos llama y nos ilumina”
 Mt 17, 1-9  “Su rostro resplandecía como el sol”

 Ruego por pedir el don de comprender el Evangelio y poder conocer y estimar a Jesucristo y, así, poder
seguirlo mejor.
 Apunto algunos hechos vividos esta semana que ha acabado.
 Leo el texto. Después contemplo y subrayo.

Seis días después Jesús tomó consigo a Pedro, a Santiago y a Juan, su hermano, y
los llevó a un monte alto a solas. Y se transfiguró ante ellos. Su rostro brilló como
el sol y sus vestiduras se volvieron blancas como la luz. Y se le aparecieron Moi-
sés y Elías hablando con él. Pedro tomó la palabra y dijo a Jesús: «Señor, qué
bien se está aquí. Si quieres, hago aquí tres tiendas: una para ti, otra para Moisés
y otra para Elías». Aún estaba hablando, cuando una nube luminosa los cubrió, y
una voz desde la nube dijo: «Éste es mi hijo amado, mi predilecto, escuchadlo».
Al oírlo, los discípulos cayeron de bruces, aterrados de miedo. Jesús se acercó,
los tocó y les dijo: «Levantaos y no tengáis miedo». Alzaron ellos sus ojos y no
vieron a nadie, sino sólo a Jesús. Y mientras bajaban del monte, Jesús les orde-
nó: «No contéis a nadie esta visión hasta que el hijo del hombre haya resucitado
de entre los muertos».

 Ahora apunto aquello que descubro de JESÚS y de los otro Me pregunto si en los hechos vividos esta semana
¿me he parado a escuchar a “Aquel que por su muerte y resurrección esta vivo”, presente y activo en medio de la
vida, personajes, la BUENA NOTICIA que escucho...? Reviso si “escuchar Jesús” lo hago habitualmente y cómo. Y
qué tiempo dedico a leer-meditar la Palabra de Dios.
 Y vuelvo a mirar la vida, los HECHOS vividos, las PERSONAS de mi entorno... desde el evangelio.

 Llamadas que me hace -nos hace- el Padre hoy a través de este Evangelio y compromiso
 Plegaria. Diálogo con Jesús dando gracias, pidiendo...

Para situar este evangelio y este tiempo de cuaresma
 Recuerdo que son textos catecumenales (cateque-
sis para introducir en la comunidad cristiana). Así
podemos decir:
Si con el primer domingo (Jesús en el desierto y
puesto a prueba) se nos presenta un tiempo para
que seamos vistos y conocidos por lo que somos y
lo que pretendemos ser: hijos e hijas de Dios. Este
segundo domingo eleva nuestro espíritu e infunde
ánimo a nuestro cuerpo y alma: al subir al monte de
la transfiguración con Jesús, para ver-experimentar
a Jesús el Mesías, el hijo de Dios... Dios nos invita a
prestar atención a la Palabra de Dios hecha carne...
seguimiento a Jesús.
En estos dos domingos contemplamos la persona
de Jesús en dos experiencias personales básicas: su
referencia al mundo (como enfrentamiento y lucha)
y su relación con el Padre (como cercanía y con-
templación). Estos dos domingos hacen una unidad
diciendo quién es Jesús.
Los siguientes tres domingos nos mostraran la rela-
ción de Jesús con el Reino y quién es para nosotros.
 En cuanto al texto, después de la confesión de Pe-
dro y del anuncio de la pasión y muerte (Mt 16,21ss),
viene la transfiguración. Tiene, sin duda, una inten-
ción pedagógica. Los discípulos han recibido con
preocupación el anuncio de la cruz; la transfigura-
ción anticipada de algún modo la gloria victoriosa de
la resurrección (Mc 8,31-9,13).
 Literariamente es un género literario que llamamos
TEOFANÍA, es decir un relato cuyo centro es la manifes-
tación de Dios. La teofanía tiene una serie de elementos
que se repiten: suele tener lugar en un monte o en otro
lugar sagrado, la manifestación divina suele estar ro-
deada de unos elementos extraordinarios (apariciones,
voz del cielo, luz...), que provocan miedo y turbación -
“caer de bruces”- en quienes las presencian.
Para fijarnos en el Evangelio
 La transfiguración es una palabra de ánimo, pues
en ella se manifiesta la gloria de Jesús y se anticipa su
victoria sobre la cruz. La gente, que quiere un masías
político y nacionalista, no entiende a Jesús y le
abandona; los apóstoles le siguen, aunque sumidos
en la tristeza, el desconcierto y el escándalo. Jesús
concentra su esfuerzo en la instrucción a los doce.
Hay numerosas referencias a la resurrección: los
vestidos de Jesús se vuelven blancos como la luz, lo
mismo que lo de los ángeles que anunciarán su
resurrección (Mt 28,3); Jesús pide a sus discípulos que
guarden en secreto esta manifestación hasta que
resucite de entre los muertos.
 Se trata, pues, de una teofanía, sólo que en este
caso el centro no es la manifestación de Dios, sino
de Jesús, presentado como Hijo de Dios. Si la
teofanía provoca miedo turbación, sin embargo Jesús
posibilita el acercamiento (“no temáis”).
 La manifestación de Jesús está rodeada de fenó-
menos extraordinarios (transformación de sus vesti-
dos y resplandor de su rostro) que muestran su glo-
ria. Junto a él aparecen Moisés y Elías, dos personajes
a los que la tradición judía relacionaba con la llegada
del Mesías. Vamos a ver algunos conceptos:
Los “seis días” hacen referencia a la manifestación
de Dios en el Sinaí (Ex 24,15-16), narración en la cual
aparece -como en esta de la transfiguración- la
“montaña”, lugar de la revelación de Dios, y la “nu-
be”, signo de la presencia de Dios (que encontramos
también en Ex 40,34-35).
“Moisés y Elías” representan la Ley y los Profetas
(las dos primeras partes de la Biblia hebrea) y, por
lo tanto, la Antigua Alianza. A través de la Ley y los
Profetas el pueblo “escuchaba” a Dios. “Moisés y
Elías”, por otra parte, habían hablado con Dios en la
“montaña”. Ambos personajes dan testimonio de
que Jesús es el Mesías esperado por Israel.
Moisés había anunciado que un día Dios suscitaría
un profeta como él a quién debían escuchar (Dt
18,15).
Elías, por su parte, había desaparecido de este
mundo sin morir (2Re2, 11), y la tradición judía pen-
saba que su regreso anunciaría la venida del Mesías
(Mal 3,23-24).
Las “tiendas” alude a la narración de “la tienda del
encuentro” (Ex 33,7-11), de modo que todo el que te-
nía que consultar algo a Dios acudía a ella.
La “voz” que, refiriéndose a Jesús, invita a “escuchar-
lo”, hace referencia al profeta anunciado por Moisés
(Dt 18,15) y que el judaísmo identificaba con el Mesías.
La voz que viene del cielo afirma que Jesús es el Hijo
de Dios. Las palabras son las mismas que las pronun-
ciadas en el momento del Bautismo de Jesús (Mt 3,17),
y en ambos casos se cita el Salmo 2,7. Salmo que can-
ta la entronización del nuevo rey como hijo de Dios,
y que los primeros cristianos aplicaron a Jesús para
confesar que él era el verdadero Hijo de Dios.
Relato de presentación de Jesús. En Jesús se ha ma-
nifestado la gloria de Dios; él es verdaderamente el
Mesías esperado por Israel, es el Hijo de Dios. Esta
presentación tiene como destinatarios a los discípu-
los que lo acompañan y, en la mente del evangelis-
ta, también a todos los que lean el evangelio. Su
propósito es acrecentar la fe de los discípulos en
Jesús a través de la contemplación de su victoria
sobre la muerte.
“Pedro, Santiago y Juan” son testigos de algunos de
los hechos más importantes de la vida de Jesús. Re-
presentan la Iglesia, el nuevo pueblo de Dios, que
recibe, a través de ellos, la declaración fundamental
de la fe-credo: “Jesús es el Hijo de Dios”.
Una curiosidad es que al principio se pone a Jesús,
Moisés y Elías al mismo nivel -“tres tiendas”-. La “voz
de la nube” corrige esta percepción: “Jesús es el
Hijo”; es a Él a quien tendremos que “escuchar”. Él ac-
tualiza y da plenitud a la Ley y los Profetas (Mt 5,17), de
manera que ahora es la Palabra de Dios, vida para la
Iglesia. A través de Moisés, con la Ley, y de los Profe-
tas, representados por Elías, Dios se había manifestado
anteriormente. Ahora se manifiesta en Jesús, el “Hijo”.
Este relato invita a superar la tentación de su mesia-
nismo glorioso y fácil, animando a los discípulos a
emprender con Jesús el camino de la obediencia a la
voluntad del padre. La fuerza que vendrá de la expe-
riencia pascual -anticipada en la transfiguración-
permitirá a los discípulos “bajar”; ya no les hará falta
quedarse allá arriba. La vida, por dura que pueda ser
(cruz, muerte...), será vivida en otra perspectiva: la
resurrección de Cristo lo transfigura todo; el pecado,
la injusticia, la muerte... no tendrán la última palabra
sobre la vida de nadie.
