FILOCALIA

SAU CULEGERE DIN SCRIERILE SFINILOR PRINII CARE ARAT CUM SE POATE OMUL CURI, LUMINA I DESVRI

Volumul III MAXIM MRTURISITORUL Rspunsuri ctre Talasie

Traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae

APOLOGETICUM 2005

Filocalia

Volumul poate fi distribuit liber pentru uz personal.

Aceast lucrare este destinat tuturor iubitorilor de spiritualitate cretin ortodox. Ea poate fi utilizat, copiat i distribuit LIBER. Lucrarea face parte din patrimoniul spiritual al Bisericii Ortodoxe.

Ediia I-a la Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1947 Ediia a II-a la Editura Harisma, Bucureti, 1994 Ediia a III-a la Editura Universalia, New York, 2001

Sfntul Maxim Mrturisitorul

PREFAA TRADUCTORULUI, la Ediia a doua a primelor patru volume

ntruct primele patru volume din Filocalia s-au tiprit la Sibiu n anii 1947-1948 ntr-un numr de exemplare restrns i de aceea s-au epuizat curnd, mi-am dat acordul editurii "'Harisma " s le tipreasc ntr-o a doua ediie. Scrierile cuprinse n colecia Filocalia, ajuns pn la volumul 12, au fost foarte cutate prin faptul c descriu un drum progresiv al vieii duhovniceti, cu recomandri din cele mai concrete. Drumul acesta este cel al curirii omului de patimile ce-l nchid n egoismul satisfaciilor trectoare, nchis orizontului vieii spirituale mereu mai bogate i venice. i el nu este un drum inventat de om ci este calea nfiat de viaa lui Iisus Hristos i n care poate nainta cel ce crede n El. Hristos nsui este personificarea acestei ci sau, mai bine spus, El nsui este calea i a nainta n ea e una cu a nainta n El spre inta desvririi la care a nlat El umanitatea asumat prin biruirea cu rbdare a slbiciunilor i patimilor noastre primite de bunvoie i a suportrii cu iubire a dumanilor pn la rstignire avnd ca rezultat nvingerea morii i venicia ca via fericit a Lui ca om i a celor care se vor alipi Lui prin credin. Programul vieii descrise n Filocalia este un program hristologic. Este trirea lui Hristos din puterea lui Hristos pe care l au tritorii n ei prin rugciune tot mai
3

Filocalia

deas. Este calea spre cea mai nalt noblee omeneasc, este singura cale care promoveaz unirea oamenilor ntre ei n Hristos, opus dezbinrilor care aduc atta suferin omeneasc. Separarea operei lui Hristos de lucrarea Lui ca om -unit cu colaborarea omului - a nceput s fie fcut mai trziu de scolastic prin mprirea prea strict n Teologia Dogmatic i Moral. S-a spus c Dogmatica are s reprezinte ce e Dumnezeu n Sine i ce a fcut El pentru om, iar Morala ce are de fcut omul. S-a trecut peste faptul c ceea ce face omul nu face singur, ci face ntrit de Hristos i de Duhul Lui cel S f n t . De aceea n sensul teologic apusean nu exist nici un fel de scrieri care s descrie, asemenea celor Filocalice, drumul omului n Hristos sau al lui Hristos n om, de felul Filocalie. In catolicism nu se tie de o energie necreat a lui Hristos lucrnd n om i ntrind lucrarea omului spre a-l face s nainteze tot mai mult n Hristos. Despre o astfel de via n Hristos nu se vorbete nici n Reformaiune nici n gruprile neoprotestante. Dup catolicism Hristos ne-a mntuit, dnd prin cruce satisfacie lui Dumnezeu pentru jignirea adus Lui de pcatele oamenilor, terminndu-i cu aceasta lucrarea mntuitoare i retrgndu-se n cer, lsnd pe pmnt un nlocuitor care s mpart oamenilor meritele ctigate de Hristos prin satisfacia adus de El. n Reformaiune se merge mai departe negndu-se aproape complet Tainele n care catolicismul nu mai vede lucrarea necreat a lui Hristos. Iar n gruprile neoprotestante se neag chiar crucea lui Hristos ca mijloc de mntuire i de biruire a morii, ba i se refuz lui Iisus chiar numele de Hristos contrar faptului c i L-a dat El nsui (Mt. 16,16-17), nume care-L arat ca Fiul Lui Dumnezeu.
4

Sfntul Maxim Mrturisitorul

De aceea toate aceste forme apusene ale cretinismului se mulumesc s laude pe Iisus ca pe cineva distant care le-a adus sau le va aduce iertarea de pcate, fr s vad n El pe lucrtorul mntuirii i al sfinirii n El, trit ntr-o unire tot mai mare prin rugciune, dar i prin efortul lor de a se asemna tot mai mult Lui prin tiina lor de a folosi puterea Lui spre a crete n unire i asemnare cu El. Preot Prof. Dr. D. Stniloae S f . Pati ale anului 1992

Filocalia

Cuvnt nainte
Cu ajutorul bunului i atotputernicului Dumnezeu, iese la lumin al treilea volum din Filocalia. Cerem iertare cititorilor c volumul acesta e o hran duhovniceasc mai grea. Dar nsemntatea acestei scrieri a Sf. Maxim Mrturisitorul e prea mare ca s nu ne fi simit ispitii s o publicm. Volumele urmtoare vor fi aproape toate cu mult mai uoare. Volumul de fa cuprinde una din cele dou opere mai mari ale Sf. Maxim Mrturisitorul, intitulat: "Despre diferite locuri grele din Sf. Scriptur", scris pe la anul 6316331 i adresat egumenului Talasie, din care pricin i spunem pe scurt "Rspunsuri ctre Talasie". Motivul care ne-a ndemnat s dm n Filocalia aceast oper este urmtorul: n Filocalia greac se cuprinde din opera Sf. Maxim, pe lng Capetele despre dragoste, Tlcuirea la Tatl nostru i Capetele gnostice, nc o scriere n Cinci sute de capete intitulat: "Diferite capete teologice, economice i despre virtute i pcat".2 Dar ntruct prin
1 V e z i introducerea la vol. II al Filocaliei r o m n e . 2 M i g n e P. G. 90, 1 1 7 7 - 1 4 0 0 . . In Filocalia g r e a c ele f o r m e a z un corp cu Capetele gnostice, alctuind la un loc 700 capete, dintre care Capetele gnostice sunt date ca suta nti i a doua, iar acestea ca suta a treia p n la a aptea. Filocalia ed. II, p. 2 3 2 - 2 5 6 , 2 5 6 - 3 1 6 . D a r titlul celor 2 0 0 capete p r i m e e deosebit de al celor 5 0 0 din u r m , de u n d e se vede c sunt d o u opere adunate la un loc. Titlurile coincid cu cele din P. G.

Sfntul Maxim Mrturisitorul

cercetrile lui W. Soppa3 i M. Th. Disdier4 a stabilit c din aceste cinci sute de capete 422 sunt extrase literale sau aproape literale din "Rspunsuri ctre Talasie" i din Scoliile ce-o nsoesc, ne-am gndit c e preferabil s dm aceast scriere n ntregime pentru a nelege mai bine cugetarea Sfntului. La aceasta ne-am simit ndemnai cu att mai mult, cu ct n urma acestor constatri sunt puternice motive s se cread c nu Sf. Maxim nsui a alctuit cele Cinci sute de capete, compilndu-le din operele sale, ci lucrarea aceasta a ntreprins-o un autor de mai trziu, poate chiar pe la nceputul veacului 12. Prerea aceasta se ntemeiaz pe faptul c Scoliile la "Rspunsurile ctre Talasie", care au furnizat nu mai puin de 221 capete din cele cinci sute, nu e probabil s fie ale Sf. Maxim, ci ale cuiva care a trit dup el. E drept c n "Cuvntul nainte" al Scoliilor - care e de-o obscuritate pe care Sf. Maxim n-a egalat-o poate niciodat5 autorul lor i afirm identitatea cu autorul "Rspunsurilor ctre Talasie".6 Dar uitnd de aceasta, adeseori prezint, n diferite Scolii, ideile din "Rspunsuri" cu cuvntul: "zice" ("zice Sf. Maxim", adic), artnd deci pe autorul "Rspunsurilor" ca deosebit de sine. Apoi autorul Scoliilor laud uneori limpezimea, adncimea, elegana explicrilor din "Rspunsuri", ceea ce n-ar fi putut face nsui Sf. Maxim. De multe ori apoi Scoliile se reduc la dou trei cuvinte, care nu aduc nici o contribuie la nelegerea ideilor din "Rspunsuri". Prin aceasta ele se vdesc ca simple notri
3 Die diversa Cpita unter den S c h r i f t e n des hl. M a x i m u s , in deutscher u n d quellenkritischer B e l e u c h t u n g , Dresda, 1922, in 8, p. 135. 4 Une oeuvre douteuse de Saint M a x i m le C o n f e s s e u r , L e s cinq Centuries T h e o l o g i q u e s , in E c h o s d'Orient, 34, 1931, p. 160 -178. 5 M. Th. Disdier, o. c., p. 164 6 V e z i P. G. 90, 265: Filocalia r o m n , vol, III, p. 18.

Filocalia

pe care le-a fcut un cititor atent, dar nu ca explicri reale, cum ar fi trebuit s fie dac nsui Sf. Maxim s-ar fi gndit apoi s fac prin ele mai de neles anumite pasaje din scrierea sa. Afar de aceste motive, scoase din textul Scoliilor, mai sunt i unele indicii externe care ne ntresc propunerea c ele sunt de mai trziu. Patriarhul Fotie cunotea "Rspunsurile ctre Talasie", cum arat descrierea ce le-o face8 dar se pare c nu cunotea Scoliile. Deci e probabil ca Scoliile s fi fost alctuite dup 857, cnd a scris Fotie. Apoi patru din Scolii mustr pe Nil cel tnr,9 personaj care trebuie identificat cu discipolul lui Ioan Italul (de pe la 1040) i de care spune Ana Comnen, c a fost condamnat la Constantinopol de un Sinod pe timpul mpratului Alexie Comnen (1108-1118), pentru c susinea teza monofizit c omenitatea lui Hristos a fost ndumnezeit prin fire ( ) nenelegnd nimic din uniunea ipostatic.10 Deci sau aceste patru Scolii sunt adugate ulterior, lucru care s-ar cere dovedit printr-o cercetare a manuscriselor, sau Scoliile n ntregimea lor sunt scrise abia pe la sfritul veacului 11. In acest caz nici cele cinci sute de Capitole nu sunt scrise
7 Disdier, o. c., p. 165. 8 Biblioteca, cod. 192, P. G. 1 0 3 , - 6 3 7 A - 6 4 5 C . 9 Scolia l la Rsp. 42, p. 149 (P. G. 90, 409); Scolia 9 la R s p . 53, p. 2 3 2 (P. G. 90. 508); Scolia l la R s p . 62, p. 3 6 0 (P. G. 90, 661); Scolia 14 la Rsp. 64, p. 415 (P. G. 90, 729). 10 Alexiada, cartea X, P. G. 131, 6 9 7 - 7 0 0 . n acest sens trebuie corectat traducerea Scoliei l la R s p . 62, p. 360, u n d e am redat pe cu: cei ce socotesc c firile stau de sine. C r e d c t e r m e n u l grecesc a trebuit s f i e i n s e a m n : cei ce susin n d u m n e z e i r e a prin fire.

Sfntul Maxim Mrturisitorul

nainte de acest timp. Iar cum aceste Cinci sute de capitole sunt atestate de manuscrise din v. 13, compilarea lor trebuie s se fi fcut n cursul veac. 12, probabil pe la nceputul lui11. Dar ar putea ntreba cineva: Dac Scoliile provin de la un alt autor i dintr-un timp att de trziu, de ce le-am tradus i pe ele n acest volum? Pentru c dac nu toate, cel puin o bun parte din ele aduc desluiri nsemnate ale ideilor din "Rspunsuri", sau nregistrri preioase. (De pild Scolia 20 i 21 la Rsp. 65). n ce m privete coninutul scrierii "Rspunsuri ctre Talasie", el este att de bogat, nct cu greu poate fi rezumat. Opera aceasta s-ar cere mai degrab lrgit prin tlcuiri, dect comprimat ntr-un rezumat. Rezumarea este cu att mai grea, cu ct ea nu desfoar n form sistematic coninutul ei de idei, ci-l prezint mprtiat i cu reveniri, din prilejul tlcuirii unor pasaje obscure din Sf. Scriptur, n a cror nirare nu se poate constata vreo ordine oarecare. O alt greutate n calea unei rezumri este caracterul scrisului Sf. Maxim. Chiar un Fotie s-a plns c stilul Sf. Maxim este ncrcat, greoi i obscur, ocolind exprimarea direct i iubind metaforele.12 Dar cercettorii mai noi au constatat c dac scrisul lui, se pare greoi, aceasta se datorete nu unei ngrmdiri de cuvinte fr rost, ci tocmai extraordinarei bogii de nuane a cugetrii sale, creia i corespunde o tot att de mare bogie de cuvinte. Tixeront a putut spune: Maxim este un mistic care totodat e i un metafizician i un ascet, care din contactul cu filosofia
11Disdier, o. c., p. 166. 12P. G. 90, 268.

Filocalia

aristotelic a ctigat o stringen i o preceziune a cugetrii, care n zadar ar fi cutat la Areopogitul".13 Gndirea larg cuprinztoare, adnc i armonic a Sf. Maxim, i-a gsit o prezentare vrednic de ea n cartea de-o extraordinar densitate, temeinicie i ptrundere a lui Hans Urs von Balthasar, intitulat: "Liturghia cosmic".14 n teologia ortodox acest uria al cugetrii cretine - poate cel mai mare dintre toi - nu i-a gsit nc o prezentare demn de el. Gndul de-a ncerca o asemenea ntreprindere strnete un sentiment aproape paralizant. Sentimentul pe care l trezete un masiv alpin la gndul de a-l mbria, n orice caz, ntreprinderea de-a prezenta pe Sf. Maxim reclam un timp ndelungat pentru a fi dus la un sfrit ct de ct mulumitor. Altfel tot ce-ai spune despre el, i se pare o impietate, o prezentare a muntelui prin cteva frmituri de piatr zgriate din el, sau printr-un desen stngaci care deformeaz i coboar majestatea covritoare a lui. Aa este, desigur, i ceea ce se va spune mai jos despre cugetarea acestui Sfnt, desfurat n "Rspunsurile ctre Talasie". Unghiul din care vede i explic Sf. Maxim totul este Logosul divin. El d sens vieii omeneti i El umple de sensuri (de raiuni) toate lucrurile lumii, n legtur cu care se triete ntr-un fel sau altul aceast via. Normal omul prin Logosul din sine, trebuie s fie mpletit cu Logosul divin i cu raiunile lucrurilor. Dar prin cderea n pcat s-a ascuns deodat cu Logosul divin, att raiunea personal ct i raiunile din lume. Omul a czut n zona ngust a simirii, prin care
13 Precis de Patologie (1934), p. 395. 14 K o s m i s c h e Liturgie, Fr. i. Br. 1941.

10

Sfntul Maxim Mrturisitorul

rmne doar la suprafaa sensibil a lucrurilor. Prin aceasta a devenit iraional.15 Simirea are nti nelesul de percepie a simurilor, de luare de cunoatere prin simuri, fr nici o calificare moral sau imoral. Ca atare ea e lsat de Dumnezeu, pentru ca prin ea mintea, sesiznd raiunile din lucrurile sensibile, s urce spre cunoaterea lui Dumnezeu.16 Dar la ea se asociaz foarte uor o plcere sau o durere, ntruct unele aspecte materiale ale lucrurilor sunt favorabile trupului, altele defavorabile. Simirea ca plcere sau durere prilejuit de lucruri e simirea cea condamnabil, ntruct l leag pe om de suprafaa material a lucrurilor, fcndu-l s uite de sensurile lor mai nalte i peste tot de ordinea spiritual. Plcerea i durerea aceasta legat de simuri n-a avut-o omul la nceput, dar a avut n el o oarecare capacitate de-a se bucura cu mintea de cele nrudite cu ea, de cele spirituale. Dar omul a cobort aceast capacitate de pe planul spiritual pe cel trupesc, unind-o cu simirea. S-a produs, prin voia omului, sau prin neatenia i lipsa unei voiri statornice, un transfer al capacitii de plcere de pe planul spiritual pe cel biologic. Astfel omul ia mutat plcerea prin mijlocirea simurilor spre cele sensibile.17 Aceast lipire a omului de cele sensibile, fiind o cdere de la legtura cu ordinea spiritual, e i o cdere de la firea sa, o cdere ntr-o existen paranatural (de la la ).18 Cderea nu const numai n faptul c omul lucreaz exclusiv cu simurile, ci ea are un caracter total i nseamn o pervertire a modului natural de a lucra,
15Introducere, p. 9; P. G. 90, 253. 16Introducere, p. 1; P. G. 90, 245. 17Rsp. 61, 333; P.G. 90, 628. 18Ibid.

11

Filocalia

dei pervertirea nseamn totodat o exagerare a lucrrii prin simuri i o ridicare a acestei lucrri la rolul de conductoare. Caracterul total i pervertit al cderii se arat n faptul c simurile nu lucreaz nici acum singure, ci mintea (sau cugetarea) se pune n slujba lor, nscocind moduri de plcere din contactul lor cu suprafaa material a lucrurilor, n starea de curire cugetarea nc era prezent n simire, dar nu ca s slujeasc simirii n vederea plcerii, ci ca s se desprind din aspectele sesizate prin ea raiunea lucrurilor, n starea de curire mintea era simire, dar i deasupra ei, conducnd simirea din simirea nsi. Acum e "cobort" cu totul n simire, sau sub ea, fiind condus de aceasta, ntr-un anumit fel omul czut, dei a devenit iraional, totui n-a concediat cu totul raiunea, ci aceasta a czut si ea cu el, prsindu-i scaunul ei de judector drept i imparial i furind argumente n favoarea patimilor. Astfel omul e mai jos dect animalul, "pe care l-a ntrecut n iraionalitate, mutnd raiunea cea dup fire n ceea ce e contrar firii".19 Dar pervertirea aceasta a cugetrii n starea de cdere implic i o pervertire a simurilor. Cci simurile care nu mai sunt cluzite de raiune, acioneaz contrar firii i spre rul ei, prin exagerarea ptima a lucrrii lor, abuznd de funcia lor.20 Lipirea de latura vzut a lumii prin simire i cutarea plcerii ce o poate aceasta oferi trupului, precum i fuga de durerea ce poate proveni din ea, dau natere tuturor patimilor, ca tot atia cleti prin care ne ine suprafaa sensibil a lumii prini de ea. Mai bine zis seva care hrnete sau se mic n toate patimile este iubirea trupeasc
19 Introd. 9; P. G. 90 253. 20 Rsp. 65; P. G. 90, 749.

12

Sfntul Maxim Mrturisitorul

de sine (), pe care caut omul s i-o satisfac n legtur cu suprafaa material a lumii.21 Un mare rol deine n concepia Sf. Maxim plcerea i durerea. Cutarea plcerii nate un ir de patimi, fuga de durere alt ir.22 Dar ntre plcere i durere este i o cauzalitate reciproc necontenit. Ele se succed ca ntr-un cerc vicios. Cutnd plcerea, omul va avea n mod sigur, dup gustarea ei, durerea. Iar fugind de durere, caut scpare n braele plcerii, ca s dea dincolo de ea de o durere i mai mare. Nu poate rupe nimeni acest cerc de fier al plcerii i al durerii, ca s rmn numai cu plcerea. Cine caut plcerea d de durere, cine fuge de durere d prin plcere tot de durere.23 Dar de aici nu rezult un fatalism. Aceast nlnuire poate fi biruit. i nu treptat printr-o mblnzire n cursul multor rencarnri, ci printr-o srire n afar de cercul plcerii i durerii. E necesar s stai neclintit i la ispita plcerii i la ameninarea durerii, ca un ac de balan imobilizat. Aceasta e starea de neptimire, starea omului neptima.24 Ea nu e ns o nesimire de cadavru, n sensul apatiei budiste. Pentru a nelege acest lucru trebuie s vedem ns de unde a aprut plcerea i durerea trupeasc. Plcerea i durerea trupeasc s-au putut nate prin faptul c omul ca fptur mrginit a fost dotat de Dumnezeu, cum artam mai sus, cu capacitatea de-a se bucura de ceea ce-l ntregete pe planul esenial sau spiritual
21 Intr. 10; P. G. 90, 2 5 6 C. 22 Ibid. 23 Introd. 9; P. G. 90, 253. 24 " D e c i cel ce nu dorete p l c e r e a t r u p e a s c i nu se t e m e de durere, a a j u n s neptimitor. C c i d e o d a t cu acestea i cu iubirea t r u p e a s c de sine, care le-a nscut, a o m o r t toate p a t i m i l e ce cresc p r i n aceasta i p r i n acelea", Introd. 14; P. G. 90, 2 6 0 - 2 6 1 .

13

Filocalia

al fiinei sale, adic de Dumnezeu, i de a se ndurera de mpuinarea vieii sale spirituale prin ndeprtarea ei de izvorul adevratei sale existene. Numai lui Dumnezeu nu-I e dat de-a alterna bucuria cu durerea, sau mcar de-a ncerca o bucurie nou, printr-un plus de via ce I-ar veni din afar, odat ce e nesfrit. Dar omul avnd i o latur trupeasc, capacitatea de bucurie sau de ntristare ce-o are n totalitatea fiinei sale, s-a obinuit s se actualizeze ca plcere pentru ceea ce-i
sporete viaa trupeasc - prndu-i-se c aceasta e o sporire a fiinei sale integrale - i ca o neplcere pentru ceea ce-i restrnge

prosperitatea trupeasc - confundnd iari trupul cu totalitatea fiinei sale. Iar cele ce-i sporesc sau mpuineaz viaa trupeasc sunt lucrurile sensibile. Astfel prin cdere, binele i rul pentru om s-au limitat la ceea ce-i bine i ru pentru trup, adic la lumea sensibil; aceasta-i cunotina, sau falsa cunotin la care a ajuns prin cdere, cunotina pe care i-a dat-o lumea ca pom al cunotinei unui astfel de bine i astfel de ru. Astfel omul n-a mai socotit c binele st n planul spiritual i n-a mai socotit nici rul ca lips a bunurilor spirituale.25 C plcerea i durerea n-au aprut din nimic, ci sunt o ntoarcere spre cele materiale a unei energii prin care omul e menit s caute cele spirituale i s evite pierderea lor, se arat i din faptul c att pentru cutarea i bucuria de cele bune, ct i fericirea i ntristarea de cele rele, sufletul omenesc are cte o facultate: a poftei i a mniei. Aceste faculti nu s-au nscut prin orientarea omului spre cele sensibile, ci prin aceasta s-au pervertit i ele, ca i raiunea, ca i simirea, ntorcndu-se spre ceea ce nu trebuie, sau
25 Introd. 12; P. G. 90, 257; R s p . 43, p. 151; G. P. 90, 4 1 2 - 4 1 3 ; ntreb. 21, p. 62 urm.; P. G. 90, 312.

14

Sfntul Maxim Mrturisitorul revrsndu-i ntreaga energie i simire. Aa se explic i apariia afectelor conforme cu firea, dup cderea n pcat a omului. Aceste afecte sunt:pofta de mncare i plcere de ea, frica de durere i de moarte,un fel de manifestri ale instinctelor de conservare trupeasc. Pn sunt inute n frul raiunii, limitndu-se la ceea ce e necesar existenei trupului, aceste afecte sunt ireproabile.Dar cnd sunt satisfcute cu exagerare, ele devin patimi pctoase.26 De aceea ele nu trebuie suprimate ct trim pe pmnt. Dar la viaa viitoare nu se mai mut cu noi. Propriu-zis, n viaa viitoare, cnd vom fi "mini pure", nu se mai poate vorbi nici de poft i mnie, cci nu mai au micarea reflex pe care o au n viaa de aici, o dat ce numai Dumnezeu lucreaz atunci n om. Dar tot rmn ntr-o oarecare form i anume cea dinti ca "vigoare nesfrit a dorinei ce se desfat de ele".27 Dar dac-i aa, ieirea din cercul de fier al plcerii i durerii trupeti nu nseamn o ncremenire n nesimire, ci ridicarea la o alt plcere i la o alt vigoare de ordin spiritual care, departe de a-i slbi firea, i dau adevrata ntrire. Dar acum s vedem cum a devenit cu putin ca omul s sar din cercul plcerii i al durerii trupeti,sau s se elibereze de patimi? Putina aceasta i-a dat-o coborrea i lupta Logosului n trup. Dup ce omul czuse din legtura i vederea clar a Logosului prin raiunea din sine i prin raiunile din lume, n mocirla ntunecoas a laturii vzute a lumii, n care orbecia purtat de simirea lipsit de vederea raiunii, tot Logosul a ntreprins s-l scape,coborndu-se nsui pe cmpul de lupt n care zcea omul nvins.Lupta ce-o ntreprinde Logosul acum i pe care ajutai de el trebuie s o ntreprindem i noi, ia un
26 Rsp. p. 2 0 - 2 1 ; P. G. 90, 269. 27 Rsp. 55, p. 266, 2 6 7 ; P. G. 548D, 549B.

15

Filocalia caracter ascetic. Trebuie s se dea o lupt n firea omeneasc nsi pentru a se rsturna dominaia simirii asupra raiunii i cugetrii, pentru a se lua vlul simirii de pe cugetare,28 ca aceasta s poat vedea razele Logosului n lume i pentru a-L intui i dincolo de lume. Mai bine zis nsi simirea trebuie eliberat de plcere i durere, care-i injecteaz pornirea nenfrnat spre cele sensibile; trebuie fcut unealt neutr de cunoatere n mna cugetrii, n ali termeni trebuie "retras mintea din simire",29 precum trebuie retras pofta i mnia cu plcere i durerea lor i ndreptate spre cele spirituale. Aceasta e totuna cu eliberarea firii omeneti de patimi sau de atracia plcerii i de frica durerii, prin nfrngerea iubirii trupeti de sine. i precum omul slbnogii de pcat, omul czut din legtura cu Logosul, e totodat un om robit de latura material a lumii, lupta de eliberare ce trebuie pornit n firea omeneasc, trebuie s fie totodat o lupt de descletare din aceast latur material a lumii. n contact cu lumea cade omul, ntr-o atitudine fa de ea trebuie s se i ridice. Prin lumea redus numai la latura material cade, prin lumea redescoperit n adncurile ei spirituale se ridic spre Dumnezeu. Lupta aceasta de ntrire i de restabilire a firii omeneti trebuie s-o porneasc Logosul nti n omenitatea ce i-a luat-o ca prg a ntregii firi omeneti, apoi n fiecare subiect omenesc n colaborare cu el. Aceasta pentru c numai cu puterea dumnezeiasc ea putea fi dus la bun sfrit. El a luat aadar din aluatul firii omeneti expus asalturilor celui ru, care o ispitete cu plcerea i o

28 C u g e t a r e a sau m i n t e a e f a a o m u l u i , e a d e v r a t a m a n i f e s t a r e a lui ca fiin spiritual. Cu aceast fa descoperit trebuie s oglindeasc slava L o g o s u l u i din sine i din lume ca un alt M o i s e . Introd. p. 15; P. G. 90, 261. 29 Introd. p. 1; P. G.

16

Sfntul Maxim Mrturisitorul nfricoeaz cu durerea, atrgnd-o prin acestea n toate patimile. Creznd c nu e dect om, Cpeteniile i Stpniile acestei lumi s-au apropiat i de El, dar El le-a nfrnt, ntruct firea Lui ntrit de puterea dumnezeiasc a stat neclintit la ispita prin plcere i la ameninarea cu durere.30 Logosul n-a avut n firea omeneasc ce-a luat-o patimile condamnabile, dar a avut afectele conforme cu firea, care la ceilali oameni ndat ce vine ispita prin plcere se prefac n pcate. Deci avnd aceste afecte, a artat c firea omeneasc poate sta tare n faa plcerii i a durerii, fr a fi lipsit de afectele ei naturale. El a procurat astfel prin firea lui ntrit, imunizat mpotriva patimilor, un aluat care a rmas n solidaritate cu toat frmnttura firii omeneti. Fiecare om, dac st prin credin n legtur cu Hristos, poate ctiga aceast trie, aceast imunitate. Aceasta o poate mai ales prin faptul c Hristos nsui e n el, ajutndu-l la lupta de ntrire a firii, de eliberare de patimi, adic de restabilire a raiunii i a minii ca organe de unire cu Dumnezeu. Nu struim asupra metodei amnunite, sau asupra tuturor etapelor pe care trebuie s le parcurg omul pe drumul pe care trebuie s suie de la trirea prin simirea oarb i ptima, necat n mocirla material a lumii, pn la trirea n lumina lui Dumnezeu, artat n mintea Sa i n raiunile lumii. Notm numai fazele de cpetenie. Prima faz este aceea a curirii de patimi i a dobndirii virtuilor. Aceast faz nu suprim simirea, dar o face s redevin pur lucrare de cunoatere, liber de plcere i durere. Aa e posibil virtutea, prin care omul nu rupe legturile cu lumea, ci se elibereaz de robia n care ea l ine prin plcerile i utilitile materiale ce le ofer.Omul folosete lumea acum n cadrul strict al necesitilor naturale i pentru refacerea prin dragoste a legturilor cu
30 Rsp. 21, p. 62 u r m . ; P. G. 90, 312.

17

Filocalia semenii, adic a refacerii unitii firii omeneti. E o prim biruin a spiritului n om.31 Ea s-a realizat "prin duh" sau "n duh", adic puterea Duhului Sfnt trecnd prin adncul spiritual al omului ntrete raiunea i curete lucrarea simurilor.32 Prin virtute omul e ridicat de la starea contrar firii, la cea dup fire. Omul virtuos e omul ce vieuiete n acord cu firea sa, omul cu firea restabilit, adic cu firea ntrit, dat fiind c virtutea e trie spiritual, ca deprindere neclintit n bine. Dar ntruct fiina virtuii ca trie o avem de la Hristos (care e fiina virtuii), primul efect al harului lui Hristos e restabilirea firii. Viaa conform cu firea nu e o via din puterile exclusive ale naturii umane, ci e o via aa cum e cerut de sensul, de "raiunea" firii, aa cum e necesar pentru ca firea s existe n normalitatea ei.33 n faza aceasta un mare rol are raiunea, ca factor ce diriguete simirea, ca factor de judecat obiectiv. 34 De pe treapta aceasta, care e o prim ridicare a omului din temnia simirii oarbe spre Logosul dumnezeiesc prin raiune, omul se nal pe treapta a doua, care este aceea a vederii raiunilor divine n lume. Acum Raiunea divin nu mai lucreaz numai ascuns sub virtui, ci se arat prin strveziul naturii i al Scripturii. Legtura omului cu Logosul divin devine mai vdit deci i mai puternic.
31 " C c i acolo u n d e simirea e c r m u i t de raiune, trupul e lipsit de toat p l c e r e a cea d u p fire, n e a v n d simirea s l o b o d i dezlegat de lanurile raionale, ca s slujeasc plcerii". Rsp. 58, p. 305; P. G. 90, 597. 32 " n cei ce au m o t e n i t n u m e l e lui Hristos...Duhul m i c raiunea natural". Rsp. 15, p. 49, P. G. 90, 297. 33 " C r r i sunt m o d u r i l e virtuilor c o n f o r m e cu legea n a t u r a l i raiunile cunotinei din legea d u h o v n i c e a s c , pe care le dezvluie p r e z e n a lui D u m n e z e u C u v n t u l i care r e a d u c firea la ea nsi i la cauza ei, prin virtute i cunotin". Rsp. 39, p. 134; P. G. 90, 393 A. 34 Rsp. 58, P. G. 90, 601. " D e s v r i t este cel ce a nvins p l c e r e a i durerea t r u p u l u i prin raiune".

18

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Vederea aceasta se numete contemplaie natural, nu pentru c s-ar face exclusiv cu ajutorul puterilor naturale de cunoatere, ci pentru c pe de o parte se ndreapt spre natur, pe de alta pentru c ea presupune o natur uman restabilit. Cunoaterea aceasta nu e att o cunoatere prin raionamentul deductiv, ct o nelegere simpl, reprezentnd o nou ridicare a omului de la raiunea discursiv, care e proprie mai mult fazei virtuoase, la cunoaterea simpl, intuitiv a minii.35 n sfrit de pe aceast treapt suprem a activitii fiinei sale, omul e ridicat deasupra sa nsui, umplndu-se exclusiv de lucrarea dumnezeiasc necreat, devenind adic Dumnezeu dup har. Aceasta are loc dup ce nceteaz toat lucrarea creat a naturii sale, chiar i nelegerea simpl a minii ntr-o moarte mistic sau ntr-un Sabat deplin, dat fiind c mintea nu se mai mic spre lucrurile create, mrginite, ci s-a ntlnit cu Dumnezeu cel infinit, n faa cruia trebuie s renune la orice ncercare de a-L cuprinde. Atunci mintea nu mai cunoate pe Dumnezeu n mod pozitiv, ci ntr-un chip apofatic, prin tcerea cea mai presus de grai i prin netiina mai presus de orice nelegere. Prin ascez omul s-a curit de tot ce este ru n micrile lui trupeti i cugettoare, ca pe urm s se goleasc de orice coninut creat al sufletului, ca s se poat umple de Dumnezeu.36 Acum omul s-a ridicat la o via mai presus de fire.37 Energiile dumnezeieti vor spori n noi la nesfrit,
35 Rsp. 59, p. 332; P. G. 90, 616; R sp. 60, 329; P. G. 90, 624. 36 "Iar Smbta este desvrita nelucrare a patimilor i ncetarea total a micrii minii n j u r u l celor create i trecerea desvrit la D u m n e z e u , n care cel ce a ajuns prin virtute i cunoatere, nu m a i trebuie s-i m a i aminteasc de patimi.. nici s m a i adune raiunile firii... strignd pe D u m n e z e u n u m a i prin tcerea desvrit i reprezentndu-l n u m a i prin netiina total prin depire". Rsp. 65, P. G. 756. 37 Rsp. 59, p. 316; P. G. 609; R sp. 53, p. 2 2 8 ; P. G. 90, 504.

19

Filocalia

ndumnezeirea noastr va progresa n venicie. "Aadar aici gsindu-ne n stare de activitate, vom ajunge odat la sfritul veacurilor, lund sfrit puterea i lucrarea prin care activm. Dar n veacurile ce vor veni, nu vom fi n activitate, ci n pasivitate, i de aceea nu vom ajunge niciodat la sfritul ndumnezeirii noastre. Cci ptimirea de atunci va fi mai presus de fire i nu va fi nici o raiune care s hotrniceasc ndumnezeirea la nesfrit a celor ce o ptimesc".38 Pe tot acest urcu am fost susinui de fora invizibil a Logosului ntrupat. El ne-a fost cale, impuls i int atractiv, n faa virtuilor i a cunoaterii raiunilor din lume se fcuse om cu noi, ajutndu-ne s dobndim chipul netirbit al firii umane, dat fiind c virtuile sunt chipurile omeneti ale bunurilor dumnezeieti, sau faa omeneasc a dumnezeirii. n faza ndumnezeirii, fr a nceta s aib i fire omeneasc, ne arat prin strveziul ei dumnezeirea Sa, fcnd i firea noastr omeneasc mediu strveziu al energiilor dumnezeieti.39 Hristos omul care se ndumnezeiete, umplnd omenitatea Sa numai de coninutul energiilor divine, transmite prin comuniunea ce-o are ca om cu toat firea omeneasc, i omenitii noastre coninutul energiilor divine. Din Hristos ca om ndumnezeit se revars n omul, care a crescut n El prin credin, virtute i contemplaie, coninutul ndumnezeitor al energiilor
38 Rsp. 22, p. 72; P. G. 90, 320. 39 " B u n u r i l e de peste fire au drept chipuri i trsturi prevestitoare diferitelor m o d u r i ale virtuilor i raiunile celor ce p o t fi c u n o s c u t e prin, fire. P r i n acestea D u m n e z e u se f a c e nencetat om n cei vrednici. Fericit este deci cel ce L - a p r e f c u t n sine prin nelepciune pe D u m n e z e u om. Cci d u p ce a mplinit n f p t u i r e a acestei taine, p t i m e t e p r e f a c e r e a sa n D u m n e z e u prin har, iar acest lucru nu va n c e t a de-a se svri p u r u r e a " . R s p . 22, p. 72, P. G. 90, 321 B.

20

Sfntul Maxim Mrturisitorul

necreate. Czui prin pcatul strmoesc de la Logosul divin pn la iraionalitatea simirii, care nu sesizeaz dect suprafaa material a lumii, ne ridicm prin Logosul venit aproape de noi ca om, pornind de la credina ce ne-o d la botez, ca manifestare a prezenei Lui acoperite, prin raionalitatea virtuilor i contemplarea sensurilor spirituale ale lumii, ca nceput de licrire a prezenei Lui, pn la vederea Lui descoperit i pn la unirea cu El. Tot urcuul n El l-am fcut n contact cu lumea creat. Ajuni sus, lumea nu dispare total, ci o vedem i aici n El. Cci urcuul n-a fost altceva dect o subiere continu a fiinei celui ce a urcat i a lumii, pentru ca Logosul s se vad tot mai deplin prin ele, ca la urm s nu mai fie dect o lume aerian, scldat n lumina soarelui Hristos. E ceea ce a exprimat Hans Urs von Balthasar prin cuvintele: "Nu trebuie uitat nici aceea c deodat cu apariia arhetipului dumnezeiesc va aprea i lumea n forma ei desvrit, nvenicit".40 Dar nesfrita bogie de contraste, de contrapuncte, de sinteze i de armonii ce se nasc din dialectica vie ntre subiectul omenesc, Logos i lume, de-a lungul acestui urcu, rmne o comoar ngropat n paginile Sf. Maxim Mrturisitorul pn se va gsi cineva s-o dezgroape n toat frumuseea ei pentru lumea de azi. Bucureti, Botezul Domnului 1948 Prot. D. STNILOAE

40 Die "gnostischen" Centurien des M a x i m u s Confessor, p. 45. i se provoac la cap. gnost. II, 15.

21

Filocalia

Smeritul monah Maxim ctre preacuviosul presbiter i egumen Talasie Despre diferite locuri grele din dumnezeiasca Scriptur41 Prea cuviosului rob al lui Dumnezeu, Domnului Talasie, presbiterul i egumenul, Maxim smeritul monah, bucurie Dup ce i-ai desfcut, om al lui Dumnezeu, sufletul n chip raional de afeciunea fa de trup i mintea i-ai tras-o cu totul din simire prin duh, trupul42 i l-ai fcut maic preacinstit a virtuilor, iar simirea i-ai artato izvor nesecat de cunotin dumnezeiasc, punnd nsoirea sufletului cu trupul numai n slujba celor bune, iar simirea folosind-o ca organ prin care s cunoti mreia celor morale, frumuseea sufletului, creia i d o form vzut prin virtui i o arat celor din afar, ca s avem viaa Ta ca o icoan a virtuii pus n vzul tuturor spre imitare (1). Iar simirea Ta sculpteaz simbolic n figurile celor vzute raiunile celor inteligibile i prin ele urc mintea spre simplitatea vederilor inteligibile, desfcut de varietatea i compoziia celor vzute, ca s avem cunotina Ta, drumul nertcitor al adevrului, spre a trece prin el spre cele

41 . n latinete: Q u a e s t i o n e s ad T h a l a s i u m , P. G. 90, 2 4 3 - 7 8 6 . n r o m n e t e i v o m zice p r e s c u r t a t : R s p u n s u r i ctre Talasie. 42 T r u p u l n grecete e f e m i n i n .

22

Sfntul Maxim Mrturisitorul

inteligibile (2). De aceea dup ce-ai lepdat cu totul mptimirea care leag de simire i de trup, strbtnd intens cu mintea n chip priceput oceanul nesfrit al cuvintelor Duhului (al Scripturii), cercetezi cu duhul cele ale Duhului. Dar primind de la acesta descoperirea tainelor ascunse, smerenia Te-a fcut totui s alctuieti o list cu multe locuri obscure din Sfnta Scriptur, pe care ne-ai trimis-o cernd de la mine, cel lipsit de orice virtute i cunotin, un rspuns scris cu privire la nelesul lor mai nalt. Primind eu aceast list i citind-o, mi s-a oprit n loc i mintea i auzul i cugetarea. Drept aceea Te-am rugat s-mi ngdui s refuz acest lucru. i-am spus c aceste locuri de abia pot fi nelese de cei care au naintat mult n contemplaie i au ajuns la captul celei mai nalte i mai neapropiate cunotine, nu ns de mine care m trsc pe pmnt i, asemenea arpelui cel blestemat odinioar, nu am alt hran afar de pmntul patimilor, nnoroiat ca un vierme de putreziciunea plcerilor. Fcnd deci aceasta mult i de multe ori, cnd am vzut c nu primeti aceast rugminte a mea, temndu-m s nu sufere ceva iubirea care ne unete i ne face s avem un singur suflet, chiar de purtm dou trupuri, putnd s-i par refuzul meu un semn de neascultare, am cutezat mpotriva voii mele cele mai presus de puterea mea. Am socotit c e mai bine s fiu acuzat de ndrzneal i s fiu luat n rs de cei ce voiesc, dect s sufere iubirea vreo cltinare i vreo micorare. Cci dup Dumnezeu nimic nu e mai de pre ca ea n ochii celor ce au minte. Mai bine zis nu e mai plcut lui Dumnezeu ca ea. Cci ea adun la un loc pe cei dezbinai i poate crea n cei mai muli sau n toi o identitate netulburat a voirii (3). Deci iart-mi mai nti Tu, cinstite Printe,

23

Filocalia

aceast ntreprindere i roag i pe alii s-mi ierte ndrzneala. Ctig-mi milostivirea lui Dumnezeu prin rugciunile Tale i f-L s-mi stea ntr-ajutor n cele ce voi spune, mai bine zis s-mi dea rspuns drept la fiecare ntrebare. "Cci toat darea cea bun i tot darul desvrit de la El este",43 ca de la izvorul i Printele tuturor cunotinelor i puterilor lumintoare, pe care le druiete pe msura celor vrednici. Fiindc numai ncrezndu-m n Tine am primit s mplinesc porunca Ta, ateptnd bunvoina lui Dumnezeu ca plat a ascultrii. Deci aeznd fiecare ntrebare n frunte, n ordinea i rnduiala n care le-ai scris, voi da dup ea un rspuns scurt i precis, pe ct voi fi n stare i pe ct voi primi de la Dumnezeu harul i puterea nelegerii i gririi evlavioase. Cci nu vreau s ncarc auzul cititorilor cu mulime de cuvinte. Nu vreau, mai ales c tiu c aceste cuvinte vor rsuna la auzul vostru, care avei o cunotin adevrat i o vedere apropiat a celor dumnezeieti i care ai trecut dincolo de tulburarea patimilor i ai lsat n urm toat afeciunea firii, fcndu-v raiunea conductoare i judectoare atotdreapt n toate cele ce trebuie fcute (4), iar mintea introducnd-o pe scara unei nelegeri superioare n snul cel mai dinuntru al tcerii dumnezeieti, acolo unde nu se percepe dect o fericire dumnezeiasc n chip netiut, o fericire a crei mrire nu o poate face cunoscut dect experiena ce o au despre ea cei nvrednicii. Tocmai de aceea unii ca acetia nu au trebuin dect de-o scurt indicaie n asemenea chestiuni, care arat cu anticipare frumuseea atotstrlucitoare a vederilor tainice cuprinse n cuvintele dumnezeieti i a mreelor nelesuri duhovniceti din el. De altfel nu tiu dac mi este ngduit
43Iacob l, 17.

24

Sfntul Maxim Mrturisitorul

s V spun chiar i numai atta vou celor ce ai devenit, dup cuvntul Domnului, sarea pmntului i lumina lumii, pentru bogia virtuii i marea revrsare de cunotin, curind i din alii puroiul patimilor prin modurile virtuilor i strbtnd netiina, care e o robire a sufletului, cu lumina cunotinei. Dar V rog pe Voi cei atotsfinii i pe toi cei care vei citi aceast scriere s nu socotii cele spuse de mine drept norm a explicrii duhovniceti a acestor texte. Cci sunt cu mult mai prejos de nelegerea cuvintelor dumnezeieti i am eu nsumi lips de nvtura altora ca s le neleg. Ci dac putei presupune sau afla ceva de la Voi niv sau de la alii, socotii mai degrab aceea ca adevrat i credei c avei o nelegere mai nalt i mai adevrat. Iar aceasta se cunoate prin aceea c d certitudine inimii acelora care se doresc dup ptrunderea duhovniceasc a lucrurilor tainice. Cci cuvntul dumnezeiesc se aseamn cu apa. El se arat ca n nite plante i rsaduri i ca n diferite vieuitoare n cei ce se adap din acelai Cuvnt, pe msura lor, att n form de fapte ct i de cunoatere, rsrind ca un fruct prin virtui, dup calitatea virtuii i cunoaterii fiecruia i trecnd de la unii la alii (5). Cci El nu poate fi circumscris i nu sufer s stea nchis nuntrul unei singure mini, dat fiind infinitatea Lui natural. Deci mai nti ne-ai poruncit s grim despre patimile ce ne supr. i anume cte i care sunt, din ce nceput pornesc i la ce sfrit ajung trecnd prin faza de mijloc ce le este proprie; din ce putere a sufletului sau ce mdular al trupului rsrind fiecare d minii n chip nevzut forma () sa, iar trupul l face ca pe o vopsea ce coloreaz prin cugetrile pcatului ntreg nefericitul de
25

Filocalia

suflet; care este nelesul numelui fiecreia i lucrarea ei, roadele i nfirile, precum i vicleugurile puse la cale prin ele de dracii necurai, nsoirile i disimulrile lor nevzute, cum scot aceia n chip ascuns pe unele la vedere prin altele i cum prin unele atrag n chip amgitor spre altele; care sunt subirimile (nuanele), micimile, mrimile i umflrile lor uriae; cum cedeaz, se retrag, nceteaz, struie, nvlesc mai repede sau mai domol; care sunt justificrile lor n faa sufletului ca n faa unui tribunal i hotrrile ce se dau de ctre cugetare; nfrngerile i biruinele vzute i starea luntric ce-o nsoete pe fiecare; care e pricina pentru care li se ngduie dracilor s tulbure sufletul, cu multe patimi i aceasta fie prin ei nii fie prin alii (altele) (6); prin ce gnd ne aduc n faa minii fr de vreme materiile proprii, prin care pornesc n chip ascuns rzboiul amarnic mpotriva noastr, care ne preocupm de cele ce nu sunt de fa de parc ar fi prezente, ntinzndu-ne spre materii, sau fugind de ele i anume primul lucru ptimindu-l de dragul plcerii, al doilea din pricina durerii (7); despre modul prezenei lor n noi i despre nlucirile complicate i variate ce le strnesc n visurile din vremea somnului; apoi dac sunt nchii n vreo parte a sufletului sau a trupului, sau sunt n tot trupul; i dac, aflndu-se nuntru nduplec sufletul prin patimile sufleteti s mbrieze pe cele din afar prin mijlocirea trupului i l amgesc s se predea cu totul simirii, prsind cele ce-i sunt proprii dup fire; sau, aflndu-se afar, printr-o atingere din afar a trupului modeleaz sufletul cel nevzut dup chipul celor materiale ( ), sdind n el o form compus i dndu-i nfiarea materiei primit prin imaginaie; i dac este vreo ordine i vreo rnduial n lucrarea lor, cu viclenie plnuit, ca mai nti s
26

Sfntul Maxim Mrturisitorul

ncerce sufletul prin unele patimi i apoi s-l rzboiasc prin altele; i care (draci) premerg, care urmeaz la rnd, sau care cu care se nsoesc, dac nu cumva tulbur sufletul n mod amestecat fr nici o ordine, la ntmplare, prin orice patimi; apoi dac este lsat sufletul s ptimeasc unele ca acestea de la ei n afar de Providen, sau potrivit Providenei; i care este raiunea pentru care Providena prsete n orice patim sufletul; care este apoi modul nimicirii fiecreia din patimile nirate i prin care fapte, cuvinte sau gnduri se elibereaz sufletul de ele i se cur de ntinciunea contiinei; ce virtute va opune fiecrei patimi ca s o biruiasc, fugrind pe dracul cel viclean i tind deodat cu el total nsi micarea patimii; cum va putea apoi, dup izbvirea de patimi, s-i scruteze sufletul bine ale sale; i cu ajutorul cror raiuni i moduri ajungnd prin raiunea cea dup fire la relaii neptimae ntre simiri i lucrurile sensibile, va modela simurile ca s stea n slujba virtuilor, precum prin patimi le modelase mai nainte, s stea n slujba pcatului (8) i cum va nfptui aceast bun ntoarcere ca s se foloseasc de cele prin care greea nainte spre naterea i susinerea virtuilor; cum apoi, izbvindu-se i de aceste relaii (9), va culege cu pricepere, prin contemplarea natural n duh, raiunile celor create, desfcute de simbolurile sensibile din ele; i cum dup aceste raiuni, lund contact cu cele inteligibile, prin mintea devenit curat de cugetarea aplecat spre cele supuse simirilor, va primi nelegerile cele simple i va dobndi cunotina simpl, care leag toate ntreolalt potrivit cu raiunea, originar a nelepciunii; n sfrit, cum dup aceasta sufletul, o dat trecut dincolo de toate cele ce sunt i de nelesurile lor fireti i desfcut de toat puterea n chip curat, chiar i de puterea proprie de-a cugeta, va ptimi

27

Filocalia

unirea cea mai presus de nelegere cu Dumnezeu nsui, iar n acesta stare, primind de la El n chip negrit nvtura adevrului adevrat, ca pe o smn, nu se va mai abate spre pcat (10), nemaifiind loc pentru diavol ca s-l atrag spre rutate prin amgire, datorit necunoaterii Celui ce e bun prin fire i nfrumuseeaz toate cele ce se pot mprti de El? Fiindc ai poruncit s lmuresc n scris raiunile, modurile i pricinile tuturor acestora, v rog s mai ateptai puin cuvntul privitor la ele. De va ajuta Dumnezeu, voi cerceta cu un prilej mai potrivit i mai cu struin acestea n alte scrieri, dac voi simi peste tot n minte vreo astfel de putere de ptrundere nct s pot cuteza s strbat un ocean att de mare i de adnc. Cci nu m ruinez s spun c nc nu cunosc uneltirile i vicleugurile anevoie de descurcat ale dracilor necurai, dat fiind c praful materiei mi ntunec nc ochii sufletului i nu m las s privesc (s contemplu) n chip curat firea celor create i s deosebesc din grmada celor ce exist pe cele ce par s existe (11), nelnd doar simirea cea lipsit de raiune. Fiindc numai cei foarte contemplativi i nali la cugetare pot cerceta cu adevrat unele ca acestea i pot gri despre ele, adic numai cei ce prin mult experien au dobndit puterea de-a cunoate cele bune i cele care nu sunt bune, ba ceea ce e mai nalt i mai de cinste ca toate au primit de la Dumnezeu harul i puterea de-a nelege bine i de-a spune limpede cele nelese. Dar ca s nu rmn cu totul neluminat nvtura despre acestea n lucrarea de fa, voi spune puine lucruri despre naterea patimilor, atta ct e de lips ca Voi i brbaii duhovniceti asemenea Vou s vad sfritul din nceput. Apoi voi trece la tlcuirea capetelor ce urmeaz.
28

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Definiia rului
Rul nici nu era, nici nu va fi ceva ce subzist prin firea proprie. Cci nu are n nici un fel fiin, sau fire, sau ipostas, sau putere, sau lucrare n cele ce sunt. Nu e nici calitate, nici cantitate, nici relaie, nici loc, nici timp, nici poziie, nici aciune (), nici micare, nici aptitudine, nici patim (pasivitate, afect) contemplat n chip natural n vreo existen i n nici una din acestea toate nu subzist prin vreo nrudire natural. Nu e nici nceput (principiu), nici mijloc, nici sfrit. Ci ca s-l cuprind ntr-o definiie, voi spune c rul este abaterea () lucrrii puterilor (facultilor) sdite n fire de la scopul lor i altceva nimic. Sau iari, rul este micarea nesocotit () a puterilor naturale spre altceva dect spre scopul lor, n urma unei judeci greite. Iar scop () numesc cauza celor ce sunt, dup care se doresc n chip firesc toate, chiar dac vicleanul, acoperindu-i de cele mai multe ori pizma sub chipul bunvoinei i nduplecnd cu viclenie pe om s-i mite dorina spre altceva din cele ce sunt i nu spre cauz, a sdit n el necunotina cauzei. Deci primul om, neducndu-i micarea lucrrii puterilor naturale spre scop, s-a mbolnvit de necunotina cauzei sale, socotind, prin sfatul arpelui, c acela este Dumnezeu, pe care cuvntul poruncii dumnezeieti i poruncise s-l aib ca pe un duman de moarte. Fcndu-se astfel clctor de porunc i necunoscnd pe Dumnezeu, i-a amestecat cu ncpnare n toat simirea toat puterea cugettoare i aa a mbriat cunotina compus i pierztoare, productoare de patim, a celor sensibile (13). i aa "alturatu-s-a cu dobitoacele cele fr de minte i s-a
29

Filocalia

asemnat lor",44 lucrnd, cutnd i voind aceleai ca i ele n tot chipul; ba le-a i ntrecut n iraionalitate, mutnd raiunea cea dup fire n ceea ce e contrar firii. Deci cu ct se ngrijea omul mai mult de cunotina celor vzute numai prin simire, cu att i strngea n jurul su mai tare netiina de Dumnezeu. i cu ct i strngea mai mult legturile netiinei, cu att se lipea mai mult de experiena gustrii prin simire a bunurilor materiale cunoscute. Dar cu ct se umplea mai mult de aceast experien, cu att se aprindea mai mult patima iubirii trupeti de sine, care se ntea din ea. i cu ct se ngrijea mai mult de patima iubirii trupeti de sine, cu att nscocea mai multe moduri de producere a plcerii, care este i frica i inta iubirii trupeti de sine. i fiindc orice rutate piere mpreun cu modalitile care o produc, omul aflnd prin nsi experiena, c orice plcere are ca urma n mod sigur durerea, i avea toat pornirea spre plcere i toat fuga dinspre durere. Pentru cea dinti lupta cu toat puterea, pe cea de-a doua o combtea cu toat srguina, nchipuindu-i un lucru cu neputin i anume c printr-o astfel de dibcie va putea s le despart pe acestea una de alta i iubirea trupeasc de sine va avea unit cu ea numai plcerea, rmnnd nencercat de durere. Sub puterea patimii el nu tia, precum se vede, c plcerea nu poate fi niciodat fr de durere. Cci n plcere e amestecat chinul durerii, chiar dac pare ascuns celor ce o gust, prin faptul c domin patima plcerii. Pentru c ceea ce domin iese totdeauna deasupra, acoperind simirea a tot ceea ce st alturea. Aa s-a strecurat marea i nenumrata mulime a patimilor striccioase n viaa oamenilor. Aa a devenit viaa
44Ps. 48, 12.

30

Sfntul Maxim Mrturisitorul

noastr plin de suspine, cinstind pricinile care o pierd i nscocind si cultivnd prilejurile coruperii sale, datorit netiinei. Aa s-a tiat firea cea unic n nenumrate prticele i noi cei ce suntem de aceeai fire ne mncm unii pe alii ca reptilele i fiarele. Cci cutnd plcerea din pricina iubirii trupeti, de noi nine i strduindu-ne s fugim de durere din aceeai pricin, nscocim surse nenchipuite de patimi fctoare de stricciune. Astfel cnd ne ngrijim prin plcere de iubirea trupeasc de noi nine (), natem lcomia pntecelui, mndria, slava deart, ngmfarea, iubirea de argint, zgrcenia, tirania, fanfaronada, arogana, nechibzuina, nebunia, prerea de sine, nfumurarea, dispreul, injuria, necuria, uurtatea, risipa, nenfrnarea, frivolitatea, umblarea cu capul prin nori, moleeala, pornirea de a maltrata, de-a lua n rs, vorbirea prea mult, vorbirea la nevreme, vorbirea urt i toate cte mai sunt de felul acesta. Iar cnd ascuim mai mult prin durere modul iubirii trupeti de noi nine, natem mnia, pizma, ura, dumnia, inerea n minte a rului, calomnia, brfeala, intriga, ntristarea, dezndejdea, defimarea Providenei, lncezeala, neglijena, descurajarea, deprimarea, puintatea la suflet, plnsul la nevreme, tnguirea, jalea, sfrmarea total, ciuda, gelozia i toate cte in de o dispoziie care a fost lipsit de prilejurile plcerii. n sfrit cnd din alte pricini se amestec n plcere durerea, dnd perversitatea (cci aa numesc unii ntlnirea prilor contrare ale rutii), natem frnicia, ironia, viclenia, prefctoria, linguirea, dorina de a plcea oamenilor i toate cte sunt nscociri ale acestui viclean amestec. Cci a le numra acum i a le spune toate, cu nfirile, modurile, cauzele i vremurile lor, nu e cu putin. Cercetarea fiecreia din ele o vom face, dac Dumnezeu ne va hrzi putere, n
31

Filocalia viitor.

Alt definiie a rului

Deci rul st, cum am spus mai nainte, n necunoaterea cauzei celei bune a lucrurilor. Aceasta orbind mintea omeneasc, dar deschiznd larg simirea, l-a nstrinat pe om cu totul de cunotina de Dumnezeu i l-a umplut de cunotina ptima a lucrurilor ce cad sub simuri, mprtindu-se deci omul fr msur de aceasta numai prin simire, asemenea dobitoacelor necuvnttoare i aflnd prin experien c mprtirea de cele sensibile susine firea lui trupeasc i vzut, a prsit frumuseea dumnezeiasc menit s alctuiasc podoaba lui spiritual i a socotit zidirea vzut, drept Dumnezeu, ndumnezeind-o datorit faptului c e de trebuin pentru susinerea trupului; iar trupul propriu legat prin fire de zidirea luat drept Dumnezeu, l-a iubit cu toat puterea. i aa prin grija exclusiv de trup, a slujit cu toat srguina zidirii n loc de Ziditor. Cci nu poate sluji cineva zidirii, dac nu cultiv trupul, precum nu poate sluji lui Dumnezeu, dac nu-i curete sufletul prin virtui. Deci prin grija de trup omul svrind slujirea cea striccioas, i umplndu-se mpotriva sa de iubirea trupeasc de sine, avea n sine ntr-o lucrare nencetat plcerea i durerea. Cci mncnd mereu din pomul neascultrii, ncerca n simire prerea (cunotinei) binelui i rului45, amestecate n el. i poate c de fapt dac ar zice cineva c pomul cunotinei binelui i a rului este zidirea cea vzut, nu s-ar
45 Binele p e n t r u simirea t r u p e a s c e plcerea, iar rul e durerea. A c e s t " b i n e " i " r u " e p r o d u s de l u m e a v z u t , care deci e p o m u l u n u i fals b i n e i ru.

32

Sfntul Maxim Mrturisitorul

abate de la adevr. Cci mprtirea de ea produce n chip natural plcerea i durerea. Sau iari poate c zidirea celor vzute s-a numit pom al cunotinei binelui i a rului, fiindc are i raiuni duhovniceti care nutresc mintea, dar i o putere natural care pe de o parte desfat simirea, pe de alta pervertete mintea (14). Deci contemplat duhovnicete ea ofer cunotina binelui, iar luat trupete, ofer cunotina rului. Cci celor ce se mprtesc de ea trupete li se face dascl n ale patimilor, fcndu-i s uite de cele dumnezeieti. De aceea i-a interzis-o poate Dumnezeu omului, amnnd pentru o vreme mprtirea de ea, ca mai nti, precum era drept, cunoscndu-i omul cauza sa prin comuniunea cu ea n har i prefcnd, prin aceast comuniune, nemurirea dat lui dup har n neptimire i neschimbabilitate, ca unul ce-a devenit deja dumnezeu prin ndumnezeire, s priveasc fr s se vatme i cu totul slobod cu Dumnezeu fpturile lui Dumnezeu i s primeasc cunotina lor ca dumnezeu, dar nu ca om, avnd dup har n chip nelept aceeai cunotin a lucrurilor ca Dumnezeu, datorit prefacerii minii i simirii prin ndumnezeire.46
46 D e c i n d u m n e z e i r e a nu exclude c u n o a t e r e a fpturilor. D a r atunci o m u l le c u n o a t e f r p a t i m ca D u m n e z e u i n D u m n e z e u , nu cu patim, adic cu uitarea lui D u m n e z e u . T o a t e i au v r e m e a lor, ca s se c u n o a s c i s se svreasc c u m se cuvine, trebuind s atepte creterea o m u l u i la nlimea lor. P o m u l cunotinei binelui i a rului (sau l u m e a ) ca sdit tot de D u m n e z e u , nu era ceva r u n sine. D a r o m u l nu era crescut la starea n care l p u t e a privi n m o d j u s t i n e p r i m e j d i o s . D e c i interzicerea atingerii de el era o a m n a r e , nu o oprire venic. A c e e a i idee o d e z v o l t Sf. Grigorie P a l a m a n " C a p e t e l e naturale, teologice, etc.", Filocalia g r e a c vol. II, ed. II, pg. 319. R u l nu se identific cu ipostasul v r e u n e i realiti, ci e un m o d greit de c o m p o r t a r e f a de realiti, care vine i dintr-o intrare a o m u l u i n

33

Filocalia

Aa trebuie neles aici pomul acela, dup o tlcuire pe care o pot primi toi. Cci nelesul mai tainic i mai nalt e rezervat pentru cei cu o cugetare mistic, noi trebuind s-l cinstim prin tcere. Eu am amintit aici de pomul neascultrii doar n trecere, vrnd s art c necunoaterea lui Dumnezeu a ndumnezeit zidirea, al crei cult vine din iubirea de trup () a neamului omenesc. Cci n jurul acesteia se nvrtete, ca un fel de cunotin amestecat, toat experiena plcerii i a durerii din pricina crora s-a introdus n viaa oamenilor tot nmolul relelor ce dinuiete n chip felurit i pestri i-n attea forme cte nu le poate spune cuvntul. Pentru c fiecare din cei ce particip la firea omeneasc are n sine, ntr-o anumit cantitate i calitate, vie i lucrtoare, iubirea fa de partea lui vzut, adic fa de trup, care l silete ca pe un rob, prin pofta de plcere i frica de durere, s nscoceasc multe forme ale patimilor, dup cum se nimeresc timpurile si lucrurile i dup cum l ndeamn modul lui de a fi, ntruct experiena l nva c e cu neputin s ajung s aib necontenit plcerea ca tovar de via i s rmn cu totul neatins de durere, c nu va putea s ajung la captul acestui scop. Cci firea ntreag a trupurilor fiind corupt i pe cale de mprtiere prin oricte moduri ar ncerca s o susin pe aceasta, ntrete i mai mult stricciunea din ea. De aceea omul temndu-se, fr s vrea, necontenit, de soarta a ceea ce iubete, cultiv fr voie i pe nesimite, prin ceea ce iubete ceea ce nu iubete, atrnnd de cele ce nu pot dinui, n felul acesta i preschimb dispoziia sufletului deodat cu cele ce se mprtie, ca pe una ce se rostogolete mpreun
relaie cu un lucru nainte de a fi crescut la capacitatea u n e i relaii juste.

34

Sfntul Maxim Mrturisitorul

cu cele ce curg, i nu nelege c se pierde din pricina totalei orbiri a sufletului fa de adevr. Iar izbvirea de toate aceste rele i calea scurt spre mntuire este dragostea adevrat, cea din cunotin, a lui Dumnezeu i izgonirea din suflet a dragostei fa de trup i de lumea aceasta. Prin aceasta lepdnd pofta de plcere i frica de durere, ne eliberm de reaua iubire trupeasc de noi nine (), nlai fiind la cunotina Ziditorului. n felul acesta primind n locul iubirii celei rele de noi nine, pe cea bun i spiritual, desprit cu totul de grija de trup, nu vom nceta s slujim lui Dumnezeu prin aceast iubire bun de noi nine (, , , ), cutnd pururea s ne susinem sufletul prin Dumnezeu. Cci aceasta este adevrata slujire i prin ea ngrijim cum trebuie i n chip plcut lui Dumnezeu, de sufletul nostru prin virtui. Deci cel ce nu dorete plcerea trupeasc i nu se teme deloc de durere, a ajuns neptimitor. Cci deodat cu acestea i cu iubirea trupeasc de sine, care le-a nscut, a omort toate patimile ce cresc prin ea i prin ele, mpreun cu netiina, sursa cea mai de la nceput a tuturor relelor. i aa s-a fcut ntreg slujitor al binelui ce persist permanent i e mereu la fel, rmnnd mpreun cu el cu totul nemicat.47 Aa oglindete cu faa descoperit slava lui Dumnezeu,48 ca unul care privete n lumina ce strlucete n sine slava dumnezeiasc i neapropiat.49
47 T o t n acest sens nelege i Sf. Grigorie de N i s s a f i x a r e a i neschimbabilitatea o m u l u i n v i a a cea d u p D u m n e z e u , f r s se e x c l u d putina naintrii n D u m n e z e u . 48 II Cor. 3, 18. 49 F r a avea cineva l u m i n a d u m n e z e i e a s c (binele, dragostea, pe D u m n e z e u ) n sine, nu p o a t e s o v a d nici n a f a r de sine, aa c u m ochiul care nu e strbtut de lumina f i z i c nu o p o a t e v e d e a nici n

35

Filocalia

Deci odat ce ne-a fost artat de Cuvntul calea cea dreapt i uoar a celor ce se mntuiesc, s tgduim cu toat puterea plcerea i durerea vieii de aici i s nvm cu mult ndemn i pe cei supui nou s fac aceasta. Cci fcnd aceasta, ne-am izbvit i am izbvit i pe alii cu desvrire de toat nscocirea patimilor i de toat rutatea dracilor. S mbrim numai iubirea i nimeni nu va putea s ne despart de dragostea lui Dumnezeu, nici necaz, nici strmtoare, nici foame, nici primejdie, nici sabie, nici toate cte le-a nirat Apostolul n acel loc50. Cci prin cunotina cu lucrul rmnnd n noi dragostea nemicat, vom primi de la El o bucurie i o susinere venic i negrit a sufletului. i mprtindu-ne de aceasta, vom avea fa de lume netiina cea mntuitoare51, nemaiprivind, ca mai nainte, fr gnd neprihnit, cu faa descoperit a simirii, suprafaa celor sensibile ca pe o sclav, ci oglindind mai degrab cu faa descoperit a cugetrii (minii), dup nlturarea oricrui vl sensibil, slava lui Dumnezeu cea artat n virtui i n cunotina duhovniceasc52, prin care

afar. 50 R o m . 8, 35. 51 In afar de netiina m a i presus de cunoatere a lui D u m n e z e u , m a i este o netiin mntuitoare. Este cea care nu m a i b a g de s e a m putina laturii p t i m a e a lucrurilor. Pentru aceasta l u m e a a devenit iremediabil un transparent al slavei d u m n e z e i e t i , d u p ce s-a sfrtecat " s l a v a " ei, sau s u p r a f a a o p a c , construit de privirea ei exclusiv prin simire. 52 Faa d e s c o p e r i t a simirii este privirea n e m p i e d i c a t de considerentele spirituale i n e r u i n a t simirii exclusive care v e d e n u m a i aspectul sensibil al lumii, n u m a i v l u r i l e materiale. D e s c o p e r i r e a feei simirii e n acelai timp c o m p l e t a acoperire a minii. i cu ct se a c o p e r faa simiri sau se leapd, cu att apare faa descoperit a minii i se nltur vlurile lumii.

36

Sfntul Maxim Mrturisitorul

primim unirea cea dup har. Cci precum ignornd pe Dumnezeu, am ndumnezeit zidirea, pe care am cunoscut-o prin simire, gustnd din ea, pentru faptul ca prin ea ni se susinea trupul, aa primind cunotina trit a lui Dumnezeu, cea accesibil nelegerii, vom ignora experiena ntregii simiri, pentru faptul c El ne susine sufletul ca s existe i ca s fie fericit.

Cuvnt nainte la scoliile aezate n urma rspunsurilor

Podoaba natural a celor raionali este raiunea. Podoaba raiunii este nelegerea, pe care o manifest prin raiune cei raionali. Podoaba nelegerii este deprinderea i aptitudinea, pe care o manifest prin virtutea strbtut de raiune cei raionali. Podoaba acestei deprinderi este contemplaia fr greeal, prin care se dobndete cunotina adevrat. Iar sfritul acesteia este nelepciunea, care e mplinirea cea mai adevrat a nelegerii. Cci ea e raiunea care s-a desvrit dup fire, sau mintea curat, prin care unirea cu cauza sa au intrat ntr-o relaie mai presus de nelegere, datorit creia, odihnindu-se de micarea i de relaia natural i de multe feluri cu cele de dup cauz, struie n ea numai n chip neneles. Ajuns aici mintea se bucur de odihna cea negrit a tcerii preafericite i mai presus de nelegere, pe care nu poate s o descopere nici un cuvnt i nici o nelegere, ci numai experiena prin participare a celor ce s-au nvrednicit de posesiunea i gustarea ei mai presus de nelegere. Iar simul acesteia, uor de cunoscut i vdit tuturor, este nesimirea i distana total a dispoziiei sufletului fa de veacul acesta.
37

Filocalia

Deci nimic nu este mai propriu dup fire celor raionali ca raiunea, nici mai potrivit pentru cei iubitori de Dumnezeu ca s-i arate credina lor cea dreapt dect studierea i nelegerea ei. Logosul acesta de care am vorbit nu e cuvntul mpodobit luxos ntr-o rostire meteugit spre plcerea auzului, cu care se pot deprinde i oamenii perveri, ci raiunea pe care o are firea ascuns n chip fiinial nluntrul ei, fr nici o nvtur, pentru cercetarea lucrurilor i pentru expunerea adevrului n cuvinte53. Pe aceasta i Duhul Sfnt al lui Dumnezeu obinuiete s i-o asocieze modelat prin virtui i s-o fac statuie dumnezeiasc a frumuseii celei dup asemnare, nelipsindu-i nimic dup har din nsuirile ce revin Dumnezeirii n chip natural. Cci este un organ ce adun cu pricepere total descoperirea buntii lui Dumnezeu ce strlucete inteligibil n fpturi. i sesiznd astfel mreia lucrurilor i nal spre cauza fctoare a lor pe cei ce i-au fcut strbtut cu totul de El ntreaga pornire a dorinei afltoare n ei dup fire, nemaifiind reinui de nimic din cele de dup cauz. Pe aceasta cultivnd-o noi cei robii de toate cele potrivnice firii, ne vom dovedi fptuitorii tuturor virtuilor dumnezeieti, adic vom lepda prin tot binele urciunea pmnteasc din suflet, spre a primi frumuseea duhovniceasc. Cci unde domnete raiunea, nceteaz domnia simirii, n care e amestecat puterea pcatului care, amgind sufletul cu mila pentru trupul nrudit dup ipostas, l atrage la sine prin plcere. Pentru c lucrul ei natural fiind grija ptima i voluptoas de trup, abate sufletul de la viaa cea dup fire i-l nduplec s se fac fctorul
53Termenul grecesc logos al nelesului de raiune i de cuvnt. R a i u n e a e cuvntul interior. De acesta e v o r b a n tot acest " C u v n t nainte".

38

Sfntul Maxim Mrturisitorul

pcatului lipsit de ipostas (suport propriu). Cci rutatea este o fapt a sufletului nelegtor i anume uitarea buntii celor dup fire, care se nate din afeciunea ptima fa de trup i lume. Pe aceasta o nimicete raiunea prin strategia ei, scrutnd cu tiin duhovniceasc originea i firea lumii i a trupului i mpingnd sufletul spre ara nrudit a celor inteligibile, mpotriva creia legea pcatului nu are nici o putere. Cci nu mai are simirea pe care s treac ca pe o punte spre minte, ntruct sunetul nu mai are nici o legtur afectuoas cu ea, cci a prsit-o mpreun cu vederile sensibile, a cror relaie i fire mintea, lsndu-le n urm, nu le mai simte. tiind-o aceasta, precum am spus, am socotit c trebuie s dau cuvntului de fa al acestei scrieri, ca un oarecare alt ajutor, scoliile aezate la urma rspunsurilor, spre a ntregi i nfrumusea nelesul ei i a face cititorilor mai dulce hrana ideilor din ea i n general mai sigur nelegerea ntregii cugetri cuprins n scriere. Cci recitind dup publicare ntreaga lucrare, am aflat c unele locuri au lips de lmurire, altele de adaosuri i precizri i iari altele de o concluzie la textul publicat. Drept aceea am alctuit aceast scriere de scolii, dnd fiecrui loc lmurirea cuvenit. De aceea rog pe toi cititorii, sau i pe cei ce o vor copia, s citeasc i s adauge i scolia corespunztoare la nota fiecrui loc, ca s fie n tot chipul cuvntul cu desvrire neciuntit de nici o greeal.

