Una profunda lectura del libro "Las Conexiones Ocultas" de Fritjof Capra permite convencer

su visión, a lo largo de 7 capítulos que a la vista parecen ser aislados pero que al analizarlos
cuidadosamente se nos muestran profundamente entrelazados.

La vida en su variedad de organismos vivos, animales, plantas, seres humanos,

microorganismos, rebela un descubrimiento importante, toda la vida biológica consisten en
células, sin ellas no hay vida sobre el planeta, y ¿cómo funcionan las células? al observarlas
a través de un microscopio electrónico nos percatamos de que sus procesos metabólicos
involucran a macromoléculas especiales, moléculas de gran tamaño consistentes en largas
cadenas de centenares de átomos.

En todas las células están presentes dos clases de esas macromoléculas: las proteínas y los
ácidos nucleicos (El ADN) y el ácido ribonucleico (ARN). (fritjof Capra)

Algo crucial de la vida, es la responsabilidad que tiene el ADN en la autorreplicación de la

célula, sin la cual cualquier estructura formada accidentalmente hubiera decaído y
desaparecido, la que había hecho imposible la evolución de la vida.

Una de las ideas fundamentales de la nueva manera de comprender la vida es la de que las
formas y las funciones biológicas no están determinadas, simplemente por un programa
genético, sino que son propiedades emergentes de la totalidad de la red epigenética. (fritjof
Capra)

En el libro se identifica las tres vías principales de evolución, mutación, intercambio de

genes y simbiosis a través de las cuales la vida se fue desarrollando a lo largo de tres mil
millones de años, desde los antepasados bacterianos universales el momento en que surgen
los seres humanos, sin que en ningún momento se quebrara el patrón fundamental de sus
redes auto genéticas.

A medida que me adentré en la lectura comprobé que nace una nueva visión unificada de la
vida, la conciencia, inexplicablemente ligada al mundo social de las relaciones
interpersonales y a la cultura. Y, lo que es más, descubrí que esa visión unificada me
permitió comprender la dimensión espiritual de la vida de un modo plenamente coherente
con los conceptos tradicionales de espiritualidad.

Aplaudo al autor en su opinión sobre la naturaleza humana, al plantear que la principal

aportación de estos avances, en ésta materia, ha sido la gradual, pero firme superación de
la división cartesiana entre mente y materia, que ha empobrecido a la ciencia y a la filosofía
de occidente durante de más de 300 años. fritjof Capra)

Pensar en la vida como un viaje me permite utilizar amplios conocimientos sociales,

científicos, políticos, culturales mientras reflexiono sobre cómo llevar una vida dirigida a
conseguir los fines que me propongo.

El libro aborda desde la formación de vesículas grasas hasta el surgimiento de la conciencia,

podría parecer que en la vida no hay más que moléculas, por lo cual me pregunto ¿y qué
hay de lo espiritual en la vida?

¿qué pasa con el espíritu humano?,el autor se remonta al concepto de la palabra" espíritu"
que significa soplo, aliento. En el diccionario Enciclopédico aparece el concepto de espíritu
como un ser inmaterial y dotado de razón, alma racional, don sobre natural, vigor natural,
ánimo, vivacidad, ingenio. Para mí el concepto de espíritu, es algo que nace con el hombre,
que se enriquece con la vida diaria, en constantes movimientos, los cuales deben ser para el
bien.

La espiritualidad es tratada por la literatura de todas las religiones y épocas en el transcurso

del desarrollo humano y esta sensación de unidad con el mundo natural queda plenamente
confirmada por la nueva visión científica de la vida y como bien dice el autor, comprender
cómo se hunden las raíces de la vida en la física y en la química básica, cómo se inicio el
desarrollo de la complejidad, mucho antes de la formación de las primeras células vivas y
cómo ha ido evolucionando la vida durante de miles de millones de años, sirviendo de los
mismos patrones y procesos, nos damos cuenta de cuán inmersos estamos en la trama de la
vida.

Al mirar el mundo que nos rodea, de las acciones diarias que hace el hombre por preservar
el mundo (en la mayoría de los casos), pues quedan algunas mentes con vestigios de un
error de fanatismo guerrerista, nos damos cuenta que no somos producto del caos, sino de
un orden lógico superior, que cada molécula de nuestro cuerpo ha formado antes, parte de
otros cuerpos vivos o no y volverá a serlo en el futuro y es en este sentido que nuestro
cuerpo nunca morirá, sino que vivirá una y otra vez porque la vida sigue, son muy lindas las
palabras del autor cuando culmina el capítulo II planteando:…" pertenecemos al universo, el
es nuestro hogar…", y en este sentimiento puede conferir a nuestra vida un profundo
sentido de pertenencia, nos hace a cada individuo de cualquier raza, clase social y en
cualquier idioma amar y pronunciar bellas frases sobre nuestro planeta y al universo que
pertenecemos , a mi juicio si continuamos juntos trabajando en esa dirección , eliminaremos
a los pocos locos fanáticos guerreristas que aún quedan en esta esférica tierra.

Y como somos parte del desarrollo social es importante el análisis que realiza el autor sobre
la teoría social. Su estudio sobre el de cursar del desarrollo del pensamiento desde fines del
siglo XIX y su fuerte influencia sobre el positivismo, doctrina formulada por el filósofo
Auguste Conte, aborda otros pensadores como Emile Durkheim, Max Webwe, considerando
como uno de los principales fundadores de la sociología moderna.

En el libro se refiere al significado, propósito y libertad humana y en el ámbito humano,

experimentamos esa autodeterminación como libertad de actuar según nuestras elecciones
y decisiones.

Experimentarlas significa que están determinadas por la naturaleza, cual incluye

experiencias pasadas y herencias genéticas, y sí aplico este texto a la historia de mi país, mi
comportamiento social de actuación está determinado por mis experiencias en el pasado
que fueron justas de compartir y por la herencia genética de solidaridad del cubano.

En la segunda parte: "Los retos del siglo XIX", el autor escuchó conversaciones entre los
altos ejecutivos que participaban en diversos seminarios y observó que están sometidos a
un enorme estrés, que trabajan más horas que nunca, y muchos se quejan de no tener
tiempo para relaciones personales y de no sentirse felices , a pesar de su prosperidad
material , esto está motivado por el cambio constante de las empresas a una velocidad casi
comparable con la luz, los mercados imponen cambios culturales, estructurales que hacen
mover a la organización y hace que los ejecutivos a pesar de que trabajan, sienten la
sensación de que, por más que trabajan, la situación está fuera de control.

Para resolver el problema del cambio organizativo, necesitamos comprender los procesos de
cambios naturales inherentes a todo sistema vivo, y una vez que lo hayamos logrado
podremos comenzar a diseñar los procesos de cambios organizativos que reflejen la
adaptabilidad, la diversidad y la creatividad de la propia vida.
Se genera otra clase de liderazgo, la de facilitar la emergencia de novedad, lo cual significa
crear condiciones más que imponer direcciones, así como usar el poder de la autoridad para
conferir poder a otros.

Ambas clases de liderazgo están relacionadas con la creatividad, pues ser líder significa
crear una visión, significa ir a dónde nadie ha ido antes.

Vivimos en un mundo donde la revolución tecnológica de la información no tan solo ha

originado una nueva economía, sino que ha transformado de manera decisiva las relaciones
tradicionales de poder en la era de la información, el funcionamiento en red se ha
convertido en una forma fundamental de organización en todos los ámbitos de la sociedad.

Ejemplo significativo de las redes delictivas globales es el tráfico de drogas, el de armas

tiene también un peso notable, el juego, los secuestros, la prostitución, la falsificación de
monedas, documentos y numerosas actividades ilícitas.

Es muy real lo planteado por el autor en la transformación de poder, al escribir sobre lo

negativo de la sociedad en red, cómo existen individuos que en sus intentos desesperados
por salir de la marginalidad se convierten en presas fáciles para las organizaciones
delictivas, que se han establecidos en numerosos barrios pobres y han pasado a convertirse
en una fuerza social y cultural significativa en muchas partes del mundo. Por supuesto como
plantea el autor, la delincuencia no es algo nuevo, pero la operación en red global de
poderosas organizaciones delictivas sí es un fenómeno inédito hasta ahora y que afecta
profundamente las actividades económicas y políticas en todo el mundo, a lo que se refiere
Castells con gran detalle.

La sociedad en red tiene también sus beneficios, ha permitido el desarrollo de las

comunicaciones en el ámbito familiar, de negocios, permite el desarrollo de cursos a
distancia, por ejemplo, mi doctorado con AIU, (es una de las cosas mejores que me ha
podido pasar en la vida), los resultados científicos navegan rápidamente, permite el
comercio electrónico, lo que equivale a la transferencias de mercancías y valores en
tiempos relativamente cortos y con costos mínimos, la universalización de los sistemas de
búsquedas de información, viabiliza los mecanismos financieros internacionales permitiendo
trasferencias bancarias entre firmas, corporaciones, empresas, países, disminuyendo los
riesgos de transporte del efectivo.

En nuestro mundo existen miles de regulaciones medio ambientales, la disponibilidad

creciente de productos que no dañan al medio ambiente y de muchos otros avances
alentadores conseguidos por la presión de los movimientos ecologistas.

Si con nuestro actuar seguimos reduciendo nuestros recursos naturales y disminuimos la

biodiversidad del planeta dañamos la trama misma de la vida de la que depende nuestro
bienestar.

Cuando en julio del 2000, científicos alcanzaron el Polo Norte a bordo del rompehielos ruso
Yamal se encontraron con una visión inesperada y espeluznante: donde debía estar la
gruesa capa de hielo que ha cubierto durante milenios el Océano Ártico había un brazo de
mar de casi 2 Km. de ancho.

Si mi admirado y amado escritor Ernest Hemingway, hombre optimista fiel a las justas
causas viviera, quedaría pasmado al observar el peor escenario imaginado, las Nieves del
Kilimanjaro, inmortalizadas en su famoso poema, podrían desaparecer en 15 años, al igual
que la nieve de los Alpes.
Comenzó el siglo con la peor tormenta Atlántica en doscientos años, el huracán Mitch, cegó
diez mil vidas y desbastó extensas zonas de América Central, las inundaciones del río Yang-
Tsé en China, la inundación que sufrió Bangla Desh, es debido al calentamiento global, el
nivel de los mares va subiendo regularmente, en el siglo XX ascendió unos 20 cm., a finales
del siglo XXI habrá subido otros cincuenta. Estas catástrofes constituyen una clara
indicación de la inestabilidad climática causada por las acciones humanas, las cuales van en
aumento.

De forma amplia, ilustrada y muy actual se aborda la coalición de Seattle, al acercarnos a

los valores de dignidad humana y de sostenibilidad ecológica, constituyen la base ética para
remodelar la globalización, en torno a la cual se ha formado una impresionante coalición
global de la ONGs.

El autor se refiere a la coalición de Seattle celebrada en enero del 2001, al Primer Forum
Social Mundial en Porto Alegre, Brasil, el cual fue un escenario de colorido, amplio y un
encuentro de todas las razas, edades, tradiciones políticas y culturales unidas al calor y al
ritmo contagioso de América, que necesita pronto, poner en practica el lema: "Otro mundo
mejor es posible".

No tengo el honor de conocer personalmente al autor del libro, el hombre que ha hecho
posible a muchos navegar de forma amena e interesante por la vida, desde sus células
hasta sus actuales luchas por preservarla, mi opinión es la siguiente:

…la vida sigue, no se extingue, es eterna, cambiante, hermosa y al transitar por ella
debemos cuidarla, defenderla, amarla, a medida que pasa el tiempo, tendremos todos una
vida mejor, en ella existirá una sola clase social privilegiada: los niños y a pesar de las
diferencias entre credos políticos, partidos, gobernantes, los hombres inteligentes y
sensatos del planeta, mantendremos lo único que hará posible la vida: la paz.

1
Atlantic International University
Nombre: José Collazo González
8 de agosto

de 2008

Número de estudiante : UD6721HLS13225

Curso: Seminar Cultural Development I

Ensayo: Las Conexiones Ocultas

De: Fritjof Capra

Introducción

El fin de este ensayo se basa en analizar y discutir el libro: Las Conexiones Ocultas, escrito por,Fritjof
Capra. Los temas principales que postula el autor, y los que analizaré en este ensayo, son:
La Teoría de la Complejidad.

La teoría mencionada e integra las dimensiones, biológicas, cognitivas y la social de la

vida.

, quien propone en su tesis a través del escrito producto de una investigación de más de 25 años. Que
desarrollo en diálogos y debates que sostuvo en su tesis, con individuos y grupos reducidos de amigos y
compañeros de trabajo quienes fueron las fuentes que dieron origen a sus ideas y pensamientos para
plasmar estas ideas en el libro. Además el autor afirma que su objetivo no es solo ofrecer una visión
unificada de la vida, la mente y la sociedad sino concienciar el significado de lo que él entiende son esas
conexiones ocultas. Capra reitera que pretende
desarrollar un planteamiento coherente y sistemático de alguna de las cuestiones críticas de nuestra
época. Otros temas que estaré analizando, discutiendo y opinando que plantea el autor son: La
naturaleza de la mente y
la consciencia, La naturaleza y la realidad social, La gestión de las organizaciones humanas como un
sistema vivo, El mundo en general y los asuntos más urgentes de los peligros de la globalización y la
economía según las reglas de la Organización Mundial de Comercio (OMC). Otro análisis que estaré
desarrollando acerca de la tesis propuesta por el autor son: los problemas científicos, éticos de la
biotecnología, la clonación, la ingeniería genética y los alimentos genéticamente modificados.

Análisis

Como primer argumento el autor propone visualizar la vida desde otro punto de vista nuevo yenfocándolo
en las ciencias naturales. Capra tiene una visión de la vida definiendo como punto de partida las
características de
lo que define los sistemas vivos. El autor resalta que su análisis del concepto vida lo enfoca desde el
aspecto natural o biológico más que social ya que su formación es una científica, no obstante se resalta
una conexión evidente entre sus postulados y la conexión en el ámbito social. Un argumento que se
evidencia en su tesis es que afirma que la realidad social evoluciona a partir del mundo biológico.

El autor afirma que el comienzo de la vida surgió hace (4) millones de años a través del simio a
lo que él llamó Homínidos. Sostiene el autor que toda vida biológica consiste de células. Sobre
este particular estoy de acuerdo con lo sostenido por el autor ya que se ha comprobado
científicamente que las células son las que componen la vida. El autor evidencia que el método científico
es la forma más precisa de determinar el
origen de la vida. Un dato de importancia que evidencia Capra es el concepto científico de los micro-
plasmas que considero que ha sido útil en todos los campos de la ciencia. Ya que surge de este
concepto lo que hoy día
se conoce como ADN o Acido Desoxirribonucleico. Analizando e integrando la posición del autor
referente a los organismos vivos y al sistema ecológico existe una evidencia clara y comprobada de que
el medio ambiente
ecológico es parte de la vida humana ya que la vegetación es parte del círculo de la convivencia entre la
naturaleza y los seres vivos. Un sistema ecológico saludable contribuye a una buena oxigenación
pulmonar y por consiguiente el cerebro se oxigena mejor y el ser humano puede ser más productivo en
sus acciones y pensamientos.

De lo antes sostenido coincido con el autor en su visión de que debe existir una armonía entre los
animales, las plantas y los seres humanos para una mejor calidad de vida. Un dato importante que
resalta el autor y que se
aparta de otras ideas científicas es su postura acerca del ADN que sostiene que la presencia del ADN no
basta por sí sola para definir la vida. Según el autor los sistemas vivos son sistemas químicos que
contienen ADN y no
están muertos. Para Capra esta aseveración equivale a decir, esencialmente que un sistema vivo es
un sistema que está vivo. De lo sostenido por el autor se evidencia y se integra su postulado de
la tesis propuesta por el. La tesis postula que los sistemas vivos son sistemas químicos que
contienen ADN y no están muertos.

Abundando lo expuesto por el autor este proceso lo llamo Tautología que significa que lo ya explicado es
el mismo discurso verdadero pero que ha sido expuesto en diferentes palabras para decir o afirmar lo
mismo como un
razonamiento lógico. El autor como parte de su argumentación acerca de la naturaleza de la vida nos
deja saber que en esta época una célula no basta para definir la vida. Capra se adentra y profundiza en
el estudio de la célula
afirmando que se necesita también definir los procesos metabólicos de las células o sea nos habla de las
macromoléculas. El autor integra los comienzos del origen celular en su desarrollo y lo compara con el
origen de
la vida. Resalta que las células están compuestas de un sistema de membranas interconectadas. Luego
de analizados los puntos anteriores expuestos por el autor como base fundamental quedan claros los
siguientes
puntos: los organismos vivos no importa cuáles sean, una planta, un animal o un ser humano y/o un
microorganismo es considerado por el autor como una vida biológica que consiste de células.

Estos organismos vivos son los que dan vida al planeta. El autor en su argumentación expone
nuevamente la interrogante de cuál es la función de la célula. Reaccionando a este particular el
autor expone que a través de un microscopio electrónico se pueden observar unas
macromoléculas especiales, que consisten de unas largas cadenas de centenares de átomos.

De lo sostenido por el autor considero y entiendo que su visión y concesión de la vida es que el visualiza
el origen de la vida de una forma distinta a otros científicos para sostener esta aseveración Capra (2006)
afirma que una nueva manera de comprender la vida es la que las formas y funciones biológicas no
están determinadas simplemente por programas de genes sino que son propiedades emergentes de la
totalidad de la red
epigenética.

Un cuestionamiento que trae el autor va enfocado en saber si podemos o no hablar de sistemas vivos en
alguna etapa previa a la aparición de las células en otras palabras si existieron en el pasado sistemas
vivos. Un dato
de importancia que se observa en este análisis es la idea básica que de que desde el inicio la Tierra. La
mayoría de los biólogos y bioquímicos no dudan que la vida se organizó sobre la Tierra como resultado
de una secuencia de
acontecimientos químicos sujeto a las leyes de la física y la química. Según el autor esta aseveración dio
origen a lo afirmado por Morowitz en el libro titulado Beginnings Cellular Life, respecto al análisis
desde el comienzo el
autor identifica varias teorías de evolución de la vida natural. Ellas son la evolución de especies, la
mutación, el intercambio de genes y simbiosis a través de las cuales la vida se fue desarrollando a lo
largo de 3 millones de
años desde los antepasados bacterianos universales.

Recapitulando lo aseverado en este análisis de la tesis expuesta por el autor como puntos o
argumentos válidos que integran el propósito de la lectura de este libro se puede destacar y
evidenciar por parte de Capra que como ya se ha reiterado y sostenido antes surge una nueva
concepción de la visión unificada de la comunidad científica del origen de la vida y la consciencia del ser
humano. Referente a cuál es la relación de la naturaleza de la vida y el mundo social en cuanto a las
relaciones interpersonales en la cultura.

Se destaca como elemento principal, el mensaje del autor en la integración de su tesis y la forma en que
nosotros como estudiantes aplicaremos estos conceptos en nuestros escenarios de trabajo. Como un
dato importante escomprender el origen de la vida nos permite utilizar mejor estos conocimientos
científicos, sociales, políticos y culturales para definir estrategias firmes y seguras de lo que nos
proponemos en la vida.

Otro elemento de importancia que se integra a este análisis es que el título de” Las conexiones ocultas
nos lleva a pensar que desde el comienzo de la vida misma hasta el momento en que desaparece la
materia existen conexiones en todos los ámbitos y conceptos, y que son unos ciclos sistemáticos que
incluye el ambiente natural y los comportamientos sociales de grupos que a mi entender significa que la
conformidad y la comodidad en
que los seres vivos se sientan así será la interacción con el resto de nuestro entorno que nos rodea. Por
lo que es evidente y claro que nosotros mismos individualmente nos podemos comparar con células
y micro células que debemos contener un ADN saludable. Para que se nos identifique como
seres que emanemos pensamientos positivos para la concesión de nuestras metas en la vida.
Que sirvan para que nuestros semejantes también puedan crecer e interactuar saludablemente en
la sociedad. El individuo como ser humano junto con una buena ecología ambiental representa
hipotéticamente la extracción del ADN ya que nos identifica como personas intelectuales con capacidad
para razonar y pensar adecuadamente y poder contribuir con la sociedad.

Lo que sostengo en este argumento se basa en la explicación del autor quien afirma que se deben
agrupar conocimientos multidisciplinarios, disciplinarios en la vida, en las redes sociales y ambientales.
Otro argumento
sólido que da base a mi exposición es que el autor visualiza el Universo partiendo de la vida de la
naturaleza y de la sociedad. Explicaciones científicas utilizando el método científico que han concluido y
son cónsonas
con lo que expone Capra que la física, la ecología y los ecosistemas son parte de las conexiones que se
interconectan con el mundo vivo a simple vista.

Estos puntos parecerían como temas repetitivos de la ya dicho por el autor, pero el autor es cuidadoso,
selectivo al persistir , concurrir con otros investigadores y científicos que tenían la misma visión o que sus
ideas eran parecidas a las de Capra. Como ejemplo el autor integra los postulados de Morowitz quien
afirma que la vida no es resultado de una casualidad idea que también provenía de Capra ambos
coinciden en que la física y la química son los principios fundamentales de la vida. Además
coinciden ambos investigadores científicos quienes están convencidos que las raíces de la vida
se centra en los principios fundamentales de la física y la química y que se interconectan entre sí.
Como parte de este ensayo se hace necesario integrar los conceptos científicos a los conceptos de la
sociedad desde los comienzos históricos que evolucionaron hasta el presente.

A medida que ha evolucionado la ciencia se debe seguir investigando y desarrollando posibles

causas y los efectos del comportamiento social como parte de un sistema. Además como eje
principal o cimientos que se deben construir en estructuras que se edifican para darle el
soporte a este análisis considero que esa base que trae el autor se encuentra en la naturaleza
de la vida y en comprender la dimensión humana y esto se resalta como la tarea primordial de
la tesis del autor.

El lector o nosotros como parte del sistema social debemos saber, comprender, distinguir el manejo del
pensamiento conceptual, como son los valores , el significado y propósito de la vida, pero sobre todo las
ideas más
claras que desea expresar Capra es que debemos ampliar nuestra comprensión de los sistemas con la
comprensión de la mente y la consciencia. Sobre esta aseveración a mi entender este argumento nos
debe llevar a reflexionar y valorar en nuestras mentes que debemos ampliar el aspecto cognitivo de la
vida respecto a la nueva concepción de la vida.

En otras palabras debemos comprender que como parte del Universo cada individuo es una célula u
organismo y que no estamos solos o aislados sino que estamos interconectados socialmente,
culturalmente, económicamente, políticamente y en todas las relaciones existentes entre los seres vivos.
Considero como elemento importante que se debe trabajar más con la consciencia humana y su relación
con el mundo social de las relaciones interpersonales y de la cultura. Esta visión nos lleva a comprender
mucho mejor la dimensión espiritual de la vida de un modo coherente con los conceptos tradicionales de
la espiritualidad. Encaminando esté análisis al aspecto filosófico referente a la mente y la consciencia el
autor trae como idea principal de su tesis que la implicación filosófica de la nueva concepción de la vida
consiste en la naturaleza de la mente y la consciencia.

El autor afirma que esa nueva concesión supera lo afirmado por René Descartes en el siglo XVIII quien
sostuvo su visión de la naturaleza en la división por separado de la mente y de la materia. Se observa
que los científicos y los neurólogos del siglo XIX ya conocían que existían conexiones entre las
estructuras del cerebro y la mente. Como hecho claro sostiene Capra que todavía para el año 1994 no
estaba claro cuál era exactamente esta conexión existente entre la estructura del cerebro y la mente.

El autor menciona varios investigadores científicos que investigaron la cognición y su relación con la
biología, la psicología y la epistemología. Capra menciona a Valera como un científico que postulaba que
la cognición es la
actividad que organiza los sistemas vivos en todos los niveles de la vida. Nuevamente es evidente su
forma paralela de pensar con el propio autor.

Ambos autores coinciden en afirmar que las interacciones de los organismos vivos como las
plantas, los animales y los seres humanos con su entorno son interacciones cognitivas, la vida
y la cognición están conectadas entre sí, esto incluye la percepción, la emoción y el
comportamiento.

Referente a la dimensión social de la consciencia, nuestro mundo interno de la consciencia reflexiva

aparece en la evolución del lenguaje y la realidad social. Reaccionando a esta argumentación es
necesario que cómo individuo que componemos una sociedad estemos claros y definidos de los
objetivos que nos trazamos al pasar por la vida, ya que esto nos permite funcionar y comunicarnos
efectivamente con nuestros semejantes. Además nos permite desarrollar diálogos para entendernos
mucho mejor.

Como elemento importante para comprender el fenómeno biológico el autor menciona tres
áreas básicas: la forma, el proceso y la materia. Capra integra la función de científico social y
su interacción con el significado de la vida. En reacción a esta teoría el autor menciona a
Giddens y la Teoría de la Estructuración la que postula e investigó la interacción entre las
estructuras sociales y el libre albedrío humano.

En el aspecto de la teoría de Giddens, Capra considera la integración del mundo exterior de causas y
efecto con el mundo social de las relaciones humanas expuesta por Giddens. Aplicando los postulados
de esa teoría sus
planteamientos e informaciones nos debe llevar a recapacitar y entender el concepto del aspecto que
tiene la importancia en el ámbito social de lo que es el mundo social y las relaciones humanas. Referente
a este punto observo una vez más que existe en este ámbito otra conexión de las que se refiere el autor.

Para el autor esta aseveración está ligada a lo que es forma, materia, proceso y significado para que nos
pueda llevar a la comprensión sistemática de la realidad social por lo que se hace necesario integrar
estos cuatro aspectos en la comprensión de esta realidad social.

En el aspecto de la vida y liderazgo en las organizaciones empresariales un dato importante que es

pertinente a este análisis y al mundo social es que el autor percibe un gran cúmulo de estrés en los
grandes directivos de corporaciones. Observo que este problema no es de manera ninguna positiva y no
contribuye a que exista una buena conexión en el entorno ya que no contribuye a una buena toma de
decisiones para la economía del país. En cuanto a los nuevos cambios se denota la fusión y la alianza de
grandes corporaciones. En reacción a este particular tengo mis reservas y dudas en poder determinar
hasta qué punto o medida las grandes corporaciones pudiesen afectar las empresas más pequeñas que
se desempeñen en el mismo mercado.