RESPLANDECE EN MÍ
Señor, ayúdame a esparcir tu fragancia
allí donde vaya.
Anega mi alma en tu espíritu y vida.
Impregna y posee todo mi ser, hasta que mi vida
sea mero resplandor de la tuya.
Resplandece a través de mí,
para que todas las almas que me rocen
sientan tu presencia en mi alma.
Quédate conmigo y empezaré a brillar
como Tú brillas,
con un brillo que iluminará a los demás.
Y esa luz, Señor, saldré de ti, no será mía;
serás Tú, iluminando a los demás a través de mí.
Cardenal J.H. Newman
 VJA
VER: En un programa de radio, hablaban sobre un
libro que recogía 100 historias de matrimonios “que
funcionan”. Y el autor, en la entrevista, decía que una
de las razones por las que había escrito el libro era
que hoy en día la gente recibe principalmente men-
sajes de fracasos matrimoniales, y se va formando la
idea de que es imposible alcanzar un amor duradero.
Y el autor muestra una serie de ejemplos que atesti-
guan que es posible tener y mantener una relación
amorosa estable, que es posible alcanzar la meta que
la pareja busca.
Y es que muchas veces nos quedamos más con la
parte negativa de experiencias y acontecimientos, y
nos quedamos con la impresión de que no hay que
hacerse grandes proyectos en la vida, porque lo más
fácil es que no podamos alcanzarlos; en la práctica,
vivimos al día, fijándonos sólo en lo más inmediato.
Pero este “vivir al día” conlleva que, al no hacernos
proyectos, nos vamos desilusionando, nos volvemos
escépticos, la vida va perdiendo color y sabor, y sur-
gen fatalismos y depresiones.
JUZGAR: Estamos ya metidos de lleno en este
tiempo de conversión, y también nos puede acechar
el desaliento, y preguntarnos “¿Para qué, si todo va a
seguir igual? ¿Vale la pena?”
Por eso hoy la Palabra de Dios nos ofrece la transfi-
guración de Jesús. Los discípulos conocían el lado
humano de Jesús, pero Jesús es también Dios, y des-
pués de hablarles de su futura Pasión, les muestra su
gloria divina.
La semana pasada decíamos que Jesús, como verda-
dero hombre, fue tentado. Y que las tentaciones las
venceríamos mediante nuestra conversión profunda.
Por eso hoy el Señor también nos hace vislumbrar la
meta hacia la que nos dirigimos, el sentido de nues-
tra conversión, que no es otro que llegar a contem-
plar al Señor Resucitado.
El Señor nos muestra su gloria para que veamos que
vale la pena el esfuerzo de nuestra conversión, que
vale la pena “salir de nuestra tierra”, como Abraham
en la primera lectura, salir de nuestras comodidades,
de nuestros apegos, de nuestras indecisiones...
El Señor nos muestra su gloria para que nos motive-
mos a “tomar parte en los duros trabajos del Evange-
lio”, como escuchábamos en la segunda lectura,
porque así avanzamos hasta la meta.
ACTUAR: Dios Padre, en el Evangelio, nos ha diri-
gido una invitación: “Este es mi Hijo. Escuchadlo”.
Escuchar a Jesús es escuchar sus llamadas a la con-
versión, que nos dirige desde distintos ámbitos.
El domingo pasado proponíamos unos objetivos
concretos para llevar adelante nuestra conversión.
Leer cada día un fragmento del Evangelio, para dar a
Dios el espacio que merece en la vida;
Llegar un poco antes de la Eucaristía al templo, para
estar delante del Señor en oración;
Participar en alguna de las actividades o grupos pa-
rroquiales, para aprender a ser serviciales...
En este segundo domingo de Cuaresma, podemos
pararnos y revisarnos:
Si nos hemos planteado estos objetivos de cara a
nuestra conversión, o aún no lo hemos hecho...
Cómo los estamos llevando, o qué es lo que nos im-
pide que los cumplamos...
En la medida en que nos marquemos y cumplamos
objetivos concretos iremos escuchando lo que Jesús
nos dice, y así podremos mejorar nuestro seguimien-
to, y llevaremos adelante nuestra conversión. Tome-
mos parte en los trabajos del Evangelio según nues-
tras fuerzas, porque vale la pena asumir el proyecto
que el Señor nos ofrece, porque Él nos acompaña
dándosenos como alimento en la Eucaristía, para que
nos no perdamos la esperanza y tengamos la certeza
de llegar a la meta que hoy, en su transfiguración,
nos ha mostrado.
 27 de marzo - Domingo III de Cuaresma
 Éx 17, 3-7  “Danos agua de beber”
 Sal 94  “Ojalá escuchéis hoy la voz del Señor: «No endurezcáis vuestro corazón»”
 Rm 5, 1-2. 5-8  “El amor de Dios ha sido derramado en nosotros con el Espíritu que se nos ha dado”
 Jn 4, 5-42  “Un surtidor de agua que salta hasta la vida eterna”

 Ruego por pedir el don de comprender el Evangelio y poder conocer y estimar a Jesucristo y, así, poder
seguirlo mejor.
 Apunto algunos hechos vividos esta semana que ha acabado.
 Leo el texto. Después contemplo y subrayo.

En aquel tiempo, llegó Jesús a un pueblo de Samaria llamado Sicar, cerca del
campo que dio Jacob a su hijo José: allí estaba el manantial de Jacob. Jesús, can-
sado del camino, estaba allí sentado junto al manantial. Era alrededor del medio-
día. Llega una mujer de Samaria a sacar agua, y Jesús le dice: «Dame de beber».
(Sus discípulos se habían ido al pueblo a comprar comida.) La samaritana le dice:
«¿Cómo tú, siendo judío, me pides de beber a mí, que soy samaritana?» (Porque
los judíos no se tratan con los samaritanos.) Jesús le contestó: «Si conocieras el
don de Dios y quién es el que te pide de beber, le pedirías tú, y él te daría agua
viva». La mujer le dice: «Señor, si no tienes cubo y el pozo es hondo, ¿de dónde
sacas el agua viva?; ¿eres tú más que nuestro padre Jacob, que nos dio este pozo
y de él bebieron él y sus hijos y sus ganados?» Jesús le contesta: «El que bebe de
esta agua vuelve a tener sed; pero el que beba del agua que yo le daré nunca más
tendrá sed; el agua que yo le daré se convertirá dentro de él en un surtidor de
agua que salta hasta la vida eterna». La mujer le dice: «Señor, dame ese agua: así
no tendré más sed, ni tendré que venir aquí a sacarla». Él le dice: «Anda, llama a
tu marido y vuelve». La mujer le contesta: «No tengo marido». Jesús le dice:
«Tienes razón, que no tienes marido: has tenido ya cinco y el de ahora no es tu
marido. En eso has dicho la verdad». La mujer le dice: «Señor, veo que tú eres un
profeta. Nuestros padres dieron culto en este monte, y vosotros decís que el si-
tio donde se debe dar culto está en Jerusalén».
Jesús le dice: «Créeme, mujer: se acerca la hora en que ni en este monte ni en Jerusalén daréis culto al Padre.
Vosotros dais culto a uno que no conocéis; nosotros adoramos a uno que conocemos, porque la salvación viene
de los judíos. Pero se acerca la hora, ya está aquí, en que los que quieran dar culto verdadero adorarán al Padre
en espíritu y verdad, porque el Padre desea que le den culto así. Dios es espíritu, y los que le dan culto deben
hacerlo en espíritu y verdad». La mujer le dice: «Sé que va a venir el Mesías, el Cristo; cuando venga él nos lo di-
rá todo». Jesús le dice: «Soy yo: el que habla contigo».
En esto llegaron sus discípulos y se extrañaban de que estuviera hablando con una mujer, aunque ninguno le di-
jo: «¿Qué le preguntas o de qué le hablas?». La mujer, entonces, dejó su cántaro, se fue al pueblo y dijo a la gen-
te: «Venid a ver un hombre que me ha dicho todo lo que he hecho: ¿será éste el Mesías?» Salieron del pueblo y
se pusieron en camino adonde estaba él. Mientras tanto sus discípulos le insistían: «Maestro, come». Él les dijo:
«Yo tengo por comida un alimento que vosotros no conocéis». Los discípulos comentaban entre ellos: «¿Le
habrá traído alguien de comer?» Jesús les dijo: «Mi alimento es hacer la voluntad del que me envió y llevar a
término su obra. ¿No decís vosotros que faltan todavía cuatro meses para la cosecha? Yo os digo esto: levantad
los ojos y contemplad los campos, que están ya dorados para la siega; el segador ya está recibiendo salario y al-
macenando fruto para la vida eterna: y así se alegran lo mismo sembrador y segador. Con todo, tiene razón el
proverbio: “Uno siembra y otro siega”. Yo os envié a segar lo que no habéis sudado. Otros sudaron y vosotros
recogéis el fruto de sus sudores».