Scolii
1. Trupul, zice, red prin moravurile vzute dispoziia virtuoas a sufletului,fiind un organ unit cu sufletul spre manifestarea lui.
39

Filocalia

2. Simirea trimite, zice, minii imaginea (reprezentarea) celor vzute, spre nelegerea raiunilor din lucruri, ca un organ ce servete minii s treac spre cele inteligibile. 3. Propriu iubirii este, zice, s arate n cei ce o au o singur aplecare a voinii. 4. Mintea strbtnd dincolo de fiina lucrurilor, devine nenelegtoare (), intrnd n contact cu Dumnezeu care e mai presus de toat fiina, cunotina i nelegerea. 5. Cuvntul lui Dumnezeu i mparte darurile felurindu-le n cei ce-l primesc, dup dispoziia sufletelor. 6. Dracii poart rzboaiele nevzute cu mintea noastr ca i cnd ar fi prezente materiile. 7. Pentru plcere iubim patimile, i pentru durere fugim de virtui. 8. Precum raiunea stpnind asupra patimilor face simirile organ al virtuii, aa i patimile stpnind asupra raiunii, modeleaz simirile spre pcat. 9. Adic al celor sensibile. 10. Sufletul unindu-se prin deprindere cu Dumnezeu dup izbvirea de afeciunea (relaia) natural fa de lucruri, primete fermitatea nemicat n bine. 11. Existene numete fiinele lucrurilor. Iar existene prute curgerile i scurgerile care schimb calitatea i cantitatea unui lucru i dau natere ficiunii simirii ce duce la pcat. 12. Omul fiind la mijloc ntre Dumnezeu i materie, prin faptul c nu s-a micat spre Dumnezeu ca spre cauza i scopul zidirii sale, ci spre materie, a ignorat pe Dumnezeu, fcndu-i mintea pmnteasc prin povrnirea spre materie.
40

Sfntul Maxim Mrturisitorul

13. Cunotin compus a numit experiena celor sensibile prin simire, care cuprinde n sine prin fire plcerea pentru ceea ce ia natere i durerea pentru ceea ce se stric. 14. Zidirea celor vzute cuprinde, zice, att raiuni duhovniceti pentru minte, ct i o putere natural pentru simire. nelesurile lor sunt ca un pom n mijlocul inimii, care e Paradisul n sens tropic. 15. Ignor cineva experiena plcerii i durerii din simire cnd i leag mintea de Dumnezeu, dup ce a devenit liber de afeciunea trupeasc. Fiindc Te-a mbunat Dumnezeu s-mi porunceti s scriu i s-i trimit acele dintre locurile obscure pe care le aveam nsemnate, le-am aezat nti pe cele ce mi s-au prut mai necesare. ntrebarea l Afectele (patimile) sunt rele prin ele nsele, sau din pricina unei ntrebuinri greite? Vorbesc de plcere i ntristare, de dorin i de fric i de cele ce decurg din acestea. Rspuns Afectele acestea ca i celelalte, nu au fost create la nceput mpreun cu firea oamenilor. Cci altfel ar intra n definiia firii. Spun, nvnd de la marele Grigorie al Nisei, c ele odrslesc n fire, dup ce au ptruns n partea cea mai puin raional a ei, din pricina cderii din starea de desvrire. Prin ele, n loc de chipul dumnezeiesc i fericit, ndat dup clcarea poruncii s-a fcut n om strvezie i vdit asemnarea cu dobitoacele necuvnttoare. Cci
41

Filocalia

trebuia, dup ce s-a acoperit demnitatea raiunii, ca firea oamenilor s fie chinuit pe dreptate de trsturile iraionalitii (dobitociei) la care a fost atras prin voia ei, Dumnezeu rnduind prea nelept, ca omul n felul acesta s vin la contiina mreiei sale de fiin raional. Cu toate acestea i afectele devin bune n cei ce se strduiesc, i anume atunci cnd, desfcndu-le cu nelepciune de lucrurile trupeti, le folosesc spre ctigarea bunurilor cereti. De pild: pofta o pot preface n micarea unui dor spiritual dup cele dumnezeieti (1); plcerea, n bucuria curat pentru conlucrarea de bun voie a minii cu darurile dumnezeieti; frica, n grija de a ocoli osnda viitoare de pe urma pcatelor; iar ntristarea, pocina care aduce ndreptarea de pe urma pcatului din timpul de aici. i scurt vorbind, asemenea medicilor nelepi care vindec prin trupul veninos al viperei o muctur nveninat sau care se va nvenina, s ne folosim i noi de aceste afecte spre nlturarea rutii celei de fa sau a celei ce va s fie i spre dobndirea i pzirea virtuii i a cunotinei. Precum am spus deci, acestea devin bune prin ntrebuinare n cei ce i robesc orice cuget spre ascultarea lui Hristos54.
54 A f e c t e l e sunt considerate de Sf. M a x i m ca trsturi iraionale p t r u n s e n firea o m u l u i d u p cderea n p c a t i apropiindu-l de animalitate, ntruct i animalele r e a c i o n e a z iraional prin aceste afecte la ceea ce vd. Prin ele trupul e p u s repede n m i c a r e spre tot ce apare o m u l u i vrednic de rvnit, p r e c u m repede se contrage din f a a celor p r i m e j d i o a s e . In starea p r i m o r d i a l o m u l i cluzea viaa cu totul raional. T r u p u l nu a s c p a t prin m i c r i anarhice i dezordonate, sub c o n d u c e r e a raiunii i a voinei. A c u m , chiar n starea de renatere, aceste afecte nu m a i p o t fi scoase din fire. D a r ele se p o t folosi spre un scop bun. Gndurile curate i raionale n-ar p u t e a m i c a u o r trupul nostru, a j u n s sub puterea acestor factori iraionali dar foarte d i n a m i c i , spre intele fixate de ele. De aceea c a u t s ctige p e n t r u aceste inte afectele, ca prin i m p u l s u l lor s mite u o r trupul prin

42

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Iar dac Scriptura vorbete de vreun afect de acesta la Dumnezeu sau la sfini (2), o face n ce privete pe Dumnezeu pentru nelegerea noastr, exprimnd prin afectele noastre faptele mntuitoare i binefctoare ale Providenei; iar n ce privete pe sfini, ntruct nu se pot exprima raporturile lor spirituale cu Dumnezeu i dispoziiile lor prin grai omenesc, fr afectele cunoscute firii(3). Scolii 1. Cum i cnd devin bune aceste afecte. 2. Scriptura zugrvete diferitele raporturi ale Providenei cu noi prin afectele cunoscute de noi. 3. Scriptura nsemneaz prin aceste nume calitatea raporturilor sfinilor cu Dumnezeu.

ele. Se tie c ideea teoretic nu prea are e f e c t n ce p r i v e t e t r a n s f o r m a r e a o m u l u i , p n ce nu ctig simirea lui n f a v o a r e a ei. Calea de la idee spre hotrrea b u n duce prin sentiment. A c e a s t a e poate ceea ce n u m e t e Veslavev " s u b l i m a r e a afectelor", n care atribuie u n m a r e rol imaginaiei (Etica p r e o b r a j e n a g o erosa). A c e a s t a este i calea pe care devine credina o putere t r a n s f o r m a t o a r e a omului. Ea c o n v e r t e t e afectele spre alte inte, spre D u m n e z e u . O credin care nu d astfel de roade, n t i n z n d u - s e asupra ntregului o m , e ceva de n e c o n c e p u t i e de mirare c u m ea p o a t e fi susinut de protestani. D u m n e z e u e lipsit de afecte. De a s e m e n e a ngerii care sunt m i n i p u r e ( ) . A c e a s t a va fi i partea n o a s t r n viaa viitoare. C c i s p u n e Sf. M a x i m : " A f e c t e l e care c o n s e r v firea n viaa de aici nu se p o t m u t a m p r e u n cu noi la viaa n e m u r i t o a r e i v e c i n i c " (Rsp. 55).

43

Filocalia

ntrebarea 2 Dac toate speciile, din care se alctuiete lumea, le-a fcut Dumnezeu n ase zile, ce mai lucreaz pe urm Tatl? Cci zice Domnul: "Tatl Meu pn acuma lucreaz, i Eu lucrez"55. Nu cumva e vorba de conservarea speciilor odat fcute? Rspuns Dumnezeu isprvind de creat raiunile prime i esenele universale ale lucrurilor, lucreaz totui pn azi, nu numai susinnd acestea n existen, ci i aducnd n actualitate, desfurnd i constituind prile date virtual n esene (1); apoi asimilnd prin Providen cele particulare cu esenele universale, pn ce, folosindu-se de raiunea mai general a fiinei raionale, sau de micarea celor particulare spre fericire, va uni pornirile spontane ale tuturor. n felul acesta le va face pe toate s se mite armonic i identic ntreolalt i cu ntregul, nemaiavnd cele particulare o voie deosebit de-a celor generale, ci una i aceeai raiune vzndu-se n toate mprit de modurile de a fi ale acelora crora li se atribuie la fel (2). Prin aceasta se va arta n plin lucrare harul care ndumnezeiete toate. E lucrarea despre care nsui Dumnezeu i Cuvntul, care s-a fcut om pentru ea, zice: "Tatl Meu pn acuma lucreaz i Eu lucrez"56. Cel dinti adic binevoiete, al doilea lucreaz El nsui, iar Duhul Sfnt ntregete fiinial bun voina Tatlui cu privire la toate i lucrarea Fiului, ca s fie prin toate i n toate bunul Dumnezeu n Treime, potrivit cu fiecare dintre
55 Io. 5, 17. 56 Io. 5, 17.

44

Sfntul Maxim Mrturisitorul

cei nvrednicii dup har; i s fie vzut n toate, aa cum exist, n chip natural, sufletul n ntreg trupul i n fiecare mdular al lui, fr micorare57.
57 M a u r i c e Blondel, L'Action, v o l u m u l II, Paris Alcan, 1936, spune n alt f o r m acelai lucru: " c tot ine de tot, c U n i v e r s u l este n continu natere, c fixitatea relativ a fiinelor c o m p o r t o desfurare ale crei f a z e multiple nu p o t f i , f r u r m r i rele, izolate unele de altele" (p. 326). L u c r a r e a de care v o r b e t e aici Sf. M a x i m este aciunea u n i v e r s a l , unitar care, d u p B l o n d e l , e dincolo de faptele f e n o m e n a l e , avnd sursa n cauza prim. Ca i M a x i m n acest rspuns, Blondel vede i el o "independen u n i v e r s a l " i "perspectivele u m a n e " din l u m e , spre deosebire "de ipotezele care stabilizeaz lucrurile n cicluri nchise n interiorul crora toate ar sta j u x t a p u s e n c o m p a r t i m e n t e l e s e p a r a t e " (p. 327). D a c creaiunea este un act exclusiv al lui D u m n e z e u , d e s f u r a r e a U n i v e r s u l u i creat, prin lucrarea P r o v i d e n e i divine, a n g a j e a z i cooperarea fpturilor care, c o n l u c r n d cu cauza p r i m , se c a u z e a z i se nruresc reciproc. In special a t r a g e m atenia c Sf. M a x i m a d m i t e a) "o r a i u n e m a i g e n e r a l a fiinei r a i o n a l e " , de u n d e , u r m e a z c sunt i raiuni m a i particulare i b) "o voie d e o s e b i t a celor p a r t i c u l a r e " , de u n d e u r m e a z c exist i o voie m a i general. Ideea o g s i m dezvoltat iari la B l o n d e l (L'Action, vol. II). D u p acesta orice t e n d i n din noi i are o raiune, de aici a p a r e n a ei de justee. A c e a s t raiune particular a t r g n d v o i n a spre partea ei, aceasta devine v o i n a u n e i pri din noi n loc d e - a fi voina ntregului din noi. D e c i f a p t a n o r m a l nu are s s u p r i m e tendinele variate din noi, ci s le s u b o r d o n e z e ntregului sau s le a r m o n i z e z e . R a i u n e a m a i g e n e r a l e ca un vrf de p i r a m i d f a de raiunile particulare. Pe m s u r ce ne r i d i c m spre raiuni tot m a i generale n c u n o a t e r e a i activitatea noastr, d e v e n i m m a i v i r t u o i i ne a p r o p i e m de R a i u n e a s u p r e m cea m a i general. R a i u n e a cea m a i g e n e r a l a fiinei noastre caut s se s u b o r d o n e z e u n e i raiuni generale m a i nalte care m b r i e a z m a i m u l t e fiine i lucruri, iar R a i u n e a cea m a i g e n e r a l este L o g o s u l divin. D a r lucrnd n c o n f o r m i t a t e cu r a i u n e a m a i g e n e r a l din fiina n o a s t r , s a t i s f a c e m totodat adevratele interese i aspiraiuni spre fericire ale prilor din noi. C c i satisfcnd

45

Filocalia

Scolii 1. n materie, adic n fiina general a lucrurilor, exist potenial exemplarele singulare, care provin unul cte unul din materie i a cror apariie o lucreaz Dumnezeu. 2. Asimilarea celor singulare cu cele universale este unirea tuturor oamenilor, printr-o singur micare a voii, cu raiunea firii. Aceast unire o duce la nfptuire Dumnezeu prin Providena, ca precum n toi exist o singur fire, tot aa s se formeze i o singur aplecare a voii, unindu-se toi cu Dumnezeu i ntreolalt prin Duhul. ntrebarea 3 Cine este acela de care spune Evanghelia c poart n cetate ulciorul cu ap i pe care ntlnindu-l nvceii trimii de Hristos primesc porunca s-i urmeze? 58 Cine este apoi stpnul casei? i de ce nu i se spune numele de ctre Evangheliti? Ce este n sfrit foiorul cel mare i pardosit, n care se svrete nfricoata tain a Cinei dumnezeieti?59

tendinele anarhice, d e s t r m m ntregul organic i l a r u n c m ntr-o existen chinuit. De notat este c d u p Sf. M a x i m aceast lucrare c o n f o r m cu raiunea m a i g e n e r a l , sau unirea v o i i cu aceast raiune a firii, se ntlnete cu lucrarea harului n noi. (Vezi i tlcuirea la T a t l N o s t r u ) . Spre har i spre n d u m n e z e i r e ne r i d i c m prin ridicarea spre starea n o r m a l a firii, spre activitatea c o n f o r m cu raiunea tot m a i g e n e r a l a ei. E x i s t o a r m o n i e ntre r a i u n e i har. 58 M c . 14, 13. 59 Lc. 22, 10.

46

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Rspuns Scriptura trece sub tcere numele omului la care a trimis Mntuitorul pe cei doi nvcei pentru pregtirea Patilor, ca i numele cetii n care au fost trimii. Dup primul gnd care-mi vine, socotesc c prin "cetate" este artat lumea aceasta sensibil iar "omul" este firea general a oamenilor. La aceasta sunt trimii, ca nvcei ai lui Dumnezeu i ai Cuvntului ca i nainte-mergtori i pregtitori ai ospului tainic pe care l avea Dumnezeu mpreun cu firea oamenilor, primul Testament i cel Nou. Cel dinti cur firea omeneasc de toat ntinciunea, prin filosofia practic (nelepciunea lucrtoare), cellalt ridic mintea prin cunoatere sau prin cluzirea tainic a contemplaiei, de la cele trupeti spre vederile nrudite cu ea ale celor spirituale60. Iar prob despre aceasta este faptul c ucenicii trimii sunt Petru i Ioan. Cci Petru este simbolul faptei, iar Ioan al contemplaiei. Astfel e foarte potrivit ca cel dinti care-i ntlnete pe acetia s fie purttorul unui ulcior cu ap, nsemnnd prin el pe toi cei ce poart, prin filosofia practic, pe umerii virtuilor, nchis n mdularele pmnteti mortificate ale trupului, ca ntr-un ulcior, harul Duhului, care-i curete pe ei prin credin de ntinciune. Dup acesta, al doilea care-i ntlnete este stpnul casei, care le arat foiorul pardosit. Acesta nfieaz prin el pe toi cei ce pardosesc prin
60 A i c i u r c u u l d u h o v n i c e s c este m p r i t n d o u trepte: a) f p t u i r e a i b) contemplaia. Celei dinti i c o r e s p u n d e V e c h i u l Testament, celei d e - a doua N o u l T e s t a m e n t . S i m b o l u l p r i m e i t r e p t e este Petru, al celei d e - a doua Ioan. Celei dinti i m a i c o r e s p u n d e o m u l cu ulciorul, celei d e - a doua stpnul casei, sau m i n t e a p r a c t i c i m i n t e a c o n t e m p l a t i v .

47

Filocalia

contemplaie nlimea cugetrii lor curate i mree, ca pe un foior, cu cugetri i dogme nsuite prin cunoatere (n chip gnostic), spre primirea dup cuviin a marelui Cuvnt. Iar casa este deprinderea ntru cucernicie, spre care nainteaz mintea practic cultivnd virtutea. Asupra ei (asupra deprinderii ntru cucernicie) stpnete, ca una ce e stpn prin fire, mintea61 luminat de lumina dumnezeiasc a cunoaterii tainice, care s-a nvrednicit, mpreun cu mintea practic, de mpreun osptarea cea mai presus de fire cu Cuvntul i Mntuitorul. Se vorbete n Scriptur i de un om i de doi, dac unul este purttorul ulciorului i altul este stpnul casei. De unul se vorbete poate, cum am spus, din pricina unei singure firi, iar de doi din pricin c aceast fire este mprit ntre cei activi i ntre cei contemplativi. Pe acetia iari amestecndu-i Cuvntul prin Duhul,62 i numete i-i face unul. Iar dac cineva ar vrea s aplice cele spuse la fiecare om, nu ar iei din adevr. Cci "setea" este sufletul fiecruia, la care sunt trimise mereu, ca nvcei ai Cuvntului i ai lui Dumnezeu, ndemnurile virtuii i raiunile (cuvintele) cunoaterii. Cel ce poart ulciorul cu ap este modul de vieuire i cugetul care susine, n chip neovitor, pe umerii nfrnrii, neevaporat, harul credinei dat de Botez.Iar casa este dispoziia i deprinderea virtuoas, zidit din multe i felurite virtui i cugetri tari i brbteti, ca din nite pietre. Foiorul este cugetarea larg i ntins, i capacitatea de cunoatere mpodobit cu vederile dumnezeieti ale dogmelor tainice i negrite. Iar stpnul are mintea lrgit de strlucirea deprinderii ntru virtute, de
61 M i n t e a n grecete e de g e n u l m a s c u l i n ( ) . D e c i e " s t p n " . 62 Mt. 26, 18.

48

Sfntul Maxim Mrturisitorul

nlimea, de frumuseea i de mrimea cunotinei. La aceast minte venind Cuvntul cu ucenicii si, adic cu primele nelesuri duhovniceti ale firii i ale timpului (1), se mprtete pe Sine. n sfrit patele sunt trecerea Cuvntului spre mintea omeneasc, prin care druiete tuturor celor vrednici plenitudinea bunurilor Sale, nsui Cuvntul lui Dumnezeu venind tainic la ei. Scolie 1. n care se arat ca fiind ascuns. Cci din cele ce sunt, cunoatem pe Fctorul celor ce sunt, ca fiind propriuzis raiunile celor ce s-au fcut. Iar timpul i firea sunt cele sub care se afl cele de sub timp i fire i tot ce e creat, cugetat i simit. Cu acestea vine Dumnezeu Cuvntul la cei vrednici. Cci din cele ce sunt mprejurul lui se cunoate El i prin ele se d ntreg, conformndu-se cu puterea de primire a fiecruia. Iar prin nelesurile duhovniceti ale timpului i firii indic raiunile lor, deprinse din materie i form, sau din trup i lume, pentru a cunoate prin ele pe Cel ce s-a fcut acestea pentru noi. ntrebarea 4 Cum a poruncit Domnul ucenicilor s nu aib dou cmi,63 El nsui avnd cinci, dup Evanghelistul Ioan,64 precum se vede de la cei care le-au mprit; i care sunt aceste haine?

63 Mt. 10, 10; Lc. 9, 3. 64 I o a n 19, 23.

49

Filocalia

Rspuns Mntuitorul n-a avut cinci cmi, ci una singur i nvelitoarea de deasupra. Dintre acestea, cea de dedesubt e numit hitonion, iar nvelitoarea din afar imation (tog sau pallium). Dar prin termenii istorisirii Evanghelistul Ioan a redat n chip tainic un neles ascuns, desprins printr-o cunoatere contemplativ. Cci El a urmrit s conduc mintea noastr prin cele istorisite prin adevrurile spirituale. Cmaa Mntuitorului, esut de sus n jos ca un ntreg, pe care n-au rupt-o cei ce L-au rstignit, dei li s-a ngduit sL dezbrace de ea, este conexiunea i mpletitura nemprit a virtuilor ntreolalt; sau cugetarea noastr, potrivit i adecvat Cuvntului (raiunii); sau harul omului nou, al celui dup asemnarea lui Hristos, esut de sus prin Duhul Sfnt. Iar nvelitoarea din afar este lumea sensibil, mprit n patru stihii, pe care o rup, ca pe haina lui Iisus, n patru buci, cei ce rstignesc n noi n chip spiritual pe Domnul. Deci dracii sfie creaiunea vzut a celor patru stihii, fcndu-ne s o privim prin simuri n chip ptima i s ignorm raiunile divine din ea. Dar altceva este cu cmaa virtuilor, cci pe aceasta chiar dac o smulg din noi, n urma lenevirii noastre spre cele bune, nu pot totui s ne conving c virtutea este viciu. S nu facem deci cele cinci haine ale lui Iisus prilej de lcomie, ci s cunoatem care este intenia Scripturii i cum e rstignit i dezbrcat Domnul n noi, care ne lenevim spre cele bune, tocmai din pricina acestei trndvii n lucrarea virtuilor; de asemenea cum mpart dracii, ca pe o hain creaiunea Lui, ca s ne fac s slujim patimilor. S devenim paznici de ncredere ai
50

Sfntul Maxim Mrturisitorul

bunurilor hrzite nou de Dumnezeu i creaiunea s o privim cum se cuvine, numai spre slava Lui.65 n sfrit s pstrm nerpit, cmaa Cuvntului (raiunii) cunotinei, adic virtuile, prin silina spre faptele bune. Iar de vrei s nelegei prin cmaa cea esut de sus, pe lng cele spuse, lumea fiinelor netrupeti i spirituale, iar prin nvelitoarea de din afar, pe care a mprit-o Scriptura n patru pri, ca n patru elemente, firea cea trupeasc, nu vei grei fa de adevr. Dintre acestea, trupul l-au risipit prin stricare, lund putere asupra noastr din clcarea poruncii. Dar sufletul nu l-au sfiat, avnd nrudire cu cele de sus.66 ntrebarea 5 Ce este pmntul blestemat de Dumnezeu n faptele lui Adam, dup nelesul mai ascuns67 i ce
65 C n d ne l e n e v i m n lucrarea p o r u n c i l o r , e r s t i g n i t H r i s t o s n n o i , dar m a i nainte l d e z b r a c de c m a a cea unitar a virtuilor. Pentru ochii celor n care a fost rstignit Hristos, l u m e a nu m a i e c o n t e m p l a t ca un v e m n t unitar ce m b r a c sistemul solidar al raiunilor divine deci, n ultima analiz R a i u n e a s u p r e m din care iradiaz acelea, ci ca o alturare de materie m e n i t s satisfac poftele. 66 Sufletul e c m a a ce nu poate fi mprit. T r u p u l e v e m n t u l d e s f c u t n elementele c o m p o n e n t e (patru la n u m r , d u p credina celor vechi) prin m o a r t e d e p e u r m a p c a t u l u i . 67 n grecete se zice . Dl. prof. dr. Iustin M o i s e s c u (Sf. Scriptur i interpretarea ei n opera Sfntului I o a n Hrisostom, C e r n u i 1942, p. 9 8 - 1 0 2 ) traduce: sens anagogic, pe care l c o n s i d e r u n u l dintre cele patru sensuri n care se poate interpreta Sfnta Scriptur: literal, a n a g o g i c , alegoric i tipic. D e s p r e acest sens anagogic zice c nu s u p r i m pe cel literal, ci-l ntregete p r i n a d u g a r e a u n e i idei m a i nalte. A c e a s t a l d e o s e b e t e de cel alegoric. Interpretarea a n a g o g i c este de pild aceea care, f r s s u p r i m e

51

Filocalia

nsemneaz a se hrni omul din el ntru necazuri? Ce nseamn apoi a-i aduce acela omului spini i mrcini, iar omul a mnca iarba cmpului? Ce nseamn n sfrit a mnca omul pinea ntru sudoarea feei lui? Cci niciodat nu s-a vzut vreun om s mnnce nici pmnt, nici iarb. Nici cei ce mnnc pinea nu o mnnc cu sudoarea feei lor, cum se spune n acea povestire.68 Rspuns Pmntul blestemat n faptele lui Adam este trupul lui Adam, necontenit blestemat prin faptele lui, adic prin patimile minii lipit de pmnt, la nerodirea virtuilor, care sunt fapte ale lui Dumnezeu.69 Din trupul su se hrnete omul cu durere i cu ntristare mult, bucurndu-se doar de puina dulcea ce i-o d el. Din trup i rsar omului, pe deasupra plcerii striccioase, grijile i gndurile, ca nite spini, i marile ispite i primejdii, ca nite mrcini. Iar acestea l mpung din toate prile prin raiune, prin poft i prin mnie, (iuime), nct de-abia poate s-i ngrijeasc i s-i mnnce, adic s-i ntrein sntatea i bunstarea trupului, ca pe o iarb ce se vetejete. Dar i aceasta printr-

a d e v r u l despre cele d o u v e m i n t e ale M n t u i t o r u l u i , v e d e n ele un neles m a i nalt. Interpretarea a l e g o r i c este aceea care, considernd d. ex. ca regele I s b o e t n - a p u t u t avea ca p a z n i c la u o f e m e i e (II R e g i 4,1), v e d e n acest e p i s o d n u m a i n e n o r o c i r e a ce vine asupra minii cnd e p z i t de simire. (Vezi C u v n t u l ascetic al lui Nil, cap. 16, Filocalia rom. V o l . I, p. 167; P.G. 79,740). Cele m a i m u l t e interpretri ale Sf. M a x i m sunt a n a g o g i c e i foarte p u i n e alegorice. 68 Gen. 3, 17 u r m . 69 Patimile sunt "faptele omului", n sensul c nu se nasc din p u t e r e a lui D u m n e z e u . Virtuile sunt faptele lui D u m n e z e u , p e n t r u c se nasc din p u t e r e a lui D u m n e z e u .

52

Sfntul Maxim Mrturisitorul

o lung repetare de dureri, "n sudoarea feei", adic ntru osteneala i robotirea simurilor, care se silesc s exploreze pline de curiozitate lucrurile sensibile. Iar strdania de a-i susine viaa de aici, fie prin vreun meteug, fie prin alt metod iscusit, i este omului ca o pine. Sau poate i mai bine, pmntul, este inima lui Adam,70 care a fost blestemat pentru nclcarea poruncii, cu pierderea bunurilor cereti. Acest pmnt (inima) i-l mnnc omul ntru necazuri multe prin nelepciunea lucrtoare (filosofia practic), curndu-l de blestemul contiinei pentru faptele de necinste. (1) Totodat el cur cu raiunea gndurile cu privire la naterea trupurilor ce rsar din inim ca nite spini, precum i gndurile ncruntate cu privire la purtarea de grij i la judecata sufletelor, care de asemenea rsar din inim ca nite mrcini, n vreme ce contemplaia duhovniceasc i-o secer ntocmai ca o iarb natural. i astfel ca printr-o sudoare a feei mnnc prin osteneala cercettoare a cugetrii, cnd ajunge la nelegere, pinea nestriccioas a cunoaterii lui Dumnezeu, care e singura pine a vieii i singura care susine ntru nestricciune fapta celor ce o mnnc. Aadar pmntul mncat n neles bun este inima curit prin fapte; iar iarba este tiina lucrurilor provenit din contemplaia natural.71 n sfrit pinea este contiina tainic i adevrat a lucrrilor dumnezeieti72.

70 In grecete i p m n t u l i trupul i inima (, , ) sunt f e m i n i n e , deci se poate spune de p m n t c e i trup i inim. 71 C o n t e m p l a i a natural e o c o n t e m p l a i e a j u t a t de har. Se n u m e t e natural, p e n t r u c v e d e p e D u m n e z e u (raiunile divine) prin n a t u r . 72 Iari cele trei trepte ale u r c u u l u i d u h o v n i c e s c : m n c a r e a p m n t u l u i (curirea trupului prin virtui), m n c a r e a ierbii ( c o n t e m p l a r e a naturii) m n c a r e a pinii (vederea lui D u m n e z e u ) .

53

Filocalia

Scolie l. Faptele lui Adam sunt patimile de necinste.73 Cci virtuile le lucreaz singur Dumnezeu n cei ce voiesc. De la cei ce voiesc numai intenia, folosind-o ca pe o unealt spre scoaterea la iveal a virtuilor. ntrebarea 6 Dac, dup Sfntul Ioan: "Cel ce se nate din Dumnezeu nu face pcat, c smna Lui rmne n el i nu poate pctui74, iar cel nscut din ap i din Duh s-a nscut din Dumnezeu, cum noi cei nscui din Dumnezeu prin Botez, putem pctui? Rspuns Chipul naterii noastre din Dumnezeu este ndoit: unul d celor nscui ntreg harul nfierii, ca s-l aib prezent ca potent; cellalt le d s aib ntreg harul n lucrare, ca s preschimbe i s modeleze aplecarea voii celui nscut din Dumnezeu, nct s tind liber spre Cel ce l-a nscut (1). Chipul dinti are prin credin numai, harul prezent ca potent (2); cellalt sdete pe lng credin i asemnarea atotdumnezeiasc cu Cel cunoscut, asemnare ce lucreaz nsoit de cunoatere n cel ce cunoate (3). Cei din care se afl primul chip al naterii, neavnd nc aplecarea voii75 deplin satisfcut de pornirile trupeti, i de
73 R o m . 1, 26. 74 I In. 3, 9. 75 In tot acest capitol Sf. M a x i m f o l o s e t e t e r m e n u l ( ) sau () nu (), care e o v o i n ce s-a decis ntr-un fel, nu

54

Sfntul Maxim Mrturisitorul

aceea nefiind strbtut n ntregime de Duhul, ca s se mprteasc n mod actual de tainele cunoscute n chip dumnezeiesc, nu e exclus s ncline spre pcat dac vor. Cci nu nate Duhul o aplecare a voii fr voie, ci pe una voit o modeleaz pn la ndumnezeire. Iar cel ce a cunoscut-o pe aceasta prin experien nu poate s mai cad de la ceea ce a cunoscut o dat cu adevrat i propriu prin trire, spre altceva. Precum nici ochiul care a vzut o dat soarele nu poate s se mai nele cu luna sau cu alte dintre stelele dup cer. Altfel este ns cu cei care s-au mprtit de al doilea chip al naterii. Duhul Sfnt cucerind ntreaga aplecare a voinei acestora, le-a mutat-o cu totul de pe pmnt la cer, iar prin cunoaterea adevrat i trit le-a transformat mintea, strbtnd-o cu razele fericite ale lui Dumnezeu i Tatl, nct s fie socotit ca un alt Dumnezeu, ce ptimete prin har stri ce i-au devenit o deprindere, ceea ce Dumnezeu nu ptimete, ci este dup fiin. Dar prin aceasta aplecarea voinei s-a fcut slobod de pcat, ctignd prin deprindere aptitudinea virtuii i a cunotinei i nemaiputnd s tgduiasc ceea ce au cunoscut prin experien cu lucrul. Prin urmare, dei avem Duhul nfierii, care este smna ce-i face pe cei nscui dup asemnare cu Cel ce seamn, totui nu-I predm Lui plcerea voii noastre curit de nclinarea i afeciunea fa de orice alt lucru; aceasta e pricina pentru care i dup ce ne-am nscut din ap i din Duh pctuim cu voia. Dar dac ne pregtim voina s primeasc prin cunotin () i lucrarea apei i a Duhului, atunci apa cea tainic svrete prin fapte curirea contiinei, iar Duhul cel de via fctor produce n noi desvrirea neschimbabilitii n bine prin cunotina

voina ca posibilitate abstract.

55

Filocalia

din experien. Rmne aadar n seama fiecruia din noi, care putem nc s pctuim, s vrem s ne predm deplin cu nclinarea voii noastre Duhului76.
76 T e m a aceasta este tratat d u p M a r c u A s c e t u l D e s p r e botez, P.G. 65, 9 8 5 - 1 0 2 8 (Filocalia rom. Vol. I). D a c c o n e x m Rsp. acesta cu Rsp. 15, n care se arat c n sens m a i larg n orice om se a f l potenial un dar natural al D u h u l u i S f n t pe care o m u l e c h e m a t s - l dezvolte prin silirile proprii, t o a t p r o b l e m a e p u s ntr-o l u m i n u n i v e r s a l de consideraiile ce le f a c e B l o n d e l (Op. c) n legtur cu ntrebarea c u m p o a t e D u m n e z e u , care e izvorul ntregei puteri i al ntregei activiti, s cedeze din aceast putere i activitate i fpturilor sale, f r ca acestea s fie nite automate, dar n acelai timp f r ca El s nceteze de a fi izvorul i stpnul activitii lor libere? " C u m p o a t e D u m n e z e u s ne acorde puterea i lumina Sa i s n e - o f a c proprie n o u , f r ca s nceteze d e - a fi a Sa, n aa f e l ca El s vrea i s f a c libere pe cele crora totui, le r m n e stpn, izvor i j u d e c t o r ? i aceasta f r a s u p r i m a liberul arbitru i j u s t a responsabilitate a agentului u m a n ? O p r i m condiie p a r e n e c e s a r pentru ca aceast m a n e v r s fie posibil i s reueasc. Ea const n preparaiunile subcontiente i n claritile pariale sau la n c e p u t e c h i v o c e din care, se nasc opiunile de f c u t i deciziunile de luat pentru agenii i m p e r f e c i a cror c o n t i n g e n i limitri implic o, putin de greeal i o infirmitate relativ. D u m n e z e u nu c o m u n i c d e o d a t e v i d e n a Sa c o n s t r n g t o a r e i lucrarea Sa imediat, cci aceasta ar fi nu n u m a i o imposibilitate m e t a f i z i c , ci ar fi totodat ruintoare p e n t r u p l a n u l b u n t i i Sale care tinde s suscite la lucru fiine adevrate i active i nu c o m p a r i figurani. A s t f e l pentru ca s existe cauze care s fie s e c u n d e i totodat iniiatoare, trebuie ca aciunea lor s-i ia rdcinile din stri obscure i s se dezvolte de-a c u r m e z i u l p e n u m b r e i u n e i ascensiuni ctre o ordine intelectual i m o r a l care s lase loc lucrrii reflexiunii, apelurilor contiinei, alegerii raionale i voluntare". " D a c D u m n e z e u se d spiritelor a s c u n z n d u - s e sub nveliul mreiilor fizice sau obscuritilor incontientului, e pentru a se f a c e c u t a t , e pentru a se f a c e g s i t de aceia pe care i s t i m u l e a z din a f a r , prin nelinite i dorin, prin ncercri i certitudini, prin t o a t aceast p e d a g o g i e a naturii i a sufletului: avansuri i retrageri care c o m p u n starea

56

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Scolii 1. Rspunsul este foarte potrivit i pentru cei ce ntreab dac Adam a fost creat muritor sau nemuritor. 2. Credina nelucrtoare are, zice, harul nfierii n poten, ca una ce nu e pus n micare de cei ce o au, prin mplinirea poruncilor. 3. Sunt artate dou chipuri ale naterii. Primul e cel dup fiin, ca s zicem aa, care e al omului ntreg. Prin
noastr de debitori f a de Creatorul care v i z e a z s ne f a c s ctigm ceea ce n e - a p u s la n c e p u t la dispoziie, pentru ca a c e a s t achiziie s ne p e r m i t s t r a n s f o r m m acest lucru ntr-un dar (de t r a n s f o r m e r c e p r e t e n d o n ) " . F r ndoial poate p r e a straniu c a aciune divin s se voaleze, s se limiteze astfel i s s u s p e n d e strlucirea i puterea ei, ca s se ofere sub trsturile u n o r a d e v r u r i pariale, ale u n o r b u n u r i ocazionale i particulare, n " f a a crora contiina n o a s t r i liberul nostru arbitru au s a d u c j u d e c i i s ia hotrri. D a r oare nu este acesta singurul i adevratul m i j l o c pentru spiritul finit i i m p e r f e c t de-a p u n e ceva de la sine, d e - a p r i m i l u m i n a i b u n t a t e a n loc de-a le r e f u z a , d e - a u z a de ceea ce n u m i m le pret divin p e n t r u a-l ntoarce f r u c t i f i c a t i p e n t r u a-l p r i m i ca d a r ? " ( p . 2 0 0 - 2 0 2 ) . " A s p i r a i u n e a n o a s t r spiritual nu se nate p r i n t r - u n fel de g e n e r a i e spontanee. Ea are r d c i n i n j o s n toat m i c a r e a u n i v e r s a l i a vieii, care este deja un a v a n s divin f c u t cu scopul d e - a p r e g t i apariia spiritelor; ea are r d c i n i sus n i n f u z i u n e a t r a n s c e n d e n e i divine, care l u m i n e a z spiritul i se d pentru a se f a c e c u t a t de-a lungul insuficienelor nsi ale ordinei imanente i c o n t i n g e n t e " (p. 420). P u t e m spune c ceea ce n o m u l natural este aspiraiunea spre cele nalte, aceea este credina n o m u l botezat. U n dar iniial, care m n c a u n stimulent, c a u n g e r m e n e d i n a m i c pe om n sus, spre dezvoltarea darului din el spre t r a n s f o r m a r e a lui dintr-un obiect al u n e i c u n o a t e r i nedezvoltate ntr-un obiect al u n e i c u n o a t e r i tot m a i explicite, spre creterea lui n D u m n e z e u sau a lui D u m n e z e u n el. ncercrile au i ele un rol n acest sui.

57

Filocalia

acesta se sdete n suflet desvrirea nfierii n potent. Al doilea e cel dup buna plcere i dup hotrrea voinei. Prin acesta Duhul Sfnt prelund opiunea i hotrrea voinei, o modeleaz pn la ndumnezeire, unind-o ntreag cu Dumnezeu. Primul chip al naterii las putina ca cei nscui s ncline spre pcat, dac nu voiesc s traduc n fapt potena nfierii sdit n ei, fiind mptimii de cele trupeti. Cci hotrrea voinei este aceea care ntrebuineaz un lucru. Potena nfierii e ca o unealt care rmne nefolosit, dac voina nu se hotrte s o ntrebuineze. Dup chipul acesta al naterii e cu putin aadar ca cei nscui s pctuiasc. Dup al doilea ns e cu neputin, odat ce nclinarea voinei i hotrrea sunt ndumnezeite. Acest chip al naterii l are aadar Apostolul n vedere cnd zice c "cel nscut din Dumnezeu nu face pcat". ntrebarea 7 Ce nseamn: "Spre aceasta i morilor s-a binevestit, ca s fie judecai cu trupul dup om i s triasc cu Duhul dup Dumnezeu ?77 Cum sunt judecai morii cu trupul? Rspuns E obiceiul Scripturii s schimbe timpurile i s le nlocuiasc ntre ele, n aa fel ca viitorul s-l nfieze ca trecut i trecutul ca viitor, iar n prezent s exprime vremea dinainte sau de dup el. Lucrul acesta este limpede pentru cei deprini cu ea.
77 Petru 4,6.

58

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Spun unii, aadar, c Scriptura numete "mori" aici pe oamenii care s-au svrit nainte de venirea lui Hristos, ca de pild pe cei din vremea potopului, pe cei din timpul ridicrii turnului, pe cei din Sodoma, pe cei din Egipt i pe ceilali, care n diferite timpuri i chipuri au primit osnda cea de multe feluri i npstuirile judecii lui Dumnezeu. Acetia, nu din pricin c n-au cunoscut pe Dumnezeu i-au primit osnda, ci din pricina relelor ce i leau fcut unii altora. Lor li s-a binevestit, spune, marea tire a mntuirii, dup ce au fost judecai o dat n trup dup om, adic dup ce au primit osnda pentru relele ce i le-au fcut unii altora n viaa din trup, "ca s triasc dup Dumnezeu cu duhul", adic cu sufletul. n acest scop au primit, chiar n iad fiind, predica cunotinei de Dumnezeu, dat fiind c Mntuitorul s-a pogort la iad ca s mntuiasc i pe morii care au crezut. Aadar ca s nelegem locul, i vom da forma urmtoare: "i morilor s-a binevestit, care au fost o dat judecai cu trupul dup om, ca s triasc cu duhul dup Dumnezeu". Sau iari poate numete "mori" n neles tainic pe cei ce poart n trup moartea lui Iisus, crora li s-a druit cu adevrat dumnezeiasca Evanghelie prin fapte, dac Evanghelia sdete renunarea la viaa trupeasc i mrturisirea celei duhovniceti. Acetia sunt cei ce mor nencetat dup om, adic n ce privete viaa omeneasc cu trupul din veacul acesta, i triesc numai cu duhul dup Dumnezeu, asemenea dumnezeiescului Apostol i a celor ca el. Sunt cei ce nu mai triesc viaa lor proprie, ci au pe Hristos trind n ei numai dup suflet. Astfel cei ce s-au fcut pe ei mori fa de veacul acesta pentru Dumnezeu, sunt judecai cu trupul, avnd de suportat strmtorri, ponegriri, necazuri i prigoane multe i rbdnd cu bucurie
59

Filocalia

nenumrate feluri de ncercri. ntrebarea 8 Sfntul Ioan zice: "Dumnezeu este lumin",78 dar dup aceea adaug"' :"dac umblm n lumin, precum El nsui este n lumin".79 n ce neles spune despre Acelai aici c "este n lumin", ca ceva n altceva? Rspuns Dumnezeu, care este cu adevrat lumin dup fiin, se face cu adevrat lumin n cei ce umbl n El prin virtui.80 Precum lumina prin participare, cu alte cuvinte orice sfnt, ajunge prin iubirea de Dumnezeu de se afl n lumina cea dup fiin, tot aa lumina cea dup fiin primete iubirea de oameni s se afle n lumina cea dup participare. Dac aadar ne aflm prin virtute i cunotin n Dumnezeu, adic n lumin, i Dumnezeu aflndu-se ca lumin n noi, se afl n lumin. Cci Dumnezeu care e lumina prin fire se afl n noi care suntem lumin prin imitare, precum se afl modelul in chipul care-i fcut dup el. Sau mai bine zis Dumnezeu i Tatl este lumin n lumin, ntruct se afl n Fiul i n Duhul Sfnt, nefiind alta i alt lumin, ci una i aceeai dup fiin, luminnd ntreit dup modul subzistenei personale.

78 Ioan 1,5. 79 Ioan 1,7. 80 La captul virtuilor D u m n e z e u ni se f a c e evident ca l u m i n .

60

Sfntul Maxim Mrturisitorul

ntrebarea 9 n ce neles zice iari Sfntul Ioan: "Frailor, acum suntem fii ai lui Dumnezeu i nu s-a artat nc ce vom fi?81 i ce vrea s spun Sfntul Pavel prin cuvintele: "Iar nou ne-a descoperit Dumnezeu prin Duhul,cci Duhul toate le cerceteaz pn i adncurile lui Dumnezeu?82 Ce trebuie n sfrit s nelegem prin "aceea ce vom fi?" Rspuns Sfntul Evanghelist Ioan spune c nu cunoate chipul ndumnezeirii viitoare a celor ce au devenit aici fii ai lui Dumnezeu prin virtuile din credin, deoarece nu s-a artat nc ipostasul vzut de sine stttor al bunurilor viitoare. "Cci aici umblm prin credin, nu prin vedere".83 Iar Sf. Pavel spune c a primit prin descoperire un semn dumnezeiesc spre care trebuie s alerge dac vrea s dobndeasc bunurile viitoare, nu c ar cunoate nsui chipul ndumnezeirii n temeiul acelui semn dumnezeiesc. De aceea zice limpede, tlcuindu-se pe Sine: "Spre semn alerg, spre cununa chemrii de sus"84 Aceasta o face vrnd s cunoasc prin ptimire modul mplinirii n fapt a semnului dumnezeiesc, fcut lui cunoscut aici prin descoperire, adic a puterii ndumnezeitoare a celor nvrednicii. Deci Apostolii mrturisesc la fel, vdind acelai cuget n nvturile care par opuse, ca unii ce sunt micai de unul i acelai Duh. Cel dinti i mrturisete netiina

81 I o a n 3, 2. 82 I Cor. 2, 10. 83 II Cor. 5, 7. 84 Filip 3, 14.

61

Filocalia

cu privire la chipul ndumnezeirii viitoare dup har; al doilea vestete n chip mre tirea despre semnul ce i-a fost descoperit. C aceasta este socotina Sfntului Apostol ne-o mrturisete el nsui prin toate dumnezeietile sale cuvinte, spunnd o dat c toat tiina i proorocia va nceta,85 alt dat c vede cele viitoare ca prin oglind i ghicitur, dar va veni vremea cnd se va bucura de darul mare i mai presus de nelegere al vederii celor ndjduite fa ctre fa; alt dat iari mrturisete c din parte cunoate i din parte proorocete i n sfrit altdat strig cu trie c va trebui s cunoasc precum nsui este cunoscut, ntruct nu cunoate nc cele ce va avea s le cunoasc. Scurt vorbind, cuvntul Apostolului c atunci "cnd va veni ceea ce-i desvrit va nceta ceea ce este frntur",86 socotesc c are acelai neles cu ceea ce spune Teologul: "nu s-a artat nc ce vom fi ". ntrebarea 10 Dac "cel ce se teme nu e desvrit n iubire" cum "nu le lipsete nimic celor ce se tem de El"?87 Iar dac nu le lipsete nimic, sunt desvrii. Dar atunci cum nu e desvrit cel ce se teme? Rspuns Ordinea cea bun a Sf. Scripturi, care urmeaz rnduielii mntuitoare a duhului, deosebind treptele celor ce nainteaz de la nvlmeala din afar a patimilor spre
85 I Cor. 13, 9. 86 I C o r 13, 10. 87 I I o a n 4, 18; Ps. 34, 10.

62

Sfntul Maxim Mrturisitorul

unitatea divin, pe cei nceptori, care se afl la porile curii dumnezeieti a virtuilor, i-a numit temtori; pe cei ce au dobndit o deprindere msurat a raiunilor i a chipurilor virtuii i-a numit naintai; iar pe cei care au ajuns prin cunoatere la vrful nsui al adevrului, care se face ntrevzut prin virtui, i numete desvrii. Aadar nici cel ce se teme de Domnul, o dat ce sa ntors cu totul de la petrecerea veche n stricciunea patimilor i i-a nchinat din pricina temerii inima poruncilor dumnezeieti, nu e lipsit de vreunul din bunurile care se cuvin nceptorilor, chiar dac n-a dobndit nc deprinderea nestrmutat a virtuilor i nu s-a fcut prta de nelepciunea ce griete din cei nelepi.88 Dar nici naintatul nu e lipsit de vreunul din bunurile ce aparin treptei sale, chiar dac nu a dobndit nc cunotina lucrurilor dumnezeieti care covrete i pe cei desvrii. i iari putem socoti ca temtori pe cei ce se ndeletnicesc brbtete cu nelepciunea lucrtoare (filosofia practic) i nu i-au slobozit nc sufletul de frica i de gndul viitoarelor judeci dumnezeieti. Acestora pe de o parte nu le lipsete nimic, cum zice fericitul David, o dat ce lupt pentru adevr mpotriva puterii dumane. Totui, pe de alt parte, sunt lipsii de vederile tainice de care se mprtete mintea celor desvrii. Iar cei ce s-au nvrednicit n chip tainic de cunoaterea contemplativ a lui Dumnezeu (teologia contemplativ) i i-au fcut mintea curat de orice nchipuire material i toat i au fcut-o chip al frumuseii dumnezeieti prin imitarea aceleia, s socotim c sunt cei iubitori. Nu le lipsete aadar, dup fericitul David, nimic temtorilor ntruct sunt temtori, chiar dac nu are
88 l Cor. 2, 6.

63

Filocalia

temtorul plintatea i desvrirea unirii mijlocite cu Cuvntul, aa cum o au cei ce-L iubesc pe Domnul. Cci fiecare se bucur de desvrire "n rndul cetei sale",89 dup locul ce i-a fost rnduit, mcar c unul este mai presus dect altul, dup calitatea i mrimea vrstei duhovniceti. Dar odat ce tim c temerea este ndoit, dup cuvintele: "Temei-v mai mult de cel ce poate s piard i trupul i sufletul n gheen",90 i "Temerea Domnului. este curat, rmnnd n veacul veacului",91 i "Mare i nfricoat este peste toi cei ce stau n jurul Lui",92 trebuie s ne punem ntrebarea cum desfiineaz iubirea temerea, dac aceasta ine n veacul veacului i cum mai rmne Dumnezeu nfricoat n veacurile nesfrite peste toi cei din jurul Lui? Desigur, pentru c, dup cum am spus, temerea fiind ndoit, una este curat i alta necurat. Astfel temerea ce se nate din ateptarea pedepsei pentru greeli, avnd drept pricin a naterii sale pcatul, ntruct nu e curat nu va rmne pentru totdeauna, ci va disprea mpreun cu pcatul, prin pocin. Dar temerea curat, care struie ntruna, chiar fr amintirea pcatelor, nu va nceta niciodat, fiindc este fiinial. Ea ine oarecum de raportul lui Dumnezeu cu fptura, ca unul ce-i face vdit tuturor mrirea Sa natural care e mai presus de toat mpria i puterea. Cel ce nu se teme aadar de Dumnezeu ca judector, dar l venereaz pentru slava covritoare a puterii Sale nemrginite, cu drept cuvnt nu are nici o lips, fiind desvrit n iubire, ca unul ce iubete pe Dumnezeu

89 I Cor. 15, 23 90 M t . 10, 28. 91 Ps. 19, 10. 92 Ps. 89, 8.

64

Sfntul Maxim Mrturisitorul

cu sfiala i cu evlavia care se cuvine. Acesta este cel ce a dobndit temerea care rmne n veacul veacului i nu va avea nici o lips niciodat. Deci sunt de acord ntre ei Proorocul i Evanghelistul, ntruct cel dinti zice c nu sunt lipsii de nimic aceia care se tem de Domnul cu temere curat, iar cel de al doilea, c acela care se teme de El ca judector, din pricina cunotinei sale ntinate, nu este desvrit n iubire. n acest neles este Dumnezeu nfricoat i pentru toi cei ce stau n jurul Lui, ca unul ce face s se amestece cu temere iubirea celor ce-L iubesc pe El i ajung n preajma Lui. Cci iubirea care e desprit de temere se schimba de cele mai multe ori n dispre, nefiind nfrnat de temere ndrzneala care se nate n chip firesc din ea. Ce nsemneaz n sfrit "n jurul Lui", vom nelege n cele ce urmeaz. Cel nconjurat are pe cei ce-L nconjoar i nainte i ndrt i de-a dreapta i de-a stnga. Deoarece, prin urmare i Domnul are pe cei ce-L nconjoar, vom nelege pe cei dinapoi pe aceia care umbl fr greeal pe urmele Domnului Dumnezeu prin mplinirea poruncilor, adic prin virtutea cu fapta; prin cei din stnga, pe aceia care au dobndit contemplaia natural n duh, mpreun cu nelegerea cucernic a judecilor. Cci zice despre nelepciune Cartea Proverbelor: "Iar n stnga ei bogie i slav".93 Prin cei din dreapta vom nelege pe aceia care au primit cunotina imaterial a celor inteligibile, liber de nchipuirile sensibile. Cci: "n dreapta ei, zice, anii vieii".94 n sfrit pe cei dinainte, pe aceia care s-au nvrednicit, pentru cldura iubirii covritoare a minii fa de frumuseea dumnezeiasc, de bucuria vederii fa ctre fa.
93 Prov. 3, 16. 94 Ibid.

65

Filocalia

Iar dac exist i vreun alt neles mai mare i mai nalt al acestora, desigur c l putei singuri cuprinde att voi ct i dumnezeieti brbai asemeni vou.95 Scolii Temerea, zice, este de dou feluri: una curat i una necurat, deoarece i oamenii, unii sunt pctoi, iar alii drepi. Drepii pzesc n ei, prin curia i neprihnirea contiinei temerea de Dumnezeu cea dinti, cinstindu-l pentru mreia covritoare a puterii Lui nesfrite; iar pctoii ateapt de la El, prin temerea a doua, pedepsele pentru greeli. Temerea curat rmne pururea i niciodat nu se terge, dup cuvntul: "Frica Domnului curat rmne n veacul veacului". Iar temerea necurat se stinge i trece, disprnd prin pocin. Drept aceea Apostolul spunnd de cel ce se teme c nu e desvrit n iubire, are n vedere temerea care nu e curat, iar Proorocul spunnd c nu sunt lipsii de nimic cei ce se tem de Domnul, are n vedere temerea curat. ntrebarea 11 Care a fost starea dinti a ngerilor, pe care n-au pzit-o i care a fost locuina, pe care au prsit-o? Ce sunt apoi lanurile venice i ce este ntunericul sub care sunt inui? n sfrit ce vor pi la judecata zilei celei mari? 96
95 In acest R s p u n s u r c u u l d u h o v n i c e s c este m p r i t odat n trei trepte (nceptori, naintai, desvrii), altdat n d o u trepte (activi, contemplativi) i la u r m n patru trepte (mplinirea poruncilor, c o n t e m p l a r e a naturii, c o n t e m p l a r e a celor inteligibile, v e d e r e a lui Dumnezeu). 96 Iuda 6.

66

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Rspuns nelesul exact al acestora e rezervat numai celor cu nelegere apostolic,97 celor care au primit nemijlocit de la Cuvntul cunotina nemincinoas despre fpturi i despre crmuirea cea bun i cea dreapt a lor prin Providen, ca unii ce n-au lsat nici un perete de piedic ntre mintea lor i Cuvntul, n ce m privete pe mine, care m aflu jos de tot i am multe stavile care mpiedic trecerea Cuvntului spre mine, socotesc c starea dinti a ngerilor, pe care n-au pzit-o, este poate raiunea dup care au fost creai, sau puterea natural dat lor spre ndumnezeirea cea dup har, sau iari poate, treapta strii lor dup demnitatea harului. Iar locuina este sau cerul, sau nelepciunea pe temeiul deprinderii cu bunurile mai presus de nelegere, n care au fost destinai s petreac, dat fiind c Scriptura obinuiete s numeasc nelepciunea i "cas".98 Dar mai poate fi i supravegherea cu care i pzeau bunurile naturale i ctigate ale ndumnezeirii preacurate, pe care au prsit-o prin rzvrtire (tiranie). Lanurile venice sunt nemicarea total i continu a voii lor spre bine, din care pricin niciodat nu vor avea parte de iertarea lui Dumnezeu;99 sau puterea care i mpiedic, potrivit Providenei lui Dumnezeu i pentru mntuirea noastr, n turbarea lor mpotriva noastr, nengduindu-le s-i duc la capt meteugurile rutii lor mpotriva noastr. Iar ntunericul este ignorarea

97 Cei cu nelegere apostolic sunt cei de pe treapta cea m a i nalt, a contemplativului. M a i j o s de ei sunt nvceii. Iar i m a i j o s credincioii simpli. 98 Prov. 9, 1. 99 In acest sens nici p c t o i i n iad nu se m a i p o t ndrepta.

67

Filocalia

total i deplin a harului dumnezeiesc, ignoran de care fiind strbtui prin buna plcere a voii lor, nu se pot bucura de primirea fericit i prea strlucit a luminii celei atotcurate, cheltuindu-i toat puterea cugetrii dat lor dup fire n preocuparea cu nimicul. n sfrit, ce vor pi n ziua nfricoat a judecii, numai Dreptul Judector o tie, care va da fiecruia rsplata cea dreapt dup vrednicie i va mpri dup msura rutii felul osndei hotrnd cu dreptate soarta cuvenit fiecruia pentru veacurile nesfrite, potrivit cu judecile Lui cele bune. ntrebarea 12 Ce este cmaa mnjit de trup? 100 Rspuns Cmaa mnjit este viaa ntinat de multele greeli ale patimilor trupului. Cci fiecare om se strvede ca dintr-o hain din purtarea lui n via, fie c e drept, fie nedrept. Cel dinti are viaa virtuoas ca o cma curat, cellalt i face viaa mnjit prin faptele rele. Sau poate i mai bine, cmaa mnjit de trup este deprinderea i dispoziia contiinei care d sufletului o anumit form prin amintirile lsate de imboldurile i faptele rele pornite din trup. Aceast deprindere vznd-o sufletul ca pe o cma mereu n jurul su, se umple de putoarea patimilor. Cci precum din virtuile esute ntreolalt ne face Duhul o cma frumoas i cinstit a nestricciunii, la fel din patimile esute ntreolalt ne face trupul o cma necurat i mnjit, care arat prin ea sufletul, dup ce i-a dat o alt
100 Iuda, 23.

68

Sfntul Maxim Mrturisitorul

form i un alt chip dect cel dumnezeiesc. ntrebarea 13 Ce nseamn: "Cele nevzute ale lui Dumnezeu de la ntemeierea lumii din fpturi fiind nelese se vd, venica Lui putere i dumnezeire?" 101 Care sunt cele nevzute ale lui Dumnezeu i care este venica Lui putere i dumnezeire?

Rspuns E vorba de raiunile lucrurilor, ntocmite dinainte de veacuri de Dumnezeu, precum nsui a tiut, raiuni pe care sfinii brbai au obiceiul s le numeasc i "bune voiri".102Acestea, fiind nevzute, se vd prin nelegere din fpturi. Cci toate fpturile lui Dumnezeu, contemplate de noi prin fire, cu ajutorul cuvenitei tiine i cunotine, ne vestesc n chip ascuns raiunile dup care s-au fcut i ne descoper prin ele scopul aezat de Dumnezeu n fiecare fptur, n acest neles i: "Cerurile spun mrirea lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria".103 Iar venica putere i ndumnezeire este Providena care ine lucrurile laolalt i lucrarea de ndumnezeire a celor susinute de Providen. Sau poate cele nevzute ale lui Dumnezeu nu sunt

101 R o m . l, 20. 102 In A m b i g u a Sf. M a x i m s p u n e de Dionisie A r e o p a g i t u l i de ucenicii lui P a n t e n din A l e x a n d r i a c n u m e t e aceste raiuni voiri d u m n e z e i e t i " (P.G. 91, 1085). 103 Ps. 18, 2.

69

Filocalia

altceva dect venica Lui putere i ndumnezeire, care au ca vestitori plini de lumin mreiile minunate ale celor create. Cci precum privind la cele ce sunt credem n Dumnezeu cel ce este cu adevrat, la fel din deosebirea fiinial n genuri a celor ce sunt cunoatem nelepciunea subzistent a Lui, pe care o are dup fiin i care susine lucrurile. i iari din micarea fiinial a fpturilor, potrivit genului lor, cunoatem viaa subzistent a Lui, pe care o are dup fiin i care mplinete cele ce sunt.104 Din contemplarea neleapt a creaiunii, desprindem raiunea care ne lumineaz cu privire la Sf. Treime, adic la Tatl, la Fiul i la Duhul Sfnt (1), Cci venica putere a lui Dumnezeu este Cuvntul cel de o fiin cu El, iar venica dumnezeire este Duhul Sfnt. Osndii sunt aadar cei ce n-au cunoscut din contemplarea lucrurilor cauza lor i cele proprii cauzei dup fire, adic puterea i dumnezeirea. Cci nsi zidirea i strig prin fpturile din ea i i vestete celor ce pot s aud cu mintea cauza sa, preamrind-o n chip ntreit, descoperind adic pe Dumnezeu i Tatl i puterea Lui negrit i dumnezeirea, sau pe Fiul Su cel Unul nscut i pe Duhul cel Sfnt. Acestea sunt cele nevzute ale lui Dumnezeu, vzute prin nelegerea de la ntemeierea lumii. Scolie 1. Din lucruri, zice, cunoatem cauza lucrurilor i deosebirea lucrurilor desprindem nelepciunea

din

104 Aici existena fpturilor este considerat drept chip al Tatlui, m i n u n a t a lor organizare ca o unitate n varietate drept chip al nelepciunii ipostatice, a d i c al F i u l u i , iar m i c a r e a sau viaa lor drept chip al D u h u l u i S f n t , n cele trei aspecte ale lumii se oglindesc i lucreaz cele trei p e r s o a n e ale Sf. Treimi.

70

Sfntul Maxim Mrturisitorul

ipostatic a Celui ce este. Iar din micarea natural, a lucrurilor aflm viaa ipostatic a Celui ce este, adic puterea de via fctoare a lucrurilor, sau pe Duhul Sfnt. ntrebarea 14 Ce nseamn: "i s-au nchinat i au slujit fpturii n loc s se nchine Fctorului?"105 Ce este nchinarea () si ce este slujirea ()? Rspuns nchinarea este cinstirea cu credin a lui Dumnezeu, iar slujirea este servirea prin fapte. Aceast nchinare adic credina, mutnd-o oamenii spre fptur, au cinstit-o pe ea n loc s cinsteasc pe Fctorul, creznd dracilor, crora leau i slujit, servindu-le prin faptele lor rele. Noi, ns, cinstind pe Dumnezeu prin credina n El, s ne silim s-I aducem i slujire curat, iar aceasta este viaa desvrit prin virtui.106 ntrebarea 15 Ce nseamn: "Duhul Tu cel fr stricciune este ntru toate. De aceea pedepseti cu msur pe cei ce cad"?107 Dac e vorba de Duhul Sfnt, cum "nu va intra nelepciunea n inima cea nesocotit, nici va locui n trupul cel supus

105 R o m . l, 25. 106 Viaa virtuoas este o treapt m a i nalt fa de credin. C r e d i n a simpl e treapta nti, viaa virtuoas a doua, c o n t e m p l a r e a a treia. 107 nt. Sol. 12, 1-2.

71

Filocalia

pcatelor"?108 Am notat aceasta fiindc s-a spus simplu: "n toate". Rspuns Duhul Sfnt nu e absent din nici o fptur i mai ales de cele ce s-au nvrednicit de raiune. El o susine n existen pe fiecare, ntruct Dumnezeu i Duhul lui Dumnezeu se afl, prin puterea provideniatoare, n toate. i El mic raiunea natural din fiecare,109 iar prin aceasta aduce la cunotina faptelor svrite greit, mpotriva rnduielii firii, pe cel n stare s simt, adic pe cel ce are voina dispus spre primirea gndurilor drepte ale firii.110 Cci se ntmpl s aflm i dintre barbari i nomazi muli care duc o via de fapte bune i resping legile slbatice care stpneau o dat cu ei. Astfel se poate spune n chip general c n toi, este Duhul Sfnt. ntr-un chip deosebit ns i n alt neles se afla n toi aceia care triau sub lege. n ei susinea legea i le vestea tainele viitoare, trezind n ei contiina clcrii
108 Int. Sol. 1,4. 109 Aici, ca i n Rsp. 13, se arat legtura strns i n acelai timp deosebirea dintre D u m n e z e u - C u v n t u l i dintre D u h u l Sfnt: E acelai raport ca ntre "raiunea n a t u r a l " din om i "puterea care o m i c " . " R a i u n e a n a t u r a l " se poate n t u n e c a prin p a t i m i , p o a t e luneca din j u d e c a t a ei obiectiv. D u h u l prin energia Sa o p o a t e m i c a , o poate activa i prin aceasta trezete contiina, cnd o f a p t svrit n-a f o s t n c o n f o r m i t a t e cu ea. L u m e a o g l i n d e t e chiar n stata ei natural att pe D u m n e z e u - C u v n t u l , ct i pe D u h u l Sfnt n aspectul ei raional i d i n a m i c , strns unite. 110 D a r contiina e n b u i t c n d v o i n a se afl ntr-o dispoziie contrar firii. D e s p r e c o n f o r m i t a t e a sau n e c o n f o r m i t a t e a dispoziiei voinei cu raiunea firii, a se v e d e a n "Tlcuirea la T a t l N o s t r u " , Filocalia R o m n , v o l . II, p. 279.

72

Sfntul Maxim Mrturisitorul

poruncilor i tiina despre desvrirea viitoare n Hristos. De aceea aflm i dintre acetia muli, care, prsind slujirea veche i nchis n umbre s-au mutat cu bucurie spre cea nou i tainic. Dar pe lng modurile amintite mai sus, se mai afl n alt chip n toi aceia care au motenit prin credin numele cu adevrat dumnezeiesc i ndumnezeitor al lui Hristos. n acetia se afl nu numai ca acela ce-i susine i le mic, prin Providen, raiunea natural, apoi ca acela ce le descoper clcarea poruncilor i pzirea lor i le vestete desvrirea viitoare cea ntru Hristos, ci i ca acela ce zidete n ei nfierea cea dup har, druit prin credin. Dar ca dttor de nelepciune e numai n aceia, care i-au curit sufletul i trupul prin deprinderea n mplinirea ntocmai a poruncilor. ntru acetia petrece ca ntru ai Si, prin cunotina simpl i nematerial ce le-o mprtete, ntiprind n mintea lor preacuratele i negritele nelesuri, care i ridic la ndumnezeire.111 Aadar n chipul cel mai general se afl n toi, ntruct i susine i i provideniaz pe toi i mic germenii naturali din toi; ntr-un chip deosebit se afl n cei de sub lege, ntruct le face cunoscut clcarea poruncilor i le limpezete fgduina prevestit a lui Hristos; n sfrit, pe lng chipurile amintite, se mai afl n alt chip n toi cei ce urmeaz lui Hristos, ca fctor al nfierii. Ca dttor de nelepciune ns nu este n nici unul din cei amintii nainte n chip general, ci numai n cei chibzuii, care s-au fcut

111 I n f i e r e a cea d u p har, druit prin credin o au toi credincioii. E p r i m a treapt a vieii n Hristos. D a r la nelepciune, la c u n o a t e r e a simpl, u n i t a r i m a i p r e s u s de nelegere, se a j u n g e n u m a i d u p curirea de p a t i m i i d o b n d i r e a virtuilor. E treapta cea m a i nalt a u r c u u l u i duhovnicesc.

73

Filocalia

Vrednici de slluirea lui ndumnezeitoare printr-o via dup voia lui Dumnezeu. Cci tot cel ce nu mplinete voia lui Dumnezeu chiar dac e credincios, are inima sa nesocotit drept laborator de gnduri rele, iar trupul e supus pcatelor, ca unul ce-i stpnit pururea de murdriile patimilor. ntrebarea 16 Ce nseamn: "vielul turnat"' i de ce i se spune "viel" la singular, ca ndat dup aceea s se spun la plural: "acetia sunt Dumnezeii ti Israile"? i ce nseamn c l-au sfrmat i l-au risipit sub ap? Ce sunt apoi cerceii i celelalte podoabe?112 Rspuns Mintea ieit, asemenea lui Israil, din Egiptul pcatului, avnd n sine nchipuirea care a ieit mpreun cu ea din rtcirea pcatului, ca pe nite ntipriri lsate de rutate n cugetare,113 ndat ce e prsit puin, din negrija ei, de discernmntul raiunii, ca odinioar Israil de Moise, d fiin, ca un viel, deprinderii nesocotite (iraionale), care e maica tuturor patimilor. Adunnd anume ca pe nite cercei raiunile cu privire la Dumnezeu, desprinse n chip natural
112 E x o d 32, 4; 32, 20; 32, 2. 113 Inchipuirea ( ) aceasta e imaginaia, care e nrurit n lucrarea ei de ntipririle ce i le-au lsat n ea vechile pcate. Imaginaia la o m u l cu o e x p e r i e n n u r m a lui nu m a i e o putere neutr, ci totdeauna e influenat, e determinat n nchipuirile ce i le p l s m u i e t e de faptele ce le-a svrit i de imaginile ce le-a avut, chiar dac acestea nu se m a i m i c n contiin, ci s-au s c u f u n d a t n subcontient.

74

Sfntul Maxim Mrturisitorul

din nelegerea cucernic a lucrurilor, i ca pe nite salbe opiniile cuvenite despre lucruri care s-au nscut n ea din contemplarea natural, i ca pe nite brri de mini lucrrile naturale ale virtuilor, le topete n cuptor, adic n fierberea aprins a mniei i a dispoziiei ptimae a poftei. Apoi folosind nchipuirea i forma pcatului rmas de mai nainte n cugetare, care prin lucrarea ei este pururea mprtiat i mprtie mpreun cu sine i mintea ocupat de ea, care desparte cu alte cuvinte mintea de identitatea unitar cu adevrul ei i o risipete n multe i nestatornice preri i nchipuiri cu privire la lucruri ce nu exist, d fiin deprinderii celei nesocotite. Pe aceast deprindere o sfrm i o risipete sub ap, venirea lui Dumnezeu Cuvntul, subiind prin fineea contemplaiei grosimea cugetrii ndreptat, din pricina patimilor, spre suprafaa celor sensibile. Tot aceast venire a Cuvntului face s se aleag puterile (facultile naturale), din confuzia i schimbarea ntreolalt n care le-a aruncat patima, readucndu-le iari la principiul propriu al raiunilor lor. Cci aceasta mi pare c se nelege prin "a risipi sub ap". Tlcuirea noastr a prezentat n aceste cuvinte pe scurt tot nelesul celor istorisite n locul de mai sus. Ca s devin ns locul mai limpede, s privim, dac se poate, fiecare parte a lui ntr-un chip mai determinat. "Vielul turnat" este deci amestecarea i confuzia puterilor naturale ntreolalt, sau mai bine zis mpreunarea lor ptima i nesocotit, care d natere lucrrii nesocotite a patimilor contrare firii. Iar vielul este unul, pentru c una este deprinderea rutii cea mprtiat n multe chipuri ale pcatului. i este "viel pentru robusteea i rezistena la lucru, pentru caracterul ei grosolan i pentru uurina de a digera i nscoci, ntruct i rumeg afeciunea pctoas
75

Filocalia

fa de patimi. Iar "turnat" este, deoarece deprinderea patimilor i fptuirea lor se modeleaz dup chipul nlucirii pctoase rmas de mai nainte n cugetare. Pluralul "acetia sunt dumnezeii ti" e folosit din pricin c pcatul este prin fire mprtiat i nestatornic, atotfelurit i mprit. Cci dac binele prin fire unete i susine la un loc cele dezbinate, rul dezbin i corupe cele unite, n sfrit cerceii sunt raiunile cu privire la Dumnezeu, care rsar n chip firesc n minte din nelegerea cucernic a lucrurilor; iar salbele sunt opiniile drepte despre lucruri n temeiul contemplaiei, precum brrile sunt lucrarea virtuilor cu fapta. Sau iari: cerceii sunt raiunea nnscut, cci urechea este simbolul raiunii. Salba este facultatea mniei, grumazul este chipul nlrii i al tiraniei. Brrile sunt pofta artat prin fapta dornic de plcere. Toate acestea, dup nelesul dat fiecreia, aprinzndu-le mintea n focul patimilor, dau natere deprinderii nesocotite i nebuneti a netiinei, care e maica tuturor pcatelor. Pe aceasta o subiaz mintea atunci cnd, scrutnd prin cugetare grosimea patimii ndreptat prin simire spre suprafaa lucrurilor, desface amestecarea ptima a elementelor care o constituie, readucnd pe fiecare la propriul su principiu, n felul acesta risipete sub ap, adic aduce sub cunotina adevrului, elementele separate i slobozite din reaua mpletire i amestecare ntreolalt. Ca s aduc o pild, orice patim e o mpletire dintr-un lucru supus simurilor, dintr-o simire (lucrare a simului: percepie) i dintr-o putere (facultate) natural, cum este mnia, sau pofta, sau raiunea, abtute de la ceea ce e potrivit cu firea. Dac aadar mintea vede inta acestei amestecri a lucrului sensibil, a simirii i puterii naturale, i
76

Sfntul Maxim Mrturisitorul

vznd poate s readuc, prin separare, pe fiecare dintre ele la raiunea ei fireasc i s contemple lucrul sensibil n sine, fr s provoace afeciunea simirii fa de el, iar simirea slobod de robia acelui lucru sensibil i s zicem pofta sau alta din puterile naturale, fr dispoziia ptima fa de acea simire sau lucru sensibil, cum de pilda o anumit micare a patimii face s devin o privire, a subiat grosimea vielului, adic alctuirea oricrei patimi i a mprtiat-o sub apa cunotinei, fcnd s dispar cu totul chiar i simpla nchipuire a patimilor, prin restabilirea lucrurilor care o alctuiesc n rostul lor cel firesc.114 Fie deci ca i noi, subiind vielul turnat, s-l facem s piar din suflet, ca acesta s pstreze netirbit numai chipul dumnezeiesc, nentinat de nimic din cele din afar. Iar adaosul: "i cu apa aceea a adpat pe fiii lui Israil" arat nvtura curitoare de patimi, pe care o d ucenicilor cel ce i nva pe ei.

ntrebarea 17 Dac Dumnezeu a trimis pe Moise n Egipt, de ce cuta ngerul lui Dumnezeu s ucid pe cel trimis de

114 Ideea e luat de la E v a g r i e (Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor, Filocalia, trad. rom. vol. I, pag. 63). E v a g r i e d e s f a c e p a t i m a iubirii de b a n i n: a) aurul n s u i b) sensul lui, c) m i n t e a care l-a primit, i d) n p l c e r e a v r j m a care leag m i n t e a de el. La Sf. M a x i m mprirea e m a i p s i h o l o g i c : a) obiect, b) p e r c e p i e lucrarea ei f i r e a s c , care Prin c) Sf. M a x i m ne d ceea ce E v a g r i e nu face, vrjma". i c) o facultate natural abtut de la e x p r i m p u n c t e l e c) i d) ale lui Evagrie. i o explicare a ceea ce e p a t i m a n sine, m u l u m i n d u - s e s o indice prin " p l c e r e a

77

Filocalia

Dumnezeu? Cci desigur l-ar fi ucis dac nu s-ar fi grbit femeia sa s taie pruncul mprejur, oprind prin aceasta pornirea ngerului. i dac era necesar tierea mprejur a copilului, de ce nu i-a poruncit Dumnezeu cu blndee s fac aceasta nainte de a-l fi trimis? n sfrit, dac era o greeal, de ce nu l-a sftuit ngerul cel bun cu blndee pe cel trimis de Dumnezeu la o astfel de slujb?115 Rspuns Cel ce cerceteaz cu frica lui Dumnezeu nelesul locurilor grele ale Scripturii i nu ridic acopermntul literii de pe duh dect pentru slava lui Dumnezeu, "va afla toate naintea sa",116 dup Cuvntul nelepciunii, negsinduse nimic care s mpiedice naintarea fr gre a nelegerii spre cele dumnezeieti. Vom lsa deci istoria, care din punct de vedere trupesc s-a mplinit nc de pe vremea lui Moise, i vom nelege cu ochii minii sensul ei duhovnicesc, care se nfptuiete nencetat i din ce se nfptuiete mai mult, e tot mai viu. Pustiul din care e trimis Moise n Egipt spre a scoate din el pe fiii lui Israel sau firea omeneasc, sau lumea aceasta, sau deprinderea, lipsit de patimi, n ura din acestea aflndu-se mintea dup ce a dobndit cunotina lucrurilor prin contemplaie, primete din adncul inimii de la Dumnezeu ndemnul ascuns i tainic s scoat din Egipt, adic din trup i din simire, ca pe nite Israeliteni, nelesurile dumnezeieti ale lucrurilor, ca s nu se mai osteneasc acestea prostete n frmntarea lutului, adic a patimilor trupului. ncredinat cu aceast slujb
115 E x o d 4, 24. 116 P r o v e r b e 8, 9.