En la integración de los cambios organizacionales y los cambios en la visión del líder el autor toca el
tema de la globalización e integra la tecnología la informática y el desarrollo industrial como redes
complejas que son parte fundamental de este proceso. Entiendo que el hombre ha venido o está tratando
de sustituir la mano humana del trabajo con la maquinaria para elevar la producción de servicios o
productos, pero una vez más me pregunto hasta donde pueden llegar los beneficios y hasta donde esta
acción puede generar desempleo en el mundo. No debe interpretarse mi argumentode modo alguno de
quien es mejor para la economía el hombre o la
maquinaria y/o la tecnología sino que mi punto se basa en que exista una armonía o una buena
conexión como nos trae el autor o sea como se afectaría el ambiente nuestra capa de ozono, el aire que
respiramos y el
agua que bebemos.

Desde pequeño en mis primeros grados de estudio donde apenas la tecnología no estaba del todo
desarrollada me percaté de que somos nosotros mismos los seres humanos los que estamos
destruyendo el ambiente y nuestro planeta. Todavía hoy día en los años del dos mil ocho y los venideros
sigo pensando que si no se llega a un cambio de ideas, pensamientos, visión de la vida, consciencia y
todos los conceptos explicados por Capra los propios seres humanos acabaremos rompiendo estas
conexiones por lo que creo se debe concienciar mucho más a los gobiernos para que contribuyan y sean
parte en lograr unas buenas conexiones con la ecología, economía, la sociedad y todos los seres
vivientes de este planeta para una mejor calidad de vida.

Sigo sosteniendo en esta argumentación que los grandes intereses económicos o naciones poderosas
no pueden anteponer sus principios morales y materiales ante la ecología y la naturaleza que nos
acompañó al surgir la vida en nuestro planeta. He observado que las leyes y reglamentos en contra del
daño ambiental no han sido lo suficientemente efectivas para evitar y continuar causando daño a los
microorganismos que dan vida a este planeta. Por lo que el individuo como una pequeña célula del
planeta Tierra debe motivar a las otras células entiéndase a otros seres humanos para que
respeten las leyes de la naturaleza.

La organización empresarial no es meramente unas máquinas o edificios sino que son sus recursos
humanos los que hay que educar. Ya que es el ser humano el que opera y ordena a la máquina a ejercer
su función por lo tanto, en el aspecto tecnológico el hombre debe crear máquinas y tecnología que no
cause daño al ambiente. El uso de materiales tóxicos en el aire y agua son un ejemplo vivo de mi
argumentación por lo que está más que evidenciado que es en nuestras manos donde está el arte de
crear y desarrollar positivamente esas conexiones ocultas que nos propone Capra.

En la interconexión con los puntos antes discutidos encontramos que un aspecto relevante y de
pertinencia a este ensayo es que esta cadena de conexiones traerá al ser humano la libertad humana de
vida. Es decir el ser humano se puede sentir libre al tomar un baño donde el agua esté soluble y no esté
contaminada. Al igual que se sentirá libre cuando puede respirar un aire que no esté contaminado y está
así prevenido de recibir cualquier efecto
tóxico que esto le pudiese haber causado.

Referente a las redes de informática y las organizaciones, se debe orientar a estas empresas, en el uso
de la informática y qué información se debe generar por estos medios con el fin de evitar diseminar algún
tipo de
información que pueda ayudar a la destrucción ecológica o de los seres vivientes en nuestro planeta y
son las empresas las que deben establecer y fiscalizar este proceso.
Otro argumento de importancia en los puntos planteados por Capra es el de las redes del capitalismo
global. En cuanto a este tema deseo agregar que se crea el (OMG) a mediados de los años 1990. Yva
surgiendo una nueva
visión de la economía global. Mi visión respecto a este aspecto es que ha surgido una sinergia entre los
países y naciones de mayor poder donde por un lado es bueno que existan buenos productos y
servicios, pero por otro
lado soy cónsono y me gustaría abundar un poco más de lo propuesto por Carlos Marx quien se
cuestionaba acerca de la repartición de las riquezas.

Mi argumentación va dirigida a que exista un balance entre la población trabajadora, el gobierno y los
grandes intereses. Aunque no soy partícipe de ideologías políticas mi punto va dirigido a ser objetivo en
cuanto
a las grandes corporaciones y como el trabajador que impulsa la economía en beneficio del país. El autor
distingue dos clases de capitalismo; el surgido durante la época industrial del cambio agrícola a la
maquinaria y el
capitalismo de hoy día que no se dirige necesariamente al desarrollo global sino más bien al desarrollo
de grandes empresarios en cuanto a su economía y capital personal pueden adquirir. Reaccionando a
este punto la economía
global antigua iba dirigida al colectivo como pueblo y la unión del trabajo para un fin común hoy día como
ya se ha discutido va a una sola corporación.

Debemos estar claros en cuanto a este proceso de redes bancarias y económicas a nivel mundial pues
como ya han dicho algunos sociólogos en particular Edwin Sutherland mucha economía de esta
proviene de actividades ilícitas o ilegales. Fomentando así acciones delictivas que de una
manera u otra alteran las conexiones positivas en nuestro planeta.

Soy de la opinión que deben crearse trabajos en grupos y trabajos en equipos que harían las bases de
una red de células que se interconecten entre sí para diseminar información a través de todas las redes
informáticas del mundo. Donde fomenten cambios en los estilos de vida, en cuanto a la ecología,
distribución equitativa de riquezas, calidad de vida; referente a los problemas sociales y todo aquello que
estimule una conexión efectiva de
visionarios que amen y valoren la vida y al mundo que nos rodea.

Todo lo argumentado y analizado en este ensayo nos llevó a entender cuáles son esos eslabones de
conexión y como debemos velar y aplicar que estos conceptos no se queden meramente expuestos en el
aire, sino que
seamos también agentes de cambio en este proceso, para el bienestar social del mundo entero, de la
sociedad y de todo lo que el autor llamó seres vivientes que están en nuestro entorno.

Conclusiones

Esta conclusión del ensayo recapitula dos áreas o pasos básicos que postula Capra. Como primer
enfoque el autor propone en su tesis que existe una nueva visión de la vida y sostiene que la vida
comienza con la existencia de los sistemas vivos. En reacción a este punto tiene sentido y es lógico
puesto que ya ha sido comprobado a través del método científico que todo lo que esté vivo se considera
un ser, porque existe por pequeño que sea.

Añadiendo a esta argumentación mi perspectiva o punto de vista es que todo sistema sea social,
económico, medio ambiental, político o de cualquier índole está compuesto por subsistemas
que hacen funcionar ese propio sistema en otras palabras existe la conexión que nos reseña el autor.
Esto a su vez trae como resultado una armonía o equilibrio para que todofuncione adecuadamente.
Además el discurso se centra en las conexiones que existen desde el origen de la vida misma
hasta la desaparición de la materia orgánica en el Universo. En reacción a esto concluyo que
esas conexiones no pueden ser alteradas o desconectadas entre sí ya que se alteraría el orden
mismo de la vida, la ecología y la espiritualidad del hombre en adición. Se alteran todos los
medios sostenibles de vida en el planeta.

Un dato importante en la tesis del autor son los aspectos del tema del capital y la globalización mundial y
su relación con los asuntos espirituales y sociales del ser humano. Como ya se ha planteado antes hay
que analizar
cuidadosamente que aspectos positivos o negativos trae el fenómeno de la globalización. Muchos
investigadores han teorizado que este cambio puede traer alguna consecuencia no muy positiva en
grupos pequeños o marginados, mientras que otros investigadores, entienden que no afecta en nada
este cambio en la economía global de un país. Si observamos en esta etapa del análisis la
interdependencia de los conceptos ya discutidos y está más claro qué un elemento se une al otro.
Tomemos como ejemplo que una vez se establezca una buena armonía o coordinación entre los
ecosistemas, la tecnología y el orden social en nuestro planeta esto traerá como resultado una buena
calidad de vida.

Capra, concluye que el individuo debe ser capaz de crear una nueva visión de la vida y del mundo. Para
ser capaces de ser parte a lo que él llama conexiones y visto desde otro punto de vista de todos los
seres con vida que habitan nuestro planeta. Es el ser humano el que tiene en sus manos armonizar unas
buenas conexiones con el entorno que nos rodea.

Ahora bien cabe preguntarnos ¿En qué medida y/o como utilizamos la tecnología para el logro de una
buena conexión entre el ser humano y el medio ambiente? En respuesta a esta interrogante como
elemento concluyente los líderes de las grandes naciones y las grandes corporaciones deben
concienciarse ellos y a los demás en desarrollar una visión distinta de la vida y del mundo. Donde se dé
espacio a todos los seres humanos a exponer ideas y soluciones a nuestros problemas económicos,
políticos, sociales y ambientales para el logro de unos objetivos que traigan resultados positivos a
nuestra sociedad.

De todo el análisis planteado en este ensayo me parece a mí personalmente que Capra es un científico
que integra las razones de los problemas existentes en el planeta a través de la concepción de la vida
misma e interconectándolo con los comportamientos sociales que llevan al ser humano a dirigir los
destinos del planeta.

En mi lectura del libro no visualizo responsabilidad alguna de parte de otros seres vivientes en el
planeta para que ocurra el desbalance y las interconexiones en todos los ámbitos que no sea el
propio ser humano.
Nótese que no se le adjudica nada al reino animal como causante del desbalance ecológico
cosa en la que estoy muy de acuerdo con el autor y comparto su argumento que somos
nosotros mismos los que no estamos conectados entre sí.

En síntesis nosotros como estudiantes o en el rol que nos desempeñemos como parte de esta sociedad.
Debemos respetar la naturaleza humana del hombre y del reino animal y/o vegetal y valorar la vida, la
ecología, el medioambiente y la igualdad de derechos e ideas de cada hombre o mujer en este planeta.
Además debemos aplicar toda acción que se dirija al respeto e igualdad de condición de vida. Así
lograremos un bienestar social y una mejor calidad de vida con la ayuda de nuestro ser supremo y
creador divino.

Referencia

Capra, Fritjof. Las conexiones Ocultas . Ediciones Anagrama Barcelona 2003.

Introducción

Este ensayo tiene el objeto de analizar los contenidos del libro: Las Conexiones
Ocultas, escrito por Fritjof Capra, físico teórico de la Universidad de Viena y en la actualidad
director del centro de investigaciones en Berkeley. Los temas principales que aborda el
autor a través de los siete capítulos que integra el escrito son el resultado de una
investigación de más de veinticinco años. Mediante diálogos y debates fueron los
mecanismos para tratar algunos temas sobre la vida en su variedad de organismos vivos,
animales, plantas, seres humanos, microorganismos, además revela un descubrimiento
importante, toda la vida biológica consisten en células, sin ellas no hay vida sobre el
planeta, y ¿cómo funcionan las células? al observarlas a través de un microscopio
electrónico se percata de que sus procesos metabólicos involucran a macromoléculas
especiales, moléculas de gran tamaño consistentes en largas cadenas de centenares de
átomos.

Por otro lado, el autor afirma que no es su intención ofrecer una visión panorámica y
holística sobre la vida, la mente y la sociedad sino dar a conocer lo que él denomina las
conexiones ocultas. Capra intenta explicar cuestiones críticas y trascendentales de la
actualidad, como son la mente, la consciencia, la realidad social, las organizaciones sociales,
los problemas de la globalización y la economía mundial. Por último, el autor de Las
Conexiones Ocultas refiere temas científicos, la ética de la biotecnología, la clonación, la
ingeniería genética y los alimentos con cambios químicos.

Análisis y Actualización

Fritjof Capra firma que todo lo que existe en este mundo esta sostenido por partículas
llamadas células. Toda la vida, ya sea seres vivos microcelulares, vegetales, animales, seres
humanos están compuestos biológicamente por macromoléculas como lo son el ADN y ARN.
La importancia que le dan las ciencias biológicas a estos componentes son tales, ya que sin
estos no pueden reproducirse las células, ni pueden llegar a evolucionar las diferentes
especies de vida. Y si estos llegaran a faltar en la composición de una célula la vida que se
gesta en esta decaería, fallecería y no tendría ni la mínima posibilidad de vivir.

Es sorprendente como la genética de los seres vivos y en especial la del ser humano ha
mantenido sus patrones fundamentales hasta el día de hoy. Como consecuencia de las
mutaciones, el intercambio de genes y simbiosis generadas hace tres mil millones de años
por bacterias universales; se dio la creación y evolución de la vida. Al comenzar esta vida la
materia de todo ser vivo se compone de una conciencia, que es la que le almacena las
experiencias en especial las del ser humano de un mundo de relaciones interpersonales y
culturales que se vive en un entorno social.

Al tener esta vida una visión unificada en su estructura, científicamente se puede deducir
que la vida cuenta con una dimensión espiritual. Sin embargo, el autor después de explicar
un concepto biológico científico también se pregunta si realmente el ser humano es solo
moléculas y si realmente está compuesto por un espíritu. Luego considero que somos seres
humanos compuestos por materia, alma y espíritu en donde cada una tiene su función
específica, para el desarrollo integral de nosotros como seres vivos en un mundo tanto
material como espiritual.

La ciencia y la religión siempre mantendrán una disputa en las opiniones en cómo se ha

generado la vida, pero como el autor lo dice hay que partir que de donde sea que venga la
generación de la vida la cual trae consigo un orden lógico superior que viene de un universo.
Luego pertenecemos a un gran hogar al cual da origen a todas las razas del mundo.

Cuando el hombre comienza a actúa en el mundo hay que tener en cuenta por un momento
la teoría social, ya que esta permite definir que todo ser humano es libre de decidir qué
acciones tomar y que decisiones llevar. Básicamente el hombre es el que marca en la
historia los caminos futuros, dependiendo de su libre albedrío de decidir lo mejor para él y
para la sociedad.

Hoy en día la humanidad es el resultado de las buenas o malas decisiones que tomaron en
un pasado las generaciones pioneras. Teniendo en cuenta los retos de los que se habla en el
libro del siglo XIX, son estos los que han marcados muchos cambios estructurales en la
manera contemporánea como se relaciona el ser humano en actividades personales,
sociales y económicas. Al parecer da la impresión que estas innovaciones culturales por
algunos instantes, colocan al hombre en un entorno viviendo situaciones fuera de control.

El autor analizado determina que el metodo cientifico es la forma más precisa de

determinar el origen de la vida. Analizando e integrando la posición en relación a los seres
vivos y al aspecto ecologico existe una evidencia determinante de que el medio ambiente
ecologico es parte de la vida humana porque la vegetación es parte del circulo de la
convivencia entre lo natural y lo humano.Regresando con el tema, postulo que los seres
vivos son sistemas químicos que contienen ADN y no estan muertos. Este proceso lo llamo
Tautología, término cuyo significado implica que lo ya explicado es el mismo discurso
verdadero pero que ha sido expuesto en diferentes palabras para expresar lo mismo en
forma de razonamiento lógico. Con lo anterior, el autor parece decir que una célula no basra
para definir la vida, para ello el autor se compenetra en el estudio de la célula hasra afirmar
que se requiere definir los procesos metabólicos de las células. Capra habla de los inicios del
origen celular en su desarrollo y los compara con el origen de la vida. Para él, las celulas
estan compuestas por un sistema de interconexión de membranas. En resumen, para el
autor de Conexiones Ocultas, todos los organismos vivos son un ejemplo de una vida
biolóica que consiste en células. Estos organismos son los que dan vida al mundo y Capra
deja entrever la interrogante de cuál es la función de la célula. Para responder, observa
macromoléculas de cadenas de átomos a través de un microscopio electrónico.

Con lo anterior, se afirma que existe una nueva manera de comprender la vida es la
quelas formas y funciones biológicas no están determinadas por programas de genes son
que son propiedades emergentes de la totalidad de la red epigenética. Los
cuestionamientos del autor se proyectan a saber si es posible determinar si los sistemas
vivos existían en alguna etapa previa a la aparición de las células; la mayoría de los biólogos
y químicos aseguran que la vida se organizó sobre este planeta como resultado de una
secuencia de acontecimientos químicos sujetos a las leyes de la física y la química. El mismo
Capra identifica varias teorías sobre el origen de la vida, tales como la evolución de las
especies, la mutación, el intercambio de genes y simbiosis a través de las cuales la vida se
desarrolló a lo largo de 3 millones de años.

Hasta aquí, la importancia del texto analizado radica en que sus lectores obtienen
una idea clara sobre el origen de la vida, como piedra medular de su existencia, como punto
de partida para posiciones o posturas sobre teorías y leyes sociales. Por otro lado, el mismo
nombre de Conexiones Ocultas, nos da a entender que existe un enlace entre los diferentes
medios, entornos o ámbitos y sus diferentes circunstancias. Si se ve como un organismo
celular, como un macrocelular, metafóricamente como un individuo o como parte de una
organización social y sus diferentes interacciones.

Si se continua con un símil o metáfora, se deben de agrupar todos los conocimientos

posibles durante la vida, en lo social y lo ambiental. El autor es muy reiterativo pero a la
vez, manifiesta “conexiones” entre su teoría y otras preexistentes, como queriendo hacer
hincapié en integrar los conceptos científicos a los conceptos de la sociedad desde los
comienzos históricos que evolucionan hasta hoy.

Continuando con las aportaciones del libro analizado, se distingue que a medida de
que evoluciona la ciencia, se debe continuar investigando y desarrollando las posibles
causas y consecuencias del comportamiento social como parte de un sistema y por lo tanto
la naturaleza de la vida y la comprensión humana vienen a ser los pilares de desarrollo. Por
lo tanto, los seres humanos como parte de una comunidad social deben de saber,
comprender y distinguir el pensamiento manifestado en valores, conceptos y propósitos de
vida.

Con lo anterior, se pude interpretar la importancia que tiene la reflexión y valoración

de la conciencia en relación al aspecto cognitivo de la vida y sus respectivas
conceptualizaciones. En otras palabras, se debe de entender que cada persona es una célula
y que por lo estar solos o aislados, se debe tener la visión social, cultural, económica y
política. Esta visión holística nos hace comprender mejor la dimensión espiritual de la vida
de un modo coherente. Buscándole un enfoque filosófico, este texto tiene una implicación
de la nueva concepción de la vida relacionado con la naturaleza de la mente y la
consciencia.

Fritjof Capra con su postura de la conexión entre la estructura y la mente, contradice

lo argumentado por Descartes en el siglo XVIII que afirmaba que la mente y la materia están
separadas y no es hasta el siglo XIX donde algunos neurólogos ya mencionaban conexiones
entre cerebro y mente. El mismo Capra, menciona varios científicos que dedicaron sus vidas
a encontrar la relación entre la cognición y la biología, la psicología y la epistemología. Por
ejemplo, me menciona a Valera como quién decía que la cognición es la actividad que
organiza los sistemas vivos en todos los niveles de vida. Los dos autores afirman que las
interacciones de los organismos como la flora, la fauna y la especie humana con su entorno
son interacciones cognitivas en donde se incluye la percepción, la emoción y el
comportamiento.

Al hablar de la consciencia, dentro de su dimensión social, aparece la reflexión con la

evolución del lenguaje y la realidad social. Por lo tanto, es importante que como integrantes
de una sociedad, se deben de tener definidos y claros los objetivos de la vida ya que esto
permite comunicarse efectivamente y desarrollar diálogos.

En el texto se mencionan tres áreas básicas para comprender el fenómeno biológico

y son: la forma, el proceso y la materia. Aquí se amalgama la función de científico social y su
interacción con el significado de la vida. Capra menciona a Giddens y la Teoría de la
Estructuración que establece la interacción entre las estructuras sociales y el libre albedrío
humano y él considera que la integración del mundo exterior de causa y efecto con el
mundo social de las relaciones humanas y nos lleva a darle la importancia del ámbito social
en el mundo social y las relaciones humanas.

Cuando el hombre comienza a actuar en el mundo hay, que tener en cuenta por un
momento la teoría social, ya que esta permite definir que todo ser humano es libre de
decidir qué acciones tomar y que decisiones llevar. Básicamente el hombre es el que marca
en la historia los caminos futuros, dependiendo de su libre albedrío de decidir lo mejor para
él y para la sociedad.

Hoy en día, la sociedad es el resultado de las buenas o malas decisiones que

tomaron en un pasado las generaciones pioneras. Teniendo en cuenta los retos de los que
se habla en el libro del siglo XIX, son estos los que han marcados muchos cambios
estructurales en la manera contemporánea como se relaciona el ser humano en actividades
personales, sociales y económicas. Al parecer da la impresión que estas innovaciones
culturales por algunos instantes, colocan al hombre en un entorno viviendo situaciones fuera
de control. Estos cambios que se presentan y generan desequilibrio, se dan porque el
mundo; la tierra también presenta procesos de cambios naturales en donde renueva e
innova su estructura. Y desde luego, todo ser vivo que interactúa en ella experimenta
cambios organizativos que al principio parecen colocar al hombre fuera de control, pero lo
que están generando como resultados son procesos de adaptabilidad, creatividad,
diversidad de la vida en un universo.

Una vez que se van definiendo estos patrones, a partir de estos nacen nuevas forma
de liderar en una sociedad; en donde ya no se maneja una dirección de autoridad sino una
visión unificada que involucre los esfuerzos de diferentes personas para llevar a cabo unas
actividades en general. Estos cambios organizativos son los que han llevado a globalizar un
mundo, a vivir en una edad tecnológica, los cuales están marcados por la creatividad
asociada de personas; Que buscan quebrantan la manera tradicional de ejerce poder sobre
los demás.

Cuando se habla de una sociedad agrupada o en red se pueden dar tanto beneficios
como desventajas, un ejemplo de las ventajas que se han generado son las comunicaciones
electrónicas que han proporcionado un bienestar familiar, social, económico en la forma de
manejar la información de toda clase de actividades en todo el mundo. De igual forma se ha
generado negativamente que actúen y sé reestructuración redes delictivas, de drogas,
armas, prostitución, pornografía, contaminantes; que buscan aprovechar en la
transformación de un poder; el generar estas fuerzas ideológicas para seguir teniendo
continuidad en un entorno global. Como lo menciona el autor, se han presentado desde el
inicio de la humanidad muchos cambios globales en todas las dimensiones tanto políticas,
económicas, culturales, ambientales, sociales, como familiares; que son el resultado hoy en
día del alarmante estado en que se encuentra nuestro planeta.

Como el autor lo afirma, en un comienzo desde la partícula más pequeña que

compone vida, hasta el ser humano que señorea este mundo, tienen la responsabilidad de
actuar de la mejor manera posible para contrarrestar lo que la vida desde un principio
genero como caos naturalmente. La vida es un estado de transición en el tiempo que
cualquier ser vivo puede experimentar, sentir, vivir, gozar, amar, compartir; con otros seres
vivos y con el mundo en el que vive. Y es en esta interacción donde la vida más prevalece y
no se extingue, porque el intercambio armónico genera constantemente la evolución de
nuevas formas de viva más estructuradas; para que duren mucho más en el tiempo en los
intercambios de generaciones futuras.

Conclusiones
La obra trata del origen de la vida y la vida misma, de los retos de la globalización, los
problemas científicos y éticos de la biotecnología, situación mundial en el siglo XXI
describiendo las redes que conforman las ONG en un marco conceptual más amplio donde la
vida es el centro. Su obra tiene una clara orientación filosófica evolucionista –ecologista del
origen la vida al partir como punto de análisis la teoría del autor Charles Darwin.

Capra da propuestas positivas a retos que amenazan la vida especialmente con

opciones a la Globalización económica dando una visión esperanzadora y positiva del futuro
para una convivencia mejor. En un plano personal, es interesante la nueva orientación “al
origen de la vida” y la estructura biológica del ser vivo y su propuesta metafórica de
convertir las estructuras sociales en redes vivas; así el relato sistemático como se viene
organizando las redes alternativas de las ONG dentro de la experiencia de la Coalición de
Seattle.

Hasta hoy, las ONG tienen un fuerte papel de contrapeso político, no formal, en las
decisiones de los Organismos Internacionales (ONU, OEA y otras de países regionales.) El
autor, menciona que hay un rechazo a los alimentos genéticamente modificados (MG) en
Europa. Los ejemplos se sitúan a los países de Alemania y Francia, países que tenían
posición política interna y externa diferente a los EE.UU., a la vez que se encontraban
completamente opuestos a la Guerra de Irak, por no recalcar la ideología política
predominante en ambos. Los países de Alemania de Francia hasta el momento son
conocidos como “El motor” para la integración de Europa, por lo que no parece extraña su
oposición a las políticas expansionistas comerciales de EE.UU. y la influencia en la Comisión
de la EU. La misma situación podría manifestar con los ejemplos en América del Norte con
los Gobiernos de México y Canadá.

Por otro lado, la consolidación política de la Unión Europea aun no se encuentra definida, tal
es que 2006, se dio el referéndum de la constitución para consolidar la Unión Europea como
una confederación de estados pero al no haberse aprobado la propuesta viene funcionando
como Países Confederados con directivas claras de la Comisión de la EU y actualmente tiene
un presidente, por lo que el ejemplo de “estados red”, hablando dentro de lo informal,
quedaría mejor a la red de ONG como instituciones de contrapeso.

Viendo el concepto de las redes vivas en los “nodos” locales en política, es decir el
poder municipal o local, tanto a nivel político estructural como de redes es discutible. El
contrapeso político de las ONG y la autoridad local es débil para ser absorbidas por otras
redes, como es la corrupción, narcotráfico etc., la cual se combina con problemas sociales
de analfabetismo, pobreza, carencia de tecnología e infraestructura como transporte, lo que
da lugar a la manipulación.