En aquel pueblo muchos samaritanos creyeron en él por el testimonio que había dado la mujer: «Me ha dicho
todo lo que he hecho». Así, cuando llegaron a verlo los samaritanos, le rogaban que se quedara con ellos. Y se
quedó dos días. Todavía creyeron muchos más por su predicación, y decían a la mujer: «Ya no creemos por lo
que tú dices, nosotros mismos lo hemos oído y sabemos que él es de verdad el Salvador del mundo».
 Ahora apunto aquello que descubro de JESÚS y de los otros personajes, la BUENA NOTICIA que escu-
cho... veo. ¿En qué aspectos de mi vida siento que tengo sed de Dios, del Evangelio, de una vida nueva?
 Y vuelvo a mirar la vida, los HECHOS vividos, las PERSONAS de mi entorno... desde el Evangelio. ¿He po-
dido “beber” el “agua viva”? ¿Quién me ha dado ocasión de que Jesús se me hiciera encontradizo?
 Llamadas que me hace -nos hace- el Padre hoy a través de este Evangelio y compromiso
 Plegaria. Diálogo con Jesús dando gracias, pidiendo...
Para situar este evangelio
 Durante estos próximos tres domingos se nos pre-
senta la relación de Jesús con el Reino y quien es pa-
ra nosotros. Los tres pasajes son del evangelio de
Juan. Son textos catequéticos que acompañan a los
candidatos al bautismo y a la comunidad de creyen-
tes en el proceso de fe. El relato de la samaritana ex-
presa detalladamente lo que significa creer en Jesús
y dar testimonio a otros confesando tanto nuestro
pecado como nuestra fe, compartiendo esa expe-
riencia con otros como buena noticia. Los otros dos
textos de los domingos siguientes serán el del ciego
de nacimiento (persona llamada a creer y a convertir-
se en discípulo) y la resurrección de Lázaro (por la
palabra del Señor viviremos).
 Los versículos 1-3 nos sitúan a Jesús en un camino:
no es comprendido en Judea. Se quiere absolutizar a
Juan, aunque él se presenta como precursor (Jn1, 6-8;
Jn3, 27-30); Jesús no es un profeta más, es el Hijo de
Dios. Jesús es rechazado por la ley-Moisés y se va... el
quiere presentar la relación reciproca de amor entre
el hombre y Dios (el culto verdadero es la práctica
del amor); pero en todos los sitios se presenta la ley,
el culto-relación localizada, la institución... ¿qué nos
ofrece? Una relación con Dios... y una fe, fruto de
una relación. En los versículos anteriores se nos pre-
sentan instituciones humanas (divinas=ley, el tem-
plo) que quieren ser cauce de comunicación con
Dios... pero estas instituciones caducan y se niegan a
desaparecer (se convierten en fin en si mismas) y es-
ta es su perversión.
 En este evangelio Jesús se revela a través de diálogos
llenos de equívocos y malentendidos. Resulta escan-
daloso el que Jesús hable con una mujer samaritana.
Un maestro judío no se rebaja a hablar con mujeres
(“mejor es entregar la ley a las llamas que entregársela
a una mujer”, decía un rabino de la época de Jesús).
Además, Jesús le pide agua, con el riesgo de tocar el
cántaro perteneciente a una persona impura por ser
samaritana. Jesús es libre ante las leyes rituales.
 Son unos textos muy bonitos, ricos... si los lees antes,
los rezas y vas a misa (celebrar con otra gente, sentir
con otros/as cerca... gente que no conoces y quieren
beber, ver, vivir...) experimentarás lo que es “celebrar”.
Para fijarnos en el Evangelio
 La relación con Dios se realiza en sitios, lugares...
cada lugar conserva sus tradiciones (obedecen a ex-
periencias y enfrentamientos). Y Sicar (antigua Si-
quén) es un lugar que conserva los recuerdos de los
orígenes de Israel (Jacob, José; cf. Gn 33,18-20; 48,22; Jos
24,32; Os 6,9). Samaria y Judea tienen pendiente recon-
ciliarse, como anunció Isaías (Is 11,12); es la voluntad
“del Padre” que Jesús “lleva a término”. En Sicar, al
pie del Garizin, se cruza el camino de Jesús con el de
la Samaritana. Uno trae la Buena Noticia a los que
son vistos en Jerusalén como heréticos e impuros, la
otra ha venido a sacar agua.
 El pozo, en un país de desiertos, es lugar de en-
cuentro, de reconciliación, y motivo de conflicto (Gn
26,15-22)... y así son conocidos (por pactos y acuer-
dos... por conflictos). El manantial de Jacob es llama-
do más tarde “pozo”, que en la tradición judía se
convierte en elemento mítico, sintetizando los pozos
de los patriarcas y el manantial que Moisés abrió en
la roca del desierto (cf Gn 29,2-10; Nm 21,16-18). Es figura
de la Ley, de la que brota el agua viva de la sabiduría.
 La “mujer” no tiene nombre propio, representa a
Samaría que pretende apagar su sed en la antigua Ley-
tradición. El Mesías se encuentra a solas con Samaría
(cf Os 2,15) y Jesús le pide una señal de solidaridad ele-
mental (“dame de beber”) que une a las personas por
encima de culturas y barreras políticas-religiosas. Re-
cordemos que la mujer que viene a buscar agua es
una persona con su historia concreta; pero aquí, ade-
más, representa el pueblo de Samaría; y cuando ex-
presa su sed y deseo nos representa a todos.
 “Don de Dios” no designa algo preciso, hace refe-
rencia a los beneficios prometidos a David (Is 55,3) y los
que Pedro resume en una palabra: el don del Espíritu
Santo (Hechos 2,33). El don de Dios se da en Jesús. El
“agua viva” simboliza el Espíritu. Hay una extrañeza de
la mujer (como la de Nicodemo) que no conoce más
agua que la de la ley (el pozo) y piensa que ha de ex-
traerse con esfuerzo humano. No se puede imaginar
el don de Dios como algo gratuito. Hay una insatisfac-
ción del don hecho por Jacob (nos dio) diciéndonos
que la Ley no satisface al hombre (cf Eclo 24,21-23); Jesús
ofrece a todos agua/Espíritu (Is 55) que puede satisfacer
las aspiraciones más profundas. El Espíritu es un ma-
nantial interno, no externo como la ley/pozo; el Espíri-
tu personaliza y comunica una vida que supera a la
muerte (definitiva)... ¿estoy dispuesto a abandonar la
ley-tradición que no calma la sed?
 Un obstáculo para recibir el agua/Espíritu puede
significar los cinco maridos. Los cinco maridos puede
tener de trasfondo el libro de Oseas, donde la prosti-
tuta (Os1, 2) y la adultera son símbolo del reino de Is-
rael, que tenía a Samaría por capital. Prostitución y
adulterio: la idolatría es el abandono al verdadero
Dios (Os 2,4.7-9.15). Alusión a 2Re 17,24-41, donde se
narra el origen de la idolatría de los samaritanos y se
mencionan cinco ermitas de dioses, además del culto
a Yahvé (2Re 17,29-32).
 Piensa que la relación con Dios es cultual... pero
Jesús nos dice que no se trata de elegir entre tem-
plos, esa época ha terminado; ya no hay lugares privi-
legiados... En todo caso el templo es la persona, los
pobres (los predilectos).
 Nuevo nombre de Dios: el Padre, el dador de vida.
Se propone una nueva relación, establecida por la
comunidad de Espíritu entre Dios y el hombre; que
excluye todo particularismo. El vínculo será familiar y
personal, y el culto será también personal (marco de
relación hijo-padre). No se dará culto a un Dios lejano,
sino se dará culto al Padre. Se honra al Padre siendo
como él, colaborando en su obra creadora, actuando a
favor del hombre. Así, los antiguos templos-cultos son
sustituidos por el amor al hombre (cf 1,14.17). Dios es
Espíritu, dinamismo de vida/amor; y el hombre/hijo ha
de comportarse como su Padre (revelación del Mesías 25-
26). El designio de Padre es comunicar a los hombres el
Espíritu, terminar la tarea creadora del hombre comu-
nicándole la capacidad de amar.
 La respuesta de la Samaritana y la de los habitantes
abre el horizonte de la cosecha inmediata. Así, reali-
zar el designio del Padre esté en función del fruto y
el salario, el fruto mismo. Al ocupar la tierra prome-
tida, Israel gozó de bienes que no había trabajado (Dt
6,10s; Jos 24,13). Así ocurrirá ahora a los discípulos,
quienes gozarán de la vida en la comunidad mesiáni-
ca, nueva tierra prometida, sin esfuerzo propio,
mientras Israel, que rechaza a Jesús, se verá privado
de ella (Dt 28,30; Miq 6,15). La noticia dada por la mujer
hace comprender a los samaritanos que ha llegado
para ellos la hora de la misericordia de Dios (Os 7,1). Y
la fe, fruto del contacto personal con Jesús.
 El testimonio de la mujer hará posible que muchos
otros descubran que Jesús es “el salvador del mundo”.