78

Sfntul Maxim Mrturisitorul

dumnezeiasc, mintea pornete, mpreun cu nelepciunea, care este unit cu ea, prin cunotin, ntocmai ca o soie,117 i cu chipul purtrilor alese, sau cu gndul de bun neam, nscut din ea, pe calea virtuilor. Calea aceasta nu ngduie nici o oprire celor ce merg pe ea, ci acetia trebuie s nainteze necontenit i ntins spre inta sufletului, adic spre cununa chemrii de sus. Cci oprirea pe cale virtuii este nceputul pcatului, deoarece mintea se ocup atunci ptima cu vreunul din lucrurile materiale, care stau pe amndou prile drumului i face chipul i gndul curat i tiat mprejur al purtrii evlavioase, netiat mprejur i ntinat. Cnd deci se oprete, vede ndat prin contiin, raiunea118 mustrtoare, ca pe un nger, ameninnd-o cu
117 In grecete m i n t e a e de genul m a s c u l i n , iar n e l e p c i u n e a de genul f e m i n i n ( , ), deci e potrivit s fie nelese ca so i soie. 118 In grecete raiunea e de g e n u l m a s c u l i n (). Ea e raiunea din n o i , care e un vestitor (un nger) al voii lui D u m n e z e u . R a i u n e a l u n e c din poziia ei obiectiv cnd o m u l se p r e d pcatului, f u r i n d u - i a r g u m e n t e p e n t r u faptele p c t o a s e . D a r la nceput, c n d apare ispita, raiunea n c i mplinete rolul ei de-a arta caracterul m i n c i n o s al faptei spre care vrea s atrag ispita pe om. A c e s t m o m e n t e descris aici. Oprirea din naintarea n virtute n c nu e o cdere n pcat, dar e o clip de ezitare, de care e foarte a p r o a p e p r i m e j d i a c d e r i i , n virtute trebuie s se m e a r g tot nainte. Orice ezitare e p r i m e j d i o a s . O prelungire a ei duce sigur la pcat. D a r nu n u m a i n a c e a s t clip de ezitare vestete raiunea a d e v r u l ce trebuie f p t u i t , ci i d u p ce a czut o m u l n p c a t i raiunea a lunecat la rolul de f u r i t o a r e de a r g u m e n t e n slujba p c a t u l u i , n m o d ascuns ea m a i c o n t i n u cu o parte a ei s vesteasc adevrul. E un fel de d e d u b l a r e a raiunii. La s u p r a f a ea susine g l g o i s m i n c i u n a p c a t u l u i , dar n ascuns e a p r o t e s t e a z m a i m u l t sau m a i p u i n perceptibil, m p o t r i v a minciunii. R a i u n e a are n a m n d o u aceste cazuri f o r m a contiinei. C c i e f a p t c i contiina are un e l e m e n t raional n ea. N i c i contiina nu trebuie c o n c e p u t ca o m i c a r e oarb, nici raiunea ca o f u n c i u n e p u r teoretic. Contiina e raional i raiunea e putere m o r a l , e nsi m i c a r e a de protest a firii noastre raionale m p o t r i v a

79

Filocalia

moartea mrturisind c pricina ameninrii este oprirea pe cale virtuii, oprire care face gndul netiat mprejur. nelepciunea, soia minii, o mpac, tind cu o piatr (cu raiunea credinei), ca i Sefora, nlucirea material ivit n gndul-copil i usuc toat amintirea vieii dup simuri. Cci zice: "i s-a oprit sngele tierii mprejur a copilului", adic a ncetat viaa ptima i nlucirea i micarea ei, dup ce gndul ntinat a fost curit de ctre nelepciunea credinei. Dup aceast curire nceteaz, ntocmai ca un nger, i raiunea de-a mai lovi prin contiin mintea care pctuiete i de a-i mai osndi orice gnd care se mic altfel de cum trebuie. Cci calea virtuilor e ntr-adevr plin de muli sfini ngeri, care fac lucrtoare fiecare virtute dup felul ei, adic de multe raiuni i moduri de lucrare,119 ca i de ngeri nevzui, care ne ajut la cele bune i mic n noi aceste raiuni.120 Cuvntul Sf. Scripturi nfiaz n chip minunat totdeauna nelesurile spirituale naintea ntmplrilor istorisite, celor care au dobndit vederea sntoas a
iraionalitii i minciunii pcatului. D a r m i c a r e a de protest a raiunii e trezit i de D u h u l Sfnt, c u m am v z u t n Rsp. 15, iar din R s p u n s u l de fa, rezult c i ngerii p r o p r i u - z i s m i c raiunea noastr. 119 Fiecare p o r u n c sau virtute i are raiunea ei, ca r a z a L o g o s u l u i divin. D a r raiunea aceasta e luat la cunotin de raiunea cea u n a din noi, care p r i m e t e astfel diferite f o r m e . De f i e c a r e d a t raiunea din n o i se a r m o n i z e a z cu raiunea dintr-o p o r u n c i p l e d e a z pentru ea. A s t f e l sunt m u l t e raiuni i totui una. 120 R a i u n e a din n o i e m i c a t cu a d e v r a t de un nger, ca s r e v i n la j u d e c a t a ei d r e a p t d u p ce a czut n pcat. Sau raiunea f i e c r u i lucru e i m p u s raiunii noastre, c n d aceasta s - a desprit de aceea prin pcat, de un nger. i atunci de f a p t prin micrile cele j u s t e ale raiunii sau ale contiinei noastre, se m a n i f e s t b u n v o i n a u n u i nger f a de noi.

80

Sfntul Maxim Mrturisitorul

sufletului i nu brfesc pe Dumnezeu sau pe sfinii Lui ngeri. Cci Moise cnd a fost trimis de Dumnezeu, n-a avut, dup nelesul spiritual al Scripturii, vreun fiu sau vreun gnd netiat mprejur. Cci altfel i-ar fi poruncit Dumnezeu mai nti s-l taie mprejur i apoi l-ar fi trimis. Nici n-a artat ngerul cruzime, vestindu-i lui Moise c ar putea muri din pricina greelii de a se fi oprit din drumul virtuilor, cci de fapt oprirea pe drumul virtuilor i-ar fi putut aduce lui Moise moartea. Privind adic mai atent la aceast istorie, vei afla limpede c nu la nceputul, nici la mijlocul, nici la sfritul drumului, ci "la un popas" l-a ntmpinat ngerul i l-a ameninat cu moartea pentru greeala svrit n cuget din nebgare de seam. Deci dac nu s-ar fi oprit din drum i n-ar fi ntrerupt cltoria, n-ar fi fost mustrat, primind prin nger ameninarea pentru netierea mprejur a copilului. S rugm i noi pe Dumnezeu, dac suntem pe calea poruncilor, ca la orice clcare s nu nceteze a ne trimite, ca pe un nger, raiunea care s ne amenine n contiin cu moartea din pricina greelii, ca, trezindu-ne la simire, s nvm s tiem prin nelepciunea nnscut ca pe o netiere mprejur, necurirea patimilor care s-a lipit de noi pe drumul vieii, din negrij.121

121 In general d u p Sf. M a x i m viaa n virtute e c o n c e p u t dinamic. Virtutea pretinde o m i c a r e c o n t i n u a firii n sus. D i m p o t r i v pcatul e oprire i apoi rostogolire n jos. Virtutea cere un efort continuu, chiar d a c am vrea n u m a i s o m e n i n e m la acelai grad. D a r n i m e n i nu se p o a t e m e n i n e la acelai g r a d de virtute, ci sau sporete n ea, sau cade. Simpla ncetare din naintare, n s e a m n , ca slbire a efortului propriu v i e i i virtuoase, cdere. Un al doilea lucru ce trebuie r e m a r c a t e c viaa virtuoas pe de-o parte e singura v i a c o n f o r m cu f i r e a , " c u m t r e b u i e " , pe de alta c ea nu e p o s i b i l f r ajutorul ngerilor. D e c i o separaie n e t ntre

81

Filocalia

ntrebarea 18 Dac "fctorii legii se vor ndrepta",122 dup Apostol cum spune iari: "ci v ndreptai din lege, ai czut din har?123 Rspuns Nu simplu fctorii legii se vor ndrepta, ci aceia care mplinesc legea duhovniceasc, neleas duhovnicete, aadar aceia care mplinesc legea duhovniceasc, dup omul dinluntru, n duh. Numai acetia se vor ndrepta, pentru c numai acetia nu cad din har, ntruct cuvntul strbate pn n adncul sufletului lor, datorit faptului c e curat. Cei ce slujesc ns legii trupete, dup partea din afar a ei, cad cu siguran din harul dumnezeiesc, pentru c nu cunosc desvrirea legii duhovniceti, care cur mintea prin har de toat ntinciunea, precum nu cunosc nici inta (sfritul) legii, care este Hristos. ntrebarea 19 Ce nseamn: "Ci au greit fr s aib legea, fr lege vor i pieri; iar ci au pctuit cu legea n fa, dup lege se vor judeca"?124 i cum zice iari tot acela: "Cnd va judeca Dumnezeu cele ascunse ale oamenilor dup Evanghelia mea, prin Iisus Hristos"?125 Dac, se vor judeca

natur i har nu e deloc p o s i b i l . 122 R o m . 2, 13. 123 Gal. 5, 14. 124 R o m . 2, 12. 125 R o m . 2, 16.

82

Sfntul Maxim Mrturisitorul

dup lege, cum se vor judeca prin Iisus Hristos? Rspuns Iisus Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu, ca Ziditor al tuturor, a fcut i legea natural. Iar ca Provideniator i Dttor al legii, a dat desigur att legea scris n litere, ct i legea duhului, adic a harului. "Cci sfritul legii", adic al legii scrise, neleas duhovnicete, "este Hristos".126 Dac deci n Hristos, ca ziditor, ca Provideniator i Dttor de lege i ca Rscumprtor, se adun i legea natural i cea scris i cea a harului, se adeverete cuvntul dumnezeiescului Apostol c Dumnezeu va judeca cele ascunse ale oamenilor dup Evanghelia Lui, adic dup ceea ce li se binevestete. Dar aceasta nu nseamn altceva dect c le va judeca prin Iisus Hristos, Cuvntul Su cel unul nscut dup fiin, ntruct prin El se afl slluit n toi i pe unii i mustr, pe alii i laud dup merit; iar celor ce au vieuit dup fire, dup lege i dup har, le druiete prin Cuvntul cel negrit i unul nscut, care exist dup fiin mpreun cu El, cete de care sunt vrednici. Cci Cuvntul dumnezeiesc este Fctorul a toat firea, la toat legea, treapta i rnduiala, si Judectorul celor ce vieuiesc dup fire, dup lege, dup treapta lor i dup rnduial. Pentru c fr Cuvntul care o promulg, nu este lege. Fie deci c e judecat cineva dup lege, prin Hristos va fi judecat; fie fr lege, iari va fi judecat prin El. Cci Cuvntul ca Ziditor este nceputul, mijlocul i sfritul tuturor celor ce sunt, se cuget i se numesc.127

126 R o m . 10, 4. 127 D u m n e z e u C u v n t u l e ca nceput F c t o r u l tuturor, ca mijloc, rnduiala d u p care i puterea prin care se m i c i se d e z v o l t toate,

83

Filocalia

ntrebarea 20 Ce nseamn smochinul din Evanghelie, care e blestemat s se usuce fr nici un motiv ntemeiat la aparent?128 i ce nseamn acea nenfrnat foame, care cere nainte de vreme road. Ce rost are, n sfrit, blestemul unui lucru fr simire? Rspuns Dumnezeu Cuvntul, care toate le chivernisete cu nelepciune n vederea mntuirii oamenilor, a povuit mai nainte firea prin lege, ntruct aceasta ncuviina o slujire mai trupeasc a lui Dumnezeu. Cci nu putea firea s primeasc atunci Adevrul gol, fr acopermintele tipurilor, din pricina netiinei i a nstrinrii ce s-a nscut n ea fa de originalul lucrurilor dumnezeieti. Pe urm a venit la noi n chip descoperit El nsui fcndu-se om prin mbrcarea trupului strbtut de suflet mintal i raional, i a strmutat firea la slujirea imaterial prin cunotina n duh. Artndu-se deci Adevrul n via, Dumnezeu Cuvntul n-a mai voit s aib stpnire umbra, al crei chip era smochinul. De aceea zice: "Venind iari din Betania la Ierusalim", adic dup ce-i druise lumii prezena ascuns n chipul i umbra legii, a venit nc o dat la firea omeneasc prin trup. Aa trebuie neles cuvntul: "venind

i ca sfrit, inta spre care tind i la care a j u n g toate p r i n mplinirea a toat legea i rnduiala. D i n El, n El i spre El sunt toate. C u v n t u l cel slluit n toi ca R a i u n e a cea m a r e ( L o g o s ) g r i e t e tuturor prin raiunea lor, chiar i celor ce se afl n starea natural. 128 Mt. 21, 19; M c . 11,20.

84

Sfntul Maxim Mrturisitorul

iari, a vzut un smochin n cale, neavnd dect frunze". Adic a vzut slujirea trupeasc a legii, cea n umbre i chipuri, susinut de o predanie nestttoare i vremelnic, aezat aa zicnd "n cale", constnd numai din chipuri i rnduieli trectoare. i vznd-o pe aceasta Cuvntul, mpodobit pompos i strlucitor de nveliurile din afar ale formelor trupeti ale legii, ca un smochin de frunzele sale, i neaflnd road dreptii care s hrneasc Cuvntul, a blestemat-o. Mai bine zis a rnduit s nu mai acopere adevrul, nbuindu-l cu chipurile legii. Iar ceea ce-a urmat s-a artat n fapt, uscndu-se cu totul frumuseea legalist ce-i avea fiina numai n chipuri i prin aceasta stingnduse fala Iudeilor n legtur cu ea. Cci nu era lucru ndreptit, nici potrivit, ca, dup ce s-a" artat pe fa Adevrul roadelor dreptii, s mai fie atrai n chip amgitor de frunze cei ce trec prin aceast via ca pe un drum, nct s lase road cea bun a Cuvntului. De aceea zice: "Nu era vremea smochinelor", adic timpul n care a stpnit peste firea omeneasc legea nu era vremea roadelor dreptii, ci vremea n care se prenchipuiau roadele dreptii. Era vremea care prevestea harul dumnezeiesc i negrit ce avea s vin n viitor ca s-i mntuiasc pe toi, har la care neajungnd poporul cel vechi s-a pierdut prin necredin. Cci "Israel zice dumnezeiescul Apostol, urmrind legea dreptii, adic pe cea n umbre i chipuri, na ajuns la legea de ndreptare, adic la cea desvrit n duh dup Hristos".129 Sau alt neles: deoarece mulimea preoilor i a crturarilor, a legiuitorilor i a fariseilor, care ptimea de slava deart prin pzirea pentru vzul lumii a unor moravuri plsmuite, zice-se, n duh de evlavie, dnd

129 R o m . 9, 37.

85

Filocalia

aparena c mplinete dreptatea, hrnea trufia prerii de sine, Cuvntul declar aceast prere de sine a celor pomenii smochin neroditor, mpodobit numai cu frunze. i aceast prere de sine, Doritorul mntuirii tuturor oamenilor, care flmnzete dup ndumnezeirea lor, o usuc blestemnd-o ntruct, este neroditoare. Iar aceasta o face pentru ca oamenii, n loc s dea aparena c sunt drepi, s caute mai bine s fie drepi cu adevrat, dezbrcnd cmaa moralitii farnice i mbrcnd fr prefctorie pe cea virtuoas cum, vrea Cuvntul dumnezeiesc, ca n felul acesta s petreac viata n evlavie, artnd mai bine lui Dumnezeu dragostea sufletului lor, dect oamenilor farnica nfiare din afar a purtrii morale. Iar dac suntem i vreunii dintre cretini astfel, prefcndu-ne evlavioi n purtrile noastre, fr ca s fim drepi cu adevrat, s ateptm Cuvntul ca pe un iubitor de oameni, ca aceasta, flmnzind dup mntuirea noastr, s ne usuce prerea de sine a sufletului, care e smna pcatului, ca s nu mai duc drept road dorina de a plcea oamenilor. Aceasta este tlcuirea locului dup puina mea putere. Tlcuirea dat arat pe Domnul flmnzind spre binele nostru, blestemnd smochinul cu folos i uscndu-l la vreme, ca pe unul ce mpiedic Adevrul, fie c se nelege prin el predania veche a legii formelor materiale, fie prerea de sine a fariseilor care se mndreau cu pzirea moravurilor. ntrebarea 21 Ce nseamn: "Dezbrcnd Cpeteniile i Stpniile..." i celelalte?130 i cum era mbrcat cu ele,
130 Col. 2, 15.

86

Sfntul Maxim Mrturisitorul

odat ce a fost fr de pcat? Rspuns Cuvntul dumnezeiesc, cel ce n tot chipul asemenea nou afar de pcat, a mbrcat fr schimbare firea noastr i prin aceasta S-a fcut om deplin, L-a artat n Sine pe primul Adam prin trsturile facerii i ale naterii.131 Omul primind existena de la Dumnezeu i ncepnd s existe chiar prin actul facerii, era liber de stricciune i pcat, cci acestea n-au fost create deodat cu el. Cnd ns a pctuit clcnd porunca, a primit osnda naterii, care se susine prin pcat, pcatul avndu-i sursa n trstura ptimitoare132 ivit din pricina lui, ca ntr-o lege a
131 . Facerea () arat p r o v e n i e n a direct de la D u m n e z e u p r i n t r - u n act de creare. N a t e r e a arat p r o v e n i e n a p r i n m p r e u n a r e a dintre b r b a t i f e m e i e . Iisus a luat unele din trsturile naterii, dar nu pe toate, n special nu pe cele p c t o a s e . De aceea nu le-a pierdut nici pe toate cele ale facerii. A s t f e l n El s - a u artat din n o u ntr-o p e r s o a n vie att u n e l e din trsturile lui A d a m dinainte de pcat, ct i unele din cele de d u p pcat. D i n A d a m cel dinainte de p c a t a luat lipsa de p c a t i nestricciunea p r i m i t e prin creaiune; din A d a m cel de d u p p c a t "a luat trstura p t i m i t o a r e v e n i t prin natere, ns nu i patimile cele contra firii, care ar fi anulat n e p c t o e n i a i nestricciunea. D u p prerea Sf. M a x i m , ca i a altor Prini, o a m e n i i nu erau destinai s se n m u l e a s c prin " n a t e r e " , ci pe alt cale. " F a c e r e a " m a i n s e a m n aici i trsturile pe care le are, sau le-a avut firea o a m e n i l o r prin creaiune, iar " n a t e r e " pe cele care le are din m o d u l acesta de-a veni la existen. A c e s t e a sunt trsturile de pe u r m a pcatului, care au n b u i t unele din trsturile originare. n loc d e " t r s t u r " se poate zice i " m o d " (), c u m e n grecete. 132 Trstura p t i m i t o a r e sunt afectele ( ) intrate, c o n f o r m R s p . l, n fire d u p pcat. Ele nu sunt p c t o a s e , dar u u r e a z naterea pcatului. De p i l d p o f t a de m n c a r e e un e f e c t n e p c t o s . D a r

87

Filocalia

firii(l). n temeiul acestei legi nici un om nu este fr de pcat, fiind supus fiecare prin fire legii naterii, care s-a introdus dup facere, din pricina pcatului. Fiindc, aadar, din pricina neascultrii a intrat pcatul, iar din pricina pcatului a intrat n firea oamenilor trstura ptimitoare (pasional) prin natere i fiindc nencetat cu aceast trstur ptimitoare a naterii prin pcat se mprospta prima clcare, nu era ndejde de slobozire, firea fiind nctuat prin aprobarea voinei ei ntr-o legtur rea. Cci cu ct se silea firea s se conserve prin natere, cu att se strngea mai mult cu lanul legii pcatului, avnd n sine prima greeal lucrnd prin trstura ptimitoare. Pentru c firea avnd chiar n trstura ptimitoare sursa de cretere a pcatului, din pricina strmtorrii naturale, purta, datorit pcatului general cuprins n trstura ptimitoare, prin patimile contra firii, lucrrile tuturor Puterilor i Stpniilor ascunse n patimile cele dup fire (afecte). Prin aceste lucrri toat puterea viclean contribuia, folosindu-se de trstura ptimitoare a firii, la stricciunea patimilor mpotriva firii, mpingnd voina spre ele prin patimile cele dup fire (afecte). Fcndu-se, aadar, pentru iubirea Sa de oameni, Fiul cel unul nscut i Cuvntul lui Dumnezeu om deplin, spre a scoate firea oamenilor din aceast strmtoare, din
extragerea sau devierea ei e p c a t . Ele au devenit ca un fel de lege a firii, adic nsoesc n m o d necesar firea n o a s t r n existena ei p m n t e a s c . Nu in ns de nsi ideea etern a firii i deci nu-i vor aparine n existena cereasc. De aici rezult caracterul natural al cstoriei n raport cu existena p m n t e a s c a firii i caracterul natural al fecioriei n raport cu e x i s t e n a e t e r n la care e c h e m a t firea. Cstoria e natural, dar se potrivete n u m a i u n e i f a z e trectoare a firii.

88

Sfntul Maxim Mrturisitorul

prima alctuire a lui Adam, pe care a avut-o din facere, a luat nepctoenia i nestricciunea, iar din naterea introdus dup aceea n fire, din pricina pcatului, a luat numai trstura ptimitoare, ns fr de pcat. Puterile rele i aveau, cum am spus din pricina pcatului, lucrrile lor ascunse n trstura ptimitoare primit de la Adam, ca ntro lege necesar a firii. Vznd ele n Mntuitorul trstura ptimitoare a firii celei din Adam, datorit trupului pe care-l avea, i nchipuindu-i c i Domnul a primit legea firii din necesitate ca orice om obinuit i nu micat de hotrrea voii Sale, i-au aruncat i asupra Lui momeala () ndjduind c-L vor convinge i pe El ca prin patima cea dup fire (prin afectul natural) s-i nluceasc patima cea mpotriva firii i s svreasc ceva pe placul lor. Domnul ngduindu-le prima ncercare () a ispitirilor () prin plcere(2), le-a fcut s se prind n propriile lor viclenii i prin aceasta le-a dezbrcat, alungndu-le din fire, ntruct a rmas inaccesibil i neatins de ele. Astfel a ctigat biruina, desigur nu pentru El, ci pentru noi, pentru care s-a fcut om, punnd n folosul nostru tot ctigul. Cci nu avea pentru sine lips de ncercare. Cel ce era Dumnezeu si Stpn i slobod prin fire de toat patima, ci a primit ncercarea pentru ca, atrgnd la Sine puterea cea rea prin primirea ispitelor noastre, s o biruiasc prin momeala morii,133 pe aceea care se atepta s-l biruie pe El ca pe Adam la nceput. Astfel de la prima ncercare a dezbrcat Cpeteniile i Stpniile care au ntreprins s-l momeasc
133 De u n d e nainte Satana era cel care m o m e a pe om prin p l c e r e i prin f g d u i n a u n e i false viei, dorind c u l c o m i e m o a r t e a celor m o m i i , a c u m Iisus l m o m e t e cu p r e r e a c va p u t e a fi r p u s El de moarte. M o a r t e a lui Iisus s - a f c u t m o m e a l Satanei.

89

Filocalia

(s-l atace), alungndu-le departe de fire i tmduind latura de plcere a trsturii ptimitoare. Prin aceasta a desfinat n El nsui zapisul lui Adam, prin care se nvoise de bun voie cu patimile plcerii i prin care, avndu-i voia povrnit spre plcere, vestea chiar tcnd stpnirea vicleanului asupra lui, prin faptele ce le svrea, neputndu-se elibera din lanul plcerii, de frica morii.134 De ce, aadar, prin biruina asupra primei ncercri (), prin plcere, a zdrnicit planul Puterilor, Cpeteniilor i Stpniilor celor rele, Domnul le-a ngduit s-i pun n lucru i a doua momeal (al doilea atac =), adic s vin i cu ncercarea ce le mai rmsese, cu ispita prin durere, n felul acesta, deertndu-i acelea deplin n El veninul striccios al rutii lor, l-a ars ca printr-un foc, nimicindu-l cu totul din fire. Aa a dezbrcat, n vremea morii pe cruce, Cpeteniile i Stpniile, ntruct a rmas nenfrnt de dureri. Mai bine zis s-a artat nfricoat npotriva morii, a scos din fire latura de durere a trsturii ptimitoare, de care fugind omul cu voia, din pricina laitii, ca unul ce era tiranizat pururea fr s vrea de frica morii, struia n robia plcerii, numai i numai pentru a tri. Dup ce a dezbrcat aadar Domnul Cpeteniile i Stpniile la prima ncercare a ispitelor n pustiu ( ), tmduind latura de plcere a trsturii ptimitoare a ntregii firi, le-a dezbrcat din nou n vremea morii, eliminnd de asemenea latura de durere din trstura ptimitoare a firii. Astfel a luat asupra Sa, ca un vinovat, isprava noastr, din iubirea de oameni, mai bine zis
134 Z a p i s u l acesta era un contract m e r e u c o n f i r m a t de voia lui A d a m , prin care, m n a t de p o f t a p l c e r i i din trstura ptimitoare, accepta robia Satanei. Iisus r e f u z s m a i p r i m e a s c p l c e r e a oferit de Satana i deci a b r o g contractul cu acela.

90

Sfntul Maxim Mrturisitorul

ne-a scris n socoteala noastr, ca un bun, gloria isprvilor Sale. Cci, asemenea nou, lund fr de pcat trstur ptimitoare a firii, prin care obinuiete s lucreze ale sale toat puterea rea i striccioas, le-a dezbrcat n timpul morii pe acelea, ntruct au venit i asupra Lui pentru iscodire. i aa a biruit asupra lor i le-a intuit pe cruce n vremea ieirii sufletului, ca pe unele ce n-au aflat nimic propriu firii n trstura ptimitoare a Lui (3), pe cnd ele se ateptau s dea de ceva omenesc, datorit trsturii ptimitoare pe care o avea prin fire din pricina trupului. Deci pe drept cuvnt a slobozit prin trupul Su cel sfnt luat din noi, ca printr-o nceptur, toat firea oamenilor amestecat n ea prin trstura ptimitoare, supunnd prin ea nsi trstura ptimitoare a firii Puterea viclean care se afl tocmai n ea (adic n trstura ptimitoare), mprind asupra firii. Exist desigur un neles i mai mistic i mai nalt al acestui cuvnt. Dar deoarece, precum tii, nu trebuie date n scris nelesurile mai ascunse ale dumnezeietilor dogme, s ne mulumim cu cele spuse pn aici, care pot molcomi cugetarea iscoditoare. Iar dac Dumnezeu mi va ajuta s m nvrednicesc i de faa voastr, vom nfia i nelesul cel apostolic cu toat grija.135
135 " R s p u n s u l " acesta este o m i n u n a t p a g i n de hristologie i antropologie. N o i u n e a p r i n c i p a l cu care o p e r e a z n acest " R s p u n s " Sf. M a x i m este aceea de " t r s t u r p t i m i t o a r e " ( ) , pe care a ctigat-o firea o m e n e a s c n u r m a greelii lui A d a m . Trstura aceasta ptimitoare, introdus prin pcat, se deosebete de pasivitatea pe care o are n general firea o m e n e a s c chiar p r i n creaiune, care n s e a m n n general nsuirea care o f a c e s suporte p a s i v stri i micri luntrice sau i n f l u e n e strine n opoziie cu atitudinile voite, active, ale firii, n acest sens p a s i v este firea chiar p r i n crearea sau prin d e f i n i i a ei. Chiar m i c a r e a este o pasivitate, ntruct firea poate decide c u m s se mite, dar de m i c a t trebuie s se mite. D a r trstura p t i m i t o a r e special aprut d u p

91

Filocalia
p c a t cuprinde trei elemente: capacitatea de suferin, patimile

potrivite cu firea (afectele) i patimile contrare firii. n acest " R s p u n s " e v o r b a n u m a i de cele trei din u r m . N o i n traducere f o l o s i n d cuvntul p a t i m ( ) al Sf. M a x i m , am adugat n p a r a n t e z , c n d s-a simit lipsa de o precizare special, la p a t i m a n sens de suferin, cuvntul p t i m i r e sau s u f e r i n , la p a t i m a d u p fire cuvntul afect, iar la p a t i m a contra firii, n - a m a d u g a t nimic. A f e c t u l natural este de p i l d f o a m e a sau frica de moarte. P a t i m a contra naturii e f o a m e a d e v e n i t apetit p e r v e r s , sau f r i c a de m o a r t e t r a n s f o r m a t n d e z n d e j d e a care duce la orice abdicare m o r a l pentru scparea de moarte. Sf. M a x i m nu n e l e g e prin cuvntul n u m a i p a t i m a rea n sensul obinuit celorlali sfini din Filocalie, ca p c a t devenit deprindere ce ne robete, ci n ea, el p u n e pe l n g acest neles i nelesul afectului d u p fire. n trstur p t i m i t o a r e ( ) intrat n fire d u p p c a t se cuprind de a s e m e n e a aceste trei nelesuri. Dar patimile contrare firii sunt n u m a i ca o virtualitate la nceput. nti ea n s e a m n n u m a i patimile c o n f o r m e cu firea i capacitatea de s u f e r i n , n m o d n e c e s a r firea se m a n i f e s t n a s e m e n e a afecte. D a r necesitatea m a n i f e s t a t n aceste afecte duce u o r la e x a g e r a r e a lor n p a t i m i contrare firii. P c a t u l se cuprinde n general n a c e a s t trstur p t i m i t o a r e i n ea i are sursa de cretere. D e i p c t o a s e sunt propriu zis n u m a i patimile contrare firii, dar n o m u l o b i n u i t afectele naturale se d e z v o l t att de r e p e d e , att de a u t o m a t i de sigur n afecte contra firii, nct se poate s p u n e c n general toat trstura p t i m i t o a r e este atins de pcat, sau nclin spre pcat. Sf. M a x i m s p u n e c "atunci cnd afectele naturale sunt satisfcute peste trebuin, sunt calea pe care vine diavolul n s u f l e t " , dar " c n d sunt s a t i s f c u t e potrivit cu trebuina sunt calea pe care acela e nevoit s se ntoarc n ara lui" (Rsp. ctre Talasie 49, scolia 15, P.G.90, 461). De aceea s p u n e Sf. M a x i m c "puterile rului i a s c u n d lucrrile n snul afectelor naturale, pentru c b i c i u i n d u - l e pe acestea s le f a c a se t r a n s f o r m a din pricina necesitilor firii n afecte contrare firii". O alt mprire a trsturii ptimitoare, p r e z e n t a t apriat de Sf. M a x i m , este aceea n afecte de p l c e r e i afecte de durere. Se nelege c sub raportul m o r a l a m n d o u aceste feluri p o t fi c o n f o r m e cu natura sau contra naturii. Iisus a luat i El trstura p t i m i t o a r e a firii o m e n e t i de d u p cderea lui A d a m , dar f i i n d f r de pcat, El nu avea din aceast

92

Sfntul Maxim Mrturisitorul

trstur dect capacitatea de s u f e r i n i afectele naturale, de p l c e r e i durere. Cu alte cuvinte aceste afecte erau n f r n a t e de voia Lui, nct n i c i o d a t nu se dezvoltau sau nu se t r a n s f o r m a u n afecte contrare firii. Puterile rele au crezut n s c, p u n n d i n Iisus n micare aceste afecte, le vor f a c e s devin afecte contrare firii, afecte p c t o a s e , d u c n d i pe Iisus la pcat. Ele au ncercat s f a c o dat lucrul acesta cu afectele de plcere. Iisus a v e a p l c e r e pentru o b u c a t de pine n stare de f l m n z i r e , dar S a t a n a n - a p u t u t m p i n g e a c e a s t p l c e r e p n l a cutarea cu orice p r e a bucii de pine. D e c i a n f r n a t m i c a r e a Satanei pe acest plan, ntruct s - a dovedit m a i slab dect p u t e r e a Lui. Sf. M a x i m spune c Iisus prin aceasta a scos cu totul din fire latura de p l c e r e a trsturii ptimitoare, adic afectele plcerii. A f e c t u l e ceea ce stpnete. D a r n f r n g n d ispita Satanei a f c u t ceva m a i m u l t dect s nu lase afectul s se t r a n s f o r m e n afect contrar naturii. El a p u s afectul n general sub voia sa. D a r un afect s t p n i t nu m a i e un afect propriu-zis. D e c i p l c e r e a n El nu m a i e o p u t e r e silnic m a i presus de voie, ci o m i c a r e t o t d e a u n a de a c o r d cu voia. A d o u a o a r a ncercat Satana s m p i n g pe Iisus n p c a t prin afectul durerii, cu ocazia rstignirii. D a r i de astdat Iisus a n f r n t puterea celui r u i prin aceasta nu n u m a i c a oprit frica n a t u r a l de durere s se dezvolte n f r i c contrar firii, ci n general a eliminat f r i c a de durere prin fire, p u n n d - o sub stpnirea voii. A s t f e l a eliminat n general trstura p t i m i t o a r e din fire; sau i-a scos colii, acul prin care Satana i injecta otrava n firea o m e n e a s c . A f e c t e l e de durere erau p r i m e j d i o a s e ntruct v o i n a n dorul de a scpa de ele i n general de g r o a z a m o r i i se arunca n laturea opus, atras de plcere. Iar p l c e r e a era p r i m e j d i o a s prin a c e a s t atracie p u t e r n i c ce-o exercita asupra voii, p n la robie. Iisus a ridicat p r i n Sine n general firea o m e n e a s c deasupra plcerii i durerii, deasupra trsturii ptimitoare. Iar acest e f e c t din firea lui o m e n e a s c se p r e l u n g e t e n general n firea tuturor o a m e n i l o r care i n t r n c o m u n i c a r e cu El. S nu c o n f u n d m cu afectul durerii capacitatea de suferin, sau de simire a durerii. A c e a s t a r m n e n firea o m e n e a s c i d u p ce o m u l biruie afectele de p l c e r e i de durere. Dar prin suferin o m u l e m e r e u m a i p r e s u s de afectul durerii, d a c afectul e ceva care s t p n e t e , nu ceva care e stpnit.

93

Filocalia

Scolii 1. Facere () numete prima plsmuire a omului de ctre Dumnezeu, iar natere () succesiunea unora din alii, care a venit pe urm din pricina greelii. 2. A binevoit s-i nsueasc ispita () noastr, cea prin plcere, spre a-l atrage pe ispititorul, ntruct era, i ca om, prin fire lipsit de patima din plcere. Cci ca om era prin fire supus patimilor (afectelor, suferinei) cu trupul, pentru putina Lui de a muri, dar prin aplecarea voii nu era ptima, ca unul ce era fr de pcat. 3. A numit: propriu firii, alunecarea cu voia spre pcat dup greeala lui Adam, din pricina slbiciunii, pe care Domnul nu o avea n chip firesc nici dup trup, fiind i cu trupul dup fiin nepctos. ntrebarea 22 Dac Dumnezeu va arta bogia lui n veacurile viitoare, cum "a ajuns la noi sfritul veacurilor?"137
136

Rspuns Cel ce a dat fiin ntregii zidiri vzute i nevzute, numai cu puterea voinei Lui, a avut nainte de toi vecii, deci nainte i de facerea lumii, un plan prea bun i negrit n legtur cu ea. Iar aceasta a fost ca s se mpreune El nsui, fr schimbare, cu firea oamenilor, prin unirea adevrat ntr-un ipostas i s uneasc cu Sine n chip neschimbat firea
136 E f e s e n i 1, 17-18. 137 I Corinteni 10, 11.

94

Sfntul Maxim Mrturisitorul

omeneasc (l).138 Aceasta pentru ca El s devin om, precum numai El a tiut, iar pe om s-l fac Dumnezeu prin unire cu Sine. n acest scop a mprit veacurile cu nelepciune, rnduindu-le pe unele pentru lucrarea prin care s-a fcut pe Sine om, iar pe altele pentru lucrarea prin care face pe om Dumnezeu (2). Sfritul veacurilor mai dinainte hotrte pentru lucrarea prin care s-a fcut pe Sine om, a ajuns la noi, sfatul lui Dumnezeu cu privire la ntrupare aflndu-i mplinirea prin nfptuirea lui. La aceasta gndindu-se dumnezeiescul Apostol i vznd c sfatul cu privire la veacurile hotrte de Dumnezeu ca s se fac om, s-a mplinit nsi ntruparea lui Dumnezeu Cuvntul, spune c "la noi a ajuns sfritul veacurilor". Aadar nu e vorba pur i simplu de toate veacurile gndite de noi, ci de cele rnduite pentru nfptuirea tainei ntruprii, care au ajuns la captul lor prin hotrrea lui Dumnezeu. Odat ce veacurile rnduite de mai nainte pentru lucrarea prin care Dumnezeu avea s se fac om, au luat sfrit la noi, Dumnezeu mplinind cu adevrat ntruparea sa desvrit, trebuie s ateptm de aici nainte celelalte veacuri ce vor veni, care sunt rnduite pentru lucrarea ndumnezeirii tainice i negrite a oamenilor. n cursul lor ne va arta Dumnezeu bucuria covritoare a buntii Lui, lucrnd desvrit n cei vrednici ndumnezeirea. Cci dac au ajuns la captul lucrrii tainice a nomenirii, fcndu-se n tot chipul asemenea nou afar de pcat i coborndu-se pn la cele de mai jos pri ale pmntului, unde-l prbuise pe om tirania pcatului, desigur c va ajunge i la

138 = s se amestece. Sf. Prini f o l o s e s c t e r m e n u l de a m e s t e c , dar nu pe cel de contopire ntre firea o m e n e a s c i cea d u m n e z e i a s c . A m e s t e c u l e u n i r e a strns care p s t r e a z identitatea fiecreia, contopirea le s c h i m b .

95

Filocalia

captul lucrrii tainice de ndumnezeire a omului, fcnd pe om n tot chipul asemenea Lui, afar de identificarea n fiin cu El, i ridicndu-l mai presus de toate cerurile, unde mrimea fireasc a harului l cheam, din pricina nesfritei bunti, pe omul care zace jos (3). Acest lucru a vrut s ni-l fac cunoscut n chip tainic marele Apostol, cnd a spus c "n veacurile ce vor veni se va arta n noi bogia covritoare a buntii lui Dumnezeu". S mprim deci i noi cu gndul veacurile i s rnduim pe unele pentru taina ntruprii, iar pe altele pentru harul ndumnezeirii omului. Fcnd aa, vom afla c cele dinti au ajuns la sfritul lor, iar celelalte nc n-au ajuns. Scurt vorbind unele dintre veacuri sunt pentru coborrea lui Dumnezeu la oameni, iar altele pentru urcarea oamenilor la Dumnezeu. nelegnd astfel lucrurile, nu vom nvinovi de neclaritate Sf. Scriptur, socotindu-l pe dumnezeiescul Apostol s sufere de contrazicere n una i aceeai chestiune. Sau i mai bine: dac Domnul nostru Iisus Hristos este nceputul, mijlocul i sfritul tuturor veacurilor trecute, prezente i viitoare, pe drept cuvnt putem zice c a ajuns la noi, n virtualitatea credinei, sfritul veacurilor destinate ndumnezeirii celor vrednici, care actual se va face artat139 dup har n viitor (4). Sau iari: dat fiind c alta este raiunea activitii
139 Sfritul veacurilor destinate n d u m n e z e i r i i a a j u n s la c a p t ca virtualitate n credin ( ), d a c n credin se cuprinde virtual starea de u l t i m desvrire la care v o m a j u n g e prin p u t e r e a lui Hristos, care este n ea, d e o c a m d a t ca n c e p u t , a v n d s se dezvolte i s ne d u c la starea de m i j l o c i la cea desvrit. Cci n n c e p u t se cuprinde virtual i sfritul, n d u m n e z e i r e a ) i actualizat n n o a s t r , sau identificarea cu H r i s t o s d u p har, a s c u n s ca p u t e r e n credin, se va arta ca realitate v z u t ( viitor.

96

Sfntul Maxim Mrturisitorul

i alta raiunea ptimirii (pasivitii), dumnezeiescul Apostol deosebind veacurile trecute de cele viitoare, a deosebit prin aceste cuvinte n chip tainic i nelept raiunea activitii de cea a ptimirii. Astfel veacurile vieii n trup, n care trim acum (cci Scriptura cunoate i veacuri temporale,140 dup cuvntul: i a ostenit n veac i va tri pn la sfrit",141 sunt veacurile strii active, iar cele viitoare, care urmeaz dup cele de aici, sunt veacurile duhului, ale prefacerii n starea ptimitoare (5). Aadar aici gsindu-ne n stare de activitate, vom ajunge odat la sfritul veacurilor, lund sfrit puterea i lucrarea noastr prin care activm, iar n veacurile ce vor veni, ptimind prefacerea ndumnezeirii prin har, nu vom fi n activitate, ci n pasivitate, i de aceea nu vom ajunge niciodat la sfritul ndumnezeirii noastre. (6). Cci "ptimirea" de atunci va fi mai presus de fire i nu va fi nici o raiune care s hotrniceasc ndumnezeirea la nesfrit a celor ce o ptimesc. Aadar lucrm ct vreme avem n activitate puterea lucrtoare a virtuilor, care e raional prin fire, i puterea cugettoare, capabil, fr restrngere, de toat cunotina, fiind n stare s strbat ntreg universul celor ce sunt i se cunosc i s-i fac proprii retroactiv toate veacurile care au fost. i vom ptimi dup ce vom fi trecut cu totul dincolo de raiunile celor create din nimic i vom fi ajuns n chip neneles la Cauza lucrurilor. Atunci vom lsa s se odihneasc, deodat cu cele mrginite prin fire, i puterile noastre, dobndind aceea
140 Sunt i veacuri t e m p o r a l e , dar sunt i v e a c u r i m a i p r e s u s de t i m p , n care nu m a i lucrm, ci p t i m i m n d u m n e z e i r e a la nesfrit, n acest sens se spune: a c u m i p u r u r e a i n vecii vecilor. Dar D u m n e z e u este mai presus i de veacurile netemporale. Veacurile n e t e m p o r a l e sunt proprii fpturilor ce se n d u m n e z e i e s c , sunt cicluri ale ndumnezeirii nesfrite. 141 Ps. 49, 9.

97

Filocalia

ce nu poate dobndi nicidecum puterea cea dup fire, deoarece firea nu are puterea de a cuprinde ceea ce este mai presus de fire. Cci nimic din ceea ce este fcut nu este prin fire fctor de ndumnezeire, odat ce nici nu poate cuprinde pe Dumnezeu.142 Pentru c numai harului dumnezeiesc i este propriu s hrzesc fiinelor create ndumnezeirea pe msura lor i numai el strlumineaz firea cu lumina cea mai presus de fire i o ridic deasupra hotarelor ei prin covrirea slavei (7). Aadar pe drept cuvnt a ajuns la noi sfritul veacurilor, mcar c n-am primit nc, prin harul lui Hristos, darul bunurilor de peste fire. Cci ele au ca chipuri i trsturi prevestitoare diferitele moduri ale virtuilor celor ce pot fi cunoscute prin fire.143 Prin acestea Dumnezeu se face nencetat om n cei vrednici (8). Fericit este deci cel ce L-a prefcut n sine prin nelepciune pe Dumnezeu om. Cci dup ce a mplinit nfptuirea acestei taine, ptimete prefacerea sa n Dumnezeu prin har, iar acest lucru nu va nceta de a se svri pururea.144 Pentru c Cel ce lucreaz
142 Raiunea este o putere p r a c t i c prin care j u d e c m ce e b i n e de f c u t i ce nu. C u g e t a r e a ( f u n c i e a minii) c u n o a t e raiunile diferite ale lucrrilor create. D a r d u p ce am terminat cu c u n o a t e r e a acestora, p e D u m n e z e u n u - L m a i p u t e m c u n o a t e prin vreo putere n a t u r a l a noastr, cci Cel infinit nu p o a t e fi cuprins de puterile noastre intelectuale finite. A t u n c i ne va d r u i D u m n e z e u o putere i n f i n i t d u m n e z e i e a s c ca o r g a n prin care s c u p r i n d e m pe Cel infinit. D u m n e z e u nsui s e v a c u n o a t e p r i n noi p e Sine. V o m p t i m i cunoaterea Lui, nu va fi p r o d u s u l nostru. A c e a putere ne va i ndumnezei. 143 Se c u n o s c prin fire nu n sensul c se cunosc exclusiv prin puterile naturale, ci n sensul c n c sunt active puterile naturale ale f p t u r i i , pe cnd n starea de n d u m n e z e i r e , nu va m a i lucra dect harul. 144 In m o d u r i l e virtuilor i n cunoaterea raiunilor divine din natur, c n d e activ p u t e r e a n a t u r a l a fpturii, D u m n e z e u e Cel ce susine

98

Sfntul Maxim Mrturisitorul

aceasta n cei vrednici, fiind nehotrnicit dup fiin, are i puterea care lucreaz aceasta nehotrnicit, ba ntrece chiar orice nehotrnicie.145 Ea nu se isprvete nicicnd deodat cu cele fcute de ea, cum ni se ntmpl nou. Mai degrab menine mpreun cu ei pe cei ce i-au primit existena de la ea, ntruct nu pot s existe fr ea. De aceea i-a spus i bogie a buntii, deoarece nu nceteaz niciodat afeciunea atotluminat a buntii dumnezeieti fa de noi, prin care lucreaz prefacerea noastr n vederea ndumnezeirii. (9) Scolii 1. Unirea Cuvntului cu trupul ntr-un ipostas a descoperit inta negrit a sfatului dumnezeiesc. Cci neamestecnd fiina prin unirea cu trupul, dar nfind un singur ipostas i dup ntruparea Cuvntului, a artat c inta acelui sfat a fost ca trupul s rmn, dup fiin trup, dar s devin dup ipostas, dumnezeiesc. 2. Dintre veacuri, zice, unele au dezvluit lucrarea ntruprii. Sfritul acestora a ajuns la noi. Altele
aceast p u t e r e a creaturii n activitate. D e c i D u m n e z e u l u c r e a z o a r e c u m c a o m , d u p m o d u l fpturii. D u p c e s-a terminat acest fel de lucrare, a t i n g n d u - s e treapta c u l m i n a n t a ei, se p r e f a c e lucrarea creat a fpturii n lucrare n e c r e a t d u m n e z e i a s c . D a c nainte s-a f c u t D u m n e z e u subiect d e lucrare c r e a t n o m , (sau o m ) , a c u m devine o m u l subiect de lucrare d u m n e z e i a s c (sau D u m n e z e u ) , nainte era acoperit D u m n e z e u d e ctre o m , a c u m este acoperit o m u l de ctre D u m n e z e u . Iar creterea lucrrii d u m n e z e i e t i n om, sau n d u m n e z e i r e a omului, va dura la n e s f r i t . 145 L u c r a r e a d u m n e z e i a s c , prin care va lucra omul, nu are hotar. O m u l va spori m e r e u n ea, f r s a j u n g n i c i o d a t e x a c t ca D u m n e z e u , ca s o aib toat, ntruct nu se poate identifica cu D u m n e z e u d u p fiin, ca s fie izvorul ei.

99

Filocalia

fac artat lucrarea de ndumnezeire. Bogia slavei acestora nc nu ni s-a descoperit. 3. ntruparea lui Dumnezeu, zice, ne este chezie sigur a ndejdii de ndumnezeire a firii oamenilor. Att de deplin l va face pe om Dumnezeu, ct de deplin s-a fcut Dumnezeu om. Cci e vdit c Cel ce s-a fcut om fr de pcat, va ndumnezei firea fr preschimbarea ei n Dumnezeu; i att l va ridica pe om din pricina Sa, ct s-a cobort El din pricina omului. 4. Alt neles, prin care arat c n Hristos se cuprind n chip concentrat i neseparat nceputul, mijlocul i sfritul veacurilor. El ajuns la noi prin ntrupare, ca un sfrit, avnd prin fiin plenitudinea buntii dumnezeieti, de care ne-a fcut n Sine nsui prtai dup har, aeznd n noi ndejdea ca ntrire a credinei. 5. Alt neles. Raiunea activitii este puterea natural spre mplinirea virtuilor, iar raiunea ptimirii este harul celor mai presus de fire sau nvala celor contrare firii. Precum nu avem putere natural pentru ceea ce e mai presus de noi, la fel nu avem prin fire putere peste ceea ce nu este. Ptimim aadar ndumnezeirea prin har ca una ce e mai presus de fire, dar nu o facem. Cci nu avem prin fire o putere capabil s realizeze ndumnezeirea. i ptimim iari pcatul ca un accident contrar firii, acceptat ns cu voia noastr.146 Cci nu avem putere natural spre aducerea n existen a rului. Deci ct vreme ne aflm n viaa de aici, lucrm, la mplinirea virtuilor, avnd spre lucrarea

146 Pcatul devenit p a t i m ne duce f r voie. N e b u n i a , ultimul g r a d al pcatului, al alterrii firii, nu m a i las nici o u r m de iniiativ v o l u n t a r n o m , ci o m u l e ntr-o c o m p l e t pasivitate. De aceea n iad o m u l n u m a i poate f a c e n i m i c pentru m n t u i r e a Sa. O m u l n a c e a s t stare nu se m a i p o a t e nici p o c i .

100

Sfntul Maxim Mrturisitorul

aceasta putere prin fire. Iar n viitor vom ptimi ndumnezeirea, primind n dar harul spre ptimirea ei. 6. Dup aceast via, zice, vom nceta de a mai lucra virtuile, dar nu vom nceta s ptimim ndumnezeirea dup har, ca o rsplat pentru ele. Cci ptimirea care mai presus de fire e fr hotar, de aceea e i plin de for efectiv; cea contra firii e ns fr consisten, de aceea e slab ca for. 7. Crmuind mnia i pofta, raiunea lucreaz virtuile. Iar mintea lund seama la raiunile lucrurilor dobndete cunotina cea fr greeal a lor. Cnd deci raiunea, dup alungarea celor contrare, afl ceea ce este vrednic de iubit prin fire, iar mintea, dup trecerea peste cele ce pot fi cunoscute, sesizeaz Cauza lucrurilor, cea mai presus de tiin i cunotin, atunci se ivete ptimirea ndumnezeirii prin har. Aceast ptimire desface raiunea de la ndeletnicirea cu discernmntul natural, deoarece acolo nu mai este nimic de discriminat i oprete mintea de la cugetarea cea dup fire, deoarece acolo nu mai este nimic de cunoscut. El face pe cel nvrednicit de participarea dumnezeiasc Dumnezeu, prin identitatea pe care o dobndete prin odihn ( ).147 8. Felurile virtuii i raiunile lucrurilor sunt, zice, chipurile bunurilor dumnezeieti. Diferitele feluri de virtui sunt ca un fel de trup al lui Dumnezeu, iar raiunile cunotinei n duh ca un fel de suflet. Prin acestea

147 Participnd la D u m n e z e u , m i n t e a nu m a i trece de la un lucru la a l t u l nici dorina. A c e l om r m n e pentru veci ntr-o n e s c h i m b a r e total. D a r nu e o s c h i m b a r e m o a r t , ci o trire (o p t i m i r e intens a lui D u m n e z e u n sine. El e D u m n e z e u nu n u m a i pentru c are n sine lucrrile d u m n e z e i e t i , ci pentru c e n e s c h i m b a b i l ca D u m n e z e u .

101

Filocalia

ndumnezeiete El pe cei vrednici, dndu-le pecetea consistent a virtuii i hrzindu-le substana statornic a cunoaterii adevrate. 9. Bogia buntii a tlcuit-o ca afeciunea buntii lui Dumnezeu fa de noi. ntrebarea 23 Dac David a mprit numai peste Israil cel dup trup, iar Israil cel dup trup a respins mpria lui Hristos,din care pricin acesta a i trecut la neamuri?148 cum mai este adevrat cuvntul Arhanghelului: "i i va da Dumnezeu tronul printelui su David i va mprai peste casa lui Iacob n veci"?149 Rspuns Aceast nedumerire i are o dezlegare limpede i vdit. Cci dac "nu toi cei din Israel sunt i Israelii i nu toi sunt fiii lui Avraam, pentru faptul c sunt smna lui Avraam, ci Dumnezeu i va socoti ca smn pe fiii fgduinei",150 dac, pe de alt parte, chiar de-ar fi "numrul fiilor lui Israel ca stelele cerului i ca nisipul mrii, numai rmia se va mntui",151 e clar c prin Israel se nelege poporul credincios, care vede pe Dumnezeu prin faptele dreptii i prin cunotina cea adevrat din credin, fie c dup cum e din smna lui Israel, fie c e din smna neamurilor. Pentru c cel ce poart n el clar i
148 F.A. 13, 46. 149 Lc. I, 32-33. 150 R o m . 9, 6-8. 151 R o m . 9, 27.

102

Sfntul Maxim Mrturisitorul

netirbit pecetea credinei lui Avraam, a lui Isaac i a lui Iacob, nu e strin de chemarea i de harul adevratului Israel. Dar i fericitul David nsui a mprit peste cei credincioi din Israel. Din aceast pricin,ndat ce i-a stins Israel lumina credinei, s-a desfcut i de mpria lui David (l).152 Prin urmare este vorba de tronul duhovnicesc al lui David i de mpria spiritual a sufletelor raionale, de casa credincioas a lui Iacob i de poporul sfnt i mare, despre care a fgduit Dumnezeu n chip profetic c se va nate din Moise, lund locul lui Israel cel trupesc care amrte necontenit pe Dumnezeu, despre acel popor cruia Israel cel trupesc i servete numai drept chip. Aceasta a artat-o Dumnezeu zicnd: "Lsai-m i voi nimici poporul acesta dintrodat i te voi face pe tine neam mai mare i mai temut dect acesta".153 Deci nu e vorba de casa necredincioas a lui Iacob, care supr nencetat pe Dumnezeu, de neamul pctos i de smn viclean, de fiii nelegiuii, de cpeteniile Sodomei i de poporul Gomorei, de cei ce s-au ntors cu ntoarcere viclean i au prsit pe Domnul, de cei ce au mniat pe Sfntul lui Israel i pe Dumnezeu nu L-au cunoscut i nu L-au neles, de cei ce au fost rnii de rana fr de leac a necredinei, care nu poate fi vindecat de nici o metod de tmduire raional, care s-i lecuiasc de necredina sufletului. Nu e vorba de cei despre care zice: "Vai ie neam pctos, smn viclean, fii ai frdelegii, ai prsit pe Domnul i ai mniat pe Sfntul lui Israel. Cum v mai putei rni, sporindu-v frdelegea? Nu mai este loc unde s se pun vreo cataplasm, nu mai ajut

152 III R e g i 12, 28. 153 Deut. 9, 14.

103

Filocalia

nici untdelemnul, nici legturile".154 Nu e vorba de cei ce chioapt de amndou picioarele,155 de cei ce s-au ntors de la adevr i au fost scoi din motenirea dumnezeiasc, asemenea lui Cain i Ismail, Esau i Rubim, Er i Onan, Manase, Eleaf i Amon, toi primii nscui ai Patriarhilor i Proorocilor care au fost lepdai i respini. De aceea zice: "'Fiul Meu nti nscut, Israel",156 dar nu unul nscut (2). Cci se atepta primirea spre nfiere a unui popor evlavios i cucernic, zidit pe placul lui Dumnezeu i adus la nfierea cea dup har, prin lepdarea poporului celui dinti nscut i necredincios al lui Israel. Pentru c acesta s-a ridicat, din pizm, mpotriva lui Avel cel spiritual157 pe care l-a ucis ca i Cain; i-a btut joc de viaa ndumnezeit a lui Isaac cel spiritual ca i Ismail;158 s-a nfuriat asupra lui Iacob cel spiritual ca Esau;159 a vrsat pe pmntul rtcirii i al patimilor smna credinii i a dreptii ei, asemenea lui Er i Onan i a respins Biserica lui Dumnezeu, ca aceia pe Tamara;160 i-a fcut uitate virtuile ca Manase161; s-a mniat din pricina mndriei pe David cel spiritual, care a primit mpria i de aceea l-a dispreuit ca Eliaf;162 i n sfrit s-a fcut nceptorul unei frdelegi strine ca Amon (3).163 Nu e vorba de aceti fii nstrinai, care s-au abtut chioptnd

154 Is. l, 4-6. 155 III R e g i 18, 21. 156 E x o d . 4, 22. 157 Gen: 4, 8. 158 Gen. 21, 9. 159 Gen. 27, 41. 160 Gen. 38, 7. 161 IV R e g i 21, 1. 162 I R e g i 17, 28; I R e g i 16, 6, 7. 163 II R e g i 13, 10.

104

Sfntul Maxim Mrturisitorul

de la crrile lor,164care rsufl numai furie i moarte,165 de aceti fii trupeti care sunt cu adevrat numai trupuri i sunt cu totul strini de har, "al cror Dumnezeu e stomacul i a cror slav e n ruinea lor",166 a cror amintire de oameni necredincioi a pierit cu sunet.167 Ci, precum am mai spus, e vorba de Israel cel credincios i duhovnicesc, de acel Israel care vede pe Dumnezeu prin credin din toate neamurile prin alegerea harului,168 ca s-i alctuiasc un popor i un neam sfnt i o preoie mprteasc.169 Pe acesta a fgduit Dumnezeu, vorbind prin nger ctre Fecioar, s-l dea Mntuitorului care se va nate i Dumnezeului tuturor, ca s mpreasc peste el. Aceast fgduin i-a primit adeverirea prin nsui felul cum s-au petrecut lucrurile. Cci Domnul a mplinit fgduinele fcute prinilor, binecuvntnd i nfiind toate neamurile lui Avraam cel spiritual i fcnd pe Avraam printe n duh al tuturor neamurilor prin credin, iar El asezndu-Se pe tronul duhovnicesc al lui David i mprind peste casa credincioas a lui Iacob n veci, mpria lui neavnd sfrit. Scolii 1. Pe timpul lui Ieroboam s-a desfcut Israel de casa lui David, cznd de la credina n Dumnezeu. 2. nirarea primilor nscui lepdai de la nceputul veacurilor, crora li se aseamn i poporul lui
164 II R e g i 13, 10. 165 F.A. 9, 1. 166 Fil. 3, 19. 167 Ps. 10, 2. 168 R o m 11, 5. 169 I Petru 2, 9.

105

Filocalia

Israel. Putem admite c despre el s-a spus mai pe ocolite: "Fiul Meu cel nti nscut, Israel", artndu-se c n calitate de prim nscut va fi lepdat, ca s fie chemat prin credin poporul nfiat dup el, ales dintre toi pmntenii. 3. Fraii pizmuii de cei dinti nscui nchipuiesc pe Domnul i poporul cel nou prin credin. ntrebarea 24 Ce nseamn cuvntul din ''Fapte'' despre Petru: "Trecnd prima straj i a doua, a venit la poarta cea de fier?"170 Rspuns Mintea cea credincioas i lucrtoare171 fiind, asemenea Sf. Petru, prins de Irod, adic de legea de piele (cci Irod se tlcuiete: "cel de piele"), sau de cugetul trupesc, e nchis n dosul a dou strji si a unei pori de fier, adic e rzboit de lucrarea patimilor i de nvoirea gndului cu ele. Pe acestea trecndu-le mintea ca pe nite strji, sau carcere, ajutat de raiunea filosofiei lucrtoare (ca de un nger)172, ajunge la poarta cea de fier, care duce n cetate,
170 F.A. 12, 10. 171 E prima treapt a urcuului duhovnicesc, respectiv prima constatatoare din d o u pri. Cci u r c u u l ncepe de la credina simpl, a j u n g e la lucrarea virtuilor (), apoi la c o n t e m p l a r e a raiunilor din n a t u r i n sfrit la v e d e r e a lui D u m n e z e u . 172 Raiunea f i i n d n grecete de genul m a s c u l i n (), poate fi socotit u o r ca s i m b o l i z a t prin nger. Pe de alt parte raiunea oricrui lucru i a oricrei activiti, f i i n d socotit de Sf. M a x i m ca o r a z vestitoare a raiunii (a Logosului) s u p r e m e , e p o t r i v i t a s e m n a r e a ei cu un nger, care i el e vestitor al lui D u m n e z e u .

106

Sfntul Maxim Mrturisitorul

adic la mpletitura strns i tare greu de biruit, dintre simuri i lucrurile sensibile. Pe aceasta deschiznd-o raiunea contemplaiei naturale n duh, d drumul minii s plece fr team spre lumea nrudit a celor inteligibile, slobozit de furia lui Irod.173 Scolie Strji numete deprinderea i svrirea pcatului. Cci nsuirea caracteristic a deprinderii este nvoirea cu pcatul. Sub robia acestora lupt cel ru ca s in pe sfini. Iar poarta cea de fier este relaia natural a simurilor cu cele sensibile, din care raiunea cunotinei active scap, ca un nger, pe cel cu adevrat credincios. ntrebarea 25 Ce nseamn: "Vreau s tii c Hristos este capul a tot brbatul, iar capul femeii este brbatul i capul lui Hristos Dumnezeu. Orice brbat, care se roag, sau
173 Filosofia lucrtoare e strdania de purificare, care e p r i m a t r e a p t a u r c u u l u i d u h o v n i c e s c , p r e s u p u n n d p o r n i r e a de la c r e d i n . Cu ajutorul acesteia (sau a raiunii = ngerului ei) m i n t e a s c a p din p r i m e l e d o u nchisori, din p c a t u l cu fapta i din deprinderea cu pcatul. A p o i a j u n g e n f a a lumii, care dei nu-i m a i este n d e m n la pcat, totui nc nu-i este strvezie, ci e un zid opac, o p o a r t de fier n faa lumii spirituale, o m u l n e t i i n d s-o v a d dect cu simirea. A c e a s t p o a r t o deschide sau o f a c e t r a n s p a r e n t c o n t e m p l a i a natural n d u h respectiv raiunea = ngerul ei. E de observat c Sf. M a x i m n u n u m e t e p r i m a treapt nelepciune ( ) lucrtoare, c i iubire de nelepciune ( ) . n e l e p c i u n e a se d o b n d e t e pe treapta cea m a i nalt. n f a a strdaniei pentru virtui o m u l n c nu p o s e d nelepciunea (nu e nelept), ci n u m a i iubirea de nelepciune (e n u m a i filosof).

107

Filocalia

proorocete avnd ceva pe cap, face de ruine capul su i orice femeie, care se roag sau proorocete cu capul dezvelit, face de ruine capul ei: cci e tot una ca i cum ar fi ras?"174 i ce nseamn: "Pentru aceea femeia trebuie s aib pe cap un semn de stpnire din pricina ngerilor?"175 Rspuns Trebuie s se tie c spunnd dumnezeiescul Apostol c "Hristos este capul a tot brbatul", a afirmat c Hristos este capul brbatului credincios, care mplinete poruncile dumnezeieti i contempl dogmele evlaviei. Cu toat forma sa general, cuvntul nu cuprinde i pe brbaii necredincioi. Cci cum ar putea fi Hristos cap al celor ce nu cred? Prin urmare, dup unul din nelesurile mai nalte ale acestui loc, spunem c brbatul este mintea activ176 care are drept cap raiunea (cuvntul) credinei (1). Spre aceasta privind ca spre Hristos, mintea i ntocmete propria via, zidind-o cu harurile poruncilor prin fapte, n felul acesta nu necinstete capul su, adic credina (2), punnd asupra lui vreun oarecare acopermnt pmntesc din afar. Ceea ce nseamn c nu pune mai presus de credin nimic din cele vremelnice i pieritoare. Femeie a acestei mini spunem c este nsi deprinderea fptuirii, care e acoperit cu prul bogat al multelor i feluritelor cugetri i chipuri de via practic; sau mai bine zis deprinderea aceasta are nsi mintea, n calitatea de cap al ei, acoperit cu podoaba deas a acestor cugetri i chipuri. Iar Hristos zicem c e credina

174 I Cor. 11, 3. 175 I Cor. 11, 10. 176 M i n t e a (n grecete de g e n u l m a s c u l i n ) n strdania p e n t r u virtui se c o n d u c e la n c e p u t de c r e d i n , nu de eviden.

108

Sfntul Maxim Mrturisitorul

ipostasiat (3), al crei cap este n chip vdit Dumnezeu, spre care duce raiunea credinei, artnd celui ce-i nal cugetarea de la cele de jos pe Dumnezeu, n care se i afl dup fire.177 i iari putem spune c brbatul este mintea care cultiv contemplaia natural n duh, avnd drept cap Raiunea (Logosul) creatoare a tuturor, ce se arat celui ce crede din ordinea frumoas a celor vzute (4). Pe aceasta nu o necinstete mintea, ntruct nu o acoper i nu o pune dedesubtul vreunuia din lucrurile vzute i nu ridic, peste tot, ceva mai presus de ea. Femeia acestei mini este simirea (lucrarea de percepie), care este tovara ei de via i prin care ptrunde n natura lucrurilor sensibile i adun raiunile mai divine din ea (5). Mintea nu ngduie acestei consoarte s se descopere n lucrarea ei de vlurile raiunii i s se fac slujitoarea nesocotinei (iraionalitii) i a pcatului, ca n felul acesta, respingnd raiunile mai divine ca pe nite acopereminte, s primeasc drept cap, n locui minii patima nesocotinei.178 Iar cap al lui Hristos, adic al Raiunii (Logosului) creatoare, care se dezvluie din lucruri, analog cu ele, prin contemplaia lor natural, strbtut de credin este Mintea cea negrit, care o nate pe aceea dup fiin (6). Spre Mintea aceea duce Raiunea (Cuvntul) prin sine mintea ce urc prin contemplaia cucernic a lucrurilor,

177 P n aici prin b r b a t u l ce are de cap pe Hristos i prin f e m e i a ce are de cap brbatul, s-a indicat p r i m a treapt a u r c u u l u i duhovnicesc, cea activ. 178 Aici p r i n b r b a t u l descoperit i f e m e i a acoperit se indic treapta a doua a u r c u u l u i d u h o v n i c e s c , c o n t e m p l a r e a naturii. A c e a s t c o n t e m p l a r e , dei se n u m e t e natural d u p obiectul ei, se f a c e n duh, deci n har. E o lucrare a raiunii a j u t a t de har. N u m a i o astfel de lucrare a raiunii, c u n o a t e j u s t natura.

109

Filocalia

mprtindu-i treptat din vederile spirituale ale celor dumnezeieti, pe msura cunoaterii celor vzute (7). i iari brbatul este mintea ajuns nluntrul cunoaterii tainice a lui Dumnezeu (a teologiei mistice) (8), avnd drept cap neacoperit pe Hristos, adic Raiunea credinei neleas n chip necunoscut, sau mai bine zis cunoscut n chip neneles (9), prin iniierile tainice, indemonstrabile. Mintea, ajuns prin exerciiu la golul () ndumnezeitor, vrednic de laud, care o depete total i distinct att pe ea ct i toate cele ce exist, nu pune peste acea Raiune nimic din cele ce sunt (10), nici simire, nici raiune, nici minte, nici nelegere, nici cunotin, nici ceva cunoscut, nici ceva cugetat, nici ceva grit, nici ceva simit, nici ceva ce simte. Femeia acestei mini este cugetarea curit de toat imaginaia sensibil (11), avnd drept cap mintea acoperit bogat cu iluminrile () fr de nceput i mai presus de nelegere ale dogmelor negrite i necunoscute. Iar cap al lui Hristos, adic al Raiunii negat tainic prin depire, este Mintea ridicat n chip absolut i infinit peste toate i n tot chipul (12). Pe aceasta Hristos, cel neles spiritual ca Raiunea Minii prin fire, o face cunoscut celor vrednici. Pentru c zice: "Cel ce m-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl".179 i ntr-adevr nelegerea Raiunii devine cunotin a Minii care a nscut-o pe aceea, ntruct Raiunea arat Mintea subsistnd n Sine dup fiin. Spre acea Minte ridic Raiunea mintea ce se dorete dup identificarea cu Dumnezeu prin har (13), dup ce aceasta ia eliberat nelegerea de mulimea lucrurilor deosebite calitativ i cantitativ i s-a adunat ntr-o unitate deiform,

179 In. 14, 9.

110

Sfntul Maxim Mrturisitorul

prin identitatea i simplitatea micrii nencetate i cunosctoare n jurul lui Dumnezeu.180 Deci toat mintea activ (lucrtoare, practic), "rugndu-se i proorocind", cu alte cuvinte, cutnd s afle raiunile virtuilor (cci aa trebuie neles cuvntul "rugndu-se"), sau descoperind chipurile lor prin fapte (cci aa trebuie neles cuvntul "proorocind ), trebuie s priveasc numai la raiunea goal a credinei, neabtndu-i cugetarea, gndul sau lucrarea la nimic altceva i deci neacoperindu-i capul, sau punnd altceva peste el. i orice femeie, adic orice deprindere a minii active, "rugndu-se sau proorocind", adic micndu-i n chip ascuns dispoziia ei intern, sau nfind virtutea n chipurile purtrii din afar, dac face aceasta fr discernmnt raional, necinstete capul ei. Cci ea cultiv atunci binele urmnd unei pofte, odat ce este lipsit de raiunea care o mpodobete ca un acopermnt. De asemenea toat mintea, care se exercit n contemplaia natural, dac se roag sau proorocete avnd ceva pe cap, cu alte cuvinte caut s cunoasc raiunile lucrurilor sau le mprtete altora, cu vreo pornire spre altceva, fr un scop evlavios, necinstete capul su, ca una ce pune mai presus de cunotina dreapt i cucernic vreun lucru din cele trectoare. i orice femeie, adic orice percepie orientat n chipul natural spre lucrurile sensibile, dac nu are raiunile spirituale ale acelora ca acoperitoare, necinstete capul ei, ocupndu-se cu contemplarea celor vzute din patim, pentru afeciunea
180 A i c i se descrie a treia treapt a urcuului. Raiunea credinei de pe aceast treapt nu m a i e credina ca n o r m n e e v i d e n t din p r i m a treapt, ci e nsui L o g o s u l c u n o s c u t direct, dar m a i p r e s u s de nelegere, d u p depirea tuturor, i n acest sens socotit m a i d e g r a b obiect al credinei. A i c i se arat c a p o f a t i s m u l nu n s e a m n o n e c u n o a t e r e total, ci paralel cu el au loc i l u m i n r i tainice.