Merece la pena prestar atención a las tendencias a la “exclusión social o económica”

por falta de recursos naturales, de segmentos sociales, zonas urbanas y países” dentro de
economía globalizada, pues en la actualidad se vendría dando una suerte, no solo de
discriminación racial, sino económica por razón del lugar de donde procede el individuo.
Esta situación va en paralelo con la migración, pues a falta de inversión y trabajo en el país
de origen, los ciudadanos se ven obligados a emigrar de las diferentes formas a otros
países. La discrimación por “exclusión social o económico”, es un asunto del futuro pus
sabemos que los recursos naturales son perecederos y algunos no renovables.

En lo personal, todo sistema social, económico, medio ambiental, político o de cualquier

índole está compuesto por subsistemas que hacen funcionar un sistema complejo y al darse
la conexión funciona adecuadamente. Si estas conexiones se alteran o se desconectan entre
sí, se alteraría el orden mismo de la vida, la ecología y la espiritualidad del hombre.
En otro orden de ideas, el autor hace reflexionar el tema de la globalización y su relación
con los asuntos espirituales y sociales del hombre, valorizando las ventajas y desventajas.
Capra concluye que el individuo debe ser capaz de crear una nueva visión de la vida y del
mundo, para estar capacitado de pertenecer a esas conexiones y armonizar con el entorno
que le rodea.

En el contexto del libro, la conclusión final sería que es necesario practicar un nuevo
concepto de la vida y una nueva opción, para hacer de las mismas una “red viva” y
refortalecer en paralelo otras instituciones.

Bibliografía

Capra, F. (2003) Las conexiones Ocultas. Ediciones Anagrama. España.

ENSAYO DE LAS CONEXIONES OCULTAS

Manuel E. Guerrero Ojeda

“Un ser humano es una parte de ese todo que llamamos universo, pero una parte limitada
en el tiempo y en el espacio. Está convencido de que él mismo, sus pensamientos y sus
sentimientos, son algo independiente de los demás, una especie de ilusión óptica de su
conciencia. Esa ilusión es una cárcel para nosotros, nos limita a nuestros deseos personales
y a sentir afecto por las pocas personas que tenemos cerca. Nuestra tarea ha de ser
liberarnos de esa cárcel, ampliando nuestro círculo de compasión, para abarcar a todos los
seres vivos y a la naturaleza en su totalidad."

Albert Einstein

En una carta a Joseph Dalton Hooker del 1 de febrero de 1871, Charles Darwin sugirió que la
chispa original de la vida pudo haber comenzado en un “pequeño charco cálido, con todo
tipo de sales fosfóricas y de amonio, en presencia además de luz, calor, electricidad, etc.; de
modo que se formara un compuesto proteico listo para sufrir cambios aún más complejos”.
Continuó explicando que “a día de hoy semejante material sería instantáneamente
devorado o absorbido, lo cual no habría sido el caso antes de que los seres vivos se
hubieran formado”. En otras palabras, la presencia de la vida misma hace la búsqueda del
origen de la vida dependiente de las condiciones de esterilidad que se dan en el laboratorio.
Más precisamente, el oxígeno producido por las diferentes formas de vida es muy activo a
escala molecular, lo cual perjudica a cualquier intento de formación de vida.

Fritjof Capra a través de su obra “LAS CONEXIONES OCULTAS: IMPLICACIONES SOCIALES,

MEDIAMBIENTALES, ECONÓMICAS Y BIOLÓGICAS DE UNA NUEVA VISIÓN DEL MUNDO”
(2002), hace un interesante análisis en torno a los fenómenos que han dado origen a la vida
y su relación dinámico y continuo con el entorno donde se ha desarrollado, desde las
primeras formas de vida (las formas celulares); además indica la necesidad para conservar
la vida en los próximos tiempos, deberán estar relacionados en directamente con las
leyes dictadas por la madre natura, las cuales se han desarrollado a través de los tiempos,
con la finalidad de mantener la trama de la vida. Termina esta obra con una propuesta para
delinear, como opción ante las nuevas formas de vida y relaciones humanas a partir de los
procesos globalizantes que afectan en lo económico a nuestra aldea global, sociedades y
técnicas qua apunten a un desarrollo ecológico sostenible.

Para entender mejor el pensamiento de Capra, antes citemos algunos conceptos dados al
término vida (latín: Vita), citando inicialmente el más usado, el enfoque desde la perspectiva
de la Biología, que hace alusión a aquello que distingue a los reinos animal, vegetal, hongos,
protistas, arqueas y bacterias del resto de manifestaciones de la naturaleza. Señala que la
vida implica las capacidades de nacer, crecer, reproducirse y morir, y, eventualmente,
evolucionar. Esta definición abarca una serie de conceptos del ser humano y su entorno
relacionados, directa o indirectamente, con la existencia.

Se entiende, además, que la biología es la ciencia que estudia la vida y los sistemas
termodinámicos que la experimentan. Un Sistema termodinámico es cualquier cantidad de
materia aislada del ambiente por límites reales. Un Biosistema es cualquier sistema
termodinámico que posee el estado cuántico biótico (vida).

El estado de la energía conocido como vida es la cantidad, posición y momentum en un

tiempo dado durante el cual acontece la convergencia de un conjunto de microestados
disponibles que restringen la generación de más microestados hacia los cuales la energía
pudiera ser dispersada o difundida. Aspecto que hace se relaciona directamente con el
pensamiento de Capra, cuando señala la importancia de las células, como responsables de
la vida sobre la faz de la tierra (Capra: 2002, Pág. 26)

Además, debemos considerar la perspectiva filosófica, donde puede abordarse desde

diferentes modos de conceptualización: objetivismo (Edmund Husserl) , dualidad alma-
cuerpo (Platón , Descartes , Max Scheller , Ludwig Klages ), mente y cerebro (Henri
Bergson), vida y ser (Héctor Delfor Mandrioni), y la fenomenología del conocimiento y la
aprehensión (Nicolai Hartmann). El concepto de vida o existencia, inseparable del de muerte
o inexistencia, y su trascendencia, han sido y son diferentes en los distintos lugares y
épocas de la historia de la humanidad. La importancia primordial de la vida para el ser
humano influye en el lenguaje, de forma que son numerosos los diferentes usos y
expresiones que contienen este término.

De igual manera, el Departamento de Antropología Evolutiva de la Universidad de Duke, al

hacer referencia al pensamientos de Charles Darwin (1871), quien propuso que la
comprensión en los orígenes del hombre requiere un profundo conocimiento de la propia
"biología de esta especie nuestra relación con otros los organismos”

"El que quiera para decidir si el hombre es el descendiente modificado de alguna forma pre-
existentes, probablemente debe preguntar primero si el hombre es variable, aunque sea
ligeramente, en la estructura corporal y en las facultades mentales; y si es así, si las
variaciones se transmiten a su descendencia, de conformidad con las leyes que prevalecen
en los animales inferiores ".
Estas explicaciones al ser de carácter científico, no pretenden discernir sobre aspectos
religiosos que examinan el papel de la voluntad divina en el origen de la vida
(creacionismo), ni sobre aspectos metafísicos que ilustren acerca las causas primigenias

La teoría de la generación espontánea, también conocida como autogénesis es una antigua

teoría biológica de abiogénesis que sostenía que podía surgir vida compleja, animal y
vegetal, de forma espontánea a partir de la materia inerte. Para referirse a la "generación
espontánea", también se utiliza el término abiogénesis, acuñado por Thomas Huxley en
1870, para ser usado originalmente para referirse a esta teoría, en oposición al origen de la
generación por otros organismos vivos (biogénesis).

La concepción clásica de la abiogénesis, que actualmente se conoce más específicamente

como generación espontánea, sostenía que los organismos vivos complejos se generaban
por la descomposición de sustancias orgánicas. Por ejemplo, los ratones surgían
espontáneamente en el grano almacenado o que las larvas aparecían espontáneamente en
la carne. El término fue acuñado por el biólogo Thomas Huxley en su obra "Biogenesis and
abiogenesis" en 1870.

La tesis de la generación espontánea fue defendida por Aristóteles, quien afirmaba, por
ejemplo que era una verdad patente que los pulgones surgían del rocío que cae de las
plantas, las pulgas de la materia en putrefacción, los ratones del heno sucio, los cocodrilos
de los troncos en descomposición en el fondo de las masas acuáticas, y así sucesivamente
(Aristóteles, Generatio Animalium e Historia Animalium). Todos ellos surgían merced a una
suerte de fuerza vital a la que da el nombre de Entelequia. El término empleado por
Aristóteles y traducido posteriormente por espontáneo es αυτοματικóς, es decir, fabricado
por sí mismo.

La autoridad que se le reconoció a Aristóteles hizo que esta opinión prevaleciera durante
siglos y fuera admitida por pensadores tan ilustres como Descartes , Bacon o Newton. Por
ejemplo, en el siglo XVI, el químico y naturalista Jan Baptista van Helmont, padre de la
bioquímica, llega a afirmar en su obra Ortus medicinae 1648 que:

Los piojos, garrapatas, pulgas y gusanos surgen de nuestras vísceras y excrementos. Si

juntamos con trigo la ropa que usamos bajo nuestro atuendo cargada de sudor en un
recipiente de boca ancha, al cabo de 21 días cambian los efluvios penetrando a través de los
salvados del trigo, y transmutando éstos por ratones. Tales se pueden ver de ambos sexos y
cruzar con otros que hayan surgido del modo habitual...

En 1546 se posicionó en contra el médico Girolamo Fracastoro estableciendo la teoría de

que las enfermedades epidémicas estaban provocadas por pequeñas partículas diminutas e
invisibles o "esporas", que podrían no ser criaturas vivas, pero no fue aceptada
ampliamente. Más tarde Robert Hooke publicó los primeros dibujos sobre microorganismos
en 1665. También se le conoce por dar el nombre a la célula, que descubrió observando
muestras de corcho.

Lazzaro Spallanzani , humanista, erudito y científico italiano, llamado el «biólogo de

biólogos». Uno de los primeros personajes que se preocupó de buscar una explicación
científica al origen de la vida, combatiendo la idea de la generación espontánea.

Pues poner en cuestión esto [la generación espontánea] es poner en tela de juicio la razón,
los sentidos y la experiencia. Si duda de esto, que se vaya a Egipto y allí se encontrará con
que los campos se plagan de ratones, engendrados del barro del Nilo para gran calamidad
de sus habitantes.9
En 1676 Anton van Leeuwenhoek descubrió microorganismos que, según sus dibujos y
descripciones, podrían tratarse de protozoos y bacterias. Esto encendió el interés por el
mundo microscópico.10 El descubrimiento de los microorganismos abre la puerta para que
se deseche la posibilidad de que los organismos superiores surjan por generación
espontánea, estando reservado este mecanismo para ellos.

Más adelante, este autor trata de la perspectiva ecológica (Capra 2002, Pág. 27) en la cual
menciona que la continuidad de la vida constituye una propiedad de un sistema ecológico,
más que de un organismo o una especie por sí solo (…) ningún organismo individual puede
existir aisladamente; al hacer un paralelo con la persona humana, como individuos,
debemos señalar los estudios de antropología filosófica que pone como centro de su
reflexión al ser humano, esta busca comprender al hombre como un ser que vive y sabe que
vive. El saber es la dimensión propia del hombre. Él es el único ser que necesita
comprenderse para saber quién es, quién quiere ser y qué puede realizar.

El hombre percibe su vida como una posibilidad única en la que ganarse o perderse
dependen de sí mismo. Este impulso hacia el saber brota de la conciencia de su propia
finitud, es decir, de saber que no es dueño del tiempo y, por tanto necesita diseñar su vida.

Capra indica que lo primero que hace una célula al ser atacada, es fabricar membranas
(Capra 2002, Pág. 32), además, menciona la capacidad autopoyética de estas, agregando
que donde hay vida, hay redes…. Por su parte Felipe Cárdenas en su artículo sobre la
antropología desde el enfoque ecológico , indica que la percepción del mundo, del territorio
y de los ambientes llamados naturales es el producto de una compleja interacción dada por
procesos mentales, e intelectuales que a su vez están condicionados por factores culturales
y ambientales. La variación individual es un hecho que las ciencias ambientales han
descuidado como consecuencia de una visión sistémica que invisibiliza a los actores
sociales, quienes en últimas son los beneficiarios, los artífices o directos afectados de los
procesos ambientales que ocurren en un territorio. La vida es la fuerza configuradora de los
ambientes; los seres humanos y de los hechos sociales.

Punto relacionado con el pensamiento de Capra, quien cuando se refiere a Lynn Margulis
(Pág. 37), señala que la célula tiene una relación automática con alguien más, libera algo
que alguien comerá (…), la célula es una red metábolica circundada por una membrana
autogenética y organizativamente cerrada, lo cual responde a la condicion social del ser
humano, considerando que los seres humanos somos seres sociales por naturaleza, y
nuestra inteligencia solo puede desarrollarse en sociedad.

Podemos ver entonces que el conocimiento esta íntimamente articulado a la autogénesis de

las redes vivas, ellas cambian continuamente y sin embargo mantienen su patrón de
identidad y al la vez mantienen un registro histórico de su propio desarrollo.

“Los hombres son animales y, como todos los animales, están indisolublemente ligados a
medios ambientes compuestos de otros organismos y sustancias inorgánicas de los cuales
deben obtener materia y energía para sustentarse y a los cuales deben adaptarse para no
perecer”

(Rappaport, 1975: 269).

Cárdenas, argumenta que la visión sistémica, visualizó a la población humana como una
parte al interior del todo (del ecosistema), y se hicieron comunes términos propios de la
visión sistémica: homeostasis, regulación, sistema, estabilidad, información,
retroalimentación.
Cuando Capra se refiere Al Desarrollo de la vida (Pág. 54), señala que el despliegue global
de la vida procedió a través de tres vías principales de evolución, la primera de ellas,
aunque talvez la menos importante, consiste en la mutación aleatoria de genes, pieza clave
de la teoría noedarwiniana, señala que la mutación genética es provocada por un error
accidental de autorreplicación del ADN. Agrega, que estas tres vías son la mutación, el
intercambio de genes y la simbiosis, a través de las cuales la vida se fue desarrollando a lo
largo de más de 3000 millones de años.

Por su parte Darwin con su obra “Sobre el origen de las especies por selección natural o la
preservación de las razas favorecidas en la lucha por la existencia” publicada el 24 de
noviembre de 1859, revolucionó los conceptos de la época y abrió un campo de discusión
polémica, Darwin, en su libro, nos dice que en cada generación se van presentando
diferencias hereditarias sin explicación aparente, que hacen que los organismos evolucionen
por selección natural. Las especies con mayor adaptación al medio son las que se
multiplican, mientras que el resto, se encamina hacia su desaparición, lo que significaría una
razón de supervivencia.

Está comprobado a través de los restos fósiles, que muchas especies de la antigüedad se
han extinguido, y otras fueron adoptando nuevas formas. Esta corriente afirma que la
evolución se produce sobre una base genética, y los cambios se producen en la estructura
de los genes, por obra de la adaptación que exige el medio al variar. No sólo actuaría sobre
ellos la selección natural sino además otros factores, como la deriva genética, la migración o
el flujo genético. Grupos de individuos ubicados en ambientes distintos, con diferentes
requerimientos adaptativos, darán origen a evoluciones distintas.

Más adelante, en la misma obra Capra, ensaya sobre la mente y la consciencia (pág. 60),
apoyando sus apreciaciones sobre el pensamiento de René Descartes (Siglo XVII), además,
de la Teoría de Santiago de la Cognición (Maturana y Varela), quienes dicen que consiste en
la identificación de la cognición o proceso del conocimiento, con el proceso de la vida.

Señala que la cognición es la actividad implicada en la autogénesis y la autoperpetuación de

redes vivas, que a la postre, representa el mismo proceso de la vida. La actividad que
organiza a los sistemas vivos, en todos los niveles de vida, es la actividad mental.

Por su parte Francisco Varela , indicó que hay un número cada vez mayor de pruebas que el
budismo puede tener potencialmente una importante y productiva influencia sobre la
ciencia moderna, principalmente a dos niveles: (i) a nivel de la investigación detallada en el
estudio de la mente, y (ii) el impacto epistemológico sobre los fundamentos de la ciencia,
especialmente en la física.

Es aquí donde el budismo aparece como una fuente sobresaliente de observaciones que se
ocupan de la mente humana y la experiencia, acumulado durante siglos con un gran rigor
teórico, y, lo que es aún mas importante, con ejercicios y prácticas muy precisos para la
exploración individual. Este tesoro de conocimientos es un asombroso aporte para la
ciencia. Donde el refinamiento material de la ciencia es incomparable en estudios empíricos,
el nivel experiencial todavía es inmaduro e ingenuo, comparado con el tiempo que la
tradición budista le ha dedicado a estudiar la mente humana. (Francisco Varela 1946 - 2001)

Así pues, la cognición no es la representación de un mundo con existencia independiente,

sino más bien el alumbramiento continuo de un mundo mediante el proceso de vivir. Las
interacciones de un sistema vivo con su entorno son interacciones cognitivas, y el propio
proceso de vivir es un proceso cognitivo. En palabras de Maturana y Varela, “vivir es
conocer”. A medida que el organismo vivo recorre su itinerario individual de cambios
estructurales, cada uno de éstos se corresponde con un acto de cognición, lo cual significa
que aprendizaje y desarrollo son más que dos caras de la misma moneda.

En su celebre obra, The principles of psychology (1890), considerada un clásico de la

psicología científica, da apertura a nuevos caminos para la investigación en esta disciplina
del conocimiento humano, y en el que entre sus temas incluía la sensación, la percepción,
las funciones del cerebro. Los hábitos, el fluir de la consciencia, el si-mismo, la atención, la
memoria, el pensamiento, la emoción y la voluntad.

Y también escribe En la teoría de Santiago, la relación entre mente y cerebro es simple y

clara. La caracterización de la mente hecha por Descartes como “la cosa que piensa” (res
cogitans) es por fin abandonada. La mente no es ya una cosa, sino un proceso: el proceso
de cognición que se identifica con el proceso de la vida .El cerebro es una estructura
específica a través de la cual este proceso opera. La relación entre mente y cerebro es pues
una relación entre proceso y estructura.

Francisco Varela (1990) divide la historia de las ciencias cognitivas en cuatro grandes
etapas: la primera la sitúa en la etapa juvenil del pensamiento sistémico del siglo XX, y el
invento de los primeros ordenadores digitales; la segunda cuando los cognitivitas entran en
escena, tratando de responder a ¿qué es la cognición? ¿cómo funciona? ¿cómo saber que un
sistema funciona perfectamente?; la última etapa la más reciente es la referida al
conocimiento enactivo, del neologismo enacción –originario del verbo ingles to enact,
adoptado en la teoría de Varela en como “hacer emerger”-. Conocimiento que emerge en el
acto de vivir propuesto por Varela. Conocimiento mucho más cercano a la autopoiesis y a la
biología.

CAMBIO Y COMPLEJIDAD

El paradigma empresarial en construcción y conformación actualmente, plantea variaciones

en la fisonomía estructural y en los valores y concepciones que guiaron, décadas atrás, el
funcionamiento de la organización empresarial. El futuro avizora ya, según los indicios y
tendencias percibidas en el presente, además del replanteamiento de la idea de empresa, la
consolidación de organizaciones que, asumiendo los contornos de la nueva organización, se
diferenciará de los valores y objetivos de la clásica empresa lucrativa, para alcanzar
finalidades en el ámbito del desarrollo social

Las organizaciones necesitan cambios profundos, tanto para adaptarse al nuevo entorno
empresarial como para llegar a ser ecológicamente sostenible señala Capra (2002, Pág.
135), cabe agregar, que en los últimos decenios en las organizaciones humanas ha hecho
presencia un común denominador, no siendo más, que los amplios debates sobre las
necesidades de su transformación. Necesidades no gratuitas, pues ellas emergen como
producto de la evolución de la ciencia y la complejidad misma de ese progreso mediado por
la globalización gracias al avance exponencial de los medios de comunicación.

Capra hace mención que la incapacidad de adaptación organizacional, reside en la

naturaleza dual de las organizaciones humanas. Indica, además, que la gente de las
organizaciones se resiste a que le impongan el cambio, el status quo impera en las
organizaciones, adecuándose las personas que las conforman a permanecer en el mismo
estado, que de alguna manera les resulta conocido, a tener que enfrentar estados de
gestión desconocidos, con la presunta ausencia de seguridad que el nuevo estado
organizacional les brinda.
La vida organizacional tiene relación directa con la capacidad de innovación de la que hagan
gala las organizaciones, menciona que crear organizaciones humanas que reflejen la
adaptabilidad, la diversidad y la creatividad de la propia vida.

Según la teoría clásica, las fuentes principales son los recursos naturales (la tierra en
particular), el capital y la fuerza laboral; agrega, la productividad es el resultado de la
combinación eficaz de esos tres componentes mediante la gestión y la tecnología.

La gestión del conocimiento, el capital intelectual y el aprendizaje organizativo, se han

convertido en nuevos e importantes conceptos para la teoría en la gestión empresarial
(Capra 2002, Pág. 138); al respecto Peter Drucker , indica que la disciplina administrativa
debe desarrollar un cuerpo teórico y práctico que reconozca las especificidades del nuevo
paradigma de organización empresarial, así como las novedosas formas organizativas del
sector no lucrativo.

Peter Senge , (1994) dice que las organizaciones que utilizan prácticas colectivas de
aprendizaje – como centro de competencia - están bien preparadas para prosperar en el
futuro, porque serán capaces de desarrollar cualquier habilidad que se requiera para
triunfar. En otras palabras, la capacidad de ganancia futura de cualquier organización está
directa y proporcionalmente relacionada con su habilidad y capacidad para aprender cosas
nuevas.

De este modo, las organizaciones que prosperarán en el futuro serán “organizaciones

inteligentes”, organizaciones que explotarán la experiencia colectiva, talentos y
capacidades de cada persona para aprender a cómo triunfar en conjunto. El aprendizaje se
convertirá en una forma de vida y en un proceso continuo, en vez de una parte específica de
la carrera de una persona. Para las corporaciones, el aprendizaje es vital para su éxito
futuro.

En la cita de Capra a Wenger, menciona que la comunidad de práctica se caracteriza por

tres aspectos: implicación mutua de sus miembros, empresa común, y –con el paso del
tiempo- repertorio compartido de hábitos, normas tácitas de conducta y conocimientos.
Diferencia crucial entre un sistema vivo y una máquina. La máquina puede ser controlada; el
sistema vivo, según la comprensión sistémica de la vida, solo puede ser perturbado (Capra
2002, Pág. 151)

Entendiéndose que no es hacia el cambio o mejor hacia la perturbación, en términos de los

sistemas vivos, en si la actitud volitiva negativa, sino propiamente ella va dirigida a la
imposición de perturbaciones sin ninguna fundamentación epistémico y sin mayores
expectativas practicas.

Drucker señala en su obra "El management del futuro" (1993), que merece mención
especial en los procesos de transformación a realizar el mundo organizacional humano y el
sector empresarial, en esa simbiosis propuesta por Capra en su marco conceptual de
articulación del paradigma ecológico al mundo social y por ende organizacional y
empresarial, el rol a desempeñar la confianza y el liderazgo; de igual manera, en su obra "La
sociedad post-capitalista"(1999), señala que es una sociedad del conocimiento. En un
sistema capitalista, el “capital” es el recurso de producción crítico y está totalmente
separado y hasta en oposición con el “trabajo”. En esta sociedad donde nos estamos
dirigiendo muy rápidamente, es el “saber” y no el capital el recurso clave. No puede ser
comprado con dinero ni creado por capital de inversión. Explica con amplitud la economía
emergente, la economía del conocimiento, su protagonista (el trabajador del conocimiento)
y las implicancias para las organizaciones. Un incisivo análisis de la mayor transformación
mundial que tiene lugar desde la edad del capitalismo a la sociedad del conocimiento.
Los progresos en la informática han hecho posible dar saltos cualitativos que eran
impensables en décadas anteriores. Se ha pasado de la era industrial a la postindustrial, del
sistema de producción estandarizado en masa a los sistemas flexibles de producción que
han favorecido la globalización del comercio en los últimos veinte años.

En 1969 Peter Drucker escribió su libro más conocido La era de la discontinuidad, donde
dedicó una sección del mismo a “la sociedad del conocimiento”, basándose en una serie de
datos y proyecciones económicas de Fritz Machlup (uno de los primeros autores en acuñar
la expresión "Sociedad de la Información"). Según Drucker los recursos naturales, la mano
de obra y el capital se han convertido en secundarios y pueden obtenerse, con cierta
facilidad, siempre y cuando haya saber.

Las nuevas tecnologías, que acompañan a la sociedad de la información, están

transformando radicalmente las economías, los mercados y la estructura de la industria, los
productos y servicios, los puestos de trabajo y los mercados laborales. El impacto es mayor,
según él, en la sociedad y la política, y (en conjunto) en la manera en que vemos el mundo y
a nosotros mismos.

¿Cómo se administrará en el siglo XXI? La revista The Economist ha publicado, el 3 de

noviembre de 2001, un survey sobre el futuro próximo, a cargo de Peter Drucker ; en este,
él analiza lo que será la nueva sociedad, fijando su atención en cinco acápites: las nuevas
condiciones demográficas, la nueva fuerza de trabajo, la paradoja de la manufactura, la
supervivencia de las corporaciones y el camino por delante.

Las nuevas condiciones demográficas van a producir enormes cambios en los próximos 25
años, especialmente en los países más desarrollados, ya que se prevé un envejecimiento
relativo de la población. Esto traerá como consecuencia la imposibilidad de mantener los
actuales sistemas previsionales, lo que obligará a seguir trabajando más años, aunque no en
la forma actual de empleo a tiempo completo.

Para Drucker, el conocimiento será el factor predominante en los años por venir. De hecho
ya lo es actualmente en gran manera, pero en la nueva sociedad será el principal recurso.

Entre sus rasgos característicos se puede mencionar: que no tendrá fronteras; provocará
además una gran movilidad social que permitirá el ascenso de los individuos con talento,
que por otra parte será facilitado por el mejor acceso a la educación; que producirá fracasos
y no solo éxitos, ya que muchos tendrán la capacidad y talento, pero no todos podrán
conseguir lo mejor.

