CAP 1 : LA FUNZIONE FORMATIVA DELLA NARRAZIONE

Nel corso degli ultimi decenni, a cominciare dagli anni Sessanta, il narrativo è stato sottoposto ad un'analisi che ne ha rivelato la struttura e il
significato: ricordiamo il volume pubblicato a Parigi negli anni Sessanta, “L'analisi del racconto”, che divenne un testo di riferimento nelle analisi
del narrativo. Il narrare viene considerata un'attività primaria, fondamentale e permanente della mente che va mantenuta al centro di ogni processo
educativo. Quindi il narrare ha una funzione formativa a più livelli:
1) allena la mente al pensiero razionale, esplicativo e argomentativo;
2)dà identità al soggetto, nutrendone l'immaginario;
3)fissa un'identità storica, legata a un tempo e ad una cultura;
4)apre nella mente mondi virtuali e diversi e nutre la capacità critica e l'ottica di dissenso rispetto al vincolo empirico del qui-e-ora.
Attraverso 4 vie la narrazione nutre la mente e la costituisce: esplicativa, immaginativa, di proiezione spirituale e di dissenso e una via di
costruzione del simbolo. Grazie alla narrazione l'io si consolida come soggetto morale, il quale vive conflitti interiori, progetta il proprio
esistere e si colloca in un orizzonte di senso, fatto di regole e valori rivissute e autenticate nella sua coscienza. Come abbiamo detto, nella
narrazione, mondi altri prendono esistenza, si definiscono e si impongono; così prende corpo il legame tra narrazione e utopia, che implica anche il
dissenso, il prendere distanza. Da qui si hanno due effetti etici:
1) il ricongiungere esperienza e trasformazione, nell'ordine di una sua possibile redenzione e di un suo possibile cambiamento. Il reale si
apre all'ulteriorità, il soggetto si dispone nell'ottica del cambiamento.
2)valorizzare il dissenso che è il fulcro dello spirito critico, guardare contro e oltre il reale, porsi in una dimensione di libertà.
La narrazione quindi va coltivata per tutta la vita. Va messa al centro della formazione dell'infanzia con la narrazione e l'invenzione di
storie, creando così uno spazio immaginativo in cui è importante la ricezione che produce identificazione e arricchisce i registri della mente
e della sensibilità (Gianni Rodari in “grammatica della fantasia”). Nell'adolescenza o “seconda nascita”(come dice Rosseau)= la narrazione si fa
esperienza fondamentale per narrare sé a se stessi, per esprimere i propri stati d'animo ed entrare nel mondo. In età adulta= la narrazione ha sempre
un valore cognitivo ed etico; acquista però anche la funzione del narrarsi e conoscersi per ri-orientarsi, fare bilanci del e nel proprio processo vitale,
per fissare una propria identità(basti pensare alle scritture autobiografiche). Quindi la narrazione è una risorsa e un principio nel processo del
lifelong learning

CAP 2 LEGGERE PER FORMARSI
Da tempo l'atto di lettura è stato messo sotto analisi, mostrandone la
varietà, la funzione soggettiva, il ruolo culturale e formativo etc . Quando
leggo:
1)avviene una sospensione del vissuto=si prendono le distanze dal vissuto,
creando una condizione diversa, sospesa;
2)si compie l'entrata in un mondo altro, che sta oltre e ci porta verso altri
“paesaggi” e “ruoli”=il nostro io si dilata divenendo più ricco, dinamico e
dialettico;
3)si attiva e si vive la potenza evocatrice della parola=il linguaggio non
ha solo un ruolo comunicativo/informativo ma anche una forza di
evocazione, costruzione di mondi altri o possibili;
4)si entra dentro una storia che ci rispecchia, ci sfida nel nostro vissuto e
ci impone di ripensarlo e di ripensarci da un altro punto di vista. Leggere
è un'avventura formativa, è una via della cura di sé.