111

Filocalia

natural fa de ele. i iari, toat mintea ndrgostit de teologia mistic, dac se roag sau proorocete avnd ceva pe cap, adic dac ptrunde la vederile tainice n chip netiut, sau nva i iniiaz pe alii n teologie, avnd vreo form a nelegerii n vreme ce cunoate sau face cunoscut n chip mistic Cuvntul cel mai presus de nelegere, ruineaz capul su, punnd pe Cel simplu i mai presus de orice nelegere, sub ceva din cele ce sunt sau se cunosc (14). Mintea trebuie s fie atunci golit de toat ideea i de toat cunotina, ca s vad fr ochi pe Dumnezeu Cuvntul cel adevrat, tiind limpede c n privina lui Dumnezeu sunt mai adevrate negaiunile prin depire, care vestesc realitatea pozitiv divin prin negarea total a celor ce sunt (15). i orice femeie, adic orice cugetare a unei astfel de mini, rugndu-se sau proorocind cu capul descoperit, adic emancipat de sub stpnirea minii, care e adumbrit de multe vederi tainice, necinstete capul ei, lepdnd cunotina dumnezeiasc i tainic ce acoper mintea ca pe un cap. Deci tot brbatul, adic toat mintea activ, sau natural, sau teologic181 cnd se roag sau proorocete, adic primete nvtura sau nva pe alii, s aib descoperit capul su, adic pe Hristos: cea activ, nepreuind nimic mai mult dect credina i virtutea; cea natural, nepunnd nici o alt raiune mai presus de Raiunea prim; iar cea teologic, neconturnd nicidecum n schemele i nelesurile ctigate din lucruri, pe Cel mai presus de nelegere i de cunotin. i toat femeia, adic toat deprinderea minii active, sau percepia celei naturale,

181 M i n t e a practic e m i n t e a p r e o c u p a t de virtui, m i n t e a natural e cea care c o n t e m p l natura, iar m i n t e a t e o l o g i c e cea care c o n t e m p l pe D u m n e z e u . Ele sunt aezate p e trei trepte. N u p o a t e d o b n d i cineva m i n t e a t e o l o g i c d a c n - a trecut prin cea, p r a c t i c i natural.

112

Sfntul Maxim Mrturisitorul

sau cugetarea neleapt a celei teologice, s-i acopere capul: deprinderea activ, avnd aezat asupra ei discernmntul raiunii cu care s deosebeasc cele ce trebuie i cele ce nu trebuie fcute; percepia, puterea raiunii, cu care s judece cu tiin cele vzute; iar cugetarea, cunotina cu totul indemonstrabil a celor mai presus de nelegere, Cci toat deprinderea, percepia i cugetarea neacoperit n modul artat, nu se deosebete de cea ras, adic de cea care n-are nici o raiune a virtuii, sau a evlaviei, sau a cunotinei tainice i a iubirii dumnezeieti. Deci orice astfel de femeie trebuie s aib, pe bun dreptate, totdeauna stpnirea raiunii, sau supravegherea raional asupra capului. Aceasta n primul rnd pentru ngeri, care vd micrile artate i neartate ale noastre i scriu tot gndul i toat fapta spre lauda sau spre osnda noastr n ziua nfricoat a drii la iveal. Apoi pentru cugetrile contiinei, nelese i ele n mod figurat ca ngeri,182 care ne mustr pentru cele ce le-am svrit, sau ne apr acum i n ziua judecii.n sfrit i pentru ngerii ri, care pndesc deprinderea, percepia i cugetarea noastr ca ndat ce le vd dezvelite de discernmntul, de evlavia i de cunotina raional i mintal, s dea nval, fcnd s se nasc cele potrivnice acestora: lipsa de discernmnt, de evlavie i netiin, prin care dracii cei ri lucreaz pcatul, rtcirea i necredina. Iar cap al lui Hristos a fost numit Dumnezeu, care ca Minte este prin fire principiul Raiunii. Scolii 1. Brbat este i acela care se ndeletnicete cu
182 Cugetrile n grecete sunt de g e n u l b r b t e s c () ca i ngerii

113

Filocalia

filosofia activ (lucrtoare, practic). 2. A numit cap pe Hristos, ca ipostas al bunurilor viitoare. Cci credina, dup dumnezeiescul Apostol, "este ipostasul celor viitoare i dovada lucrurilor nevzute"183 prin ceea ce este artat El nsui. Pentru c "n El sunt ascunse toate comorile cunotinei i ale nelepciunii".184 3. Credina cea ipostasiat este credina efectiv i lucrtoare, prin care Cuvntul lui Dumnezeu se arat n cei activi ntrupat n porunci.185 Iar prin acestea Cuvntul i duce pe cei activi spre Tatl, n care se afl El dup fire. 4. Brbat este i mintea ce se exercit cu evlavie n contemplaia naturii, avnd drept cap Raiunea lui Dumnezeu, pe care o contempl cugetarea prin credin, ca pricin creatoare a celor vzute. 5. Dac cineva vrea s vad n chip just creaiunea (cci omul are putere natural s vad bine i s deosebeasc binele de ru), va fi cluzit spre pomul vieii, care este Dumnezeu, Fctorul a tot pomul, "n care sunt ascunse comorile cunotinei i ale nelepciunii". Iar dac, ntrebuinnd greit puterea natural (abuznd de ea), va vrea s vad creaiunea n chip ru, se va deprta de via i va mnca din pomul care ascunde n sine deosebirea binelui de ru, supunnd simirii i socotinei neraionale mintea i raiunea. Deci unul ca acela va socoti plcerea ca bine, pentru c ajut la conservarea trupului, iar durerea i ostenelile trupului ca ru, pentru c nu ajut la acea conservare; i va socoti fptura drept Dumnezeu, procurndu-i din ea prilejurile plcerii trupeti.

183 Evrei 11,1. 184 C o l o s e n i 2, 3. 185 Credina care d f o r p o r u n c i l o r sau virtuilor este nsui Hristos, sau p u t e r e a ce e m a n din El, pe m s u r a acestei stri a omului.

114

Sfntul Maxim Mrturisitorul

6. ntruct deodat cu Raiunea, care e Fctoarea tuturor, e cugetat i Mintea, la care se raporteaz Raiunea ca la cauza Sa, a numit pe Tatl cap al lui Hristos, n calitatea Lui de Minte, care nate prin fire Raiunea. 7. Din fiina celor vzute i din micarea i din varietatea lor, cunoatem Monada sfnt cea n trei ipostasuri. 8. Brbat e i cel ce e iniiat n teologia mistic. 9. La cuvntul: n chip neneles, trebuie s se adauge: prin depire, cci este mai presus de nelegere Cel ce este crezut, adic Dumnezeu. 10. Cel ce a primit n chip netiut, prin negarea n sens de depire a celor create, nsi vederea nemijlocit a Raiunii celei mai presus de orice raiune, are drept cap Raiunea cea atotunic, peste care i cu care i dup care nu exist alt raiune prin fire. Ea are ca nsctoare prin fire unica Minte, spre care cluzind, ca spre capul Ei, mintea ce-L urmeaz, prin Duhul cel de-o fiin cu Ea, i d via. 11. Femeia minii active zice c este deprinderea, ca nsctoare a chipurilor virtuii; a celei naturale, simirea (percepia prin simuri) nnobilat prin raiunile Duhului, ca nsctoare a imaginilor neptimae ale lucrurilor; iar a celei teologice, cugetare curat, capabil s ptimeasc n chip unitar lumina cea unic n trei strluciri. 12. Hristos zice c este Raiunea cea mai presus de fiin i ntrupat n chip suprafiinial, odat ce nici ntruparea Lui nu a cuprins-o mintea prin raiunea natural. Iar capul acesteia este Mintea cea necauzat prin fire, cugetat mpreun cu Raiunea, a crei cauz este. Cci cel care a vzut prin credin Raiunea, a vzut tainic deodat cu Raiunea i Mintea care nate n chip netemporal Raiunea, aflndu-se n Raiune dup fiin.
115

Filocalia

Iar unii spun c prin Hristos se indic aici omenitatea lui Hristos, ca una ce e cap al totului, adic al ntregii firi. i cap al acestei omeniti este dumnezeirea lui Hristos. Dnd acetia numele ntregului prilor, aduc o tlcuire just. 13. Identitatea minii desvrite cu Dumnezeu dup har nseamn micarea simpl i nemprit a minii n jurul Celui ce este prin fire unul i acelai. Aceast micare nu primete nelesuri care se deosebesc dup cantitatea substanei sau dup calitatea puterii ci numai o bucurie negrit, plin de o simire mai presus de nelegere. 14. Rugciunea celui activ (practic) const, zice, n cererea virtuilor, iar proorocia n comunicarea adevrat a raiunilor din ele. Rugciunea celui ce se ndeletnicete cu contemplarea naturii const, zice, n cererea cunotinei tiinifice a lucrurilor, iar proorocia "n comunicarea acesteia altora, printr-o nvtur adevrat. n sfrit, rugciunea celui ce se ndeletnicete cu teologia, este, zice, tcerea tainic, n timpul creia mintea se face, prin negarea lucrurilor n sens de depire, vrednic de unirea cea mai presus de nelegere i cunotin; iar proorocia acestuia este iniierea tainic a altora n acestea. Cci rugciunea nfptuiete unirea celui ce se roag cu Dumnezeu, iar proorocia pentru Dumnezeu ndeamn pe cel ce proorocete s comunice oamenilor bunurile date lui.186 15. Cnd afirmm pe Dumnezeu din lucruri, l cugetm deodat cu ele, dar ca pe cauza fctoare. Cnd ns negm cu totul pe Dumnezeu pornind de la lucruri, nu-L cugetm mpreun cu ele nici n calitate de cauz, ntruct, la
186 R u g c i u n e a nsoind pe om pe toate treptele u r c u u l u i d u h o v n i c e s c , p n la unirea cu D u m n e z e u , se d e o s e b e t e cu fiecare stare a omului. R u g c i u n e a ca tcere tainic este r u g c i u n e a curat.

116

Sfntul Maxim Mrturisitorul

drept vorbind, nu are cu lucrurile nici o relaie, n temeiul creia ar trebui s cugetm mpreun ideile celor care sunt n relaie.187 Aadar teologul adevrat face din netiina prin depire o poziie de cunoatere adevrat; el cunoate adic nsuirea lui Dumnezeu de a fi cu totul neneles. ntrebarea 26 Dac regele Babilonului nseamn alegoric "diavolul", cum se nelege cuvntul trimis de Dumnezeu prin proorocul Ieremia ctre regii neamurilor i ctre regii lui Iuda, prin care i amenin cu "nchisori i lanuri, foamete i moarte, sabie i robie, de nu-i vor sluji lui, iar celor ce-i vor sluji de bunvoie le va fi cu ngduin pe pmntul lor"?188 i de ce l numete "sluga Sa"' zicnd: "Am dat tot pmntul lui Nabucodonosor, regele Babilonului, sluga mea, i fiarele cmpului le-am dat s-i slujeasc lui".189 Ce este deci slujirea adus diavolului i ce sunt fiarele? Ce sunt apoi cele sase feluri de ameninri i cine sunt regii neamurilor i regii lui Iuda? Rspuns Diavolul este i duman i rzbuntor al lui Dumnezeu. Este duman, cnd din ur fa de El i d aparena unei iubiri pierztoare fa de noi oamenii, ndemnndu-ne prin patimile de bunvoie ale plcerii s alegem n locul
187 Sf. M a x i m s p u n e adeseori c D u m n e z e u este n a f a r de relaie, n sensul c nu e legat n chip n e c e s a r de lucruri, ca atunci c n d l c u g e t m s c u g e t m c lucrurile deriv n m o d n e c e s a r din El. D u m n e z e u se poate cugeta f r lucruri. 188 Ieremia 27, 8. 189 Ieremia 27. 6.

117

Filocalia

bunurilor venice lucrurile vremelnice. Prin aceasta furndune apoi toat dorirea sufletului, ne desface cu totul de la dragostea de Dumnezeu, fcndu-ne dumani cu voia ai Fctorului. Iar rzbuntor este cnd, dezvelindu-i toat ura sa fa de noi, care i-am ajuns datornici din pricina pcatului, cere pedepsirea noastr (1). Cci nimic nu desfat mai tare pe diavol ca omul pedepsit, ngduindu-i-se aceasta i scornind una dup alta suferinele patimilor fr de voie se npustete ca un vifor fr mil asupra celor peste care a dobndit, din ngduina lui Dumnezeu, putere neurmrind s mplineasc o porunc divin, ci dorind s-i sature patima urii sale mpotriva noastr. El vrea ca marea povar a necazurilor dureroase, sufletul sfrit de slbiciune s-i taie de la sine puterea ndejdii n Dumnezeu, fcnd din ntmplrile dureroase care vin peste el nu pricini pentru reculegerea minii, ci pricini de necredin. Dumnezeu, bun fiind i vrnd s smulg din noi, cu totul smna pcatului, adic plcerea, care desface mintea de la iubirea lui Dumnezeu, ngduie diavolului s aduc asupra noastr chinuri i pedepse. Prin aceasta El usuc veninul plcerii de mai nainte cu chinurile sufletului (2) i n acelai timp vrea s sdeasc ura i desvrita scrbire fa de cele prezente, care dezmiard numai simurile, ca fa de unele ce nu ne aduc nimic altceva dect pedepse prin folosirea lor. El vrea mai departe s fac din puterea pedepsitoare i din ura de oameni a aceluia o pricin a readucerii forate la virtute, a celor ce au alunecat de bunvoie din ea. Deci diavolul e numit "sluga lui Dumnezeu" ca cel ce, cu ngduirea lui Dumnezeu, pedepsete pe pctoi, rmnnd totui apostat i tlhar viclean, ca unul ce are
118

Sfntul Maxim Mrturisitorul

aplecarea voinei foarte nrudit cu a celor ce s-au deprtat de Dumnezeu prin plcere. Cci e drept s fie chinuii de diavol cei ce au mbriat cu voluptate planurile lui viclene prin pcatele de bunvoie. Astfel diavolul este att semntorul plcerii, ct i aductorul durerii prin ptimirile fr voie. Cnd deci locuitorii Iudeii i ai Ierusalimului, adic cei ce au dobndit deprinderea faptelor sau tiina contemplaiei, le folosesc acestea pentru slava cea de la oameni, umbrind chipurile virtuilor prin mplinirea lor numai ca atare i mulumindu-se s griasc numai cuvintele nelepciunii i ale cunotinei, fr s se fac faptele dreptii, iar pe deasupra mndrindu-se fa de alii pentru virtutea i tiina lor, pe drept cuvnt sunt predai ostenelilor i necazurilor, ca prin ptimirea lor s nvee smerenia uitat de ei din pricina prerii dearte ce i-o fac despre ei nii. tiind acest lucru i minunatul Apostol a predat Satanei pe nelegiuitul din Corint spre pierderea trupului, ca duhul s se mntuiasc n ziua Domnului Iisus.190 De aceea e predat i regele Iudeii i al Ierusalimului regelui Asirienilor, artndu-se prin aceasta c mintea contemplativ i cunosctoare (gnostic) e predat diavolului spre pedepsire, ca acela s aduc asupra ei chinuri i necazuri dup dreptate, iar ea s nvee, suferind, s filosofeze mai degrab despre rbdarea n necazuri, dect s se mndreasc cu deertciune pentru lucruri care nu exist cu adevrat. Deci tot cel ce rabd de bunvoie i cu mulumire grelele necazuri ale ncercrilor fr voie, contient de relele pe care le-a svrit, nu este scos din deprinderea i harul virtuii i al cunotinei, ca locuitorii de odinioar din Iudeea i Ierusalim. Aceasta pentru c suport de bunvoie jugul
190 Cor. 5, 5.

119

Filocalia

regelui Babilonului i, ca unul ce i achit o datorie, primete chinurile aduse asupra lui. Rmnnd n ele, pltete regelui Babilonului muncile silnice prin partea ptimitoare a firii, nvoindu-se la ele prin dreapta judecat, ca unul ce i le datoreaz aceluia din pricina pcatelor de mai nainte; iar lui Dumnezeu i aduce prin nchinare adevrat, adic prin dispoziia smerit a sufletului, ndreptarea greelilor. Dar cel ce nu primete cu mulumire necazurile i ncercrile fr voie, aduse asupra lui cu ngduirea lui Dumnezeu, n vederea ndreptrii, i nu se pociete lepdnd nalta prere de sine care-i vine din nchipuirea c e drept, ci se mpotrivete hotrrilor dumnezeieti ntemeiate pe judecile Lui cele drepte, asemenea locuitorilor de odinioar din Iudeea, i nu primete de bun voie jugul regelui Babilonului, este predat, la porunca dumnezeiasc, regelui Babilonului ca s fie dus n robie, s fie aruncat n nchisori i lanuri, s sufere de foamete i sabie, fiind scos de tot din pmntul lui adic, din pruta deprindere a virtuii i a cunotinei. Prin ducerea n robie, e osndit la nstrinarea de cele dumnezeieti; prin aruncarea n nchisori, e osndit la nchipuirile mincinoase despre lucruri; prin punerea n lanuri, la ncetarea total a oricrei fapte bune; prin foamete, la lipsirea de nvturile dumnezeieti; prin, moarte, la nvrtoarea i nesimirea total fa de cele bune; prin sabie, la cugetri ptimae i desfrnate, care sting amintirea lui Dumnezeu (3). Toate acestea i mai multe dect acestea le sufer cel scos din deprinderea virtuii i a cunotinei, ca din pmntul su, pentru faptul c nu vrea, din pricina mndriei i a nchipuirii dearte, s plteasc datoriile pentru greeli, primind cu bunvoin necazurile, nevoile i strmtorrile.
120

Sfntul Maxim Mrturisitorul

n aceast privin s ne fie pild dumnezeiescul Apostol,191 care totui, pentru dreptatea lui, era slobod de orice datorie fa de acestea. Cci tia marele Apostol c umilirea cea dinafar a trupului prin munci, este pzitoarea comorilor dumnezeieti din suflet. i de aceea rbda cu bucurie att pentru el, ct i pentru cei crora avea s le fie pild de virtute i de credin, i chiar dac vor suferi pe dreptate, dup pilda Corinteanului pedepsit, s aib ca mngiere i ca pild de rbdare pe cel ce sufer fr s fie vinovat. Iar regii neamurilor din acest loc al Scripturii cred c sunt oamenii care stau n frunte prin diferitele patimi de ocar. Ei nc sunt supui dup dreptate, pedepsei pentru pcatele lor i de aceea predai regelui Babilonului, ca putere pedepsitoare ce se bucur de chinuirea firii. Astfel regele Egiptului este mintea desfrnat i iubitoare de plceri; Moabiteanul este mintea dezmierdat i pngrit; Amaniteanul este mintea dedat zgrceniei; Sirianul este mintea superstiioas i dialectic (certrea), cci s-a spus c singur Sirianul a stat mpotriva lui Solomon,192 adic mpotriva pcii i a nelepciunii (4); regele din Tir este mintea iubitoare de lume i de via; iar dintre ceilali regi fiecare simbolizeaz ceea ce i poate da seama omul nelept (gnostic), cutnd singur nelesul lor prin tlmcirea numelor lor, sau a locurilor unde se amintesc, sau lund aminte la chipul n care vieuiesc, sau la ndeletnicirile lor, sau la vrjmia lor special fa de Israel. Cci nu totdeauna i toi trebuie tlcuii dup acelai neles, ci dup trebuina cerut de mprejurri i dup nelesul profeiei. Pentru c Scriptura nelege odat prin Faraon pe diavolul, altdat legea firii. Primul neles i-l d cnd vrea
191 II Cor. 12, 10. 192 III R e g i 11, 2 5 .

121

Filocalia

s prpdeasc pe Israel; al doilea, cnd i slujete dup ornduire de sus Iosif, care ntruchipeaz profetic pe Dumnezeu Cuvntul ce slujete de bunvoie firii i patimilor noastre, afar numai de pcat. De asemenea i regele Tirului este neles odat ca diavolul, iar altdat ca legea natural. Primul neles i se d cnd lupt mpotriva lui Israel prin Sisara,193 al doilea cnd se mprietenete cu David i ajut lui Solomon la zidirea templului dumnezeiesc.194 i multe alte nelesuri se dau fiecruia dintre regii nirai de Sf. Scriptur, dup sensul ce-l are proorocia. Iar fiarele, pe care le pred Dumnezeu regelui Babilonului, sunt dracii, dintre care fiecare lucreaz, dup destoinicia lui nnscut, la aducerea uneia sau alteia dintre ispite. Cci fiecare este smntorul altei ruti i fiecare este mai viclean dect altul i mai iscusit spre un anumit fel de rutate. Dar nici dracii nii nu pot sluji n nici o privin diavolului, nceptorului a toat rutatea, fr ngduirea lui Dumnezeu. Trebuie ca nsui Dumnezeu s ngduie, precum singur tie, n gija Lui de lume i n iubirea de oameni, diavolului s aduc, prin slujitorii lui, diferite pedepse asupra noastr pentru pcatele svrite. Aceasta se arat limpede n istoria lui Iov, unde se spune c diavolul na putut s se apropie de Iov fr ngduirea lui Dumnzeu.195 Dar i Nabucodonosor nsui, regele Babilonului, e neles de multe ori ca legea natural. Aceasta o arat n scrisoarea adresat locuitorilor din Ierusalim, acei care, neputnd s mplineasc legea duhovniceasc, au fost mutai n pmntul Babilonului, adic n deprinderea confuziei pmnteti. Ei le cer acestora s se roage pentru viaa lui
193 Iud. 4, 2 194 II R e g i 5, 11. 195 Iov. l, 13.

122

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Nabucodonosor, regele Babilonului, i pentru viaa lui Baltazar fiul lui, adic pentru legea natural, i pentru deprinderea ei cu fapta (5), sub care au czut odinioar, ca s fie zilele lor ca zilele cerului".196 Prin aceste cuvinte ei cer celor ce au rmas n starea neptima a virtuii i n adevrul cunotinei s se roage ca s fie gndurile legii naturale i ale deprinderii ei cu fapta, sub care au ajuns prsind legea duhului, ca gndurile dumnezeieti ale legii duhovniceti, numind gndurile "zile", iar legea duhovniceasc "cer". Ei se rugau adic lui Dumnezeu, ca s nu se deprteze legea natural i ostenicioas sub care au ajuns, de legea duhovniceasc (6). Cu acestea consum i cuvntul pe care marele Daniil i l-a spus n chip tainic lui Nabucodonosor, ca ameninare dumnezeiasc, cnd i-a tlmcit vedenia din vis: "i te voi izgoni dintre oameni, i va fi locuina ta cu fiarele slbatice; i te vor hrni cu iarb ca pe un bou i vei dormi sub rou cerului; i apte ani vor trece peste tine pn cnd vei cunoate c Cel Prea nalt stpnete peste mpria oamenilor i o d cui voiete. i pentru c a spus: Lsai colul rdcinilor arborelui n pmnt, mpria ta i va rmne i din ea vei cunoate mpria cea cereasc".197 Prin izgonire poate c nelege scoaterea din Rai n lumea aceasta, pentru clcarea poruncii, i cderea de la petrecerea cu sfinii ngeri, adic de la vederile spirituale, sub puterea legii naturale ntemeiat pe simire. Iar locuirea cu fiarele slbatice nseamn petrecerea cu patimile i cu dracii care le lucreaz. Iarba cu care l-au hrnit (ngerii, zic unii codici, sau oamenii, zic alii, nu fiarele cu care avea locuina, cci acelea nu hrnesc, ci sfie), nsemn
196 B a r u h l, 11. 197 Daniil 4, 2 2 - 2 3 .

123

Filocalia

cunoaterea natural prin simire a lucrurilor i lucrarea ostenitoare a virtuii; pe acestea le procur ca pe o iarb, oamenilor ngerii. Iar "vei dormi sub roua cerului", nseamn a avea, prin Providena dumnezeiasc, puterea care se afl n acestea. "Roua cerului" indic Providena, care hrzete omului n veacul acesta, pe lng toate cele nirate, conservarea n existen; sau legea firii, care rmne cu desvrire nestricat; sau poate cunoaterea n parte a celor inteligibile, pe care ne-o mijlocesc lucrurile vzute prin harul lui Dumnezeu i care ine pe om aici n ndejdea celor viitoare. Cuvintele "apte ani vor trece peste tine" indic ntinderea crugului neptit al vremii n veacul acesta. Sub acest crug a czut firea, deoarece n-a pzit deprinderea i lucrarea proprie, dar dup sfritul lui, la nvierea ateptat, se va rentoarce iari la sine, prin lepdarea nsuirilor dobitoceti (iraionale), primind din nou mrirea de la nceput a mpriei, dup ce a cunoscut, prin iconomia Providenei din acest veac, stpnirea adevratei mprii (7). Cci prin cuvintele: "lsai colul rdcinilor pomului n pmnt", se arat c nu se smulge deplin, din pricina greelii de la nceput, smna i puterile buntii.198 Datorit acestora, relundu-i firea iari creterea, revine prin nviere la mrirea i frumuseea fireasc de mai nainte. Dar lucrul cel mai bun este s ascultm de legea poruncilor i s nvm a ne stinge cugetul trupesc prin ostenelile de bunvoie. i nu e numai un lucru bun acesta, ci i foarte nelept i cuviincios pentru cei ce i-au fcut raiunea nnscut stpn peste patimi. Iar de nu facem lucrul acesta, s-l facem pe al doilea, s ne lsm certai fr voie i
198 P r i n cderea n p c a t chipul d u m n e z e i e s c n om nu dispare cu totul.

124

Sfntul Maxim Mrturisitorul

s primim cu mulumirea cuvenit voia Celui ce ne ceart pe noi, ca pe un fel de jug al regelui din Babilon, spre pedeapsa pcatelor pe care le-am fcut. i atunci regele spiritual al Babilonului nu ne va muta mintea din pmntul nostru, adic din credina, din ndejdea i din deprinderea virtuii: Deci n acest neles, artat mai nainte, este numit diavolul i "sluga lui Dumnezeu"i n acest neles se dau pe mna lui regii popoarelor, regele din Iuda i fiarele cmpului. Scolii 1. Explic n ce chip diavolul este duman i rzbuntor al lui Dumnezeu. 2. Osteneala i necazul cur sufletul ntinat de murdria plcerii i smulge cu totul afeciunea lui fa de lucrurile materiale, descoperindu-i paguba ce o are din iubirea fa de ele. Pentru aceasta Dumnezeu ngduie diavolului, dup o judecat dreapt, s supere pe oameni cu tot felul de necazuri. 3. Cel ce sufer fiindc a nesocotit harul lui Dumnezeu, dac recunoate raiunea Providenei dumnezeieti care vrea s-l vindece, primete cu mulumire i cu bucurie necazul i i ndreapt greeala pentru care este certat. Cel ce se arat ns nesimitor fa de aceast doftorie ce i se d, pe drept cuvnt este scos din har i predat confuziei patimilor, dndu-i-se drumul s vin la pcatul cu fapta, spre care era purtat de dorina luntric. 4. Solomon avea pacea prin nelesul numelui, iar nelepciunea prin darul lui Dumnezeu, ca rod al rugciunii. 5. Nabucodonosor nseamn aici legea natural, iar Baltazar fiul lui, deprinderea cu legea natural. 6. E vdit din rugciune c Nabucodonosor i
125

Filocalia

Baltazar nseamn aici legea natural i deprinderea nscuta din ea, dar nu diavolul. Cci nimeni nu spune c se face rugciune pentru diavolul. O rugciune pe care n-a condamnat-o cuvntul proorocesc, nu trebuie s credem c s-a adus lui Dumnezeu pentru diavolul. 7. Firea se va rentoarce la sine nsi, recptnd lipsa de pcat i nestricciunea. Cci pctoii, adic pricinile pcatului, vor pieri i toi vor fi fr de pcat i prin aceasta fr stricciune; pentru c acestea se nasc una din alta. i toi vor cunoate mpria cea adevrat, unii prin iluminare, alii prin osnd. Dar nu toi se vor bucura de bunuri, i cei ce se vor bucura nu se vor bucura la fel. ntrebarea 27 Odat ce Domnul a poruncit limpede dup nviere s fie nvate toate neamurile,199 de ce a mai avut Petru lips de descoperire n cazul lui Cornelie?200 i de ce Apostolii din Ierusalim, auzind de cele cu privire la Cornelie, se deosebeau de Petru?201 Rspuns A avut foarte mare lips Sf. Petru, fruntaul Apostolilor, de o descoperire cu privire la neamuri. Cci nu tia c nu este nici o deosebire ntre tierea mprejur i netierea mprejur n privina credinei. Nu tia adic limpede c Domnul a spus s fie nvate neamurile, fr s mai fie obligate la slujirea din afar a legii, pn ce nu i-a artat
199 Mt. 28, 19. 200 F a p t e 10, 11. 201 F a p t e 11, l u r m

126

Sfntul Maxim Mrturisitorul

prin descoperire taina sfatului Su ascuns. Abia aceasta l-a convins, prin simbolul pnzturii, c harul Duhului Sfnt se d i neamurilor, ca i lui, numai prin credin i deci n Hristos nu este deosebire ntre Iudeu i Elin. Dar nici Apostolii din Ierusalim n-au tiut de aceasta. De aceea s-au deosebit de el, pn ce au aflat i ei bogia cea ascuns a milostivirii dumnezeieti cu privire la toi oamenii. Cci harul propovduirii aducea o via dumnezeiasc i o slujire nou, deosebit de cea a legii, i o nvtur a sufletului, care l face s se elibereze de bunvoie i din proprie hotrre de trup, precum i o natere mai dumnezeiasc din alt izvor (1). Dar tocmai din aceast pricin cei ncredinai cu slujba propovduirii aveau lips la tot cuvntul de nvtura celui ce i-a trimis. Ba dac nu par cuiva mai scrupulos dect trebuie, fiecare cuvnt al poruncii dumnezeieti avea trebuin de o nvtur i de o descoperire care s-i hotrasc modul n care trebuie mplinit (2). Cci nu se afl nicidecum cineva care s cunoasc modul de aplicare al vreunui cuvnt, fr descoperirea celui ce a grit acest cuvnt (3). tiind-o aceasta i vestitul Petru, dup ce a primit de la Domnul porunca propovduirii ntre neamuri, nu a pornit la lucru, ci a ateptat s fie nvat modul de aplicare al poruncii de ctre Cel ce a dat porunca. Dar poate c pe lng acestea mai erau i alte lucruri pe care trebuia s le nvee Petru prin pnztura cobort din cer i prin diferitele animale cuprinse n ea. Mai bine zis poate c erau lucruri pe care trebuia s le nvee tot neamul omenesc, sau orice om care, asemenea lui Petru, strbtnd la ultima nlime a credinei, nva limpede si sting cu totul orice simire, ntruct pn ce privete prin ea cele vzute, cunoate zidirea ca una ce se stric prin sine,
127

Filocalia

neputnd s fie ferit de stricciune i de confuzie. Deci prin pnztur i prin dobitoacele de pe ea, Dumnezeu i-a descoperit lui Petru drept mncare duhovniceasc lumea vzut, neleas prin cea nevzut, pe temeiul raiunilor ei, sau pe cea nevzut artat prin chipurile lucrurilor sensibile. De aceea i zice: "Ridic-te Petre, jertfete i mnnc".202 De unde i se poruncete s se ridice? De unde altundeva, dac nu din deprinderea i din lanurile simirii (percepiei prin simuri) i dintr-o prejudecat cobort despre lucruri, sau din pruta dreptate a legii, ca eliberat de nlucirile simurilor, s poat vedea numai cu mintea raiunile lucrurilor sensibile, dezbrcate de figuri, i aa s cunoasc tipurile celor inteligibile i s nvee c nimic din cele fcute de Dumnezeu nu e necurat. Cci cel care contempl creaiunea vzut n raiunile ei, ca pe o nfiare a celei inteligibile, sau tipurile celor inteligibile din podoaba lucrurilor vzute, ca pe o pnztur ce coboar de sus nu va mai crede nimic necurat din lucrurile vzute, nemaiobservnd n raiunile lor nimic care s trezeasc scrb (4). Pentru c stricciunea se afl n latura sensibil, ca i rzboiul fpturilor ntreolalt. ntre raiuni ns nu este nvrjbire. Pnztura inut de cele patru capete este deci lumea sensibil inut i ea de cele patru elemente.203 Iar trtoarele, dobitoacele i psrile sunt diferitele raiuni ale fpturilor, care pentru simire sunt necurate, dar pentru minte sunt curate i bune de mncat, susinnd viaa spiritual, n sfrit, glasul ce se repet de trei ori este filosofia activ (practic), natural i teologic.204 Cci cel

202 F.A. 10, 13 203 Pmnt, aer, ap, foc. 204 Cele trei trepte ale u r c u u l u i d u h o v n i c e s c .

128

Sfntul Maxim Mrturisitorul

ce vrea s urmeze cu adevrat lui Dumnezeu trebuie nu o dat, ci de dou i de trei ori s se ridice i s jertfeasc creaiunea vzut i s o mnnce prin cunoatere (n chip gnostic). Astfel cel ce s-a ridicat din Alipirea ptima la cele vzute, a jertfit micarea acestora i a izbutit s mnnce virtutea activ.205 Cel ce s-a ridicat de la prerea mincinoas despre lucruri, a jertfit normele cele vzute i, mncnd raiunile nevzute, a dobndit contemplaia natural cea n duh. Iar cel ce s-a ridicat din rtcirea politeist, a jertfit nsi fiina lucrurilor i, mncnd prin credin cauza lor, s-a umplut de puterea cunoaterii teologice (lui Dumnezeu). Deci toat mintea contemplativ, avnd sabia Duhului, care este cuvntul (raiunea) lui Dumnezeu, dup ce a omort n sine micarea creaiunii vzute, a dobndit virtutea, iar dup ce a tiat de la sine nlucirea formelor sensibile, a aflat adevrul n raiunile lucrurilor, aceasta constituind contemplaia natural; n sfrit, dup ce s-a ridicat deasupra fiinei lucrurilor, primete iluminarea nemrginitei monade dumnezeieti, aceasta constituind taina teologiei adevrate. Sau poate i-a poruncit Dumnezeu prealudatului Petru, fruntaul Apostolilor, ca, ridicndu-se din puterea nemrginit a firii la puterea dumnezeiasc cea dup har, s jertfeasc cu ajutorul lui Dumnezeu, prin sabia cuvntului, patimile rutii din oameni i s le fac dup aceea o mncare bun i bineplcut Cuvntului spre mistuire duhovniceasc prin lepdarea vieii ptimae i dobitoceti de mai nainte. Cci se spune c sngele care curge din orice animal njunghiat este simbolul vieii. Iar deosebirea animalelor artate n pnztur nseamn poate felurimea
205 N u - l m a i t u l b u r micrile ce le p r o v o a c n om lucrurile v z u t e i ia nsuit virtutea cu fapta.

129

Filocalia

patimilor din oameni. Trtoarele nfieaz pe cei a cror poft se trie n lucrurile pmnteti; fiarele, pe cei care i aprind cu furie toat mnia spre a se nimici ntreolalt; iar psrile, pe cei ce-i mping toat puterea raional spre sudalma mndriei i spre ngmfarea ce se nate din ea, ca i pe cei ce griesc nedreptate fa de cele nalte i ridic spre cer gura lor. Acestea jertfindu-le, ca un mpreun lucrtor al lui Dumnezeu, marele Petru, prin cuvntul Duhului, pe cei dinti i-a fcut poftitori ai celor cereti, pe ceilali blnzi i iubitori de oameni i cu ngduin ntreolalt, iar pe cei din urm iubitori de Dumnezeu i smerii la cuget. S vedem acum ce vrea s arate prin nelesul numelui ei i Ioppe, n care preasfntul Petru, marea talp a Bisericii, a avut aceast vedenie? Numele de Ioppe se tlmcete ca post de observaie, desemnnd paza ce se cuvine s o acordm faptelor (6). Cci cetatea, aflndu-se la rmul mrii, ar fi fost luat de multele valuri, dac nu i-ar fi avut aezarea pe nlime. Din aceast pricin socotesc c prin ea este indicat acela care-i zidete virtutea, ca pe o cetate, pe nlimea cunotinei i care nu e totui departe de ispitele fr voie, ntruct nu s-a scuturat nc cu totul de legtura (afeciunea) fa de lucrurile sensibile, ci o are aproape ca pe o mare i de aceea are lips de un post de observaie, ca nu cumva dracii necurai, folosindu-se pe furi de ispitele fr de voie, s nlesneasc ptrunderea patimilor celor de bunvoie. Dar Ioppe aparinnd seminiei lui Isahar, iar acesta tlcuindu-se ca "plat" sau "osteneal", ea mai poate s nsemne i deprinderea n supravegherea faptelor, pe care le pzete de nvlirile nevzute ale duhurilor rutii. Marelui Apostol i s-a poruncit, prin urmare, s-i ridice mintea de la aceasta206 i s i-o mute
206 A p o s t o l u l Petru i tot cel ce a d o b n d i t deprinderea n virtute, s nu

130

Sfntul Maxim Mrturisitorul

spre cunotina celor nalte. Aadar cel ce se afl pe nlimea de unde supravegheaz filosofia activ, putem spune c se afl n Ioppe; iar cel ce locuiete n Sionul din Ierusalim, adic n locul de unde se vede pacea (cci aa se tlcuiete "Ierusalim"), se afl departe de orice afeciune fa de cele sensibile, precum geografic e departe marea de locul pe care-i aezat Sionul. Acesta, aflndu-se pe nlimea cunotinei, privete numai spre vederile inteligibile ale existenelor, deprtnd cu mintea formele vzute ale lucrurilor. Ca urmare el primete n modul cel mai clar cu putin artrile lucrurilor dumnezeieti, care i dau o form mai dumnezeiasc minii sale. Cel ce locuiete aadar n Ioppe este omul faptelor (), care supravegheaz cursele vrjmailor, iar cel ce locuiete n Sion este omul cunotinei () care contempl cu mintea numai frumuseea lucrurilor dumnezeieti.207 Iar dac pnztura este rpit iari la cer, prin acestea avem s nelegem c dup ce a artat marelui Petru raiunile duhovniceti ale lucrurilor sensibile, care exist la un loc cu cele inteligibile, iari le trage la Sine, artndu-ne n felul acesta c nimic din acelea ale cror raiuni se afl la El, nu este necurat. De aceea nelegnd marele Apostol sensul celor vzute de el, a nvat c nu trebuie s socoteasc pe nici un om necurat i c la Dumnezeu nu este cutare la fa, n temeiul creia ar face vreo mprire nedreapt a fpturilor. Din acesta pricin, nemaintrziind, a mplinit porunca duhovniceasc, jertfind spre viaa duhovniceasc pe cei ce-i taie de bunvoie inima mprejur,
r m n aici, ci s se nale la treapta s u p e r i o a r a cunotinei. 207 Locuitorul din I o p p e e cel de pe treapta virtuilor, iar cel din I e r u s a l i m cel de pe treapta c o n t e m p l a i e i .

131

Filocalia

prin cuvntul harului, i i leapd toat necuria necredinei, a rutii i a netiinei, ca pe un prepu, fr si taie de la trup nimic din cele ce le are acesta prin fire, dat fiind c acestea nu i-au luat fiina din aplicarea ptima a voii, ci i au originea n creaiunea dumnezeiasc. Cci nimic din cele proprii firii nu este necurat, avnd pe Dumnezeu drept cauz a lor. Scolii 1. Taina Noului Testament este anunat ca schimbarea vieii, ca slujire ngereasc, ca nstrinare de bunvoie a sufletului de trup i ca nceput al prefacerii dumnezeieti n duh. 2. Altceva, zice, este raiunea (cuvntul) poruncii i altceva modul n care trebuie s se mplineasc porunca. Primind deci marele Petru porunc despre evanghelizarea neamurilor, a aflat modul de executare a poruncii, pe care nu-l cunotea, prin pnztur, nvnd c trebuie s se fac prin tierea mprejur chemarea neamurilor, precum i fr celelalte rnduieli mai trupeti ale legii. Cci Scriptura nu cunoate dect tierea mprejur cea duhovniceasc, adic tierea afeciunii ptimae a sufletului fa de trup. 3. Orice cuvnt al poruncii dumnezeieti are lips de nvtur cu privire la modul cum trebuie mplinit, lucru pe care dumnezeiescul Apostol l numete "destoinicie".208 4. Cel ce nu rmne de dragul simirii la figurile lucrurilor vzute, ci caut cu mintea raiunile lor, ca tipuri ale realitilor inteligibile, sau contempl raiunile fpturilor sensibile, nv c nimic din cele vzute nu este necurat.

208 II Cor. 2, 16; 3, 5.

132

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Cci toate sunt bune foarte prin fire.209 5. Cel ce nu se schimb deodat cu micarea lucrurilor ce cad sub simuri, se ndeletnicete cu faptele neptate ale virtuilor. Iar cel ce nu-i las mintea modelat de figurile lor, a dobndit cunotina cea adevrat despre lucruri, n sfrit cel ce a strbtut cu nelegerea dincolo i de nsi fiina lucrurilor, a ajuns, ca cel mai bun teolog, n chip netiut n preajma monadei. Prin urmare cel care a jertfit de trei ori n sine creaiunea lucrurilor vzute, s-a fcut vrednic de treapta celor desvrii.210 6. Ioppe este, zice, deprinderea ntru virtute, care pzete s nu se apropie vreo vtmare de la lucrurile sensibile nvecinate. Iar Sionul este deprinderea ntru cunotin, care vede cum se primesc darurile nelegerii. ntrebarea 28 Ctre cine a spus Dumnezeu: "Venii s ne coborm i s amestecm limbile lor?"211 Rspuns Sf. Scriptur nchipuiete pe Dumnezeu dup
209 Gen. l, 31. 210 Sunt iari cele trei trepte ale urcuului. Fiecare reprezint o n o u desprindere de lucrurile ce cad sub simuri (o n o u jertfire a lor). Cel de pe treapta virtuii nu se m a i s c h i m b cu m i c a r e a lor, adic nu se ncnt de f a p t u l c le d o b n d e t e sau le p i e r d e , de p r o d u c e r e a i de dispariia lor. Cel de pe treapta c o n t e m p l a i e i , naturale i-a detaat cugetarea de robia nfirilor lor sensibile. Iar cel ce c u n o a t e tainic pe D u m n e z e u , a uitat chiar i de raiunile inteligibile ale lucrurilor, adic de fiina lor. 211 Gen. 11, 7.

133

Filocalia

dispoziia afltoare n cei crora le poart de grij (1). Astfel e numit i leu i urs i pardos i panter i om i bou i oaie i soare i stea i foc i duh i alte lucruri nenumrate, Dumnezeu nefiind nici una din acestea, dar fiind cugetat potrivit cu fora i cu nsuirea pe care o reprezint fiecare din acestea. Artndu-se de pild lui Avraam, care era desvrit n cunotin, Dumnezeu l-a nvat c n raiunea unitii se cuprinde raiunea imaterial a Treimii. Aceasta pentru faptul c Avraam ieise cu mintea total din materie i din formele ei. De aceea i s-a artat ca trei i i-a vorbit ca unul.212 Iar lui Lot, care nu-i curise nc mintea de compoziia corpurilor alctuite din materie i form, i credea c Dumnezeu este numai Fctorul lumii vzute, i s-a descoperit n chip de doime, nu de treime, indicnd prin formele n care s-a mbrcat, c mintea pe care voiete s o nvee nc n-a ieit din materie i form. Astfel, dac ai ptrunde cu pricepere raiunile fiecrui loc n care Scriptura nfieaz n chip felurit pe Dumnezeu, ai afla drept cauz a schimbrii continue a nfirilor Lui, dispoziia celor crora le poart de grij. n cazul de fa cei ce zideau turnul, porniser mai nainte din ara de la rsrit a luminii, adic de la cunotina unic i adevrat despre Dumnezeu, i veniser n pmntul Senaar, care se tlmcete "dinii blestemai", cznd n tot felul de preri despre dumnezeire. Aici adunnd toate prerile, ca pe nite crmizi, se apucaser s zideasc, asemenea unui turn, necredina politeist. Din aceast pricin pe drept cuvnt Dumnezeu, care risipete unitatea conglsuirii pctoase a oamenilor rtcii, se numete aici pe Sine plural, dup dispoziia lor, care era mprit i mprtiat n nesfrite preri. Prin aceasta
212 Gen. 19, 1.

134

Sfntul Maxim Mrturisitorul

arat c, fiind unul, n ei s-a mprit n muli. Aceasta o arat i n cazul lui Adam, zicnd: "Iat Adam s-a fcut ca unul din noi".213 Aadar potrivit cu starea de fiecare dat a omului, Dumnezeu e nfiat de Scriptur sau la plural sau ca unitate. Iar la ntrebarea, cu cine st de vorb Dumnezeu, se poate rspunde c este obiceiul Scripturii s nfieze sfaturile negrite i ascunse ale lui Dumnezeu n chip trupesc, ca noi s putem nelege cele dumnezeieti cu ajutorul cuvintelor i glasurilor care ne sunt familiare, cci n sine Dumnezeu este Minte necunoscut, Cuvnt negrit i Via necuprins; El nici nu griete, nici nu se las grit, fiind nsi Cuvntul i nsi dup fiin. Dac vom nelege astfel graiurile dumnezeietilor Scripturi nu ne vom poticni n nici un cuvnt din cele scrise, pe motiv de ntunecime. Dar cineva ar putea spune c n nici un caz numrul plural n legtur cu Dumnezeu nu se afl n Scriptur ntr-un sens ireproabil. i spre ntrirea prerii sale ar putea aduce cuvntul: "i a zis Dumnezeu: S facem" pe om dup chipul i asemnarea noastr",214 declarnd c prin acest cuvnt nu putem s nelegem c Scriptura introduce ideea politeist. La aceasta rspundem: Cnd Sfnta Scriptur vorbete de Dumnezeu la plural, adre-sndu-se n chip evlavios celor evlavioi, o face pentru a indica cele trei ipostasuri; ea nfieaz adic n chip tainic modul existenei Treimii atotsfinte, fr de nceput i de o fiin, dat fiind c atotslvia, nchinat i atotludata Treime a ipostasurilor este cea mai deplin unitate dup fiin. Cci Dumnezeul nostru este unitate n Treime i Treime n unitate. Cnd ns vorbete despre Dumnezeu la plural ctre cei necredincioi, osndete falsa idee despre
213 Gen. 3, 22. 214 Gen. l, 26.

135

Filocalia

dumnezeire a acestora, cci acetia socotesc c deosebirea caracteristicilor personale este fiinial, nu ipostatic. Iar gndind astfel dumnezeirea, a vdit c susin rtcirea politeist (2). Iar dac nu-i vom convinge spunnd aceasta, vom face pe placul Duhului i a celor ce iubesc pe Duhul, ocolind vrajba i nelegnd Sf. Scriptur n acord cu dnii. Vom zice deci i noi c ea nfieaz pe Preasfnta Treime, "S facem pe om" (cci existena celor create este opera Tatlui i a Fiului i a Duhului Sfnt), alteori ca rspltitoare a celor ce vieuiesc ntru evlavie ascultnd de legile ei, sau ca provideniatoarea celor ce au primit existena de la ea, precum s-a artat lui Avraam ca trei i i-a vorbit ca unul, i alteori ca pedepsitoare, sau ca judectoare a celor ce au clcat legile firii, ca atunci cnd zice: "Coborndu-ne s amestecm limbile lor". Cci Treimea cea sfnt i de o fiin nu a creat numai fpturile, ci le i susine i mparte fiecreia darurile Sale dup vrednicie. Pentru c fiind ea un singur Dumnezeu, creator dup fire, este i provideniatoarea i judectoarea celor fcui de ea. Cci precum este comun Tatlui i Fiului i Duhului Sfnt a crea, tot aa le este comun i a judeca i providenia cele create. Scolii 1. Fiecruia, zice, se arat Dumnezeu dup prerea ce i-o face despre El. Celor ce au trecut cu dorina inimii dincolo de compoziia corpurilor materiale i i-au armonizat puterile sufletului ntr-o unic i constant micare nentrerupt n jurul lui Dumnezeu, li se nfieaz Treimea ca unitate, ca s le arate existena ei s-i nvee n chip tainic modul existenei ei. Iar celor ce i mic dorina
136

Sfntul Maxim Mrturisitorul

numai n jurul afeciunii fa de cele trupeti i i au puterile sufletului dezbinate ntre ele, li se arat Dumnezeu nu cum este El, ci cum sunt ei, vdindu-i c au rmas cu amndou minile prinse de dualitatea noastr, n temeiul creia lumea trupeasc e, alctuit din materie i form. 2. Cel ce zice c deosebirea caracteristicilor personale la Dumnezeu este fiinial, nu ipostatic, nu este monoteist, ci politeist, ntruct susine c Dumnezeu primete prin aceste caracteristice un numr de fiine i nu de ipostasuri. ntrebarea 29 Ce nseamn cuvntul din Fapte: "Iar ei spuneau lui Pavel prin Duhul Sfnt s nu se suie la Ierusalim''.215 i de ce n-a ascultat pe Duhul i s-a suit? Rspuns Sf. Isaia Proorocul spune n profeia sa c apte Duhuri se vor odihni peste Mntuitorul, care va rsri din rdcina lui Iesse. Desigur el nu susine existena a apte Duhuri,216 ca s nvee i pe alii s gndeasc aa, ci a numit "Duhuri" lucrrile unuia i acelai Duh Sfnt, pentru c n fiecare lucrare se afl ntreg i fr mpuinare Duhul Sfnt, care lucreaz, pe msura celui n care lucreaz (1). Iar dumnezeiescul Apostol numete diferitele lucrri ale aceluiai unic Duh Sfnt harisme, lucrate de unul i acelai Duh.217 Dac aadar fiecruia i se d artarea Duhului pe
215 F.A. 21, 4. 216 Is. 11, 2. 217 I Cor. 12, 4.

137

Filocalia

msura credinei din el, prin mprtirea de o asemenea harism e vdit c fiecare dintre credincioi primete lucrarea Duhului pe msura credinei i dup dispoziia din sufletul lui, aceast lucrare nzestrndu-l cu deprinderea (aptitudinea) care l face n stare s mplineasc porunca aceasta sau aceea (2). Deci precum unul primete cuvnt de nelepciune (raiunea nelepciunii), altul cuvnt de cunotin, al treilea cuvnt de credin i altul iari alta dintre harismele Duhului nirate de marele Apostol, la fel unul primete prin Duh harisma iubirii desvrite, nemijlocite i slobod de toate cele materiale fa de Dumnezeu pe msura credinei lui, altul prin acelai Duh harisma dragostei desvrite fa de aproapele i iari altul altceva prin acelai Duh, cum am spus, avnd fiecare n lucrare (de lucrat) harisma proprie. Iar aceste harisme de le va numi cineva dup Sf. Isaia duhuri, socotesc c nu cade din adevr. Cci n fiecare harism, fie c e mai mare, fie c e mai mic, se afl lucrnd, pe msura celui n care lucreaz, Duhul Sfnt. Deci pe drept cuvnt marele Pavel, care fusese chemat de Dumnezeu slujitor al tainelor Sale pe seama oamenilor, odat ce primise nemijlocit duhul harului desvrit al iubirii de Dumnezeu, pe msura credinei sale, n-a ascultat de cei ce primiser harisma iubirii desvrite fa de el (3), care-i spuneau "prin Duhul", adic prin harisma iubirii fa de el, luat n ei de Duhul (cci tot una este Duhul cu harisma, precum am spus, nvnd din cuvntul profetului) s nu se suie la Ierusalim. Cci el a preuit neasemnat mai mult iubirea dumnezeiasc i mai presus de nelegere, dect iubirea duhovniceasc a altora fa de el. Mai bine zis nu s-a suit neascultnd, ci le-a nlat prin pilda sa dorina celor ce prooroceau prin harisma sau
138

Sfntul Maxim Mrturisitorul

prin lucrarea Duhului dat lor cu msur, spre iubirea ce este mai presus de toate. Deci nu se poate spune c nu a ascultat de Duhul marele Pavel, ci i-a nvat pe cei ce prooroceau despre el prin harisma iubirii s se ridice de la o harisma mai mic a Duhului la una mai nalt. Sau iari, dac harisma prooroceasc este cu mult n urma harismei apostoleti, nu era potrivit cu raiunea, care toate le ndrum i rnduiete focul fiecreia, s se orienteze ceea ce e mai presus dup ceea ce-i mai prejos, ci mai degrab trebuia s asculte ceea ce-i mai prejos, de ceea ce-i mai presus. Cci cei ce prooroceau atunci prin Duhul proorocesc, nu prin cel apostolesc, vesteau chipul suferinei pe care avea s o suporte Sf. Pavel din pricina propovduirii. Dar el, privind numai spre inta dumnezeiasc, nu d nici o nsemntate celor de la mijloc (4). Cci toat grija lui era nu cum s treac peste cele ce i se vor ntmpla, ci cum s devin un alt Hristos, mplinind dup pilda lui Hristos, toate acelea pentru care Hristos i-a ales, din iubire de oameni, viaa n trup. Aadar pruta neascultare a lui Pavel nu-i dect o pzire a bunei rnduieli, care crmuiete i ndrum toate cele dumnezeieti i pe fiecare l face s stea neclintit la locul su propriu. Ea este o nvtur limpede ca s nu se amestece ntreolalt treptele Bisericii, aa de bine ornduite de Duhul. Scolii 1. Cel ce lucreaz diferit n fiecare dintre cei nrutii de El n chip diferit, este ntreg i nemprit n toi cci Duhul Sfnt se arat lucrnd n chip neamestecat i nemprit n toi i n fiecare prin una i aceeai putere, fiind plinitorul tuturor celor ce sunt. Cci este Dumnezeu
139

Filocalia

mai presus de fiin i nici toate la un loc nu-l pot ncape. 2. Orice deprindere (aptitudine), prin care se mplinete o porunc, zice c este o harism a Duhului. 3. Cel ce iubete pe Dumnezeu din toat inima, din tot sufletul i din toat puterea, este mai mare, zice, dect cel ce iubete pe aproapele. Deci nu e raional ca ceea ce e mai mare s se orienteze dup ceea ce e mai mic, ci mai bine ceea ce e mai mic s se orienteze dup ceea ce e mai mare. De aceea dumnezeiescul Apostol pe drept cuvnt nu a ngduit s fie stpnit demnitatea i cinstea apostoleasc de treptele peste care stpnea ea, ca nu cumva s se strice buna rnduial a tuturor lucrurilor i mai ales a celor dumnezeieti. 4. Cele de la mijloc sunt diferitele ncercri, pe care le vedeau cu pretiin cei ce prooroceau prin Duhul Sfntului Pavel suferinele ce avea s le ndure pentru adevr. Dar el nu avea nici o grij de acestea, grbindu-se s se uneasc cu Hristos, cu ipostasul descoperit al buntilor, dup ce va trece prin credin dincolo de cele create. ntrebarea 30 Ce nseamn: "Putei bea paharul pe care Eu l beau i v putei boteza cu Botezul cu care Eu m botez"? 218 Care este deosebirea ntre pahar i botez? Rspuns Botezul Domnului este chipul ostenelilor noastre de bunvoie pentru virtute, prin care tergnd petele de pe contiin, omorm de bunvoie nclinarea voii noastre ctre
218 M a r c u 10, 38.

140

Sfntul Maxim Mrturisitorul

cele ce se vd. Iar paharul este chipul ncercrilor fr de voie, care vin asupra noastr n timpuri de strmtoare pentru c stm n slujba adevrului i prin a cror suportare, punnd dorul dup Dumnezeu mai presus chiar i de via, primim de bunvoie pn chiar i moarte silnic a fiinei noastre (1). Prin urmare aceasta este deosebirea ntre Botez i pahar, c Botezul face moart aplecarea voinei noastre spre plcerile vieii, de dragul virtuii, iar paharul convinge pe cei evlavioi s pun adevrul mai presus chiar i de via. Paharul l-a pus nainte de Botez, deoarece virtutea este pentru adevr, nu adevrul pentru virtute (2). De aceea cel ce cultiv virtutea pentru adevr, nu e rnit de sgeile slavei dearte; dar cel ce se strduiete dup adevr de dragul virtuii, deschide n sine culcu prerii de sine a slavei dearte.219 Scolii 1. Botezul Domnului, zice, este omorrea desvrit a nclinrii noastre spre lumea simurilor; iar paharul este tgduirea chiar i a vieii de aici, pentru adevr. 2. Adevrul, zice, este cunotin dumnezeiasc; iar virtutea, lupta pentru adevr a celor ce-l doresc. Aadar cel ce ndur ostenelile virtuii pentru cunotin, nu se robete slavei dearte, ntruct tie c adevrul prin firea lui rmne mai presus de toate ostenelile. Cci el prin fire nu

219 P r e c u m Euharistia u r m e a z d u p B o t e z , aa cunoaterea a d e v r u l u i u r m e a z d u p virtute, ca o treapt m a i nalt. P r i n B o t e z sau prin virtute, ne o m o r m voia egoist, dar nu ne o m o r m energia virtuii. P r i n c u m i n e c t u r a cu a d e v r u l , u i t m de noi nine, chiar ca subiecte ale virtuii, ca s nu m a i triasc dect adevrul.

141

Filocalia

poate fi cuprins de cele din urm. Dar cel ce caut cunotina de dragul ostenelilor pentru ea, desigur se robete slavei dearte, ca unul ce crede c a luat cununa naintea sudorilor, netiind c ostenelile sunt pentru cunun, iar nu cununa pentru osteneli. Orice metod se dovedete necugetat atunci cnd, n loc de a ajunge prin ea la ceea ce este absolut (pentru sine), e crezut ea ca un lucru absolut (pentru sine). ntrebarea 31 Dac "Dumnezeu nu locuiete n temple fcute de mini",220 cum locuia n templul Iudeilor? Rspuns Dumnezeu, ngrijindu-se prea nelept de cei provideniai, potrivit cu starea lor, mai nti i-a cluzit pe oameni spre adevr prin tipuri, ntruct se crmuiau dup simuri, n felul acesta S-a amestecat pe Sine n chip nevzut n toate tipurile date poporului vechi, lucrnd la nlarea celor cluzii. A locuit prin urmare n templul Iudeilor n mod figurat, dar nu cu adevrat, circumscriindu-i prin aceast locuire n templu sfatul Su negrit cu privire la povuirea tainic a celor provideniai. Cci cel mai potrivit loca al lui Dumnezeu este numai mintea curat. Pentru ea a ngduit Dumnezeu s se zideasc templul ca tip, voind ca prin simboluri foarte ngroate s desfac din materie mintea Iudeilor, care era cu mult mai ngroat dect tipurile fr simire. El voia s-o fac s-i vad neputina ei de a fi loca al lui Dumnezeu din pricina materialitii i a dezbinrii de
220 Fapt. A p o s t . 17, 24.

142

Sfntul Maxim Mrturisitorul

care era stpnit i prin aceasta s vin la cunotina nsuirilor ei naturale. Acest lucru nenelegndu-l ns iudeul, care nu tia dect s-i nutreasc prin mndrie fudulia cucernic, a fost lipsit i de tip i s-a nstrinat n chip pctos de adevr (l). Scolie 1. Iudeu este, zice, cel ce cultiv numai forma cunotinei, care este cuvntul gol i numai chipul virtuii, care este obiceiul fr suflet. El se flete cu figurile adevrului. ntrebarea 32 Ce nseamn: "Dac ar dibui, ar gsi pe Dumnezeu"? 221 Cum gsete cineva pe Dumnezeu dibuind? Rspuns Cel ce nu se oprete la latura vzut a slujirii trupeti a legii, ci, ptrunznd prin cile minii n fiecare dintre simbolurile vzute, afl raiunea divin perfect, ascuns n fiecare, n aceast raiune gsete pe Dumnezeu nsui. Dibuind bine prin puterea minii n materia prescripiilor legii, ca ntr-o grmad de lucruri amestecate, va afla undeva ascuns n carnea legii mrgritarul-raiune, care scap cu totul simirii. La fel i cel ce nu circumscrie firea celor vzute numai la ct cuprinde simirea, ci cerceteaz cu mintea n chip nelept raiunea din fiecare fptur, descoper pe Dumnezeu, aflnd din mreia artat
221 Fapt. A p o s t . 17, 27.

143

Filocalia

a lucrurilor nsi cauza lor. Dat fiind aadar c nsuirea proprie a celui ce dibuiete este discernmntul, care ptrunde prin cunotin simbolurile legii i contempl cu tiin firea vzut a lucrurilor, acela deosebete cele din Scriptur, din creaiune i din sine nsui. n Scriptur deosebete litera i duhul, n creaiune raiunea i ceea ce se vede la suprafa, iar n sine mintea i simirea. Apoi lund din Scriptur duhul, din creaiune raiunea, i din sine mintea i unindu-le indisolubil ntreolalt, afl pe Dumnezeu, cunoscndu-L pe ct se cuvine i pe ct este cu putin n minte, n raiune i n duh. Aceasta, pentru c s-a eliberat de toate cele ce-l rtcesc i l trag spre tot felul de preri, adic de liter, de suprafaa vzut a lucrurilor i de simire, n care st latura cantitativ a lucrurilor, att de felurit i de potrivnic unitii. Dar dac amestec cineva i mpletete litera legii, suprafaa lucrurilor i simirea proprie, este asemenea unui chior cu vederea scurt, suferind de boala necunotinei cauzei lucrurilor (l). Scolie 1. Cel ce vede din Scriptur numai duhul fr figuri i din creaiune raiunile fr forme, cu mintea eliberat de lucrarea simirii, a aflat pe Dumnezeu; n duhul Scripturii ca pe pricinuitorul buntii, n raiunile lucrurilor ca pe al puterii, iar n sine ca pe al nelepciunii. Cci raiunile create din nimic povestesc puterea Creatorului; duhul Scripturii, readucnd pe cei rtcii la ndumnezeire, vestete buntatea Celui care a scris-o; iar mintea noastr, primind n ea n chip nedesprit raiunile celor create, d pe fa nelepciunea Ziditorului.222
222 Sofia e coninutul unitar al tuturor raiunilor. Sofia p r i m i p e r f e c t

144

Sfntul Maxim Mrturisitorul

ntrebarea 33 Ce nseamn: "Amin zic vou, c oricine va zice muntelui acesta: ridic-te i te arunc n mare, i nu va deosebi ntru inima sa, ci va crede c ceea ce spune se face, va fi lui ceea ce a zis"?223 Ce nseamn: "i nu va deosebi"? Rspuns Dumnezeiescul i marele Apostol, definind ce este credina, zice:" Credina este ipostasul celor ndjduite i dovada lucrurilor nevzute".224 Iar dac cineva ar defini-o i ca bun luntric, sau ca i cunotin adevrat, doveditoare a bunurilor tainice, nu ar pctui mpotriva adevrului. n sfrit Domnul, nvnd despre lucrurile tainice si despre cele ndjduite i nevzute, zice: "mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru".225 Aadar credina n Dumnezeu este acelai lucru cu mpria lui Dumnezeu. Ea se deosebete numai prin cugetare de mprie, cci credina este mpria lui Dumnezeu fr form, iar mpria este credina care a primit n chip dumnezeiesc o form (1). Deci pe temeiul acestui fapt, credina nu este n afar de noi. Dar noi cultivnd-o prin poruncile dumnezeieti, o facem s devin mpria lui Dumnezeu, care e cunoscut numai de cei ce o au. Aadar mpria lui
din veci este L o g o s u l divin. D a r a p o i orice m i n t e devine sofia, potrivit cu p r o g r e s u l ei n a d u n a r e a tuturor r a i u n i l o r n sine i n adncirea lor. 223 M c . 11, 23. 224 Evr. 11. 1. 225 Lc. 17, 21.

145

Filocalia

Dumnezeu este credina dezvoltat prin lucrare. Iar mpria aceasta nfptuiete unirea nemijlocit cu Dumnezeu a celor ce fac parte din ea. Aadar s-a dovedit limpede c credina este o putere de legtur, care nfptuiete unirea desvrit, nemijlocit i mai presus de fire a celui ce crede cu Dumnezeu cel crezut (2). Omul, constnd din suflet i trup, este purtat de dou legi, a trupului i a duhului. Legea trupului are la dispoziia sa simirea (lucrarea simurilor), iar legea duhului lucrarea minii. Legea trupului, lucrnd prin simire, leag pe om de materie, iar legea duhului, lucrnd prin minte, nfptuiete n chip nemijlocit unirea lui cu Dumnezeu. De aceea pe drept cuvnt "cel ce nu deosebete n inima lui", adic nu distinge cu mintea, sau nu taie uniunea nemijlocit cu Dumnezeu, produs prin credin, ca unul ce a devenit neptimitor, mai bine zis dumnezeu, datorit unirii prin credin, "va zice muntelui acesta s se mute i se va muta" (3). Prin cuvntul "acesta" este indicat cugetul i legea trupului, care e cu adevrat greoi i cu anevoie de strmutat, ba pentru puterea natural, cu totul de nemicat i de neclintit. Cci aa de mult s-a nrdcinat puterea lui n firea oamenilor prin lucrarea neraional a simurilor, nct muli nici nu cred c este omul altceva dect trup, avnd simirea ca putere prin care se bucur de viaa aceasta. Toate sunt deci cu putin celui ce crede i deosebete, adic nu taie unirea nfptuit prin credin ntre mintea lui i Dumnezeu, de dragul legturii afectuoase dintre suflet i trup, susinut prin simire. Cci toate cte nstrineaz mintea de lume i de trup i o leag de Dumnezeu, sunt desvrite n rezultatele lor (4).

146

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Scolii 1. Credina simpl o numete mprie fr form, ntruct cel ce o are n-a ajuns nc la asemnarea cu Dumnezeu prin virtui. Iar mprie numete acea credin, care a dobndit prin fapte forma dumnezeiasc a buntii. 2. Credina este o cunotin ce nu se poate dovedi. Iar dac e cunotin ce nu se poate dovedi, atunci credina este o legtur mai presus de fire, prin care n chip netiut i indemonstrabil ne unim cu Dumnezeu ntr-o unire mai presus de nelegere. 3. Cnd mintea a dobndit unirea nemijlocit cu Dumnezeu, i oprete cu totul puterea fireasc de a cugeta i de a se cugeta. Iar cnd i d iari drumul acesteia i cuget ceva din cele ce sunt n urma lui Dumnezeu, ncepe s deosebeasc tind unirea cea mai presus de nelegere.226 Pn ce se afl omul n aceast unire cu Dumnezeu, ca unul ce s-a ridicat mai presus de fire, i a devenit dumnezeu prin participare, mut legea firii sale ntocmai ca pe un munte nemicat. 4. Mai trebuie adugat, zice: "Toate sunt cu putin celui ce crede", adic toate cele care nstrineaz

226 D e c i u n i r e a cea m a i presus de fire i de cugetare cu D u m n e z e u i oprirea lucrrii naturale a cugetrii are loc i n viaa aceasta, dar pentru scurte rstimpuri. U n i r e a cu D u m n e z e u i n d u m n e z e i r e a o m u l u i nu n s e a m n o identificare cu D u m n e z e u d u p fiin, dar e trit ca o stare n care cugetarea o m u l u i nu m a i f a c e deosebire ntre sine i D u m n e z e u , p e n t r u c peste tot cugetarea nu m a i :e n f u n c i u n e . D a r n o m u l n d u m n e z e i t r m n e totui contiina c nu e nici n u m a i el, nici n u m a i D u m n e z e u . E ceva analog cu rela ia de iubire ntre d o u persoane. Ele nu m a i f a c distinc ie ntre eu i tu. Dar totui nu se triesc ca u n a , ca eu sau tu, ci ca d o u , d e o d a t , ca o plintate, ca o c o m u n i t a t e , d e o s e b i t de starea singular.

147

Filocalia

mintea de lume i de trup. Cci acestea sunt fcute de Dumnezeu cu, putin celui ce crede. ntrebarea 34 Ce nseamn iari: "Pentru aceasta v spun vou c toate cte cerei rugndu-v, s credei c vei lua, i va fi vou"?227 Cum poate cineva s cread, c va lua toate cte le cere, odat ce numai Dumnezeu tie dac i folosete ceea ce are, sau nu? Deci dac din netiin cere ceea ce nu-i folosete, cum i va da? Iar dac nu i d ceea ce nu-i folosete, dar a cerut din netiin, cum poate cineva s cread c orice cere va lua i va fi lui? Rspuns. Toate ntrebrile acestea au fost dezlegate pe scurt n rspunsul de mai nainte. Pentru c numai celor ce tiu cum s cread le este dat s tie ce trebuie, i care lucruri s le cear. Cci "cunotina nu este a tuturor", 228 precum nici credina. De altfel nsui Domnul a zis: "Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui", 229 ndemnndune adic s cutm nainte de toate cunotina adevrului i n al doilea rnd exercitarea n mplinirea datoriilor morale. Prin aceasta a artat limpede c cei credincioi trebuie s caute numai cunotina dumnezeiasc i virtutea care o mpodobete prin fapte.230 Dar trebuie s tim c sunt multe

227 M a r c u 11, 24. 228 II T e s a l o n i c e n i 3, 2. 229 M a t e i 6, 37. 230 S u n t artate duhovnicesc. n ordine invers cele dou trepte ale u r c u u l u i

148

Sfntul Maxim Mrturisitorul

cele care trebuie cutate n vederea cunotinei lui Dumnezeu i a virtuii de ctre cei ce cred. De pild: izbvirea de patimi, rbdarea ncercrilor, raiunile virtuilor, chipurile lucrrilor, dezrdcinarea afeciunii sufletului fa de trup, dezlegarea simurilor din legtura (relaia) cu lucrurile sensibile, retragerea desvrit a minii din toate cele create i scurt vorbind nenumrate alte lucruri care sunt de lips pentru alungarea rutii i a netiinei i pentru dobndirea cunotinei i a virtuii. De aceea pe drept cuvnt a spus Domnul: "Toate cte vei cere, creznd, vei primi. El s-a gndit la toate cte ajut la cunoaterea lui Dumnezeu i la virtute, singurele care trebuie s le cear cu tiin i cu credin cei evlavioi. Cci toate acestea folosesc i de aceea le d Domnul cu siguran celor care le cer. Prin urmare acela care cere numai de dragul credinei, adic al unirii mijlocite cu Dumnezeu, toate cte ajut la nfptuirea acelei uniri, cu siguran c le va lua. Dar acela care cere fr acest scop, alte lucruri, sau chiar pe cele nainte pomenite, nu le va primi. Cci nu crede, ci ca un necredincios i urmrete slava proprie prin cele dumnezeieti. ntrebarea 35 Deoarece Cuvntul s-a fcut trup, i nu numai trup, ci i snge i oase, iar pe de alt parte ni se poruncete s mncm trupul i s bem sngele,231 dar oasele s nu le zdrobim,232 te rog s m nvei ce nseamn aceast mprire ntreit a Cuvntului fcut om?

231 I o a n l, 14; 6, 41; 19, 36. 232 E x o d 12, 46.

149

Filocalia

Rspuns Hotrndu-se s coboare n fiin, precum numai El a tiut, Cuvntul cel mai presus de fiin i Fctorul tuturor celor ce sunt, a adus raiunile naturale ale tuturor lucrurilor vzute i cugetate (inteligibile), mpreun cu nelesurile necuprinse ale propriei dumnezeiri. Dintre acestea raiunile celor cugetate sunt sngele Cuvntului, iar raiunile celor sensibile sunt trupul Lui vzut. Deci Cuvntul fiind nvtorul tuturor raiunilor duhovniceti, att a celor din lucrurile vzute, ct i al celor din realitile inteligibile, dup cuviin i cu drept cuvnt d celor vrednici s mnnce, ca pe un trup, tiina cuprins n raiunile lucrurilor vzute i s bea, ca pe un snge, cunotina afltoare n raiunile celor inteligibile (1). Pe acestea le-a pregtit nelepciunea n chip mistic nc de odinioar, dregnd vin i aducnd jertfe, precum se spune la Proverbe.233 Iar oasele, adic raiunile mai presus de nelegere despre dumnezeire, care depesc n chip nesfrit toat firea creat, nu le d, neavnd firea celor create vreo putere ca s intre n legtur (relaie) cu acestea.234 i iari, trupul Cuvntului este virtutea adevrat, sngele cunotina fr de greeal, iar oasele teologia (cunotina lui Dumnezeu) cea negrit (2). Cci precum sngele se preface n forma trupului, tot aa cunotina se preface prin fptuire n virtute.235 i precum
233 I P r o v e r b e 9, 2. 234 Firea n o a s t r creat nu poate c u n o a t e p r i n p u t e r e a ei f i n i t cele ale lui D u m n e z e u , ci n u m a i d a c p r i m e t e p u t e r e a lui D u m n e z e u , ca prin El s c u n o a s c ale lui. 235 Cunotina g e n e r a l duce la virtute, iar virtutea duce la o c u n o t i n special.