El futuro de las corporaciones también ocupa la atención de Drucker. Este fenómeno

organizativo que aparece y se desarrolla en la primera mitad del siglo XX, ya ha sufrido una
gran evolución en la segunda mitad de ese siglo. Las que inicialmente eran entidades
nacionales, con algunas subsidiarias fuera, cada vez se fueron transformando en entidades
organizadas globalmente según líneas de productos o servicios.

Además de lo señalado líneas arriba, Drucker , agrega que con la revolución silenciosa, lo
que el cliente valora y lo que influye este valor, está cambiando dramáticamente. Les guste
o no a las empresas, el cliente es el jefe. En el mundo desarrollado, la mayoría de los
clientes se han movido hacia arriba en la “jerarquía de las necesidades” de Abraham Maslow
y buscan la realización y servicio en lugar de otro producto material (…) estos cambios
fundamentales en los valores del cliente deben ser reconocidos por las organizaciones.
En este mundo rico en información, la inteligencia emocional de primera mano aún importa.
Para Drucker, pues, las nuevas tecnologías, que acompañan a la sociedad de la información,
están transformando radicalmente las economías, los mercados y la estructura de la
industria, los productos y servicios, los puestos de trabajo y los mercados laborales. El
impacto es mayor, según él, en la sociedad y la política, y (en conjunto) en la manera en
que vemos el mundo y a nosotros mismos (P. Drucker, “La era de la discontinuidad” - 1969).

En esta misma obra, argumenta que nos encontramos, en esos momentos, en los albores
del modelo de empresa multinacional –y transnacional, que atraviesa fronteras- que se
extendería por todo el globo como paradigma de la economía más avanzada. Dicho
discurso, el de las empresas de talla mundial, se apoyaba en el auge de las industrias, las
redes de información, liberando del peso de las fronteras a los gestores de la producción,
consumidores y productos, interconectándolos en un mercado único que se autorregula para
decretar la irracionalidad del Estado-nación, y por consiguiente de la caducidad de las
políticas públicas.

Cuando Capra hace mención a las redes del capitalismo global, indica que durante la última
década del Siglo XX, ha sido marcado por el desarrollo de la globalización, y le asigna, un
papel protagónico a la OMC, con relación a la promoción del comercio libre, señalando como
consecuencias la desintegración social, quiebre de la democracia, deterioro más rápido y
extenso del medio ambiente, expansión de nuevas enfermedades y pobreza, además,
alienación crecientes (Capra 2002, Pág. 171)

La revista electrónica de gerencia.com, en su artículo sobre Negocios Globales, indica que la

globalización está presente en la mayoría de las facetas de la actividad humana, a nivel
mundial. Sin embargo, si nos centramos en el ámbito financiero y de negocios, este
fenómeno ha traído consigo el desarrollo de nuevas herramientas tecnológicas para
concretar proyectos y enlazarnos con clientes a cientos de kilómetros de distancia, así como
la apertura de nuevos mercados de capitales. La interconexión económica ha dado pie al
aumento de la productividad de las empresas y a la reducción de costos.

Agrega, que el significado de esta palabra ha originado posiciones e interpretaciones

ambiguas, en diferentes aspectos. Algunos autores han asociado este término sólo al ámbito
económico, considerándolo un proceso que abarca varias economías nacionales en una sola
economía mundial. Sin embargo, otros coinciden en que la globalización está presente en la
actividad tecnológica, comercial, cultural y social, entre otras áreas.

Lo cierto es que la complejidad de este fenómeno ha obligado a los empresarios a llevar a

cabo nuevos desafíos para la captación de otros clientes. El surgimiento de la globalización
no es nada nuevo, es un proceso que se ha venido gestando de la mano del desarrollo de las
comunicaciones y de la tecnología.

Manuel Castells , indica con relación a la globalización y la era de la información, que es un

periodo histórico caracterizado por una revolución tecnológica centrada en las tecnologías
digitales de información y comunicación, concomitante, pero no causante, con la
emergencia de una estructura social en red, en todos los ámbitos de la actividad humana, y
con la interdependencia global de dicha actividad. Es un proceso de transformación
multidimensional que es a la vez incluyente y excluyente en función de los valores e
intereses dominantes en cada proceso, en cada país y en cada organización social. Como
todo proceso de transformación histórica, la era de la información no determina un curso
único de la historia humana. Sus consecuencias, sus características dependen del poder de
quienes se benefician en cada una de las múltiples opciones que se presentan a la voluntad
humana.
Según la Real Academia de la Lengua, la globalización es "la tendencia de los mercados y
las empresas a extenderse, alcanzando una dimensión mundial que sobrepasa las fronteras
nacionales". Hay quienes se han opuesto a los beneficios de este proceso, justificando que
este fenómeno sólo favorece a las economías y países más desarrollados. Otros en cambio
lo ven como un cambio de paradigma, en el que ahora podemos interconectarnos, en
tiempo real, con una persona que esté al otro lado del mundo.

A raíz de la globalización, muchas empresas han roto las barreras geográficas y han
impulsado su desarrollo y crecimiento económico, llegando a mercados que, en otro
momento, hubiese sido imposible. Por ejemplo, por medio de la red Internet, los
consumidores pueden adquirir productos que venden a cientos de kilómetros de distancia
del país donde se encuentra, a cualquier hora y con tan solo ingresar sus datos personales.

Hoy en día los empresarios pueden concretar proyectos en otras regiones, con el simple
hecho de mantener contacto por medio del correo electrónico, Messenger, portales de redes
sociales, teléfonos celulares y videoconferencias. Sin embargo, algunas organizaciones no
gubernamentales han visto con recelo los efectos de la globalización, ya que lo ven como
una actividad en la que algunas naciones se han enriquecido a costa de los países más
pobres.

Esta misma revista electrónica, se refiere a “La Responsabilidad Social Empresarial” , y se

formulan interrogantes como: ¿Por qué las empresas se ven impulsadas a emprender
iniciativas sociales? Hoy en día, la economía global ha hecho que las acciones sociales se
conviertan en una herramienta estratégica de negocio. La razón de ser de las compañías no
debe centrarse en resolver las necesidades de los sectores menos atendidos, sin embargo,
sí es necesario que conciban la idea de generar valor social y económico.

La responsabilidad social empresarial no es nada nuevo. Sin embargo, durante los últimos
años ha adquirido un mayor auge ya que, tanto empresarios como gerentes, ahora están
más concientes y sensibles ante la verdadera magnitud de los problemas sociales.

En un artículo reciente, el profesor de la escuela de negocios de Harvard, James Austin,

aseguró que "la creciente importancia de la dimensión social de la empresa es uno de los
cambios recientes de mayor impacto. Se podría pensar en una evolución de las empresas.
Las encuestas indican que las poblaciones en todo el mundo esperan que las empresas
contribuyan a la solución de problemas sociales. Esta presión y el descubrimiento de que las
inversiones en el campo social son rentables, condujeron a una nueva etapa, en la cual lo
social y lo económico se integran en la búsqueda de la sostenibilidad".

Las iniciativas sociales no pueden ser acciones aisladas, deben ir de la mano de la misión,
visión, valores y estrategia de la empresa. Precisamente allí es que está el éxito del negocio,
en saber mantener un balance y una coherencia entre todas esas tareas. Cuando los
empresarios alinean su negocio con actividades sociales, la imagen de la compañía mejora
de una manera inimaginable.

Antes, solíamos relacionar el concepto de "responsabilidad social empresarial" con

donaciones y acciones de caridad. Las empresas apostaban más y estaban concentradas en
aquellos consumidores con altos niveles de ingreso. Sin embargo, esa concepción ha
cambiado. Los empresarios se están acercando más a aquellos sectores de bajos recursos y
éstos, a su vez, están pasando de ser beneficiarios a clientes potenciales, proveedores y
hasta socios. Los empresarios los ven ahora como actores económicos, impulsando
beneficios no sólo para este sector, sino también para la empresa.
Las compañías deben asumir y desarrollar entonces una nueva estrategia de negocio, donde
esté presente la inclusión de este sector de una manera justa y transparente. El reto es
romper con las brechas existentes, cambiando la cultura organizacional e incluyendo nuevos
actores en la economía global.

Aquí, señalan que un estudio de la Universidad de Harvard arrojó que aquellas "compañías
que balancean las necesidades de los accionistas, empleados, clientes, proveedores y
comunidad en general, mostraron cuatro veces más crecimiento en comparación con las
que se enfocan únicamente en los accionistas". Esto quiere decir que nos encontramos
frente a un nuevo modelo de negocio: empresas que están sensibilizadas y comprometidas
con el entorno social que las rodea, pero que al mismo sienten la necesidad de que estas
acciones vayan de la mano de la rentabilidad económica.

CONCLUSIONES:

Los aportes realizados por Fritjot Capra, en esta obra obedecen a estudios realizdos a través
del tiempo, los cuales, desde diferentes enfoques, han sido contrastados y complementados
por otros autores. La idea básica de la cadena de relaciones que se dan en el transcurrir de
la vida, la sociedad humana y sus diferentes maneras de convivir, se replican en cualquier
unidad social.

Tal como el caso de la célula, que constituye la unidad básica de la vida, algunas normas
constitucionales consideran a la persona humana como la unidad fundamental de la
sociedad; de igual manera, a las necesidades de producción sentidas por las organizaciones,
que parte de la idea del desempeño de una función, a la cual le corresponden una serie de
tareas, estas a su vez “justifican” la necesidad de contar con un puesto, que será
desempeñado por una persona, responsable de desarrollar las funciones asignadas, y
satisfacer las necesidades de los clientes, amén, de la producción a cargo de la
organización.

Existe una conexión sistémica continua, donde cada individuo o parte integrante, desarrolla
de manera articulado y secuencial, las funciones que le corresponda, usando la materia
prima que la madre natura le facilita, sometiéndola a un proceso de transformación de la
cual obtendrá una serie de utilidades (particulares y generales) en propio beneficio o de
terceros; además, de generar deshechos que son aprovechados en otro nivel, de acuerdo a
la cadena productiva.

Toda acción humana trae consigo, la presencia de la relación causa efecto, en un continuo
proceso.

Piura Julio del 2010.

[pic]

RICARDO ALFREDO VELASQUEZ ZEPEDA

 UD7923BBA14597

SEMINAR CULTURAL DEVELOPMENT I D – ESSAY

THE HIDDEN CONNECTIONS

ATLANTIC INTERNATIONAL UNIVERSITY

HONOLULU, HAWAII

APRIL 2010

ENSAYO SOBRE EL LIBRO LAS CONEXIONES OCULTAS DE FRITJOF CAPRA

INTRODUCCION

En su libro, Las Conexiones Ocultas, Fritjof Capra plantea una nueva visión de la vida,
interrelacionando aspectos biológicos, sociales, ecológicos, económicos, tecnológicos y
espirituales. Sus siete capítulos contienen una serie de reflexiones que tratan de explicar
desde el origen de la vida hasta el comportamiento de las organizaciones sociales, de tal
manera que su objetivo al escribir el libro fue: “desarrollar un marco conceptual que integre
las dimensiones biológicas, cognitivas y sociales de la vida, un marco que nos capacite para
adoptar un enfoque sistémico frente a algunas cuestiones criticas de nuestros días” (Capra,
F, Pág. 329)

Los primeros tres capítulos los orienta a sentar las bases de su razonamiento, o marco
teórico, abordando los aspectos inherentes a la naturaleza de la vida, la naturaleza de la
mente y la consciencia y la naturaleza de la realidad social. Y en los últimos cuatro,
desarrolla los principios desde un punto de vista práctico, para resaltar su valor y potencial
aplicativo.

Es interesante como el autor presenta sus argumentos, basándose en la teoría de la

complejidad y aunque aborda desde varios ángulos la visión de la vida, en este ensayo no
se tocaran ni describirán todos los aspectos, pues seria una tarea muy extensa y requeriría
mucha profundidad para llegar a conclusiones relevantes o acertadas, por ello se centrará,
este trabajo, en reflexionar sobre la pregunta fundamental que Capra plantea,” hasta que
punto puede una organización humana ser considerada un sistema vivo”(Capra, F, Pág. 17)
El análisis estará orientado a cuestionar la pregunta anterior, desde una perspectiva
espiritual, ya que si bien Capra hace algunas referencias sobre este aspecto, no toca a fondo
el tema y, por supuesto, no esta obligado al no ser el enfoque de su obra, pero es de
importancia aclarar que; al abordarse aspectos de relevancia, que tienen serias
implicaciones de orden espiritual, vale la pena examinarlas para beneficio de aquellos que
pudieran aceptar una hipótesis como la que el autor plantea, sin mayor análisis teológico lo
que a su vez les podría llevar a la aceptación de conceptos y principios de orden sobre
natural que afectan la vida de las personas, desde el ámbito espiritual.

La vida es el valor mas apreciado, o debería serlo, para la sociedad contemporánea, mas sin
embargo, irónicamente, las posibilidades de una vida armónica, llena de paz y bienestar,
para la mayoría de la población cada día se va haciendo mas una ilusión o sueño casi
imposible de alcanzar. Capra es un intelectual que refleja una gran nobleza en cuanto a la
búsqueda de ese ideal y resalta ese espíritu en todo el libro. Es por ello que mi
cuestionamiento no pretende disminuir el ideal respecto a los valores que el autor defiende,
sino mas bien darle un enfoque que armonice con la realidad absoluta, bajo la concepción
Cristiana, la de un Dios creador que esta interesado en la paz, bienestar y armonía de su
creación.

El deterioro del medio ambiente, la explotación de recursos, y la falta de conciencia

ecológica, los problemas causados por la globalización económica, el consumismo, el
calentamiento global y otros tantos aspectos que Capra aborda en las Conexiones Ocultas,
tienen un elemento común, de orden espiritual, el egoísmo humano o dicho de otra manera,
la falta de solidaridad o caridad solidaria.

Partiendo de esa idea, que pienso que la calidad de vida esta fuertemente ligada, mas que a
aspectos de índole social, a los de naturaleza espiritual y por ello propongo como objetivo de
este ensayo, brindar un aporte que ayude al lector a tomar un mayor interés por la relación
calidad de vida, espiritualidad del ser humano.

ANALISIS

El punto de partida de Capra, para responder a la pregunta formulada, es analizar la esencia

de los seres vivos y por consiguiente su componente básico; la célula, que esta integrada
por dos tipos de moléculas principalmente, las cuales contienen miles de átomos
interrelacionados, siendo estas macromoléculas las proteínas y los ácidos nucleicos (ADN) y
ribonucleicos(ARN). El declara: “podríamos afirmar, los sistemas vivos son sistemas
químicos que contienen ADN y no están muertos”. (Fritjof Capra)
También cita a Lynn Margulis que textualmente dice: “El metabolismo, esa química
incesante del automantenimiento, es una característica esencial de la vida… a través de un
incesante metabolismo, a través de el flujo químico y energético la vida se produce, se
regenera y se perpetua así misma continuamente. Tan solo las células y los organismos
compuestos por ellas, son capaces de metabolizar”.

Al planteamiento anterior se le denomina autogénesis y Humberto Maturama y Francisco

Varela, a quienes también se refiere Capra en su libro, a la dinámica de la autogénesis le
denominan “autopogesis” que literalmente significa; que se hace a si misma.

Entender el funcionamiento de la célula, como se desarrolla, como se reproduce, de donde

proviene, es fundamental para el autor, en el sentido que la célula tiene en si la capacidad
de evolucionar y por tanto de explicar la diversidad de seres vivos que hoy conocemos.

Capra describe muy acertadamente el metabolismo de la célula, hace una exposición

formidable de los componentes biológicos que la integran y es partidario como muchos
académicos, de la teoría de la evolución de los seres vivos.

El evolucionismo, dicho de una forma simple, parte como supuesto, de la existencia de una
molécula inicial original, a partir de la cual han evolucionado todos los seres vivos.

La enciclopedia virtual, Wikipedia, en su articulo Evolución Biológica describe la teoría

evolucionista de la siguiente manera: “evolución biológica es el conjunto de
transformaciones o cambios a través del tiempo que ha originado la diversidad de formas de
vida que existen sobre la Tierra a partir de un antepasado común. La palabra evolución para
describir tales cambios fue aplicada por vez primera en el siglo XVIII por el suizo Charles
Bonnet en su obra "Consideration sur les corps organisés”. No obstante, el concepto de que
la vida en la Tierra evolucionó a partir de un ancestro común ya había sido formulada por
varios filósofos griegos, y la hipótesis de que las especies se transforman continuamente fue
postulada por numerosos científicos de los siglos XVIII y XIX, a los cuales Charles Darwin citó
en el primer capítulo de su libro El origen de las especies. Sin embargo, fue el propio Darwin,
en 1859, quien sintetizó un cuerpo coherente de observaciones que solidificaron el concepto
de la evolución biológica en una verdadera teoría científica.

La existencia de la evolución como una propiedad inherente a los seres vivos ya no es

materia de debate entre los científicos. Los mecanismos que explican la transformación y
diversificación de las especies, en cambio, se hallan todavía bajo intensa investigación. Dos
naturalistas, Charles Darwin y Alfred Russel Wallace propusieron en 1858, en forma
independiente, que la selección natural es el mecanismo básico responsable del origen de
nuevas variantes fenotípicas y, en última instancia, de nuevas especies. Actualmente, la
teoría de la evolución combina las propuestas de Darwin y Wallace con las leyes de Mendel
y otros avances posteriores en la genética; por eso se la denomina síntesis moderna o teoría
sintética. Según esta teoría, la evolución se define como un cambio en la frecuencia de los
alelos en una población a lo largo de las generaciones. Este cambio puede ser causado por
una cantidad de mecanismos diferentes: selección natural, deriva genética, mutación,
migración (flujo genético). La teoría sintética recibe en la actualidad una aceptación general
de la comunidad científica, aunque también ciertas críticas. Ha sido enriquecida desde su
formulación, en torno a 1940, por avances en otras disciplinas relacionadas, como la
biología molecular, la genética del desarrollo o la paleontología. De hecho, las teorías de la
evolución, o sea, sistemas de hipótesis basadas en datos empíricos tomados sobre
organismos vivos para explicar detalladamente los mecanismos del cambio evolutivo,
continúan siendo formuladas.

El origen de la vida, aunque atañe al estudio de los seres vivos, es un tema que realmente
no es explicado en la síntesis moderna de la teoría de la evolución; pues ésta última sólo se
ocupa del cambio en los seres vivos, y no del origen, cambios (evolución a moléculas más
complejas) e interacciones de las moléculas orgánicas de las que procede.

No se sabe mucho sobre las etapas más tempranas y previas al desarrollo de la vida, y los
intentos realizados para tratar de desvelar la historia más temprana del origen de la vida,
generalmente se enfocan en el comportamiento de las macromoléculas, particularmente el
ARN, y el comportamiento de sistemas complejos.

Sin embargo, sí se está de acuerdo que todos los organismos existentes comparten ciertas
características, incluyendo la estructura celular y el código genético; los que estarían
relacionados con el origen de la vida. (Para los científicos que consideran a los virus como
seres vivos, si bien los mismos no tienen una estructura celular, evolucionaron a partir de
organismos que sí las poseían, probablemente comportándose originalmente como
transposones).” (Wikipedia, Evolución Biológica)

Es interesante la lectura del anterior articulo referido de Wikipedia, ya que señala que
aunque los científicos ya no discuten sobre la evolución, aun no han podido explicar el
origen de la vida, lo cual a su vez se llega a convertir en el talón de Aquiles de la teoría
evolucionista, que pretende explicar una evolución que parte de seres inferiores a
superiores, desde una molécula original base, cuyo origen es desconocido y que si bien hay
algunas hipótesis, hasta ahora nadie lo ha podido comprobar.

Esta molécula inicial, que supuestamente dio origen a la vida, a su vez tuvo que ser
constituida por la integración de al menos los cuatro elementos químicos fundamentales,
que se encuentran en los seres vivos, a saber; carbono, hidrogeno, oxigeno y nitrógeno
(CHON), pero hasta hoy nadie ha podido comprobar como es que surgieron y se unieron, por
lo que se debe presumir que ello ocurrió en forma aleatoria.

El sitio Web especializado en temas astronómicos, denominado Astromia, en su articulo El

inicio de la vida, trata de explicar lo anterior de la siguiente manera: “ ¿Cómo empezó la
vida? Una respuesta clara y rotunda no la hay, porque cuando empezó la vida no había
nadie allí que sirviese de testigo.

Los astrónomos han llegado a ciertas conclusiones acerca de la composición general del
universo. Han encontrado, por ejemplo, que un 90 por 100 de él es hidrógeno y un 9 por 100
helio. El otro 1 por 100 está constituido principalmente por oxígeno, nitrógeno, neón, argón,
carbono, azufre, silicio y hierro.
Partiendo de ahí y sabiendo de qué manera es probable que se combinen tales elementos,
es lógico concluir que la Tierra tenía al principio una atmósfera muy rica en ciertos
compuestos de hidrógeno: vapor de agua, amoníaco, metano, sulfuro de hidrógeno, cianuro
de hidrógeno, etc. Y también habría un océano de agua líquida con

gases atmosféricos disueltos en ella.

Para que se iniciase la vida en un mundo como éste es preciso que las moléculas
elementales que existían, al principio se combinaran entre sí para formar moléculas
complejas. En general, la construcción de moléculas complicadas de muchos átomos a base
de moléculas elementales de pocos átomos requiere un aporte de energía. La luz del Sol
(sobre todo su contenido ultravioleta), al incidir sobre el océano, podía suministrar la
energía necesaria para obligar a las moléculas pequeñas a formar otras mayores”.
(Astromia, El inicio de la vida)

El día 30 de marzo de 2010, aparecía en el periódico virtual La voz de Galicia, España, una
noticia en apoyo a esa idea de una fuente de energía creadora, llamada la teoría del Big
Bang, es decir una gran explosión que produjo tal cantidad de energía que fue la que dio
origen a la formación de moléculas complejas capaces de producir vida, el texto de la nota
periodística decía:” El acelerador de partículas europeo logra producir un minúsculo Big
Bang, la colisión de hadrones supone el comienzo del programa científico que busca
comprender la naturaleza del universo.El esperado choque de protones con una energía sin
precedentes marca el inicio de una nueva era en física. Autor:

Envíando datos... Espere, por favor.

Gracias.

La ciencia ha entrado en una nueva dimensión. A las 13.06 horas de ayer, la física abrió una
ventana hacia lo desconocido en el inicio de un momento histórico con el que espera dar
respuesta a sus grandes interrogantes: ¿Cuál es el origen de la masa?, ¿por qué solo
prevalece la materia cuando lo lógico sería que el universo tuviera la misma cantidad de
antimateria?, ¿cuál es el origen y la naturaleza de la energía y materia oscura, invisibles y
desconocidos, pero que componen el 96% de la materia del cosmos?, ¿existen nuevas
dimensiones en el binomio espacio-tiempo?

La aventura comenzó cuando el acelerador de partículas europeo LHC, la mayor máquina

que jamás haya construido el ser humano, logró reproducir un mini Big Bang en laboratorio:
consiguió aproximarse a las condiciones que existían una milmillonésima parte de segundo
después de la creación del universo. El nuevo hito para la ciencia se alcanzó cuando en un
gigantesco túnel de 27 kilómetros de diámetro, situado a cien metros bajo tierra de la
frontera franco suiza, dos haces de protones colisionaron con una energía de 7,5
teraelectronvoltios, tres veces y media mayor de la que nunca antes se había obtenido.
«Estamos una milmillonésima de segundo después del Big Bang», relató James Gillies,
propietario del Centro Europeo de Investigación Nuclear (CERN), el organismo que puso en
marcha el LHC”. (La Voz de Galicia)

La comunidad científica se ha alegrado y aplaudido el hecho referido respecto a la maquina

llamada LHC, construida por el CERN a un costo superior a los diez mil millones de dólares,
pero aun no se ha podido comprobar nada concretamente.
El secretario general de la ONU, Ban Ki-moon en la reunión de Ginebra para la evaluación
del llamado Objetivo del Milenio, realizada el 2 de julio de 2007 informo que una de cada
cinco personas, o sea el 20% de la población mundial vive en extrema pobreza, con un dólar
o menos diarios.

Es de gran preocupación, desde un punto de vista moral, ver que la comunidad científica
gaste recursos cuantiosos para el tipo de investigaciones que el CERN realiza, en épocas en
que existe un porcentaje significativo de la población mundial viviendo en extrema pobreza,
es decir en condiciones que carecen de lo mínimo o fundamental para una vida digna.

El comentario anterior lo formulo ya que si bien filosofar y tratar de explicar el origen de la

vida, determinar la forma en que esta evoluciono, hasta llegar a lo que hoy conocemos,
como para servir de punto de partida para explicar como interactúan las redes sociales, así
como su interrelación con el medio ambiente, en una economía globalizada, son temas que
atrapan el interés científico, y el de Capra en particular, hacen que me cuestione en lo
personal, hacia donde debo dirigir mis esfuerzos profesionales, si a comprender y
determinar el origen de la humanidad, o a tratar de cambiar su futuro con mi participación y
aporte en busca de la paz, bienestar, armonía y prosperidad de los seres humanos y de
todos los seres vivos por consiguiente.

No objeto la inversión en los aspectos referidos a la ciencia y tecnología, pero si cuestiono

las prioridades que tienen sobre diferentes proyectos de desarrollo social.

Por ejemplo; ¿que será mas noble y éticamente correcto?, invertir un millón de dólares para
saber de que murieron las momias egipcias o invertir esa suma en investigaciones
tendientes a desarrollar mejores tecnologías para la producción de alimentos o destinar mas
recursos a la investigaciones para encontrar la cura para el cáncer u otro tipo de
enfermedades.

Capra señala que toda forma superior de vida, ha evolucionado a partir de células
bacterianas y además hace énfasis que ningún organismo individual puede existir
aisladamente. El defiende, que existen tres formas principales de evolución: mutación,
intercambio de genes y simbiosis y que por medio de ellas se fueron desarrollando los
diferentes seres vivos.