 Jesús es el caminante que se cansa y tiene sed, que
se quiere rehacer en el pozo. Pero aquí es, también,
el representante de Israel, que pidió agua al desierto
(Ex 17,1-7); en su petición de agua hay la sed de su
pueblo: sed (y hambre) de escuchar la Palabra de
Dios (Am 8,11), sed del Dios vivo (Sal 42,2-3). Pero Jesús
tiene otra sed expresada también en la cruz: “tengo
sed” (Jn 19,28). ¿Sed de qué?: sed de que la mujer y su
pueblo acojan el “agua viva” y a aquel quien la da.
 En el diálogo se puede apreciar una progresiva re-
velación de la identidad de Jesús hasta su identifica-
ción como el Mesías, avanzando desde la extrañeza
hasta la adhesión a Jesús por la fe:
 vv.7-8: “dame de beber”, responde: tu judío y yo
samaritana (tu hombre y yo mujer)  vv.10-12: le
causa intriga y nace el deseo de esa otra agua... le
llama “señor”, pero no cree que sea superior a su
padre Jacob  vv.13-15: crece la admiración por Je-
sús, aumenta el anhelo de conseguir esa agua 
vv.16-19: Jesús apela a su vida intima... y al sentirse
descubierta, confiesa: “Veo que tú eres profeta” 
vv.20-24: al profeta le plantea el dilema del culto...
adorar a Dios no es cuestión de templos...  vv.27-
30: se convierte en apóstol y testigo convincente...
“¿será el Mesías?...” “Venid a ver a un hombre...” 
vv.34-38: se presenta, de donde come, su misión...
 vv.39-44: muchos creyeron en él, como Salvador
del mundo.
CORRO A LA FUENTE
Corro a la Fuente,
deseo llegar a la Fuente de agua viva,
el Manantial que jamás se agotará.
Corro a la Fuente, deseo la Fuente.
No hay lentitud en el correr,
sino que es un correr incansable,
un continuo anhelar la Fuente.
Sedienta está mi alma de Ti, Dios de la vida.
Padezco sed en el destierro, sed en la carrera,
pero no me hartaré sino a la llegada.
Una sola cosa te pido, ésta solicitaré siempre,
y es la de habitar en tu casa todos los días de mi vida.
Tanto en las prosperidades
como en las adversidades,
derramo lágrimas de deseo;
y, sin embargo, el ardor de mi deseo no disminuye.
Aún cuando todo en el mundo fuera de mi gusto,
tendré siempre este desasosiego
hasta que llegue el momento de presentarme a Ti.
San Agustín
 VJA
VER: Todos sabemos qué supone el agua para la
vida: la existencia de cualquier ser vivo depende del
agua. Donde hay agua, hay vida, y donde no hay
agua, no hay vida. La escasez del agua genera pro-
blemas entre países y comunidades autónomas. El
agua se ha convertido en un recurso escaso que
conviene cuidar y aprovechar al máximo. También
nuestro organismo está compuesto en un 80% de
agua: podríamos pasar varias semanas sin comer, pe-
ro no sin beber.
El ser humano necesita saciar su sed, no sólo la física,
sino también de otras cosas de las que andamos se-
dientos: Sedientos de trato humano, ternura, afecto,
amistad, compañerismo... que hoy es difícil encon-
trar. Sedientos de tener, porque parece que nos
creemos lo de “tanto tienes, tanto vales”. Sedientos
de disfrutar a toda costa, de saciar nuestros deseos,
sean cuales sean, del modo que sea.
Pero parece que nada nos sacia: nunca tenemos bas-
tante ni nos damos por satisfechos. Es como si a pe-
sar de procurar beber de muchas fuentes, no fuese
suficiente, y buscamos más y más.
JUZGAR: La samaritana también andaba sedienta
de muchas cosas: de dejar de ir al pozo todos los dí-
as, del afecto verdadero de un hombre, de mantener
una conversación profunda... muy parecida a notros.
Jesús, en el diálogo con ella, comienza hablando de
esa “sed” para mostrarse a ella como el agua viva que
apagará su sed, como el Mesías esperado, como el
Salvador.
Ella había ido a obtener un agua que sólo sacia en el
momento y tras un duro esfuerzo, pero tras el encuen-
tro con Jesús recibe esa agua viva que Dios nos da.
Es el agua viva que se nos comunica a través del bau-
tismo, es una presencia transformadora que nos po-
ne en contacto con Dios, que nos orienta hacia él,
que nos ayuda a valorar lo realmente importante, y
que nos mueve, como a la samaritana, a comunicarlo
a los demás.
ACTUAR: Nuestra sociedad, que tanto valora el
agua potable, no ha descubierto aún el agua viva de
Jesús. Por eso hoy Jesús nos dice también: “Si cono-
cieras el don de Dios...”.
Es necesario conocer a Jesús, escuchar su Palabra,
acercarse a él sin prisas para abrirle nuestro corazón
con sinceridad, para dejarnos preguntar por él sobre
cómo vivimos nuestra vida, para dejar que nos indi-
que dónde tenemos que beber para saciar nuestra
sed más profunda.
Y no sólo nosotros: otras personas también necesitan
saciar su sed interior, y nosotros tenemos el encargo
del Señor de ser los cauces, los canales que les lle-
ven el agua viva, pero si nos quedamos quietos, si
vivimos nuestra fe pasivamente, estaremos secos no-
sotros y los demás.
El Señor, en la Comunidad Parroquial, nos ofrece
ocasiones para acercarnos a él y dejarle que trans-
forme nuestra vida: la Eucaristía, los tiempos de ora-
ción, los grupos parroquiales, las charlas y otras acti-
vidades... Por medio de todo eso, Jesús también nos
dice: “Soy yo, el que habla contigo”.
Abramos nuestro corazón al Señor, sin miedo: la Eu-
caristía es el agua viva que el Señor nos da. La vida
que recibimos en el Bautismo crece y se fortalece
con el Cuerpo y la Sangre del Señor.
No desperdiciemos tiempo ni oportunidades: de no-
sotros depende que el agua viva de Jesús riegue
nuestro ser, de nosotros depende convertirnos de
sedientos en cauces que no sólo sienten en sí el agua
viva, sino que la transmiten a otros para que también
puedan creer.
Hoy el Señor nos dice: “Soy yo, el que habla contigo”.
De nosotros depende aprovechar el encuentro con el
Señor para que él sacie nuestra sed de eternidad.
 3 de abril - Domingo IV de Cuaresma «Lætare»
 1S 16, 1b. 6-7. 10-13a  “David es ungido rey de Israel”
 Sal 22  “El Señor es mi pastor, nada me falta”
 Ef 5, 8-14  “Levántate de entre los muertos, y Cristo será tu luz”
 Jn 9, 1-41  “Fue, se lavó, y volvió con vista”

 Ruego por pedir el don de comprender el Evangelio y poder conocer y estimar a Jesucristo y, así, poder
seguirlo mejor.
 Apunto algunos hechos vividos esta semana que ha acabado.
 Leo el texto. Después contemplo y subrayo.

De camino, vio a un hombre ciego de nacimiento. Sus discípulos le preguntaron:

«Maestro, ¿quién pecó, éste o sus padres, para que naciera ciego?». Jesús respon-
dió: «Ni éste ni sus padres. Nació ciego para que resplandezca en él el poder de
Dios. Debemos hacer las obras del que me envió mientras es de día. Cuando viene
la noche nadie puede trabajar. Mientras estoy en el mundo, soy la luz del mundo».
Dicho esto, escupió en tierra e hizo lodo con la saliva, le untó con ello los ojos y
le dijo: «Ve a lavarte en la piscina de Siloé» (que significa enviado). Fue, se lavó y
volvió con vista. Entonces los vecinos y los que solían verlo pidiendo limosna de-
cían: «¿No es éste el que se sentaba a pedir?». Unos decían: «Es éste». Y otros:
«No, es uno que se le parece». Pero él decía: «Soy yo». Y le preguntaban: «Pues,
¿cómo se te han abierto los ojos?». Él contestó: «Ese hombre que se llama Jesús
hizo lodo, me untó con ello los ojos y me dijo: Ve a lavarte a Siloé. Fui, me lavé y
vi». Y le preguntaron: «¿Dónde está ése?». Contestó: «No lo sé».
Llevaron a los fariseos al que antes había sido ciego, pues era sábado el día en
que Jesús había hecho lodo y abierto sus ojos. Los fariseos, a su vez, le pregunta-
ron cómo había obtenido la vista. Él les dijo: «Me puso lodo en los ojos, me lavé
y veo». Algunos fariseos dijeron: «Ése no puede ser un hombre de Dios, pues no
guarda el sábado». Otros decían: «¿Cómo puede hacer tales milagros un hombre
pecador?». Estaban divididos. Preguntaron de nuevo al ciego: «A ti te ha abierto
los ojos: ¿qué piensas de él?». Él contestó: «Que es un profeta».
Los judíos no podían creer que hubiera sido ciego y ahora viese, hasta que llamaron a sus padres y les pregunta-
ron: «¿Es éste vuestro hijo, del que decís que nació ciego? ¿Cómo es que ahora ve?». Los padres contestaron:
«Sabemos que éste es nuestro hijo y que nació ciego. Cómo ve ahora, no lo sabemos; ignoramos quién abrió sus
ojos. Preguntádselo a él; ya es mayor y os puede responder». Sus padres hablaron así por miedo a los judíos,
que habían decidido expulsar de la sinagoga al que reconociera que Jesús era el Mesías. Por eso los padres dije-
ron: «Ya es mayor y os puede responder; preguntádselo a él».