150

Sfntul Maxim Mrturisitorul

oasele susin sngele i trupul, la fel raiunile mai presus de orice nelegere despre dumnezeire, aflndu-se n snul fpturilor, creaz i susin n chip netiut fiinele lucrurilor i dau natere oricrei cunotine i virtui. Iar dac ar spune cineva c i raiunile Judecii i ale Providenei pot fi socotite trupul i sngele, ca unele ce vor fi cndva mncate i bute, iar raiunile negrite despre ndumnezeire, ascunse n acelea, ar spune c sunt oasele, nu a czut, cred, din adevr. Sau poate trup al Cuvntului mai este i rentoarcerea desvrit a firii la ea nsi i restabilirea ei prin virtute i cunotin, sngele, ndumnezeirea care o va ine prin har n fericirea venic, iar oasele, nsi puterea necunoscut care va susine firea n fericirea venic prin ndumnezeire. Iar dac ar spune cineva, printr-o tlcuire mai subire, c trupul este modificarea de bunvoie prin virtui, sngele desvrirea prin moartea pentru adevr la vreme de strmtoare, iar oasele raiunile prime despre Dumnezeu, care nou ne sunt inaccesibile, bine ar spune i acesta i n-ar cdea de la nelegerea cuvenit. Scolii 1. Vorbete de fiina, de puterea i de lucrarea fiecrei fpturi. Acestea se vd la toate fpturile i prin ele e cunoscut Dumnezeu ca Fctor, Proniator i Judector. Sau vorbete de cele dou pri din care se alctuiesc fpturile, adic de materia i forma celor sensibile, sau de fiina i accidentul celor inteligibile, sau de virtutea i cunotina, prin care se face cunoscut celor vrednici Cel mai presus de cunoatere.
151

Filocalia

2. Teologia negrit este netiina total n sens de depire, care este att de necunoscut, pe ct se cunosc cele ce pot fi cunoscute n chip natural. 3. Prin snge nelege ndumnezeirea, care va fi viaa celor ce se vor nvrednici de ea. Cci sngele e simbolul vieii. ntrebarea 36 Ce nseamn trupurile i sngele animalelor necuvnttoare, pe care aducndu-le Israelitenii lui Dumnezeu, trupurile le mncau, iar sngele nu, ci-l vrsau n cerc la temelia altarului?236 Rspuns Cei ce slujeau odinioar lui Dumnezeu n umbra legii, nchipuie pe nceptorii n evlavie. Cci i acetia deabia pot s neleag dispoziiile vzute ale simbolurilor cu neles de tipuri. Dat fiind aadar c nu acelora li s-a dat n primul rnd legea, ci nou, cci prin noi se desvrete duhovnicete, care vieuim dup pilda lui Hristos, s cercetm cu evlavie raiunea jertfelor de atunci. nceptorul n evlavie, nvnd s cunoasc faptele dreptii, se ndeletnicete numai cu fptuirea ntru toat ascultarea i credina, mncnd cele vzute ale virtuilor ca pe nite trupuri (1). Raiunile poruncilor, care alctuiesc cunotina celor desvrii (2), el le las lui Dumnezeu prin credin, neputndu-se ntinde ct ine lungimea cunotinei. Cci altarul este simbolul lui Dumnezeu, cruia
236 Deut. 12, 27 urm.

152

Sfntul Maxim Mrturisitorul

toi i jertfim duhovnicete i cruia i lsm cunotina celor mai presus de puterea noastr, ca s trim. Iar temelia altarului e chipul credinei n El, cci credina e temelia237 care poart toat zidirea faptelor i a nelesurilor dumnezeieti. Tot cel ce nu se poate mprti cu sobrietate de beia vinului nelepciunii dumnezeieti prin cunotin, face bine s verse raiunile cunotinelor pe care nu le nelege lng aceast temelie, adic s lase credinei cunotina raiunilor care sunt mai presus de puterea lui. Deci ca pe un chip al celor nceptori n evlavie, poporul vechi mnc trupurile jertfelor, iar sngele (3) l vrsa la temelia altarului, ntruct, din pricina cugetului copilresc, nu se putea ridica la cunotina celor ce se svreau tainic. Hristos ns, fcndu-ni-Se arhiereu al bunurilor viitoare238 i jertfindu-se pe Sine ca jertfa trainic, i d mpreun cu trupul i sngele celor ce i-au deprins simurile sufletului n vederea desvririi, ca s poat distinge binele i rul.239 Cci cel desvrit a trecut nu numai de treapta nceptorilor, ci i de a naintailor,240 i de aceea nu ignor raiunile celor svrite de el dup porunc, ci bndu-le nti pe acelea cu duhul (raiunile), mnnc prin fapte toat carnea virtuilor, ridicndu-i nelegerea celor svrite prin simuri la nivelul cunoaterii cu mintea. Mai sunt i alte foarte multe nelesuri ale acestora,
237 Evr. 11, 1. 238 Evrei 9, 11. 239 Evr. 5, 14. A c e t i a nu m a i m p l i n e s c poruncile prin credin, f r si dea s e a m a de valoarea lor, ci disting prin n e l e g e r e binele i rul. 240 Sf. M a x i m , ca i N i l Ascetul, distinge n trei trepte pe cei ce se d e d i c unei viei de evlavie: oi , care c o r e s p u n d celor ce se p u r i f i c , sau celor activi, celor ce c o n t e m p l raiunile din n a t u r i celor ce v d pe D u m n e z e u n chip tainic. P o p o r u l evreiesc, era pe p r i m a treapt. De aceea nu m n c a dect trupurile animalelor, nu i sngele lor.

153

Filocalia

mai ales pentru voi iubitorilor de Dumnezeu, dar le lsm acum din pricina mulimii lor. Scolii 1. Prin cele vzute ale virtuilor a neles disciplina moral. 2. Observ c a numit raiunile cunotin. Iar dac raiunile sunt cunotin, cel ce cunoate raiunile desigur cunoate Raiunea (Logosul) i pe Tatl Raiunii. Cci Raiunea este cunotina exact a Tatlui Su: "Cel ce m vede pe mine, vede pe Tatl meu",241 zice Mntuitorul. 3. Sngele n neles spiritual este cunotina, ca una ce hrnete trupul virtuilor. ntrebarea 37 Se spune n Fapte despre S f . Pavel: "Astfel c puneau peste cei bolnavi tergare i legturi de pe trupul lui i bolile se deprtau de la ei".242 Oare se fceau aceste minuni pentru promovarea misiunii lui i deci se bucurau i cei necredincioi de ele, sau pentru c era sfinit trupul lui, se svreau acestea din puterea trupului lui? i dac din aceast pricin n-a pit nimic nici de la viper, pentru care motiv n-a murit trupul Sfntului din veninul viperei, dar a murit de sabie? Aceast ntrebare se refer i la trupul lui Eliseu. Apoi ce sunt legturile?

241 Io. 14, 9. 242 F.A. 19, 12.

154

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Rspuns Nu numai din pricina sfineniei lui Pavel, nici numai din pricina credinei celor ce primeau vindecarea, svrea pielea trupului su vindecri prin tergare sau legturi, ci fiindc harul dumnezeiesc, mprtindu-se lui i acelora, fcea cu milostivire n aceia lucrtoare prin credin, sfinenia Apostolului (l). i iari din voia harului dumnezeiesc a rmas trupul lui ferit de ptimire, nefiind vtmat de veninul viperei, fie pentru c harul a schimbat puterea vtmtoare a veninului (2), fie pentru c a fcut trupul Sfntului n stare s risipeasc aceast vtmare, sau fie prin vreun alt chip al iconomiei, pe care numai Dumnezeu, care a fcut i a prefcut acestea, l tie. Iar de sabie a murit tot pentru c a voit harul. Cci nu era nemuritor dup fire, dei era fctor de minuni din pricina harului. Dac ar fi fost nemuritor dup fire, ar fi fost cazul s ntrebm cum a putut muri de sabie, mpotriva firii. Dar odat ce a rmas muritor prin fire i dup dobndirea sfineniei, nu-i de lips s ntrebm de ce a trecut din viaa dup trup dumnezeiescul Apostol n chipul acesta i nu ntraltul. Cci Dumnezeu, care a rnduit mai nainte de veci viaa fiecruia ntr-un chip folositor, duce pe fiecare n modul n care voiete, spre sfritul propriu al vieii lui, fie ca e drept acela, fie c e pctos. Dac aadar e una i aceeai raiunea naturii i a harului, ar trebui s ne mire i s ne uimeasc tot ceea ce se ntmpl potrivit cu firea mpotriva harului, sau potrivit cu harul mpotriva firii. Dar dac alta este raiunea naturii i alta a harului, e lucru limpede i vdit c Sfinii ca Sfini fceau minuni din pricina harului, dar ca oameni ptimeau

155

Filocalia

din pricina firii. Aceasta pentru c harul nu desfiina trstura ptimitoare a firii, dat fiind c raiunile firii i ale harului nu se amestecau nicidecum (3). Astfel vom nelege c harul lui Dumnezeu le face n Sfini toate potrivit cu grija ce o poart celor provideniai, fie c triesc, fie c mor, urmrind prin ei, ca prin nite unelte proprii, mntuirea celorlali. Deci nu le fac acestea Sfinii n alii prin firea lor, ci prin har. Acestea se potrivesc i despre trupul lui Eliseu. Dar fiindc mai mult veselesc sufletul iubitorilor de Dumnezeu nelesurile spirituale ale ntmplrilor istorisite, vom spune c pielea marelui Apostol era evlavia lui, prin care unora le era "mireasm de via spre via" (4), iar altora "miros de moarte spre moarte''243 (5). Iar tergarele sunt raiunile limpezi ce i s-au fcut lui cunoscute prin contemplaie. n sfrit legturile sunt modurile cuvioase ale filosofiei active ale virtuii. Cci legturile acestea sunt mnecue. Aceste raiuni i moduri de lucrare se rspndeau ca o bun mireasm din evlavia adnc a fericitului Apostol, ca din pielea lui. Iar cei ce le primeau dobndeau vindecare de boala care-i chinuia. Unii alungau boala netiinei prin raiunile contemplaiei, ca prin nite tergare, iar ceilali desfiinau prin chipurile virtuilor active cu desvrire neputina pcatului. Ct privete frigul aspru care s-a pornit asupra lor, cred c este povara ncercrilor fr de voie. Iar insula e deprinderea tare i neclintit a ndjduirii n Dumnezeu. Focul este deprinderea cunotinei. Iar vreascurile sunt firea lucrurilor vzute. Prin aceasta umblnd Pavel cu mna, adic cercetnd-o cu puterea dibuitoare a minii care contempl, i nutrea cu nelesurile ei deprinderea cunoaterii, care nltur tristeea adus n cugetare de
243 II Cor. 2, 16.

156

Sfntul Maxim Mrturisitorul

furtuna ncercrilor. n sfrit vipera este puterea rea i vtmtoare, ascuns n firea lucrurilor sensibile. Ea muc mna, adic lucrarea dibuitoare a minii care contempl, dar nu vtma mintea strvztoare, deoarece aceasta nimicete ndat n lumina cunotinei sale, ca ntr-un foc, puterea vtmtoare, care se lipete de micarea activ a minii cnd aceasta contempl lucrurile sensibile. La fel neleg i cele privitoare la Eliseu. Oricine a murit prin greelile sale, dac e aezat pe mormntul Proorocului n care se afl trupul lui, adic dac e adus aproape de amintirea care poart urma vieii Proorocului, n care se afl bine pzit trupul virtuilor lui, e readus la via prin imitarea chipului de via al aceluia, fiind mutat la viaa cea virtuoas de la moartea de pe urma patimilor rutii (6). Scolii 1. Credina celor ce aveau lips de vindecare i se rugau pentru ea strnea, zice, puterea Duhului din Sfini, ca puterea ascuns s se fac artat prin credin, iar credina ascuns s se fac tuturor prin putere. Cci adevratul mod al vindecrilor se realizeaz atunci, cnd prin credina celor n care se svrete, ptrunde n toat puterea celor ce lucreaz n Duh. 2. Cel ce cur prin aplecarea voii sale stricciunea pcatului, stric stricciunea celor care obinuiesc s strice prin fire. Cci nestricciunea voinei poate susine cu ajutorul Providenei nestricat stricciunea firii, ntruct prin harul Duhului Sfnt afltor n ea nu ngduie s fie stpnit firea de calitile potrivnice. 3. Odat ce raiunea harului i a firii nu este una i aceeai, nu trebuie s ne nedumereasc faptul c unii Sfini
157

Filocalia au rmas uneori deasupra ptimirilor, iar alteori au fost dobori de ele. Cci trebuie s tim c minunea era a harului, iar ptimirea a firii. 4. "Mireasm de via spre via" le este Apostolul celor credincioi prin pilda sa, ntruct prin fapte i ndeamn s tind spre buna mireasm a virtuilor, iar ca propovduitor strmut pe cei ce ascult de cuvntul harului de la via dup simuri la viaa n duh. Iar "miros de moarte spre moarte" le este celor care progreseaz de la moartea netiinei la moartea necredinei, ntruct i face s simt osnda care i ateapt. Sau iari, "mireasm de via spre via" le este celor ce se ridic de la fptuire la contemplaie, iar "miros de moarte spre moarte" celor care, dup ce i-au mortificat mdularele de pe pmnt prin ncetarea de-a pctui cu fapta, trec la mortificarea prealudat a gndurilor i a nlucirilor ptimae. 5. Aici sunt lmurite cuvintele: "Suntem buna mireasm a lui Hristos,pentru Dumnezeu, n cei ce se mntuiesc i n cei ce pier: unora adic mireasm de via spre via, iar altora miros de moarte spre moarte". 244 "Mireasm de via spre via" le este acelora, crora nu le este acoperit Evanghelia lui, iar "miros de moarte spre moarte" acelora, crora le este cu totul acoperit, ntruct "Dumnezeul veacului acestuia a orbit minile necredincioilor".245Iar Evanghelia s-a descoperit i s-a acoperit, din pricina cldurii sau a rcelii celor ce aud. 6. Pstrnd, zice, cineva amintirea viei sfinilor, prin imitare, leapd moartea adus de patimi i primete viaa adus de virtui.

244 II Corinteni 2, 16. 245 II Cor. 4, 4.

158

Sfntul Maxim Mrturisitorul

ntrebarea 38 Oare din ntmplare au dat Saducheii numrul de apte frai, ca brbai ai unei singure femei,246 sau are aceasta un neles mai adnc. Iar dac are un astfel de neles, cine sunt aceia i cine este ea? Rspuns Zic unii c nu trebuie nelese alegoric persoanele, pe care nu le laud Scriptura. Dar fiindc e mai bine s ne ostenim mai mult i s rugm pe Dumnezeu nencetat s ne druiasc nelepciune i putere, ca s nelegem toat Scriptura duhovnicete, voi rspunde i la aceast nedumerire, bizuindu-m i pe rugciunile voastre. Saducheii sunt, dup nelesul spiritual, dracii sau gndurile, care susin c toate sunt stpnite de ntmplare. Iar femeia este firea oamenilor. Cei apte frai dai ei de Dumnezeu la vremi diferite de la nceputul veacului, spre a o povui i a o face s aduc roade ale dreptii, sunt legile.247 Cu acestea petrecnd firea oamenilor ca i cu nite brbai, n-a avut de la ea nici un fiu, ci a rmas stearp de roadele dreptii. Prima lege e cea dat lui Adam n Rai. A doua e cea care s-a dat aceluiai dup izgonirea din Rai, sub forma de certare. A treia e cea care s-a dat lui Noe la ieirea din corabie. A patra e legea tierii mprejur, dat lui Avraam. A cincea e cea care s-a dat aceluiai n legtur cu jertfirea lui Isaac. A asea e cea dat prin Moise. Iar a aptea e cea dat prin darul prevestitor, sau prin insuflarea Proorocilor. n tot acest timp
246 Mt. 23, 2 4 247 In grecete legea e de g e n u l m a s c u l i n ( ) .

159

Filocalia

nc nu se nsoise firea omeneasc cu legea Evangheliei prin legtura credinei spre mpreuna vieuire, adic cu brbatul cu care avea s rmn n toi vecii. Dracii aduc aadar mereu naintea raiunii noastre, prin gndurile ce ni le strnesc, aceste legi, lund mpotriva credinei cu argumente la aparen ntemeiate, luate din Scripturi, i fcndu-ne s ne ndoim de este vreo nviere din mori i de mai trebuie s ateptm vreun alt fel de via dup cea de aici. n caz c rspundem afirmativ, ei ne fac s ne ntrebm dup care lege se va cluzi firea oamenilor, dintre cele date ei din veac? Dac vom zice c dup vreuna din cele amintite, ei vor obiecta, zicnd: "Prin urmare deart i fr de folos va fi i atunci viaa oamenilor, dac nu a fost slobozit de rele de mai nainte: adic dac firea se va nvrti iari n aceleai lucruri. Aceasta introduce n chip vdit domnia ntmplrii i scoate Providena din lume". Dar Domnul i cuvntul mntuitor respinge pe aceti draci i aceste gnduri, fcnd s se strvad nestricciunea firii, care se va descoperi n viitor i artnd c ea nu va vieui atunci dup nici una din legile de mai nainte, ci, dup ce se va fi ndumnezeit, se va nsoi, prin Duhul, cu nsui Dumnezeu Cuvntul, de la care i spre care i-a luat i-i va lua nceputul i inta existenei. Iar dac va nelege cineva prin cei apte brbai i cei apte mii de ani, sau cela apte mii de ani, sau cele apte veacuri, cu care a convieuit firea omeneasc, nu va tlmci locul fr judecat i fr nelegerea de lips. i nici unuia din acetia nu-i va fi soie firea n viaa viitoare, ntruct firea temporal i-a primit sfritul i al optulea brbat, adic veacul cel fr de moarte i fr de sfrit, a luat-o pe ea.

160

Sfntul Maxim Mrturisitorul

ntrebarea 39 Ce sunt cele trei zile, n cursul crora mulimile struie lng Domnul n pustie? 248 Rspuns Pustia este firea omeneasc sau lumea aceasta, n care struie pe lng raiunea virtuii i a cunotinei249 cei ce rabd osteneli i necazuri plini de credin i de ndejdea bunurilor viitoare. Iar cele trei zile sunt, dup unul din nelesurile spirituale ale lor, cele trei puteri ale sufletului prin care struind pe lng raiunea dumnezeiasc a virtuii i cunotinei (printr-una adic cercetnd, printr-alta dorind i printr-a treia luptndu-se pentru ea), primesc drept hran nestriccioas i ntritoare de minte, cunotina lucrurilor (1). Dup alt neles, cele trei zile nseamn cele trei legi mai generale: cea scris, cea natural i cea duhovniceasc, sau cea a harului (2). Pentru c fiecare lege lumineaz potrivit cu ea nsi firea omeneasc, avnd ca Fctor al luminii ei Soarele dreptii. Cci precum fr soare nu se poate face nicidecum ziu, la fel fr nelepciunea fiinial i de sine subsistent nu poate fi o lege a dreptii. nelepciunea aceasta i face rsritul ei propriu n fiecare lege i ea este aceea care umple ochii nelegtori ai sufletelor de lumina nelegerii. Fericitul David tiind acestea, zice: "Legea Ta este fclie picioarelor

248 M a t e i 15, 32. 249 R a i u n e a e totodat L o g o s u l divin, care e s u b s t a n a virtuii i a cunotinei.

161

Filocalia

mele".250 Fclie a numit legea scris, pentru faptul c aceasta, prin combinaiile meteugite ale diferitelor simboluri, ghicituri i tipuri materiale, rspndete naintea celor ce-i lrgesc prin fapte paii sufletului mpotriva puterilor vrmae, lumina care arde rutatea patimilor (3). Iar lumina a unit legea duhovniceasc a harului pentru faptul c arat simplu, fr simbolurile sensibile, crrile venice,251 pe care mintea contemplativ urmrindu-i drumul, e dus spre cel mai nalt dintre bunuri, spre Dumnezeu, nelsndu-i determinat i limitat micarea cugetrii de nici unul dintre lucrurile create (4). Cci lumina legii harului e nenserat, neavnd nici un fel de cunotin, care s-i defineasc razele atotstrlucitoare. Sau poate Proorocul a numit "picioare" drumul ntregii viei trite dup voia lui Dumnezeu, sau micrile gndurilor bune n suflet cluzite ca o fclie de lumin din legea scris. Iar "crri", chipurile virtuilor conforme cu legea natural i raiunile cunotinei din legea duhovniceasc, pe care le desvluie prezena lui Dumnezeu Cuvntul i care readuc firea la ea nsi i la cauza ei, prin virtute i cunotin.252 Cei ce din dorina arztoare dup mntuire, au stat n cursul acestor trei zile, sau al acestor trei legi pe lng Dumnezeu Cuvntul i au rbdat cu brbie ostenelile fiecreia, nu sunt slobozii flmnzi, ci primesc hran
250 P s a l m 119, 105. 251 M i n t e a u m b l venic pe crrile cunotinei de D u m n e z e u . n acest sens cunotina aceasta e o l u m i n nenserat. D a r i n sensul c nu e definit prin n i m i c mrginit. 252 M o d u r i l e naturale ale virtuilor, sau revenirea firii la ea n s i prin virtui, nu se r e a l i z e a z n u m a i p r i n puterile o m u l u i , ci p r i n venirea la ea a lui D u m n e z e u - C u v n t u l . V i e u i r e a n c o n f o r m i t a t e cu firea e condiionat de ajutorul harului, o s e p a r a i e ntre n a t u r i har, n sensul catolic, nu c u n o s c Sf. Prini.

162

Sfntul Maxim Mrturisitorul

mbelugat i dumnezeiasc: pentru legea scris, izbvirea desvrit de patimile contrare firii: pentru legea natural, puterea de a mplini fr greal datoriile fireti, mplinire prin care se susin legturile afectuoase ale oamenilor ntreolalt, nlturndu-se toat nstrinarea i dezbinarea care sfie firea; iar pentru cea duhovniceasc, unirea cu Dumnezeu nsui, n temeiul creia, ieind din cele create, primesc slava cea mai presus de fire, prin care nu se mai arat dect Dumnezeu sigur luminnd n ei (5). Dar mai pe larg despre acestea putei citi n scrierea despre "Locurile ndoielnice",253 unde se tlcuiete un loc din "Cuvntarea Sf. Grigorie la dumnezeiasca Cincizecime'' Scolii 1. Vorbete despre raiune, iuime i poft. Prin raiune cercetm, prin poft dorim bunul cercetat, iar prin iuime luptm pentru el. 2. A numit zile puterile (facultile) sufletului, ca unele ce sunt n stare sa primeasc lumina poruncilor dumnezeieti. Dar i pe cele trei legi mai generale, ca unele ce lumineaz sufletele ce primesc lumina. Cci precum la Facere Scriptura a numit "zi" att lumina spunnd: "i a vzut Dumnezeu lumina c e bun i a numit lumina zi", ct i aerul luminat de ea, zicnd: ,,i s-a fcut sear i s-a fcut diminea, ziua nti",254 tot aa a numit "zile" nu numai puterile sufletului, ci i legile care le lumineaz pe acestea. Cci abia ntreptrunderea acestora ntreolalt produce ziua compus a virtuilor, prin faptul c nu se mai deosebesc de

253 A m b i g u o r u m liber, P. G. 91, 1 3 8 9 - 1 3 9 3 . 254 Gen. l, 4.

163

Filocalia

lumina dumnezeiasc a Cuvntului255 puterile strbtute cu totul de ea. 3. Cuvntul (Raiunea) lui Dumnezeu este n acelai timp i fclie i lumin. Lumin, fiindc lumineaz gndurile naturale ale credincioilor, i fclie fiindc pe de o parte mprtie ntunericul vieii dup simuri, n cei care se zoresc prin mplinirea poruncilor spre viaa cea ndjduit, iar pe de alta, pedepsete cu arderea judecii pe cei ce se alipesc cu voia de noaptea aceasta ntunecoas a vieii, pentru iubirea de plcere a trupului. 4. Cel ce nu s-a ridicat mai nti la sine nsui, prin lepdarea patimilor contrare firii, nu se va ridica la cauza proprie, adic la Dumnezeu, prin dobndirea cu ajutorul harului a bunurilor mai presus de fire. Cel ce vrea s fie ridicat cu adevrat la Dumnezeu, trebuie s se despart cu cugetarea de lucrurile create. 5. Legea scris are ca scop isbvirea de patimi, cea natural deopotriv cinstire i deopotriv ndreptire a tuturor oamenilor, iar desvrirea celei duhovniceti st n faptul c scopul ei este s fac pe om asemenea cu Dumnezeu, att ct i este cu putin omului. ntrebarea 40 Ce nseamn numrul celor ase vase de ap de la nunta din Cana Galileii?256 Rspuns Dumnezeu care a fcut firea omeneasc, i-a dat
255 256 In. 2, 5.

164

Sfntul Maxim Mrturisitorul

prin voina Sa deodat cu existena i puterea corespunztoare de nfptuire a datoriilor (1). Cele ase vase de ap sunt aadar puterea natural de nfptuire a poruncilor dumnezeieti. Oamenii, gonind din ea cunotina, n strdania lor deart dup lucrurile materiale, i fcuser aceast putere goal i fr ap i de aceea nu tiau cum s curee murdria pcatului, cci cel lipsit de cunotin nu cunoate modul de curire a pcatelor prin virtute. Aceasta s-a ntmplat pn cnd venind Cuvntul (Raiunea), Ziditorul firii, a umplut de cunotina cea dup fire numit putere de nfptuire a datoriilor i pe urm a prefcut n vin, adic n raiunea cunotinei mai presus de fire, raiunea i legea firii (2).257 Cei ce o beau apoi pe aceasta ies din firea tuturor lucrurilor i zboar pn n locul ascuns al luntrului dumnezeiesc, unde primesc bucuria i veselia care e mai presus de toate cunotinele. Ei beau vinul cel bun, adic raiunea tainic, fctoare de ndumnezeire, la sfrit, dup ce s-au bucurat de toate celelalte binefaceri hrzite de Providen oamenilor (3). Iar prin numrul ase se nelege puterea de fptuire a firii (4), nu numai pentru c Dumnezeu a fcut cerul i pmntul n ase zile, ci i fiindc este numrul cel mai desvrit nluntrul lui zece i se compune din prile sale. Vasele de ap, spune Scriptura, erau de cte dou sau cte trei msuri. Prin aceasta se arat c puterea de fptuire a firii cuprinde pe planul contemplaiei naturale, ntocmai cum ar cuprinde dou msuri, toat cunotina fpturilor, att a celor trupeti ce constau din materie i form, ct i a celor inteligibile ce constau din fiin i accident, cu un cuvnt, cunotina general a celor trupeti; iar pe planul nvturii

257 Restabilirea firii n u m a i Hristos o face. D a r El f a c e m a i m u l t dect atta. El u m p l e vasele cu a p , dar pe u r m p r e f a c e apa n vin.

165

Filocalia

tainice despre Dumnezeu, att ct e cu putin firii, cunotina i lumina despre Sf. Treime, sau despre Tatl, despre Fiul i despre duhul Sfnt, ca pe trei msuri. Deci voi, care v aflai pe treapta cunotinei, luai aminte. Puterea general a firii, prin care mplinete cele bune, se mparte n ase. i acestea sunt modurile generale ale lucrrilor. Iar puterii generale a firii, care produce virtuile, i corespunde virtutea cea mai general dintre toate, care se mparte i ea n ase forme (specii), generale i ele. Corespunztor cu puterea firii, virtutea general se mbrac n mai multe moduri, ramificndu-se n cele ase forme (5). Acestea trebuie s le cerceteze cel ce se iniiaz i cel ce iniiaz pe altul n tainele cuvintelor i nelesurilor dumnezeieti, dac mintea lui se desfat cu tlcul mai nalt al acestora. Pe lng acestea trebuie s mai cerceteze cine sunt slujitorii care scoteau apa, cine e mirele, cine e mireasa, cine e mama care a ndrznit s anune Cuvntului c "vin nu au". Dar ca nu cumva cuvntul nostru despre acestea rmnnd mut s se opreasc, nednd celor flmnzi nici mcar o parte de hran duhovniceasc, voi gri dup puterea mea, fr s fgduiesc c voi descoperi tot nelesul celor spuse (cci mintea mea e prea slab pentru a mbria vederile spirituale cuprinse n ele), ci numai ct va putea s cuprind puterea mea de nelegere. Deci cea mai general dintre virtui spun toi c este iubirea. Iar puterea cea mai general a firii care o produce pe aceasta, spun c este raiunea. Aceasta, prinzndu-se cu trie de cauza ei (6), i desfurndu-se n lucrare se deosebete n ase moduri mai generale, care mbrieaz formele (speciile), n care se mparte raiunea iubiri ngrijind trupete i duhovnicete de cei ce flmnzesc i nseteaz, de strini i de cei goi, de bolnavi i de cei din

166

Sfntul Maxim Mrturisitorul

nchisori (7). Cci raiunea virtuii nu se mrginete numai la trupuri i puterea firii noastre nu se arat numai n cele supuse simurilor. Deci puterea cea mai general a firii omeneti d diferite forme virtuii celei mai generale, deosebind-o prin cele ase moduri ale sale n tot attea specii. Prin acestea firea se unete cu aplecarea unitar a voii,258 artnd n toi (n toate) raiunea cea nemprit i modelatoare, care i (le) adun la sine prin faptul c face i sufer toate cu buntate (8). Pe aceast raiune relund-o la sine, ntrit prin ostenelile datorate, mintea, taie toate umflturile i tirbirile firii, pe care nscocindu-le prin aplecarea voii, iubirea trupeasc de sine a fiecruia, a slbticit prea blnda fire i a tiat fiina cea una n pri multe i potrivnice, ba, cum mai ru nu se poate, chiar striccioase una alteia, n felul acesta mintea readuce firea la mijlocia statornic, pentru care au fost i scris n ea de la nceput legile naturale ale virtuilor de ctre Dumnezeu (9) Scriptura indicnd poate i taina aceasta, nfieaz cele ase vase goale si fr ap, artnd cum puterea cea mai general a firii se afl ntr-o inerie n ce privete svrirea binelui. Astfel puterea cea mai general a firii, mprindu-se n ase moduri de lucrare, modeleaz n tot attea forme cea mai general dintre virtui, mbrind ntreaga virtute. Fcnd aa, firea ascult de legea ei cea mai general, ca de un judector fr greeal al adevrului. Pe acest judector Scriptura l-a numit starostele mesei. Acesta
258 = firea se u n e t e cu o orientare u n i t a r a voinei tuturor i i r e c a p t astfel ea nsi unitatea, pe care socotina deosebit a voii f i e c r u i individ o sfiase. D a r chiar prin f a p t u l c voia dintr-un individ se u n e t e cu firea lui, voia lui se u n e t e cu voile tuturor. C c i n d a t ce se p u n e cineva n acord cu firea din sine, s - a p u s n a c o r d cu firea n s e m e n i .

167

Filocalia

declar n chip nelept c vinul cel mai bun, pe care l-a adus Cuvntul mai pe urm prin venirea Sa, adic raiunea cea mai nalt despre Dumnezeu, trebuie s-l bea firea omeneasc la nceput, ca pe cel dinti, i cu el s se mbete, i numai pe urm s cunoasc alte vinuri, adic raiunile lucrurilor, ca pe nite vinuri inferioare fa de cel dinti. Cci e ct se poate de drept i de cuviincios ca firea s cunoasc mai nti Raiunea pentru care a fost fcut i numai pe urm s iscodeasc raiunile lucrurilor zidite pentru ea (10). Iar cei ce scoteau apa i serveau, sunt slujitorii Vechiului i Noului Testament, adic Sf. Patriarhi, legiuitorii, conductorii de oti, judectorii, regii, Proorocii, Evanghelitii i Apostolii, prin care s-a scos apa cunotinei i s-a dat iari firii. Aceasta a prefcut-o n harul ndumnezeirii Cuvntul, care a fcut firea din buntate i a ndumnezeit-o prin iubirea de oameni. Iar dac ar spune cineva c slujitorii sunt cugetrile naturale pline de tiin i de evlavie care la porunca Cuvntului, scot apa cunotinei din buna ornduire a lucrurilor, cred c nu greete fa de adevr. Iar mirele e, n chip vdit, mintea omeneasc, care i ia drept mireas, spre mpreun vieuire, virtutea. Cuvntul, fiind chemat, vine bucuros cinstind nsoirea lor, i ntrete nvoiala nunii lor duhovniceti i nclzete duhovnicete, prin vinul Su dorina lor dup mult rodire de prunci. Mama Cuvntului e credina adevrat i nentinat. Cci precum Cuvntul ca Dumnezeu este dup fire Fctorul Maicei care L-a nscut pe El dup trup, fcnd-o Maic din iubirea de oameni i primind s se nasc din ea ca om, la fel Cuvntul,producnd n noi mai nti credina,se face pe urm n noi Fiul credinei, ntrupndu-Se din ea prin virtuile cu
168

Sfntul Maxim Mrturisitorul

fapta (11). Prin credin apoi ajungem la toate, primind de la Cuvntul darurile spre mntuire. Cci fr de credin, creia Cuvntul i este dup fire Dumnezeu, iar dup har Fiu, nu avem nici o ndrzneal s ne adresm cu cereri ctre El. Fie ca o asemenea nunt s ncheiem i noi totdeauna i fie ca Iisus cu Maica Sa s vin la ea, ca s readune cunotina noastr care curge afar din pricina pcatului i s o prefac n ndumnezeire. Cci aceasta scoate mintea din cunotina lucrurilor i ntrete pn la neschimbabilitate cunotina firii, ca pe o ap spiritual, prin calitatea vinului. Scolii 1. Puterea numete micarea sdit n fire n chip fiinial, spre lucrarea virtuilor, dar manifestat prin ntrebuinarea ei voit i liber de ctre cel ce o are. 2. Cuvntul lui Dumnezeu, fcndu-se om, a umplut iar de cunotin firea golit de cunotina dat ei. i ntrind-o pn la neschimbare, a ndumnezeit-o, nu prin fire, ci prin calitatea259 ce i-a dat-o, pecetluind-o cu Duhul Su, ca s nu-i lipseasc nimic, precum a dat apei trie prin calitatea vinului. Cci pentru aceasta s-a fcut om adevrat, ca s ne fac pe noi dumnezei dup har. 3. Vinul bun este raiunea care ne scoate din fire i ne ridic spre ndumnezeire;260 Acesta i-a fost oprit lui
259 P r e c u m apa devine vin nu prin ea i nu d u p substan, ci prin putere de sus i printr-o calitate druit, aa firea n o a s t r se n d u m n e z e i e t e nu prin sine, ci p r i n t r - o calitate deosebit de fiina ei, ce i se d de Dumnezeu. 260 , . N u cred c e j u s t traducerea latineasc: vinul b u n e raiunea naturii, care ne ridic spre n d u m n e z e i r e . R a i u n e a firii nu ne poate

169

Filocalia

Adam s-l bea n urma cderii.261 Dar Cuvntul (Raiunea), golindu-se pe sine din iubirea de oameni, s-a fcut mai pe urm, prin ntrupare, cum numai El tie, vin bun de but. Cci El nsui este i Providena, ca susintoare a lucrurilor, i Raiunea Providenei, ca metod de ngrijire a celor provideniale i Provideniatorul care susine toate prin raiunile de-a fi ale lor. 4. Puterea minii e capabil prin fire de cunoaterea fpturilor trupeti i netrupeti. Dar iluminrile Sfintei Treimi le primete numai prin har creznd numai c este dar nendrsnind s cerceteze ce este ea dup fiin. 5. Puterea general a firii se mparte n ase moduri i lucrri. Iar iubirea general n ase forme de virtui. Cci cel ce alin foamea, setea i ajut pe cei goi, pe cei strini, pe cei bolnavi i pe cei din nchisoare, fie c o face aceasta trupete sau duhovnicete, mplinete iubirea fa de Dumnezeu i fa de aproapele, constatatoare din cele ase virtui, ca unul ce-i pstreaz dorul sufletului plin numai de Dumnezeu. 6. Cauza raiunii este Dumnezeu, pentru a crui cutare omul a primit puterea raiunii. 7. Iubirea se mparte n cele din care const. 8. Cel ce datorit virtuii a devenit prin aplecarea
n d u m n e z e i , aa c u m p u t e r e a n a t u r a l a apei n-a f c u t - o pe aceasta vin. R a i u n e a care scoate din fire este, c u m se spune m a i j o s , n s u i L o g o s u l divin, R a i u n e a s u p r e m . D a r R a i u n e a d i v i n s e c o b o a r p e Sine ca s p o a t fi p r i m i t de om i b u t de acesta ca un vin b u n . Ea se u n e t e cu raiunea u m a n , p r e f c n d - o pe aceasta, aa c u m Iisus a p r e f c u t apa n v i n , dar n v i n ce p o a t e fi suportat de o m , iar scoaterea din fire nu n s e a m n scoaterea acesteia din f i i n a , ci n u m a i din p u t e r e a ei. 261 A devenit incapabil de nelegerea Raiunii divine, n g r o n d u - i - s e m i n t e a prin pcat.

170

Sfntul Maxim Mrturisitorul

voii egal fa de toi, arat n sine pe Dumnezeu cel ce nu caut la fa. Cci precum Dumnezeu a creat firea tuturor, dup una i aceeai raiune, aa a rnduit ca toat micarea voinei s fie una i aceeai. Prin aceasta raiunea firii, care pare c se risipete, se adun. 9. Starea de mijloc este starea izbvit de patimile contra firii, dar neajuns la bunurile mai presus de fire. Ea arat aplecarea (socotina) voii n acord cu firea, neavnd vreo nclinare proprie i potrivnic raiunii firii. De aceea ea consider pe toi oamenii ca unul, avnd legea firii ca pe o carte scris de Dumnezeu. 10. Judector natural nu este legea firii, care ne nva c, nainte de nelepciunea din lucruri, trebuie s ne micm dorina spre cunoaterea tainic a Fctorului tuturor. 11. Credina, n neles mai ascuns, este maica Cuvntului, fiind produs mai nti, nate pe urm, ntrupat prin virtui, pe Cuvntul care a fcut-o pe ea. ntrebarea 41 Care este nelesul celor cinci brbai ai Samarinencii i al celui de al aselea, care nu i este brbat?262 Rspuns i femeia Samarineanc, i cea care s-a mritat, dup Saduchei, cu cei apte frai,263 i cea cu scurgerea sn-

262 In. 4, 18. 263 Mt. 22, 23.

171

Filocalia

gelui,264 i cea care s-a aplecat la pmnt, i fiica lui Iair i cea siro-fenician,265 nfieaz att firea oamenilor ndeobte, ct i sufletul266 fiecrui om n parte. Fiecare adic nseamn, dup dispoziia ei ptima, att firea ct i sufletul. Astfel femeia de care vorbesc Saducheii este firea sau sufletul, care a convieuit cu toate legile dumnezeieti date din veac, fr s aduc rod, iar de bunurile viitoare nu vrea s tie. Cea bolnav, de curgerea sngelui este de asemenea firea i sufletul, a cror putere, dat lor pentru a da natere faptelor dreptii i raiunilor, se scurge prin patimi spre materie. Siro-feniciana este iari firea i sufletul fiecruia, a crui cugetare, asemenea unei fiice, e ru chinuit de neputina epileptic, din pricina iubirii de materie. Fiica lui Iair de asemenea este firea i sufletul de sub lege, care a murit de tot din pricina nemplinirii dispoziiilor legii i a poruncilor dumnezeieti. Iar femeia aplecat la pmnt este firea sau sufletul, care i-a ncovoiat spre materie toat puterea de activitate a minii, n urma nelciunii diavolului. n sfrit, Samarineanca, la fel cu femeile de mai nainte, nfieaz firea sau sufletul fiecruia, lipsit de darul proorocesc, care petrece, cu nite brbai, cu toate legile date firii; dintre acestea cinci trecuser, iar a asea, dei fiina, nu era brbat al firii sau al sufletului, deoarece nu fcea s se nasc din el dreptatea care mntuiete pentru vecie. Prima lege pe care a avut-o firea de brbat a fost cea din rai, a doua a fost cea care i s-a dat dup izgonirea din rai, a treia cea din vremea potopului lui Noe, a patra cea a tierii mprejur din timpul lui Avraam, a cincea cea a
264 Lc. 8, 41; M t . 9, 20. 265 Mt. 15, 22. 266 Sufletul e n g r e c e t e feminin, .

172

Sfntul Maxim Mrturisitorul

aducerii lui Isaac. Toate acestea primindu-le firea, le-a lepdat, adic au murit, din pricina nerodirii faptelor virtuii. Iar a asea lege, cea dat prin Moisi, era ca i cnd n-o avea, fie pentru c firea nu svrea dreptatea poruncit de ea, fie pentru c urma s treac la legea Evangheliei, ca la un alt brbat, ntruct legea nu s-a dat firii oamenilor pentru veci, ci spre cluzirea ei la ceva mai nalt i mai tainic. Aceasta nseamn, cred, ceea ce a spus Domnul ctre Samarineanca: "i pe care-l ai acum, nu este al tu"; Cci tia c firea avea s treac la Evanghelie. De aceea i vorbea cu ea pe la ceasul al aselea,267 cnd sufletul e strbtut n chip deosebit de razele cunotinei prin venirea Cuvntului la el, dup ce a trecut umbra legii. i sufletul sttea cu Cuvntul lng fntna lui Iacob, adic lng izvorul nelesurilor Scripturii. Dar acestea ajung despre tema de fa (1). Scolie 1. Fntna lui Iacob e Scriptura; apa e cunotina din Scriptur; adncimea fntnii, nelesul greu de atins al tainelor Scripturii. Gleata de ap e erudiia n tlcuirea cuvntului dumnezeiesc al Scripturii, pe care nu o avea Mntuitorul, fiind nsui Cuvntul (nsi Raiunea) i netrebuind s dea celor credincioi o cunotin adunat prin nvtur i studiu, ci druindu-le din harul duhovnicesc nelepciunea cea necontenit nitoare, care niciodat nu se sfrete n cei vrednici de ea. Cci gleata, adic erudiia, scoate o foarte mic parte din cunotin, lsnd ntregul neatins, ntruct acela nu poate fi cuprins de nici un cuvnt
267 Ceasul al 6-lea e la a m i a z , c n d soarele e m a i a p r o a p e i l u m i n e a z m a i puternic.

173

Filocalia

(de nici o raiune). Dar cunotina dup har cuprinde toat nelepciunea ct e ngduit oamenilor, fr studiu, nind n chip variat, potrivit cu trebuinele. ntrebarea 42 n ce neles se spune despre noi c facem pcatul i-l cunoatem, iar despre Domnul c s-a fcut pcat, dar nu la cunoscut. i cum de nu este mai grav a fi pcat i a nu-l cunoate, dect a-l face i a-l ti? "Cci pe Cel ce n-a cunoscut pcat, zice, L-a fcut pentru noi pcat".268 Rspuns Corupndu-se mai nti libera alegere a raiunii naturale a lui Adam, a corupt mpreun cu ea i firea, care a pierdut harul neptimirii i aa s-a ivit pcatul (1). Aadar cderea voinei de la bine la ru este cea dinti i cea mai vrednic de osnd. A doua ntmplat din pricina celei dinti, este mutarea firii de la nestricciune la stricciune, mutare ce nu poate fi osndit. Cci dou pcate s-au ivit n protoprinte, prin clcarea poruncii dumnezeieti: unul vrednic de osnd i unul care nu poate fi osndit, avnd drept cauz pe cel vrednic de osnd. Cel dinti este al hotrrii libere, care a lepdat binele cu voia, iar al doilea al firii, care a lepdat fr voie, din pricina hotrrii libere, nemurirea (2). Aceast stricciune i alterare a firii, produs una din alta, voind Domnul i Dumnezeul nostru s-o ndrepteze a luat toat firea i astfel a avut i El, n firea luat, trstura ptimitoare, mpodobit cu nestricciunea voii libere (3). i aa a devenit prin fire, din pricina
268 II Cor. 5, 21.

174

Sfntul Maxim Mrturisitorul

trsturii ptimitoare, pcat, de dragul nostru, dar necunoscnd pcatul din aplecarea voii, datorit statorniciei neschimbabile a voii Sale libere, El a ndreptat trstura ptimitoare a firii prin nestricciunea voii Sale libere, fcnd din sfritul trsturii ptimitoare a firii, adic din moarte, nceputul prefacerii spre nestricciunea cea dup fire (4). i precum printr-un om, care i-a mutat de bun voie libera alegere de la bine, s-a svrit n toi oamenii prefacerea firii din nestriccioas n striccioas, la fel printr-un om, Iisus Hristos, care nu i-a mutat libera alegere de la bine, s-a svrit n toi oamenii restabilirea firii din starea de stricciune n cea de nestricciune. Necunoscnd deci Domnul pcatul meu, adic povrnirea voinei mele libere, nu a luat i nu s-a fcut pcatul meu (5). Dar lund pcatul cel pentru mine, adic stricciunea firii pentru povrnirea voii mele libere, s-a fcut pentru noi om prin fire ptimitor, desfiinnd prin pcatul cel pentru mine pcatul meu (6). i precum n Adam hotrrea liber a voinei lui proprii pentru ru a desfiinat podoaba comun a nestricciunii firii, Dumnezeu socotind c nu e bine ca omul, care i-a nrit voia liber, s aib o fire nemuritoare, la fel n Hristos hotrrea voii Sale proprii pentru bine a splat ruinea comun a stricciunii ntregii firi. i astfel la nviere firea a fost preschimbat ntru nestricciune, pentru neclintirea voii libere spre ru, Dumnezeu judecnd c e drept ca omul, care nu i-a schimbat voia liber spre ru, s primeasc iari firea nemuritoare. Iar omul acesta este Cuvntul lui Dumnezeu cel ntrupat, care i-a unit Siei, dup ipostas, trupul strbtut de sufletul raional. Cci dac ptimirea, stricciunea i moartea cea dup fire a adus-o n Adam povrnirea voii libere, pe drept cuvnt neclintirea voii libere
175

Filocalia

din Hristos a adus neptimirea, nestricciunea i nemurirea cea dup fire, prin nviere. Schimbarea firii spre ptimire, spre stricciune i spre moarte e deci osnda pcatului svrit prin hotrre liber de Adam. Aceast stare nu a avut-o omul dintru nceput de la Dumnezeu, ci a nfiinat-o i a cunoscut-o, svrind prin neascultare pcatul cu voia. Osnda prin moarte este rodul acestui pcat. Lund deci Domnul osnda aceasta a pcatului meu liber ales adic ptimirea, stricciunea i moartea cea dup fire, s-a fcut pentru mine pcat, prin ptimire, moarte i stricciune, mbrcnd de bun voie prin fire osnda mea, El care nu era osndit dup voia liber. Aceasta a fcut-o ca s osndeasc pcatul i osnda mea din voie i din fire, scond n acelai timp din fire pcatul, ptimirea, stricciunea i moartea. n felul acesta s-a fcut tain comun iconomia Celui ce din iubirea de oameni, pentru mine cel czut din neascultare, i-a nsuit de bun voie prin moarte osnda mea, ca s m mntuiasc, hrzindu-mi prin aceast fapt nnoirea spre nemurire. Socotesc c s-a artat, pe scurt, din multe laturi, cum s-a fcut Domnul pcat, dar nu a cunoscut pcatul i cum omul nu a devenit pcat, dar a fcut i a cunoscut pcatul, att pe cel din voia liber, al crui fctor este el, ct i pe cel al naturii, pe care l-a primit Domnul pentru el, de cel dinti aflndu-se cu totul slobod (7). Aadar nicidecum nu e lucru mai bun a face i a cunoate pcatul, dect a se face pcat. Aceasta s-a vzut innd seama de scopul Scripturii, pe care l-am artat i de cuvenita deosebire a nelesurilor, care se afl n cuvntul pcat. Cci cel dinti pcat produce desprirea de Dumnezeu (8), lepdnd prin hotrre liber cele dumnezeieti; iar cel de al doilea topete mult rutate, nengduind ca rutatea
176

Sfntul Maxim Mrturisitorul

hotrrii libere s peasc la fapt, dat fiind slbiciunea firii . Scolii 1. Citete, Nile, i bag n cap mcar i mai trziu. 2. Pcatul firii, zice c este moartea, prin care ncetm de a mai fi, chiar dac nu vrem; iar pcatul voine alegerea celor contrare firii, prin care refuzm cu voia de a fi fericii.269 3. Domnul, ntrupndu-Se ca om, a fost striccios dup fire. n acest sens se spune c a devenit pcat. 4. Moartea Domnului, zice, s-a fcut nceput al nestricciunii ntregii firi. 5. i ca om el a fost nepctos dup fire. 6. Pcatul pentru noi este stricciunea firii, pcatul este caracterul lunecos al voii libere. Omul a devenit muritor, suportnd moartea firii, n temeiul unei osnde drepte, ca s se desfiineze moartea voii libere. 7. Primul pcat, zice c este cel al voii libere al lui Adam, povrnit spre ru. De aceea a fost singur "liber ntre mori",270 neavnd pcatul pentru care s-a ivit moartea. A face i a cunoate pcatul e vdit c ine de hotrrea voinei. 8. Adam s-a fcut ptimitor prin fire, spre pedepsirea pcatului din voia liber. Pe acesta

269 Sf. M a x i m p u n e adeseori n p a r a l e l existena ( ) cu existena fericit ( ) . P r i m a o a v e m exclusiv de la D u m n e z e u , pentru a d o u a trebuie s c o l a b o r m i noi prin voia n o a s t r liber. P r i m a o a v e m exclusiv de la D u m n e z e u n calitate de c a u z iniial, a d o u a p r i n D u m n e z e u ca int f i n a l spre care a v e m s tindem. 270 Ps. 8, 6.

177

Filocalia

necunoscndu-l Domnul, s-a fcut pcat, lund ca om, din pricina lui, prin fire, trstura ptimitoare dup trup. ntrebarea 43 Dac Scriptura spune c pomul vieii este nelepciunea, iar lucrarea nelepciunii st n a deosebi i cunoate,271 prin ce se deosebete pomul cunotinei binelui i rului de pomul vieii?

Rspuns Marii dascli ai Bisericii, putnd spune multe despre aceast tem, prin harul din ei, au socotit c e mai bine s cinsteasc locul cu tcerea, nevrnd s spun nimic mai adnc, din pricina neputinei celor muli de a se ridica la nelegerea celor scrise. Iar dac au i spus unii cte ceva, mai nti au cercetat puterea asculttorilor i aa au spus o parte din ce puteau spune, spre folosul celor pe care i nvau, lsnd cea mai mare parte neatins. De aceea i eu m-a fi gndit s trec mai bine locul sub tcere, dac n-a fi socotit c prin aceasta a fi ntristat sufletul vostru iubitor de Dumnezeu. Deci de dragul vostru voi spune ceea ce poate s fie potrivit tuturor i ceea ce pot s neleag i cei mici i cei mari. Pomul vieii i cellalt pom se deosebesc mult i negrit, prin nsui faptul c el este numit pomul vieii, iar cellalt nu al vieii, ci numai al "cunotinei binelui i rului". Cci pomul vieii e desigur fctor de via iar pomul care nu-i al vieii, e vdit c e fctor de moarte.
271 Prov. 3, 8.

178

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Pentru c pomul care nu e fctor de via, deoarece nu a fost numit pom al vieii, desigur c va fi numit fctor de moarte, odat ce nimic altceva nu se deosebete, prin opoziie, de via. Afar de aceasta pomul vieii i ca nelepciune se deosebete foarte mult de pomul cunotinei binelui i rului, care nici nu e nelepciune. Cci proprii nelepciunii sunt mintea i raiunea, iar proprii, deprinderii opuse a nelepciunii sunt lipsa de raiune i simirea (domnia simurilor). Deci, ntruct omul a venit n existen alctuit din suflet mintal i din trup nzestrat cu simire (simuri), dup un prim neles, pomul vieii e mintea sufletului, n care i are scaunul nelepciunea, iar pomul cunotinei binelui i rului e simirea trupului, n care e vdit c se afl micarea neraional. Omul primind porunca dumnezeiasc s nu se ating prin experien cu fapta de aceast simire, na pzit-o. Amndoi pomii, adic att mintea ct i simirea au, dup Scriptur, puterea de a deosebi ntre cele spirituale (inteligibile) i cele supuse simurilor (sensibile), ntre cele vremelnice i cele venice. Mai bine zis ea fiind puterea de discernmnt a sufletului, l convinge ca de cele dinti s se prind cu toat srguina, iar pe celelalte s le dispreuiasc. Iar simirea are puterea de a deosebi ntre plcerea i durerea trupului. Mai bine zis, aceasta fiind o putere a trupurilor nsufleite i sensibile, convinge pe om s mbrieze pe cea dinti (adic plcerea) i s resping pe cea de-a doua (durerea). Cnd deci omul nu e preocupat de-a face alt deosebire dect aceasta, dintre simirea trupeasc de plcere i durere, calc porunca dumnezeiasc i mnnc din pomul cunotinei binelui i rului. El are adic iraionalitatea simirii ca singurul mijloc de discernmnt n slujba conservrii trupului. Iar prin ea se prinde cu totul de

179

Filocalia

plcere ca de ceea ce e bun i se ferete de durere ca de ceea ce e ru. Cnd ns e preocupat de-a face cu mintea numai deosebirea dintre cele vremelnice i cele venice, pzete porunca divin, mncnd din pomul vieii. El are adic atunci nelepciunea afltoare n minte, ca singurul mijloc de discernmnt n slujba susinerii sufletului. Iar prin ea se strduiete dup slava celor venice, ca dup adevratul bine i se reine de la stricciunea celor vremelnice, ca de la ceea ce e ru. Mare este, prin urmare, deosebirea ntre cei doi pomi i ntre puterea lor natural de discernmnt, ca i ntre nelesurile proprii fiecruia. Cci termenii de bine i de ru se folosesc, fr deosebire, n mai multe nelesuri i pot pricinui celor ce nu cuget cu nelepciune asupra cuvintelor Duhului, mult rtcire. Dar voi, nelepi fiind prin har, tii c ceea ce se numete simplu ru, nu e n tot felul ru, ci e ru n raport cu ceva, iar n raport cu altceva nu e ru. La fel ceea ce se numete simplu bine, nu e n tot felul bine, ci e n raport cu ceva, iar n raport cu altceva nu e bine (1). Pziiv deci de primejdia ce se nate din folosirea aceleiai numiri pentru lucruri deosebite. Scolie Binele minii e dragostea neptima pentru duh iar rul ei este afeciunea ptima. Binele simirii e micarea ptima prin plcere spre trup, iar rul ei e dispoziia ce se nate n ea prin virtute.

180

Sfntul Maxim Mrturisitorul

ntrebarea 44 Ctre tine zice Dumnezeu "Iat Adam s-a fcut ca unul din noi?272 "Dac zice ctre Fiul, cum e pus Adam alturi de Dumnezeu, nefiind din fiina Lui. Iar dac zice ctre ngeri, cum l pune pe nger alturea de Sine ca egal dup fiin, zicnd ca unul din noi" ? Rspuns Am spus deja n capitolul despre ridicarea turnului, c Scriptura nchipuiete pe Dumnezeu vorbind, dup dispoziia luntric din sufletul celor provideniai. Ea indic astfel voia dumnezeiasc prin figuri proprii nou dup fire. Nici aici aadar Scriptura nu nfieaz fr o pricin anumit pe Dumnezeu spunnd: "Iat Adam s-a fcut ca unul din noi", ci l nfieaz spunnd aceasta dup nfiarea poruncii. i adaug i cauza acestei rostiri, pe care ai uitat s-o punei n ntrebare i care lmurete tot nelesul. Cci spunnd: "Iat Adam s-a fcut ca unul din noi", adaug: "cunoscnd binele i rul. i acum nu cumva s-i ntind mna i s-i ia din pomul vieii i s mnnce i s triasc n veac". Deodat, adic, cu ndemnul ce i l-a dat, diavolul l-a nvat pe om i politeismul, spunndu-i: "n ziua n care vei mnca din pom, vi se vor deschide ochii i vei fi ca nite dumnezei, cunoscnd binele i rul". De aceea Dumnezeu ntrebuineaz n chip ironic i osnditor pluralul: "S-a fcut ca unul din noi", care corespunde cu ideea despre Dumnezeu, sdit n Adam de amgirea arpelui, ca s mustre pe omul care a ascultat de diavolul. i
272 Facere 3, 22.

181

Filocalia

ca s nu-i nchipuie cineva c felul de vorbire ironic e strin obiceiului Scripturii, s asculte cum vorbete Scriptura n numele lui Dumnezeu ctre Israel: "Dac vei umbla mpotriva mea cu viclenie, i eu voi umbla mpotriva voastr cu viclenie".273 ntru nimic nu se deosebete ns viclenia de ironie. i s-i mai aminteasc acela cum i-a pregtit Dumnezeu lui Ahab amgirea, nfindu-i minciuna ca adevr (2), ca greind acela s aduc Dumnezeu peste el pedeapsa cea dreapt.274 Scriptura urmrete, aadar, s-l amgeasc pe Adam, cnd nfieaz pe Dumnezeu zicnd despre el, c "s-a fcut ca unul din noi". Cci astfel cum ar aduga Dumnezeu: "cunoscnd binele i rul", ca i cum ar avea i El o cunotin compus i constatatoare din lucruri opuse? Aceasta e cu neputin s o cugetm despre Dumnezeu, cu att mai puin s ndrznim s o spunem despre Acela care singur e simplu dup fiin, dup putere i dup cunotin i care nu are dect cunotina binelui (3), mai bine zis e nsi puterea i nsi cunotina. Dar nici mcar vreuna din fiinele raionale, care i au existena de la i dup Dumnezeu, nu are deodat i la un loc, n micarea simpl a cugetrii, cunotina compus a celor contrare, deoarece cunotina unuia din cele dou lucruri care i sunt contrare produce ignoarea celuilalt lucru. Cci nu poate fi amestecat cunotina a dou lucruri contrare i nu coexist nicidecum. Cunotina acestui lucru nseamn necunotina celuilalt dintre cele contrare, aa cum nu se poate ca ochiul s perceap deodat ceea ce-i sus i ceea ce-i jos i ceea ce-i pe amndou laturile, ci e de trebuin o ntoarcere proprie spre fiecare dintre ele, prin desfacerea de celelalte. Scriptura nfieaz, aadar, pe Dumnezeu ca i
273 Levit 26, 2 7 - 2 8 . 274 III Reg. 22, 15 urm.

182

Sfntul Maxim Mrturisitorul

cnd i-ar nsui ptimirea lui Adam, sau mustr pe Adam fiindc a ascultat de sfatul arpelui, fcndu-l s-i dea seama de nebunia politeist, sdit n el prin amgirea Satanei. Dac aa este, s-a lmurit deajuns nedumerirea. De altfel, dac afli singur ceva mai nalt, mprtete-mi i mie din darul hrzit ie de Dumnezeu pentru cunoaterea lucrurilor. Iar cuvntul: "i acum nu cumva s-i ntind mna i s ia din pomul vieii i s triasc n veci", socotesc c urmrete providenial s despart cu fapta lucrurile neamestecate ca rul s nu se fac nemuritor, i conservndu-se prin mprtirea de bine. Cci Cel ce a fcut pe om vrea ca cunotina aceluiai om s nu fie amestecat, stnd n acelai timp n legtur cu cele ce-i sunt contrare (5). Scolii 1. Dumnezeu i griete lui Adam potrivit cu ideea de dumnezeire, pe care o nvase acela de la diavol. 2. Cel ce iubete minciuna, e predat ei spre pierzare, ca s cunoasc prin ptimire ceea ce a cultivat de bunvoie i s afle din experien c a mbriat din neatenie, moartea n loc de via. 3. Dumnezeu are numai cunotina binelui, fiind nsi tiina i cunotina binelui. Iar cunotina rului nu o are, ntruct nu are nici puterea lui. Cci, numai dac are cineva prin fire putere pentru un lucru, are i cunotina lui n chip fiinial. Deci rul se cuget n fiinele raionale precum ceva ce vine pe urm n mod accidental, mpotriva firii, datorit pasivitii lor, dar nu n baza unei puteri naturale. 4. Cunotina celor contrare e contemplat pe rnd
183

Filocalia

de cei capabili de ea. 5. Cel ce i-a convins cunotina s in rul pe care l face ca bine prin fire, acela i-a strns puterea de activitate a sufletului ca pe o mn i a luat n chip vinovat din pomul vieii, socotind rul prin fire nemuritor. De aceea Dumnezeu, aeznd prin fire n contiina omului mustrarea pentru ru l-a desprit de via, ca pe unul ce a devenit ru prin hotrrea voinei. Aceasta ca nu cumva, svrind rul, s-i poat, convinge contiina c rul este prin fire bun. ntrebarea 45 Ce vrea s spun n Levitic prin pieptul legnat i braul (oldul) separat, nchinate, n cinstea lui Dumnezeu, preoilor ? 275 Rspuns Cred c prin piept se nelege contemplaia nalt, iar prin bra activitatea adic deprinderea (aptitudinea) cugetrii i lucrarea, sau cunotina i virtutea (1). Cci cunotina aduce mintea n chip nemijlocit lui Dumnezeu, iar virtutea o desface prin fapte din toat devenirea lucrurilor. Acestea le-a lsat Scriptura pe seama preoilor, care au primit ca motenire numai pe Dumnezeu i nimic din cele ale pmntului. Sau alt neles: Cei ce prin cunotin i virtute sunt strbtui de Duhul, au s fac prin cuvntul nvturii inimile altora capabile de evlavie i de credin, iar aptitudinea i puterea lor fptuitoare trebuie s le despart de strduinele dup firea cea striccioas i s le mute spre
275 Lev. 7, 31, 32.

184

Sfntul Maxim Mrturisitorul

agonisirea bunurilor nestriccioase i mai presus de fire. De

aceea pe drept cuvnt a poruncit Scriptura ca,de la cele aduse

spre jertf lui Dumnezeu,pieptul legnat,adic inima celor ce se dedic lui Dumnezeu, i braul, adic activitatea lor, s fie date n seama preoilor (2). Scolii
1.Pieptul e simbolul contemplaiei,iar braul al activitii. Cci contemplaia e aptitudinea cugetrii,iar activitatea

e lucrare. Prin amndou acestea se caracterizeaz adevrata preoie. 2. Cel ce prin nvtur cucernic, aduce lui Dumnezeu ca jertf inimile altora, asemenea pieptului din Levitic, i cel ce despre puterea lor de activitate de cele striccioase prin mplinirea poruncilor, s-a fcut preot, lund pe seama sa pieptul i braul celor ce se aduc pe ei nii jertf lui Dumnezeu. ntrebarea 46 Care e deosebirea ntre oglind i ghicitur? 276 Rspuns Oglinda este, ca s nu spun pe scurt, contiina care are n ea netirbit forma tuturor virtuilor cu fapta i prin care cel curat cu nelegerea vede pe Dumnezeu; sau cu alte cuvinte, ea e deprinderea cu mplinirea poruncilor, care cuprinde sinteza tuturor virtuilor mplinite ntreolalt n chip unitar, ca o fa divin. Iar ghicitura este cunotina
276 1 Cor. 13, 12.

185

Filocalia

raiunilor (cuvintelor) dumnezeieti, printr-o mbriare deplin, pe ct se poate, cu ajutorul contemplaiei, cuprinznd n sine artarea strvezie a celor mai presus de nelegere. Oglinda este, simplu vorbind, deprinderea care indic forma originar a virtuilor, ce se va descoperi celor nvrednicii. Cci oglinda arat sfritul viitor al filosofiei cu fapta, celor ce au oglinda. Iar ghicitura indic originalul celor inteligibile, prin cunotin (1). Deci toat dreptatea de aici, comparat cu cea viitoare, are nelesul unei oglinzi, ce reflect chipul lucrurilor originare, dar nu cuprinde nsi lucrurile n subsistena lor descoperit. i toat cunotina, pe care o avem aici despre lucrurile nalte, comparat cu cea viitoare, este o ghicitur ce conine o indicaie a adevrului, dar nu nsui adevrul n subzistena lui, care va avea s se descopere n viitor. ntruct n virtute i cunotin se cuprind cele dumnezeieti, oglinda ne indic originalele prin virtute, iar ghicitura face strvezii originalele prin cunotin. Aceasta este deosebirea ntre oglind i ghicitur: oglinda vestete sfritul viitor al fpturii, iar ghicitura indic taina contemplaiei.277
277 Virtutea n o a s t r de aici, orict ar fi de desvrit, e n u m a i o o g l i n d p r i n care se v e d e d e s v r i r e a viitoare, care pe de alt p a r t e nu va m a i fi p r o p r i u - z i s virtute, d a c virtutea e o g l i n d , sau v l strveziu, care o d a t va nceta. Iar c u n o t i n a n o a s t r de aici, ca t r e a p t m a i nalt a virtuii, orict de b o g a t ar fi, nu e dect o g h i c i t u r p r i n care se n t r e v e d e a d e v r u l viitor, care la a r t a r e a lui va d e s f i i n a g h i c i t u r a , sau c u n o t i n a de aici. D e c i i virtutea i cunotina au o constituie p a r a d o x a l . Pe de o parte cuprind realitatea viitoare, pe de alta o d i s i m u l e a z , o ascund, ne nal cu privire la chipul ei a d e v r a t ( ) . Ar fi interesant de c o m p a r a t ideea de disimulare i m p l i c a t n virtutea i cunoaterea cretin cu cea din g n o s e o l o g i a lui L u c i a n Blaga de p i l d . S-ar p u t e a spune de categoriile stilistice ale acesteia, sau de categoriile kantiene, care pe de o parte r e d a u ceva din realitate, pe de alta o d i s i m u l e a z , c

186

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Scolie Oglinda indic bunurile ce vor corespunde fpturii, iar ghicitura tainele viitoare ale cunotinei. ntrebarea 47 Ce nseamn: "Glasul celui ce strig n pustie", i celelalte? Ce e pustia i ce nseamn aici calea Domnului i gtirea ei? Care sunt crrile Lui i ce nseamn a le face drepte? Ce sunt vile prpstioase i ce nseamn "i toat valea prpstioas se va umple"? Ce sunt munii i dealurile, i ce nseamn coborrea lor? Ce nseamn cele strmbe i cum se vor f ace drepte? Ce sunt cele aspre i cum se vor face ci netede? i ce nseamn dup, ce spune toate acestea: "i va vedea tot trupul mntuirea lui Dumnezeu"? 278 Rspuns Glas al lui Dumnezeu Cuvntul, care strig de la nceput n pustie, adic n firea oamenilor, sau n lumea aceasta, este desigur orice sfnt, fie c nchin lui Dumnezeu, cu sinceritate, ca Avel,279 cele dinti micri ale contemplaiei sufletului, ngrate prin virtui (1); fie c se plimb cu ndejdea neclintit a credinei, asemenea lui Eno,280 de bunurile viitoare, dobndind prin ndejdea n ele
sunt expresia puterilor noastre finite de n e l e g e r e a realitii. C n d aceste puteri vor nceta i locul lor l va lua puterea i n f i n i t d u m n e z e i e a s c , atunci v o m c u n o a t e A d e v r u l " f a ctre fa". 278 Is. 40, 3 - 5 ; Lc. 3, 4-6. 279 Fac. 4, 4. 280 Fac. 4, 26.

187

Filocalia

puterea s le cheme cu trie (2); fie c, ncercat n toat virtutea, i-a ridicat, ca Enoch,281 mintea cu totul din legtura i din cunotina lucrurilor i i-a mutat-o, deplin eliberat, la nsi cauza cea mai presus de nelegere (3); fie c, asemenea lui Noe,282 privind prin credin chipurile viitoare ale judecii dumnezeieti, i-a ntocmit, ca pe o corabie, o vieuire i o deprindere, care s-l scape de mnia viitoare, ntrit din toate prile cu frica lui Dumnezeu (4); fie c, asemenea lui Avraam, vznd cu ochiul curat al credinei frumuseea bunurilor viitoare, a ascultat s ias cu drag inim din pmntul, din rudenia i din casa printeasc, prsind legtura i afeciunea fa de trup, fa de simuri i fa de cele supuse simurilor (5) i, aflndu-se n timpul ncercrilor i al luptelor, mai presus de fire, a preferat n locul firii pe acela care e cauza firii, precum marele Avraam a preferat pe Dumnezeu lui Isaac;283 fie c, asemenea lui Isaac284, ajuns la vrful ptimirii i la o foame nesturat dup contemplaie, a ctigat o att de ferm deprindere ntru virtute i cunotin, nct nu a putut fi clintit de la adevr, chiar cnd era rsboit de duhurile viclene (6); fie c, asemenea lui Iacob, curindu-i mintea de desiul celor materiale i de confuzia lor, i-a fcut-o neted i, mbrcndu-i trupul n piei de ied, adic asprimea vieii lui Dumnezeu, a primit de la Dumnezeu puterea mpotriva cugetului trupesc; apoi tot asemenea lui Iacob, de teama rscoalei patimilor i de dorul unei nvturi mai nalte prin experien, s-a mutat n Haran, adic la contemplarea naturii de la care lund, prin ostenelile cu

281 Fac. 5, 33. 282 Fac. 6, 8. 283 Fac. 12, 1; 22, 2. 284 Fac. 26, 1.

188

Sfntul Maxim Mrturisitorul

fapta, toat tiina duhovniceasc a lumii vzute, adunat n diferite cugetri i nelesuri, s-a ntors n pmntul printesc i propriu, adic la cunotina celor inteligibile, aducndu-i, ca pe nite femei i slujnice, deprinderile i lucrurile ferme ale activitii i ale contemplaiei, pe care le-a dobndit i pe fiii nscui lui din ele, care sunt acetia (7).285 i simplu vorbind, ca s nu mai lungesc vorba peste ceea ce trebuie, nfind viaa fiecruia, fiecare sfnt este, n chip vdit, prin viaa lui, ca unul ce are n sine pe cuvntul care-i strig voia Sa ctre ceilali oameni, un glas al Cuvntului i un nainte-mergtor, pe msura i dup chipul dreptii i al credinei din el. Mai mult dect toi ns este glasul lui Dumnezeu i nainte-mergtor marele Ioan vestitorul i propovduitorul venirii adevrate a lui Dumnezeu, al celei fr figuri i fr simboluri, ca i arttorul Lui, pentru cei ce nu-L cunosc. Cci el a artat deschis pe Cel ce ridic pcatul lumii286 i a contribuit, cu slujirea sa de la Botez, la ndeplinirea tainelor mntuirii, potrivit iconomiei. Dar fiindc, din pricina bogiei narului, orice silab, chiar i cea mai nensemnat a dumnezeietei Scripturi, poate, s se tlcuiasc n multe feluri spre folosul celor dornici de virtute i de cunotin, s cercetm, pe ct ne este cu putin, i altfel cuvintele puse n fruntea capitolului. Aadar, pustia, cum am spus, e firea oamenilor i lumea aceasta, ca i fiecare suflet n parte, din pricina nerodirii celor bune, la care a ajuns prin greeala strveche. Glasul Cuvntului ce strig este micarea contiinei la fiecare greeal. Aceasta, strignd n ascunsul
285 Fac. 33, 5. 286 Io. l, 26.

189

Filocalia

inimii, gtete calea Domnului. Pregtirea cii Domnului e limpede i vdit c se face prin schimbarea i ndreptarea spre bine a modurilor (de via) i a gndurilor i prin curirea ntinciunilor de mai nainte. Iar cale frumoas i slvit e viaa virtuoas a fiecruia, de-a lungul creia Cuvntul i face drumul mntuirii, slluindu-se n el prin credin i umblnd nsoit de diferitele percepte i dogme ale virtuii i cunotinei. Crrile Cuvntului sunt diferitele moduri ale virtuilor i diferitele comportri sau ndeletniciri dup voia lui Dumnezeu. Pe acestea le fac drepte aceia care nu cultiv virtutea i cercetarea cuvintelor dumnezeieti nici pentru slav, nici din zgrcenie, nici ca s fie linguii de oameni, sau ca s le plac lor, sau ca s se mndreasc n faa lor, ci toate le fac i le spun i le cuget n faa lui Dumnezeu. Cci Cuvntul lui Dumnezeu nu zbovete pe crrile care nu sunt drepte, chiar dac ar afla calea n anumite privine gtit. De pild, cineva postete i se reine de la hrana care aprinde patimile i face toate celelalte cte pot s ajute la izbvirea de patimi. Acesta a gtit calea anumit, dar cultiv aceste moduri pentru slava deart, sau din zgrcenie, sau pentru a fi linguit de oameni, sau pentru a le plcea lor, sau din alt pricin, i nu pentru a plcea lui Dumnezeu. Acesta nu a fcut drepte crrile lui Dumnezeu. El a rbdat osteneala pregtirii cii, dar nu-L are pe Dumnezeu umblnd pe crrile lui. Deci calea Domnului este virtutea, iar crarea dreapt e modul (chipul) drept i neviclean al virtuii. "Toat valea prpstioas se va umple". E vorba, desigur, de a celor care au gtit bine calea Domnului i au fcut drepte crrile Lui nu pur i simplu ale tuturor; adic nu i de a celor ce n-au gtit calea Domnului i nu au fcut drepte crrile Lui. Iar valea prpstioas este trupul

190

Sfntul Maxim Mrturisitorul

fiecruia, atunci cnd a fost spat i ros de curgerea mult a patimilor i cnd a fost tiat continuitatea i coeziunea lui duhovniceasc cu sufletul, susinut prin legea lui Dumnezeu, care le leag. Dar poate fi neles ca vale prpstioas i sufletul, care a fost scobit i ros de ndelungatele furtuni ale pcatului i care a pierdut prin viciu frumuseea netezimii n duh (8). Deci toat valea prpstioas, adic trupul i sufletul celor ce au gtit calea Domnului i au fcut drepte crrile Lui, se va umple prin lepdarea patimilor, care produc n ele, n trup i-n suflet, inegalitile prpstioase, i se va redobndi nfiarea natural a vieuirii virtuoase, netezit n duh. ,,i fiecare munte i deal se va cobor". Cum se tie, alturea de vi obinuiesc s se afle munii i dealurile. Munte este "orice nlime care se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu" 287 iar deal e tot pcatul ce rzvrtete mpotriva virtuii. Cu alte cuvinte, munii sunt duhurile care produc netiina, iar dealurile, cele care svresc pcatul. Cnd deci toat valea, adic trupul sau sufletul celor ce au gtit calea Domnului i au fcut drepte crrile Lui, se va umple de cunotin i virtute, prin prezena lui Dumnezeu Cuvntul care umbl ntre ei prin porunci, se vor umili toate duhurile cunoaterii mincinoase i cele ale pcatului. Pentru c i Cuvntul lui Dumnezeu va nclca i va supune i va surpa stpnirea lor viclean, ridicat mpotriva firii omeneti, spnd, aa zicnd, mrimea i nlimea munilor i a dealurilor i umplnd cu ele vile (9). Cci ntr-adevr de va lua cineva napoi, prin puterea Cuvntului, toate cte le-au luat dracii de la fire, producnd netiina i pcatul n cuprinsul firii, nu va mai exista nicidecum vreo nlime a netiinei i a pcatului, precum n-ar mai exista n lumea
287 II Cor. 10, 5.