No menos importante señalar, para los fines del presente trabajo, es el hecho que Capra a
pesar de que toma como punto de partida, en su análisis del origen de los seres vivos, la
teoría de la evolución, el mismo la cuestiona al declarar; “sea cual fuere el escenario de la
evolución prebiótica, surge la interesante pregunta de si podemos o no hablar de sistemas
vivos en alguna etapa previa a la aparición de las células. En otras palabras, de si existe o
no un modo de definir las características mínimas de los sistemas vivos que pudiesen haber
existido en el pasado con independencia de su evolución posterior”.

El mismo llega a la siguiente conclusión: “la investigación sistémica sobre el origen de la

vida, no tiene mas de cuarenta o cincuenta años de existencia, pero si bien nuestras ideas
concretas acerca de la evolución prebiótica aun son muy especulativas, la mayoría de los
biólogos y los bioquímicas, no dudan que la vida se origino sobre la tierra, como resultado
de una secuencia de acontecimientos químicos, sujetos a las leyes de la física y la química,
así como la dinámica no lineal de los sistemas complejos”.(Capra, F, Pág. 40)

Creo valido expresar mi desacuerdo con la evolución y aun mas con la teoría del Big Bam o
gran explosión, como el origen de la vida, no solo porque creo en Dios como el autor y
creador del universo en su plenitud, sino porque los argumentos que se presentan por los
defensores de dichas teorías no pasan de ser argumentos, ya que no hay, ni han habido
pruebas científicamente comprobadas y contundentes.

Al respecto debemos señalar que resulta muy poco probable y más bien, las probabilidades
de que sistemas complejos se hayan formado aleatoriamente, son extremadamente
reducidas.

Para entender lo que los evolucionistas afirman, es requerido ver que tan probable es una
evolución de sistemas inferiores a superiores. Supongamos que tenemos una serie de
componentes que constituyen en conjunto un organismo que desarrolla una función,
¿Cuáles serian las probabilidades de que dos o mas de estos elementos se unan al azar y
que formen un organismo que funcione de manera mas compleja que como lo hacían en
forma aislada o independiente cada uno de ellos?

Si el número de elementos que se debe combinar para que el organismo funcione, es

pequeño, la probabilidad puede ser razonablemente posible.

Dawlin Ureña, pastor cristiano evangélico y miembro de la asociación científica, Creation

Research Society, lo explica de la siguiente manera: “Supongamos que tenemos el elemento
A y el B y que estos dos componentes tienen la suerte de unirse hasta formar el nuevo
organismo útil y funcional A-B. Ahora supongamos que el sistema formado por A-B, ahora un
poco más complicado, funciona. Pero si la combinación resulta ser B-A, el mecanismo nuevo,
no funciona. Eso significa que las probabilidades de éxito en este romance de componentes
son de 50%. El nuevo componente tiene ½ probabilidades de funcionar.

Pero supongamos que se combinan tres componentes, digamos, los componentes A, B y C, y

hay seis formas posibles de combinar los componentes ABC, ACB, BAC, BCA, CAB, y CBA. Ya
que asumimos que solamente una de estas combinaciones funcionaría, las probabilidades
de que se dé la combinación apropiada para que el componente resultante sea útil, es de
1/6, o sea 16.6%. Por favor, note cuán drásticamente se redujo la probabilidad de
funcionalidad con sólo agregar un componente a la fórmula: 2 componentes, 50%. 3
componentes, 16.1%. Mientras más componentes agreguemos, menores son las
probabilidades.
Pero vayamos a la explicación que los evolucionistas le han dado a la forma en que
alegadamente se produjo la vida y la forma en la que subsecuentemente se produjo la
alegada (pero nunca probada) evolución. Tomemos un organismo integrado de apenas 100
partes (un automóvil tiene miles, un cohete espacial tiene millones). Recordemos que cada
parte debe cumplir con una función única en el organismo y que existe solamente una forma
en que estas 100 partes se pueden combinar para funcionar. Ya que después de todo,
¿Puede un coche correr sin una llanta? ¿Puede un motor funcionar sin una cigüeñal? ¿Puede
una transmisión funcionar sin un eje?

Las probabilidades de que estas 100 partes se combinen de la manera apropiada es de una
oportunidad dividida entre 10, 000, 000, 000, 000, 000, 000, 000, 000, 000, 000, 000, 000,
000, 000, 000, 000, 000, 000, 000, 000, 000, 000, 000, 000, 000, 000, 000, 000, 000, 000,
000, 000, 000, 000, 000, 000, 000, 000, 000, 000, 000, 000, 000, 000, 000, 000, 000, 000,
000, 000, 000, 000. O sea 1/10158. .

Un reciente estudio llevado a cabo por NASA muestra que el tipo más simple de la molécula
de proteína que se podría decir que está "vivo" está compuesto de una cadena de por lo
menos 400 aminoácidos combinados y cada aminoácido es una combinación específica de
cuatro o cinco elementos químicos básicos.

El numero de ceros que tendríamos que colocarle al lado al 10 en que tendríamos que dividir
esa única oportunidad o probabilidad de éxito que tuvo que tener el misterioso fenómeno
que colocó estos aminoácidos en la combinación específica en que hoy existen para formar
la molécula de la proteína más simple que existe”. (Dawlin Ureña)

El ejemplo referido por Ureña deja a los evolucionistas y a los que se oponen a la creación
por resultado del Dios creador, en una posibilidad tan mínima que su planteamiento no tiene
un fundamento de peso para ser creíble.

Afortunadamente, en un ensayo como este, es totalmente valido disentir con lo expresado

en el libro que se analiza. Pero ¿cual seria el objetivo de dedicarle tanta argumentación al
tema evolucionista en contraposición al tema creacionista?, si lo que se planteo como
pregunta fundamental del ensayo fue el dar respuesta a la incógnita de Capra de ¿hasta que
punto puede una organización humana ser considerada un organismo vivo?

Capra sostiene que la vida social, evoluciono de la vida biológica y al igual que esta ultima,
es producto de la evolución. (Capra, F, Pág. 40). Por esa declaración, cobra total relevancia
examinar en detalle el tema, ya que si el punto de partida es cuestionable, difícilmente se
puede llegar a una conclusión que no sea cuestionable.

Capra al explicar el comportamiento de las organizaciones sociales dice que no se puede

perder de vista que estas son sistemas vivos, cuyas estructuras son abiertas, alejadas del
equilibrio, son sistemas cognitivos. También afirma que los sistemas sociales pueden estar
vivos en diferentes grados y por ende el comprender las organizaciones humanas como
sistemas vivos se convierte en el gran reto para nuestro tiempo. (Fritjof Capra)
Al introducir la variable intelectual en la relación que Capra hace de mente, vida y sociedad,
no se percibe una clara interrelación de estos aspectos con lo espiritual y siendo que el ser
humano no solo tiene componentes materiales, sino fundamentalmente es un ser espiritual
y emocional o almático, necesariamente habrá que incorporar lo espiritual a las
organizaciones sociales, si es que se pretende considerar la posibilidad de verlas como
organismos vivos en si mismas.

Jaime Vélez Correa en su obra, El hombre un enigma, hace referencia a diferentes

pensadores griegos reconocidos históricamente, que reflexionan sobre que el intelecto, lo
espiritual y el cuerpo están ligados y así cita a Demócrito quien le atribuye al hombre ser
“microcosmos de origen divino y con un alma encadenada a un cuerpo” y también Heráclito
es citado como el que piensa que el hombre tiene la capacidad de entender el sentido de los
acontecimientos mundanos. Sócrates con su frase” conócete a ti mismo”, determinando la
importancia de la sabiduría para definir la bondad del hombre. Dice también que Platón ya
nos muestra el alma como esencia pura, como algo perfecto en lo cual radica la dignidad e
inmortalidad del hombre, muestra al cuerpo como la cárcel del alma. “Aristóteles supera
este dualismo platónico del alma y el cuerpo, mostrando que el hombre es unidad
sustancial, porque su alma es la forma que con la materia constituye al cuerpo; sin embargo
como espiritual se le define por elemento cognoscitivo (racional), dejando en segundo plano
otros atributos mas importantes como la libertad, el amor y la comunión personales” (Vélez
Correa, J, Pág. 22-23)

La teología cristiana evangélica reconoce que el hombre es un ser tripartito, al estar

integrado por espíritu, alma y cuerpo, (1Tesalonicences 5:23) y además el Apóstol Pablo
declara que los creyentes son templo y morada del Espíritu Santo, (1 Corintios 3:16) o sea,
un cuerpo que tiene comunicación con el Espíritu de Dios, obviamente, por medio del
espíritu humano.

Es evidente que los sistemas sociales son influenciados o afectados por los valores
espirituales y también por las pasiones humanas que se dan en el ser humano que las
integra. Entre estos factores de índole espiritual que mas afectan a la sociedad
encontramos; la ambición de poder y el deseo de acaparar dinero.

En la Biblia se destaca la gravedad de la ambición materialista con las siguientes palabras:

“porque raíz de todos los males, es el amor al dinero”. (1Timoteo 6:10)

Max Weber concibe a la organización como producto de la racionalidad orientada a la

consecución del poder y a su vez declara que la organización es fundamental para la
construcción del poder. Entenderíamos pues, de este razonamiento de Weber, que las
organizaciones surgen del deseo de poder que intrínsecamente se desarrolla en las
personas.
Para Emile Durkheim, es la moralidad el punto de partida que explica o da origen a la
organización, y sigue razonando que en el ámbito económico, el deseo del hombre de
acumular riquezas lo lleva a la generación de conflictos sociales, que solamente pueden
controlarse o limitarse por una fuerza mayor a ese deseo, que es la fuerza moral, la que da
origen a la normativa del derecho, que en definitiva se convierte en el medio para controlar
las pasiones humanas, o sea que vía los organismos sociales que surgen de la norma moral
se regulan los conflictos humanos.

Durkheim es claro en advertir que solamente la sociedad organizada puede tener el peso
moral, condición fundamental para crear la ley que haga prevalecer el interés general sobre
el particular.

Para Karl Marx, la organización surge o tiene su origen, en la posición que tienen los actores
del proceso del trabajo, o sea que son las relaciones Capital/Trabajo con la manifestación de
los actores sociales, lo que gesta la posibilidad de la constitución de una organización.

Al citar el pensamiento, de manera muy resumida, de estudiosos del comportamiento social

clásico, tengo por objetivo demostrar que un sistema u organización social no solo se
asemeja a los seres vivos desde una perspectiva biológica evolutiva.

Así como Capra sostiene que la evolución biológica es el referente que da origen a las
organizaciones sociales, los autores citados sostienen que el deseo del poder, la moralidad y
las relaciones capital trabajo son los factores que dan origen a la organización y estructura
social.

Si consideramos los deseos de poder, de acumulación de riquezas y los valores morales de

las personas, encontramos que estos se relacionan mas al aspecto espiritual, que al
biológico de las personas, por lo tanto, si se debieran considerar las redes sociales como
organismos vivos, deberían tener intrínsecamente un componente espiritual propio.

Pero ¿como puede un club, una entidad universitaria o un gremio profesional o un sindicato,
por referir algún tipo de organización, tener un alma o espíritu de manera independiente del
que tienen sus miembros?

Es obvio entender que toda organización social esta integrada por seres vivos, de tal
manera que no admite discusión y por supuesto que las organizaciones han venido
transformándose y desarrollándose al ritmo de los avances tecnológicos y del
comportamiento de las variables sociométricas.
A nadie que estudie los cambios de las formas de organización social, le parecerá extraño
correlacionar dichos cambios con la transformación de la ciencia, la tecnología, la economía
y otros aspectos culturales, políticos y religiosos.

Ahora declarar como lo hace Capra que los sistemas sociales deben ser considerados como
organismos vivos, y que ese es un gran reto de este tiempo, resulta un concepto de gran
alcance, bastante atrevido y muy difícil de asimilar, de una aplicación practica compleja
para interpretarse, si no es en función de los miembros vivos que la constituyen.

¿Que pretendo enfatizar?, que una organización social no puede tener vida en forma
independiente de los miembros que la constituyen. Y que no se le pueden aplicar todos los
criterios que definen a un ser vivo.

Avancemos en mi razonamiento; si una organización humana tiene vida en si misma, ¿como

se reproduce, como muere o como existe? si no es por la integración o desintegración de
cada uno de sus miembros. ¿Cual es su naturaleza, que componentes físicos la definen, que
espacio ocupa físicamente en el universo?, porque, característica fundamental de un ser
vivo es la de ocupar un espacio físico, material.

Capra destruye el argumento anterior al declarar: “ A principios de los ochenta, cuando

escribí The Turning Point, la nueva visión de la realidad, que con el tiempo debería
reemplazar en diversas disciplinas la visión del mundo cartesiana y mecanicista, no estaba
bien articulada, ni mucho menos. Denomine entonces “visión sistémica de la vida” a esa
formulación científica, lo que la relacionaba con la tradición intelectual del pensamiento
sistémico, y argumente asimismo que la escuela filosófica de la ecología profunda, que no
distingue entre humanos y naturaleza y reconoce el valor intrínseco de todo ser vivo, podía
proporcionar el contexto filosófico, e incluso espiritual, ideal para el nuevo paradigma
científico. Hoy, veinte años mas tarde, sigo manteniendo esa opinión.” (Capra, F, Pág. 19)

La declaración anterior es fundamental para poder objetar el pensamiento de Capra, ya que

la sociedad reconoce que los seres vivos tienen diferentes valores, de tal manera que no
distinguir entre humanos y naturaleza puede llevar a aberraciones morales o a un
pensamiento que rompa el equilibrio natural.

Para reforzar la aseveración anterior, simplemente cuestionemos para poner en perspectiva

la declaración de Capra. Si la naturaleza tiene el mismo valor que un ser humano, a alguien
por destruir un árbol quemándolo, le deberían dar un mismo tratamiento o castigo que a un
criminal por asesinar a una persona. Matar una hormiga seria tan criminal como matar a un
niño.
Y tocante a lo espiritual, como puede concebirse el espíritu de una planta para aseverar que
no debe distinguirse en términos de vida de un ser humano.

Capra al declarar que la escuela filosófica de la ecología profunda proporciona el contexto

filosófico y espiritual ideal para el nuevo paradigma científico, lo que esta lanzando, a mi
juicio es la plataforma para elevar; la protección medioambiental y las consideraciones de
un equilibrio entre el desarrollo económico y la evolución ecológica, a un nivel espiritual, en
donde a mi juicio lo que estaría planteándose es que la espiritualidad tiene su origen y su fin
en la naturaleza y no en Dios.

Desde un punto de vista espiritual, es peligroso un argumento que no haga la distinción de

seres vivos entre si y de estos con la naturaleza en general. Si bien es noble el elevar la
conciencia de la sociedad moderna, a un interés de proteger y respetar la ecología, y llegar
a adquirir un compromiso de los actores económicos y sociales, para preservar los recursos
de nuestro planeta, en ningún caso se puede valorar que el ser humano este al servicio de
la naturaleza, sino mas bien es la naturaleza que debe servir al ser humano, por supuesto
esto conforme al pensamiento bíblico.

La Sagrada Escritura declara en el primer capitulo del Libro del Génesis, versículos del 26 al
30, lo siguiente: “Entonces dijo Dios, hagamos al hombre a nuestra imagen conforme a
nuestra semejanza; y señoree en los peces del mar, en la aves de los cielos, en las bestias
en toda la tierra y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Y creo Dios al hombre a su
imagen, a imagen de Dios lo creo, varón y hembra los creo. Y los bendijo Dios y les dijo:
Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar, en
las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra. Y dijo Dios: He
aquí que os he dado toda planta que da semilla, que esta sobre la tierra, y todo árbol en que
hay fruto y que da semilla; os serán para comer. Y a toda bestia de la tierra y a todas las
aves de los cielos, y a todo lo que se arrastra sobre la tierra, en que hay vida, toda planta
verde les será para comer.”

Ahora bien si, se elimina la idea de un Dios creador, que coloco al hombre como cabeza de
la creación, (de acuerdo a la teología Cristiana y sustentado en la cita anterior), entonces la
naturaleza cobra una fuerza espiritual tan significativa que bien puede llegar a convertir el
concepto de la escuela de pensamiento de la ecología profunda como la base para la
espiritualidad.

Capra afirma que los componentes de los sistemas vivos están interconectados en forma de
red y que los sistemas biológicos están correspondidos con los sistemas sociales, que
también operan en forma de red, como flujos de información o de ideas transmitidas en
redes. (Capra, F, Pág. 329)
Cabria la pregunta, bajo la interconexión de los sistemas en forma de red, y bajo la teoría de
la ecología profunda respecto a ¿como se interrelacionan los seres vivos, en un sentido
espiritual, si son tan diversos en cuanto a su capacidad intelectual y su grado de conciencia
o discernimiento?, es decir, si existe el componente espiritual en los seres humanos, a que
se corresponde con los animales y con las plantas y mas importante aun, como se lleva a la
practica la interconexión espiritual de las organizaciones sociales.

Conclusiones

El libro las Conexiones Ocultas es un gran esfuerzo reflexivo, orientado a brindar un marco
de referencia para entender las conexiones existentes entre diversos sistemas, basado en
un enfoque de redes, en la perspectiva de la teoría que científicos y matemáticos han
denominado ciencia de la complejidad o como Capra lo manifiesta “de forma mas prosaica”
dinámica no lineal. (Capra, F, Pág. 20)

Resalta el interés del autor por los valores y principios éticos y morales, señalando que los
sistemas sociales deben procurar la conservación y perpetuación de la vida y por ende
tomar más en serio los aspectos que atañen a la naturaleza y en particular los aspectos de
protección del medio ambiente, todo lo cual aplaudo.

Se puede afirmar que en el pensamiento de Capra esta la vida como el valor mas
importante, y por ende su enfoque de las organizaciones sociales como entes vivos
pretende resaltar que la interrelación de las redes, ya se trate de sistemas tecnológicos,
económicos o ecológicos, impactan la calidad de vida, no solo de los seres humanos, sino de
todos los seres vivos, y por ende merecen una visión mas responsable de la comunidad, lo
cual me parece muy valioso.

También hay una inclinación en la obra de Capra por sistemas económicos que estén mas
en armonía con el desarrollo ecológico y es notoria su preocupación por el impacto negativo
causado por la globalización económica sobre los recursos naturales, entre los que resaltan
los efectos nocivos del calentamiento global, agravado por un materialismo consumista, que
no ha podido ser frenado ni regulado por la comunidad internacional de forma adecuada,
aspectos que comparto muy cercanamente.

Si bien Capra no parece tocar enfáticamente el tema espiritual, si hace afirmaciones muy
discutibles.
Basado en sus conceptos de la “dinámica no lineal” llega a declarar: “Así pues, la
acentuación de la visión feminista y el movimiento hacia la sostenibilidad ecológica, se
combinaran para alumbrar un cambio profundo de valores y pensamiento”. (Capra, F, Pág.
334)

El señalamiento anterior viene como resultado del razonamiento previo que Capra realiza en
el sentido de concluir que el patriarcado ha llevado a la asociación entre la masculinidad con
la acumulación de bienes y que es, este deseo de acumular bienes y riqueza, o
materialismo, el que ha llevado a romper el orden de la naturaleza y por tanto poner en
riesgo la supervivencia del planeta.

Cual es el problema desde un punto de vista espiritual. Bajo la teología Cristiana, el hombre
ha sido puesto como cabeza de la familia y entre sus roles esta el de ser proveedor para
ella. La Biblia le ordena al marido amar a su mujer y a la esposa a someterse a su marido en
todo. (Efesios 5: 22-25)

El movimiento feminista, ha venido evolucionando en su pensamiento en algunos aspectos

positivamente, pero aun con todo y los aportes que pueda traer, va en contra del
pensamiento declarado por Dios por medio de las Sagradas Escrituras, sobre todo en cuanto
a la autoridad familiar, que a mi juicio, ha llevado a una distorsión de roles, que por
consiguiente se ha traducido en problemas sociales, ya que los niños están creciendo con
una imagen errónea de la autoridad paterna y por ende vemos el auge en la criminalidad
juvenil ya que los jóvenes no respetan la autoridad familiar.

Lo anterior lo declaro ya que el movimiento feminista en su afán de competir

económicamente con el hombre, ha llevado a las madres a estar cada vez mas alejadas de
sus casas, al estar mas ocupadas laboralmente, descuidando la atención de los hijos y por
lo tanto, estos han ido creciendo con los valores transmitidos por la televisión a la cual
dedican muchas horas cada semana sin un filtro adecuado, en cuanto al tipo de programas
que ven. No es de extrañar que los niños y jóvenes sean cada vez mas violentos, respeten
menos la autoridad y sean mas propensos al sexo libre o sin mayores limitaciones, si esto es
lo que se transmite en la mayoría de los programas televisivos.

Tomando en cuenta el objetivo propuesto en este trabajo, de responder a la interrogante

formulada por Capra de hasta que punto puede considerarse una organización social un ser
vivo, como ya lo argumente antes, el ser humano es tripartito, siendo el componente
espiritual de gran relevancia, no se puede extrapolar el componente espiritual a una
organización.

Para ampliar el razonamiento previo, consideremos una organización social como lo puede
ser un sindicato de trabajadores de una industria x en una ciudad y, en la que participan
personas vinculadas profesionalmente en virtud de su ocupación laboral, sin distinción de
raza, cultura, nacionalidad o religión.

Seria de esperar, en el ejemplo anterior, que las personas tengan una diversidad de credos y
valores culturales y espirituales. Surge la pregunta lógica, ¿Como podrían integrarse
espiritualmente valores espirituales antagónicos? Por ejemplo, si hubiese miembros del
sindicato que fueran cristianos, otros judíos, musulmanes y aun espiritistas, ateos o
satanistas.

¿Cual seria el componente espiritual de una organización?, si no tendría la capacidad de

estar integrado, ya que si una persona cree en Dios y la otra no, se puede decir que la red
que da origen a la vida espiritual, bajo el concepto de redes, estaría interrumpida.

En conclusión, creo que el trabajo de Capra es muy interesante, pero no lo comparto

plenamente, tiene argumentos muy valiosos para la vida, para la conservación de los
recursos del planeta y para una mejor convivencia entre seres vivos y entre los humanos en
particular y para la paz mundial, pero adolece de coherencia con el pensamiento espiritual
Cristiano, y siendo este quien rige mi conducta y mi fe, debo rechazar su hipótesis respecto
a considerar las organizaciones sociales comos seres vivos.

Las razones fundamentales de mi rechazo a la hipótesis se pueden resumir así:

Capra parte de la evolución de seres inferiores a superiores como parte del desarrollo de los
seres vivos, La Biblia señala que Dios creo los diferentes seres vivos de manera
independiente.

Si los seres vivos no evolucionaron sino que fueron creados, así mismo las organizaciones
sociales también debieron ser creadas, de manera que no pueden ser un ser vivo
independiente de las personas que las integran.

Las organizaciones sociales no tienen un componente espiritual definido. Solo los seres
humanos tienen espíritu, teológicamente hablando. Habría una incongruencia con el
propósito de Capra al escribir un libro que sirviera de marco conceptual que al integrar los
aspectos biológicos, cognitivos y sociales de la vida, permitiera dar respuesta a algunos de
los aspectos críticos de la sociedad moderna, si no se logran integrar desde la perspectiva
espiritual.
La incongruencia se daría en el sentido que mucho, sino todo, de lo que afecta el
comportamiento social en el mundo moderno viene explicado por el deterioro de los valores
morales y estos a su vez son el resultado de ignorar el carácter espiritual del ser humano y
por ende al querer aplicar conceptos de los seres vivos, extrapolándolos a las
organizaciones sociales, se puede llegar a conclusiones erróneas por haber dejado de lado el
aspecto espiritual.

Por ejemplo querer explicar y dar respuesta a la problemática del materialismo desmedido
que esta causando un desastre social y ecológico, como bien lo señala Capra, sin tocar el
problema espiritual del cual se deriva ese deseo desmedido, o ambición de riquezas, es muy
difícil, y mas aun, casi imposible de resolver por medio del análisis de sistemas económicos,
políticos o filosóficos.

Así, aplicado a la obra de Capra, el sostiene que la tendencia feminista que va en avanzada,
contribuirá a resolver este problema del materialismo que impacta negativamente los
recursos naturales. Esta idea presupone que las mujeres no son afectas a la ambición
material y por lo tanto al consumismo, o que son menos propensas que los hombres.

Capra razona que no se asocia la feminidad con el deseo de lograr dominio social por medio
de las posesiones materiales y cita al antropólogo David Gilmore quien estudio el
comportamiento de diferentes culturas, y quien llegó a concluir que estas definían al
verdadero hombre como aquel que producía mas de lo que consumía, subrayando la
ancestral asociación de masculinidad con producción material. (Capra, F, Pág. 332)

La objeción que presento a tal argumento, no es que ello sea errado, sino incompleto, ya
que el problema de la ambición y deseo de acumulación de riquezas no esta ligado al sexo
sino a una condición espiritual, de tal manera que existen tanto hombres como mujeres que
hacen del dinero un dios, que llega a someterlos y los domina al punto que viven por y para
el dinero, sin importarles los valores, ni el respeto a la vida misma.

Finalmente las ideas de Capra pueden llevar a concluir, al lector, que la naturaleza en si
misma y no Dios le ofrece al ser humano la realización espiritual, ya que al citar a David
Suzuki quien asevera: “Encontramos plenitud espiritual en la naturaleza o ayudando a
otros”, (Capra, F, Pág. 335) se esta constituyendo la naturaleza en el fin de la vida y deja
por fuera a Dios y además al partir de la evolución para explicar la vida también se anula la
realidad de un Dios creador y por lo tanto, desde mi perspectiva cristiana, dichas ideas son
totalmente inaceptables.

Referencias
Bibliográficas

Capra, F. (2003), Las Conexiones Ocultas, Ediciones Anagrama, Barcelona.

Durkheim, Emile. (1995), La División Del Trabajo Social, Ediciones Akal, Madrid.

La Biblia, Versión de Casiodoro de Reina (1569), Revisada por Cipriano de Valera (1602),
Sociedades Bíblicas de America Latina, (1960), Editorial Vida, (1994) Miami Fl.

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ENSAYO

Las Conexiones Ocultas

PREFACIO:

En este ensayo de “las conexiones ocultas” no se pretende más que hacer una síntesis del
contexto y verter algunas opiniones personales de lo que pienso en relación a la valiosa
temática de Fritjof Capra.