Llamaron otra vez al que había sido ciego, y le dijeron: «Di la verdad ante Dios; nosotros sabemos que este hombre
es pecador». Él respondió: «No sé si es pecador o no; sólo sé que yo era ciego y ahora veo». Le preguntaron:
«¿Qué te hizo? ¿Cómo te abrió los ojos?». Respondió: «Ya os lo he dicho y no me habéis hecho caso. ¿Por qué
queréis oírlo otra vez? ¿Queréis también vosotros haceros sus discípulos?». Ellos le insultaron diciendo: «Tú eres
su discípulo; nosotros lo somos de Moisés. Nosotros sabemos que a Moisés le habló Dios. Pero de éste no sabe-
mos ni de dónde es». Él les contestó: «Es curioso: Vosotros no sabéis ni de dónde es, y él me ha abierto los ojos.
Sabemos que Dios no escucha a los pecadores, sino al que le es fiel y hace su voluntad. Jamás se ha oído decir que
alguien haya abierto los ojos a un ciego de nacimiento. Si él no fuera de Dios, no podría hacer nada». Le respondie-
ron: «Todo tú eres pecado desde que naciste, y ¿nos enseñas a nosotros?». Y lo expulsaron de la sinagoga.
Jesús oyó que lo habían expulsado; fue a buscarlo y le dijo: «¿Tú crees en el hijo del Hombre?». Él le respondió:
«¿Y quién es, Señor, para que crea en él?». Jesús le dijo: «Lo estás viendo; es el que habla contigo». Respondió:
«Creo, Señor». Y se puso de rodillas ante él. Jesús dijo: «Yo he venido a este mundo para que los que no ven
vean, y los que ven se queden ciegos».
Al oír esto, algunos fariseos que estaban con él le preguntaron: «¿Somos también nosotros ciegos?». Jesús les
dijo: «Si fueseis ciegos, no tendríais culpa; pero como decís que veis, seguís en pecado».
 Ahora apunto aquello que descubro de JESÚS y de los otros personajes, la BUENA NOTICIA que escucho...
¿Cómo nos situamos ante la Palabra de Jesús: el ciego “abiertos a su acción”; los fariseos “encerrados”?
 Y vuelvo a mirar la vida, los HECHOS vividos, las PERSONAS de mi entorno... desde el Evangelio. ¿Qué
testimonios de Jesús he recibido? ¿Cómo he de dar testimonio de Jesús?
 Llamadas que me hace -nos hace- el Padre hoy a través de este Evangelio y compromiso
 Plegaria. Diálogo con Jesús dando gracias, pidiendo...
Para situar este evangelio
 Seguimos dejándonos acompañar como los prime-
ros cristianos por unos textos catequéticos. Si los de
la Samaritana expresaba lo que significa creer en Je-
sús y dar testimonio a otros confesando nuestro
propio pecado como nuestra fe, compartiendo esa
experiencia con otros como buena noticia. El relato
del ciego de nacimiento extiende este proceso a una
persona que no solo es llamada a creer en Jesús (por
el encuentro con Jesús, luz del mundo y Dios hecho
hombre), sino a convertirse en discípulo y experi-
mentar la persecución por estar asociado a Jesús.
 Hay también una pedagogía de signos: con la sa-
maritana se juega con el signo del agua (agua que da
vida eterna)... hoy con el signo de la luz (el que cree
y confía en la palabra de Jesús llega a la luz). Hay
otros signos que son los actuares de Jesús (prodi-
gios, fuerzas, milagros), que Juan los designa “sig-
nos” (Jn2, 11; Jn4, 53) y tienen la función de interpelar a
quienes los ven y, sin debilitar su libertad, hacen po-
sible la fe. ¿Qué sucede con el ciego de nacimiento?
 Un proceso de reconocimiento: 1º “ese hombre
que se llama Jesús”; 2º como “profeta”; y 3º como
“Señor”: “creo, Señor. Y se postró ante él”.
 Jesús es la “luz del mundo”. Lo dice, como aquí, en
Jn 8,12. Y lo dice de los discípulos en Mateo 5,14. Se-
gún como lo recibamos, esta “luz” nos ilumina, co-
mo les oscurece a los “fariseos”.
 Además del tema de la “luz”, tiene importancia la
clave de lectura que nos da el diálogo sobre el “pe-
cado”. Jesús afirma que la ceguera no proviene del
pecado. No tenemos que leer este texto pensando
que el ciego simboliza al pecador y la ceguera al pe-
cado. Más bien la ceguera es la situación previa a
haber acogido a Jesús y su Palabra. Y la visión que
Jesús da simboliza la fe. Por tanto, lejos de nosotros
lo de pensar que un mal es un castigo por pecar.
 Que el ciego lo sea “de nacimiento” quiere decir
que “ver” -la fe- será algo nuevo, símbolo de una
nueva vida: será un nuevo nacimiento (Jn 3,1ss).
Para fijarnos en el Evangelio
Un posible esquema de lectura:
 vv.1-12: Jesús explica su declaración “yo soy la
luz del mundo”, dando vista a un ciego  vv.13-34:
Verificación del hecho e interpelación de los fari-
seos. Ante los signos posturas diferentes  vv. 35-
38: Encuentro de Jesús con el hombre, donde él
no abandona al que ha sido fiel a una nueva visión
de sí mismo y del mundo  vv. 9,39-10,21: La pre-
sencia y actividad de Jesús denuncian el modo de
obrar del orden opresor. Se presenta la alternativa
de Jesús.
 Fuera del templo. La pregunta de los discípulos
obedece a que en el judaísmo se pensaba que la
desgracia era efecto del pecado, que Dios castigaba
en proporción a la gravedad de la culpa; los defectos
congénitos se atribuían a las faltas de los padres.
Jesús rechaza esto.
 Sentido de la ceguera. Representa a los que se han
vivido sometidos a la opresión y nunca han
vislumbrado lo que significa ser persona (Isaías 6,9-11).
Son otros los culpables de su/la ceguera. Contrasta
con la ceguera de los fariseos que poseyendo la luz
basada en el conocimiento de la ley, siempre se han
sentido poseedores de la luz por la ley... Jesús dice
que el pecado no es ser ciego, sino serlo
voluntariamente, rechazando la evidencia, como lo
han hecho ellos; además imponen su mentira como
verdad (cfr Is 5,20: “¡Ay, los que llaman al mal bien, y al bien
mal; que dan oscuridad por luz, y luz por oscuridad...!”). Doble
mala fe. Ejercen la opresión con plena conciencia de
lo que hacen y se obstinan en su mentira.
 Los discípulos han de asociarse a la actividad de
Jesús. Y librar a la persona de su impotencia, dando
capacidad de acción... De la injusticia puede surgir la
indignación, el urgirnos a la acción... aprovechar la
oportunidad y ser luz (como Jesús, “luz del mundo”),
emprender una misión que libera (Is 43,6ss; 49,6ss).
 “Escupió... hizo barro...” Jesús pasa a la acción y pone
ante los ojos el proyecto de Dios sobre el hombre.
Jesús crea el hombre nuevo (Gn 2,7; Job 10,9; Is 64,7),
compuesto de tierra/carne y saliva/espíritu de Jesús; le
pone ante sus ojos su propia humanidad, la del
Hombre-Dios, proyecto de divino realizado (untar-
ungir) en referencia al Mesías (el ungido), lo invita a ser
hombre acabado, ungido e hijo de Dios por el Espíritu.
 La decisión de obtener la vista queda en la libertad
del ciego de ir o no ir. Ha visto la luz gracias a su
acción-opción de ir, no por ninguna enseñanza. La
vista adquirida le permitirá distinguir los verdaderos
valores de los falsos (es la experiencia de liberación Is
29,18ss; 35,5.10; 42,6ss).
 La gente ve que el que no se movía alguien le ha
movilizado... las dudas sobre su identidad pone de
manifiesto al transformación habida en uno... El
interés por el hecho, por la figura de Jesús suscita
una esperanza...
 Devuélveme aquellas puras
 Aparecen los fariseos, no les interesa el hecho ni se
transparencias de aire fiel,
alegran por él, quieren saber el como, para saber si devuélveme aquellas niñas
ha habido infracción de la ley. Aparecen división de de aquellos ojos de ayer. Quiero creer.
opiniones: la ley o el valor del signo (manifestación
del poder de Dios). El ciego confiesa a Jesús como Limpia mis ojos cansados,
profeta, su actividad es de Dios. deslumbrados de cimbel;
lastra de plomo mis parpados
 Fariseos y dirigentes... se refugian en el escepticismo
y oscurécemelos bien. Quiero Creer.
e incredulidad ya que si aceptan el hecho se
derrumba su sistema teológico. Interrogatorio a los Ya todo es sombra y olvido
padres, que sienten miedo, cuentan el hecho... pero el y abandono de mi ser.
hijo no tiene miedo y hay una presión sobre el pueblo Ponme la venda en los ojos.
para evitar la adhesión a Jesús. Ponme tus manos también. Quiero creer.