191

Filocalia

vzut nici un munte i nici un deal, dac ar avea oamenii vreo main cu care s sape munii i dealurile i s umple vile. Deci coborrea munilor i a dealurilor spirituale i viclene nseamn restabilirea trupului i a puterilor fireti ale sufletului n rnduiala lor. n urma acestei restabiliri mintea iubitoare de Dumnezeu, umplndu-se, n chip natural, de bogia virtuii i a cunotinei, va strbate neted veacul acesta i va pi ntins pe lumea nembtrnit i nestriccioas a Puterilor spirituale i sfinte. Ea nu va mai fi amgit de patimile de bunvoie ale trupului, care se folosesc de plcerea felurit i viclean, i nu va mai fi exasperat de ncercrile fr de voie ale durerii, ca pentru cruarea trupului s renune la calea anevoioas a poruncilor, fugind de asprimea ostenelilor virtuii. "Cele strmbe se fac drepte" cnd mintea, elibernd mdularele trupului de patimi, adic oprind simurile i celelalte mdulare de la lucrarea plcerii, le nva s se mite potrivit cu raiunea simpl a firii (10). Iar "cele aspre", adic ncercrile fr voie, vor fi ci line, cnd mintea, bucurndu-se i veselindu-se, rabd cu inim bun neputinele, necazurile i nevoile, desfiinnd toat stpnirea patimilor de bunvoie prin ostenelile fr de voie (11). Cci cel ce se dorete dup viaa adevrat, cunoscnd c toat osteneala, fie cu voia, fie fr de voie, se face moarte a plcerii, care e maica morii (12), va primi cu veselie toate asprimile ncercrilor fr de voie, bucurnduse ntru rbdare i fcnd din necazurile sale ci uoare i line, care-l duc fr s-l rtceasc spre cununa chemrii de sus, pe cel care-i face cu evlavie de-a lungul lor drumul dumnezeiesc. Prin urmare, tot cel ce a stins prin nfrnare
192

Sfntul Maxim Mrturisitorul

plcerea ntortocheat, complicat i amestecat n chip

felurit n toate simurile,a fcut drepte cele strmbe. i tot cel ce calc cu puterea rbdrii peste ntmplrile aspre i anevoie de strbtut ale ostenelilor,a fcut cele aspre ci line. De aceea "va vedea mntuirea lui Dumnezeu",pe care o va primi ca pe o rsplat a virtuii i a ostenelilor pentru ea, ca unul ce s-a luptat bine i dup lege, a biruit plcerea prin sete de virtute i a clcat durerea prin dragostea de cunotin i prin amndou a purtat

brbtete nevoinele dumnezeieti (13). De aceea zice:"i va vedea tot trupul mntuirea lui Dumnezeu".Prin"tot trupul" se nelege trupul cel credincios, dup cuvntul: "i voi vrsa din Duhul Meu peste tot trupul",288 adic peste tot trupul care a crezut. Deci nu tot trupul n general va vedea mntuirea lui Dumnezeu. Cci trupul celor necredincioi nu o va vedea, dac e adevrat cuvntul care zice: "Piar necredinciosul, ca s nu vad slava Domnului".289 E vorba aici, n chip determinat, de tot trupul credincios. Iar prin trup ca parte, cuvntul Scripturii nelege de obicei ntreg omul. Ea strig aadar: "i va vedea tot omul mntuirea lui Dumnezeu". Deci tot omul care ascult glasul ce strig n pustie i, dup nelesul artat mai sus, gtete calea Domnului i face drepte crrile Lui; tot omul care apoi, prin drmarea munilor i a dealurilor spirituale i viclene, umple valea, adic sufletul care, prin scobirea lui, adic prin clcarea poruncii dumnezeieti, a prilejuit pomeniilor muni i dealuri viclene nlarea i ridicarea (14); tot omul care prin aceast umplere pricinuiete scoborrea puterilor viclene i apoi ndreapt, prin nfrnare, cile strmbe ale patimilor de bunvoie, adic micrile plcerii i netezete prin rbdare ntmplrile aspre
288Ioil 2, 28. 289Is. 26, 10.

193

Filocalia

ale ncercrilor fr voie, adic diferitele feluri de dureri, fcndu-le ci bune; tot omul de felul acesta pe dreptate va vedea mntuirea lui Dumnezeu, ca unul ce a devenit curat la inim. Cci cel curat la inim vede, prin virtuile i prin contemplaiile sale evlavioase, la sfritul luptelor pe Dumnezeu, dup cuvntul: "Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu".290 Pentru c el a primit ca rsplat a ostenelilor pentru virtute harul neptimirii, dect care nimic nu arat mai deplin pe Dumnezeu, celor ce l au. i poate celor ce caut nelesurile mai nalte le este dat i altfel s aud, n temeiul acestui har, n sufletul eliberat de patimi, ca ntr-o pustie, glasul nelepciunii i al cunotinei dumnezeieti, care strig fr sunet prin virtui (15). Fiindc unul i acelai Cuvnt se face tuturor toate potrivit cu fiecare, strbtndu-l pe fiecare i druindu-i n mod anticipativ harul Su, ca pe un glas nainte-mergtor, ce pregtete pe fiecare pentru venirea Lui. n unii acest har devine pocin, ca nainte-mergtor al dreptii viitoare, n alii virtute, ca pregtitor al cunotinei ateptate, i iari n alii cunotin, ca icoan a viitoarei aptitudini contemplative. Simplu vorbind, timpul se deprteaz de la mintea contemplativ, cnd aceasta i nsuete prin cunotin (n chip gnostic) urcuurile dumnezeieti ale Cuvntului i se acomodeaz raiunilor Lui suprafireti i iubitoare de oameni, prin care se face tuturor toate, ca pe toi s-i mntuiasc prin bogia milostivirii Lui. Scolii 1. Cel ce cultiv cunotina ngrat prin virtui, adic cunotina lucrtoare, s-a fcut asemenea lui Avel.
290 Mt. 5, 8.

194

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Drept aceea Dumnezeu caut spre el i spre darurile lui. 2. Cel ce cunoate cu adevrat cele viitoare i ndjduiete n ele, nu nceteaz niciodat s cheme prin fapte cele ndjduite. i astfel devine un nou Eno, care cheam pe Dumnezeu. 3. Cel ce a bineplcut lui Dumnezeu prin fapte, i mut mintea prin contemplaie n ara celor spirituale, ca s nu mai vad prin nlucirea vreunui lucru moartea care vine prin patimile susinute de simire. Acesta nu se mai afl sub nimic din cele ce vreau s-l robeasc. 4. Cel ce din pricina viitoarei mnii, se strduiete ntr-o via ostenitoare, s-a fcut asemenea lui Noe, care prin puin strmtorare a trupului scap de viitoarea osnd a necredincioilor. 5. Pmnt numete trupul, rudenie simurile, cas printeasc lumea supus simurilor. Patriarhul ieit din acestea, a tiat afeciunea sufletului fa de ele. 6. Numai de Isaac s-a scris c nu s-a mutat din pmntul fgduinei. Tatl su Avraam a ieit din Mesopotamia i s-a dus n Egipt, iar fiul su Iacob a fost alungat n Mesopotamia i dup aceea s-a aezat n Egipt, unde a i murit. 7. Prin soii a neles deprinderile virtuii i ale cunotinei, iar prin slujnice lucrrile acestora. Din acestea nate, ca pe nite fii, raiunile cuprinse n natur i n timp. 8. Precum trupul izbit necontenit de patimi se face asemenea unei vi prpstioase, la fel se face i sufletul cnd e scobit de scurgerea gndurilor rele. 9. Lepdarea patimilor contrare firii i dobndirea virtuilor conforme firii, umple sufletul spat ca o vale i smerete cugetarea nlat ca un munte, de duhurile rele.
195

Filocalia

10. "Cele strmbe" sunt micrile simurilor potrivnice firii. Ele se ndreapt cnd mintea le nva s se mite potrivit firii, spre cauza proprie, adic spre Dumnezeu. 11. "Cele aspre" sunt ntmplrile ncercrilor fr de voie. Ele sunt prefcute n ci line prin rbdarea lor cu mulumire. 12. Maica morii este plcerea, iar moartea plcerii este osteneala, fie cea din voie liber, fie cea fr voie. 13. Cel ce iubete virtutea, stinge cuptorul voit al plcerilor. Iar cel a crui minte este strbtut de cunotina adevrului nu e oprit de ostenelile fr de voie din micarea nencetat a dorinei care-l poart spre Dumnezeu. 14. Sufletul scobit prin pcat, a dat dracilor ca unor muni putina de nlare, adic de stpnire asupra sa. 15. Virtutea lucrat cu fapta se face glas a cunotinei ce strig, ca n pustie, n sufletul lipsit de patimi. Cci virtutea este nainte-mergtoarea adevratei nelepciuni, vestind adevrul ce se va arta n urma ei dup iconomie, dar exist nainte de ea dup cauz.291 ntrebarea 48 A doua parte a Paralipomenelor zice despre Ozia: ,,A fcut ce este drept naintea Domnului i l-a cutat pe Domnul n zilele lui Zaharia, care l sftuia n frica Domnului; iar Domnul i-a fcut parte de propire".292 "i a zidit Ozia turnuri n Ierusalim i la poarta unghiului i peste unghiul vii i peste unghiuri; i le-a ntrit pe ele. i a zidit
291 A d e v r u l e cauza virtuii, dar e n folosul o m u l u i ca s a j u n g la el prin virtute. 292 II Paralip. 26, 4-5.

196

Sfntul Maxim Mrturisitorul

turnuri n pustie i a spat fntni multe, c avea multe turme n Sefila i n cmpie i lucrtori la viile din muni i din Carmel, fiindc era lucrtor de pmnt".293 Ce sunt turnurile, ce este poarta unghiului, ce este valea i unghiul ei i ce sunt iari unghiurile, i turnurile din pustie? Ce sunt fntnile spate i turmele? Ce este Sefila i cmpia? Cine sunt lucrtorii la vie i ce este muntele i Carmelul? i ce nseamn: "C era lucrtor de pmnt?"" Rspuns Vino, preaslvite Cuvinte ale lui Dumnzeu, i ne mprtete, pe msura puterilor noastre, descoperirea cuvintelor Tale. nlturnd grosimea nveliurilor, arat-ne, Hristoase, frumuseea nelesurilor spirituale. Ia-ne de mna dreapt, adic de puterea minii noastre, i "ne cluzete pe cale poruncilor Tale".294 i ne du "la locul cortului Tu cel minunat, pn nluntrul casei lui Dumnezeu (1), n glas de bucurie i de mrturisire a zvonului de srbtoare",295 ca i noi, prin mrturisirea fptuirei i prin bucuria contemplaiei,296 s fim nvrednicii a veni la locul negrit al ospului Tu i s ne osptm mpreun cu cei ce prznuiesc acolo duhovnicete, cntnd cunotina celor negrite cu glasurile netcute ale minii. i m iart pe mine, Hristoase, c ndrznesc, la porunca slujitorilor Ti celor nvrednicii, ceea ce este peste puterea mea. Lumineaz cugetarea mea neluminat, spre nelegerea locului de fa, ca s fii i mai mult slvit, ca unul ce dai "orbilor vedere i faci limba

293 I b i d e m 9 - 1 0 . 294 Ps. 119, 35. 295 Ps. 42, 5. 296 Prin cele d o u trepte ale urcuului.

197

Filocalia

blbiilor s griasc cu claritate. Socotesc, aadar, c precum, pn la un loc, Solomon a fost chipul lui Hristos Dumnezeu, aa a fost i Ozia pn la un loc chipul Mntuitorului. Cci numele lui Ozia, tlmcit n grecete, nseamn tria lui Dumnezeu. Iar tria natural i puterea ipostatic a lui Dumnezeu i Tatl, este Domnul nostru Iisus Hristos. Acesta s-a fcut piatra cea din capul unghiului. Iar unghiul este Biserica. Cci precum unghiul face prin sine legtura dintre doua ziduri, la fel Biserica lui Dumnezeu se face unirea a dou popoare, a celui dintre neamuri i a celui dintre Iudei. i aceast unire are ca legtur pe Hristos (2). Acesta a zidit "turnurile n Ierusalim", adic a nlat, ca nite ntrituri, "n locul de unde se vedea pacea" cele dinti cuvinte (raiuni) dumnezeieti i de nedrmat ale dogmelor despre dumnezeire. Iar "la poarta unghiului" a nlat cuvintele (raiunile) dogmelor despre ntrupare. Cci poart i u a Bisericii e tot El (3), fiindc zice: "Eu sunt ua". Aceast poart este nconjurat de turnuri, adic de ntriturile dogmelor dumnezeieti despre ntrupare, artnd c cei ce vreau s cread drept trebuie s intre nuntrul unghiului, adic n Biseric, prin ntriturile acestea i s fie aprai de ele. Cci cel ce e asigurat de turnurile dogmelor dumnezeieti, ca de nite ntrituri ale adevrului, nu se teme de gndurile i de dracii care-l amenin cu pierzarea. "i peste unghiul vii". Valea este trupul. Iar unghiul acestuia este unirea lui cu sufletul,297 prin legtura n duh (4). Peste aceast unire se zidesc turnurile, adic

297 I m a g i n e a u n g h i u l u i pentru unitatea ce se realizeaz ntre d o u lucruri, care totui nu se c o n f u n d , este ct se p o a t e de potrivit. U n g h i u l e un ntreg, n care se disting totui prile unite. Linia d r e a p t n-ar p u t e a e x p r i m a aceast noutate, ci ar arta o contopire a celor unite.

198

Sfntul Maxim Mrturisitorul

ntriturile poruncilor i nvturile pe care le scoate dreapta socoteal din ele, ca prin acestea s se pzeasc nedesfcut unirea trupului cu sufletul, ca un unghi. "i a zidit turnuri peste unghiuri". Unghiuri poate a numit Scriptura diferitele uniri dintre fpturile desprite, care s-au realizat prin Hristos (5). Cci El a unit pe om nlturnd tainic n duh, deosebirea dintre brbat i femeie, ntruct a eliberat n amndoi raiunea firii de caracteristicile crescute din patimi.298 A unit apoi pmntul, nlturnd deosebirea dintre paradisul sensibil i pmntul pe care-l locuim.299 A unit de asemenea pmntul cu cerul, artnd astfel firea lucrurilor sensibile ca una singur ce graviteaz spre ea nsi. A unit iari cele sensibile cu cele inteligibile, dovedind c i firea celor create este una singur, aflndu-se ntr-o strns legtur printr-o oarecare raiune tainic, n sfrit a unit ntr-un mod i dup o raiune mai presus de fire toat firea creat cu Creatorul. i peste fiecare din aceste uniuni sau unghiuri a zidit turnurile ntrite ale dogmelor dumnezeieti, care s le susin i s le lege strns (6).
298 . R a i u n e a firii u m a n e e aceeai n b r b a t i femeie. Dar patimile au g r e f a t pe ea caracteristici deosebite n b r b a t i f e m e i e . De aceste caracteristici provenite din p a t i m i cur Hristos raiunea firii omeneti, artnd-o la fel n b r b a t i femeie. D a r aceast u n i f o r m i z a r e se realizeaz n u m a i n duh, a d i c n u m a i d a c se copleete n ei viaa t r u p e a s c - a simirii - prin duhul care s-a deschis n adncul lor prin D u h u l d u m n e z e i e s c i-a inundat toat existena lor. In d u h b r b a t u l i f e m e i a sunt la fel, n u m a i trupul cu simirile c o r e s p u n z t o a r e i difereniaz. 299 P m n t u l acesta p o a t e r e d e v e n i prin v i a n o a s t r curat i prin b u n a nelegere dintre o a m e n i p a r a d i s u l sensibil, care a fost la nceput. Nu o grani g e o g r a f i c desparte paradisul originar de p m n t u l ce-l locuim, ci grania pcatului. Prin Hristos pmntul a redevenit un paradis n potent i deci n dezvoltare, aa c u m n om s-a inaugurat ordinea nvierii.

199

Filocalia

"i a zidit turnuri n pustie". Pustia este firea celor, vzute, adic lumea aceasta n care Cuvntul a zidit drept turnuri opiniile cucernice despre lucruri, druindu-le celor ce le cer, cu alte cuvinte a sdit n duh raiunile juste ale dogmelor contemplaiei naturale. "i a spat fntni multe, c avea multe turme n Sefila i n cmpie i lucrtori la viile din muni i din Carmel, fiindc era lucrtor de pmnt". Pustia este, cum am spus, lumea sau firea oamenilor, n aceasta a spat fntni, prin aceea c a scos pmntul din inimile celor vrednici, le-a curit de greutatea i de cugetul pmntului i le-a lrgit ca s poat primi ploile dumnezeieti ale nelepciunii i ale cunotinei, ca s adape turmele lui Hristos, adic pe cei ce au nevoie, pentru pruncia sufletului, de nvtura moral (7) "Turmele din Sefila". Sefila se tlcuiete cldare strmt. Acestea indic pe cei ce se curesc prin ncercrile fr voie i se spal de ntinciunile sufletului i ale trupului. Acetia au nevoie s bea ca pe o ap nvtura despre rbdare (8). Iar turmele "din cmpie" arat pe cei ce propesc, bucurndu-se de lrgime, ntruct lucrurile cele de-a dreapta i desfoar cursul potrivit cu dorina lor; sau pe cei ce propesc n bine pe drumul virtuilor i se lrgesc fr patim n mplinirea poruncilor, umblnd pe calea sau n legea lor. Acetia nc au nevoie s se adape din cuvntul care i adap la smerenie, la comuniunea i la mpreuna ptimire cu cei mai neputincioi i la mulumirea pentru cele hrzite lor (9). "Lucrtori la viile din muni"sunt cei ce cultiv pe culmile contemplaiei raiunea dumnezeiasc i extatic a cunotinei, care nveselete inima (10). Iar "lucrtorii la
200

Sfntul Maxim Mrturisitorul

viile din Carmel" sunt cei ce prin contemplaie se exercit n chip nalt n tiina desvritei curiri, cu nlturarea total a celor create. Cci Carmelul se tlcuiete: "recunoaterea (acceptarea) tierii mprejur". Deci cel ce cultiv via n el, cultiv ideea mistic a tierii mprejur prin cunoatere, tind dimprejurul minii tot ce e materie i toate cele materiale, dar fr s-i socoteasc n chip iudaic ruinea drept slav (11). Scriptura zice c i acetia au trebuin de apa dumnezeietei nelepciuni din fntnile spate n pustie, ca, pe msura credinei, fiecare s primeasc cuvntul potrivit pentru cele crezute, adic harul prin care s nvee pe alii cuvntul mntuitor.300 Cci prin acesta Domnul nostru Iisus Hristos ngrijete n chip minunat de sufletul fiecruia, dat fiind c El este i se face fr ncetare agricultorul cel bun i priceput, care lucreaz toate cele spuse mai nainte pentru mntuirea noastr. Acesta este pe scurt unul din nelesurile cuvintelor de mai nainte. Acest neles are n centru pe Iisus Hristos. Dup alt neles ele se refer la mintea fiecruia, descriind desvrirea celor ntrii de frica i de iubirea lui Dumnezeu (12). nainte ns de a nfia acest neles al cuvintelor, trebuie s-mi art mirarea c s-a putut spune de Ozia, care, potrivit istoriei, era regele Iudeii, c avea lucrtori la viile din Carmel, tiut fiind c acest munte nu se afla n mpria lui Iuda, ci cdea n mpria lui Israel, nsi capitala lui Israel fiind zidit pe vrful lui (13). Dar, precum se vede, Scriptura, vrnd s strneasc cugetarea noastr lene la cercetarea adevrului, a amestecat n estura istoriei ceea ce n-a existat niciodat.
300 S-ar p u t e a traduce i aa: "ca, pe m s u r a credinei, fiecare s p r i m e a s c raiunea c u v e n i t din cele crezute, adic harul nvturii mntuitoare".

201

Filocalia

Ozia, aadar, e mintea care a dobndit tria dumnezeiasc n vederea fptuirii i a contemplaiei.301 Cci, precum am spus, Ozia se tlmcete prin "tria lui Dumnezeu". i l-a cutat, zice, Ozia pe Domnul n zilele lui Zaharia, care l sftuia n frica Domnului". Zaharia se tlmcete: "pomenirea lui Dumnezeu". Deci mintea, pn are n ea vie pomenirea lui Dumnezeu, caut prin contemplaie pe Domnul. Dar nu oricum, ci n frica Domnului, adic prin mplinirea poruncilor (14). Cci cel ce l caut printr-o contemplaie fr fapte, nu afl pe Domnul, pentru c nu l-a cutat n frica Domnului. "Iar Domnul i-a fcut parte de propire". Domnul hrzete propire oricui svrete fapte ntru cunotin,302 nvndu-l modurile poruncilor i descoperindu-i raiunile adevrate ale lucrurilor.303
"i a zidit Ozia turnuri n Ierusalim". Cel ce propete n cutarea Domnului prin contemplaie, mpreun cu fric, adic cu mplinirea poruncilor, zidete turnuri n Ierusalim, nlnd adic,

n starea simpl i panic a sufletului raiunile despre Dumnezeire (15). "i peste poarta unghiului". Poarta unghiului, adic a credinei bisericeti, este via evlavios (16). Cci prin aceasta intrm la motenirea bunurilor. Deasupra ei mintea gnostic (ce se ndeletnicete cu cunoaterea) zidete, ca nite turnuri puternice i nebiruite, ntriturile dogmelor despre ntrupare, constnd din diferite nvturi, ca din tot attea pietre; de asemenea diferitele moduri ale virtuilor,
301 In v e d e r e a celor d o u trepte ale u r c u u l u i duhovnicesc. 302 Sau: oricui m p r e u n fptuirea cu cunotina, sau caut s p t r u n d nelesul p o r u n c i l o r pe care le m p l i n e t e . 303 M o d u r i l e poruncilor: m o d u r i l e de a p l i c a r e practic; raiunile lor sau ale lucrurilor: nelesurile, rosturile lor n a n s a m b l u l U n i v e r s u l u i i al existenei.

202

Sfntul Maxim Mrturisitorul

prin care se asigur mplinirea poruncilor. "i peste unghiul vii". Valea este trupul. Iar unghiul acestuia e unirea lui cu sufletul prin legea poruncilor. Peste aceast unire zidete mintea, ca pe un turn, cunotina, care supune trupul sufletului, prin legea duhului.304 "i peste unghiuri". Multe, zice, sunt unghiurile peste care mintea cea puternic ntrit n Dumnezeu a zidit turnurile. Unul din aceste unghiuri este unirea celor particulare cu cele generale de aceeai fire, prin aceeai raiune a existenei. Aa se unesc de pild indivizii cu speciile, speciile cu genurile i genurile cu fiina. n felul acesta marginile se mpreun n chip unic.305 Peste aceste concretizri particulare i prin ele se strvd raiunile generale, realizndu-se, ca nite unghiuri, unirile multe i variate ale celor ce se deosebesc ntre ele (17). Un altfel de unghi este unirea minii cu simirea, a cerului cu pmntul, a celor sensibile cu cele inteligibile i a firii cu raiunea ei (18). Peste toate acestea mintea contemplativ i nal concepiile adevrate prin tiina ei, zidind cu nelepciune turnurile spirituale peste aceste unghiuri, adic ridicnd deasupra acestor uniuni dogmele care le susin. i le-a ntrit pe ele, i a zidit turnuri n pustie i a spat fntni multe". Cel ce a putut s-i elibereze simurile de patimi i s-i izbveasc sufletul din robia simurilor, a reuit s ridice zid n calea intrrii diavolului n minte prin mijlocirea simurilor. De aceea se spune c a
304 Cunotina de aici nu e g n o z a n general, prin care e c u n o s c u t D u m n e z e u , ci , prin care o m u l r e c u n o a t e unirea dintre trup i suflet i drept u r m a r e necesitatea ca trupul s se s u p u n sufletului. 305 . n fiecare individ se ntlnete particularul cu universalul ntr-un chip unic, care nu se m a i r e p e t .

203

Filocalia

nlat n pustie, adic n contemplaia natural, ca pe nite turnuri ntrite, opiniile evlavioase despre lucruri, n care refugiindu-se, nu se teme de dracii, care tlhresc n pustia aceasta, adic n firea celor vzute i amgesc mintea prin simuri, trgnd-o spre ntunericul netiinei (20). "i a spat fntni multe", adic diferite deprinderi n cele bune, capabile s primeasc prin cunotin (prin gnoz) pentru a le mprti altora, nvturile hrzite de sus. Cci avea multe turme n Sefila i n cmpie i lucrtori la viile din muni i din Carmel, fiindc era agricultor". Cel ce lupt dup lege pentru adevr, prin armele de-a dreapta i de-a stnga, mprospteaz puterea de rbdare a turmelor din Sefila, adic micrile sufletului dedicate trupului, care se exercit n purtarea ncercrilor fr de voie, adpndu-le cu temeiuri de rezisten din deprinderile felurite ale virtuii i ale cunotinei, ca nite fntni spate; iar pe cele din cmpie, adic micrile sufletului care prosper n cele de-a dreapta, sau n lrgimea virtuilor, le adap cu raiuni (cu gnduri) de smerenie i de cumptare, ca s nu cad nici n cele de-a stnga i s nu fie scoase nici din cele de-a dreapta. "i lucrtori la viile din muni i din Carmel". Lucrtorii de la viile din muni sunt gndurile306 evlavioase ale contemplaiei, care zbovesc pe nlime i cultiv cunotina extatic i tainic (21). Iar cei din Carmel sunt gndurile care cultiv tiina neptimirii i a curirii desvrite, prin nlturarea tuturor lucrurilor i a grijilor, ca pe prepu ce trebuie tiat, ntruct nvluie puterea de rodire a sufletului. Aceste gnduri taie cu totul dimprejurul minii, prin cunotin, afeciunea ei fa de lucrurile pmnteti.307
306 In grecete gndurile sunt de genul m a s c u l i n ( ) . 307 Relaia sau legtura minii cu lucrurile p m n t e t i .

204

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Cci Carmelul nseamn "acceptarea (recunoaterea) tierii mprejur". La sfrit se spune de Ozia c e agricultor. Aceasta pentru c toat mintea, care a dobndit tria lui Dumnezeu n vederea contemplaiei, este ca un agricultor adevrat, pzind curate de neghin seminele dumnezeieti ale celor bune, prin silina i prin ngrijirea sa, pn ce are n sine pomenirea lui Dumnezeu care o susine. Cci zice: "i era cutnd pe Domnul n zilele lui Zaharia, ntru frica Domnului". Iar Zaharia tlmcit n limba greceasc, nseamn pomenirea lui Dumnezeu. De aceea s ne rugm nencetat Domnului, ca pomenirea lui mntuitoare s rmn n noi pururea, pentru ca izbnzile noastre duhovniceti s nu ne strice sufletul, fcndu-l s se nale cu mndrie i s ndrzneasc lucruri mai presus de fire, ca Ozia. Scolii 1. Prin cortul minunat nelege sfntul trup al lui Dumnezeu, pe care l-a luat din firea noastr, ntruct i-a dat existen n Sine nsui, fr de smn. Iar casa e sufletul Lui mintal, cci Cuvntul fcndu-se om i-a unit Siei, n chip negrit, un trup nzestrat cu suflet mintal, ca s curee ceea ce-i asemenea prin asemenea. Iar locul este nsui Cuvntul, care a fixat n Sine, dup ipostas, firea noastr, n chip neschimbat. La acest cort sau trup s strbatem deci, sfinind trupul nostru prin virtui. Cci prin acestea poate deveni, dup harul Duhului, de aceeai form cu trupul slavei Lui. i s ptrundem nluntrul casei lui Dumnezeu, sau n contemplaia curat de orice amestec, prin cunotina simpl i nemprit, ajungnd la nsui sufletul mintal al
205

Filocalia

Domnului, ca s avem i noi "mintea lui Hristos",308 cum zice Apostolul, prin mprtirea de Duhul Sfnt. Atunci vom fi devenit dup har i noi pentru El, ceea ce s-a fcut El, prin fire, dup iconomie, pentru noi.309 2. Piatra din capul unghiului este legtura unghiului, adic a Bisericii. 3. Prin poarta unghiului nelege ntruparea, care e poarta Bisericii; iar prin turnuri, dogmele drepte despre ntrupare. 4. Prin unghiul, vii nelege unirea cea dup fire a trupului cu sufletul i legtura cea dup duh a sufletului cu trupul, cnd acesta e slujitor al virtuii. 5. Unghiuri numete n general diferitele uniri ale fpturilor, adic unirile diferitelor naturi mai generale ntre ele, spre a da o unic armonie. 6. Fiecare unire a fpturilor pomenite se face dup o raiune a nelepciunii. Pe acestea Scriptura le numete turnurile unghiurilor. Cci raiunea fiinial pe care o cunoatem n fiecare fptur310 i raiunea care le leag pe toate mpreun ntr-o singur armonie, e ca o fortificaie i
308 Filip. 3, 20. 309 P r i n virtui, dar nu f r har, a j u n g e m la trupul D o m n u l u i , a d i c trupul nostru se m o d e l e a z d u p trupul L u i n toate simirile sale; prin cunotina s i m p l i n e d i v i z a t a j u n g e m la sufletul L u i , sufletul nostru a f l n d u - s e ntr-o c o n t e m p l a r e p u r a lui D u m n e z e u . A t u n c i a v e m " m i n t e a lui H r i s t o s " cea u m a n , adic n e u r c m p n acolo, p n u n d e s-a cobort E l , ne ntlnim cu El n p u n c t u l de intersecie al d u m n e z e i r i i cu o m e n i t a t e a , n starea o m u l u i n d u m n e z e i t . 310 o ' ' . D e c i s-ar p u t e a traduce i aa: raiunea cea d u p fiin, p e b a z a creia c u n o a t e m f p t u r a respectiv. Fie ntr-un sens, f i e ntr-altul, raiunea oricrei f p t u r i e o fortificaie care nu poate fi d r m a t , sau alterat. R a i u n e a aceasta ine laolalt ca un turn prile u n e i fpturi. T o t aa f a c e i raiunea m a i g e n e r a l a m a i multor lucruri, ca acestea.

206

Sfntul Maxim Mrturisitorul

ca un turn al fiecreia dintre fpturi. 7. Fntni a numit inimile care primesc darurile cereti ale sfintei cunotine, dup ce au fost spate prin cuvntul tare al poruncilor. Ele au lepdat ca pe nite bolovani, iubirea fa de patimi i afeciunea firii fa de lucrurile sensibile i s-au umplut de cunotina cea n duh, venit de sus, care spal patimile i d via virtuilor. 8. Turmele din Sefila sunt cei ce nva prin multe strmtorri filosofia moral i au nevoie de cuvintele (raiunile) care ndeamn la rbdare. 9. Turmele din cmpie sunt cei ce nainteaz lesnicios pe drumul virtuilor i rmn nevtmai de ru. Acetia au nevoie de cuvintele (raiunile) care ndeamn la mulumire. 10. Prin muni n general nelege contemplarea nalt a naturii n duh. Pe aceasta o cultiv cei ce au lepdat nlucirile sensibile i au strbtut la raiuni, prin mijlocirea virtuilor. 11. Carmelul e nlimea recunoaterii tierii 311 mprejur. Iar tierea mprejur e nlturarea afeciunii naturale fa de cele ce se schimb312 i suprimarea legturii afectuoase a minii fa de fpturi. Via de vie a acestei stri este raiunea Providenei, care hrzete extazul sobru. Pe aceasta o cultiv brbaii sau gndurile ce se mic numai n jurul monadei simple i fr de nceput. Cci cel ce se mic numai spre aceasta a tiat de la sine, ca pe un prepu, afeciunea care acoper cauza creerii lucrurilor.

311 I n l i m e a recunoaterii necesitii tierii mprejur. 312 . E p l c e r e a pentru lucrurile prinse n uvoiul devenirii. Sau p l c e r e a pentru fenomenul apariiei i creterii lucrurilor i tristeea pentru f e n o m e n u l vestejirii i dispariiei lor.

207

Filocalia

12. Alt neles al acestora. 13. Se arat cu curaj c e cu neputin s se fi petrecut istoria lucrurilor n conformitate cu acest loc. 14. Prin frica lui Dumnezeu a indicat filosofia activ, artnd sfritul prin nceput. Cci "nceputul nelepciunii este frica lui Dumnezeu".313 15. Gndul nalt despre dumnezeire este turn n suflet, ntrit prin implicarea poruncilor. 16. Ce este poarta unghiului? 17. Raiunile celor particulare, n mpreunare cu cele generale, nfptuiesc unirile celor deosebite, deoarece raiunile mai generale mbrieaz n chip unitar raiunile celor particulare, la care se refer n mod firesc lucrurile particulare. 18. Exist i ntre acestea o raiune a relaiei n duh, care nfptuiete unirea lor ntreolalt. 19. Observ cum trebuie s se neleag cuvntul "a ntrit". 20. Cel ce a dobndit o opinie cucernic despre fiecare lucru, nu se mai teme de dracii care nal pe oameni prin cele vzute. 21. Via face vin, vinul produce beie, iar beia extaz. Prin urmare i raiunea activ, care este via, cultivat prin virtui, nate cunotina; iar cunotina, extazul fericit, care scoate mintea din legtura cu simirea (lucrarea simurilor). ntrebarea 49 Ce nseamn cele spuse n aceeai carte: "i a vzut Ezechia c vine Senaherib n faa lui s lupte
313 Prov. l, 7.

208

Sfntul Maxim Mrturisitorul

mpotriva Ierusalimului. i s-a sftuit cu btrnii lui i cu cei puternici, ca s astupe apele izvoarelor, care erau n faa cetii; i ei l-au ajutat. i a adunat popor mult i a astupat apele izvoarelor i rul care trecea prin cetate",314 Ce nseamn acestea, dup nelesul lor mai nalt? Rspuns Ezechia este mintea care a ncins filosofia lucrtoare mpreunat cu cunotina i puterea de discriminare dumnezeiasc mpotriva puterii vrjmae. Cci Ezechia nseamn, dup numele lui, puterea sau stpnirea dumnezeiasc. De aceea mprtete el peste Ierusalim, adic peste suflet, sau peste viziunea pcii, cu alte cuvinte peste contemplaia cunosctoare, eliberat de patimi (1). Cnd aceasta vede puterea vrjma pornit mpotriva ei, se sftuiete dup cuviin cu btrnii i cu cei puternici s astupe apele izvoarelor din afara cetii. Iar cpeteniile unei asemenea mini sunt raiunea credinei, a ndejdii i a dragostei, care stpnesc ca nite btrni peste toate nelesurile i gndurile dumnezeieti din suflet. Ele sftuiesc cu nelepciune mintea i totodat o ntresc mpotriva puterii vrjmae i-i arat modalitile de nimicire a ei. Cci fr credin, ndejde i dragoste mintea nu poate s opreasc cele rele, nici s izbndeasc n cele bune. Credina convinge mintea rzboit, s-i ia refugiul la Dumnezeu, dndu-i curaj s ndrzneasc prin armele duhovniceti ce i le pune la ndemn. Ndejdea se face chezaul cel mai nemincinos al ajutorului dumnezeiesc, fgduind nimicirea puterilor dumane. Iar iubirea o face s fie cu anevoie de clintit, mai bine zis cu
314 II Paralip. 32, 2 - 3.

209

Filocalia

totul de neclintit din dragostea dumnezeiasc, chiar cnd e rzboit, fixnd n dorul dup Dumnezeu toat puterea natural a ei (2). i de fapt numele tlmcite ale cpeteniilor, corespund cu cele spuse Cpeteniile lui Ezechia erau n acea vreme la Eliachim, fiul lui Hilchia, economul (supraveghetorul), Somnas scriitorul i Ioah, fiul lui Asaf cronicarul. Eliachim nseamn "nvierea lui Dumnezeu", iar tatl su Hilchia nseamn "partea lui Dumnezeu". i de fapt nvierea lui Dumnezeu n noi prin credin este fiul cel dinti i unic al prii lui Dumnezeu, adic al cunotinei adevrate (3). Aceast credin, mpreunat cu cuvenita supraveghere a cunotinei, adic cu darul discriminrii, distinge limpede ntre nvlirile ispitelor cu voia i ntre cele fr voie. Iar Somnas scriitorul nseamn "ntoarcere", artnd limpede sensul cel mai deplin al ndejdii dumnezeieti, fr care nu e cu putin ntoarcerea nimnui spre Dumnezeu (4). Iar propriu ndejdii e s scrie, adic s nvee cele viitoare i s le pun sub ochi ca prezente; apoi s conving pe cei rzboii de puterea vrjma c nu e departe de ei Dumnezeu care-i apr i pentru care sfinii duc lupta. n sfrit Ioah, fiul lui Asaf, cronicarul, se tlmcete "fria lui Dumnezeu", iar Asaf tatl lui "adunare". Prin urmare din adunarea i unirea n jurul celor dumnezeieti a puterilor sufleteti, adic a celei raionale, impulsive i poftitoare, se nate iubirea. Prin aceasta cei, ce au dobndit prin har o cinste egal la Dumnezeu (cci fria nseamn harul egalei cinstiri),nscriind n memorie strlucirea frumuseii dumnezeieti,pstreaz n ei netears dorina dup iubirea dumnezeiasc, care nscrie i ntiprete n partea
210

Sfntul Maxim Mrturisitorul

cugettoare a sufletului frumuseea cea pur (5). Deci aa stnd lucrurile, precum s-a artat ntructva i din tlmcirea numelor, orice minte ncins, asemenea lui Ezechia, cu putere dumnezeiasc, are alturea de sine ca pe nite btrni sau cpetenii, n primul rnd, puterea raiunii. Din aceasta se nate credina cunosctoare, care nva mintea n chip negrit c Domnul e pururea de fa, i ndejdea, datorit creia le are pe cele viitoare de fa ca i pe cele prezente. n al doilea rnd are puterea poftitoare, prin care ia fiin iubirea de Dumnezeu. Prin aceasta fixndu-se mintea de bunvoie n dorul dup dumnezeirea cea atotsfnt, e nsufleit de dorina cea mai puternic dup Cel iubit n sfrit mai are lng sine puterea iuimii, prin care se aprinde cu trie de pacea dumnezeiasc, mboldind micarea poftei spre dorirea lui Dumnezeu (6). Orice minte are aceste puteri conlucrnd cu ea la desfiinarea pcatului i la nfiinarea i susinerea virtuii, ca pe nite btrni, ntruct ele sunt cele dinti puteri ale sufletului i chiar i ntregesc fiina lui, apoi ca pe nite cpetenii, ntruct au stpnirea peste micrile ce pornesc din ele i dispun prin voina minii, care le mic, de lucrrile supuse lor (7). Ele sftuiesc mintea i o ajut, s astupe apele izvoarelor, care erau, sau mai bine zis care sunt afar din cetate. Cci totdeauna ceea ce-i trecut pentru istorie e prezent, n chip tainic, n nelesul spiritual. Avnd aceste trei puteri sntoase i neamgite, mintea adun poporul cel mult, adic micrile i gndurile evlavioase, care pornesc n mod natural din ele.315 Iar apele
315 U n i f i c a r e a tuturor tendinelor sufleteti ntr-o direcie b u n d o m a r e putere omului. D a r ea se f a c e f o a r t e greu. C c i sunt unele tendine care f a c opoziie. i atunci se p o r n e t e un r z b o i nluntrul o m u l u i pentru n f r n g e r e a recalcitranilor. Iat c u m descrie B l o n d e l a c e a s t

211

Filocalia

din afara cetii, adic din afara sufletului, care formeaz rul ce trece prin mijlocul cetii, sunt cugetrile ce curg n suflet, trimise prin fiecare sim din sectorul corespunztor al lumii sensibile, n timpul contemplrii naturale. Din ele se formeaz cunoaterea celor sensibile, care strbate sufletul asemenea unui ru ce trece prin cetate (8). Ct vreme este strbtut de aceast cunotin, sufletul nu leapd chipurile i nlucirile sensibile, prin care obinuiete puterea viclean i pierztoare s porneasc rzboiul mpotriva lui. De aceea zice Ezechia: Ca s nu vin regele Asur i s afle ap mult i s biruiasc".316 E ca i cnd mintea perspicace ar zice ctre puterile sale, n vremea nvlirii patimilor: "S oprim contemplarea natural i s ne ndeletnicim numai cu rugciunea i cu muncirea trupului, prin filosofia activ (dintre acestea rugciunea e nchipuit prin urcarea regelui n templul lui Dumnezeu, iar muncirea trupului prin mbrcarea lui Ezechia cu sac), ca nu
strategie: " E x i s t n om o multiplicitate de t e n d i n e , de apetituri m a i m u l t sau m a i p u i n concertate sau divergente, u n p o l i p s i c h i s m d e care s-a p u t u t spune c sunt ca un p o p o r n u m e r o s ce are s stea sub efia sau g u v e r n m n t u l raiunii i al voinei i ntre care se g s e s c att supuii docili i disciplinai, ct i recalcitrani i disideni. C e e a ce s-a n u m i t asceza i lupta spiritual nu e dect m a n i f e s t a r e a i m e t o d a aplicabil n aceast istorie luntric, n aceast militia h o m i n i s adversus e t propter s e m e t - i p s u m " . " A c e a s t a pentru c n faa oricrei atitudini definite i hotrte se ridic, din spirit de contradicie, partida nemulumiilor...Orice e f o r t iniial este ca o declaraie de r z b o i moliciunii i mprtierii forelor vii, care au i ele instinctul conservrii i i n d e p e n d e n e i " . A c e s t e a trezesc n n o i "stri de contiin strine sau ostile, voiri n o i care se r i d i c m p o t r i v a voinei". (M. Blondel, L'Action, vol. II, p. 194 -6). L u p t a aprig ncepe deci abia n cei ce s - a u hotrt la o via m a i c o n f o r m cu poruncile d u m n e z e i e t i . i asupra lui E z e c h i a p o r n e s c d u m a n i i c n d au v z u t opera de consolidare c e - a p u r c e s s o nfptuiasc. 316 II Paralip. 32, 4.

212

Sfntul Maxim Mrturisitorul

cumva prin ideile lucrurilor sensibile cel viclean s strecoare n noi i chipurile i formele lor.317 Cci prin acestea s-ar nate n noi patimile pentru nfirile lucrurilor vzute, lucrarea raional din noi ncetnd s mai strbat prin mijlocirea simirii (percepiei) spre realitile inteligibile, i astfel cel viclean ar reui s surpe cetatea, adic sufletul, i s ne trasc n Babilon, adic n confuzia patimilor". Cel ce, prin urmare, n vremea rscolirii patimilor, i nchide vitejete simurile i leapd cu desvrire nchipuirea i amintirea celor sensibile i oprete cu totul micrile naturale ale minii ndreptate spre cercetarea celor din afar, acela a astupat, asemenea lui Ezechia, apele izvoarelor care sunt n afara cetii i a tiat rul, care trece prin mijlocul cetii. La aceasta l-au ajutat puterile amintite i multul popor adunat, adic gndurile evlavioase ale fiecrei puteri. Fcnd aa, sufletul a biruit i ruinat, prin mna lui Dumnezeu, puterea viclean i tiran, ridicat mpotriva lui, omornd, la porunca dumnezeiasc, prin raiunea capabil s distrug patimile, ca printr-un nger, una sut optzeci i cinci de mii din ostaii ei. Iar acest numr indic deprinderea pcatului care a ptruns n chip neraional n cele trei puteri ale sufletului prin cele sensibile, ca i lucrarea simurilor ndreptat spre ele (11). Prin urmare mintea care vrea s risipeasc prin cunotin ngrmdirile nevzute, nu trebuie s se ocupe nici cu contemplaia natural i nici altceva s nu fac n vremea atacului dracilor vicleni, ci numai s se roage, s-i mblnzeasc trupul cu osteneli, s sting cu toat srguina
317 C o n t e m p l a r e a natural nu e rea. D a r ea nu se poate f a c e f r p r i m e j d i e dect pe treapta a d o u a , d u p curirea p a t i m i l o r , dar i atunci trebuie oprit cnd se simte ispita celui r u de a asocia la nelesurile sau la chipurile lucrurilor, g n d u r i de p o f t .

213

Filocalia

cugetul pmntesc i s pzeasc zidurile cetii (adic virtuile ce strjuiesc sufletul, sau metodele de pstrare a virtuilor, adic nfrnarea i rbdarea), prin gndurile bune, nnscute firii noastre (12). De asemenea e nevoie ca nici un gnd s nu rspund prin contraziceri vreunuia din dumanii spirituali din afar. Aceasta ca nu cumva, cel ce aduce n suflet rsturnri viclene, amgindu-l prin cele de-a dreapta, s-l despart de Dumnezeu, furndu-i dorina i, nelndu-l prin cele ce par bune, s-i atrag cugetarea, care caut cele bune, spre cele rele. Acest amgitor este nchipuit prin Rabache, cpetenia regelui Senaherib al Asiriei, de care spune Scriptura c vorbete evreiete. Rabache se tlmcete: "tare la butura mpreunat cu srutrile", sau "cel care are multe srutri". Cci vicleanul drac, care obinuiete s rzboiasc mintea prin cele de-a dreapta, vorbete evreiete, aducnd n suflet prin virtutea prut, dar neadevrat, rsturnri viclene i artndu-i o iubire neltoare i pierztoare, dect care sunt mai bune rnile prietenului care lovete. Cci se zice: "Mai bine s te ncrezi n rnile prietenului, dect n srutrile dumanului"(13).318 Iar Senaherib se tlmcete "ispita uscciunii", sau "dini ascuii". El e diavolul care, secnd ntr-adevr prin gndurile ascuite spre ru (cci aceasta cred c nseamn "dinii ascuii", apa dumnezeiasc a cunotinei ce curge n noi, prin lucrarea ce o produce n cei ce o primesc, i mplinete cu adevrat slujba indicat de nume. El este i se numete cu adevrat "ispita uscciunii", ca cel ce i face lipsii de orice mprtire de via n Duh pe cei ce cad n vicleniile lui. Sau poate se spune lui Senaherib, adic diavolului, "ispita uscciunii", pentru faptul c e lipsit i
318 Prov. 27, 6.

214

Sfntul Maxim Mrturisitorul

srac, neavnd nici o putere proprie cnd nvlete mpotriva noastr (14). i de fapt, fr lucrurile sensibile, prin care obinuiete s rzboiasc sufletul, nu ar putea s ne vatme. De aceea are nevoie pentru supunerea noastr, de izvoarele din afara cetii, adic de nelesurile lucrurilor materiale prin care obinuiesc s ptrund n suflet nfirile i chipurile lucrurilor sensibile. Cci simurile, primind ntiprirea lor, ajung de multe ori, din pricina afeciunii fa de ele, o arm viclean i vtmtoare n mna diavolului, spre nlturarea podoabei dumnezeieti din suflet, prednd dumanului, prin moleala plcerii, puterea raiunii din noi. Dar cel ce prin nfrnarea amintit i nchide brbtete simurile, i prin puterile sufletului ridic ziduri la intrrile chipurilor sensibile spre minte, uor risipete meteugurile viclene ale diavolului, fcndu-l s se ntoarc cu ruine pe calea pe care a venit. Iar calea pe care vine diavolul, sunt materiile ce par trebuincioase pentru susinerea trupului (15). Deci acela l silete s se ntoarc n ara sa, adic n lumea de confuzie i de haos, ucigndu-l ntocmai prin gndurile viclene, nscute din el, crora le-a schimbat direcia spre readucerea pcii. Cci cel ce a putut s biruiasc pe diavolul chiar prin gndurile viclene aduse de el, crora le-a dat prin contemplaie o ntrebuinare mai bun, a ucis pe Senaherib prin fiii si i l-a fugrit n Armenia, ara sa. Acela a ntrebuinat spre ntrirea pcii gndurile, care au tulburat sufletul prin simuri. Cci Armenia se tlmcete prin "aezarea pcii".319 Iar aezarea pcii se realizeaz prin dobndirea virtuilor dumnezeieti. Mintea ntorcnd n aceast direcie gndurile, care mai nainte o mbrnceau, prin simuri, spre patimile de ocar,
319 II R e g i 19, 36.

215

Filocalia

ucide pe diavolul care le nate spre pierzarea firii omeneti (16). Bine i nelept a lucrat aadar Ezechia, dup nelesul spiritual al Scripturii, astupnd apele izvoarelor, care erau n afara Ierusalimului, din pricina lui Senaherib, mpratul Asirienilor. Izvoarele din afara cetii, adic a sufletului, sunt toate cele sensibile. Iar rul, care trece prin mijlocul cetii, este suma de cunotine adunate prin contemplaie natural, din nelesurile lucrurilor sensibile. Aceasta trece prin mijlocul sufletului, aflndu-se la hotarul dintre minte i simire (17). Cci cunotina lucrurilor sensibile nu e cu totul strin nici de puterea minii i nu ine cu totul nici de lucrarea simurilor (de percepie), ci se afl la locul de ntlnire a minii cu simirea sau a simirii cu mintea, fcnd prin sine legtura ntre ele (18). De simire, (de percepia sensibil) ine, ntruct cuprinde ntipririle lsate de nfirile lucrurilor sensibile; iar de minte, ntruct transform n raiuni ntipririle lsate de aceste nfiri. De aceea cu drept cuvnt s-a numit cunotina lucrurilor rul ce trece prin mijlocul cetii, ntruct ea este puntea dintre cele dou extremiti, adic dintre minte i simire. Pe aceast cunotin o astup, n vremea nvlirii patimilor, cel ce risipete contient concentrrile ascunse ale dracilor, vicleni, ca s ocoleasc primejdia intrrii chipurilor materiale n minte. i fcnd aa, ucide una sut optzeci i cinci de mii de dumani, adic deprinderea fctoare de pcat, care contrar raiunii s-a slluit n cele trei puteri ale sufletului, prin mijlocirea lucrurilor sensibile; de asemenea ucide lucrarea simurilor ndreptat spre cele sensibile, adic lucrarea neraional a puterilor naturale prin simuri. Cci numrul ase, fie c e alctuit din unimi, fie din zeci, fie din sute, fie din ali muli
216

Sfntul Maxim Mrturisitorul

ai acestora, indic celor familiarizai cu tiina numerelor deprinderea fctoare de virtute sau pcat, n proporie cu multiplul din care se alctuiete, adic cu dispoziia ce st la oaza deprinderii acesteia sau aceleia. Cu acest numr ase "legnndu-se", "adunndu-se", sau "mpreunndu-se", numrul cinci, se indic simurile, adic puterea, sau deprinderea, sau lucrarea lor, nchinat celor sensibile, alturat", sau "adugat", sau "combinat" cu puterile naturale ale sufletului. De pild dac "se leag" cinci cu ase ca unimi, adic simplu cu simplu, se arat ca putere (ca poten) capacitatea de lucru prin simuri. Iar dac "se adun" la numrul ase nmulit aparte numrul cinci alctuit numai din unimi, se arat deprinderea de-a lucra prin simuri n baza puterii sufletului. Dac n sfrit "se mpreun" cu numrul ase nmulit aparte numrul cinci nmulit aparte, se indic nfptuirea efectiv a unui lucru n baza puterii, deprinderii i lucrrii prin simuri, adic aducerea la ndeplinire a virtuii sau a pcatului, precum, va avea numrul fie un neles ru, fie un neles de laud, dup locul respectiv din Scriptur.320 n locul de fa, numrul ase nmulit cu mai multe zeci, "adunndu-se" cu cinci,
320 N u m r u l 5 reprezint simurile, n u m r u l 6 f i i n d alctuit din 2x3, reprezint cele trei puteri (faculti) sufleteti. "Legarea", "adunarea", sau m p r e u n a r e a " acestor n u m e r e r e p r e z i n t o unire tot m a i deplin. L o r le c o r e s p u n d e "alturarea", " a d u g a r e a " i " c o m b i n a r e a " puterilor sufleteti cu simurile, de a s e m e n e a ntr-o gradaie. De p i l d 5 legat" cu 6, ca u n i m i simple, r e p r e z i n t simpla "alturare" potenial a simurilor cu puterile sufletului; multiplul lui 6 " a d u n a t " cu 5 (de p i l d 180+5) r e p r e z i n t " a d u g a r e a " simurilor la puterile sufleteti i n s e a m n deprinderea acestora d e - a lucra prin simuri. Iar multiplul lui 6 m p r e u n a t " cu multiplul lui 5, r e p r e z i n t " c o m b i n a r e a " puterilor suflete ti cu simurile n sinteza deplin a mplinirii faptei b u n e sau a pcatului, n b a z a potenei i a deprinderii (vezi i Scolia 18-19).

217

Filocalia

alctuit din unimi, d numrul 185 (180+5) i arat deprinderea facultilor naturale cu svrirea pcatului prin simuri, ntruct acest numr se afl n locul prezent din Scriptur n neles ru (19). Pe aceast deprindere o ucide prin raiunea dumnezeiasc a cunotinei, ca printr-un nger, mintea, care se ntemeiaz mai mult pe rugciune, dect pe propria putere, si socotete numai pe Dumnezeu drept cauz a oricrei izbnzi i a oricrei biruine asupra diavolului. Prin urmare cel ce n vremea nvlirii ispitelor se abine de la contemplaia natural i struie numai n rugciune, adunndu-i mintea din toate i concentrnd-o n ea nsi i n Dumnezeu, omoar deprinderea puterilor naturale ale sufletului de-a lucra, rul prin simuri, micndu-se mpotriva firii. Fcnd aa, el ntoarce cu ruine pe diavolul, dat fiind c acela nu mai dispune de deprecierea amintit, n care ncrezndu-se cu ngmfarea-i obinuit a venit asupra sufletului, ridicndu-se prin cugetri trufae mpotriva adevrului. Cunoscnd, ncercnd i fcnd acest lucru marele David, care a avut mai mult dect toi experiena rzboaielor de gnd, zice: "Ct a stat cel fr de lege naintea mea, am rmas mut i surd i m-am smerit i am tcut despre cele bune".321 Dup el dumnezeiescul Ieremia poruncete poporului s nu ias din cetate, pentru sabia dumanilor care o nconjura din toate prile.322Iar dac fericitul Avel ar fi pzit aceast rnduial i n-ar fi ieit mpreun cu Cain la cmp, adic n oceanul contemplaiei naturale, nainte de a ajunge la neptimire, nu l-ar fi ucis legea trupului, care i se numete Cain, nvlind asupra lui cu viclenie i amgindu-l prin cele de-a dreapta n cursul contemplrii lucrurilor, nainte de deprinderea desvrit
321 Ps. 39, 2. 322 Ierem. 6, 25.

218

Sfntul Maxim Mrturisitorul

(20). Dar nefcnd aa, a fost ucis de Cain, pe care, cum l arat numele, Adam, primul om, l-a dobndit ca prima road a greelii sale, nscnd legea pcatului, pe care nu a creat-o Dumnezeu deodat cu omul n Rai. Cci Cain se tlcuiete "dobndire". Asemenea i Dina, fiica marelui Iacob, dac nar fi ieit mpreun cu fetele celor din partea locului, adic, cu nlucirile sensibile, nu ar fi njosit-o Sichem,323 fiul lui Enor. Sichem se tlcuiete "spate", iar Enor "mgarul", adic trupul. Deci spatele trupului, adic Sichem al lui Enor, e legea de dinapoi, nu cea de dinainte, adic cea de pe urm, nu cea dinti. Cci la nceput, adic nainte (nainte de a se fi svrit clcarea poruncii dumnezeieti), nu avea trupul omenesc, adic Enor, legea pcatului, adic pe Sichem, ci legea pcatului a odrslit n trup mai pe urm, din pricina neascultrii (21). Cunoscnd Scriptura acest lucru i voind s indice ivirea ulterioar acestei legi, a numit-o Sichem, adic "spate", sau ceea ce e mai pe urm, cci spatele arat prin fire ceea ce se afl la urm. Deci bine este ca nainte de deprinderea desvrit, s ne apucm de contemplarea natural, ca nu cumva, cutnd s aflm raiunile duhovniceti din fpturile vzute, s adunm, prin neatenie, patimi. Cci n cei nedesvrii stpnesc mai mult nfirile externe ale lucrurilor vzute, care preocup simurile, dect raiunile lucrurilor ascunse n nfiri, care preocup sufletul.

323 L o c u l din Ieremia i e x e m p l e l e lui A v e l i al Dinei le f o l o s e t e n acelai sens cu N i l A s c e t u l ( C u v n t ascetic, cap. 4 6 - 4 7 , Filoc. vol. I, ed. I, p. 196).

219

Filocalia

Scolii 1. Contemplaia simpl a lucrurilor are nevoie de un suflet slobozit de patimi. Sufletul acesta se numete Ierusalim, pentru virtutea desvrit i pentru cunotina nematerial cuprins n el. El se dobndete cnd sunt nlturate nu numai patimile, ci i doar nchipuirile sensibile, pe care Scriptura le-a numit apele izvoarelor dinafar. 2. Credina mngie i ncurajeaz mintea rzboit, ntrind-o cu ndejdea ajutorului. Iar ndejdea, punndu-ne sub ochi ajutorul n care credem, respingem nvlirea vrjmailor, n sfrit iubirea sleiete de putere atacul () vrjmailor mpotriva a minii iubitoare de Dumnezeu, slbindu-l cu desvrire, prin setea dup Dumnezeu. 3. Prima nviere a lui Dumnezeu n noi, dup ce a fost omort prin netiin, este credina bine gospodrit prin faptele poruncilor. 4. Lucrurile corespund, zice, numirilor. Cci fr ateptarea vreunui lucru plcut sau neplcut nu se ntoarce nimeni spre bine. 5. Nimic nu adun pe cei risipii ca iubirea, care face una aplecarea voinei lor, susinut de un singur cuget. Iar semnul prezenei ei, este deopotriv cinstire a tuturor. 6. Fr puterea (facultatea) raiunii, zice, nu exist cunotin tiutoare. Iar fr cunotin nu poate exista credina,324 din care iese ca un rod bun ndejdea, prin care cel credincios se afl cu cele viitoare ca i cu cele de fa. La fel fr puterea poftitoare nu poate exista dorul, al crui sfrit (capt final) este iubirea. Cci a iubi ceva este propriu
324 E v o r b a de credina p r o g r e s a t , l u m i n a t de e v i d e n , nu de credina de la nceput.

220

Sfntul Maxim Mrturisitorul

poftei, n sfrit fr puterea iuimii, care ntrete pofta ca s ajung la unirea cu ceea ce o desfat, nu poate veni pacea, dac "pacea" nseamn ntr-adevr posesiunea netulburat i total a lucrului dorit. 7. Raiunea, zice, este izvorul gndurilor cunosctoare (gnostice), precum iuimea i pofta a celor impulsive i poftitoare. 8. Ezechia, n neles mai nalt, e mintea care filosofeaz cu fapta, precum cetatea e sufletul, iar izvorul, diferitele forme ale lucrurilor sensibile. Apele sunt nchipuirile sau nelesurile lor, iar rul, cunotina adunat din nelesurile lucrurilor sensibile prin contemplaia natural. 9. Nu trebuie, zice, cel ce nu s-a curit nc de patimi s se apuce de contemplarea natural. Cci icoanele lucrurilor sensibile pot da minii o form ptima,325 dac nu e cu desvrire eliberat de patimi. 10. Mintea, care zbovete cu nchipuirea la nfirile lucrurilor sensibile de dragul simirii, se face creatoarea unor patimi necurate, nestrbtnd prin contemplare spre realitile inteligibile nrudite cu ea. 11. Cnd raiunea e fr de minte, iar mnia precipitat i pofta neraional, ajunge stpn pe suflet netiina, tirania i desfrul. Din acestea se nate deprinderea pcatului cu fapta, mpletit cu diferitele plceri ale simurilor. Pe aceasta o indic numrul celor 185000. Cci nmulind pe 60 cu 3, pentru pornirea desvrit a fiecrei puteri (faculti) spre rele i adugnd pe cinci, pentru plcerea afltoare n simuri, cptm acest numr, care
325 v o u v . Este ideea care, prin Evagrie i N i l A s c e t u l , vine de la Aristotel (vezi Filoc. r o m , vol. I, p r e f a a la N i l Ascetul).

221

Filocalia

nseamn deprinderea ce fptuiete rul. Dispunnd diavolul de aceast deprindere, ptrunde cu silnicie n suflet. Dar Dumnezeu o ucide ca printr-un nger, prin raiunea nelepciunii cunosctoare (gnostice) i scap sufletul, acest adevrat Ierusalim, i mintea din suflet, de primejdia de a fi robite de pcat. 12. Poporul de la ziduri sunt gndurile nnscute firii noastre. 13. Prietenul e aici Domnul. Rnile de la El sunt diferitele feluri de cercetri, aduse n vederea mntuirii asupra fiecruia, spre chinuirea trupului sau a cugetului trupesc, ca duhul s se mntuiasc n ziua Domnului.326 Dumanul este diavolul. Iar srutrile lui sunt diferitele feluri de plceri ale simurilor, prin care amgind sufletul l nduplec s se despart de iubirea Celui ce l-a fcut. 14. Senacherib se tlmcete "ispita uscciunii", pe de-o parte fiindc usuc inimile celor ce ascult de el, desprindu-le de harul din care izvorsc gndurile sfinte, pe de alta fiindc el nsui este uscat, ca unul ce este srac i lipsit, neavnd nimic al su. De aceea se ascunde cu viclenie, ca un tlhar, n nfirile lucrurilor sensibile, cnd nvlete mpotriva noastr. 15. Tot ce-i de prisos i peste trebuina fireasc, este necumptare. Iar aceasta e calea diavolului spre suflet. Dar tot prin ea se ntoarce acela cu ruine n ara lui, cnd firea e povuit de nfrnare. Sau iari, calea e format din afectele naturale, care atunci cnd sunt satisfcute peste trebuin aduc pe diavol n suflet, iar cnd sunt satisfcute potrivit cu trebuina l ntorc prin ele spre ara lui. Iar ara acestuia este deprinderea i confuzia nvrtoat a viciului, n care triete totdeauna i la care duce pe cei biruii de
326 1 Cor. 5, 5.

222

Sfntul Maxim Mrturisitorul

iubirea celor materiale. 16. Cel ce ntoarce gndurile spre virtute, le-a dat odihn, deprtndu-le de nvlmeala nestatornic a patimilor. 17. Mintea unindu-i, conform naturii, prin mijlocirea raiunii, lucrarea simurilor, adun cunotina adevrat din contemplaia natural, iar acestei cunotine i s-a spus ru ce strbate sufletul, pentru prezena cugetrii n lucrarea simurilor. 18. Aplecarea voii are "alturea" de sine n chip natural virtualitatea unei destoinicii i i se "adaug" o deprindere, cci deprinderea se adaug la destoinicie. Iar deprinderea e "combinat" totdeauna cu lucrarea, chiar dac aceasta nu se arat continuu, lipsind de multe ori condiiile materiale. 19. Prin "legarea" numerelor nelege enunarea numerelor simple pn la 10, deosebindu-se prin conjuncia "i"; de pild 6 i 5. Ea arat destoinicia potenial de a lucra virtutea sau pcatul, dup cum se vorbete n Scriptur despre astfel de numere n sens bun sau ru. Prin "adugarea" unui numr nelege adaosul unui numr simplu, constttor din unimi, la un numr nmulit n sine nsui. n acest caz, iari se deosebesc prin conjuncia "i", de pild: asezeci-i-cinci, sau o sut optzeci i cinci, cum e numrul nostru. Ea arat nu numai destoinicia de a lucra prin simuri, ci i deprinderea de a svri virtutea sau viciul prin simuri. Iar prin "mpreunarea" numerelor, nelege ntlnirea numerelor nmulite n ele nile, care de asemenea se deosebesc prin conjuncia "i"; de pild 60 i 40, sau 500 i 600 i cele asemenea. Aceasta arat nu numai destoinicia virtual i deprinderea de a lucra, ci i lucrarea virtuii sau a pcatului prin simuri n baza deprinderii. Prin
223

Filocalia

urmare cel ce cunoate sensul fiecrui numr pn la zece, va ti ce nseamn n Scriptur fiecare numr, dup cum se leag, se adaug, sau se mpreun. Unitatea (1) nseamn neamestecarea, doimea (2) deosebirea, treimea (3) egalul i inteligibilul, patru (4) indic lucrurile sensibile, cinci (5) simurile i cercul, (6) ase activitatea i desvrirea, apte (7) rotunjirea i neamestecarea, opt (8) stabilitatea i nemicarea, nou (9) hotarul ntre materie i form, sau ntre cele sensibile i simire, zece (10) atotplinul. 20. Cain este legea trupului, cea dinti pe care o nate Adam dup ce-a clcat porunca dumnezeiasc. Iar Avel este cugetul duhului, pe care-l nate tot acela mai pe urm prin cin. Pe acesta l ucide Cain, fiindc a purces la contemplarea naturii nainte de a dobndi deprinderea desvrit n acest scop. Dar cine va omor pe Cain se va dezlega de apte rzbuntori, zice Dumnezeu.327 Pe el l numete n Evanghelie tot Dumnezeu "duh viclean", "care ia cu sine apte duhuri mai rele dect el".328 Acesta este poate gndul iubirii trupeti de sine, sau al lcomiei pntecelui, cruia i urmeaz totdeauna gndul curviei i al iubirii de argint, al ntristrii i al mniei, al trndviei dearte i al mndriei. Deci cel ce ucide pe Cain, adic lcomia pntecelui, a ucis mpreun cu ea i patimile, care odrslesc n urma ei, dup cuvntul: "Cel ce va ucide pe Cain, se va dezlega de apte rzbunri". 21. Legea naterii i a stricciunii trupului, potrivit creia natem i ne natem, a ptruns mai pe urm firea oamenilor din pricina greelii, fiindc n-am pzit legea ndumnezeitoare a duhului, ascultnd de prima porunc.

327 Fac. 4. 15. 328 Mat. 12, 45.

224

Sfntul Maxim Mrturisitorul

ntrebarea 50 Ce nseamn ceea ce spune iari n aceeai carte: "i s-au rugat regele Ezechia i Isaia Proorocul, fiul lui Amos, pentru acestea i au strigat la cer. i a trimis Domnul un nger i a nimicit pe tot puternicul i rzboinicul i pe toat cpetenia si pe conductorul de oaste n tabra regelui Asur. i s-a ntors cu ruinea feei n tara lui.329 Rspuns Cuvntul Sf. Scripturi, dei are margini (e circumscris) dup liter, sfrindu-se deodat cu timpul n care se petrec lucrurile istorisite, dup duh, n nelesurile lui mai nalte, rmne totdeauna fr hotar (necircumscris). i nimeni s nu spun c nu poate crede aceasta, tiind c Dumnezeu care a vorbit e fr hotar (necircumscris) dup natur. Cci cei ce voiesc s asculte cu inima curat sfatul Scripturii, se cuvine s cread c i cuvntul grit de El se aseamn mai mult Lui.330 Fiindc dac Dumnezeu este cel ce a grit, iar El este dup fiin nehotrnicit, e vdit c i cuvntul grit de El e nehotrnicit (1). Aadar, chiar dac cele petrecute figurat n timpul lui Ezechia au luat sfrit, contemplnd duhovnicete ntmplrile istorisite care s-au sfrit atunci, s admirm nelepciunea Duhului Sfnt care le-a scris. Cci n fiecare dintre cei ce se mprtesc de firea omeneasc a aezat

329 II Paralip. 32, 2 0 - 2 1 . 330 C u v n t u l Scripturii se a s e a m n m a i m u l t lui D u m n e z e u cel necircumscris, dect o m u l u i mrginit, de la care l-a m p r u m u t a t D u m n e z e u . C c i n gura lui D u m n e z e u cuvntul o m e n e s c i lrgete cuprinsul la infinit, potrivit cu cel ce l f o l o s e t e .

225

Filocalia

putina ca s realizeze n sine aa cum trebuie i cum se cuvine nelesul celor scrise. Astfel oricine vrea s se fac nvcel al cuvntului dumnezeiesc i s nu socoteasc nimic din cele prezente i trectoare deopotriv cu virtutea, poate deveni un alt Ezechia n duh. Ba i un alt Isaia, nempiedecat de nimic s se roage, s strige la cer, s fie auzit i s obin de la Dumnezeu, printr-un nger, distrugerea i pieirea celor ce l rzboiesc spiritual. Dar cel ce vrea s neleag Sf. Scriptur n lumina cunotinei lui Hristos, ca referindu-se la suflet, trebuie s se exercite cu toat srguina i n tlmcirea numelor, care poate s lmureasc tot nelesul celor scrise. E nevoie s fac aceasta dac vrea s ajung la nelegerea ntocmai a celor scrise i s nu coboare n chip iudaic nlimea Duhului la pmnt spre trup, nchiznd (circumscriind) fgduinele dumnezeieti i nestriccioase ale bunurilor spirituale n stricciunea bunurilor trectoare, precum o fac unii dintre aa ziii cretini. Acetia poart n chip mincinos numele care deriv de la Hristos, dovedinduse c tgduiesc prin faptele lor nelesul lui i umblnd pe o cale contrar lui Hristos, cum va arta pe scurt cuvntul nostru. Cci Dumnezeu a venit la noi fcndu-se om, pe lng alte pricini tainice pe care nu le poate ptrunde nici o raiune, i pentru ca s plineasc legea duhovnicete, prin nlturarea literei, i s nale i s fac artat puterea ei de via fctoare, deprtnd partea care omoar. Iar partea legii care omoar este, dup dumnezeiescul Apostol, litera, precum puterea de via fctoare a ei este duhul. Cci zice: "litera omoar, iar duhul face viu".331 Dar dac-i aa, cretinii mincinoi de care vorbeam, au ales fi partea
331 II Cor. 3, 6.