El autor divide su obra en dos partes, en la primera analiza: la naturaleza de la vida, la

naturaleza de la mente y la conciencia, y la naturaleza de la realidad social; y en la segunda
parte trata de los retos del siglo XXI.
En relación al reactivo ¿Qué es la vida? El autor aclara que él no abordará en su total
profundidadel tema, sino, que dará un enfoque estrictamente científico; centrando la vida de
un punto de vista biológico. Es comprensible lo anterior dado que si miramos en generalidad
la pregunta ¿Qué es la vida? Entraríamos en el campo de la filosofía y podríamos obtener
una infinidad de respuestas, pero es mejor que interpretemos el segmento biológico que es
muy interesante.

LA PERSPECTIVA ECOLOGICA

La continuidad de la vida biológica constituye una propiedad de un sistema ecológico

Es muy didáctico la expresión explicativa de que ningún organismo individual puede existir
aisladamente; los animales dependen de la fotosíntesis de las plantas para cubrir sus
necesidades energéticas; las plantas dependen del dióxido de carbono producido por los
animales, así como el nitrógeno fijado en las raíces por las bacterias; finalmente, plantas,
animales, y microorganismos regulan la biosfera y mantienen unas condiciones aptas para
la vida.

Morowits expresa: “La vida es más una propiedad de las plantas que de los organismos
individuales”.

LA PRESENCIA DEL ADN EN LA VIDA

Se podría decir, que todo organismo vivo posee un sello propio en el ADN, por tanto, los
sistemas vivos son sistemas químicos que contienen ADN. Las estructuras moleculares de
la célula se heredan genéticamente y fuera de ser un factor identificatorio el ADN también
es responsable de la autorreplicación de la célula.

Otro dato importante en el desarrollo de la vida celular y, por ende en los seres vivos, son la
participación de las membranas, estas trabajan asociadas a las células, regulando la
composición molecular y preservando así su identidad.

Unicamente la membrana constituye una característica universal de la vida celular. Des-de

los inicios de la vida sobre la tierra, esta ha estado asociada al agua. Las bacterias se
mueven en un sistema acuoso y dentro de la membrana el metabolismo tiene lugar en un
sistema líquido. Es vital para los organismos vivos el agua. El metabolismo es una química
incesante de automantenimiento, característica esencial de la vida. Textual, a través de un
incesante metabolismo, a través del flujo químico y energético, la vida se produce, se
regenera y se perpetúa a sí misma continuamente. A este fenómeno lo denominamos
AUTOGENESIS.
Y siguiendo con nuestro viaje evolutivo de la vida nos encontramos con un fenómeno
trascendente denominado simbiosis; que es la tendencia de diferentes organismos a vivir en
íntima asociación, e incluso unos dentro de otros, eso hace que nazcan nuevas hipótesis
como la de Margulis que propuso que la simbiosis de larga duración, como las bacterias en
otros microorganismos que habitan al interior de las células de mayor tamaño, ha conducido
a la aparición de nuevas formas de vida.

Margulis publicó por primera vez su sorprendente hipótesis a mediados de los sesenta, y la
desarrolló posteriormente, y con el paso del tiempo la convirtió en una teoría completa,
conocida hoy como “Simbiosis”, que contempla la creación de nuevas formas de vida,
mediante acomodos simbióticos permanentes, como la vía principal de evolución de todos
los organismos superiores.

LA MENTE Y LA CONCIENCIA

Antiguamente, época de René Descartes, ya consideraban a la mente una entidad intangible

, y una alta mayoría estaba de acuerdo en que la mente tiene algo que ver con el cerebro.
Actualmente se ha abandonado la idea cartesiana de considerar la mente como sustancia y
hoy consideramos a la mente y la conciencia como procesos.

Se concluye en la actualidad que la mente es el resultado de la actividad del cerebro; y es

la responsable del entendimiento, el raciocinio, la percepción, la emoción, la memoria, la
imaginación y la voluntad. El proceso mental tiene dos clasificaciones, las concientes y las
inconcientes.

TEORÍA DE SANTIAGO DE LA COGNICIÓN

La premisa fundamental de la teoría consiste en la identificación de la cognición, o proceso

del conocimiento en el proceso de la vida. La cognición implica, el proceso vital completo
incluye percepción, emoción y comportamiento. Y según la teoría de Santiago la cognición
está íntimamente relacionada con la autopoiesis proceso de autogénesis de las redes vivas.
Todo organismo vivo se mueva a si mismo continuamente en la medida que sus células se
fragmentan y forman estructuras, y sus tejidos y órganos reemplazan sus células en ciclos
continuos.

Así pues, los sistemas vivos responden autónomamente a las perturbaciones del entorno
con los cambios estructurales; por ejemplo, reordenando su patrón de conectividad. Según
Maturana Y Varela, nunca es posible dirigir un sistema vivo, sino tan solo perturbarlo. Las
interacciones de un sistema vivo con su entorno sus interacciones cognitivas, y el propio
proceso de vivir es un proceso cognitivo .La identificación de la mente o cognición, con el
proceso vital constituye una idea completamente nueva en la ciencia. La mente ya no es
una sustancia, sino un proceso: el proceso de cognición, identificado con el proceso de la
vida .Así podemos definir que el cerebro es una de las estructuras específicas mediante las
cuales se realiza ese proceso .La relación entre mente y cerebro es por consiguiente, una
relación entre proceso y estructura.

COGNICIÓN Y CONCIENCIA

La cognición está asociada a cualquier nivel de vida, por lo que se considera un fenómeno
mucho más amplio que la conciencia .Es decir, la experiencia vivida conscientemente se
desarrolla n en determinados niveles de complejidad cognitiva que requieren un cerebro y
un sistema nervioso superior. En el tema de la conciencia considero importante destacar
los estudios de William James, psicólogo estadounidense, pero los avances más
significativos nacieron durante los años noventa, en donde la ciencia de la cognición
posteriormente existe el reconocimiento que la conciencia es un proceso cognitivo
resultante de una compleja actividad neuronal. Y en segundo término: La conciencia
primaria que trata las experiencias perceptivas, sensoriales y emocionales básicas.
Conciencia experimentada notablemente, por la mayor parte de los mamíferos y tal vez
por algunos pájaros y otros vertebrados.

El segundo TIPO DE CONCIENCIA denominado “conciencia de orden superior”. Que implica

la conciencia de sí mismo; un concepto del propio ser mantenido por un sujeto pensante y
reflexivo .Y debido al papel crucial que tiene la reflexión en la experiencia de conciencia de
orden superior, pasó a denominarse conciencia reflexiva.

La conciencia reflexiva es considerada de importancia capital para la extensión en el

ámbito social de la nueva comprensión de la vida, ya que la conciencia reflexiva permite
mantener imágenes mentales, objetivos y estrategias. Por último con la evolución del
lenguaje surgieron el mundo interno de las ideas y los conceptos, sino también con el
lenguaje, nace el mundo social de las relaciones organizadas y de la cultura.

LA NATURALEZA DE LA EXPERIENCIA CONSCIENTE

Fhitjof Capra destaca que el principal reto para la ciencia de la consciencia consiste en
explicar la experiencia asociada a los acontecimientos cognitivos El tema planteado es
inmensamente complejo y lo demuestran los científicos de la cognición, que aún no se
han puesto de acuerdo ,a pesar de la cantidad de debates desarrollados para exponer sus
puntos de vista; es así como los mecanicistas afirmaban que todo fenómeno biológicos
puede ser explicado por los leyes de la física y la química, los científicos denominados
vitalistas expresaban que para explicar es permizemos de la conciencia era necesario
añadir a lo anteriormente expuesto, ”una fuerza vital” un ingrediente no tangible. Y
pasadas muchas décadas se acordó que a todo lo anterior habría que considerar la
compleja dinámica no lineal de las redes vivas (redes neuronales).Concluyendo podemos
decir, que todavía no podemos hablar de una ciencia de la conciencia, dado a que el rigor
exige que fenómenos subjetivos tienen que ser analizados y comprendidos y etiquetados
para su ordenamiento y formar parte de un cuerpo de conocimiento moldeado.

Quisiera pensar que los científicos mecanicistas, que afirman que la experiencia consciente,
puede ser dilucidado mediante las leyes de la física y la química; se podría interpretar
perfectamente que la electrónica tiene su participación en las redes neuronales, ya que
las células son diminutas baterías vivientes almacenadas de energía eléctrica_ electrónica y
por lo tanto manejan de esta manera la información decodificada producto del sistema
sensorial. Pero aún con todo lo conocido, sigue existiendo subjetividad que dificulta la
realización de la conciencia como ciencia.

LAS ESCUELAS DEL ESTUDIO DE LA CONCIENCIA

Dos son los elementos en primera instancia que intervendrán en la formulación de una
adecuada ciencia de la consciencia; y son: la utilización de la teoría de la complejidad y el
análisis sistemático de la experiencia consciente. Cuatro son las escuelas pioneras en dicho
estudio, la primera encabeza la corriente más tradicional de pensamiento, es liderada por la
neuróloga Patricia CHurchland y el biólogo molecular y premio nobel Francis Crick, se le
denomina la “neuroreduccionista” por lo que reduce la conciencia a mecanismos
neuronales. Se explica como el calor en física cuando se comprendió que era como la
energía de las moléculas en movimiento. Las emociones son más que el comportamiento de
una gran reunión de células nerviosas y moléculas asociadas. Es decir, “no eres más que un
montón de neuronas. John Searle, filosofo expresa:¿Cómo es posible que unos chispazos
neuronales físicos objeten y cuantitativamente descriptibles, puedan causar experiencias
cualitativamente, intimas y subjetivas?

La segunda escuela del pensamiento en el estudio de la consciencia, es conocida como

“funcionalismo”, es la más popular entre los científicos de la cognición y los filósofos
actuales. Fallas afirman que los estados mentales están definidos por su “organización
funcional”, es decir, por patrones de relaciones causales en el sistema nervioso.

Una tercera y pequeña escuela, menos popular, formada por filósofos que se
autodenominan ”misterianos” defienden la conciencia constituye un misterio profundo, que
la inteligencia humana, en sus limitaciones ,nunca podrá develar .Estos pensadores son
reacios a considerar la consciencia como un proceso y no aprecian la naturaleza de los
fenómenos emergentes y concluyen que la naturaleza de la consciencia será siempre un
misterio.

Y por ultimo existe otra escuela de estudios de la consciencia, es pequeña pero va en

crecimiento, ellos aceptan la teoría de la simplicidad, como el análisis de la experiencia en
primera persona Francisco Varela, unos de los líderes de esta escuela, la denomina
“neurofenómenologia”

LA DIMENSION SOCIAL DE LA CONCIENCIA

Como seres humanos no solo experimentamos los estados integrados de la consciencia

primaria, sino que también pensamos y reflexionamos, nos comunicamos por medio del
lenguaje simbólico, emitimos juicios de valor, tenemos creencias y actuamos
intencionadamente guiados por nuestra consciencia de nosotros mismos y por la
experiencia de nuestra libertad personal.
El autor del contexto anterior expone que nuestra consciencia reflexiva aparece en la
evolución mediante el lenguaje y de un entorno social, lo que significa que la consciencia
humana no es un fenómeno únicamente biológico, sino también social. También podemos
decir que el lenguaje es un sistema de combinación simbólica en toda conversación
humana, existe comunicación simbólica, y muestran conceptos e ideas,nuestras emociones
y nuestros movimientos corporales quedan íntimamente entrelazados en una compleja
coreografía de coordinación de comportamiento.

Los orígenes del lenguaje humano

Si bien es cierto que en la evolución de la especie, en los albores hubo una instancia en que
el primate, sintiéndose el más débil dentro de la fauna, este por miedos lograba
comunicarse en base a chillidos, aullidos y de esta manera se alertaba para ponerse a salvo;
parece ser que fueron los primeros indicios de un lenguaje que en el futuro tienen otras
connotaciones. Hoy existen trabajos científicos en que está presente el diálogo entre
humanos y chimpancés .Pero transcurre el tiempo y el habla habría evolucionado más
adelante a partir de la capacidad para la sintaxis, que permite según secuencias y
configuraciones bastante más complejas.

Basado en las palabras, nacen las ideas y de las ideas nace la tecnología, que es una
herramienta inmensamente valiosa. Deducimos que: la tecnología es parte esencial de la
naturaleza humana e inseparable del lenguaje y la consciencia .También en el lenguaje
están incluidas las señas y hay algunos cuentistas que exploraron en esta área tal es el
caso de Roger Fouts que comenzó a trabajar con niños autistas. En una experiencia tras
meses de practicar con señas, los niños autistas rompieron su asilamiento y su
comportamiento cambió de modo increíble. De señas hacemos una extensión semántica y
nace señales; que es propio del trabajo tecnológico basado en comunicación electrónica;
que también está dentro de la clasificación de lenguajes.

LA DIMENSION ESPIRITUAL

Desde el nacimiento de la primera célula bacteriana y después los descendientes de las

primeras células vivas, estas que se expandieron por toda la tierra y se relacionan en base
a nutrientes e intercambio de genes y simbiosis, produciendo formas de vidas complejas;
hasta la actualidad, está presente el proceso cognitivo, lo que significa que está presente la
percepción consciente, el lenguaje y el pensamiento conceptual. Es aquí donde nace la
inquietud y la pregunta ¿y qué hay en la dimensión espiritual de la vida?.Los procesos de la
vida incluyen, ante todo, la emergencia espontánea de nuevo orden, característica que
constituye la base de la creatividad inherente a cualquier forma de vida. Es más, los
procesos vitales están vinculados, con la dimensión cognitiva de la vida; y el surgimiento de
nuevo orden incluye la emergencia del lenguaje y la consciencia. ¿Donde encaja el espíritu
humano en este escenario? para responder a esta pregunta es necesario revisar antes el
significado original de la palabra espíritu. Como ya hemos visto, en latín espíritus significa
“soplo “,”aliento” .El significado original de la palabra espíritus, no es otro que el de soplo
de vida.

La apreciación que a continuación se presenta, es un extracto muy interesante y que es

importante reflexionarlo.
Partiendo de la premisa “soplo de vida”. El hermano David describe la experiencia espiritual
como momento de exaltación de la sensación de estar vivo.

Nuestros momentos espirituales son los que nos sentimos más intensamente vivos Estas
intensas sensaciones de estar vivo, experimentada en lo que el psicólogo humanista
Abraham Maslow denomino “experiencia cumbre”, implica no solo el cuerpo, sino también a
la mente. Los budistas designan esta percepción mental exacerbada con el término
“iluminación”. La espiritualidad tiene siempre un sustrato corporal.

La apreciación del autor de las conexiones ocultas, Fritjof capre, La encuentra sublime y
dice: que al mirar al mundo que nos rodea, nos percatamos de que no hemos sido arrojados
caos y la aleatoriedad, sino que formamos parte de una orden superior, de la gran sinfonía
de la vida. Cada molécula de nuestro cuerpo ha formado parte de otros cuerpos, vivos o no,
y volverá a serlo en el futuro. En este sentido, nuestro cuerpo nunca morirá, sino que vivirá
una y otra vez por lo que la vida sigue.

Con el resto del mundo vivo no compartimos únicamente las moléculas de la vida sino
también sus principios básicos de organización. Y puesto que nuestra mente también esta
encarnada físicamente, nuestros conceptos y nuestras metáforas se hallan tan inmersos en
la trama de la vida como nuestros cuerpos y nuestros cerebros. Pertenecemos al universo
él es nuestro hogar, y este sentimiento de pertenencia puede conferir a nuestra vida un
profundo sentido.

Quisiera permitirme expresar que la temática anterior denotada por el autor me tuvo
reflexionando varios días, abre otras expectativas en el mundo del cognocitivismo y aporta
una pieza más valiosísima, en el rompecabezas.

LA REALIDAD SOCIAL

La temática desarrollada por el autor, tiene un enfoque preponderante en lo que respecta a

la realidad social. Su primer punto de importancia trata de la diferencia que existe entre la
definición de “estructura en las ciencias sociales y la que tienen las ciencias naturales.

La estructura en las ciencias naturales, específicamente en los seres vivos, es determinad,

en sistemas cognitivos, ligados al patrón del autopoiesis. Es decir, si tomamos como Ej: el
metabolismo de una célula, que consiste en una red de reacciones químicas. Se supone que
las ciencias naturales se ocupan de los fenómenos materiales, pero tan sólo una de las tres
perspectivas, está relacionada con el estudio de la materia.

Las otras dos tratan de relaciones, cualidades, patrón y procesos, es decir, cosas que no son
naturales. El metabolismo celular, característica fundamental que diferencia a los sistemas
vivos de los no vivos, no es una propiedad de la materia ni una fuerza vital sino un patrón
especifico de relaciones entre procesos químicos-Aunque implique relaciones entre procesos
que producen componentes materiales, el patrón en real es en sí mismo inmaterial-

Los cambios estructurales de ese patrón en red serán entendidos como procesos cognitivos
que, con el tiempo, dan lugar a la experiencia consciente y al pensamiento conceptual.
Todos estos fenómenos cognitivos son inmateriales, pero tienen un sustrato físico: surgen
del cuerpo y están conformados por él. Por consiguiente, podemos decir, que la vida está
conformada por una parte inmaterial y otra material.

Giddens y Habermas y las teorías integradoras (dos teorías).

Durante la segunda mitad del siglo XX la teoría social fue moldeada significativamente, para
trascender las escuelas opuestas a décadas anteriores e integrar los conceptos de:
estructura social y de libre albedrío.

La teoría de la estructuración de Anthony Giddens y la teoría crítica de Jürgen Habermas.

Ha sido lo más influyente de estos marcos teóricos integradores.

Cabe resaltar las importantes contribuciones a la teoría social que hace Anthony Giddens;
por ej: su teoría de la estructuración está diseñada para indagar la interacción entre
estructuras sociales y libre albedrio humano de tal modo que integra, por un lado,
conceptos e ideas del estructuralismo y del funcionalismo, y, por otro, de las sociologías
interpretativas. Para conseguirlo Giddens emplea dos métodos de investigación, distintos,
pero complementarios. El análisis institucional constituye su método para estudiar las
estructuras e instituciones sociales, mientras que el análisis estratégico le sirve para
estudiar el modo como la gente recurre a esas estructuras e instituciones para lograr sus
objetivos estratégicos.

Giddens destaca que la conducta estratégica de la gente se basa en gran medida en el

modo como interpreta su entorno.

Lo anterior lo considero de suma importancia para entender la conducta humana ¡para

hacer un estudio científico en este campo!.

Giddens dice que los científicos sociales deben enfrentarse a una “doble hermenéutica Por
lo tanto Giddens piensa que hay que tomarse en serio las instituciones fenomenológicas
subjetivas, si es que aspiramos a comprender la conducta humana.

Habermans, afirma la necesidad de dos perspectivas distintas, pero complementarias para

comprender plenamente los fenómenos sociales. Una es el sistema social que corresponde
con la atención a las instituciones de la teoría de Giddens, mientras que la otra perspectiva
del mundo vivo; lo que se entiende con lo que dice Giddens sobre la conducta humana.

WENDY MARIBEL SAMANIEGO NEGRETE ID: UD12306SEP19582

SEMINAR CULTURAL DEVELOPMENT I - THE HIDDEN CONNECTIONS (ESSAY) O ENSAYO DEL

LIBRO: “LAS CONEXIONES OCULTAS”

MY LIFE IN: AMBATO, ECUADOR

ATLANTIC INTERNATIONAL UNIVERSITY WINTER 2010 WENDY MARIBEL SAMANIEGO
NEGRETE

ENSAYO SOBRE “LAS CONEXIONES OCULTAS” AUTOR: FRITJOF CAPRA

INTRODUCCION.Frito Capra, doctor en física teórica, nace en Viena, un primero de Febrero

de 1939, obtuvo su título en la Universidad de Viena, en su desempeño laboral ha trabajado
en la Universidad de Paris, Universidad de California en Santa Cruz como investigador de
Física subatómica, también prestó sus servicios en el Acelerador Lineal de Londres y en el
Laboratorio Lawrence Berkeley de la U.C. También ha sido profesor en la U.C. en Santa Cruz,
en Berkeley y en la Universidad de San Francisco. El libro “Las conexiones ocultas”, de Frito
Capra, presenta para nuestra lectura siete capítulos relacionados entre sí pero divididos en
dos secciones lo que permite leerlos por separado pero debemos interpretarlos como un
conjunto. Las Conexiones Ocultas nos explica diferentes temas de actualidad y desde varios
puntos de vista como: biológicas, cognitivas y sociales, filosóficas etc. en una visión no
lineal, exponiendo “puntos grises” debido al “Determinismo Dogmático”. El autor hace
comparaciones de las complejidades sociales con el ciclo biológico celular desde la teoría de
la complejidad y/o teoría no lineal, como prefiere llamarlo. Para la realización de la presente
obra el autor mantuvo una estrecha comunicación con muchos intelectuales importantes
tales como: Manuel Castells, Lynn Margulis y Roger Fouts. El texto hace referencia desde el
comienzo de la vida y la vida misma; así como la mente y la conciencia, la realidad social, el
liderazgo en las organizaciones, la globalización y la nueva economía, los inconvenientes de
la biotecnología, hasta llegar a una prospectiva cercana en que los acontecimientos
tecnológicos podrían corregir los problemas que puedan presentar ciertas dificultades. El
autor explica de una manera clara la interrelación que existe entre el ser humano y el medio
ambiente, entorno en que se desenvuelve y la similitud que hay con nuestros orígenes como
seres vivos. Es importante señalar que Frito Capra realiza un trabajo exhaustivo con la
finalidad de mostrar el cambio fundamental de la visión del mundo desde las ciencias y la
sociedad para así dar paso a una visión nueva de lo que es la realidad y sus implicaciones
sociales de la transformación cultural. Luego, caracteriza al ser humano dentro de una
estructura social, la cual interactúa con los demás sistemas vivos y finalmente, muestra las
características económicas y tecnológicas de dicho entorno social, analizando las
consecuencias de sus acciones en su medio ambiente.