 No se puede negar el hecho recurren a su Tú que pusiste en las flores
autoridad doctrinal (el actuar de Jesús es contraria a rocío, y debajo miel,
Dios=pecador). El ciego no se mete en cuestiones filtra en mis secas pupilas
teóricas-teológicas, y opone el hecho a la teoría. Se dos gotas frescas de fe. Quiero creer.
niega a someterse-callarse, contraataca (¿queréis
haceros discípulos suyos?) en lo sensible y les hace Porque, Señor, yo te he visto
decantarse: se quedan en el pasado, optan por la ley quiero volver a ver,
sin amor... no quieren leer la realidad donde se creo en ti y quiero creer.
manifiesta el amor de Dios (la miran desde su Aquí estoy, Señor, como el ciego del camino.
ideología). El ciego se convierte en militante y Pasas a mi lado y no te veo.
ridiculiza el argumento de los dirigentes... y ante eso Tengo los ojos cerrados a la luz
surge la coacción moral y la violencia (lo echan y no puedo verte.
fuera). El que ha tenido experiencia de liberación es Pero al sentir tus pasos, al oír tu voz,
un obstáculo para su dominación. siento en mí como un manantial que nace,
 Jesús no abandona al que ha sido fiel... le pregunta
que grita por ti.
si mantiene su adhesión al ideal de persona que ha Te necesito, Señor.
visto (ya está aquí, delante de él). Jesús se revela a él. ¡Me ciegan tantas cosas!
Expulsado de la institución judía, encuentra en Jesús Señor, ábreme los ojos a tu vida.
el nuevo santuario, donde brilla la gloria-amor de Quiero ver tu rostro con ojos limpios.
Dios Padre: “se postró”, es un adorador de los que el Quiero abrir mis ojos a la luz de tu Evangelio.
Padre busca. Quiero mirar la vida de frente y con sentido.
 No es misión de Jesús juzgar a la humanidad, pero
Quiero que la fe sea antorcha en mi camino.
su presencia y actividad denuncian el modo de obrar Quiero verte y quiero aprender
del orden opresor y abren un proceso contra él: que la vida, el dolor y la muerte,
quienes estén por la liberación y la vida se pondrán sin tu luz son caos.
de parte de Jesús. Y así, los que nunca han podido Quiero ver en cada persona un hermano.
conocer, como el ciego, experimentarán la acción- Quiero abrir los ojos a mí mismo,
amor de Dios, y conocerán. Los que podían conocer, y ver dentro de mi vida.
pero engañaban con su doctrina, al rechazar a Jesús Quiero poner mis ojos en las cosas de cada día
perderán para siempre la luz de la vida. y buscar en ellas tu huella.
Señor Jesús, ayúdame a ver.
QUIERO CREER Limpia mi corazón de lo sucio
para que pueda ver desde dentro.
Porque, Señor, yo he visto
Como el ciego del camino,
y quiero volver a ver, quiero creer.
como el ciego, así te busco.
Te vi, sí, cuando era niño Toca mis ojos con tus dedos
y en agua me bauticé y ábrelos a la luz.
y, limpio de culpa vieja, Entonces, Señor,
sin velo te pude ver. Quiero creer. podré decirte: “Creo, Señor”
y mi camino tendrá rumbo.
¡Gracias, Señor!
 VJA
VER: Si buscamos en el diccionario la palabra CIE-
GO, veremos que dice, entre otras acepciones: “Pri-
vado del sentido de la vista//Persona que no quiere o
no puede darse cuenta con claridad de algo”. Y si
buscamos CEGUERA, dice: “Pérdida total o parcial de
la visión//Cualquier cosa que impide razonar con cla-
ridad”.
Hay, por tanto, una ceguera de la que la persona no
es responsable, pero hay también una ceguera, la es-
piritual, que en muchas ocasiones sí es responsabili-
dad nuestra.
En el habla coloquial, decimos que “no hay peor cie-
go que el que no quiere ver”. Y en este cuarto do-
mingo de Cuaresma el Señor nos invita a revisar có-
mo llevamos ese proceso de curación de nuestras
cegueras que es la conversión, a revisar si nos se-
guimos empeñando en no querer “ver”.
Revisar nuestros compromisos cuaresmales, los que
nos hicimos al comenzar la Cuaresma, para compro-
bar si estamos avanzando hacia la luz, o preferimos
quedarnos en nuestras oscuridades.
JUZGAR: En el evangelio, Jesús compara una vida
sin fe, o con una fe deformada, a una vida sin vista.
Jesús se encuentra con un ciego de nacimiento; y pa-
ra manifestar a sus discípulos las obras que Dios
hace a través de él, hace que el ciego recobre la vista.
Entonces Jesús le abre los ojos de su interior a la luz
de la fe. El gesto físico de dar vista al ciego es utiliza-
do por Jesús para ir más allá, para darle una luz más
importante, la luz de la fe.
Del mismo modo que necesitamos la vista para ca-
minar sin tropezar, necesitamos la luz de la fe para
vivir la vida sin tropezar en los muchos obstáculos
que se nos presentan.
Jesús es la luz que puede iluminar nuestra vida, disi-
pando todo lo que produce tinieblas. Si nos dejamos
guiar por él, será capaz de librarnos de nuestras ce-
gueras.
ACTUAR: El ciego de nacimiento se curó dejándo-
se tocar por Jesús y haciendo lo que él le pidió. Si
queremos ser curados de nuestras cegueras y encon-
trar la luz en nuestra vida, tenemos que dejarnos
“tocar” por Jesús, pero tocar de verdad, en el cora-
zón.
Él nos puede tocar con su Palabra: ¿Me leo en casa
las lecturas, o por lo menos el evangelio?
Él nos puede tocar en la oración: ¿Me reservo por lo
menos cinco minutos al día para orar?
Él nos puede tocar en la Eucaristía: ¿La vivo como un
encuentro con el Señor, o como cumplimiento del
precepto? ¿Llego con antelación al templo? ¿Presto
atención? ¿Participo?
Él nos puede tocar en el sacramento de la Reconci-
liación: ¿Cuánto hace que no recibo este sacramen-
to? ¿Me limito a decir la lista de pecados, o busco la
raíz de mis cegueras para sanarla?
Él nos puede tocar con el encuentro con otras per-
sonas: ¿Cómo soy en mis relaciones?
Si cuidamos estos aspectos, y otros, estaremos “ca-
minando como hijos de la luz”, como decía San Pa-
blo; y estaremos abandonando nuestras cegueras. El
Señor sale a nuestro encuentro de diferentes modos,
para que podamos acogerle como nuestro Salvador.
La semana pasada él decía a la Samaritana: “Soy yo, el
que habla contigo”. Esta semana nos dice, como al
ciego: “Lo estás viendo; el que te está hablando, ése
es”.
Ojalá no sigamos empeñándonos en estar ciegos vi-
viendo una fe rutinaria, sino que aceptemos la Luz
que es Jesús dejándonos tocar por él, y así digamos
de corazón, como el ciego: “Creo, Señor”.
 10 de abril - Domingo V de Cuaresma
 Ez 37, 12-14  “Os infundiré mi espíritu, y viviréis”
 Sal 129  “Del Señor viene la misericordia, la redención copiosa”
 Rm 8, 8-11  “El Espíritu del que resucitó a Jesús de entre los muertos habita en vosotros”
 Jn 11, 1-45  “Yo soy la resurrección y la vida”

 Ruego por pedir el don de comprender el Evangelio y poder conocer y estimar a Jesucristo y, así, poder
seguirlo mejor.
 Apunto algunos hechos vividos esta semana que ha acabado.
 Leo el texto. Después contemplo y subrayo.

Había un enfermo, Lázaro, de Betania, el pueblecito de María y de su hermana Mar-

ta. María era la que ungió con perfume al Señor y le enjugó los pies con sus cabe-
llos; su hermano estaba enfermo. Las hermanas mandaron a decir al Señor: «Tu
amigo está enfermo». Jesús, al enterarse, dijo: «Esta enfermedad no es de muerte,
sino para que resplandezca la gloria de Dios y la gloria del hijo de Dios». Jesús era
muy amigo de Marta, de su hermana y de Lázaro. Y aunque supo que estaba enfer-
mo, se entretuvo aún dos días donde estaba. Sólo entonces dijo a sus discípulos:
«Vamos otra vez a Judea». Los discípulos le dijeron: «Maestro, hace poco querían
apedrearte los judíos, ¿y vas a volver allí?». Jesús contestó: «¿No tiene doce horas el
día? Si uno anda de día, no tropieza, porque ve la luz de este mundo; pero si uno
anda de noche, tropieza, porque le falta la luz». Dijo esto, y añadió: «Lázaro, nues-
tro amigo, duerme; pero voy a despertarlo». Los discípulos le dijeron: «Señor, si
duerme, se recuperará». Pero Jesús hablaba de su muerte, y ellos creyeron que
hablaba del reposo del sueño. Entonces Jesús les dijo claramente: «Lázaro ha muer-
to; y me alegro por vosotros de no haber estado allí, para que creáis. Vamos a ver-
lo». Entonces Tomás, llamado el Mellizo, dijo a sus compañeros: «Vamos también
nosotros a morir con él». A su llegada, Jesús se encontró con que hacía cuatro días
que Lázaro estaba muerto. Betania distaba de Jerusalén unos tres kilómetros, y mu-
chos judíos habían ido a casa de Marta y María para consolarlas.