226

Sfntul Maxim Mrturisitorul

contrar a lui Hristos i au ignorat toat taina ntruprii. Ei nu numai c i-au ngropat prin liter toat puterea nelegerii i n-au voit s fie dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (3), ci au ales mai bine s fie pmnt, potrivit ameninrii, i s se ntoarc la pmnt, prin afeciunea lor fa de liter, ca fa de pmnt, n loc s aleag legtura cu cerul, adic cu duhul, i s fie rpii n vzduh, adic n lumina spiritual, ntru ntmpinarea Domnului, n nori, adic n contemplaiile nalte, i astfel s fie totdeauna mpreun cu El prin cunotin. De aceea cu drept cuvnt se cade s ne scrbim de acetia, ntruct se aleg cu o pagub insuportabil din pricina netiinei, dar i ne ntristm, ntruct dau multe prilejuri Iudeilor spre ntrirea n necredin. Dar noi lsndu-i pe aceia s fie aa cum vor, s ne ntoarcem la noi nine i la Scriptur, ncepnd cercetarea duhovniceasc a capitolului de fa cu tlmcirea numelor. Deci Ezechia se tlmcete "puterea lui Dumnezeu"; Ahaz, tatl lui, nseamn "for"; Isaia se tlmcete . "ridicarea lui Dumnezeu", adic "nlarea lui Dumnezeu"; iar Amos, tatl lui, nseamn "popor al ostenelii". "Puterea lui Dumnezeu" este virtutea care omoar patimile i strjuiete gndurile evlavioase i pe care o nate lucrarea poruncilor, care nu e dect "for", luat n neles moral (4). Prin aceasta nimicim, cu ajutorul lui Dumnezeu, mai bine zis numai cu puterea Lui, puterile rele care se mpotrivesc celor bune. Iar "nlimea lui Dumnezeu" este cunotina adevrului, pe care o nate "osteneala" contemplrii fpturilor (5) i sudorile mpreunate cu lucrarea virtuilor, care (sudori) devin prinii acelei osteneli. Prin cunotin nimicim cu totul puterea minciunii, care se mpotrivete adevrului, umilind i
227

Filocalia

surpnd "toat nlarea duhurilor rele ce se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu".332 Iar "rugciunea" este cererea acelor lucruri, pe care obinuiete Dumnezeu s le dea oamenilor spre mntuire. i pe drept cuvnt. Cci dac votul () este fgduirea acelor bunuri (virtui) care se aduc lui Dumnezeu din partea oamenilor, rugciunea () va fi cererea acelor bunuri, pe care le hrzete Dumnezeu oamenilor spre mntuire. Ea deci aduce rsplata dispoziiei cu care am fcut mai nainte fgduinele. Iar "strigarea" este struina i sporirea n lucrarea diferitelor chipuri ale virtuilor i n contemplarea diferitelor vederi ale cunotinei, n vremea nvlirii dracilor cei ri. Pe aceasta o ascult Dumnezeu n chip firesc mai mult dect pe toate, cci se bucur mai mult de dispoziia celor ce cultiv virtutea i cunotina, dect de un glas mare. Prin "cer" se nelege n Sf. Scriptur adeseori nsui Dumnezeu, precum spune undeva Ioan naintemergtorul, marele propovduitor al adevrului: "Nu poate omul s ia nimic de la sine, de nu-i va fi dat lui din cer,333 adic "de la Dumnezeu", cci "toat darea cea bun i tot darul cel desvrit de sus este, pogorndu-se de la Printele luminilor".334 n acest neles trebuie luat cuvntul "cer" din textul Scripturii, dat n capitol. Dar Scriptura mai numete "cer", i Puterile cereti, dup cuvntul: "Cerul mi este mie scaun".335 Aceasta pentru c Dumnezeu se odihnete n fiinele simple i netrupeti. Iar dac ar spune cineva c i mintea omeneasc, curit de toat nlucirea
332 II Cor. 10, 5. 333 In 3, 2. 334 Iacob l, 17. 335 Is.1, 66.

228

Sfntul Maxim Mrturisitorul

material i mpodobit cu raiunile dumnezeieti ale celor inteligibile, este "cer", nu ar cdea, dup prerea mea, din adevr. Dar nici cel care ar numi "cer", nlimea cunotinei spirituale din oameni, nu ar grei. Cci ntr-adevr cunotina adevrat se face, asemenea cerului scaun al lui Dumnezeu, primind pe Dumnezeu s se ntroneze n ea, prin tendina nestrmutat a dorinei ei ferme i nalte spre bine. La fel lucrarea curata a virtuilor este numit "aternut al picioarelor Lui", ntruct primete deasupra ei tlpile dumnezeieti i nu le las ctui de puin s se murdreasc de ntinciunile trupului, nelegnd prin pmnt trupul (6). Deci regele Ezechia nchipuiete, dup tlmcirea numelui su, virtutea, deoarece acest nume, tradus n limba greceasc, nseamn "puterea lui Dumnezeu", iar puterea lui Dumnezeu mpotriva puterilor vrjmae se manifest numai prin virtute. Ahaz, tatl lui Ezechia, se tlmcete "For" i indic lucrarea poruncilor, precum s-a spus mai nainte. Din acesta lucrare se nate puterea dumnezeieasc a virtuii. Proorocul Isaia nchipuiete cunotina celor nalte, cci numele lui, tlmcit, nseamn "nlimea lui Dumnezeu". El indic nlimea cunotinei celei dup Dumnezeu, nscut din osteneala diferitelor contemplri ale lucrurilor. Cci Amos nseamn "osteneala poporului" precum am artat. Prin urmare acesta fiind nelesul numelor, e vdit c orice iubitor de nelepciune i evlavios, narmat cu virtute i cunotin, sau cu fptuire i cu contemplaie, cnd va vedea nvlind asupra lui, prin afecte, puterea viclean, cum a pornit asupra lui Ezechia mpratul Asirienilor, va socoti c nu poate avea dect un singur ajutor spre mprtierea relelor: pe Dumnezeu. Iar pe acesta i-L va face milostiv, strignd fr glas, prin struin i mai mare n

229

Filocalia

virtute i cunoatere. i aa va primi n ajutor, mai bine zis spre mntuire, un nger, adic o raiune mai nalt a nelepciunii i a cunotinei, care va zdrobi pe tot puternicul i rzboinicul, cpetenia i conductorul de oaste din tabra mpratului Asur (7), i-l va ntoarce pe el cu ruinea feei n ara lui. Cci mpria viclean i pierztoare a diavolului, nchipuit prin mpria Asirienilor, pornind rzboi mpotriva virtuii i a cunotinei oamenilor, caut s le doboare sufletul prin puterile (facultile) nscute ale lor. nti le a puterea poftitoare, ca s doreasc cele potrivnice firii, ndemnnd-o s aleag cele sensibile n loc de cele inteligibile; apoi le rscolete iuimea, ca s lupte pentru lucrul sensibil ales de poft; n sfrit nva raiunea s nscoceasc moduri ale plcerilor celor dup simuri. Cu un cuvnt ea aeaz ca stpn peste aceste puteri lucrurile sensibile, sau face s domneasc peste facultile sufletului, legea pmntului. Deci "puternic" a numit Scriptura pe dracul cel viclean care pune stpnire peste poft i o aprinde spre dorinele necuviincioase ale plcerilor urte. Cci nimic nu e mai puternic i mai silnic dect pofta natural. Iar "rzboinic" a numit pe dracul care se aeaz n iuime i o face s se lupte necurmat pentru plceri. "Cpetenie" a numit pe cel ce se ascunde n chip nevzut n nfirile lucrurilor sensibile i cheam n chip amgitor spre fiecare din ele dorinele sufletului prin fiecare sim. i a numit Scriptura pe acesta "cpetenie", pentru faptul c el face ca fiecare patim s fie stpnit de ceva corespunztor din cele sensibile. Cci fr vreun lucru sensibil, care s atrag puterile sufletului spre el, prin mijlocirea vreunui sim, n-ar lua fiin patima (8). Iar "conductor de oaste" a numit pe dracul care abuzeaz de facultatea raional a sufletului,
230

Sfntul Maxim Mrturisitorul

micnd-o spre nscocirea i aflarea tuturor cilor ce duc spre ru. n sfrit "faa" diavolului este poleiala plcerii, prin care pune stpnire peste orice suflet ce se grbete s o primeasc i preuiete mai mult lucrurile sensibile care vrjesc simurile, dect contemplarea celor inteligibile, care ngra mintea. Aceast "fa" o ruineaz cel ce a primit de la Dumnezeu, prin rugciune, raiunea nelepciunii, care nimicete toat Puterea viclean, adic desfiineaz cu desvrire tirania cea rea, care tulbur sufletul. Cci "i-a nimicit", zice Scriptura, nu i-a zdrobit. Fiindc zdrobirea () are ca efect numai ncetarea activitii ptimae, iar "nimicirea" () este desfiinarea total chiar i a micrilor din cugetare. Iar ara regelui Asur, adic a diavolului viclean i atot ru, este deprinderea nvrtoat i dur a pcatului sau a netiinei, deprindere lipsit de orice cldur de via pe care o d virtutea i de orice lumin spiritual pe care o aduce cunotina (10). Diavolul se ntoarce singur n ea dup ncercarea nereuit a atacului. Cci prin atacul su n-a putut strmuta n aceast deprindere a sa Ierusalimul, adic sufletul iubitor de Dumnezeu i cu totul neptima care are n sine, ca pe un Ezechia, raiunea desvrit a fptuirii i, ca pe un Isaia, mintea luminat de cunotin, care dobndesc ndurarea lui Dumnezeu i nimicesc prin nger puterea cea rea. Aa am neles eu locul, dup Puterea mea. Dac poate cineva s vad n cele spuse un neles mai nalt, ne va face i nou i lui bucurie, artnd acest neles mai de pre al celor scrise. Cci am spus mai nainte despre cuvntul Scripturii dumnezeieti, c rmne totdeauna fr hotar (necircumscris), hotrnicind (circumscriind) pe toi cei ce-l gresc, dar el nsui neputnd fi hotrnicit de cei care-l
231

Filocalia

griesc. Deci chiar de am spus ceva dup puterea mea, i aceasta lundu-mi o mare ndrzneal, nu am mbriat tot nelesul celor scrise, acesta aflndu-se infinit mai presus de puterea mea. Scolii 1. Precum Dumnezeu dup fiin nu e supus cunoaterii, la fel nici cuvntul lui nu poate fi cuprins prin cunotina noastr. 2. Cei ce i lipesc cugetarea n chip iudaic numai de liter, ateapt fgduinele bunurilor neprihnite n veacul acesta, necunoscnd bunurile fireti ale sufletului. 3. Cel ce poart "chipul celui ceresc",336 se srguiete s urmeze n toate duhului Sf. Scripturi, care conserv sufletul prin virtute i cunotin. Iar cel ce poart "chipul celui pmntesc", cultiv numai litera, care susine slujirea trupeasc prin simuri, ce d natere patimilor. 4. Fptuirea nate" virtutea, ca Ahaz pe Ezechia. 5. Contemplaia nate cunotina, ca Amos pe Isaia. 6. Cel ce i nsoete cunotina, cu fptuirea i fptuirea cu cunotina, e scaun i aternut picioarelor lui Dumnezeu. Scaun pentru cunotin, aternut picioarelor pentru fptuire.337 7. Tabra regelui Asiriei este adunarea gndurilor rele. "Puternic" n ea este acela care mic dorinele naturale spre plcere. "Rzboinic" este cel ce strnete mnia spre pzirea plcerilor. "Cpetenie", cel ce a simurile prin
336 I Cor. 15, 49. 337 D e c i cele d o u trepte (practica i g n o z a ) nu se e x c l u d , ci treapta cunoaterii p s t r e a z fptuirea virtuoas.

232

Sfntul Maxim Mrturisitorul

nfirile lucrurilor vzute, iar "conductor de oaste" cel ce d chip patimilor i nscocete mijloacele i modurile de nfptuire a lor. 8. Fr un lucru sensibil nu se produce patima. Cci dac nu este femeie, nu este nici curvie; dac nu sunt mncruri, nu este nici lcomie; i dac nu este aur, nu exist nici patima iubirii de argint. Deci orice micare ptima a puterilor noastre naturale e stpnit de un lucru sensibil, sau de un drac, care a prin acel lucru sufletul spre pcat. 9. "Zdrobirea" oprete lucrarea, "nimicirea" desfiineaz chiar i gndul rului. 10. Precum partea de miaznoapte a pmntului nu se bucur de soare, la fel nici deprinderea rea, n care locuiete diavolul nu primete lumina cunotinei. ntrebarea 51 "i muli aduceau daruri Domnului n Ierusalim i plocoane lui Ezechia, regele Iudeii. i s-a ridicat n ochii tuturor neamurilor".338 Ce sunt "darurile" i ce sunt "plocoanele"? i ce nseamn "S-a ridicat n ochii tuturor neamurilor"? Rspuns Dumnezeu, zidind toat firea cea vzut, n-a lsat-o s se mite numai prin simire, ci a semnat cu nelepciune n fiecare din speciile care o alctuiesc raiuni duhovniceti de-ale nelepciunii i moduri de purtare cuviincioas (1). Iar aceasta a fcut-o ca nu numai prin
338 II Paralip., 32, 23.

233

Filocalia

fpturile tcute s se vesteasc cu glas mare Fctorul lor, artat prin raiunile lucrurilor, ci i omul, povuit de legile i modurile naturale ale celor vzute, s afle cu uurin calea nvturii care duce spre El (2). Cci era propriu buntii supreme ca s fac nu numai din fiinele dumnezeieti i netrupeti ale celor spirituale, chipuri ale slavei tainice i dumnezeieti, ca unele ce primesc, dup ct le e ngduit, analog cu ele nsele, splendoarea mai presus de nelegere a frumuseii neajunse, ci s amestece i n lucrurile sensibile, care sunt att de departe de fiinele spirituale, urme din mreia proprie, ca s poat transporta prin ele mintea omeneasc n chip neamgitor spre Dumnezeu, ajutnd-o s se ridice mai presus de toate cele vzute i s lase n urma ei toate cele afltoare la mijloc, prin care i-a tiat acest drum (3). Dar nu numai pentru aceasta, ci i ca s nu mai aib nici unul din cei ce slujesc fpturii n loc de Fctor, putina s-i scuze netiina, odat ce aude fptura vestind mai puternic dect orice glas pe Fctorul ei. Dar dac Fctorul celor vzute a semnat n fire n chip natural raiuni duhovniceti de-ale nelepciunii i moduri de purtare cuviincioas, atunci urmeaz c orice minte ncununat cum se cuvine, cu virtute i cunotin, mprind, asemenea marelui Ezechia, peste Ierusalim, adic peste o deprindere ce nu vede dect pacea, sau peste o stare lipsit de orice patimi (cci Ierusalim se tlcuiete "vederea pcii"), are toat zidirea n stpnirea ei prin formele care o alctuiesc. Iar zidirea i aduce lui Dumnezeu, prin mijlocirea minii, raiunile, duhovniceti ale cunotinei, ca pe nite "daruri" iar minii nsi i ofer, ca pe nite "plocoane", modurile virtuii conforme cu legea natural, care exist n ea. i prin amndou cluzete pe drumul
234

Sfntul Maxim Mrturisitorul

drept mintea, care poate s-i ctige prin ele o mare strlucire, adic mintea iubitoare de nelepciune, care se desvrete prin raiune i via, sau prin fapte i contemplaie (4). Scriptura spune apriat c Domnului se aduc "daruri", iar regelui "plocoane". Cci, precum spun cei ce s-au srguit cu aceste lucruri, "daruri" se numesc, dup nelesul lor exact, lucrurile ce se aduc acelora care nu duc lips de ele, iar "plocoane" lucrurile ce se dau celor ce au lips de ele. De aici vine obiceiul obtesc al oamenilor de a numi lucrurile pe care le aduc regilor "daruri". Acest obicei are poate n vedere faptul c cei ce le primesc nu sunt lipsii de ele. De asemenea ar putea spune cineva din cei cu rvn n toate, c tot din aceast pricin s-au numit "daruri" lucrurile aduse de magi Domnului, care din iubirea de oameni s-a fcut asemenea nou. Desigur c spunnd aceasta nu va schimba nimic din adevrul simbolului. Aducnd deci Domnului raiunile duhovniceti din lucruri, I le aducem ca "daruri" ntruct El prin fire nu e lipsit de nici una din acestea. Cci nu i aducem Domnului, pe lng altele, raiunile lucrurilor, pentru c ar fi lipsit de ele, ci ca s-L ludm ntructva, dup puterea noastr, ca unii ce suntem ndatorai la aceasta, din fpturile Lui. Iar "plocoane," primete cel ce se ndeletnicete plin de rvn cu filosofia dumnezeieasc, ca unul ce are lips prin fire att de modurile naturii prin virtute ct i de raiunile ei pentru cunoatere. Dar se pot nelege i altfel "darurile" (6). Dac "darul" este ceea ce se d celor ce mai nainte n-au adus nimic, putem spune c mintea cunosctoare (gnostic) primete ca "daruri", din contemplarea lucrurilor, raiunile care alctuiesc (susin) credina fr nici o demonstraie
235

Filocalia

raional (7) i care sunt aduse prin ea Domnului. Cci pentru credin nu aduce nimeni nimic mai nainte (8). Fiindc mintea l privete n chip firesc i fr nici o meteugire pe Fctorul propriu, ntruct l vestete zidirea. Pentru c ce ar putea s aduc cineva de valoare egal cu credina (9), ca s primeasc credina n Dumnezeu ca datorie i nu ca "dar". Iar ca "plocoane" primete (10) legile naturale ale lucrurilor, imitndu-le prin modurile sale de vieuire, adic aducnd mai nainte de dobndirea lor ostenelile cinei.339 Prin aceasta dezbrac nti pe omul cel vechi i abia dup aceea iese la culesul roadelor dreptii, adunnd diferitele moduri ale virtuii, sdite n fpturi. Cci nu i le-ar putea nsui pe acestea, dac nu ar dezbrca mai nti pe omul cel vechi, strmbndu-l la culme prin osteneli i sudori multe, aa cum face arpele cnd nprlete. Astfel, mintea cunosctoare (gnostic) primete ca "daruri" pentru Dumnezeu, raiunile susintoare ale credinei, culese din lucruri, neaducnd i nednd nainte de

339 C u n o a t e r e a lui D u m n e z e u p r i n n a t u r dei e un act al raiunii, totui nu e un act ce se datorete exclusiv ei, ntruct nu raiunea construiete "raiunile din l u m e " , pe care ar u r c a apoi ca pe o s c h e l la D u m n e z e u . Ci raiunile acelea sunt p u s e n n a t u r de D u m n z e u nsui, ca o m a s de-a gata pe s e a m a raiunii u m a n e , care nu are dect s le constate. N e f i i n d construite de raiune, prin d e m o n s t r a i e , ea le accept o a r e c u m prin credin. A s t f e l c o n t e m p l a r e a raiunilor din lume e pe deoparte un act al raiunii, pe de alta un act de credin, de credin a raiunii am zice. Zidirea le a d u c e prin m i n t e a u m a n lui D u m n e z e u , ntruct d e - a b i a o m u l le r a p o r t e a z contient la D u m n e z e u , ca la cauza lor. D a c raiunile i sunt oferite o m u l u i de fire, sau prin D u m n e z e u prin fire d e - a gata, nu tot acelai lucru se poate s p u n e despre legile naturii. Ca o m u l s i le nsueasc, se cere u n efort ndelungat. N u m a i d u p aceea le-a p r i m i t c u adevrat. E f e c t u l e susinut de cina sau de regretul pentru v i a a anterioar, n e c o n f o r m ca firea.

236

Sfntul Maxim Mrturisitorul

ele nimic. Cci "cine a dat Lui mai nainte ceva i I se va ntoarce Lui" (11).340 i primete ca "plocoane legile naturale ale lucrurilor, imitndu-le prin modurile sale de vieuire. De pild, mintea neleapt imitnd legea natural a bolii cereti, primete ca "plocon" putina de a se menine pururea n micarea cea mai regulat i mai constant a virtuii i a cunotinei, micare ce poart cu sine n chip ferm raiunile luminoase atotstrlucitoare ale lucrurilor, ntocmai ca pe nite stele (12). Sau imitnd legea natural a soarelui, care i schimb locurile dup trebuinele Universului, primete alt "plocon" i anume buna chibzuial, prin care se acomodeaz cu nelepciune i dup cuviin tuturor mprejurrilor, rmnnd totdeauna aceeai prin identitatea nempuinat a luminii pe care o rspndete prin virtute i cunotin (13). De asemenea primete de la vultur puterea de a privi int spre strlucirea dumnezeieasc a luminii pure, fr s i se vateme ctui de puin pupila spiritual de ctre raza atotstrlucitoare (14). Imit apoi cerbul, strbtnd ca pe nite muni nlimile vederilor dumnezeieti i nimicind prin discernmntul raiunii patimile ascunse n firea lucrurilor ca nite otrvuri; apoi strngnd prin multele i feluritele izvoare ale cunotinei, veninul rutii rmas n amintire cu vreo ocazie oarecare (15). Numai puin imit mersul sprinten al caprei i sigurana pasrei, srind ca o capr peste cursele dracilor ce poart rzboi mpotriva virtuii, i zburnd ca o pasre peste lanurile duhurilor ce lupt mpotriva cunotinei (16).341
340 R o m . 11, 35. 341 A se observa paralelismul p e r m a n e n t al celor d o u trepte ale vieii

237

Filocalia

Spun unii c oasele leului, ciocnindu-se unul de altul, scot scntei. Deci i aceasta o imit mintea care se ndeletnicete prin fire342 cu cunoaterea i cu slujirea lui Dumnezeu, ntruct caut adevrul prin dezbateri, lovind ntre ele gndurile evlavioase ca pe nite oase i aprinznd astfel focul cunotinei(17). Se face apoi neleapt ca arpele i blnd ca porumbul, ntruct i pstreaz n orice mprejurare credina nezdrobit, ca pe un cap, i leapd din sine ormea mniei ca un porumb, netiind s poarte gnd ru fa de cei ce-o necjesc i-o batjocoresc (18). Ba primete i de la turturea ca "plocon", silina de a-i imita nevinovia, fcnd prin voin toate cele ce le fac fpturile necuvnttoare din necesitate (19). Astfel mintea iubitoare de nelepciune, contemplnd ntru cunotin lumea fpturilor dup raiunea sau modul de via natural al fiecreia dac se ndeletnicete cu cunoaterea, (dac e gnostic) primete raiunile duhovniceti ale lucrurilor, ca pe nite "daruri" aduse lui Dumnezeu de creaiune, iar dac se ndeletnicete cu fptuirea (dac e practic), imitnd prin modurile sale de vieuire legile naturale ale lucrurilor, primete "plocoanele", dezvluind n sine, prin viaa ce o triete, toat mreia nelepciunii dumnezeieti purtat n chip nevzut de fpturi (20). Cineva ar putea susine c Scriptura a spus c lui Dumnezeu I se aduc "daruri", pentru c a voit s arate nemrginirea buntii dumnezeieti, care primete de la noi ca "daruri" cele ce ni le-a dat, ca i cnd nu ne-ar fi dat mai

342 A se observa p a r a l e l i s m u l p e r m a n e n t al celor d o u trepte ale vieii duhovniceti: a virtuii i a cunotinei.

238

Sfntul Maxim Mrturisitorul

nainte nimic, socotind ca venind de la noi tot ce-I aducem. Desigur c i acesta ar avea dreptate spunnd aa, cci arat ct de mare i negrit e buntatea lui Dumnezeu fa de noi, primind ale sale ca venind din partea noastr i mrturisindu-i trebuina dup ele, ca dup lucruri strine (21). "i s-a nlat, zice, Ezechia n ochi tuturor neamurilor". Cel ce a ajuns prin fapte i contemplaie, asemenea lui Ezechia, pe cel mai nalt pisc al virtuii i al cunotinei, pe drept cuvnt s-a nlat mai sus dect toate neamurile, adic s-a ridicat prin fptuire deasupra patimilor trupeti i necinstite i a corpurilor zise naturale (22); i simplu grind, ca s art pe scurt, deasupra tuturor celor ce cad sub simuri, strbtnd prin contemplaie i cunotin (n chip gnostic) toate raiunile din ele. Cci i acestea se numesc n Scriptur n chip figurat "neamuri", fiind prin natura lor de alt neam n raport cu sufletul i mintea. Dar ntruct acestea nu se rzboiesc mpotriva minii. Dumnezeu nu a poruncit ctui de puin s se poarte rzboi contra lor (23). Cci nu ni s-a poruncit s luptm cu fpturile din afar, din faa simurilor, ci s luptm fr ncetare cu patimile de ocar ce locuiesc n noi, adic n pmntul inimii, mpotriva firii. Cu acestea trebuie s" luptm pn le vom strpi din el i vom ajunge singuri stpni peste acest pmnt, care va fi de aici nainte netulburat, odat ce au fost nimicite patimile strine (24). De aceea Scriptura vorbind despre "darurile" ce se aduceau lui Dumnezeu i despre "plocoanele" ce se aduceau regelui, nu a spus simplu: "Toi aduceau daruri lui Dumnezeu i plocoane regelui", ci "muli", adic nu toate neamurile, ci multe neamuri. Prin aceasta se arat c exist aa zise neamuri, de la care nu se aduce nimic lui Dumnezeu sau regelui. Cci pe drept cuvnt se spune c numai fpturile

239

Filocalia

care alctuiesc lumea celor create aduc pe deoparte ca "daruri" lui Dumnezeu raiunile dumnezeieti din ele, dup care au fost i create, ca unele ce au fost fcute de Dumnezeu, pe de alta ca "plocoane" regelui legile lor naturale, ca unele ce au fost create pentru om, ca mintea acestuia, orientndu-se dup ele, s-i statorniceasc modurile susintoare ale virtuii. Dar patimile din noi, adic "neamurile" cu existen mincinoas, care n-au fost create de Dumnezeu, nu aduc nimic lui Dumnezeu, deoarece nu au fost create de El. Cci patimile de ocar i au originea de la noi, care am clcat porunca lui Dumnezeu, nu de la Dumnezeu. Drept aceea nici una dintre ele nu aduce nimic lui Dumnezeu, neavnd nici-o raiune a nelepciunii sau a cunotinei, ca unele ce exist n chip fraudulos, prin lepdarea nelepciunii i a cunotinei.343 Deci prin cuvintele: "i s-a nlat n ochii tuturor neamurilor" Scriptura arat c cel ce s-a nvrednicit, prin ostenelile cu fapta, s locuiasc n neptimire, ca n Ierusalim, i s-a eliberat de toat tulburarea pcatului, nct nu mai lucreaz, nu mai griete, nu mai ascult i nu mai gndete dect ceea ce e propriu pcii, dup ce a primit n suflet, prin contemplarea naturii, lumea celor vzute,344 care
343 T o t ce e f c u t de D u m n e z e u i are o raiune i o legitimare n existen, contribuind la a r m o n i a Universului. N u m a i patimile n - a u nici o raiune, deci nici o legitimare i p r o d u c tulburare n relaiile dintre fpturi. D e c i pe n e d r e p t i r e v e n d i c pcatul o raiune i nc cu ct exclusivitate! i r e v e n d i c raiunea prin f r a u d , p r e c u m prin f r a u d exist. Se v e d e de acolo c p a t i m a duce o f p t u r la nimicire. Nu se poate c o n c e p e o consolidare veritabil i etern a existenei p r i n p a t i m . Dar tot pe n e d r e p t se socotete c virtutea, credina i trirea m i s t i c n D u m n e z e u sunt lipsite de raiune. 344 Inti m i n t e a p r i m e t e p r i n c o n t e m p l a i a curit de p a t i m i chipurile i raiunile lor n sine, apoi se n a l m a i p r e s u s de ele la D u m n e z e u , la v e d e r e a L u i m a i p r e s u s d e n e l e g e r e , d u c e p r i n c u n o a t e r e a ct m a i

240

Sfntul Maxim Mrturisitorul

i aduce prin el raiunile dumnezeieti din ea, ca pe nite "daruri", Domnului, iar legile din ea i le aduce lui "plocoane", ca unui rege s-a ridicat n ochii tuturor neamurilor, ca unul ce s-a nlat prin fptuire mai presus de toate patimile trupeti, iar prin contemplaie mai presus de corpurile naturale i de toate speciile ce cad sub simuri, odat ce a strbtut raiunile duhovniceti i modurile lor de via. Aa am neles eu cuvntul c "muli" aduceau daruri, dar nu "toi". Adic aduc daruri lui Dumnezeu neamurile din afar sau fpturile, dar nu neamurile din luntrul nostru, sau patimile. Cci toate fpturile, care alctuiesc lumea, laud i preamresc pe Dumnezeu cu glasuri negritoare. Iar lauda lor se face a noastr. "De la ele nv eu s-L laud", zice marele Grigore cel cu numele de teologul. Deci Sf. Scriptur adresnd, precum s-a artat, tuturor celor ce vor s se mntuiasc ndemnul ei neforat, nu s-a ncuiat n ngustimea unei persoane. Cci fiecare poate deveni un Ezechia, imitnd n duh pe Ezechia. Fiecare poate striga prin rugciune ctre Dumnezeu i poate s fie ascultat i s primeasc un nger, adic raiunea (inspiraia) unei nelepciuni i cunotine mai nalte n vremea nvlirii dracilor vicleni, prin care s nimiceasc pe tot puternicul i rzboinicul, cpetenia i conductorul de oaste, adic micrile ptimae ale poftei i ale mniei, precum i mptimirea fa de cele sensibile i gndul care, asemenea unui conductor de oaste, nscocete modurile de fptuire a pcatului. Iar fcnd aa, fiecare poate ajunge la starea de pace, prin izbvirea de patimi i se poate ndeletnici cu contemplarea lucrurilor. Iar prin aceasta primete, spre slava lui Dumnezeu i spre propirea sa proprie, ca pe nite "daruri", raiunile care alctuiesc cunotina i ca pe nite
b o g a t a lumii, nu p r i n ocolirea ei.

241

Filocalia

"plocoane", modurile care susin virtutea. Cci i unele i altele sunt aduse lui de toat zidirea. Iar dup toate acestea se ridica cu cinste n ochii tuturor neamurilor, adic se nal mai presus de toate patimile prin virtute i de toate fpturile prin cunotin345 i pzete prin smerenie harul mntuirii, ca s nu peasc cele ce urmeaz acestora n Scriptur. Scolii 1. Arat care sunt raiunile i care sunt modurile zidirii. 2. Pentru aceste trei pricini a semnat Dumnezeu n firea vzut raiuni duhovniceti i moduri de purtare cuviincioas: a) ca s se vesteasc pe Ziditorul fpturilor, b) ca omul povuit de rnduielile i de modurile firii s afle uor calea dreptii care duce spre El, i c) ca nici unul dintre necredincioi s nu aib ca scuz netiina. 3. Cele ce se afl la mijloc ntre Dumnezeu i oameni sunt lucrurile sensibile i relaiile inteligibile.
345 Prin virtute se d e p e s c patimile, prin c u n o t i n nti se c u n o s c (prin c o n t e m p l a i a natural), apoi se d e p e s c (prin teologie) lucrurile create. Virtutea d e z l e a g pe om de lucruri ca valori u l t i m e i prin aceasta l e l i b e r e a z de patimi. Cel ce c a u t lucrurile n ele nile pentru p l c e r e a ce-o are de la ele, l u c r e a z dus de p a t i m , sau e legat de ele (prin ). I n d a t ce caut prin lucruri un scop m a i p r e s u s de ele, a scpat de p a t i m i a ctigat libertatea acelui " p u r agir" n e m p o v r a t de pasivitate, sau pasionalitate - de care v o r b e t e B l o n d e l (L'Action, vol. I, p. 235). D a r virtuile lucrnd c o n f o r m cu firea lucrurilor, m a i au i rostul de a scoate la iveal raiunile lucrurilor d e z v o l t n d virtualitile din ele. Cci raiunile s e m n a t e n firea lucrurilor nu sunt n i t e entiti statice, ci factori d i n a m i c i (Blondel, Op. c. p. 229).

242

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Mintea omeneasc cnd s-a apropiat de Dumnezeu s-a nlat deasupra lor, nemaifiind robit de lucrurile sensibile prin fptuire i nici reinut de realitile inteligibile prin contemplaie. 4. Fptura se face pra oamenilor necredincioi,ca una ce prin raiunile din ea vestete pe Ziditorul ei, iar prin legile naturale ale fiecrei specii povuiete pe om spre virtute. Raiunile, ni se art n conservarea statornic a fiecrei specii iar legile n identitatea activitii naturale a fiecrei specii. Nelund seama la ele cu puterea minii noastre, am ignorat cauza lucrurilor i ne-am scufundat n tot felul de patimi contrare firii. 5. Omul contemplnd raiunile duhovniceti ale lucrurilor vzute, nv c este un Fctor al celor artate, dar nu cerceteaz cum este acela, cci aceasta nu o poate nelege nimeni. Fptura vzut ne ajut s nelegem c este un Fctor, dar nu i cum este Fctorul. Asfel Scriptura a numit "daruri" raiunile vzute, care vestesc stpnirea Lui peste toate, iar "plocoane" legile naturale ale lor, prin care cunoscnd omul cum este fiecare dintre specii, nva s nu strice legea firii printr-o lege strin. 6. Alt neles al darurilor. 7. Credina n Dumnezeu am primit-o n dar, fiind o cunotin ce se mic nemijlocit n jurul lui Dumnezeu i coninnd o tiin ce nu se poate dovedi. "Cci ea este ipostasul lucrurilor ndjduite",346 care nu sunt cuprinse n cunotina vreuneia dintre fpturi. 8. naintea virtuii se aduce credina, iar naintea cunotinei virtutea. Dar naintea virtuii nu se aduce nimic, cci nceputul i izvorul tuturor bunurilor din oameni este
346 Evr. 11, 1.

243

Filocalia

credina. Mai nainte de ea nu putem aduce nimic. 347 9. Nimic, zice, nu este de-o valoare egal cu credina. 10. E vorba de omul credincios i duhovnicesc. 11.Mintea cunosctoare (gnostic) primete raiunile lucrurilor ca mpreun mrturisitoare348 ale credinei n Dumnezeu, dar nu drept creatoare ale credinei. Cci nu sunt raiunile fpturilor principiu (nceput) al credinei, fiindc n acest caz ceea ce e crezut ar fi limitat. Pentru c dac principiul unui lucru poate fi mbriat prin cunoatere i deci dovedit, atunci i lucrul respectiv nsui poate fi mbriat prin cunoatere dup fire. 12. Legea cerului este ca s se mite constant n cerc. De la ea primete cel ce se ndeletnicete cu cunotina (gnosticul), micarea statornic n bine imitnd prin identitatea virtuii sale micare nentrerupt a bolii cereti. 13. Legea natural a soarelui este s produc prin deplasrile sale varietatea anotimpurilor. De la ea nva cel ce se ndeletnicete cu cunoaterea s se acomodeze diferitelor mprejurri, pstrnd ns prin raiune strlucirea virtuii neumbrit de nici una din ntmplrile ce vin asuprai pe neateptate. 14. Legea natural a vulturului este s primeasc raza soarelui drept n pupil. De la ea nva cel ce se ndeletnicete cu cunoaterea s-i lase mintea de bun voie
347 O r d i n e a acestor trei trepte: c r e d i n , virtute, c u n o t i n o ntlnim la M a r c u A s c e t u l (Despre B o t e z , Filoc. r o m , vol. I). 348 = griesc m p r e u n , p l e d e a z m p r e u n pentru credina n D u m n e z e u . Sau nu se a f l n fiina lor D u m n e z e u ca obiect al credinei, cci n acest caz ar fi mrginit. D u m n e z e u se p o a t e strvede dincolo de ele, dar n u m a i de cel ce vine cu c r e d i n n sine. In orice caz credina e un dat p r i m o r d i a l al harului (nu al naturii) n om i n faa lui, dincolo de ulucile raiunilor.

244

Sfntul Maxim Mrturisitorul

nconjurat de lumina dumnezeieasc. 15. Arat ce nvcel se ndeletnicete cu cunoaterea din legea natural a cerbilor, dac ia seama la firea celor create. 16. Arat ce nva prin imitare de la capr sau de la pasre cel ce-i taie prin fapte calea spre cunotin, dac i pstreaz virtutea nevnat de dumani. 17. Arat lucrul bun pe care l nva filosoful n cele dumnezeieti, nsuindu-i cu voina i n chip raional ceea ce aparine prin fire leului. 18. Arat cum trebuie s devin iubitorul de nelepciune, imitnd arpele i porumbelul. 19. Arat ce putem nva de la turturea. 20. Cel ce preface prin imitare legile fpturilor n lege, proprie este virtuos, umplnd de raiune micarea celor lipsite de raiune. Iar cel ce preface tot prin imitare, legea sa n legi ale fpturilor, e ptima, fcnd neraional ceea ce e raional. 21. Alt explicare a darurilor, dovedind buntatea dumnezeiasc. 22. Numete corpuri naturale toate cele ce sunt supuse facerii i stricciunii. 23. Bun observaie este aceea c nu trebuie s luptm mpotriva firii, al crei Ziditor este Dumnezeu, ci mpotriva micrilor i lucrrilor contrare firii i dezordonate ale puterilor fiiniale din noi. 24. Filosofia lucrtoare l ridic pe cel activ deasupra patimilor, iar contemplaia l ridic pe cel ce cultiv cunoaterea deasupra celor vzute, nlndu-i mintea spre cele inteligibile, nrudite cu ea.

245

Filocalia

ntrebarea 52 Dar n-a rspltit Ezechia dup binefacerea pe care i-a fcut-o lui Dumnezeu, ci s-a nlat inima lui. i s-a abtut peste el mnie i peste Iuda i Ierusalim. i s-a smerit Ezechia din nlarea inimii lui i cei ce locuiau in Ierusalim. i n-a mai venit peste ei mnia Domnului n zilele lui Ezechia"349 Ce este binefacerea i celelalte? Rspuns Multe i felurite binefaceri i-a hrzit Dumnezeu lui Ezechia, scpndu-l i izbvindu-l n diferitele timpuri din toat nevoia i strmtoarea. El ns nu a dat lui Dumnezeu toat mulumirea pentru mntuire, aa cum trebuia, ci a fost atins de ntinciune omeneasc i si-a atribuit siei o parte din meritul izbnzilor. De aceea, pe drept cuvnt se spune c nu a rspltit Ezechia dup binefacerea pe care i-a fcut-o lui Dumnezeu. Cci nu a msurat recunosctor mulumirea cu mrimea izbnzilor primite de la Dumnezeu ci s-a nlat n inima lui, neizbutind s scape de boala prerii de sine, carele nate aproape natural din virtute i cunotin. "i s-a abtut peste el mnie i peste Iuda i Ierusalim". Mnia lui Dumnezeu este, dup unul din nelesuri, durerea pe care o simt cei povuii prin certare (1). Ea nsoete necazurile fr de voie ce sunt trimise asupra noastr. Prin aceasta Dumnezeu cluzete adeseori mintea, care se mndrete cu virtutea i cu nelepciunea, spre modestie i smerenie, dndu-i, putina s se cunoasc pe
349 II Paralip. 32, 25 - 26.

246

Sfntul Maxim Mrturisitorul

sine nsi i s-i mrturiseasc propria slbiciune. Cci simindu-i mintea slbiciunea, leapd nchipuirea deart a inimii. De aceea se poate spune i despre Ezechia, dup ce a venit asupra lui mnia: "i s-a smerit Ezechia din nlarea inimii lui i cei ce locuiau n Ierusalim. i n-a mai venit peste ei mnia Domnului n zilele lui Ezechia". Dup alt neles mnia Domnului este ntreruperea revrsrii darurilor dumnezeieti (2). Acest lucru se ntmpl cu folos oricrei mini, care se nal n bunurile date ei de Dumnezeu i se laud ca i cnd ar fi niscai isprvi proprii. Dar trebuie s aflm i s vedem ce nseamn faptul c nu numai peste Ezechia, care s-a nlat cu inima, s-a abtut mnia, ci i peste Iuda i peste Ierusalim. Acest amnunt trebuie s conving pe cei ce struie cu toat osteneala numai, pe lng litera Scripturii, c iubitorii de Dumnezeu trebuie s se srguias cu toat puterea spre nelegerea duhovniceasc a celor scrise, dac cunoaterea adevrului le este mai de pre ca orice. Cci dac vom asculta numai de liter, adeseori vom gri nedreptate despre judecata lui Dumnezeu. De pild n acest caz vom spune c pedepsete mpreun cu cel pctos n chip nedrept i pe cei ce n-au pctuit. Dar atunci cum va fi adevrat cuvntul care zice: "Nu va muri tatl pentru fiu i nici fiul pentru tat, ci fiecare va muri pentru pcatul su"?350 Sau cum se va adeveri cuvntul spus de David ctre Dumnezeu: "Cci tu rsplteti fiecruia dup faptele sale"?351 "i s-a nlat, zice, inima lui Ezechia". Dar nu a adugat: "i inima locuitorilor din Ierusalim i Iuda". Cum a pedepsit atunci mpreun cu cel vinovat i pe cei nevinovai?

350 Deut. 16, 24; II R e g i 4, 6; E z e c h i l 18, 20. 351 Ps. 61, 13.

247

Filocalia

Iat ceva ce nu pot nelege dup interpretarea acelora (3). Cci zice: "i s-a nlat inima lui Ezechia. i s-a abtut mnie peste el i peste Iuda i Ierusalim". Aadar despre aceasta nu a scris Scriptura c s-au nlat. Dar atunci cei ce rmn la liter i pun mai presus cuvntul dect nelesul spiritual, nu pot dezlega aceast greutate. De aceea nu rmne dect s recurgem la nelesul duhovnicesc i atunci vom afla fr osteneal adevrul care e acoperit de liter i care strlucete ca o lumin celor iubitori de adevr. Deci toat mintea cunosctoare i iubitoare de nelepciune352 are cu sine i Iuda i Ierusalimul. Iuda, n neles duhovnicesc, nseamn vieuirea ca mrturisirea prin fapte mpreun cu gndurile ce o susin, pe msura ce nsemneaz mintea n urcuul ei.353 Cci Iuda se tlmcete mrturisire. Iar Ierusalimul, neles alegoric, este deprinderea panic" cu adevrul i cu vederile dumnezeieti care l alctuiesc. Scurt vorbind, pe Iuda l are mintea ca filosofie lucrtoare, iar Ierusalimul ca iniiere tainic n contemplaie. Aadar cnd mintea neleapt prin harul dumnezeiesc a respins prin filosofia lucrtoare i contemplativ toat puterea ce s-a ridicat mpotriva virtuii
352 T o a t m i n t e a g n o s t i c i filosoaf, adic cea care cultiv cunotina i activitatea moral. 353 Un loc clasic despre persistena activitii m o r a l e pe treapta s u p e r i o a r a gnozei. Cu ct n a i n t e a z mintea pe treptele cunoaterii, cu att sporete o m u l n activitatea virtuoas. Iar p r i n naintarea n fptuirea virtuoas, sporete n virtute, sau n m o d u l mrturisitor al vieii ( ' ). E firesc s fie aa. Cu ct c u n o a t e m m a i m u l t p e D u m n e z e u , aadar sfinenia L u i , n e dm seama de inferioritatea noastr moral. i viaa noastr devine tot m a i m u l t o mrturisire a acestui fapt. I d e e a de , , m o d " a Sf. M a x i m , care i m p r i m un f e l practic d e - a fi ntregii viei ( m o d u l p t i m i t o r , m o d u l m r t u r i s i t o r etc.); p o a t e f i aropiat de ideea e x i s t e n i a l e l o r " din f i l o s o f i a lui H e i d e g g e r .

248

Sfntul Maxim Mrturisitorul

i cunotinei i a dobndit o victorie deplin asupra duhurilor rutii, dar acest fapt nu o determin s aduc cuvenita mulumire lui Dumnezeu, autorul biruinei, ei se nal cu inima, socotindu-se pe sine cauza ntregii isprvi, atunci pentru pricina c nu i-a rspltit lui Dumnezeu, dup binefacerea de care s-a mprtit, suport nu numai ea mnia prsirii ce vine asupra ei, ci Iuda i Ierusalim, adic deprinderea activitii i a contemplaiei. Cci ndat se rscoal, cu ngduina lui Dumnezeu, patimile de ocar mpotriva activitii morale i ntineaz contiina care a fost pn acum curat, iar, prerile mincinoase se amestec n contemplarea lucrurilor i strmb cunotiina care a fost mai nainte dreapt (4). Cci exist o regul i o lege a Providenei aezat n fpturi, potrivit creia cei ce s-au artat nerecunosctori pentru bunurile primite, sunt povuii spre recunotin prin cele potrivnice, trebuind s fac experiena celor contrare ca s cunoasc purtarea dumnezeieasc care le-a druit bunurile. i s-a rnduit aa, ca nu cumva, ngduindu-ni-se de Providen s ne pstrm neclintit prerea de noi nine pentru faptele cele bune, s ne rostogolim n dispoziia opus a mndriei, socotind virtutea i cunotina ca izbnzi fireti ale noastre, nu ca daruri dobndite prin har. n acest caz am fi ca aceia care se folosesc de bine pentru a face rul i lucrurile prin care ar trebui s fac n noi i mai neclintit cunotina dumnezeieasc, ne-ar prilejui boala ignorrii lui Dumnezeu (5) Cci cel care-i nchipuie c a ajuns la captul din urm al virtuii, nu va mai ntreba de cauza din care izvorsc virtuile, ci va circumscrie puterea doritei lor numai de sine, pgubindu-se nsui de condiia mntuirii sale, adic de Dumnezeu. Dar cel ce-i simte srcia sa natural n ceea ce
249

Filocalia

privete virtuile, nu va nceta s alerge cu grab spre Cel ce poate mplini lipsa sa (6). Cu dreptate vine deci pedeapsa peste mintea care se nl n cugetrile sale. Iar aceast pedeaps const n prsirea ei, sau n ngduina ce o d Dumnezeu de a fi tulburat de draci n activitatea ei, adic n Iudeea, i n contemplaia ei, adic n Ierusalim, ca s ctige contiina neputinei sale naturale i contiina puterii i a harului dumnezeiesc, care o apr i i druiete toate bunurile. Prin aceasta se va smeri alungnd de la sine cu totul trufia strin i potrivnic firii. Drept urmare nu va mai veni asupra ei cealalt mnie, cea a retragerii darurilor hrzite, cum n-a mai venit peste Ezechia, care ndat ce n-a mai venit peste el prima mnie, sau prsire, s-a smerit, i a ajuns la cunotina Celui ce i-a druit bunurile. Cci dup cuvintele: "i s-a abtut mnie peste el i peste Iuda i Ierusalim" se spune: "i n-a mai venit peste el mnia Domnului n zilele lui Ezechia". Adic n-a mai venit cealalt mnie, cea a retragerii darurilor, fiindc prima prsire l-a nvat s fie recunosctor. Cci cel ce nu se cuminete prin primul fel de mnie, sau prsire, ca s vie la smerenie, are de suportat cu siguran cealalt mnie, care l despoaie de lucrarea darurilor i-l lipsete de puterea care-l pzea mai nainte. "Strica-voi gardul viei", zice Dumnezeu despre nerecunosctorul Israel, "i va fi de jaf; surpa-voi zidul i va fi clcat n picioare. i-voi prsi via mea i nu va mai fi nici tiat, nici spat i vor porunci norilor s nu mai plou peste ea".354 Acelai lucru se povestete alegoric c l-a pit i Saul, primul rege al lui Israel. Acela, primind prin ungere deodat cu dregtoria regeasc i harul proorociei,fiindc nu l-a pzit pe acesta, primete ca prima mnie chinuirea din
354 Isaia 5, 1-6.

250

Sfntul Maxim Mrturisitorul

partea duhului ru (7). Iar fiindc nu i-a venit la simire, prin aceasta i-a agonisit cealalt mnie i a sfrit cu viaa, ajungnd pentru nechibzuina lui, n faa morii lipsit de orice pietate. Aceast trist panie a lui o arat faptul c nti este chinuit de draci, pe urm recurge de bunvoie la demoni prin vrjitoare i le aduce cult vrjitoresc ntocmai ca necredincioii.355 Deci dac prin Ezechia nelegem mintea iubitoare de nelepciune, prin Iudeea activitatea, iar prin Ierusalim contemplaia, cnd vom bga de seam c mintea ptimete ceva n oarecare chip, s credem c deodat cu mintea ptimete i puterea ei fptuitoare i contemplativ prin raiunile care le susin. Cci nu este cu putin s ptimeasc subiectul, fr s primeasc i cele cuprinse n subiect (8). Deci nelesul spiritual se armonizeaz perfect cu cuvntul Scripturii, nct nu se duce nici o brfire judecilor dumnezeieti i nu e rsturnat nici o alt porunc (9). Cci dup nelesul spiritual pe care l-am dat nu se nal numai Ezechia, adic mintea, cugetnd mare lucru despre isprvile sale, ci se nal mpreun cu ea i Iuda i Ierusalimul, adic activitatea i contemplaia, aa cum nici nu ptimesc acestea luate n sine, de vreme ce nu exist ca ipostasuri proprii. De aceea nu vine numai peste Ezechia, adic peste minte, mnia, ci i peste Iuda i Ierusalim. Cci ndat ce se ntineaz mintea n vreo privin, se pteaz mpreun cu ea i activitatea i contemplaia, chiar dac nu sunt prtae la vina care aduce mnia. Deci s ne aplicm i nou nelesul celor scrise. Cci, dei dup istorie aceste lucruri s-au ntmplat cu Ezechia ca tip, ele s-au scris pentru noi, spre ndemn duhov355 I R e g i 16, 14 urm.

251

Filocalia

nicesc. Cele scrise atunci ni se ntmpl nou ntotdeauna n chip spiritual, ntruct puterea vrjma e totdeauna gata de lupt mpotriva noastr. Ele s-au scris ca, absorbind noi pe ct putem toat Scriptura n minte, s ne luminm mintea cu nelesurile dumnezeieti, iar trupul s-l facem s strluceasc de modurile de trire conforme cu raiunile dumnezeieti nelese, prefcndu-l n unealt cuvnttoare (raional) a virtuii, prin lepdarea afectelor nnscute (10). Acest loc al Scripturii se refer deci la tot omul iubitor de Dumnezeu i virtuos, care s-a ncins nelepete (n chip gnostic) cu putere mpotriva dracilor, asemenea lui Ezechia. Dac unui astfel de om i s-ar ntmpla un atac din partea duhurilor rele, care poart rzboi cu mintea lui n chip nevzut, iar el, primind prin rugciune un nger trimis de Dumnezeu, adic raiunea (inspiraia) unei nelepciuni mai nalte, ar risipi i ar nimici toat ceata diavolului, dar n-ar socoti apoi pe Dumnezeu cauza acestei biruine i mntuiri, ci i-ar atribui siei toat biruina, se poate spune c omul acela n-a rspltit lui Dumnezeu dup darul Lui, ntruct nu a cntrit mrimea mulumirii cu mrimea mntuirii i nu a msurat ntocmai dragostea (dispoziia) sa cu binefacerea. Celui ce l-a mntuit, (cci rspltirea const n dragostea corespunztoare a celui mntuit fa de Cel ce l-a mntuit, dragoste msurat prin fapte), ci i-a nlat inima sa, mndrindu-se cu darurile pe care le-a primit, ca i cum nu le-ar fi primit. Un astfel de om va avea de suportat, cu dreptate, mnia ce vine asupra lui. Cci Dumnezeu ngduie diavolului s se rzboiasc cu el mintal, ca pe planul activitii s-i clatine modurile virtuii, iar pe planurile contemplaiei s-i tulbure raiunile limpezi ale cunotinei, n felul acesta, dndu-i omul seama de slbiciunea proprie, va recunoate c Dumnezeu e singura putere care rpune n

252

Sfntul Maxim Mrturisitorul

noi patimile i se va smeri pocindu-se i lepdnd umflata prere de sine. Prin aceasta va rectiga mila lui Dumnezeu i va ntoarce mnia care vine dup aceea asupra celor ce nu se ciesc, ca s retrag harul ce pzete sufletul, lsnd pustie mintea nerecunosctoare (11). Iar prin "zilele regelui Ezechia" (12), Scriptura a neles poate diferitele iluminri ce le primete toat mintea binecredincioas i iubitoare de Dumnezeu, care se apleac prin contemplaie asupra lucrurilor spre a nelege nelepciunea vestit de toate n chip felurit. Pn ce activitatea i contemplaia se nsoete cu aceste iluminri (13), nu au s sufere de o mpuinare a virtuii i a cunotinei, Soarele Dreptii aducnd ntr-o astfel de minte, prin rsritul Su, aceste zile (14). Scolii 1. Ce este mnia lui Dumnezeu? 2. Cum poate fi neleas i n alt chip mnia lui Dumnezeu? 3. A celor ce ascult numai de liter. 4. Pe cel ce se nal pentru faptele sale l ajunge necinstea patimilor, iar pe cel ce se mndrete cu cunotina, judecata cea dreapt il las s se abat de la contemplaia adevrat. 5. Prin regula i legea sdite de Dumnezeu n fpturi, nelege Pronia susintoare a lucrurilor. Aceasta povuiete, dup o dreapt judecat, spre recunotin pe cei ce s-au artat nerecunosctori pentru belugul binefacerilor fa de Cel ce le-a hrzit; i anume aa c le rrete binefacerile. Ea i trezete adesea pe aceia la simire prin cele potrivnice, fcndu-i s cunoasc pe Cel ce le-a
253

Filocalia

hrzit bunurile. Cci prerea de sine pentru virtute i cunotin, dac nu e certat prin pedeaps, nate boala mndriei, care produce o dispoziie vrjma lui Dumnezeu. 6. Cel ce a cunoscut insuficiena virtuii sale, niciodat nu se oprete din drumul ei. Cci dac ar face aa, s-ar pgubi de nceputul i inta ei, adic de Dumnezeu, oprindu-i micarea dorinei n jurul su. n acest caz i-ar nchipui c a ajuns desvrirea, n vreme ce el a czut de la Cel cu adevrat existent, spre care tinde toat micarea celui ce se srguiete. 7. Nesimirea pagubei ce o sufer virtuile este cale lunecoas spre necredin. Cci cel ce pentru plcerile trupului s-a obinuit s nu mai asculte pe Dumnezeu, va tgdui i pe Dumnezeu nsui cnd se va ivi prilejul, preuind viaa trupului mai mult dect pe Dumnezeu, dup ce a pus plcerile acesteia mai presus dect voia lui Dumnezeu. 8. Subiect numete mintea, ca una ce este capabil de virtute i cunotin. Iar cele cuprinse n subiect sunt activitatea i contemplaia, care stau fa de minte n raport de accidente. De aceea ele sufer n tot chipul mpreun cu mintea care ptimete, avnd orice micare a aceleia drept nceput al schimbrii lor proprii. 9. O alt porunc este aceea, care rnduiete ca fiul s nu moar pentru tatl. 10. Afectele nnscute ale trupului, cnd sunt crmuite de raiune sunt slobode de osnd, dar cnd se mic fr raiune i atrag osnda. Deci trebuie lepdate afectele, ntruct micarea lor, dei nnscut, e ntrebuinat adeseori mpotriva firii, nefiind crmuit de raiune.356 11. Mnie mntuitoare este ngduina ce o acord
356 P a t i m a are ca p r i c i n o ntrebuinare iraional a afectelor.

254

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Dumnezeu dracilor s rzboiasc prin patimi mintea care s-a nlat. Scopul ei este ca mintea, ptimind cele de necinste, dup ce s-a ludat cu virtuile, s cunoasc cine este dttorul lor, sau ca s se vad dezbrcat de bunurile strine, pe care a socotit c le are de la sine, fr s le fi primit. 12. Ce sunt zilele regelui Ezechia, n care nu vine mnia? 13. Iudeea i Ierusalimul sunt, n neles tainic, fptuirea i contemplaia. 14. Soarele Dreptii este Domnul i Dumnezeul i Mntuitorul tuturor Iisus Hristos. ntrebarea 53 Iari zice despre Ezechia: "i l-au ngropat pe el pe nlimea mormintelor fiilor lui David. i slav i cinste i-au dat tot lui Iuda i cei ce locuiesc n Ierusalim".357 Ce este nlimea mormintelor, i celelalte? Rspuns David, luat n neles spiritual, este Domnul nostru Iisus Hristos, piatra pe care au aruncat-o cu dispre ziditorii, adic preoii i cpeteniile Iudeilor, i care a ajuns n capul unghiului, adic al Bisericii.358 Cci unghiul este Biserica, dup Scriptur. Fiindc precum unghiul face unirea a dou ziduri, pe care le mpreun ntr-o legtur indisolubil, aa i Biserica s-a fcut unirea a dou popoare, mpreunnd la un loc pe cei dintre neamuri i pe cei din Iudei ntr-o singur
357 II Paralip. 32, 33. 358 P s a l m 118, 22; M a t e i 21, 42.

255

Filocalia

nvtur de credin i strngndu-i ntr-un singur cuget. Iar piatra din capul acestui unghi este Hristos, Cel ce e cap al ntregului trup.359 Cci numele lui David tlmcit nseamn "dispreuire". Iar acesta nu este dect Cuvntul i Fiul lui Dumnezeu, Cel ce pentru mine a mbrcat chip de rob360 i s-a lsat ocrt de oamenii care n-au crezut adevrului i dispreuit de poporul plin de pcate.361 Este pstorul cel bun, care i-a pus sufletul Su pentru oi362 i a omort leul i ursul363 adic a smuls din fire mnia i pofta, care sfiau forma chipului dumnezeiesc ce se afla n noi prin raiune. Este tnrul mbujorat, pentru patima morii, mpodobit cu ochi frumoi,364adic cu slava raiunilor mai nalte ale Providenei i Judecii (cci ochii Cuvntului sunt Judecata i Providena), prin care, chiar cnd ptimete pentru noi, supravegheaz toate. Este omortorul lui Goliat cel spiritual i ngmfat, adic al diavolului care are statura de cinci coi,365 din pricina patimii ce lucreaz prin cele cinci simuri ale noastre (1); cari statur diavolului se nal atta, ct se ntinde lucrarea simurilor noastre n chip ptima spre cele sensibile. Este mpratul lui Israel cel adevrat i vztor de Dumnezeu, chiar dac Saul, adic poporul vechi cel dup lege se nfurie, chinuit de pism din pricina necredinei, ntruct nu se poate lipsi de slava cea trectoare. Prigonit de acela, David, mpratul meu, i ia sulia i vasul

359 Col. 1, 18. 360 Filip. 2, 7. 361 P s a l m 21, 7. 362 In. 10, 11. 363 I R e g i 17, 36. 364 I R e g i 16, 12; I R e g i 17, 4. 365 I R e g i 16, 51; I R e g i 17, 4.

256

Sfntul Maxim Mrturisitorul

de ap,366 adic a poporului vechi puterea virtuii cu fapta i harul contemplaiei cunosctoare (2), pe care le d iari celor ce vin la el cu credin, adic acelora dintre Iudei care vor moteni mntuirea, primind vestea mpriei Sale. De asemenea i taie aceluia aripa vemntului, pe cnd ade n peter ca s lepede prisosul stomacului, adic ia de la poporul cel vechi nalta cuviin a filosofiei morale, sau nlimea nelesurilor din nveliul simbolurilor i ghiciturilor legii. El socotete c nu se cuvine i nu e drept ca poporul Iudeilor, adic al oamenilor pmnteti i iubitori de trup, care ade n veacul acesta, sau n litera legii, ca ntro peter, nchiznd fgduinele dumnezeieti ale bunurilor nestriccioase n stricciunea celor trectoare, s aib podoaba cea spiritual a poruncilor legii, ca pe o arip a vemntului pe care s o duc prin abuz la stricciune (3).367 Acesta este David cel spiritual, adevratul pstor i mprat, care surp puterile vrjmae. Este pstor pentru cei ce se ndeletnicesc nc cu filosofia lucrtoare i pasc ca pe o iarb contemplaia natural; i mprat pentru cei ce iau rennoit frumuseea chipului dat lor, fcndu-l asemenea modelului, prin legile i raiunile duhovniceti, iar acum stau cu mintea nemijlocit n faa marelui mprat al veacurilor368 i oglindesc frumuseea neapropiat,369 dac se poate spune aa (4). Deci fiii acestui David sunt toi Sfinii din veac, ca unii ce s-au nscut din el n duh. i mormintele acestor fii sunt amintirile vieuirii lor pmnteti dup Dumnezeu.370
366 I R e g i 2 6 , 12. 367 I R e g i 24, 4. 368 I Tim. 1, 17. 369 I Cor. 13, 12, 15. 370 n grecete (monumentele) nseamn monumentele amintitoare; ( m o r m i n t e l e ) i (amintirile) sunt

257

Filocalia

Iar ridictura pe care sunt aezate aceste morminte este nlimea cunotinei i a iubirii lor de Dumnezeu. Acolo nmormnteaz minea, aeznd-o n locaul meritat al fericirii, tot Iuda i cei ce locuiesc n Ierusalim, adic modurile activitii i raiunile cunotinei cuprinse n adevrata contemplaie (5). Dar numai mintea ce a murit, n sens ludabil, tuturor lucrurilor i anume celor sensibile prin lepdarea lucrrii simurilor, iar celor inteligibile prin oprirea micrii mintale.371 Deci Ezechia nsemnnd puterea lui Dumnezeu, adic mintea puternic n activitate i prealuminat n cunotin, prin nmormntarea lui avem s nelegem nmormntarea minii atunci cnd acesta moare, adic atunci cnd se desface cu voia de toate cele create i se ridic la cele necreate (6).nmormntarea ei o face tot Iudeea i cei ce locuiesc n Ierusalim, adic activitatea virtuoas a ei i

nrudite etimologic. 371 D e s p r e m o a r t e a mistic a minii n D u m n e z e u , a d i c despre ncetarea lucrrilor ei naturale, p e n t r u a fi nlocuite de lucrrile n e c r e a t e dumnezeieti, a vorbit Sf. M a x i m i n cap. 62 din Suta a II-a cap. D e s p r e D r a g o s t e (Filoc. R o m . Vol. II, p. 139). n A m b i g u a (P.G. 91, 1113) s p u n e c sufletul are trei feluri de m i c r i : a minii, care, m i c n d u - s e n chip netiut n j u r u l lui D u m n e z e u , n u - L c u n o a t e nici u n a din fpturi, din pricina t r a n s c e n d e n e i Lui; a raiunii care d e f i n e t e p e cel n e c u n o s c u t n u m a i d u p c a u z , p r i n raiunile a d u n a t e din l u m e ; i a simirii, care din icoanele v z u t e din a f a r a d u n ca nite s i m b o l u r i raiunile m a i sus p o m e n i t e . T o a t e aceste trei m i c r i trebuiesc depite. Cea a simirii p r i n uitarea icoanelor sensibile i p s t r a r e a n raiune n u m a i a raiunilor lor; cea a raiunii p r i n u n i f i c a r e a tuturor raiunilor n t r - o s i n g u r cugetare s i m p l i n e m p r i t ; iar cea a minii p r i n d e s f a c e r e a de toate cele create i p r i n o d i h n a ei chiar i de lucrarea natural, a d u n n d u - s e ntreag n D u m n e z e u . A a d a r m o a r t e a m i s t i c a minii n s e a m n d e p i r e a chiar i a cugetrii ei supraraionale, intuitive, nedefinite.

258

Sfntul Maxim Mrturisitorul

contemplaia adevrat ntru cunotin.372 i ea are loc, "pe nlimea mormintelor fiilor lui David", adic e ridicat la nlimea amintirii Sfinilor din veac. "i i-au dat minii slav i cinste"; slav, ca uneia ce a ajuns prin cunotina spiritual deasupra tuturor raiunilor din lucruri, iar cinste, ca uneia care s-a curit de toate patimile i i-a fcut micarea simurilor (simirii) nesupus legilor naturale din lucruri (7). Sau poate careva dintre cei foarte rvnitori ar spune c slava este frumuseea suprem a chipului, iar cinstea imitarea exact a asemnrii; i c pe cea dinti o produce contemplarea adevrat a raiunilor duhovniceti, iar pe cea de-a doua, mplinirea scrupuloas i sincer a poruncilor (8). Pe acestea avndu-le marele Ezechia, a fost nmormntat pe nlimea mormintelor fiilor lui David. Dac cineva ar vrea s redea mai limpede acest lucru, n loc de cuvintele; "L-au nmormntat pe el la nlimea mormintelor lui David", ar putea spune: "Au aezat amintirea lui Ezechia la nlimea amintirii Sfinilor din veac". S bgm de seam c nu s-a zis: "n mormintele lui David, sau pe nlimea mormintelor lui David". Cci att raiunea cea dup trup a Domnului, ct i modul vieii Sale sunt mai presus de orice comparaie cu fpturile i anume nu numai cu oamenii, ci i cu ngerii, fiind cu desvrire necuprinse, ca s nu mai vorbim de nelesul neajuns al dumnezeirii sale infinite (9). Deci e plcut lucru chiar i omului celui mai sensibil la ceea ce nseamn mreie, s fie nmormntat n mormintele fiilor lui David, sau, ceea ce-i o suprem cinste, pe nlimea mormintelor
372 C o n t e m p l a i a a d e v r a t de pe treapta g n o z e i ( ) . Deci i gnoza prsete lucrrile ei. trebuie lepdat c n d m i n t e a

259

Filocalia

fiilor lui David. Cci Scriptura nu spune de nimeni s fi fost nmormntat n mormintele lui David, cu att mai puin pe nlimea mormintelor lui David. Pentru c viaa dup trup a Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru nu-i gsete, precum am spus, n nici un sens i n nici un chip, comparaie. Cci se zice "Virtutea lui a acoperit cerurile",373 adic chiar i dreptatea Domnului ca om, artat prin trup, a acoperit Puterile de sus, prin covritoarea, abunden a dreptii Sale, n toate privinele (10). Cci nu era om simplu, ci i Dumnezeu care s-a ntrupat, ca s nnoiasc prin El i ntru El firea nvechit a oamenilor i s o fac prta de firea dumnezeieasc, adic s o fac s lepede toat stricciunea, nestatornicia i alterarea. Cci prin acestea firea noastr se fcuse asemenea dobitoacelor, nct raiunea era covrit de lucrarea simurilor. A lui s fie slava n veci. Scolii 1. Diavolul este de cinci coi, zice, din pricina simurilor. Cci fr acestea micarea nesocotit a rutii lui n sufletul nostru nu poate spori n creterea pcatului. 2. "Sulia", zice, simbolizeaz puterea virtuii, iar vasul de ap indic taina cunotinei. 3. "Peter" numete lumea aceasta i litera legii. Iar Saul este poporul iudaic, a crui minte, ntorcndu-se de la lumina dumnezeieasc a celor spirituale, se aeaz jos n ntunericul celor legale i n umbra literei, folosind creaiunea lui Dumnezeu i legea spre producerea stricciunii. Cci cel ce mrginete fgduinele nemuritoare numai la liter i la nfirile lucrurilor, ce cad sub simuri, le pred stricciunii, ca pe o mncare pe care o preface n
373 A v a c u m 3,3.

260

Sfntul Maxim Mrturisitorul

excrement, artnd din sfrit, nceputul opiniei sale despre Dumnezeu.374 "Vemntul" este nveliul de ghicituri ale legii, iar "aripa" lui sublimitatea sensurilor descoperite prin contemplaia duhovniceasc. Aceast sublimitate e tiat de la aceea care interpreteaz Sf. Scriptur numai dup simuri. 4. Domnul e numit pstorul acelora care sunt cluzii prin contemplaia natural spre "staulul" de sus i mpratul celor ce se supun legii duhului i stau lng tronul harului lui Dumnezeu, prin contactul simplu al minii, pe temeiul cunotinei celei nemprite. 5. Cei ce locuiesc n Iudeea, sunt modurile de activitate virtuoas, iar cei ce locuiesc n Ierusalim sunt raiunile cunoaterii ce se cuprind n contemplaie. 6. Moartea vrednic de laud a minii este desfacerea ei voluntar de toate lucrurile. Dup aceasta primete viaa dumnezeieasc prin har, dobndind n loc de lucruri, n chip neneles, pe Fctorul lucrurilor. 7. "Slav" numete cunotina identificat i nemrginit de nici o raiune, iar "cinste" micarea nereinut a voinei n virtute, potrivit cu firea. 8. Cunotina care nu uit nimic, fiind o micare indefinit i mai presus de nelegere a minii n jurul infinitii dumnezeieti, nchipuiete, prin indefinitul ei,"slava" suprainfinit a adevrului. Iar imitarea voluntar a buntii nelepte a Providenei, primete ca "cinste" asemnarea vdit a minii cu Dumnezeu, ntiprit n dispoziia sa luntric. 9. Ascult Nile, care te trti pe jos, i taci. 10. Dup nelesul mai nalt, David este Hristos, iar mormntul lui amintirea dreptii Lui, care n-are
374 A r t n d din acest rezultat final, caracterul concepiei sale iniiale despre D u m n e z e u .

261

Filocalia

asemnare n toat firea raional. Cci Cuvntul lui Dumnezeu fcndu-se om, nu i-a msurat dreptatea dup legile naturale ale trupului, ci a lucrat prin trup dreptatea natural ce se afl n El ca n Dumnezeu, nefiind lipsit de lucrarea natural.375 ntrebarea 54 n cartea ntia a lui Esdra s-a scris despre Zorobabel: "i cnd a ieit tnrul ridicndu-i faa la cer, nspre Ierusalim, a binecuvntat pe mpratul Cerului, zicnd: De la Tine este biruina, de la Tine nelepciunea i a Ta este slava. i eu sunt robul Tu. Bine eti cuvntat, Cel ce mi-ai dat mie nelepciune i ie m mrturisesc Doamne al prinilor''.376 Ce nseamn: "Ridicndu-i faa la cer nspre Ierusalim"'i celelalte? Rspuns Zorobabel, dup regula exact a limbii ebraice, se pronun cnd aspru, cnd lin, i e cnd un cuvnt compus, cnd o mpreunare de dou cuvinte desprite, cnd un singur cuvnt elementar. Pronunat aspru acest cuvnt nseamn "smna tulburrrii",377 iar pronunat lin,
375 A lucrat dreptatea n a t u r a l a lui D u m n e z e u ce se a f l n El. C c i aceasta nu era r e d u s la o p r e z e n static, potenial d u p ntrupare, n sensul teoriilor m o d e r n e despre c h e n o z (de p i l d S. B u l g a c o v ) ci i avea lucrarea c o r e s p u n z t o a r e , prin care se manifesta. 376 III E s d r a 4, 58 - 60. 377 T u l b u r a r e a ca stare obiectiv de c o n f u z i e i dezordine p t i m a exist nainte de orice coborre a minii ca spirit critic n ea. Dar ca f a p t de contiin e dezvluit de abia prin aceast trezire i p t r u n d e r e a minii n ea, n b a z a cinei. De aceea se poate spune de a c e a s t p r i m

262

Sfntul Maxim Mrturisitorul

"rsritul tulburrii''. Cnd e cuvnt compus nseamn: "rsrit n tulburare", iar cnd formeaz dou cuvinte desprite "rsritul din mprtiere". In sfrit, cnd e cuvnt unic, nseamn "nsi odihn"(1). Zorobabel este, aadar, mintea iubitoare de nelepciune (filosoaf). Prima dat ea e semnat, dup dreptate prin pocin, n "tulburarea" provocat de robia patimilor, n al doilea rnd urmeaz "rsritul tulburrii", adic mintea d la iveal "ruinea" ce i-o pricinuiete "tulburarea" patimilor, n al treilea rnd vine "rsritul n tulburare", adic mintea prin cunotin aduce lumin n lucrarea confuz a simurilor ndreptate spre cele sensibile i nu le mai las pe acelea s se apropie de lucrurile sensibile fr raiune.378 n rndul al patrulea vine "rsritul din mprtiere", adic mintea ofer puterilor sufleteti, mprtiate n jurul lucrurilor sensibile, rsritul faptelor dreptii care d natere activitii raionale, ntruct aceasta nu mai e lipsit de cunoaterea prin contemplaie, care readuce puterile mprtiate spre realitile spirituale, n rndul al cincilea mintea devine "ea nsi odihn", dup ce a mpciuit toate i a unit activitatea cu binele prin fire, iar

coborre a minii n ea c e sau s m n aruncat ,,n tulburare", sau s m n a tulburrii", a v n d adic s dea la iveal pentru contiin aceast tulburare sau c o n f u z i e . Nu e m a i puin a d e v r a t ca tulburarea sau c o n f u z i a obiectiv dat la iveal e o altfel de tulburare dect cea care exist ca f a p t obiectiv. E deja o ruine", o tulburare" ce p o a r t n ea g e r m e n e l e cinei. A c e a s t dare la iveal a tulburrii obiective i deci t r a n s f o r m a r e a ei n tulburare subiectiv, se p e t r e c e n f a z a a doua, n rsritul tulburrii". 378 A t t tulburarea ca stare p t i m a obiectiv, ct i tulburarea ca ruine pentru p c a t e e mprtiat n aceast a treia faz, cnd m i n t e a prin lumina cunotinei ei se f a c e deplin s t p n n suflet i mprtie stpnirea patimilor.

263

Filocalia

contemplaia cu adevrul prin fire.379 Cci toat activitatea se svrete pentru bine i toat contemplaia caut, cunoaterea numai pentru adevr (2). Dup ce s-a ajuns la ele, nu va mai fi nimic care s strneasc activitatea sufletului, sau s atrag contemplaia lui prin vederi strine. Cci sufletul a ajuns atunci dincolo de tot ce este i se gndete, i L-a mbrcat pe Dumnezeu nsui, care e singur bun i adevrat i se afl mai presus de toat fiina i nelegerea. Mintea devenit astfel, prin diferitele propiri n virtute, iese n urma biruinei sale, de la mpratul Darie, adic din legea natural,380 dup ce i-a artat aceleia puterea iubirii i a adevrului, prin compararea virtuilor cu patimile (3) i a luat de la aceea scrisori care s ntreasc pornirea ei i s o opreasc pe cea a dumanilor. Iar dup ce iese, cunoscnd de unde i-a venit harul biruinei, "i ridic faa la cer, nspre Ierusalim i binecuvnteaz pe mpratul Cerului". "Faa" unei astfel de mini este dispoziia ascuns a sufletului, n care se afl toate trsturile virtuilor. Pe aceasta o ridic mintea "la cer", adic spre nlimea contemplaiei, "nspre Ierusalim", adic nspre deprinderea naptimirii (4). Sau poate prin cuvintele "la cer, nspre Ierusalim",se arat c mintea caut locaul ei din cer381 i

379 D a c n f a z a a treia m i n t e a m a i las puterile sufletului s se ndrepte n e p t i m a spre lucrurile sensibile, n f a z a a patra le trimite spre realiti inteligibile, n a cincea se odihnete i de a c e a s t activitate, a d u n n d u - s e n D u m n e z e u . 380 L e g e a ( ) fiind n grecete de genul masculin, m p r a t u l Darie poate fi neles uor ca legea ce s t p n e t e peste fire. 381 II Cor. 5, 1-2.