ANALISIS.El desarrollo de la obra que hace el autor está orientado a extender la

comprensión de la vida humana a la dimensión sociedad humana, para lo cual es preciso
desarrollar una visión unificada de la vida, la mente y la conciencia, según la cual, existe un
vínculo con el mundo social de las relaciones interpersonales y de la cultura. Este modelo
permite comprender el enfoque espiritual de la vida. Desde el punto de vista biológico: la
vida son células sin las cuales no hubiera vida en el planeta definiendo célula viva como una
red metabólica, delimitada por una membrana, autogenética y organizativamente cerrada.
Esta red involucra diversos tipos de macromoléculas de gran complejidad: proteínas
estructurales; enzimas, ARN, y ADN. Esta red celular 3 utiliza un intercambio constante de
materia y energía con su entorno, para producirse, regenerarse y perpetuarse a sí misma.
Finalmente se presenta la existencia de una forma prebiótica de evolución, que implica
burbujas de vida mínima, que a través de reacciones químicas y físicas dan origen a la
mínima forma de vida. La primera pregunta que se formula Fritjol Capra es ¿Qué es la Vida?
Esta sencilla pero profunda pregunta le permite al autor desarrollar un esquema basado en
modelos teóricos dados en la biología, donde a partir de las bacterias como los seres vivos
más simples surge la célula viva como una red metabólica delimitada por una membrana,
auto génica y organizativamente cerrada. Esta red involucra una variedad de
macromoléculas de gran complejidad, proteínas estructurales, enzimas que actúan como
catalizadores de procesos metabólicos, ARN, que actúa como mensajero en la transmisión
de la información genética y ADN que almacena esta información y es responsable de la
autor replicación de la célula. Explica como la red celular es material y energéticamente
abierta, el cual usa para producirse, regenerarse y perpetuarse a si misma. De acuerdo a F.
Capra, se han logrado identificar 3 vías de evolución: mutación, intercambio de genes y
simbiosis, con lo cual la vida se ha ido desarrollando por más de tres millones de años. Todo
el desarrollo que hace el autor está orientado a extender la comprensión de la vida humana
a la dimensión sociedad humana, para lo cual es preciso desarrollar una visión unificada de
la vida, la mente y la conciencia, según la cual, existe un vínculo con el mundo social de las
relaciones interpersonales y de la cultura. Este modelo permite comprender el enfoque
espiritual de la vida. Con relación a la mente y la conciencia, se despliegan las diversas
teorías que intentan explicar que es la mente, que es la conciencia, como estos conceptos
se interrelacionan, partiendo por la postura clásica propuesta por René Descarte sobre la
mente quien propuso que la mente es una sustancia pensante y el de la materia o sustancia
extensa. Este dualismo provocó prácticamente una paralización sobre un avance más
clarificador. Es a partir de la biología que, en los años sesenta, es Gregory Batenson quien
emplea la expresión de "proceso mental", y surge la constatación de que la mente y la
conciencia no son sustancias si no procesos. Por otra parte, e independientemente,
-Francisco Varela y H. Maturana, se abogan a estudiar el proceso de conocer o COGNICION,
desarrollándose lo que se ha llamado la Teoría de Santiago de la Cognición. En La Teoría de
Santiago que nos presenta el autor, se identifica la cognición o proceso del conocimiento,
con el proceso de la vida. La cognición es la actividad implicada en la autogénesis y la
autoperpetuación de redes vivas. En 4 otras palabras, la cognición en el proceso mismo de
la vida. Vida y cognición están relacionadas. (Maturana H. y Varela F.). Cualquier cosa que
conozcamos acerca de la realidad, tiene que ser mediada, no sólo por los órganos de los
sentidos, sino por un complejo de sistemas que interpretan y reinterpretan la información
sensorial. El término cognición es definido como los procesos mediante los cuales el input
sensorial es transformado, reducido, elaborado, almacenado, recobrado o utilizado. Los
términos sensación, percepción, imaginación, recuerdo, solución de problemas, etc. se
refieren a etapas o aspectos hipotéticos de la cognición. (Neisser, 1976). La
neurofenomenología tiene como una de sus principales herramientas de trabajo, la
reducción fenomenológica. Ésta corresponde a una herramienta para la observación de la
experiencia, basada en los planteamientos fenomenológicos de diferentes autores (sobre
todo de Maurice Merleau Ponty) sobre los cuales Varela hace su propia síntesis. Al referirse a
la reducción fenomenológica, Varela (2000) señala: “ahora necesito desplegar en
profundidad esta actitud o gesto, que es la forma habitual que tenemos para relacionarnos
con los cambios de nuestro mundo vivido. Esto no requiere que imaginemos un mundo
diferente, sino más bien considerar al presente como otro. Como dijimos antes, este gesto
transforma una experiencia simple o sin examinar en una experiencia reflexiva o de
segundo orden. La fenomenología insiste correctamente en este cambio desde lo natural a
la actitud fenomenológica, puesto que sólo entonces el mundo y mi experiencia aparecen
abiertos y necesitan ser explorados” (Varela, F, p. 269). Los chimpancés por estar más
emparentados con los humanos, con su lenguaje gestual para comunicarse entre sí, nos
llevan a comprender como nace la comunicación y el lenguaje entre los seres humanos
pensantes. Analiza las relaciones entre seres vivos, en especial, los seres humanos,
evaluando su entorno social desde cuatro perspectivas: materia, forma, proceso y
significado. Se enuncian distintas teorías sociales en las que se incluyen estudios
autopoiesis, causa efecto, el mundo social de las relaciones humanas y patrones de
organización. La teoría social fue moldeada a mitad del siglo XX, con el propósito de integrar
los conceptos de estructura social y del libre albedrío humano con un análisis explicito del
significado, por lo que surgen dos teorías, la de restructuración de Anthony Giddens y la
teoría crítica de Jürgen Habermas. Para comprender como Giddens concibe la teoría de la
estructuración de las integraciones social y sistémica, debemos en primer lugar comprender
su crítica a los conceptos tradicionales de estructura y con ello, su reconceptualización como
propiedades estructurales, principios estructurales y dualidad de estructura. Y, en segundo
lugar, como esas modalidades de la estructura se articulan en la integración social y la
integración de los sistemas sociales, propiedades éstas que se extienden temporal y
espacialmente y simultáneamente, delimitan el campo de acción de los agentes. Esa
delimitación estructural, sin embargo y éste es uno de los puntos más polémicos de la teoría
de la estructuración, no es concebida por Giddens sólo en su aspecto coercitivo, sino
también como facilitadora de la acción de los agentes sociales. El ser humano no es el
producto de un caos, sino de un orden lógico superior. “Pertenecemos al universo que es
nuestro hogar”. Los sistemas sociales también son sistemas vivos debido a sus redes de
comunicación y patrones de organización diseñados para distribuir poder. Las redes sociales
general estructuras materiales que se convierten en elementos estructurales de la red y
producen bienes y artefactos materiales que permiten el intercambio entre los nodos de
ésta. Para comprender el significado de las cosas tenemos que relacionarlas con el entorno
de su pasado o de su futuro. Nada por sí solo tiene sentido, para los seres humanos el
significado de las cosas es esencial, el ser humano necesita comprender el significado de su
mundo interno y externo, así como su entorno y las relaciones con otros seres humanos. La
escuela de la Teoría Crítica de la sociedad tuvo como baluarte el texto "Dialéctica de la
Ilustración" escrito por Max Horkheimer y Teodoro Adorno durante su exilio en Estados
Unidos en el primer lustro de los años 40. Habermas centra su crítica a Adorno y
Horkheimer, en el hecho de que éstos, a su juicio, identifican la razón con la racionalidad
con arreglo a fines o instrumental orientada por el espíritu de auto-conservación. La crítica
de los primeros representantes de la Escuela de Frankfurt resulta tan radical que no cabe
escapar de la racionalidad con arreglo a fines y por lo tanto ya tampoco sería posible una
racionalidad emancipadora, lo que, para Habermas, es un análisis simplificador de la
modernidad. Esta identificación, sostiene Habermas, pasaría por alto los tres fenómenos
constitutivos de la diferenciación de las esferas de valor que definen a la modernidad para
Max Weber. Estas esferas de valor, representadas en la ciencia moderna, las ideas morales
y jurídicas universalistas y el arte autónomo, estarían orientadas no por un interés
instrumental y sí por un interés emancipatorio. “A causa de las simplificaciones que este
cuadro práctica, la dialéctica de la ilustración no hace justicia al contenido racional de la
modernidad cultural que quedó fijado en los ideales burgueses (aunque también
instrumentalizado con ellos). Me refiero a la específica dinámica teorética que empuja una y
otra vez a las ciencias, y también a la autor reflexión de las ciencias, por encima de la
generación del saber técnicamente utilizable; me refiero a los fundamentos universalistas
del derecho y la moral que han encontrado también encarnación (por distorsionada e
imperfecta que sea) en las instituciones de los Estados constitucionales modernos, en los
modos de formación democrática de la voluntad colectiva, en los patrones individualistas de
desarrollo de la identidad personal; me refiero, en fin, a la productividad y fuerza explosiva
de las experiencias estéticas básicas que en el comercio y trato consigo misma hace una
subjetividad descentrada, emancipada de los imperativos de la actividad racional con
arreglo a fines y de las convenciones de la percepción cotidiana”.(Habermas). Capra aplica
la teoría social, desarrollada en su misma realidad, a la gestión de organizaciones humanas,
y en especial busca determinar hasta qué punto puede una organización humana ser
considerada como un sistema vivo. Es importante no perder de vista como dice el autor la
comprensión de las organizaciones humanas como sistemas vivos, constituyendo uno de los
retos fundamentales de nuestro tiempo. El problema de la mente y la consciencia es, por
cierto, uno de los temas más espinosos de la ciencia en la actualidad, gestor de un sin
número de preguntas, tales como ¿qué es la conciencia? ¿Es parte de una nueva sustancia
ontológicamente distinta de la materia? ¿Cuáles son sus propiedades? ¿Es una propiedad
emergente de la materia altamente organizada? Pues bien nos centraremos en una de ellas
¿qué es la consciencia? Y más que el cómo responder a esta pregunta, nos centraremos en
el recorrer algunos elementos teóricos implícitos y explícitos de estudiosos que han
abordado este complejo cuestionamiento. En este sentido iniciaremos con los tipos de
acepciones que este término ha acarreado. La consciencia tiene diversas acepciones. Unas
veces imprecisas lo que hace dificultar su definición. Los orígenes latinos de la palabra
consciencia de Conscientia –nombre a u vez derivado de Conscire, que significa ser
consabedor o tener noticia de algo a la par de otro-, normalmente ha presentado dos
acepciones: la primera moviliza un referente a la consciencia moral; la segunda surge en la
edad moderna y se relaciona con el acto psicológico de darse cuenta. Históricamente el
abordaje de dar respuesta a qué es la conciencia desde el enfoque psicológico antes
mencionado tiene sus inicios en el siglo XVII con René Descartes y John Locke. A partir de
Descartes se perfilan dos caminos temáticos a la cuestión de la consciencia: el primero
considerarla como una facultad general del conocer gracias al estudio del fenómeno
psíquico fielmente en la experiencia inmediata; el otro lo es el tratar de comprender e
interpretar los procesos psíquicos de manera asociada.

La consciencia primaria, aquella relacionada con la percepción y el instinto, presente en el

animal y el humano, y dejándonos guiar por Javier Monserrat en su estudio de la teoría de
Edelman nos argumenta que: La conciencia primaria supone “la ocurrencia en tiempo real y
en paralelo de categorizaciones preceptúales para cada modalidad sensitiva por medio del
sistema cortical, incluyendo los órganos secuenciales. El punto critico final señala la
aparición de la conciencia primaria: resulta una escena de correlaciones producidas por la
función de las vías de conexión de re-entrada entre sistemas corticales que producen la
memoria conceptual valoral- categorial y los sistemas tálamo-corticales que producen las
categorizaciones preceptúales discurrentes (ongoing) en todos los sentidos. En la conciencia
primaria, por tanto, la emergencia de cambios de naturaleza morfogenéticas, sobre todo en
el sistema tálamo-cortical, permite la sobreabundancia de re-entradas que activan al mismo
tiempo todos los registros de la memoria conceptual y del efecto discurrente coordinado de
todos los sentidos y funciones en tiempo real. El animal posee así una “escena” coordinada
que conecta todos los módulos psíquicos, en pasado y en presente. Es ya el remembered
present (que en alguna manera, para nosotros, emerge ya en paralelo necesariamente,
aunque poco a poco, al nacer el sistema conceptual valoral-categorial antes mencionado).
(Monserrat, p.19). La conciencia de orden superior o “reflexiva” en palabras de Capra
trasciende la conciencia primaria. En cuanto el escenario presente en que es absorbida la
mente del sujeto de la conciencia primaria, su huella del pasado categorial-valoral no
posibilita ninguna capacidad de predicción del futuro; aspecto interpretado por Edelman, en
el no ser más que una escena muy rica y unitaria iluminada por un potente reflector que, sin
embargo está en oscuridad en la periferia que la conecta con pasado y futuro. Marco de
limitaciones el cual erige a la conciencia superior o “reflexiva” como algo esencialmente
humano, es decir, surge el sujeto reflexivo, consciente de ser consciente: En este proceso la
conciencia de orden superior surge antes que el lenguaje. Es, digamos, la condición que
posibilita la emergencia del mismo lenguaje, dice Edelman apoyándose en Stephen Pinker y
otros neurólogos. “La conciencia de orden superior –nos dice Edelman- requiere obviamente
la operación continua de las operaciones que soportan la conciencia primaria. Pero además
supone la habilidad de construir una “mismidad” fundada socialmente para modelar el
mundo en términos de pasado y futuro, siendo directamente consciente. Sin una memoria
simbólica estas habilidades no se podrían desarrollar”. “Por esto (memoria simbólica)
entiendo una memoria para símbolos y sus significaciones asociadas. Así un animal con solo
consciencia primaria estaría atado a la sucesión de eventos en el presente. ¿Cómo puede
romperse la tiranía de este remembered present? La respuesta, aunque imprecisa, es por la
evolución de nuevas formas de memoria simbólica y nuevos sistemas al servicio de la
comunicación y trasmisión social. En su forma más desarrollada, esto supone la adquisición
de la capacidad para el lenguaje. En tanto en cuanto los seres humanos son la única especie
con lenguaje, esto significa que la conciencia de orden superior ha nacido en nuestra
especie”. (Monserrat, p.21). Actualmente el asunto del origen del lenguaje humano y su
evolución se estudia de Las dos grandes hipótesis sobre el origen del lenguaje y su
evolución las constituye la evolucionista y la emergentista. La primera fundamentada en los
trabajos de Charles Darwin y direccionada en la premisa del lenguaje como una capacidad
simbólica lograda y perfeccionada en milenios de años gracias a un proceso de selección
natural; reconociéndose la aparición de protolenguajes como fases que posibilitaron llegar al
tipo de lenguaje que hoy conocemos, en donde los inicios del protolenguaje según Bickerton
(1994, p.201) pudieron haber sido descubiertos y perdidos muchas veces antes de que el
lenguaje quedara firmemente establecido. La hipótesis emergentista sostiene el paso del
protolenguaje al lenguaje actual de las especies no como un evento gradual, sino como el
resultado de una mutación espontánea. Según Capra los criterios definitorios de la vida, en
La Trama de la Vida –red, estructura y proceso- , y habiendo recorrido la mente y la
consciencia en la perspectiva teórica de diferentes enfoques; cabe preguntarnos entonces
de qué presupuestos teóricos se vale para dar por feliz término su objetivo central de su
programa investigativo, como lo es el de la elaboración de un marco conceptual que de
cuenta de un corpus unificado y sistémico para la comprensión de los fenómenos sociales
desde la nueva concepción de la vida. En efecto él vuelve sobre la consciencia y la mente, y
asentando mente y cuerpo en una sola espiritualidad (Capra, 2003: pp.98-102), se dirige a
tratar la realidad social, repensando dos aspectos de los seres vivos, patrón de organización,
denominándola forma; y la estructura designándola como materia, pero ¿cuál es el patrón
de organización de los seres vivos? La Red potenciada por la autogénesis y caracterizadas al
mismo tiempo por ser estructuras disipativas es decir sistemas estructuralmente abiertos.
Será qué ¿Basta estos elementos para articular la nueva concepción de la vida con el ámbito
social? ¿Cómo poder explicitar y articular en un corpus teórico unificado de la vida y lo
social, lo humano muy humano, parafraseando a Nietzsche, verbigracia, normas de
conducta, valores, intenciones, objetivos, estrategias, tensiones y campos de poder,
emociones,…? En verdad no son suficientes. Para poder relacionar y luego entender la
concepción sistémica y trascendiendo a la concepción ecológica de la vida con lo social,
además de los conceptos de forma, materia y proceso, se es necesario el concurso de un
concepto más: el de significado; con algunas similitudes al expuesto por Aristóteles en la
teoría de las cuatro causas, pero antagónico al marco conceptual Capriano en una de las
causa y la ciencia actual : Aspectos explicitados por Capra (2003, pp.106-108), en los
siguientes párrafos:
1) Reflexionando sobre la consciencia, el lenguaje y el contexto social: Como hemos visto, la
consciencia de si mismo emergió durante la evolución de nuestro antepasados homínidos
junto con el lenguaje, el pensamiento conceptual y el mundo social de las relaciones
organizadas y de la cultura. En consecuencia, la comprensión de la consciencia reflexiva
está inextricablemente vinculada a la del lenguaje y su contexto social. Este argumento
puede ser expresado también a la inversa: la comprensión de la realidad social está
inextricablemente ligada a la de la consciencia reflexiva. 2) Sobre la integración de los
cuatro conceptos o perspectivas: Integrar las cuatro perspectivas significa reconocer que
cada una de ellas contribuye significativamente a la comprensión del fenómeno social. Por
ejemplo, […] La cultura es creada y sostenida por una red (forma) de comunicaciones
(proceso), que la dota de significado. La encarnación de la material de la cultura (materia)
incluye artefactos y textos escritos, a través de los cuales el significado es transmitido de
generación en generación. 3) Del significado, siguiendo a Windelband (1901), connotado
filósofo e historiador de la filosofía: La descripción detallada que hace Aristóteles de las
cuatro causas y de sus interrelaciones difiere bastante del esquema conceptual que aquí
propongo. En particular, la causa final, que corresponde a la perspectiva que asocio con el
significado, opera según Aristóteles, por medio del mundo material, mientras que la ciencia
de nuestros días afirma que no tiene ningún papel en los sistemas no humanos. En la parte
conceptual del libro refiriéndome a la segunda parte nos dice que los retos del siglo XXI son
múltiples y están al orden del día. Realizar un estado del arte de esta problemática a ser
enfrentada por la humanidad y además llamado a constituirse en el proyecto de vida de
toda la humanidad, no es el objetivo central de este ejercicio discursivo. Más a pesar de
reconocerse la complejidad de ello, nos atreveremos a sintetizarlo enmarcándolos en las
áreas de impacto social y natural, dependientes las mismas del avance tecnológico y
científico. De fdget5tgwantemano, se le da excusas al lector por probablemente no arropar
estas áreas algunos y pudiéndose escapar, en razón del amplísimo espectro de ellos en los
momentos actuales del mundo contemporáneo. En cuanto a la vida y al liderazgo de las
organizaciones Fritjof nos dice que Las organizaciones necesitan cambios profundos, tanto
para adaptarse al nuevo entorno empresarial como para llegar a ser ecológicamente
sostenibles. Este doble reto es real y urgente, por lo que el amplio debate actual sobre el
cambio organizativo está plenamente justificado. Sin embargo, a pesar de ese debate y
algunos éxitos anecdóticos en la transformación de ciertas organizaciones, el balance
general es extremadamente pobre. Pero se cierne la inquietud del cómo llegar a estos tan
necesitados cambios profundos en el mundo organizacional y empresarial. Sin duda alguna
y de pleno acuerdo con Capra, sustentándose en Wheatley y kellner-Rogers, ese enigmático
cómo, podría ser desvelado y visibilizado, comprendiendo la vida, o en su equivalente
percibiendo las organizaciones humanas y empresariales en la perspectiva de la nueva
concepción de la vida. Entendiendo como funcionan los organismos vivos, probablemente
ayudaría a las empresas a desarrollar una hermenéutica de sus procesos culturales y
evolucionar continuamente, sin renunciar al reto de los cambios. Entendiéndose que no es
hacia el cambio o mejor hacia la perturbación, en términos de los sistemas vivos, en si la
actitud volitiva negativa, sino propiamente ella va dirigida a la imposición de perturbaciones
sin ninguna fundamentación epistémica y sin mayores expectativas practicas. Capra, es
enfático al afirmar que las cuatro dimensiones de su marco conceptual – red, forma,
proceso, y significado-, en asociación a los presupuestos teóricos de Giddens y Habermas,
hacen muy probable la visión sistémica y de pronto trascender a la dimensión ecológica,
traducida en la tan anhelada articulación de la nueva concepción de la vida a lo social. ¿Pero
será qué sigue faltando algo más para la consolidación del marco teórico? ¡Claro que falta
algo más según Capra! La aplicación de las redes vivas a los fenómenos sociales, dicho de
otra forma: determinar si el concepto de autopoiesis tiene validez en lo social. Surge en este
capítulo del programa investigativo Capriano, la necesidad de establecer en qué tipos de
sistemas sociales la autopoiesis es funcional, es decir es posible una Autopoiésis Social,
dada la limitante expuesta por Maturana y Varela en su teoría, cuando enunciaban que este
concepto se restringía únicamente para las redes celulares y, para los otros sistemas vivos
seria necesario un concepto más amplio de sistemas organizativos delimitados, los que no
especifican procesos de producción. Es en este momento que hace presencia en este
constructo teórico los trabajos del sociólogo alemán Niklas Luhman y, sus desarrollos de una
Autopoiésis Social y, para quien los sistemas sociales son autopoiéticos, más no sistemas
vivos. Para la educación de la humanidad en todos los niveles, el programa de investigación
de Fritjof Capra, magistralmente sistematizado y sintetizado en Las Conexiones Ocultas
marca un reto de magnas proporciones. Los procesos formativos y educacionales han sido
para el gestor del paradigma ecológico una de sus mayores preocupaciones, en aras de
consolidar comunidades sostenibles como valor agregado de la implementación de una
pedagogía para la vida sostenible. Ya en el tema de la ecoalfabetización, nos hacia un breve
bosquejo de la actividad didáctica de algunas instituciones que han empezado a desarrollar
instancias curriculares, con claras directrices hacia la aprehensión por parte del
estudiantado de los principios básicos de la ecología: Este nuevo conocimiento que es
sabiduría ancestral, comienza a enseñarse en una red creciente de escuelas de California y
se extiende también a diversas partes del mundo. Capra en el articulo Ecología y
Sostenibilidad. La condición humana en la alborada del siglo XXI. Prospectos y Esperanzas,
trasciende en su pensamiento pedagógico y ya nos habla de La Ecoilustración como un paso
más adelante de la formación en los principios ecológicos necesarios para lograr constituir
por el hombre comunidades Sustentables: El primer paso en esta tarea, naturalmente debe
ser el hacerse “ecológicamente ilustrado”, es decir, entender los principios de organización
que los ecosistemas han desarrollado para sostener la trama de la vida. En el nuevo siglo, la
asilustración etológica será una habilidad imprescindible para los políticos, lideres
empresariales y profesionales en todas las esferas. Más aún, será imprescindible para la
supervivencia de toda la humanidad, y por lo tanto, será el componente más importante de
la educación a todos los niveles –desde las escuelas, hasta los institutos superiores y las
universidades, y en la educación y el entrenamiento diario de los profesionales

CONCLUSIONES.Al terminar de leer las Conexiones Ocultas de Fritjof Capra me lleva a

pensar en como se origino la vida, su evolución, como se ha ido dando el neoliberalismo, la
globalización; en como el ser humano por su ambicion de riquezas materiales han sido
capaces de dañar el medio ambiente, de causar que hayan animales en extinción. Es asi que
pienso que las Conexiones Ocultas es u na opción ecologista de principio a fin. Son muchas
las conclusiones a las que podemos llegar ya que de acuerdo a como esta dividido el libro
me ha facilitado la comprensión de sus siete capítulos; dentro de los que encontramos que
existen seis principios fundamentales en ecología para el sostenimiento de la vida que son:
redes, ciclos, energía solar, asociación, diversidad y equilibrio dinámico. Todos estos
principios se pueden difundir y expandir a través de una adecuada alfabetización ecológica
y la imitación de los diseños de la naturaleza en la tecnología y en lo social. El principio
ecológico es que un residuo es un recurso para alguien. Esto significa que lo que para unos
es basura, para otros esa basura es materia prima y de esta forma conseguimos ahorrar
recursos y no contaminamos la naturaleza. Para hacer realidad estos planteamientos es
necesaria primeramente una toma de conciencia de toda la población a nivel mundial, una
voluntad política por parte de los gobernantes, un cambio en la escala de valores donde
todos nos preocupemos por el prójimo y seamos capaces de compartir lo que tenemos con
los más necesitados sin dañar la naturaleza. Todo esto sería más fácil si tenemos la
capacidad de amar a las personas y a la naturaleza, nuestro hogar común. La ruptura al
enquistamiento del paradigma cartesiano en la ciencia contemporánea y en todas las
actividades de los procesos formativos de la humanidad, es más que una exigencia, es una
realidad insoslayable. La pedagogía a implementar en todos los ámbitos de formación de la
humanidad exige nuevas maneras de lectura a las múltiples problemáticas de tipo
ecológico, con sus componentes de índole social, económica y político. Como seres sociales
emocionales y amorosos, inmersos en un “lenguajeo” constante en términos de Maturana,
propender por la instauración de la Pedagogía sistémica y crítica fundamentada en los
principios de la ecología profunda en todas las instituciones educativas públicas y privadas
del planeta. Ser responsables con nuestro ambiente no implica mucho esfuerzo y sí mucho
beneficio, y no sólo para nosotros mismos o las personas que nos rodean, sino y sobre todo
para los que menos tienen y necesitan con mayor razón, de las fuentes de la naturaleza
para sobrevivir. La clave del cuidado ambiental está en el ahorro y la consideración, es
decir, en no desperdiciar los recursos como el agua o las áreas verdes de los que otros se
pueden favorecer, y así contribuir al equilibrio del planeta y al beneficio común. La salud y la
enfermedad, son producto de la interacción entre el ser humano y su medio ambiente,
físico, natural y social, por lo que en esta clasificación cabrían todas las enfermedades, pero
las vamos a distinguir de las infecciosas 14 y algunas crónicas por los agentes o factores
que las ocasionan y los efectos que tienen en la salud integral. El ambiente natural está
compuesto por elementos vitales que hacen de la tierra un planeta ideal para la vida. Estos
elementos, el aire, el agua, el sol y el suelo, dan sustento y mantienen la vida de las plantas,
los animales y el ser humano, pero para poder mantener la vida necesitan estar limpios y
libres de sustancias tóxicas. La tierra se empezó a contaminar a partir de la invención del
fuego, pero fue con la revolución industrial que el ser humano empezó a incorporar al
ambiente un sinnúmero de sustancias y elementos químicos que han deteriorado la calidad
del ambiente de forma impresionante. Entre los principales contaminantes están los gases
tóxicos como el ozono o el monóxido de carbono, los hidrocarburos, las partículas de
metales, los aerosoles y otros más. Propiciar espacios dialógicos de reflexión y de
construcción en los componentes curriculares, didácticos y de evaluación en la educación de
la humanidad, mediados por la flexibilización, dando apertura al pensamiento emocional,
creativo, paralelo, flexible, en suma al ecológico, en pos de gestar en el educando de la
contemporaneidad y de las generaciones futuras la aprehensión del nuevo paradigma de la
vida, en aras de la justicia social, la inclusión, y el comprenderse como parte integral de un
todo llamado tierra. No obstante, reconocerse la existencia de criterios opuestos por algunos
estudiosos al programa de investigación de Fritjof Capra y la comunidad inscrita en esta
novedosa postura teórica de la concepción de la vida y, el no ser la educación la panacea
que de solución total al amplísimo espectro de problemas ocasionados por una globalización
mal diseñada e intencionalmente aplicada, desconociéndose los valores de la dignidad
humana; también es cierto que desde la educación se puede aportar en un altísimo
porcentaje a la solución de los mismos. En este sentido y en este escenario emerge el
desarrollo pedagógico de Capra en Pro del logro de comunidades ecológicamente
sostenibles, como un acicate para la transformación y la innovación de las estructuras
educativas en el mundo.

BIBLIOGRAFÍA.CAPRA, Fritjof. Las Conexiones Ocultas. Barcelona: Editorial Anagrama, S. A.,

2003. Maturana, H.; Varela, F., 1990, El Árbol del Conocimiento, Madrid: Debate. Nonaka
Ukujiro y Hirotaka Takeuchi, The Knowledge Creating Company, Oxford University Press,
Nueva Cork, 1995. Morgan Gareth , Images of Organizations, Berrett-Kochler, San Francisco,
1998. Varela, Francisco. 1990. Conocer. Las acciones cognitivas: tendencias y perspectivas.
Gedisa, Barcelona. Vernadsky, Vladimir. (1945). La biosfera y la noosfera. (Traducción de
american Scientist 1) pp. 205-218 in: Vernadsky, V.1997. La Biosfera. Fundación Argentaria,
Madrid.