Así que oyó Marta que llegaba Jesús, salió a su encuentro, mientras que María se quedó en casa. Marta dijo a Je-
sús: «Señor, si hubieras estado aquí, no habría muerto mi hermano. Pero yo sé que Dios te concederá todo lo
que le pidas». Jesús le dijo: «Tu hermano resucitará». Marta le respondió: «Sé que resucitará cuando la resurrec-
ción, el último día». Jesús le dijo: «Yo soy la resurrección y la vida. El que cree en mí, aunque muera, vivirá. Y to-
do el que vive y cree en mí no morirá para siempre. ¿Crees esto?». Le contestó: «Sí, Señor, yo creo que tú eres el
Mesías, el hijo de Dios que tenía que venir al mundo».
Dicho esto, fue a llamar a María, su hermana, y le dijo al oído: «El Maestro está ahí y te llama». Ella, así que lo
oyó, se levantó rápidamente y salió al encuentro de Jesús. Jesús aún no había entrado en el pueblo; estaba toda-
vía en el sitio donde lo había encontrado Marta. Los judíos que estaban en casa de María y la consolaban, al verla
levantarse y salir tan aprisa, la siguieron, creyendo que iba al sepulcro a llorar. Cuando María llegó donde estaba
Jesús, al verlo, se echó a sus pies, diciendo: «Señor, si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto». Je-
sús, al verla llorar y que los judíos que la acompañaban también lloraban, se estremeció y, profundamente emo-
cionado, dijo: «¿Dónde lo habéis puesto?». Le contestaron: «Ven a verlo, Señor».
Jesús se echó a llorar, por lo que los judíos decían: «Mirad cuánto lo quería». Pero algunos dijeron: «Éste, que
abrió los ojos al ciego, ¿no pudo impedir que Lázaro muriese?» Jesús se estremeció profundamente otra vez al lle-
gar al sepulcro, que era una cueva con una gran piedra puesta en la entrada. Jesús dijo: «Quitad la piedra». Marta,
la hermana del difunto, le dijo: «Señor, ya huele, pues lleva cuatro días». Jesús le respondió: «¿No te he dicho que,
si crees, verás la gloria de Dios?». Entonces quitaron la piedra. Jesús levantó los ojos al cielo y dijo: «Padre, te doy
gracias porque me has escuchado. Yo bien sabía que siempre me escuchas; pero lo he dicho por la gente que me
rodea, para que crean que tú me has enviado». Y dicho esto, gritó muy fuerte: «¡Lázaro, sal fuera!». Y el muerto sa-
lió atado de pies y manos con vendas, y envuelta la cara en un sudario. Jesús les dijo: «Desatadlo y dejadlo andar».
Muchos de los judíos que habían venido a casa de María y vieron lo que hizo creyeron en él.
 Ahora apunto aquello que descubro de JESÚS y de los otros personajes, la BUENA NOTICIA que escu-
cho... veo. A la luz de estos últimos textos de Jn 4, 9 y 11... ¿Qué descubro sobre el Bautismo que he recibi-
do, sobre mi fe en Jesucristo?
 Y vuelvo a mirar la vida, los HECHOS vividos, las PERSONAS de mi entorno... desde el Evangelio. ¿He es-
cuchado alguna “Marta” que me decía “el Maestro está aquí y te llama”? ¿Cómo he respondido?
 Llamadas que me hace -nos hace- el Padre hoy a través de este Evangelio y compromiso.
 Plegaria. Diálogo con Jesús dando gracias, pidiendo...
Notas para situar este evangelio
 Seguimos dejándonos acompañar como los prime-
ros cristianos por otro texto catequético. Jesús do-
mina la muerte, hace signos desde la cercanía (se
contagia del dolor de la gente-se hace carne) para
que se manifieste la gloria de Dios y los discípulos
crean. Los bautizados serán testigos del poder de la
palabra de Dios que nos llama a salir de la oscuridad-
tumba, quitar vendas, liberar... el bautizado es el que
confiesa la fe en quien es la resurrección y la vida.
 De ahí que Juan no pretende que encontremos en
Jesús a un gran milagrero, sino que contemplemos a
quien es “la resurrección y la vida” para todos.
Para fijarnos en el Evangelio
 vv.1-17: Presentación de una comunidad de
discípulos: son de Betania y la enfermedad de
Lázaro puede representar la amenaza de muerte
de la que no está exenta el discípulo  vv.18-27:
Esta Betania no está más halla del jordán, sino
cerca de Jerusalén. La comunidad no ha roto con
la institución judía y su modo de pensar; de ahí
nacen las falsas concepciones sobre la muerte y la
resurrección y sobre la obra el Mesías  vv. 28-38:
Jesús y María: El dolor por la muerte. El recado de
María en voz baja delata la hostilidad que reinaba
contra Jesús en los ambientes judíos. María, que
representa a la comunidad apenada por la muerte,
reconoce la llamada de Jesús  vv.39-46: La
presencia y actividad de Jesús denuncian el modo
de obrar del orden opresor. Se presenta la
alternativa de Jesús.
 Este signo, en Juan, es el que hace Jesús antes de su
Pascua. La “Resurrección”, tal como la utiliza en el v.25,
es palabra que hace falta reservar para el paso de la
muerte a la vida eterna. De ahí que no sea el término
más apropiado para hablar de la restitución de la vida
(caso de Lázaro). Y recordar que el objetivo de fondo
del signo es “la gloria de Dios”, la gloria que se
manifiesta en su muerte y resurrección. Se insiste en el
amor de Jesús. Sin embargo el retraso deliberado deja a
Lázaro morir, nos pone de manifiesto que la misión de
Jesús no es liberar al hombre de la muerte física, sino
dar a ésta un nuevo sentido.
 En este signo, Jesús toma la iniciativa y se
compromete. En la reflexión que hace de este
compromiso, con la imagen de la luz, invita a los
discípulos a superar la reticencia de seguirle y a
tomar compromiso. Para los discípulos, Jesús será
Luz que les permitirá trabajar sin miedo (para los
discípulos la muerte sería el final y hay que evitar).
 La palabra “hermano”, “amigo” era un modo de
llamarse los cristianos en las comunidades joaneas
(Jn 15). Jesús no puede abandonar al amigo, pero los
discípulos lo intentan disuadir porque para ellos,
“salvarse” significa evitar la muerte física; para Jesús,
tener una vida que supera la muerte. La vuelta a la
vida de Lázaro va a mostrarles el entero fundamento
de la fe: percibirán todo el alcance del amor de Dios,
viendo que la vida vence la muerte.
 Significado de Tomás el que está dispuesto a morir
“con Jesús” será su doble (mellizo de Jesús). (Pedro
“por Jesús”, 13,37). Tomás es la expresión máxima de la
adhesión humana a Jesús, y ahí se detendrá hasta
que palpe la victoria de la vida sobre la muerte.
 En Betania. La comunidad representada por los tres
hermanos ha dado su adhesión a Jesús, pero no ha
roto con la institución y forma de pensar judía. Los
judíos ahí presentes dan muestras de solidaridad con
esa comunidad... no han visto en ellos la ruptura de
su Maestro.
 Marta expresa su confianza en Jesús y, al final, su fe;
María, en cambio, está hundida bajo el peso del dolor,
solo ve la muerte, la pérdida. María representa la fe
del pueblo de Israel; Marta da el paso a la fe en Cristo.
Su profesión de fe de Marta expresa quién es Jesús
para ella: el enviado de Dios, el Hijo, no solo alguien
que tiene relación con Dios, sino Dios mismo.
 La solidaridad con la muerte se expresa entrando en
casa, Jesús no entra, y en la frase de Marta hay un
reproche (la muerte ha interrumpido al vida de su
hermano). Para Marta Jesús es un mediador ante Dios
y no comprende que Jesús y el Padre son uno y que
las obras de Jesús son las del Padre. Marta espera una
intervención de Jesús como la del profeta Eliseo. Jesús
responde restituyendo la esperanza... pero Marta “ya
sabe” como para muchos judíos, el último día está
lejos, y no comprende la novedad de Jesús.
 “Yo soy la resurrección y la vida”. Jesús vine a
comunicar la vida que él mismo posee y dispone, su
mismo Espíritu. La vida que él comunica, al
encontrarse con la muerte, la supera; a esto se llama
resurrección; no está relegada al futuro, porque
Jesús, que es la vida, está presente.
 Para que la realidad de vida invencible que es Jesús
al hombre se requiere la adhesión, a la que el
responde con el don del Espíritu, nuevo nacimiento
a una vida nueva y permanente... y esto es lo que
espera Jesús de Marta (¿crees esto?). Marta responde
con la perfecta profesión de fe cristiana; ya no es el
profeta, sino el Hijo de Dios, igual al Padre.
