El Vudú

Reynaldo Padilla Teruel

CEAPRC
Africanos del Caribe
Dr. Rafael López Valdez
 Orígenes
• Al igual que otras religiones afro
caribeñas, el vudú representa el fuerte
vinculo espiritual entre la tierra natal
dejada atrás por la fuerza y el negro
esclavo, esto de manera muy arraigada.
• El vudú es de origen africano,
específicamente Dahomeyano (Michel,
2001), traído al Caribe con la trata de
esclavos y desarrollado
subsiguientemente en La Española.
 Orígenes
• El vudú en Haití, pese a tomar su nombre
de las divinidades intermediarias de los
fon de Dahomey, se fue construyendo
progresivamente con las aportaciones de
africanos venidos de todas esas áreas.
(Gimeno)

*el área sudanesa, guineana y bantú.

 Orígenes

Pese a lo variado de sus orígenes, lo que

tenían en común los cultos de origen
africano era que todos ellos se dirigían
básicamente a las fuerzas de la naturaleza y
a los ancestros divinizados, formando vastos
sistemas que unían a los muertos y a los
vivos en un todo familiar, continuo y
solidario, (Verger, 1995)
 Dahomey
• Reino-estado dividido en seis provincias:
Abomey, Allada, Zaganda, Atakpame,
Adja y Savalu.
• Según la tradición, sus orígenes se
remontan a 1625 cuando Dako, rey de los
Fon, se enfrento militarmente contra Da,
rey de Abomey. Dako, quien salió
victorioso, había prometido levantar un
nuevo reino en Abomey, sobre los restos
de Da y a si lo cumplió. El palacio se
construyo “sobre el vientre de Da” (Da-
 Dahomey
• Era modelo de una organización
administrativa y militar muy compleja.
(López Valdés, 2002)
• Este dato puede ser relacionado al hecho
de que se buscaba una salida al mar desde
territorio dahomeyano. Por esto se entro
en concurrentes guerras e invasiones a
territorios cercanos.
• Además se estima, que a partir de 1740,
durante el reinado de Tegbesu, Dahomey
estuvo seriamente involucrado en el
 Dahomey
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 Dahomey
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 Practica vudú en Haití
• 85 % católicos, 15 % protestantes, 100 %
practican vudú y se dividen en 4 grupos:
• Iniciados que rinden culto a los Lwa
abiertamente en su vida cotidiana
• Iniciados o no iniciados que son fieles a
los Lwa pero no abiertamente y tal vez
con menos regularidad.
• Iniciados o no iniciados que solo rinden
culto ocasionalmente, en crisis, por
ejemplo.
• Por ultimo los crypto-adeptos, quienes
 Cosmología

Se podría decir que el vudú es una religión

monoteísta por la creencia en un ser
supremo llamado Grand Met, Bondye y a la
vez politeísta por la creencia en múltiples
deidades llamadas Lwa. Estos últimos, ni
buenos ni malos, reflejan la gama de
posibilidades inherentes a los principios de
la vida que le son propios. (Michel, 2001)
 Lwa
• Son las divinidades del panteón.
• Intermediarios entre las cosas terrenales y
el Bondye. (gran poder)
• Practicantes mantienen sus relaciones con
los Lwa mediante servicios.
• Algunos de los mas conocidos son:
Dambala, Erzili, Baron Samedi, Aida
Wedo, Agwe Taroyo, Gedes, Ogou Ferray
y los Marasa, entre otros.
 Vudú como tradición oral

Fuerte influencia en la vida cotidiana.

Gran respeto a los ancianos.
Respeto y veneración a los muertos.
Costumbres ancestrales se mantienen
gracias al vudú y a la vez promueven la
unidad tanto en las labores de la comunidad
como en la familia.
 Vudú, sociedad y estado
• 1685: Código Negro reafirmo la esclavitud
como una “cosa racial” y la religión
católica para su justificación.
• El vudú se convirtió en símbolo de
“libertad o muerte” al enraizarse en su
negritud, en contra de los amos blancos y
contra la imposición y genocidio del
catolicismo.
• Esto le añadía una dimensión espiritual al
conflicto blanco contra negro.
 Vudú, sociedad y estado
• 1864: concordato entre el estado haitiano
y el vaticano. Campañas de “pasificación
de almas” llevadas a cabo por la iglesia
católica.
• Solo sacerdotes que permitiera el estado
incurrían en tales practicas dado que la
institución del catolicismo era vista como
un poder europeo pro-esclavitud.
• Luego el estado intentó regular los
rituales en aéreas rurales y permitió que la
iglesia católica entrara en campañas que
 Vudú, sociedad y estado
• Entre 1930-1946 surgió un intento de
reafirmación del vudú como herencia
cultural africana influenciado por los
trabajos de Jean Price-Mars.
• Aunque aun representa oscurantismo o
barbarismo para algunos, este hecho
arrojo nueva luz sobre el vudú y abrió la
posibilidad para que se viese de manera
distinta.
 Sincretismo
• Durante todo el
período que va de la
proclamación de la
Independencia
hasta el Concordato
de 1860, Haití
estuvo, de hecho,
separado de Roma y
fuera del marco de
la Iglesia. Haití no
era católico más que
 Sincretismo
• Luego de la guerra de independencia en
Haití, se asesinaron o se les obligo a salir
del país a gran cantidad del clero de la
iglesia católica, en su mayoría blancos
europeos.
• Esto hizo que personas que no eran
realmente sacerdotes administraran
sacramentos de la iglesia católica, pero
mas bien practicaban rituales vudú y
católicos al mismo tiempo.
• A estas personas se les conocía por el
 Bibliografía
• Gimeno, Joan. El Vudú Haitiano: Una
cuestión de estado (1804- 1987)
• Hurbon, Laennec, The survival of african
religious traditions in three states in the
caribbean, 1985
• López Valdés, Rafael L. Africanos de
Cuba. 2002
• Michel, Claudine. El vudu haitiano es un
humanismo?, 2001
 Bibliografía

Fotoensayo peregrinación vudú por: Jan

Sochor, derechos reservados