Consigli per darsi una strategia di lettura:
1)isolarsi=crearsi un proprio spazio che favorisca la concentrazione e
predisponga all'intensità della lettura;
2)leggere secondo libertà (es: Pennac in “Come un romanzo”);
3)darsi la lettura come pratica consolidata=preservarla, programmarla,
in un tempo in cui i media hanno in sopravvento. Nell'età ellenistica la
lettura e la scrittura venivano considerate come una doppia via aurea per la
crescita del proprio io; Focault ha annoverato la lettura tra le “tecnologie del
sé”. Ci sono luoghi in cui l'iniziativa personale del leggere deve essere
valorizzata, in direzione dell'obiettivo centrale che è la cura sui; questi luoghi
sono:
1)la scuola;
2)le biblioteche
3)i Media.
La lettura è il mezzo più potente di vita interiore in quanto la esercita, la
coltiva e la sviluppa= leggere implica raccoglimento e sospensione del
vivere immediato e pragmatico, implica un dialogo stretto tra soggetto e
oggetto(=libro), implica un dialogo di sé con sé attraverso il medium della
narrazione.
CAP 3 SCRITTURA COME CURA DEL SE’
La scrittura è stata una delle conquiste più alte ma anche più tardive
dell'Homo Sapiens. Oggi il mondo della scrittura si è specializzato e
frantumato, e questo in ogni macro-ambito di tipologia della
scrittura(quello dell'informazione, della comunicazione sociale, delle
scritture di sé); nasce un pluralismo di forme espressive differenti tra
loro(dall'epistola al blog). Anche le scritture dell'io stanno vivendo un
processo di crescita, di potenziamento, sofisticazione, dando vita a
modelli differenti tra loro. Le scritture dell'io più tradizionali, presenti
nella cultura greco-ellenistica sono la poesia lirica, il romanzo, le
forme espressive del diario, delle memorie e dell'autobiografia.
L'autobiografia è un tipo di scrittura che è ricerca nel passato di
eventi, nuclei e significati forti(i ricordi si saldano intorno a percorsi
di senso), è cammino per un'identità, è gioco di interpretazione e
conquista/donazione di senso (assegnazione di un ruolo a eventi,
figure, esperienze), è apertura di un conflitto in se stessi per
rimodellare l'io nel sé e ricollocare il sé nell'io(=ossia l'immagine
che l'io elabora di sé da mettere in circolo nell'io che vive). Scrivere
se stessi è un “prendersi in cura” e “prendersi cura”. Importante è
ricordare Marcel Proust che ha fatto una riflessione suo metodo,
valore e approdo dell'autobiografia, riorganizzando a livello riflessivo
la sua stessa esistenza. Nell'autobiografia=l'io traccia a se stesso
confini e struttura, fissa un progetto di sé e se ne fa carico,
attivando in sé una metamorfosi. Si parla di confini di spazio e
tempo ma anche di età ed esperienze; questo gioco di confini fa
emergere le strutture storiche e sociali, psicologiche e ideologiche
e fa assumere al soggetto identità e senso. Da questo percorso esce
un sé come identità singolare e propria che ha un proprio progetto
esistenziale, di affermazione, di costruzione del proprio mondo.
L'autobiografia contemporanea ha perduto l'aspetto celebrativo e il
suo intento giustificatorio post eventum, per assumere uno sguardo
problematico, di ripensamento dell'io alla ricerca del sé(es: “La
coscienza di Zeno” di Svevo, “L'immoralista” di Gide). L'uomo
contemporaneo affida all'autobiografia il proprio sé come
riconoscimento, affermazione e redenzione; e lo fa con l'atto di
scrivere se stesso e nell'assunzione implicita della cura sui o
“fantasticando” sul proprio vissuto, nella conversazione, nella terapia
psichica, nella pratiche di confessione.Oggi la scrittura è, allo stesso
tempo, segnale e terapia, denuncia la fragilità e dà la speranza di
oltrepassarla. Essa va coltivata come testo e ricondotta alla sua
condizione generativa di piacere; tutto questo per salvare la
scrittura, salvare un'idea di soggetto, un'idea di comunicazione, di uso
della parola e del suo stesso valore. Nella scrittura possiamo
distinguere almeno quattro percorsi: 1)creare un mondo; 2)dar
corpo all'io; 3)stare nell'interpretazione; 4)volere il bello. Per la sua
funzione di piacere e di resistenza, la scrittura deve essere coltivata.