 El creyente está destinado a la vida que no acaba.
Pero la vida eterna no es sólo para tras la muerte: por
Jesús (por el Bautismo) el creyente es desde ahora
un viviente, ya tiene germen de vida eterna.
 Los sentimientos, los reproches de María,
representan a la comunidad apenada por la muerte.
Ante la llamada de Jesús, los judíos interpretan su
salida como otro impulso del dolor, como si el
sepulcro la llamase ya que lo único que conciben es
el llanto... y la sorpresa es el encuentro con Jesús.
 María y los invitados lloran desconsolados por la
muerte sin esperanza. Jesús se reprime (dolor
sereno)... no quiere participar de esa clase de dolor,
de la salvación como no morir. Jesús va al sepulcro
para manifestar la gloria-amor de Dios, que salva al
hombre de una muerte irreparable. Y la fe en El es la
condición para “ver” la gloria de Dios.
 La mención a los sentimientos de Jesús expresan
que Jesús se encontró enfrentado a la realidad no
sólo de muerte de Lázaro, sino también a la suya, y
esto le provoca un combate interior. Su llanto, a la
vez que es el del hombre que tiene que consentir a
la prueba, es el de Dios ante la muerte de quienes
aprecia, de la humanidad que ha creado.
 Jesús, ¿podría haber evitado la muerte de Lázaro? No
lo sé... en cualquier caso, Jesús no rehuyó afrontar la
vida y la muerte comprometiéndose con la humanidad.
 Sepulcro-cueva hace referencia a los patriarcas que
están ligados al origen del pueblo (Gn49, 29-32: 50,13). Es
el antiguo sepulcro donde todos han sido puestos...
en oposición al sepulcro nuevo de Jesús, el de la
vida, donde nadie había sido puesto todavía. Lázaro
había sido enterrado a la manera y según la
concepción judía (Gn 15,15: “para reunirse con sus
padres”). La losa, que cierra el paso, simboliza la
definitiva muerte. Y Jesús pide que se despoje de esa
creencia (“quitad la losa”).
 Marta no ve la diferencia entre la muerte de un
discípulo y la que ha sufrido al humanidad desde
siempre (“cuatro días”), la realidad le hace entrar en
crisis (huele mal) y Jesús le reprocha su incredulidad.
Ante el reproche la comunidad deja su idea de
muerte (”se quita la losa”).
 “Levantó los ojos”. Se muestra la comunicación de
Jesús con Dios: no pide, le da gracias porque el Padre
se lo ha dado todo. El agradecimiento es expresión
del amor. La oración tiene que ver con su “hora”, con
su turbación ante la propia muerte.
 Con su orden, saca a Lázaro (que representa al
creyente) del lugar de la muerte, pues sigue vivo.
 El hedor, las vendas y el sudario subrayan la
realidad de la muerte. Las piernas y brazos atados
muestran al hombre incapaz de moverse. Paradoja: el
que sale está muerto, pero sale él mismo, porque
está vivo. Jesús nos exhorta a la acción, a traducir en
la práctica la nueva convicción de que el discípulo no
está sometido al poder de la muerte. Son ellos los
que lo ataron y son ellos los que lo tienen que
desatar.
 Jesús no devuelve a Lázaro a la comunidad, lo deja
marcharse y haga su propio camino. Se describe la
concepción judía del destino del hombre, que
impedía a la comunidad comprender el amor de Dios
manifestado en Jesús. La losa, las vendas encerraban al
muerto en el pasado (tumba de Abrahán), impedían
llegar a la casa de Padre. No es que Lázaro tenga aún
que irse con el Padre, son ellos los que tienen que
dejarlo ir, comprendiendo que Lázaro está vivo en la
esfera de Dios, en vez de retenerlo en su mente como
un difunto sin vida. Ahora, la comunidad es un
testimonio del amor de Dios que libra al hombre del
temor más profundo y raíz de toda esclavitud.
 La muerte como final es expresión de la debilidad
humana, que incluye todas las debilidades y
humillaciones. El miedo a la muerte como
desaparición definitiva deja al hombre impotente ante
la opresión y funda el poder de los opresores. Jesús,
nos libera de este miedo radical y nos hace libres,
dándonos capacidad de entrega generosa y total.
LLAMADOS A LA VIDA
¡Lázaro! ....
Como Lázaro hay muchos, muchos muertos:
jóvenes y viejos muertos;
muertos vivos y muertos muertos.
Los hay que descansan en la paz de su sepulcro,
y los hay que cansan en el trasiego de la vida.
Tu eres un muerto, necesitado de vida,
yo soy un muerto, necesitado de vida.
Hay personas muertas y hay pueblos muertos.
Hay personas muertas
y hay grupos y “clases” muertas.
Delante de todos, Jesús, amando de corazón,
se le estremece el espíritu,
se conmueve profundamente,
llorando y gritando: ¡Lázaro, ven fuera!
¿Quién le ayudará a Jesús
a apartar las piedras que tapan la sepultura?
(Traducción libre de M.Regal,
Un caxato para o caminño, pp.63-64)
 VJA
VER: Estamos a punto de celebrar la Semana Santa
y la Pascua, la Resurrección de Jesús.
Y en esta sociedad en la que “ser cristiano” se ve sim-
plemente como ser seguidor de un conjunto de nor-
mas morales, afirmar que creemos en la resurrección
de Jesús y en la nuestra suena a cuento.
Ante la muerte se han dado variadas respuestas: la na-
da, la reencarnación, una cierta pervivencia, la resu-
rrección... en definitiva, todo se reduce a creer si hay o
no hay vida más allá de la muerte física.
Y se han dado argumentos y razones para apoyar to-
das estas respuestas; pero digamos lo que digamos,
nadie tenemos datos objetivos e incuestionables pa-
ra hacer prevalecer una respuesta.
Pero el ser humano se sigue preguntando, y en esa
reflexión podemos llegar a este punto: o bien esta-
mos destinados a una vida junto a Dios, o bien esta
vida nuestra es el mayor absurdo, una especie de
“broma” cruel, el fracaso de la evolución.
Porque si nuestro fin es la nada, ¿qué sentido tiene
que la Naturaleza haya producido un ser capaz de
pensar, de tener conciencia de sí mismo, capaz de
amar, de soñar... para acabar en la nada?
Por eso, ante la variedad de respuestas, hay que
adoptar aquella que ofrezca más credibilidad, más
razones para creer en ella, sabiendo que estamos
hablando de cosas que se nos escapan.
JUZGAR: Nosotros, si estamos aquí reunidos, es
porque creemos en Jesús, en su resurrección y en la
vida en plenitud junto a Dios.
Cada semana escuchamos lo que Jesús decía y hacía,
igual que los contemporáneos de Jesús escuchaban y
veían lo que Jesús hacía y decía. Jesús ha ido mos-
trando quién es a través de palabras y signos, y llega
un momento en que hay que optar por él.
Pero a veces cuesta sentir su presencia, como cuan-
do nos encontramos con la realidad de la muerte.
Como Marta y María, también nosotros pensamos en
los momentos duros: si de verdad Él estuviese aquí
con nosotros, si de verdad fuera el Hijo de Dios, no
ocurriría esto.
Jesús nos plantea que, después de conocerle y escu-
charle, optemos por él: “Yo soy la resurrección y la
vida; el que cree en mí, aunque haya muerto, vivirá...
¿Crees esto?”
Jesús respeta al máximo nuestra libertad de decisión;
él se nos ofrece y nos pide que confiemos en él, que
tengamos fe en él. Y nos ofrece “razones para creer”.
Por eso Marta responde lo que nosotros deberíamos
responder: “Sí Señor, yo creo que tú eres el Mesías,
el Hijo de Dios”.
ACTUAR: Ser cristiano no es seguir un código mo-
ral, ni saber un conjunto de teorías.
Ser cristiano es creer “a” Jesús, confiar en él, llegar a
la certeza de que él es el Hijo de Dios, y decir de co-
razón “Sí Señor, yo creo”.
Y hay momentos difíciles, de oscuridad, de muerte,
que parecen negar todo lo que Jesús dice. Pero si
nuestra fe la hemos formado, la hemos hecho madu-
rar, si nuestra fe nos ayuda a educar nuestra mirada
para ver la realidad en profundidad, más allá de las
apariencias... podremos dar ese “salto” de la fe, y
confiar plenamente en Jesús, como hicieron las her-
manas de Lázaro, aunque no entendamos; y no será
“querer creer” para no enfrentarnos a la nada. Será
un verdadero acto de fe.
El Señor quiere que compartamos su resurrección, y
por eso se hace presente en los acontecimientos de
nuestra vida, respetando nuestra libertad, sin impo-
nerse. Él se nos da en la Eucaristía para que, si que-
remos, lo acojamos y alimentados con su Palabra y su
Cuerpo y Sangre se fortalezca nuestra fe y así tenga-
mos y ofrezcamos razones para afirmar: “Sí, Señor,
yo creo que tú eres el Hijo de Dios”.