FRITJOF CAPRA
Doctor en física teórica por a Universidad de Viena, Fritjof Capra ha trabajado como
investigador en física subatómica en la Universidad de París, en la de California (C.C.) en
Santa Cruz, en el Acelerador Lineal de Londres y en el Laboratorio Lawrence Berkeley de la
U.C. También ha sido profesor en la U.C. en Santa Cruz, en Berkeley y en la Universidad de
San Francisco.
http://www.youtube.com/watch?v=nO9dBUkh7-0
INTRODUCCIÓN
El libro “Las conexiones ocultas”, de Fritjof Capra, está compuesto por siete capítulos
interrelacionados entre sí, lo que nos indica que no debemos verlos cada uno en forma aislada
sino como un conjunto.
Es maravillosa y muy clara la forma cómo el autor explica la interrelación del ser humano y su
entorno y cómo a partir de ello, se van conformando otras instancias que guardan relación con
nuestro proceder como seres vivos.
Cabe destacar que las investigaciones realizadas por Fritjof Capra, giran en torno a un único
tema central: el cambio fundamental de la visión del mundo desde las ciencias y la sociedad para
dar paso a una nueva visión de la realidad y sus implicaciones sociales de la transformación
cultural.
Todas las disciplinas tratan de un modo u otro con la vida, con sistemas biológicos y sociales
vivos. De allí que los cambios en ciertos paradigmas incidan en algunas disciplinas, sobre todo
donde se reconoce el valor intrínseco de todo ser vivo.[1]
A través de la lectura de esta obra se puede apreciar las implicaciones de la ecología profunda y
la visión sistemática de la vida, así como las conexiones ocultas entre fenómenos.
La visión sistemática de la vida incluye nuevas percepciones, un nuevo lenguaje y nuevos
conceptos.
A través de la obra se descubre una visión unificada de la vida que permite comprender la
dimensión espiritual de la vida de un modo coherente con los conceptos tradicionales de la
espiritualidad.
Aunque la obra se encuentra dividida en dos partes que son: El Nuevo Marco Teórico que
comprende los capítulos 1,2, y 3 que tratan específicamente la naturaleza de la vida, la naturaleza
de la mente y la conciencia y la naturaleza de la realidad social.
En la segunda parte que abarca los capítulos 4,5, y 7 contienen referencias cruzadas de las
sesiones teóricas relevantes.
Es por ello que en el capítulo 4, se aplica la teoría social, desarrollada en el capítulo precedente a
la gestión de organizaciones humanas y se centra el autor en el hecho de que hasta qué punto
puede una organización humana ser considerada un sistema vivo.
En el capítulo 5, hace alusión al mundo en general, específicamente en las cuestiones más
urgentes y controvertidas de nuestro tiempo como lo son: los retos y los peligros de la
globalización económica.
El capítulo 6, es un análisis sistemático de los problemas científicos y éticos de la biotecnología,
y se hace énfasis en la reciente revolución conceptual en genética por los descubrimientos del
proyecto Genoma Humano.
En el capítulo 7, se hace un análisis del estado del mundo en los albores del siglo XXI. En el
mismo también se revisan y analizan algunos problemas medioambientales y sociales más
notorios y sus relaciones con los sistemas económicos.
Al final también podemos apreciar un análisis del aumento de las prácticas del diseño ecológico
así como el estudio de su impacto en las transiciones hacia un futuro sostenible.

CONTENIDO
En la obra podemos descubrimos de forma muy acertada una realidad, y es que la vida, en la
variedad de organismos existentes, nos revela un descubrimiento importante, toda vida biológica
consiste en células, sin ellas no hay vida sobre el planeta.
Los procesos metabólicos de una célula involucran macromoléculas especiales de gran tamaño
consistentes en largas cadenas de centenares de átomos.
En las células hay dos clases de macrocélulas que son las proteínas y los ácidos nucleicos y
ribonocleico. [2]
El ADN tiene la responsabilidad en la autorreplicación de la célula, sin la cual cualquier
estructura formada accidentalmente hubiera decaído y desaparecido, lo que hubiera hecho
imposible la evolución de la vida.
Una nueva manera de comprender la vida es que las formas y las funciones biológicas no están
determinadas, por un programa genético, sino que son propiedades emergentes de la totalidad de
la red epigenética.
Según expresa el autor en la obra existen tres vías principales de evolución, mutación,
intercambio de genes y simbiosis; de las cuales la vida se fue desarrollando a lo largo de tres mil
millones de años, sin que en ningún momento se alterara el patrón fundamental de sus redes
autogenéticas.[3]
En la Teoría de Santiago que nos presenta el autor, se identifica la cognición o proceso del
conocimiento, con el proceso de la vida. Según Maturana y Varela, la cognición e la actividad
implicada en la autogénesis y la autoperpetuación de redes vivas. En otras palabras, la cognición
en el proceso mismo de la vida. Vida y cognición están relacionadas.[4]
En la medida que un organismo vivo reconoce su itinerario individual de cambios estructurales,
cada uno se corresponde con un acto de cognición, lo que significa que aprendizaje y desarrollo
son más que dos caras de la misma moneda.
En la Teoría de Santiago el concepto de cognición va más allá de la mente racional abarca el
proceso vital en su totalidad, se describe la cognición como el soplo de vida. Según sus
planteamientos el cerebro no es la única estructura donde se realiza el proceso de la cognición,
porque en él participan la totalidad de la estructura del organismo.
En la Teoría de Santiago se supera la división cartesiana de mente y materia. Mente y materia no
pertenecen a dos categorías distintas sino que son aspectos complementarios de la vida.
El autor nos dice que es importante comprender cómo las raíces de la vida se hunden en la física
y en la química, cómo se inicia el desarrollo de la complejidad, mucho antes de la formación de
las primeras células vivas y cómo ha ido evolucionando la vida a lo largo de miles de millones de
años.
El ser humano no es el producto de un caos, sino de un orden lógico superior. “Pertenecemos al
universo que es nuestro hogar” [5]
De igual forma es importante el análisis que realiza el autor sobre la realidad social. El dice que
su objetivo consiste en desarrollar un marco unificado y sistemático para la comprensión de los
fenómenos biológicos y sociales pero al hacerlo nos encontramos en frente de una serie de
fenómenos, normas de conducta, valores, intenciones, objetivos, estrategias, diseños y relaciones
de poder.
La comprensión de los fenómenos sociales deberá involucrar la integración de cuatro
perspectivas: forma, materia, proceso y significado. Integrar las cuatro perspectivas significa
reconocer que cada una de ellas contribuye a la comprensión del fenómeno social.
El significado del mundo interno de consciencia reflexiva es el que permite que exista un mundo
social. El sistema social está relacionado con el modo en que las estructuras sociales constriñen,
lo que comprende cuestiones de poder y las relaciones de clase involucradas en la producción.
En la obra se plantea las teorías de Giddens y de Habermas, ambos teóricos sociales integran
ideas y conceptos de las ciencias naturales, de las ciencias sociales y de las filosofías cognitivas,
al mismo tiempo que rechazan las limitaciones del positivismo. Ellos plantean que para llegar a
una comprensión sistemática de la realidad social es necesario integrar cuatro perspectivas:
forma, materia, proceso y significado.[6]
Los sistemas sociales también son sistemas vivos debido a sus redes de comunicación y patrones
de organización diseñados para distribuir poder.
Las redes sociales general estructuras materiales que se convierten en elementos estructurales de
la red y producen bienes y artefactos materiales que permiten el intercambio entre los nodos de
ésta.
Para comprender el significado de las cosas tenemos que relacionarlas con el entorno de su
pasado o de su futuro. Nada por sí solo tiene sentido, para los seres humanos el significado de las
cosas es esencial, el ser humano necesita comprender el significado de su mundo interno y
externo, así como su entorno y las relaciones con otros seres humanos.
Es por ello que cada vez que actuamos lo hacemos con un objetivo en mente, como por ejemplo
el caso del porque me encuentro estudiando este doctorado en A.I.U.y la respuesta es porque se
ajusta a mis requerimientos dentro de las metas que me he trazado como docente. Lo que hace
válida la idea que presenta el autor sobre el comportamiento del organismo está determinada por
su propia estructura que está formada por una serie sucesiva de cambios estructurales. Todos
actuamos constantemente con nuestro entorno.
La capacidad que tenemos de generar imágenes mentales y proyectarlas en el futuro nos permite
identificar objetivos y propósitos al desarrollar estrategias y por ende formular valores y normas
sociales de comportamiento.
De estos valores, creencia y cultura integrados nacen el fenómeno de la cultura que nos es más
que la forma distintiva de vivir de un pueblo. La cultura nace de la red social que involucra a
múltiples bucles de retroalimentación, a través de los cuales valores, normas de conducta y
creencias se comunican, modifican y sostienen constantemente. El sistema de de creencia y
valores compartidos crean una identidad entre los miembros de la red social, identidad que se
vasa en el sentido de pertenencia.
El comportamiento de las personas va a estar configurado por la identidad de su cultura que está
inmersa en el modo de vida de la gente.
Cabe destacar que el autor señala la estrecha relación existente entre cultura y tecnología siempre
presente que se refleja y determina como crece y madura una sociedad.
A lo largo de los años el significado del término tecnología ha cambiado. A principios del siglo
XX su significado incluye todo lo que tiene que ver con herramientas, máquinas, métodos y
técnicas y su definición abarca la evolución de la historia humana, así como el modelado de la
civilización humana. Cabe destacar también que la tecnología es neutral y sus efectos serán
beneficiosos o perjudiciales según el uso que el ser humano les dé.[7]
El cambio y la complejidad siempre han existido en las organizaciones al igual que las
dificultades para adaptarse a ellas. Todas las organizaciones necesitan cambios profundos, tanto
para adaptarse al nuevo entorno empresarial como para llegar a ser ecológicamente sostenible
aunque hay personas en las organizaciones se resisten al cambio, porque se les imponen y no se
le involucran creando organizaciones humanas que reflejen la adaptabilidad, la diversidad y la
creatividad de la propia vida.
Es importante no perder de vista como dice el autor la comprensión de las organizaciones
humanas como sistemas vivos constituyendo uno de los retos fundamentales de nuestro tiempo.
[8]
La productividad es el resultado de la combinación eficaz de los recursos naturales, el capital y la
fuerza laboral.
En gran parte el incremento de la productividad está relacionado con las capacidades para
equilibrar las nuevas habilidades, basadas en conocimientos.
Las dificultades tienen su raíz en la naturaleza dual de las organizaciones humanas y
organizaciones sociales que tienen fines específicos y por otro están formados por comunidades
de personas que interaccionan para establecer relaciones y dar sentido a sus actividades
cotidianas en al ámbito personal.
En la gestión empresarial se debe incluir además del capital intelectual, los procesos de
aprendizaje y conocimientos insertos en las organizaciones.
Numerosas son las personas que ven a las organizaciones como máquinas de hacer dinero con un
propietario que tiende a la burocracia, como un sistema vivo con autonomía que tiende a ser
flexible y duradero.[9]
Esto implica que la empresa es creación y propiedad de personas ajenas al sistema. Toda su
estructura y objetivos están diseñados por expertos externos que son impuestos a la organización.
En base a esto hace que la teoría empresarial se incline al logro de operaciones eficaces mediante
un control de arriba hacia abajo. Los seres vivos actúan de forma autónoma y nunca podrán ser
controlados como las máquinas y tratar de hacerlo tal como nos dice el autor es privarlos de su
condición de ser vivo.[10]
Cabe destacar que las organizaciones rígidas, mecanicistas no pueden sobrevivir en el actual
entorno empresarial, orientada al conocimiento y rápidamente cambiante.
Según De Geus, las empresas que tienen un comportamiento y características que las hacen
semejantes a los seres vivos son más flexibles y duraderas porque sus miembros saben que serán
apoyados en sus esfuerzos para alcanzar sus objetivos y son capaces de tolerar la entrada de
nuevos miembros, nuevas ideas y por consiguiente manifiestan capacidad para aprender y
adaptarse a nuevas circunstancias.
Una empresa es una entidad viva, porque está organizada como red, que son un fenómeno social
muy notorio de nuestros tiempos. Sin embargo para que una organización esté viva no basta con
la existencia de redes sociales, sino que también es necesario que éstas reúnan características
como la autogenesis, puesto que una red se autogenera, crea un contexto común de significados,
conocimientos compartidos y normas de conducta y proporciona d sus miembros una identidad
colectiva y un ámbito claramente delimitado que sienten como propio.
Para maximizar este potencial creativo y de aprendizaje de una empresa, es crucial que sus
directivos y ejecutivos comprendan la interrelación entre sus estructuras formales y diseñadas y
sus redes informales autogenéticas.
Otro tema tratado por el autor de hecho es la importancia de la tecnología informática en el
mundo de los negocios, así como los conceptos de gestión del conocimiento y del aprendizaje
organizativo ya que son el centro de atención de la teoría de la gestión empresarial. Pero no
debemos perder de vista tal como los expresan Nonaka y su colaborador Hirotaka Takeuchi que
“el conocimiento es creado exclusivamente por individuos por consiguiente, la creación de
conocimiento organizativo debería ser entendido como un proceso que amplifica
organizadamente el conocimiento creado por los individuos y lo hace cristalizar como parte de la
red del conocimiento de la organización.”[11] Ambos autores también argumentan que si
conocimiento es siempre creado por individuos, puede ser sacado a la luz y expandirlo por la
organización a través de las interacciones sociales, en las que el conocimiento tácito es
transformado en explícito. Por lo que si la creación del conocimiento es individual, su
amplificación y su expansión son procesos sociales que tienen lugar entre los individuos.
Cabe destacar que después de estas apreciaciones nos podemos percatar de que el conocimiento
no puede ser tratado como algo independiente de la gente y su contexto social porque no
mejoraría el aprendizaje organizativo ya que el modo más eficaz de expandir el potencial de
aprendizaje consiste en apoyar y reforzar sus comunidades prácticas.
Este tema nos ha parecido muy importante porque permite que las personas se den cuenta del por
qué son necesarios los cambios y tener la certeza de que los mismos siempre dan respuestas a las
cosas nueva que van surgiendo.
Esta parte de la obra en especial me ha gustado mucho porque ayuda a comprender al lector el
por qué se dan cambios en el campo de los aprendizajes y por qué estos cambios son importantes
y ayudan a una organización a tener vida, flexibilidad y capacidad para enfrentar nuevos retos.
Algo igual ha sucedido en el campo de la educación cuando muchos docentes se resisten a los
cambios en un inicio pero cuando luego ven los resultados positivos se experimenta tal como lo
dice el autor un momento mágico, donde el desequilibrio nuevamente se convierte en equilibrio.
Otro tema interesante que nos presenta la obra es el liderazgo, entendiendo como líder aquella
persona que es capaz de crear una visión, que es capaz de atreverse a ir donde nadie ha ido antes,
es tener una visión de futuro, para lograr el éxito de cualquier organización. Hoy en día, hay
muchas organizaciones educativas carentes de líderes, motivo por el cual muchos educadores
hacen las cosas como por inercia, no salen de lo tradicional y los estudiantes se sienten aburridos
en las aulas de clases. Es por ello que es muy importante que las instituciones educativas se
mantengan abiertas a las nuevas ideas y a los nuevos conocimientos y que los educadores sean
motivados y estimulados continuamente por los directivos y dirigentes magisteriales.
Un buen líder siempre explica sus subordinados de forma abierta qué aspectos del cambio han
sido establecidos y cuáles son aún inciertos para que el proceso de cambio sea transparente, aun
cuando los resultados no puedan ser conocidos de antemano.
Este tipo de proceder del líder, hace que las personas se sientan involucradas en el trabajo, den lo
mejor de sí, y por ende no haya angustias, rechazos y mucho menos resistencia. Con un buen
proceder el líder logrará la disponibilidad de todo su personal porque todos se sentirán parte de lo
novedoso porque las personas se sienten apoyadas en su esfuerzo por alcanzas los objetivos, en
lugar de tener que sacrificar su integridad personal, es sentirse relajado en medio de las
incertidumbres.
No debemos olvidar que una organización viva solamente prosperará cuando cambien los
sistemas económicos y se promueva la vida en lugar de destruirla.
Ahora hablemos un poco sobre la globalización, su significado e influencia en el mundo.
La globalización fue el término para utilizado para resumir los extraordinarios cambios y el
irresistible impulso renovador que percibieron muchos millones de personas.
Antes de tratar de remodelar la globalización dice Manuel Castells, debemos comprender las
profundas raíces sistémicas del mundo que emerge. Ya que el desarrollo de la globalización ha
sido consecuencia de un proceso característico de las organizaciones humanas: la interrelación
entre estructuras diseñadas y estructuras emergentes.
En el mundo actual se puede observar una cierta contradicción entre lo que es el ritmo de la
informática que va a estar determinada por la economía global y el ritmo biológico, propio de los
seres vivos.
La revolución de la tecnología informática ha contribuido al nacimiento de una economía global,
a un capitalismo rejuvenecido, flexible y en continua expansión.[12]
Este capitalismo rejuvenecido está determinado por: la globalización, las fuentes de producción y
su estructura entorno a redes de flujo financiero que requiere de estructura y mecanismos
reguladores para lograr firmeza, y de esta forma la brecha de desigualdades sociales sería menor.
Pero lo que vemos hoy día es que la brecha entre ricos y pobres es cada día más grande.
La globalización económica fue diseñada por los principales países capitalistas, las
transnacionales y las instituciones financieras globales creadas para este fin, como lo son: el
Banco Mundial, el FMI y la OMC.
Como resultado de todo esto la nueva economía es tan compleja y turbulenta que desafía
cualquier análisis en términos económicos convencionales.
Esto ha dado como resultado una serie de crisis financiera desde la de México en 1994 hasta las
de Asia Oriental en 1997, Rusia en 1998 y Brasil en 1999.[13]
Para que lo economía subsista es necesario que incorporen procesos estabilizadores que
solamente pueden ser introducidos a través de la conciencia, la cultura y la política humana. Hay
que implementar mecanismos reguladores que estabilicen la nueva economía.
Los valores humanos pueden cambiar, estas situaciones si son incorporados a las redes
electrónicas de flujos financieros y de información.
En este tipo de economía en la que el procedimiento de la información y la creación de
innovación y conocimientos constituyen la principal fuente de productividad los empleados
autoeducados son muy valorados y las empresas buscarán el modo de asegurarse su fidelidad y
de que sus conocimientos circulen dentro de su organización, a través de incentivos que les
ofrecen como por ejemplo el acceso a acciones de la empresa lo que les procura una
participación directiva en el valor creado por la empresa.
Esto ha dado como resultado que el capitalismo global incremente la pobreza y desigualdades
sociales porque ha transformado las relaciones entre capital y fuerza de trabajo dando paso
también al proceso de exclusión social, consecuencia directa de la estructura en red de la nueva
economía.
De allí que el aumento de la pobreza extrema sea cada día mayor.
Esta globalización económica está agravando cada día más la destrucción del medio ambiente,
por la gran contaminación que produce.
El desmantelamiento de la producción local para propiciar la exportación e importación ha
incrementado la “distancia entre la granja y la mesa.”[14]
Según Vandana Shiva, el efecto es que los recursos van de los pobres a los ricos, mientras que la
contaminación va de los ricos a los pobres.[15]
El capitalismo global trata de eliminar cualquier normativa medioambiental que se interponga en
el camino del beneficio económico ya que su principal valor consiste en ganar dinero, sin
importarles el daño que causan a los países tercer mundista y en especial al medio ambiente ya
que eliminan las leyes de protección al mismo de país en país.
Según Goldsmith, no hay forma de proteger el medio ambiente dentro del contexto de una
economía de libre comercio que busca el crecimiento económico sin límites, incrementando el
impacto negativo de nuestras actividades sobre el medio natural tan frágil.[16]
Incluso los gobiernos tienen cada vez menos posibilidades de controlar la política económica de
sus países.
El Estado se desintegra desde dentro con la corrupción del proceso democrático, en la medida en
que los actores dependen cada vez mas de las grandes corporaciones y otros grupos de presión
que financian sus campañas electorales.
Otra característica es la emergencia global de una extensa economía delictiva, en donde
individuos y grupos socialmente excluidos se convierten en presas fáciles para las organizaciones
delictivas que se establecen en barrios pobres que afectan profundamente las actividades
económicas y políticas en todo el mundo.
La violencia despiadada las drogas, la prostitución, el blanqueo de dinero son parte integrante de
la cultura delictiva, pero para ellas son muy importantes los agentes de la ley, jueces y políticos
que están en nóminas de las organizaciones a quienes denominan el aparato de seguridad de la
delincuencia organizada.
En la medida como la tecnología de la informática se implica con la ingeniería genética la misma
es considerada como parte de ella.
A través del uso de vectores la ingeniería genética se ha dedicado a generar organismos
transgénicos dando origen a consecuencias muy peligrosas para la agricultura y para la salud.
De igual forma se han dado a la tarea de querer debelar los secretos del genoma humano con la
promesa de descubrir las causas de las enfermedades y poder de esta forma crear los tratamientos
necesarios para las mismas, al igual que la eliminación del hambre en la faz de la tierra pero se
sabe que la carrera en verdad es de asegurarse unos beneficios económicos sin precedentes.[17]
Pero como es del conocimiento común estos estudios secuenciados del ADN, junto con las
investigaciones genéticas, han demostrado que algunos conceptos tradicionales del determinismo
genético, incluyendo el propio concepto de gen deben ser cuestionados y necesitan de una
revisión radical.
Todo esto da lugar a un cambio profundo de énfasis, que pasa de la estructura de las secuencias
genéticas a la organización de redes metabólicas. [18]
Esto nos indica que la teoría de la evolución ha ido cambiando desde un énfasis Neodarwinista
del azar hasta una visión sistemática que concibe el cambio evolutivo como una manifestación de
la autoroganización de la vida.
En otras palabras es necesario repasar los orígenes de la genética tanto de la teoría de Darwin
sobre la evolución como la de Mendel sobre la herencia.
Ante toda esta panorámica solamente nos resta decir que urge generar un sentido de pertenencia
universal, que todos formamos una comunidad humana, que habita en la biosfera planetaria con
un desarrollo fundamental a la autodeterminación y la autoorganización.
En la obra el autor aborda de forma amplia las manifestaciones en Sesttle en contra de la reunión
de la OMC y aborda también la coalición que integran más de 17,000 ONG y se nos acerca a los
valores de la dignidad humana y la sostenibilidad ecológica constituyen la base ética para
remodelar la globalización.
El Foro Internacional sobre globalización propone remodelar la globalización, prohibir el
patentado de cualquier forma de vida, el rechazo a los alimentos genéticamente manipulados,
una agricultura sostenible con ecodiseños y la utilización de la energía solar o eólica en los
hogares, oficinas, y el transporte.

CONCLUSIÓN:
De hecho una forma de evitar un desastre a nivel mundial es que el hombre y la mujer tomen
conciencia de los daños que pueden ocasionar a sus semejante y por ende a la naturaleza sino
dejamos de un lado el deseo incontenible de tener, riquezas y poder. Porque de nada vale tener
mucho dinero sino podemos comprar nada con él, si poco a poco estamos acabando con los
recursos naturales. Es hora de tomar conciencia y todos deponer nuestros interese para conseguir
salvar nuestro planeta y la raza humana.
Según se plantea en la obra existen seis principios fundamentales en ecología para el
sostenimiento de la vida que son: redes, ciclos, energía solar, asociación, diversidad y equilibrio
dinámico. Todos estos principios se pueden difundir y expandir a través de una adecuada
alfabetización ecológica y la imitación de los diseños de la naturaleza en la tecnología y en lo
social.
No debemos olvidar que el principio ecológico es que un residuo es un recurso para alguien. Esto
significa que lo que para unos es basura, para otros esa basura es materia prima y de esta forma
conseguimos ahorrar recursos y no contaminamos la naturaleza.
Para hacer realidad estos planteamientos es necesaria primeramente una toma de conciencia de
toda la población a nivel mundial, una voluntad política por parte de los gobernantes, un cambio
en la escala de valores donde todos nos preocupemos por el prójimo y seamos capaces de
compartir lo que tenemos con los más necesitados sin dañar la naturaleza.
Todo esto sería más fácil si tenemos la capacidad de amar a las personas y a la naturaleza,
nuestro hogar común.

BIBLIOGRAFÍA
CAPRA, Fritjof. Las Conexiones Ocultas. Barcelona: Editorial Anagrama, S. A., 2003.

[1]. Capra, Fritjof. Las Conexiones Ocultas. Barcelona: Editorial Anagrama, S. A., 2003. página
19.
[2] Capra, Fritjof. Las Conexiones Ocultas. Barcelona: Editorial Anagrama, S. A., 2003. página
28.
[3] Capra, Fritjof. Las Conexiones Ocultas. Barcelona: Editorial Anagrama, S. A., 2003. página
59.
[4] Capra, Fritjof. Las Conexiones Ocultas. Barcelona: Editorial Anagrama, S. A., 2003. página
61
[5] Capra, Fritjof. Las Conexiones Ocultas. Barcelona: Editorial Anagrama, S. A., 2003. página
102
[6] Capra, Fritjof. Las Conexiones Ocultas. Barcelona: Editorial Anagrama, S. A., 2003. página
115
[7] Capra, Fritjof. Las Conexiones Ocultas. Barcelona: Editorial Anagrama, S. A., 2003.páginas
129-130
[8] Capra, Fritjof. Las Conexiones Ocultas. Barcelona: Editorial Anagrama, S. A., 2003. páginas
136-137
[9] Capra, Fritjof. Las Conexiones Ocultas. Barcelona: Editorial Anagrama, S. A., 2003. página
141.
[10] Capra, Fritjof. Las Conexiones Ocultas. Barcelona: Editorial Anagrama, S. A., 2003. página
141.
[11] Capra, Fritjof. Las Conexiones Ocultas. Barcelona: Editorial Anagrama, S. A., 2003. página
154
[12] Capra, Fritjof. Las Conexiones Ocultas. Barcelona: Editorial Anagrama, S. A., 2003. página
179.
[13] Capra, Fritjof. Las Conexiones Ocultas. Barcelona: Editorial Anagrama, S. A.,
2003.páginas182-183.
[14] Capra, Fritjof. Las Conexiones Ocultas. Barcelona: Editorial Anagrama, S. A., 2003.página
192.
[15] Capra, Fritjof. Las Conexiones Ocultas. Barcelona: Editorial Anagrama, S. A., 2003.página
193.
[16] Capra, Fritjof. Las Conexiones Ocultas. Barcelona: Editorial Anagrama, S. A., 2003.página
194.
[17] Capra, Fritjof. Las Conexiones Ocultas. Barcelona: Editorial Anagrama, S. A., 2003.página
208.
[18] Capra, Fritjof. Las Conexiones Ocultas. Barcelona: Editorial Anagrama, S. A., 2003.página
212.
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