CAP 4 AUTOBIOGRAFIA COME CURA DEL SE’
Foucault ha posto l'attenzione sul dispositivo etico e antropologico della cura di sé, che era stato elaborato e messo al centro della formazione del
saggio nell'antichità. La cura sui si lega ad una “cultura del soggetto”, propria di quella età di crisi. È presente un'inquietudine legata ad una
società meno incardinata su valori pubblici e comuni, dove la dimensione privata del soggetto diventa cruciale=quindi l'uomo come singolo, ma
portatore di una umanità universale, è fondamentale per l'elaborazione della cultura. Foucault parla della continuità di questa tradizione etico-
antropologica a partire dal mondo romano, dove il nesso virtù/ascesi resta emblematico del “farsi uomo”(ascesi=è “parresia”, ossia “dire-il-vero-su-
di-sé”, è dominio razionane dove il passionale e l'emotivo sono sotto il controllo della ragione). Egli considera la cura sui come una delle
tecnologie del sé, un dispositivo formativo molto attuale, di cui l'uomo d'oggi, alla costante ricerca di se stesso, ha bisogno. Possiamo quindi
dire che la cura sui ha una triplice valenza: etica(la Nussbaum dice che autocontrollo, umanità e un'educazione alla libertà sono i principi ispiratori di
una “nuova”educazione liberale, dove “nuovo” sta per ritorno all'antico, soprattutto all'insegnamento morale di Seneca ), psicologica ed educativa.
Tra gli esercizi spirituali presenti nel mondo classico-ellenistico, importante è la scrittura. Basta pensare al “Manuale” di Epitteto e ai “Ricordi” di
Marco Aurelio=questi testi sono manuali di esercizi spirituali attraverso i quali si apprende il metodo, si fissano i temi della meditatio e si delineano i
topoi intorno ai quali esercitarsi. Si pone poi al centro un altro tipo di esercizio spirituale: quello delle Confessioni e dell'autobiografia( ricordiamo
Rosseau, che seguì le orme di Agostino). Dopo Rosseau il paradigma della cura sui è esploso, sviluppandosi sotto forme e presso classi sociali
diverse, tuttavia tenendo salda la sua valenza formativa e dando vita ad una varietà di scritture autobiografiche. Nell'autobiografia il soggetto
1)si legge come processo,
2)si incardina sulla costruzione, si orienta sul progetto ed elabora una costruzione di senso; tutto questo avviene all'interno di una scrittura che lavora
nell'intreccio mobile di eventi, memorie e segni e riflette intorno al senso e al non-senso del proprio sé. La cura è formazione in quanto espressione
massima della cura.
L'autobiografia è soprattutto un iter formativo. Tra le grandi autobiografie dell'Occidente,ne prendiamo tre, storicamente lontane, strutturalmente
diverse, orientate a “salvare” in modo diverso i rispettivi autori presi nella loro singolarità: quelle di Sant'Agostino, Rosseau e Proust.
La pedagogia indica l'autobiografia come via-di-cura. Essa è:
1)diagnosi=disseziona il soggetto, il suo vissuto, i suoi ruoli con uno sforzo obiettivo;
2)terapia=rileggendo da identità, produce senso, ri-orienta e quindi “salva”;
3)farmacopea=racchiude in sé gli antidoti, gli anticorpi; è cura omeopatica e allopatica insieme. Nell'autobiografia c'è un altro significato di
cura: il “prendersi in cura”=tornare sul proprio percorso di vita, attivare la memoria, mettere in ordine gli eventi dando loro una direzione
e un senso. L'autobiografia quindi:
1)cura il soggetto
2) fissa il paradigma del prendere in cura
3)si dispone come pratica formativa in tutte le professioni educative
4)fissa il dispositivo stesso della cura, che è fatto di dialogo, ascolto, intenzionalità scommessa sula futuro, rinnovamento e rinascita
interiore.