264

Sfntul Maxim Mrturisitorul

spre cetatea celor scrii n ceruri382 (5), despre care "lucruri preaslvite s-au grit",383 cum zice David. Cci nu putea s binecuvnteze pe Dumnezeu fr s-i ridice faa sau dispoziia sufletului, compus, ca nite trsturi, din multe i felurite virtui, spre nlimea contemplaiei i a cunotinei, prin deprinderea neptimirii, adic a strii panice i nevinovate (6).384 i ce zice, ridicndu-i faa? "De la Tine este biruina". Prin "biruin" arat sfritul fpturii mpotriva patimilor, ca pe o rsplat a nevoinelor dumnezeieti mpotriva pcatului. "i de la Tine nelepciunea". Prin "nelepciune"arat sfritul la care se ajunge prin contemplaie, sfrit care nltur, prin cunotin, toat netiina sufletului. "i a Ta este slava". "Slava" numete strlucirea frumuseii dumnezeieti, care iradiaz din acelea i const din unirea biruinei i a nelepciunii, a activitii i a contemplaiei, a virtuii i a cunotinei, a buntii i a adevrului. Cci acestea, unindu-se ntreolalt, iradiaz o singur slav i aceea a lui Dumnezeu385 (7). De aceea foarte potrivit adaug: "i eu sunt robul Tu", tiind c toat
382 Evr. 12, 23. 383 Ps. 86, 2. 384 Dispoziia aceasta, ca fa a sufletului, nu e stare de m o m e n t , ci un chip sufletesc p e r m a n e n t , dobndit de om prin anumite deprinderi. Ea dei e ascuns n suflet, se r s f r n g e i pe faa de d i n a f a r . C n d faa dinluntru e o sintez a tuturor virtuilor, nu m a i e o f o r u r t , ci o fa f r u m o a s , care reprezint totodat starea de neptimire. Cci starea de n e p t i m i r e c o n s t n d din absenta oricrei patimi, e tot u n a cu p r e z e n a tuturor virtuilor, o d a t ce orice p a t i m e a l u n g a t prin virtutea corespunztoare. 385 C e a m a i m u l u m i t o a r e definiie a slavei dumnezeieti. Ea nu e o nsuire sau o lucrare singular a lui D u m n e z e u , n r n d cu celelalte, ci strlucirea total care iradiaz din a n s a m b l u l tuturor nsuirilor i lucrrilor divine.

265

Filocalia

activitatea i contemplaia, virtutea i cunotina, biruina i nelepciunea, buntatea i adevrul, le svrete n noi, ca n nite organe, Dumnezeu, noi neaducnd nimic dect dispoziia care voiete cele bune (8). Aceast dispoziiei are i marele Zorobabel. De aceea adaug, zicnd ctre Dumnezeu: "Bine eti cuvntat, Cel ce mi-ai dat mie nelepciune i ie m mrturisesc, Doamne al prinilor". Ca rob recunosctor, Zorobabel toate le-a atribuit lui Dumnezeu, care toate le-a druit. De la El a primit nelepciunea, prin care i poate mrturisi, ca unui Domn al prinilor, puterea bunurilor hrzite. Drept aceea spune: "Bine eti cuvntat Doamne", artnd prin aceasta c Dumnezeu are nelepciunea infinit, sau, mai bine zis, e nsi nelepciunea, de la care primind i el nelepciune, i mrturisete nelepciunea sa. Iar "Domn al prinilor" l numete, ca s arate c toate isprvile Sfinilor au fost n chip vdit daruri ale lui Dumnezeu i deci nici unul dintre ei n-a vrut nimic, dect bunul ce i s-a dat de la Domnul Dumnezeu, pe msura recunotinei i a bunvoinei celui ce l-a primit; astfel spus, fiecare dintre ei a dobndit numai acele bunuri, pe care le-a atribuit Domnului, care le-a druit (9). Deci "prini" numete pe sfinii din veac, cci primind credina lor i imitndu-le viaa, a reuit prin voin s se nasc din aceia cu duhul, ca fiu nscut prin voina sa liber din prini care de asemenea au aceast calitate prin voina lor liber. Calitatea aceasta este cu att mai preuit la Dumnezeu dect calitatea celor ce devin prini i fii prin trup i nu prin voin, cu ct se deosebete prin superioritatea fiinei sufletului de trup (10). Acest Zorobabel este unul dintre tinerii ce stau n

266

Sfntul Maxim Mrturisitorul

preajma regelui Darie,386 adic a legii naturale, i cuprinde toat ntinderea bunurilor dumnezeieti din oameni n dou cuvinte. El risipete cutezana celorlali i atrage la sine legea care mprtie peste fire, iar aceasta decreteaz slobozirea puterilor sufletului inute n robia strin a patimilor. Duhurile rele, care iau partea trupului ca mai pmntesc sunt dou, prin nsi doimea numrului indicndu-se caracterul ptima i pieritor al trupului (11). Iar mintea ce ine partea sufletului, care e simplu dup fiin, e una, fiind expresia unitii lui neprihnite, de care nu se poate atinge moartea cu nici un chip, ntruct nu admite vreo tiere care s-l mpreasc. Deci zice unul din tineri, adic cel dinti, prezentnd vitalitatea ptima a trupului: "Cel mai tare este vinul".387 El numete "vin" toat ntinderea patimilor iubitoare de plceri, pe care le circumscrie n acest singur cuvnt. Acest "vin" provoac "beia" ce scoate pe om din mini i pervertete ntrebuinarea gndurilor fireti. Cci spune Scriptura: "Mnia dracilor este vinul lor i mnia aspidelor fr vindecare".388 Ea numete, fierberea plcerilor trupeti "vinul dracilor", iar neascultarea ngmfat i dispreuitoare "vinul aspidelor". Cci se spune ceva de aceast fiar, c spre deosebire de toate celelalte fiare ale pmntului, i astup urechile de la cntri dispreuind cu mndrie pe cei ce cnt. Altul dintre tineri, adic al doilea, zice: "Cel mai tare este mpratul".389 El numete "mprat" toat slava
386 III E s d r a 4, 13. 387 III E s d r a 3, 10. 388 Deut. 32, 33. 389 III E s d r a 3, 11.

267

Filocalia

deart a bogiei, a domniei i a celorlalte strluciri de dinafar. E slava care nate netiina, prin care se produce sfierea firii, ntruct toi se ignor unul pe altul i toi se sfie ntre ei pentru un singur lucru: pentru c fiecare vrea s fie slvit mai mult dect alii, fie datorit puterii, fie bogiei, fie plcerii, sau a altor pricini pentru care se vor slvii cei ce nu cunosc slava dumnezeieasc cea care rmne i dispreuiesc puterea ei. Acetia reducnd tot adncul de mocirl al patimilor contrare firii la aceste doua izvoare, l-au fcut pe Darie judector al cuvintelor, ndjduind c legea care stpnete peste fire i va da consimmntul la opiniile lor. Dar al treilea, care este mintea ce tine partea virtuii i a contiinei i se strduiete s slobozeasc sufletul din robia cea rea a patimilor, zice: "Mai tari sunt femeile i pe toate le biruiete 390 adevrul". "Femei a numit el virtuile ndumnezeitoare, din care se nate n oameni iubirea, care i unete cu Dumnezeu i ntreolalt. Aceasta rpete sufletul391 tuturor, celor supui naterii i stricciunii, ca i al fiinelor spirituale care sunt mai presus de acestea, i l mpletete cu Dumnezeu nsui ntr-o unire drgstoas,392 att ct este cu
390 III E s d r a 3, 12. 391 Sufletul f i i n d n grecete f e m i n i n , e socotit ca o f e c i o a r ce se nsoete cu D u m n e z e u ntr-o cstorie tainic. 392 = ntr-un a m e s t e c drgstos. Sf. Prini folosesc termenul att pentru unirea sufletului cu D u m n e z e u , ct i pentru a firii o m e n e t i i d u m n e z e i e t i n Hristos. " A m e s t e c u l acesta, ns nu e u n a cu " c o n t o p i r e a " , pe care o interzice definiia de la sinodul din Calcedon. Amestecul e ntreptrunderea a d o u substane f r s p i a r d identitatea (de ex. sufletul cu trupul). Ar fi b i n e s-i nsueasc acest t e r m e n i teologia romneasc, pentru a p r e c i z a unirea ca r e c i p r o c m b i b a r e de substane i de energii ce-i p s t r e a z identitatea lor, spre a nu se

268

Sfntul Maxim Mrturisitorul

putin firii omeneti, nfptuind n chip unic cstoria dumnezeieasc i neprihnit. Iar "adevr" a numit cauza cea unic i singur a lucrurilor, nceputul, stpnirea, puterea i slava, din care i pentru care s-au fcut i se fac toate i prin care i pentru care se susin toate n existen, i de dragul creia se face toat strdania i micarea celor iubitori de Dumnezeu. Scurt vorbind, prin "femei" a artat sfritul virtuilor: iubirea. Cci aceasta este plcerea unirii nedesprite i nentrerupte a celor ce se mprtesc prin dorin de binele prin fire. Iar prin "adevr" a indicat captul tuturor cunotinelor i chiar al tuturor celor ce pot fi cunoscute, capt spre care sunt atrase, ca spre nceputul i sfritul tuturor lucrurilor, micrile naturale, printr-o oarecare raiune general (12). Cci nceputul i sfritul tuturor lucrurilor, ca adevr, biruiete toate prin fire i atrage spre sine micarea tuturor fpturilor. Mintea iubitoare de nelepciune (filosoaf) grind astfel ctre legea firii, alung de la ea toat amgirea dracilor vicleni i o convinge s decreteze slobozirea gndurilor i puterilor sufletului, inute n robia patimilor, i s vesteasc celor nchii n ntuneric, adic n poft dup cele sensibile, deslegarea de lanurile robiei spirituale. Prin aceasta i las s se suie n Iudeea, adic n virtute, ca s zideasc n Ierusalim, adic n deprinderea neptimirii, templul Domnului, sau cunotina capabil s primeasc nelepciunea393 (13).
socoti unirea s i m p l alipire. 393 De la virtute (Iudeea) se n a i n t e a z spre n e p t i m i r e sau la totalitatea virtuilor (Ierusalim), de la aceasta la c u n o t i n (templu). Iar cunotina (gnoza), ca rezultat al strdaniei c o n t e m p l a t i v e o m e n e t i , ajutat, se nelege, de har, p r i m e t e de sus, ca o ncoronare, nelepciunea. I d e e a c templul, drept c u l m e a strdaniei o m e n e t i n virtute i cunoatere, p r i m e t e n e l e p c i u n e a divin ca har, i-a gsit

269

Filocalia

Deci nelept i prea nelept este marele Zorobabel. Cci primind nelepciunea de la Dumnezeu, el a putut, datorit ei, s combat, sa nving i s rstoarne rspunsurile date de duhurile rele, care, innd partea trupului, cutau s aduc la amgire i la stricciune neamul omenesc. Prin cele dou rspunsuri ale sale, el a spulberat cu totul ambele rspunsuri vrmae i a eliberat sufletul din robia cea rea a patimilor. Dat fiind c aceia prin lauda vinului se strduiau s obin cea mai mare cinste pentru fierberea plcerilor trupeti, iar prin lauda mpratului ridicau mai presus de toate puterea slvii lumeti, aceasta a artat, prin simbolul femeilor, superioritatea plcerii duhovniceti, care nu are sfrit, iar prin adevr a indicat puterea care nu poate fi clintit de nimic. Prin aceasta l-a nduplecat (pe Darie) s dispreuiasc bunurile prezente i s caute pe cele viitoare Acesta este nelesul sntos i nelept, pe care l au, dup prerea mea, rspunsurile celor trei tineri. El a fost socotit de Duhul vrednic de a fi fixat n scris pentru ndemnul nostru. Iar dac cineva ar putea s vad un neles mai nalt n cele scrise, potrivit cu puterea ce i s-a dat de a nelege cele dumnezeieti, nu trebuie s fie invidiat. Cci harul Duhului nu se micoreaz n cei ce se mprtesc de el (din care pricin se i nate patima invidiei), chiar dac unul primete mai mult, iar altul mai puin din har. Pentru c fiecare dobndete dup msura credinei lui artarea lucrrii duhului. Aa nct fiecare i este distribuitorul
expresia n m r e a a biseric a lui Iustinian, d e d i c a t Sofiei d u m n e z e i e t i , ca u n a ce-a f o s t destinat s se u m p l e de nelepciunea d u m n e z e i e a s c . M i n t e a curit i gnostic, ca t e m p l u subiectiv, i biserica sfinit, ca m i n t e colectiv a obtei credincioase, ca m i n t e a cosmosului, sunt vasele destinate s se u m p l e de Sofia f p t u r i i n curs de n d u m n e z e i r e .

270

Sfntul Maxim Mrturisitorul

propriu al harului (14). i dac ar cugeta bine, n-ar trebui s invidieze pe cel ce a dobndit haruri mai mari, deoarece atrn de el nsui dispoziia prin care primete bunurile dumnezeieti. Dar s venim i la alt neles tainic al celor scrise, i anume la acela care descoper adevrul originar al lor, Zorobabel cel adevrat i nou (15), vestit prin cel vechi n mod figurat, este Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, care a fost conceput, purtat i nscut n "confuzia"394 firii noastre, ca fcndu-se om dup fire, s readuc la sine firea, scond-o din confuzie. Acesta n-a fost dus n robie mpreun cu noi i n-a fost strmutat n confuzia patimilor (16). "Cci n-a svrit pcat, nici s-a aflat vicleug n gura lui".395 Dar s-a nscut ntre noi cei robii ca un rob, i "a fost socotit cu noi, cei frdelege",396 fcndu-se din iubirea de oameni "ntru asemnarea trupului pcatului, pentru pcat".397 S-a fcut "ntru asemnarea trupului pcatului", ntruct, fiind prin fire Dumnezeu neptimitor, a binevoit s se fac, potrivit iconomiei, n chip neschimbat, om prin fire ptimitor (17). i s-a fcut aa "pentru pcat", deoarece "pentru pcatele noastre a fost dus la moarte i pentru noi a suferit dureri"; "pentru pcatele noastre a fost zdrobit, ca noi s ne vindecm cu rana Lui".398 Duhul naintea feei noastre, unsul Domnului a fost prins n stricciunile noastre, el despre care

394 " C o n f u z i a " r e p r e z i n t B a b i l o n u l u n d e s-a n s c u t Z o r o b a b e l i de u n d e a eliberat pe Iudei. B a b e l intr i n c o m p o z i i a n u m e l u i : Z o r o Babel. 395 Is. 53, 9. 396 Is. 53, 12. 397 R o m . 8, 3. 398 Is. 53, 4-5.

271

Filocalia

noi zicem: "n umbra lui vom tri printre neamuri".399 El este Rsritul cel drept din mprtierea noastr, n care am ajuns prin pcat. Despre el spune Duhul Sfnt prin Proorocul: "C va rsri vou Rsrit drept"400 sau "Iat brbat, Rsritul este numele Lui i va rsri dedesubtul Lui",401 sau "Rsri-va Soarele dreptii, aducnd tmduire n aripile Lui".402 Prin cuvntul "dedesubtul lui" se arat taina neneleas a ntruprii Cuvntului, din care a rsrit mntuirea tuturor (18). Iar "aripile Soarelui dreptii" ar fi cele dou Testamente, prin care zburnd Cuvntul n noi, ne vindec rana cderii n pcat i ne druiete desvrita sntate a virtuii, adic prin cel Vechi nltur pcatul, iar prin cel Nou sdete virtutea. Sau iari aripile sunt Pronia i Judecata. Cuvntul zburnd prin acestea, se slluiete n chip nevzut n fpturi, tmduind prin raiunile nelepciunii pe cei ce voiesc s se ntrupeasc i vindecnd prin modurile certrii pe cei greu de urnit spre virtute. Prin aceasta unora le curete ntinciunea trupului, iar altora le terge petele sufletului403 (19). El este cel ce readuce din robie pe Israel cel adevrat. El l mut nu dintr-o ar ntr-alta, cum a fcut vechiul Zorobabel, strmutnd poporul din Babilon n

399 Ier. 23, 5. 400 Plng. 4, 20. 401 Zah. 6, 12. 402 M a l e a c h i 3, 20 (4, 2, Sept.). 403 Prin P r o v i d e n D u m n e z e u n d r u m n chip pozitiv pe om prin binefacerile ce i le d fiecare clip i prin meditaia asupra lor; prin j u d e c a t l abate de la r u , trimindu-i diferite cercetri. A c e s t e d o u m o d u r i se a l t e r n e a z sau chiar se m p l e t e s c , ca ntr-o p e d a g o g i e printeasc. In f i e c a r e zi D u m n e z e u ne d bunurile sale i aproape n fiecare zi ne i ceart. El zilnic st la j u d e c a t cu noi, ca s ne scape de j u d e c a t a n e n d u r a t de la sfrit.

272

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Iudeea, ci de pe pmnt la cer, de la pcat la virtute, de la netiin la cunotina adevrului, de la stricciune la nestricciune i de la moarte la nemurire, scurt vorbind, de la lumea vzut i pieritoare, la lumea spiritual i statornic i de la viaa ce se destram la cea care rmne i nu se destram. El este adevrat ziditor al templului raional, surpat de pcate i ars de focul strin, pe care noi l-am adus asupra lui umblnd n lumina focului din noi i n flacra n care ardem, ntruct nu numai c am fcut s urmeze slugarnic partea mintal a sufletului cugetului trupesc, ci am i aprins fr ruine materia patimilor prin lucrarea noastr (20). El este cel care a nduplecat prin nelepciune pe Darie mpratul, adic legea firii. Pentru c nu se poate ca n acest loc s se neleag prin Darie diavolul, odat ce s-a fcut de bunvoie mpreun lucrtor cu harul n slobozirea poporului i s-a lsat convins c nimic nu e mai tare i mai de folos firii spre mntuire, dect credina i buna mntuire, dect credina i buna contiin. Cci prin adevr se nelege credina care are n ea raiunea adevrului, iar contiina cea bun e semnul iubirii de Dumnezeu, indicat alegoric prin femei, ntruct unde este ea nu e cu putin clcarea poruncilor dumnezeieti (21). El este acela care a cldit din nou n Sine nsui, printr-o unire negrit, "cortul lui David",404 adic firea stricat de moarte din pricina pcatului. El este Zorobabel care a ridicat cu slav casa czut a lui Dumnezeu, despre care zice Duhul: "Va fi slava din urm a casei acesteia mai presus dect cea dinti".405
404 A m o s 9, 14; Fapt. A p o s t . 15, 16. 405 A g h e u 2, 10.

273

Filocalia

Cci Cuvntul a intrat ntr-o a doua comuniune cu firea, care e cu att mai luminat dect cea dinti, cu ct prima dat i-a druit din ceea ce era mai bun, iar pe urm s-a mprtit El nsui din ceea ce era mai ru. Acesta, ca s mntuiasc i chipul i ca s fac nemuritor i trupul. Deci tergnd cu totul cuvntul arpelui, suflat n urechile firii, a fcut iari curat firea ca la nceput. Ba nc a fcut-o s ntreac prin ndumnezeire prima ei plsmuire. i precum neexistnd la nceput, a ntemeiat-o, aa surpndu-se pe urm a fcut-o neschimbabil, ca s numai cad (22). Prin aceasta a mplinit tot sfatul lui Dumnezeu i Tatl, ndumnezeind-o prin ntrupare.406 "Mnile lui Zorobabel (cel spiritual) au pus temelie, zice, casei acesteia (adic omului) i minile lui o vor isprvi,".407 E vorba aici de prima plsmuire a omului i de refacerea de pe urm a lui Hristos nsui, prin unirea cea negrit (23). El este Zorobabel care a eliberat pe cei dinti din robie i are n mn piatra de cositor, mpodobit cu cei apte ochi ai Domnului, prin care privete Dumnezeu peste tot pmntul.408 Dup istorie nu se pare ctui de puin s fi avut Zorobabel n mn o piatr de cositor, care s aib apte ochi i nc ai Domnului, care s priveasc peste tot
406 Fiul lui D u m n e z e u a fixat firea o m e n e a s c n sine (ca pe un " c o r t " n " l o c u l " de s u p r e m soliditate al dumnezeirii), ca s - o f a c s nu m a i c a d , f i i n d inut chiar de D u m n e z e u . De aceea chiar ntruparea constituie o n d u m n e z e i r e a firii o m e n e t i , chiar ea f a c e aceast fire s nu m a i p o a t luneca n a c e a s t consolidare a firii o m e n e t i n n e p t i m i r e prin ntrupare, nu trebuie r s t l m c i t n sensul u n e i mntuiri fizice, c o n f o r m acuzei c e - o aduc A p u s e n i i Prinilor orientali. Firea, o m e n e a s c a lui Hristos nu m a i l u n e c din m o t i v e spirituale. E p r e a a p r o a p e de ea a d e v r u l i binele s u p r e m , ca s - o m a i atrag ceva inferior. 407 Zaharia. 4, 9. 408 Zaharia 4, 10.

274

Sfntul Maxim Mrturisitorul

pmntul. Fiind deci cu neputin s lum acestea dup liter, vom recurge la nelesul mai nalt al celor scrise. Zorobabel este, cum am spus adeseori mai nainte, Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos. Iar piatra aceasta este credina n El. A avea aceast piatra "n mn", nseamn c credina n Hristos se face artat prin mplinirea poruncilor. Cci "credina fr fapte este moart",409 precum i faptele fr de credin. Iar "mna" este evident, simbolul faptelor. Deci Domnul innd n mn piatra, ne nva s avem n El credina artat prin fapte. Iar cei apte ochi ai Domnului, cu care e mpodobit piatra aceasta, sunt cele apte lucrri ale Duhului Sfnt (24). "i se vor odihni peste El, zice, apte duhuri: duhul nelepciunii, duhul nelegerii, duhul cunotinei, duhul tiinei, duhul sfatului, duhul triei, duhul temerii de Dumnezeu".410 Duhul temerii de Dumnezeu se arat n nfrnarea cu fapte de la pcate; duhul triei, n pornirea i micarea plin de rvn spre lucrarea i mplinirea poruncilor; duhul sfatului, n deprinderea discernmntului care ajut s mplinim cu raiune poruncile dumnezeieti i s deosebim cele bune de cele rele; duhul tiinei ne face s tim fr greeal modurile activitii virtuoase, dup care lucrnd nu cdem nicidecum din dreapta judecat a raiunii; duhul cunotinei ne d putina s cuprindem cu mintea raiunile din porunci, pe care se ntemeiaz modurile de activitate ale virtuilor; duhul nelegerii este consimmntul afectuos al sufletului cu modurile i raiunile poruncilor, sau bine zis prefacerea lui n acelea, prefacere prin care se produce o fuziune a puterilor noastre naturale i modurile i raiunile
409 Iacov 2, 26. 410 Isaia 11, 2.

275

Filocalia

poruncilor; duhul nelepciunii ne face s ne nlm la cauza raiunilor duhovniceti din porunci i la unirea cu ea; prin aceasta cunoscnd, pe ct este cu putin oamenilor, n chip netiut, raiunile simple ale lucrurilor, afltoare n Dumnezeu, scoatem ca dintr-un izvor nitor al inimii adevrul din toate mprtiindu-l n chip felurit i celorlali oameni (25). n felul acesta urcm pe o anumit cale i dup o anumit ordine de la cele ce sunt fa de Dumnezeu ultimile, dar fa de noi cele mai apropiate, spre cele dinti i fa de noi cele mai deprtate, iar fa de Dumnezeu cele mai apropiate (26). Cci de fapt de la ncetarea de-a pctui prin temere venim la lucrarea virtuilor prin trie; iar de la lucrarea virtuilor, la discernmntul sfatului. De la discernmnt trecem apoi la deprinderea virtuilor, sau la tiin; iar de la deprinderea, virtuilor, la cunotina raiunilor din virtui. De la aceasta ne ridicm la deprinderea care preface puterile naturale n raiunile cunoscute ale virtuilor, adic la nelegere i de la aceasta la contemplarea simpl i exact a adevrului din toate lucrurile. n sfrit, pornind de la aceasta vom scoate la iveal multe i variate raiuni cucernice ale adevrului din contemplarea neleapt a lucrurilor sensibile i a fiinelor inteligibile. Urcnd aadar prin aceti ochi ai credinei, sau prin aceste iluminri, ne adunm n unitatea dumnezeieasc a nelepciunii, concentrnd harismele (darurile), care s-au mprit pentru noi, prin nlrile noastre trepte pe scara virtuilor (27), neomind, cu ajutorul lui Dumnezeu, nimic din cele spuse. Aceasta pentru ca nu cumva, neglijndu-le puin cte puin, s ne facem credina noastr oarb i fr ochi, lipsit de iluminrile Duhului, care ni se mprtesc prin mijlocirea virtuilor, i s fim trimii, dup dreptate, la
276

Sfntul Maxim Mrturisitorul

muncile veacurilor nesfrite, ca unii ce ne-am orbit ochii dumnezeieti ai credinei, n ce ne privete pe noi (28). Cci tot cel ce i-a scos aceti ochi ai credinei din sine pentru nemplinirea poruncilor, va fi osndit cu siguran, nemaiavnd pe Dumnezeu privind la el.411 Aceasta este, socotesc, pricina pentru care Scriptura a numit credina piatr de cositor ntruct pedepsete pe toi cei ce n-o mpodobesc prin mplinirea poruncilor i-i folosete pe toi cei ce o pstreaz nfrumuseat cu lucrrile Duhului. "Cci va fi, zice marele Simion vorbind despre Domnul, spre cderea i ridicarea multora din Israel";412 se nelege spre cderea celor necredincioi. Pentru c spun unii despre cositor c se compune din argint i plumb. Dar plumbul este simbolul mustrrii, al pedepsirii, al chinuirii i al osndei grele, iar argintul este chipul strlucirii, al slavei i al mririi. Dac e aa, atunci credina indicat prin cositor pe de o parte mustr, pedepsete, chinuiete i osndete pe cei ce s-au dovedit slabi n ea, prin nelucrarea poruncilor, avnd poate drept plumb neputina trupului, mputernicit prin unirea cu Cuvntul; iar pe de alt parte slvete, lumineaz i duce spre ndumnezeire pe cei ce s-au dovedit tari n ea prin lucrarea poruncilor, avnd drept argint dumnezeirea Cuvntului, care strlucete n cei vrednici, dup puterea lor Alii au neles prin piatra de cositor pe Domnul nostru Iisus Hristos, ca unul ce e compus din dou firi, din
411 Ochii credinei, ca e v i d e n a adevrurilor credinei, d o b n d i t prin f a p t e , dei sunt n n o i , a j u t n d u - n e s v e d e m , totui nu sunt ai notri, ci sunt darul lui D u m n e z e u , sau lucrrile Lui. Ca atare dei v e d e m i noi prin ei, sunt ochii prin care n s u i D u m n e z e u p r i v e t e n noi i in j u r u l nostru. Iar noi v e d e m prin a c e t i ochi ai lui D u m n e z e u . In acest sens pe D u m n e z e u l c u n o a t e cel ce e c u n o s c u t de D u m n e z e u . 412 Lc. 2, 34.

(30).

277

Filocalia

dumnezeire i omenitate. Iar dac cineva vrea s neleag credina n Hristos, sau pe Hristos nsui ntr-un chip spiritual, credina i Hristos nsui este plumb ntruct mustr sufletul, chinuiete trupul, pedepsete patimile i osndete pe demoni, iar argint ntruct umple mintea de strlucire prin virtui, o slvete prin cunotine i o face prin ndumnezeire lumin ce oglindete Lumina prim, n acest sens trebuie neleas i "cderea" i "ridicarea" care se va ntmpla din pricina Lui: El provoac cderea trupului, adic a cugetului trupesc i ridicarea puterilor naturale ale virtuii i ale gndurilor care susin cunotina. Simplu vorbind, Cuvntul provoac n cei vrednici cderea ntregului om vechi dup chipul lui Adam i al literii legii, i ridicarea omului nou dup chipul Su i al duhului legii (31). Dar poate Scriptura nchipuiete credina prin piatra de cositor i pentru faptul c d putin celor ce-i nnegresc virtutea i cunotina s le lumineze toate prin pocin, redobndind activitatea i contemplaia i revenind din nou la strlucirea plin de lumin a vieii (32). Scolii 1. Arat n cte feluri se tlmcete Zorobabel, tradus n limba greac. 2. Sfritul (inta din urm) virtuii este binele, care nseamn mplinirea i ntregirea lucrrii dumnezeieti. Spre aceast mplinire duce puterea (facultatea) raional a sufletului, folosindu-se de puterea mniei i a poftei, potrivit cu firea. i n ea iese la iveal frumuseea asemnrii noastre cu Dumnezeu, iar sfritul filosofiei contemplative este adevrul, care e cunotina unitar i nemprit a
278

Sfntul Maxim Mrturisitorul

tuturor celor ce sunt n jurul lui Dumnezeu. Spre el e purtat mintea curat, dup ce a lepdat cu totul judecata cea dup simuri, n aceast cunotin se descoper nentinat demnitatea chipului dumnezeiesc. 3. Prin femei a neles virtuile al cror sfrit este iubirea; iar prin adevr cunotina necantitativ. Cunoscnd legea care mprtete peste fire preul acestora, adic al iubirii i al cunotinei, leapd, ca pe un vin, plcerea patimilor trupeti i ca pe o mprie pofta nebun dup slav a tuturor celor stpnii de prerea de sine n chip nenfrnat. 4. Faa minii contemplative ce se ndreapt spre nlimea cunotinei adevrate, ca spre cer, este dispoziia virtuoas. 5. Alt neles al aceluiai lucru. Conform acestuia numai aceia sunt scrii n cer, care se ofer pe ei nii cu voia ca s fie scrii cu condeiul Duhului.413 Cci Duhul Sfnt scrie n cer numai pe cei ce voiesc fr s sileasc pe nimeni. 6. Nimeni nu poate s binecuvnteze cu adevrat pe Dumnezeu, dac nu i-a sfinit trupul prin virtui i nu ia luminat sufletul prin cunotine. 7. Biruina este captul din urm al nevoinelor dumnezeieti ale sufletului pe terenul faptelor. Acesta este binele neamestecat. Iar nelepciunea este captul din urm al vederilor tainice ale sufletului n ordinea cunotinei (a gnozei). Aceasta este adevrul simplu, spre care l duce

413 Cel ce nu e scris n luntrul su de condeiul D u h u l u i , nu e scris nici n cer. Pentru c nu se asorteaz cu cerul; n - a devenit o b u c a t a cerului. Se va u r c a n cer n u m a i c i n e s-a a c o m o d a t de aici cerului, n u m a i acela n care s - a cobort n prealabil cerul.

279

Filocalia

mintea pe cel ce s-a eliberat de nlucirile sensibile i raiunea care i-a supus partea vital a sufletului. ntlnirea acestora, a biruinei i a nelepciunii, sau a buntii i adevrului, dezvluie o singur slav n cei n care se produce, iradiind lumina asemnrii. 8. Cu ce contribuim noi la virtute. 9. Din care pricin e numit Dumnezeu, Domnul prinilor. 10. Prinii dup duh se fac prini cu voia ai celor ce vor s le fie fii, prin nvtura ce le-o dau, plsmuindu-i prin cuvntul i viaa lor cea dup Dumnezeu. Iar fii dup duh se fac fii cu voia ai celor ce vor s le fie prini, prin primirea nvturii lor, lsndu-se formai de bun voie de ctre aceia prin cuvntul i viaa lor. Cci harul Duhului lucreaz naterea liber consimit a celor ce nasc i se nasc dup El, ceea ce au prinii dup trup, care sunt prini involuntari ai unor fii involuntari. Cci plsmuirea celor ce nasc pe cale natural e fapta firii, nu a voinei. 11. Numrul doi indic aici materia i forma, a cror ntlnire cauzeaz facerea (alctuirea) trupului i a cror desfacere provoac stricarea lui. Prin urmare lucrurile care exist prin mpreunarea materiei i a formei, au un sfrit contrar nceputului natural odat ce stricarea nimicete facerea. Pentru facere i pentru stricare lupt dou puteri: cea a poftei i cea a mniei. Cea dinti dorete s pstreze n existen facerea; cea de-a doua lupt s nlture desfacerea ce urmeaz stricrii. Avocaii acestor puteri sunt dracii cei vicleni: unii propun legii naturale ieirea (extazul) sufletului de la cele dumnezeieti prin poft, al crei simbol este vinul, iar alii stpnirea tiranic prin mnie asupra celor materiale, al crei chip este "mpria". Ei vor s o conving s aleag viaa ptima prin acele puteri. Iar
280

Sfntul Maxim Mrturisitorul

numrul unu nsemneaz sufletul cel simplu dup fiin, chip al unitii treipostatice i supra-naturale dup fiin. Avocatul acestuia, adic al sufletului, este mintea, care e una precum i sufletul e unul. El dovedete legii naturale, prin pilda adevrului i a "femeilor", c att credina n Dumnezeu ct i iubirea fa de El sunt mai tari dect toate i o convinge s le dea acestora puterea. 12. Adevrul se descoper ca unul i singur cnd e nlturat pluralitatea prin depirea ei. El acoper puterile cunosctoare ale tuturor celor ce pot s cugete i s fie cugetate, ca unul ce este prin subzistena lui suprafiinial mai presus de cele ce neleg i sunt nelese, mbrind (circumscriind) printr-o putere infinit capetele extreme ale lucrurilor, adic nceputul i sfritul lor. Prin acesta el atrage spre sine micarea tuturor i unora le d cunotina clar, de al crei har s-au lipsi, iar altora le druiete putina de recunoatere vdit a binelui pe care l doreau, printr-o simire negrit, datorit mprtirii de el. 13. Prin poporul din Babilon se neleg alegoric gndurile inute n robia patimilor. Prin Darie, legea, natural; prin Zorobabel, mintea cunosctoare (gnostic); prin Iudeea, virtutea; prin Ierusalim, deprinderea neptimirii; prin templu, cunotina capabil s primeasc nelepciunea; prin suirea din Babilon n Iudeea, mutarea de la cele trupeti la cele duhovniceti prin pocin. 14. Norma mpririi bunurilor duhovniceti e msura credinei fiecruia. Cci pe msura credinei, sporim n rvna fptuirii. Cel ce lucreaz, dup analogia lucrrii sale i arat msura credinei, primind msura harului dup cum a crezut. Iar cel ce nu lucreaz, dup analogia nelucrrii i arat msura necredinei, lipsindu-se de har dup necredina lui. Prin urmare face ru invidiosul c brfete.
281

Filocalia

Cci de el atrn i nu de altul s cread i s lucreze i dup msura credinei s primeasc harul. 15. Cum este Zorobabel chip al lui Domnului. 16. Frumos s-a artat congruena dintre chip i adevr. Cci precum Zorobabel n-a fost dus el nsui n robie, ci s-a nscut dintre cei ce se aflau atunci n robia Babilonului i s-a fcut eliberatorul lor, aa i Domnul, fiind fr de pcat, s-a nscut dintre noi, a fost ntre noi i s-a socotit ca unul dintre noi. El a mbrcat de bunvoie trstura ptimitoare a firii noastre, prin care, suportnd cu adevrat neputinele noastre naturale, ne-a slobozit de sub stpnirea pricinuitoare de stricciune i ne-a suit de pe pmnt la cer. Anume prin ntruparea Sa a luat fr tirbire toat firea noastr, unind-o cu Sine printr-o unire negrit, dar prin chemarea harului, numai pe aceia care au primit cu bucurie chemarea i au cinstit prin fapte harul renaterii lor. 17. "Trupul pcatului" este acela care i are obria din smna brbatului. Cci n el se afl ca potent i pcatul i stricciunea ca sfrit al existenii sale. Iar "trupul ntru asemnarea trupului pcatului" este trupul lui Dumnezeu, zmislit fr smna brbteasc. El avea dup fire stricciunea, prin care era asemenea nou, iar n potent nepctoenia prin fire, dup care era asemenea nou. 18. n raport cu teologia pur i suprem, nvtura este a doua. Cea dinti se ocup cu nvtura suprem despre fiin. A doua nfieaz lucrarea suprem a Providenei, care a fost numit de Duhul "Rsritul de dedesubt". Cci n nvtura dumnezeietei ntrupri se cuprinde facerea veacurilor i, celor din veac i prelungirea fr hotar (la indefinit) a vieii celei dup har i mai presus de veacuri a fpturilor. 19. Acela care iubete lucrurile bune i frumoase,
282

Sfntul Maxim Mrturisitorul

tinde de bunvoie spre harul ndumnezeirii, fiind cluzit de Providen prin raiunile nelepciunii, iar acela care nu e ndrgostit de acesta e tras de la pcat mpotriva voii lui i lucrul acesta l face Judecata cea dreapt prin diferitele moduri de pedepse. Cel dinti, adic iubitorul de Dumnezeu, e ndumnezeit prin Providen, cel de al doilea, adic iubitorul de materie, e oprit de judecat s ajung la osnd. 20. Focul nostru cel de ocar este legea trupului, lumina acestui foc este deprinderea patimilor de a se mica potrivit cu aceast lege, iar flacra de ocar este arderea ce o pricinuiete n noi lucrarea patimilor. Sau iari focul cel de ocar este pcatul, lumina cea de ocar este deprinderea cu pcatul, iar flacra este lucrarea lui. Prin urmare nu se cade minii s se nclzeasc la acest foc, nici s se lumineze cu aceast lumin, nici s ard n aceast flacr. Cci ceea ce e lumin pentru plcerea simurilor, pentru minte este adnc i ntuneric. 21. Credina autentic slujete adevrului, neavnd n ea minciun, iar contiina cea bun poart n ea puterea iubirii, neaflndu-se n ea vreo clcare a poruncii dumnezeieti. 22. nvierea este refacerea firii n aa fel c aceasta ntrece starea ei din Paradis. Superioritatea const n general n neschimbabilitatea universal a tuturor, iar n special n negrit ndumnezeire dup har a sfinilor. 23. Mniile lui Zorobabel cel spiritual sunt, poate, pe deoparte lucrarea creatoare, prin care primim existena n vederea fericirii, iar pe de alta lucrarea restauratoare, prin care primim harul n vederea fericirii venice; sau pe de-o parte harul, care produce n noi, prin activitatea noastr, virtuile, iar pe de alta, revrsarea nemprtit a cunotinei, de care ne mprtim, prin
283

Filocalia

contemplaie, de pe urma acestui har. 24. Credina s-a numit, "piatr" pentru tria, neschimbabilitatea, statornicia i imuabilitatea total a adevrului ei, ca i .pentru rezistena ei n faa asalturilor minciunii. Ea e inut "n mn", artndu-se prin aceasta puterea ei, care produce i susine toate virtuile. Iar cei apte ochi, pe care i are, indic puterea ei de discernmnt, ca i faptul c mbrieaz cunotina deplin i fr greeal a celor vremelnice i e capabil de lucrarea neptit a Preasfntului Duh, pe care numrul nu o face compus. 25. Explicaia fiecrui dar duhovnicesc. Propriu temerii este s se nfrneze de la rele. Propriu triei este s lucreze cele bune. Propriu sfatului este s deosebeasc ntre cele contrare. Propriu tiinei este s cunoasc fr greeal datoriile. Propriu cunoaterii e s cuprind cu fapta raiunile dumnezeieti din virtui. Propriu nelegerii este consimmntul sufletului cu cele cunoscute. n sfrit propriu nelepciunii este unirea neneleas cu Dumnezeu, prin care dorina celor vrednici se transform n posesiune. Ea face pe cel prta de ea Dumnezeu prin participare i tlmaci al fericirii dumnezeieti printr-o nfiare i lmurire necontenit i fr pomp a tainelor dumnezeieti naintea celor ce au trebuin. 26. Temerea, care e primul dar ce-l dobndim noi n fapt, Scriptura l-a aezat la urm. Ea este nceputul nelepciunii. Pornind de la ea ne urcm nelegerea spre inta nelepciunii. Iar dup ce am dobndit-o pe aceasta, ne aflm n imediata apropiere de Dumnezeu nsui, nemaiavnd dect nelepciunea ca mijlocitoare a unirii cu El.414 Dar nu e cu putin s ajung la nelepciune cel ce nu
414 Intruct nelepciunea se afl n n e m i j l o c i t apropiere de D u m n e z e u ,

284

Sfntul Maxim Mrturisitorul

s-a scuturat mai nainte prin temere i celelalte daruri intermediare de urdorile netiinei i de, praful pcatelor. De aceea Scriptura, innd seama de ordinea real nfieaz nelepciunea ca pe cea mai aproape n raport cu Dumnezeu, iar temerea ca pe cea mai aproape n raport cu noi. Acesta, ca s nvm i noi regula i legea bunei rnduieli. 27. Unitatea nelepciunii poate fi contemplat ca existnd nedivizat n diferitele virtui ce izvorsc din ea i pe msur ce sporim n lucrrile tuturor virtuilor o concentrm tot mai mult, nct se descoper iari ca o unitate simpl prin rentoarcerea la ea a tuturor virtuilor pornite din ea. Aceasta se ntmpl cnd noi, pentru care se lanseaz din sine prin naterea fiecrei virtui, ne strngem iari n ea, urcnd prin fiecare virtute. 28. Credin oarb are acel care nu mplinete prin credin poruncile dumnezeieti. Cci dac poruncile dumnezeieti sunt lumin, e vdit c cel ce nu mplinete poruncile dumnezeieti e lipsit de lumin i poart numai numele gol, dar nu pe cel adevrat al credinei. 29. Scriptura a indicat prin ochii Domnului crrile Duhului. Cel ce nu-i deschide pe acetia prin mplinirea poruncilor, nu-L are pe Dumnezeu privind spre el. i prin muli ochi privete Dumnezeu pe cei de pe pmnt, dac lumina virtuii noastre este raz a privirii dumnezeieti.415
ntruct n ea se cuprind concentrat toate darurile ce le p r i m i m de la D u m n e z e u i ea e totul ce p r i m e t e f p t u r a de la D u m n e z e u , se p o a t e spune c D u m n e z e u ia contact cu l u m e a prin Sofia, c treapta c u l m i n a n t la care se p o a t e ridica l u m e a e Sofia. 415 Privirea lui D u m n e z e u e a f e c t i v , e creatoare i m o d i f i c a t o a r e . R a z a privirii lui D u m n e z e u p r o d u c e v i r t u t e a n o a s t r , trimind n noi o a d e v r a t energie spiritual. D a r noi d e s c h i d e m ochiul lui D u m n e z e u prin silina de-a mplini poruncile. N o i le p r i m i m extern. D a r

285

Filocalia

30. Cositorul caracterizeaz credina, ntruct are nsuirile naturale ale argintului i ale plumbului. Cci dac nu e pzit, credina pedepsete prin osnda venic pe care o aduce asupra celor ce nu au pzit-o, apsndu-i ca plumbul. Iar pe cei ce o pzesc, i slvete, mpodobindu-i ca un argint lucitor i mre. 31. Nici unul din cei ce pctuiesc nu poate aduce ca scuz a pcatului slbiciunea trupului. Pentru c unirea cu Dumnezeu Cuvntul a ntrit toat firea, prin dezlegarea ei de blestem, nelsndu-ne nici o scuz pentru pornirea cea de bun voie spre patimi. Cci dumnezeirea Cuvntului, aflndu-se totdeauna prin har n cei ce cred n El, vestete legea pcatului din trup. 32. Precum cositorul nnegrindu-se iari capt luciu, aa i cei credincioi, chiar dac se nnegresc prin pcate i recapt din nou strlucirea prin pocin. Poate i din aceast pricin credina s-a asemnat cu cositorul. ntrebarea 55 "i au fost toi din Israel de la doisprezece ani i mai n sus, afar de copii i de femei, patruzeci i trei de mii trei sute asezeci. Iar robii i roabele lor, apte mii trei sute i apte; psali i cntrei, opt sute cincizeci i cinci; cmile,
D u m n e z e u t r a n s f o r m aceast silin e x t e r i o a r ntr-o calitate statornic i p l c u t a noastr. Virtutea este deci i ea un f e l de unire cu D u m n e z e u , dar prin "privire", de la distan, nu o unire care nltura " d i s t a n a " (diastaza). D i f e r e n a de g r a d ntre unirea pe care o realizeaz ntre om i D u m n e z e u moralitatea i c o n t e m p l a i a a artato Paul H a n k a m e r , cu pilda lui Schiller pentru prima, cu a lui E k k e h a r t i G o e t h e p e n t r u a doua. Pentru cei din u r m moralitatea era n c treapt spre un scop final". J a c o b B o h m e , B o n n , C o h e n , 1924, p. 25.

286

Sfntul Maxim Mrturisitorul

patru sute treizeci i cinci; cai, apte mii apte sute treizeci i ase; catri, opt sute patruzeci i cinci; mgari, cinci mii cinci sute douzeci i cinci".416 F o agap spiritual din lucrurile acestea aa de mari i de nalte, scrise de Duhul prin Proorocul, cu privire la a asea ntoarcere din robie. Ce nseamn aceast coborre i aceast povestire fr rost i nedemn de Duhul, s aminteasc de cai, de catri, de mgari i nc cu atta precizie n numrtoare? Rspuns A vorbi cu precizie despre acestea este cu putin numai acelora, care pentru multa curenie a minii lor au primit de la Dumnezeu tot harul pe care-l pot primi oamenii (1). Cci ptrunznd cu ajutorul acestui har n noianul vederilor tainice, acetia vd numai raiunile celor scrise, dezbrcate de vemntul figurilor. Ei nu se ocup ctui de puin de simbolurile, care le dau o form sensibil, dect n cazul cnd voiesc prea nelept s le nfieze corporal celor ce, din pricina nevrstniciei minii, nu se pot ridica peste percepia simurilor, ci trebuie s se exerciteze mai nti prin figuri sensibile, ca apoi s doreasc s se urce la raiunile arhetipice ce sunt mai presus de percepia sensibil (2). Dar noi socotim c nu este absurd s ne apropiem de realitile subtile prin conjectur, dat fiind facultatea natural din noi, care se dorete dup cunoaterea celor dumnezeieti. Cci dou bunuri pot rezulta din conjectur pentru cei ce sunt stpnii de o veneraie sincer fa de cele dumnezeieti: cel ce abordeaz prin conjectur lucrurile dumnezeieti, sau descopere adevrul n privina celor cugetate i atunci aduce
416 Numrtoarea aceasta nu corespunde exact nici cu cea din N e e m i a (II Ezdra) 7, 66-69, nici cu cea din III E z d r a 5, 63 -69.

287

Filocalia

cu bucurie, drept jertf de laud, mulumiri Celui ce i-a dat tire despre ceea ce a cutat (3), sau constat c nelesul celor scrise i scap i atunci respect i mai mult lucrurile dumnezeieti, aflnd c nelegerea lor ntrece propria lui putere. Deci apropiindu-m i eu prin conjectur de cele scrise, rog pe Dumnezeu s-mi fie ntr-ajutor n cele ce voi spune, cci tiu c puterea nelegerii mele e cu mult prea slab fa de sublimitatea tainelor Scripturii. De voi reui, voi datora ntreaga izbnd lui Dumnezeu, care m-a ridicat prin nelegere spre mulumire, iar de nu voi reui, voi socoti i nepriceperea un bine, pe care l voi datora tot lui Dumnezeu, care, tind cu anticipaie, prin purtarea Sa de grij, mndria ce mi s-ar fi putut nate din cunotin, mi-a fcut din nepricepere un ndemn spre modestie (4). Prin urmare, apropiindu-m prin conjectur de nelesul celor scrise, voi ncepe de la cele de mai nainte din Scriptur, n capitolul dinainte de acestea s-a scris despre Zorobabel: "i cnd a ieit tnrul, ridicndu-i faa sa la cer nspre Ierusalim, a binecuvntat pe mpratul cerului".417 Se nelege c a ieit dup ce a dat rspuns la ntrebrile mpratului Darie. Deci a ieit de la faa acestuia. Darie este ns, cum am spus mai nainte, legea care stpnete asupra firii (5). De fapt acest neles al lui corespunde cu tlmcirea propriului nume. Cci numele lui Darie nseamn "neam", sau "genealogie" (carte a neamurilor), sau " cel cuprins ntro genealogie", cum spun cei ce cunosc nelesul exact al acestui cuvnt. Dar cuvntul "neam" sau "genealogie" exprim o lege natural, cci "neamul" i toate cele cuprinse ntr-o "genealogie" stau sub fire (6). Deci bine am fcut c am neles prin Darie legea
417 III E z d r a 4, 58.

288

Sfntul Maxim Mrturisitorul

firii. Cci legea firii mbrieaz genurile (neamurile) i speciile care se afl sub fire, ct i cele ce se contempl n legtur cu firea, adic timpul i spaiul. Cci toate acelea fr de care nu exist un lucru creat, se contempl deodat cu acel lucru.418 Darie este, prin urmare, cum am spus, legea firii. Iar Zorobabel e mintea contemplativ, care, ieind de la legea firii, simbolizat prin Darie, s-a ridicat peste toat ordinea lucrurilor vzute de sub timp i spaiu i i-a nlat faa, adic dispoziia capabil de cunotin, dobndit prin virtute, ctre cer, cu alte cuvinte ctre sublimitatea fiinelor spirituale; nspre Ierusalimul spiritual din ceruri, adic nspre acel Ierusalim, ale crui "ziduri sunt zugrvite pe palmele Domnului".419 Cci n el se afl locuina tuturor celor ce se veselesc420 i la el se ntorc cu adevrat toi aceia care scap din robie i i caut casa lor cea din cer,421 cum zice Apostolul (7); toi aceia, care pot zice cu marele David: "De te voi uita Ierusalime, uitat s fie dreapta mea; s se lipeasc limba de grumazul meu de nu-mi voi aduce aminte de tine".422 Prin "dreapta" se nelege lucrarea duhovniceasc a poruncilor dumnezeieti i prea ludate, iar "limba lipit de grumaz" este activitatea de cunoatere a raiunii noastre, care din pricina netiinei st lipit de gtlej, adic de patima ce-i are sediul n preajma gtlejului, i din aceast pricin nu poate fi pus n micare de dorina dup bunurile negrite i de aceea ,nu poate s guste din
418 Sf. M a x i m f a c e deosebire ntre fire i cele n legtur cu firea ( ). Firea e totalitatea lucrurilor ce se nasc i pier, iar cele n legtur cu firea sunt t i m p u l i spaiul. 419 Isaia 19, 16. 420 P s a l m 86, 7. 421 II Corinteni 5, 2. 422 P s a l m 137, 5-6.

289

Filocalia

buntatea Domnului, Aadar Zorobabel care, grbindu-se spre Ierusalim, scoate raiunile de sub timp i fire (9), este mintea noastr contemplativ. Dar poate fi i Cuvntul creator, cel mai presus de noi, care a venit ntre noi ca unul din noi, adic s-a fcut om, ca s adune prin ntrupare la Sine pe cei ce s-au rostogolit de bunvoie n ptimire i via n patimi i n moartea trupului. Deci fie c e mintea, fie c e Cuvntul, Zorobabel i scoate mpreun cu sine i-i duce cu sine spre Ierusalimul ceresc pe toi cei ce s-au fcut, pe ct e cu putin, asemenea lui. Desvrirea acestora n virtute i n cunotin a nchipuit-o Scriptura simbolic prin diferitele specii i numere amintite nainte. Cci tot omul drept i iubitor de Dumnezeu, ntorcndu-se n chip spiritual spre Ierusalimul de sus, plinete numerele amintite ale diferitelor specii, adunnd raiunile fiecrei specii i numr ntr-o unic plenitudine a virtuii i a cunotinei. Aceasta o arat limpede sensul locului mai sus pomenit din Scriptur. "i au fost toi din Israel de la 12 ani i mai n sus, afar de copii i de femei, patruzeci i trei de mii trei sute aizeci". E de admirat exactitatea cuvintelor Duhului, care noteaz c nici unul dintre cei numrai n Ierusalim dup ce au ieit din Babilon, adic din confuzia veacului acestuia, nu era sub 12 ani. Prin aceasta Scriptura a artat n chip tainic, c numai cel ce s-a ridicat peste simire (percepia sensibil) i peste timp (cci aceasta nseamn numrul 12 care se compune din 5, adic din cele 5 simuri i din 7, adic din timp) (10) i a tiat orice afeciune a sufletului fa de ele, a ieit din confuzia lor, zorind spre cetatea de sus. i nu numai acesta are cu sine, n afar de copii i de femei, numrul patruzeci i trei de mii trei sute aizeci. "Copiii" sunt poate gndurile referitoare la
290

Sfntul Maxim Mrturisitorul

afectele fireti i nevinovate i independente de voia noastr, iar "femeile", fie cugetrile, fie poftele i plcerile naturale care nu aduc nici o osnd celor ce le au, fiind urmarea necesar a poftirii naturale. Pentru c i hrana cea mai simpl ne produce o plcere natural, chiar dac nu voim, ntruct ne satisface trebuina de mai nainte. La fel butura, prin faptul c potolete neplcerea setei, sau somnul, prin faptul c renoiete puterea cheltuit prin veghere. De asemenea toate celelalte funciuni ale firii noastre, care sunt pe de-o parte necesare pentru susinerea ei, iar pe de alta folositoare celor ce se srguiesc pentru dobndirea virtuii. Toate acestea, mcar c nu se numr mpreun cu brbaii, ies totui mpreun cu orice minte care fuge de confuzia pcatului, ca nu cumva aceasta s fie inut din pricina lor n robia patimilor condamnabile i contrare firii, care atrn de voia noastr i nu-i au n altceva sursa n noi dect n micarea afectelor conforme cu firea (11). Dar nu se numr mpreun, ntruct afectele care conserv firea n viaa de aici nu se pot muta mpreun cu noi la viaa nemuritoare i venic (12). Cele patru miriade (patruzeci de mii) sunt ptrimea virtuilor generale, cu care, strbtnd mintea natura i timpul, ajunge la inta fericit a neptimirii.423 S ne explicm: Miriada (numrul de zece mii) e indicat numai prin cifra unitii i nu poate fi notat prin nici o alt cifr, fiind dup suport identic ca unitatea i deosebindu-se numai prin cugetare, cum se deosebete sfritul de nceput. Cci miriada este sfritul unitii i unitatea este nceputul miriadei, sau mai bine-zis miriada este unitatea pus n micare i unitatea este miriada pn n-a fost pus n micare (13). Dar tot aa fiecare din virtuile generale are ca
423 N e p t i m i r e a e Ierusalimul. La el se a j u n g e p r i n virtui.

291

Filocalia

nceput i sfrit monada dumnezeieasc, adic pe Dumnezeu, ntruct pornete din El i sfrete n El i este una cu Dumnezeu, deosebindu-se numai prin cugetare. Cci e vdit c de la El i spre El i are originea orice virtute. Sau poate Scriptura nelege prin cele patru miriade (patruzeci de mii) cele patru naintri n mplinirea poruncilor dumnezeieti de-a lungul contemplaiei i a cunoaterii. Fiecare naintare merge pn la zecele proxim. Astfel prima naintare const n lucrarea simpl a poruncilor de ctre nceptori, dup fuga lor de pcat (14). Ea mplinete prima decad, care e n acelai timp monad. A doua naintare e cea care mbrieaz prin fiecare porunc pe celelalte. Ea face aceeai decad sut mplinit prin lucrarea tuturor poruncilor prin fiecare. Cci decada lucrat nzecit produce suta. A treia naintare este nzecirea sutei prin legea firii. Cci nzecit este i legea firii (15) ca una ce const din zece pri i anume: din cele trei puteri ale sufletului, din cele cinci simuri, din funciunea vocal i din fecunditatea natural. De puterea raiunii (16) se folosete omul la cutarea cauzei i a bunurilor din jurul cauzei; de puterea poftei spre dorirea celor cutate, iar de iuime spre pzirea i iubirea lor. Simurile, la rndul lor, i servesc la deosebirea lucrurilor (17), care i ea se mparte n cinci i din care se nate tiina. Acesta ncincit deosebire mparte lucrurile n "cele ncepute" i "n cele nencepute" (19), n "cele care sunt de cugetat" i n "cele care nu sunt de cugetat", n "cele care sunt de grit" i n "cele care nu sunt de grit", n "cele ce se pot face" i n "cele ce nu se pot face", n "cele striccioase" i n "cele nestriccioase". Iar de funciunea vocal se folosete spre grire, precum de fecunditate spre sporirea bunurilor celor cutate, dorite, iubite, cunoscute i grite. Astfel suta nzecit prin legea

292

Sfntul Maxim Mrturisitorul

firii devine mie. Iar a patra naintare este urcuul, prin contemplaie i cunoatere, a legii fireti, cu mpririle artate, spre raiunea originar a fiecrei porunci. La captul acestui urcu, se contempl miriada concentrat, indicat prin cifra primei uniti. Cci cel ce mplinete poruncile n mod simplu, apoi mbrieaz n mplinirea fiecreia pe celelalte, pe urm unete cu mbriarea acestora distinciile legii fireti i pe aceasta o urc n sfrit, prin cunoatere (n chip gnostic), spre raiunea fiecrei porunci, a concentrat cele patru miriade, onorate la fiecare naintare, prin taina unitii, n care se adun raiunea miriadei. Sau cele patru miriade mai nseamn i cele patru neptimiri generale (20). Prima neptimire este nfrnarea desvrit de la pcatele cu fapta, constatat la cei nceptori (21). A doua neptimire este lepdarea total a gndurilor care consimt cu pcatele. Aceasta o gsim la cei care cultiv virtutea cu raiune (22). A treia este nemicarea total a poftei spre patimi. Ea e proprie celor ce contempl n chip spiritual n nfiarea lucrurilor vzute raiunile lor (23). A patra neptimire este curirea total chiar i de nchipuirea simpl a patimilor. Aceast o aflm n cei ce iau fcut mintea, prin cunotin i contemplaie, oglind curat i strvezie a lui Dumnezeu (24). Deci cel ce s-a curit pe sine de lucrarea patimilor, s-a eliberat de consimirea cugetrii cu ele, i-a oprit micarea poftei spre ele i i-a fcut mintea curat, chiar i de nchipuirea simpl a lor, avnd cele patruzeci de mii iese din materie i din cele pmnteti i zorete spre regiunea dumnezeieasc i panic a lumii spirituale. Astfel nelegem cele patruzeci de mii. Iar cele trei mii indic nvtura desvrit dreapt, evlavioas i raional despre Treimea Sfnt i de o fiin; potrivit creia
293

Filocalia

credem i ludm unitatea triipostatic ca un singur Dumnezeu (25). Iar numrul de trei sute nfieaz aici ideea Providenei, nti pentru c prin forma literei care l indic,424 e nchipuit puterea care, venind de sus, strbate cele de jos i cuprinde extremitile celor dou laturi, prin ceea ce se arata Providena care strnge totul n chip negrit. Al doilea, pentru c acest numr a fost cinstit prin chipul crucii, pe care s-a svrit taina cea mare, cea dinti i cea ascuns a Providenei. Cci taina ntruprii lui Dumnezeu a fost un mod de lucrare negrit a Providenei. Poate c n acest semn al crucii i al numelui Celui ce a fost pironit pe ea pentru noi a ndrznit marele patriarh Avraam, cnd a ieit i a biruit puterile vrjmae indicate prin regi. Cci se spune c a ieit cu 318 slujitori, adic cu acest semn i cu numele lui Iisus (26). Pentru c de multe ori Scriptura descoper celor curai gndul ei prin forma literelor. Iar dac vrea cineva s cunoasc gndul Sfintei Scripturi i din numr, va afla c i aa prin el se indic Providena.425Cci lucrarea Providenei const nu numai n a pstra firea cu existena nemicorat, ci i n a face s nu-i lipseasc nimic pentru a deveni fericit prin har.426 Deci adugnd cineva la dou sute o sut, capt trei sute. Iar prin acest numr se indic natura i virtutea. Natura este indicat prin numrul dou sute, ca una ce const din materie i form. Cci materia este mptrit pentru cele patru elemente ale ei, iar forma este ncincit pentru simurile care
424 In grecete n u m r u l 300 e notat prin litera T. 425 In aliniatul anterior s - a artat ideea P r o v i d e n e i din f o r m a scris a numrului, a c u m se arat din n u m r u l nsui. 426 Traducere literar: Cci lucrarea P r o v i d e n e i c o n s t nu n u m a i n a pstra firea n e m i c o r a t d u p raiunea existenei, ci i n a o f a c e f r lips d u p raiunea existenei fericite, dobndite prin har.

294

Sfntul Maxim Mrturisitorul

pun pe frmnttura materiei tiparul formei (27). nmulind acum pe patruzeci cu cinci, sau pe cincizeci cu patru, cptm numrul dou sute. Iar numrul o sut nseamn virtutea desvrit, ca unul ce cuprinde decada poruncilor dumnezeieti nzecit. La aceasta ajungnd Avraam, devine tat al marelui Isaac, cci fiind mort dup fire s-a fcut dup duh nsctor al vieii i al bucuriei. Deci adugnd la dou sute o sut, capei numrul trei sute, care indic Providena ce susine firea n tendina ei spre fericire427 (28). Iar numrul asezeci nseamn puterea natural care mplinete poruncile i s-a desvrit prin raiunile virtuilor. Cci numrul ase nseamn puterea de activitate a firii, ca unul ce const din prile proprii. Din aceast pricin s-a scris c i Dumnezeu a fcut lumea n ase zile. Iar numrul zece arat desvrirea virtuii prin mplinirea poruncilor. Prin urmare numrul asezeci (29) indic limpede puterea natural care primete raiunile dumnezeieti afltoare n porunci. Aadar cele patruzeci de mii adugate la trei mii trei sute ase zeci indic raiunea desvrit a virtuii, taina venerat a Teologiei, inta adevrat a Providenei i puterea de activitate a firii care a fost mbuntit prin virtui. Deci cel ce i-a eliberat, prin duh, mintea de trup, de simuri i de lume, iese din ele, prsind amestecarea i confuzia lor (30), ca cei de odinioar Babilonul; el zorete spre cetatea de sus, avnd mintea desprins de orice afeciune fa de ceva. "Iar robii i roabele acestora, apte mii trei sute apte", Legea spune despre robi i despre roabe: Robii i roabele dintre Evrei s slujeasc ase ani, iar ntr-al aptelea s fie lsai slobozi. Iar robii i roabele de alt neam s slujeasc n veac". "Veac" socotesc c numete anul al
427 Susine firea d u p raiunea existenei ei fericite.

295

Filocalia

cincizecilea al slobozirii. Robul evreu i roaba evreic sunt raiunea i 428 cugetarea, care slujesc filosofului ce se ndeletnicete cu fptuirea ase ani, ajutndu-l s iscodeasc tot ce contribuie la frumuseea moral i la modurile virtuii. Cci raiunea i cugetarea slujesc oricui se ndeletnicete cu fptuirea ca un rob i o roab, iscodind i crend modurile activitii virtuoase (31). i toat puterea lor e ndreptat mpotriva duhurilor rutii, care se opun fptuirii morale. Ducnd aadar la ndeplinire filosofia lucrtoare, pe care a indicat-o numrul "ase" al anilor (cci s-a spus c numrul "ase" nseamn filosofia lucrtoare),429 raiunea i cugetarea sunt lsate slobode ca s se rentoarc contemplarea duhovniceasc a raiunilor din lucruri, care sunt nrudite cu ele. Ele au ajuns atunci la anul al "aptelea", adic la deprinderea neptimirii (32). Cci patimile au fost subjugate prin multa osteneal a raiunii i a cugetrii unite cu ea i de aceea au ieit i s-au deprtat de la suflet. Iar robul i roaba de alt neam sunt puterea mniei i a poftei.430 Pe acestea mintea contemplativ le supune pentru totdeauna stpnirii raiunii, ca s-i slujeasc la dobndirea virtuilor prin brbie i cumptare. i nu le las libere pn ce nu e nghiit moartea nenorocitului de trup de viaa nemrginit, i pn ce nu se arat n chip curat icoana mpriei venice, avnd imprimat n ea, prin imitare, ntreaga forma a arhetipului. Ajuns aici, mintea
428 Raiunea n grecete e de g e n u l masculin: ; iar cugetarea e de genul feminin: urcuului. 429 N u m r u l ase simbolizeaz cele ase zile de lucru de peste s p t m n , deci activitatea n general. 430 Puterea mniei n grecete e de genul masculin: iar puterea poftitoare e de genul feminin: . . Ele slujesc celui de pe p r i m a treapt a

296

Sfntul Maxim Mrturisitorul

contemplativ slobozete mnia i pofta, pe cea din urma prefcnd-o n plcere curat i n atracia neprihnit pentru dragostea dumnezeieasc, iar pe cea dinti n ardoare duhovniceasc, n statornicie nfocat i n nebunie sobr (33). n aceast stare ajunsese dup merit marea raz a luminii netulburate, marele apostol Pavel, cnd l-a auzit pe regele Agripa spunndu-i: Eti nebun Pavele".431 Dar i el nsui scrie despre sine Corintenilor: "C ori de ieim din noi, este pentru Dumnezeu, ori de suntem cu mintea aezat, este pentru voi".432 El numete nebunia sobr, cea dup Dumnezeu, "ieire din sine" (extaz), ca una ce scoate mintea afar din lucrurile create, mcar c n sine e sobr i chibzuit. Iar numrul robilor socotesc c indic viaa vremelnica, trit conform cu raiunea i mpreunat cu modurile neptimirii (34). In cursul acesteia mintea, folosindu-se de raiune i de cugetare ca de nite robi i roabe evreice care slujesc fpturii, hotrte msurile ajutorului ce trebuie s-l dea acestea virtuii, strmutndule la contemplaie. Ingrijindu-se de asemenea de mnie i de poft, ca de nite robi i roabe de alt neam, aa cum un stpn se ngrijete de slujitori,le cluzete la aceeai libertate de la sfrit (35). i anume aa c pofta o preface n dorina ce se desfat de cele dumnezeieti, iar mnia n vigoarea nesfrit a dorului ce se bucur de ele, fcnd pe robii de alt neam, Evrei adevrai dup har. "Cntrei i psalmozi opt sute cincizeci i cinci". "Cntreii sunt cei ce vestesc cuvntul (raiunea) dumnezeiesc prin modurile virtuilor cu fapta, fr contemplaie (36). Iar "psalmozii" sunt cei ce iniiaz tainic
431 Fapte 26, 24. 432 II Cor. 5, 15.

297

Filocalia

n cuvntul (raiunea) dumnezeiesc pe alii, prin modurile virtuilor mpreunate cu dulceaa cunotinei din contemplaie; ncntndu-le urechile lor spirituale (37). Numrul acestora indic tiina lucrurilor venice (38), atta ct le este ngduit oamenilor; Din numrul opt sute cinci zeci, "opt sute" indic raiunile viitoare ale cunotinei, iar "cincizeci" ale virtuii. n sfrit "cinci" nfieaz tiina lucrurilor de aici, precum am artat vorbind despre numrul "cinci" puin mai nainte. "Cmile, trei sute treizeci i cinci . Cmilele ce ies mpreun cu fiii lui Israel eliberai din robia amar, sunt diferitele reprezentri (contemplaii) naturale ale lucrurilor vzute, care sunt alctuite, asemenea cmilei, pe deoparte din nfirile cele vzute ce se raporteaz la simuri i sunt aa zicnd picioarele lor, iar pe de alta din raiunile mai nalte, privite n ele cu duhul, care se raporteaz la minte i sunt aa zicnd capul lor. Poate despre aceste cmile a zis marele Isaia, prevestind profetic slava Ierusalimului spiritual: i te vor acoperi pe tine cmilele de Madian i Ghefar".433 Ele sunt reprezentrile (contemplaiile) duhovniceti ale afectelor (patimilor) fireti (39). Cci Madian se tlmcete "golirea stomacului", sau "lut sngeros", sau "sudori omeneti i ale mamei", Iar Ghefar "posesiunea spatelui", care este contemplaia ridicat deasupra patimilor trupeti. Cci spatele sufletului este trupul, ca unul ce este ndrtul lui. Deci Scriptura zice aici c locul sau reedina duhovniceasc a cunotinei panice i nedezbinate a vederilor tainice este asemenea unei ceti sfinte, acoperit de ele ca de nite vite. Acelai sens l arat i numrul nsui, care indic micarea raional n jurul timpului i al naturii (40).
433 Is. 60, 6.

298

Sfntul Maxim Mrturisitorul

"i cai, apte mii apte sute treizeci i ase". "Cal" este acela care alearg n via pe drumul celor virtuoi, avnd toat vigoarea iuimii (mniei). Cci se spune c fierea calului st n unghiile picioarelor, pe care le are de la fire. De aceea a i fost socotit cel mai destoinic i mai tare la drum dintre toate celelalte animale domestice i supuse oamenilor. Cu ei aseamn marele Prooroc Avacum i pe sfinii Apostoli, cnd zice prin Duhul: "i ai suit pe mare caii Ti, care tulbur ape multe".434 El numete "cai" pe sfinii i fericiii Apostoli, care poart cuvntul mntuitor al adevrului naintea neamurilor i mprailor, n toat lumea, pe care o numete figurat "mare". Iar neamurile le-a asemnat cu apele. Cci i ele sunt tulburate i agitate de puterea cea mare din cuvntul Duhului i trecute de cutremurul mntuitor de la necredin, de la netiin la cunoatere i de la pcat la virtute. " Aceasta o arat i numrul nsui al cailor, care nchipuiete deprinderea cu filosofia practic a virtuii. Cci numrul "apte mii apte sute", ca numr ce indic timpul, arat micarea sprinten a virtuilor, iar "treizeci i ase" activitatea firii care alearg mpreun cu virtuile (41). "Iar catri opt sute patruzeci i cinci". Catrul este, dup nelesul cel de laud, deprinderea care nu rodete pcatul (42). Din acest motiv s-a rnduit, ntr-un chip ct se poate de potrivit i de cuvenit duhului Scripturii, ca cel ales rege n Israel s nu ad pe cal, ci pe catr. Prin aceasta Scriptura arat c mintea contemplativ, care mprtete peste nelesurile i reprezentrile (vederile) lucrurilor, ca i peste micrile proprii, trebuie s aib o deprindere neroditoare de ru, adic una care nici s nu zmisleasc, nici s nu nasc rul. Ea trebuie s fie purtat de aceast
434 A v a c . 3, 15.

299

Filocalia

deprindere, atunci cnd se mic n contemplaie, ca nu cumva, ocupndu-se cu cercetarea duhovniceasc a lucrurilor, s cad din nebgare de seam n puterea vreunuia din duhurile rele, care pot corupe prin ceva din cele sensibile dispoziia curat a inimii. tim c n Scriptur catrul are i un neles de ocar. De pild zice: "Nu fii asemenea calului i catrului, n care nu este nelegere".435 Scriptura numete "cal" deprinderea de a umbla dup plcerile patimilor436 (43), iar "catr" deprinderea care nici nu zmislete, nici nu nate binele. Scriptura le interzice deopotriv pe amndou celor ce doresc mntuirea: pe cea dinti, ntruct lucreaz pcatul, pe cea de-a doua, ntruct nu lucreaz virtutea. Tot n acest sens de ocar trebuie luat i catrul lui Avesalom , pe care acesta clrind a pornit la uciderea printelui su. Prin aceasta Duhul arat c cel rnit de slava deart, din pricina virtuii i a cunotinei, i hrnete n deert coama prerii de sine, dichisind-o i amestecnd-o ca pe un catr, spre a amgi pe privitori cu afiarea unei purtri morale. Clrind acela pe ea, i nchipuie c-l va rsturna pe tatl care l-a nscut prin nvtura cuvntului, urmrind s rpeasc cu mndrie i n chip silnic la sine slava virtuii i a cunotinii, pe care o are tatl su de la Dumnezeu. Dar ieind la largul contemplaiei naturale n duh, la rzboiul raional pentru adevr, din pricina simirii nemortificate rmne spnzurat cu prul de stufiul stejarului vederilor materiale. Astfel nsi nchipuirea de sine, care-i leag mintea de acelea, i slujete spre moarte, suspendndu-l ntre pmnt i cer. Cci cel stpnit de slava deart nu are cunotina drept cer care s-l atrag din
435 Ps. 31, 10. 436 Ierem. 5, 8.

300

Sfntul Maxim Mrturisitorul

prerea de sine ce-l reine jos, dar nici talpa fptuirii smerite drept pmnt care s-l trag n jos din ngmfarea ce-l ine pe sus (44). Pe acesta evlaviosul dascl care l-a nscut, lsndu-se dus de iubirea de oameni, l plnge i dup ce moare, deoarece, asemenea lui Dumnezeu nu voiete moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu.437 Iar ca s nelegem i n alt chip locul (45) David nseamn, desigur, mintea activ, iar Avesalom nchipuirea de sine, nscut din mintea activ n mpreunare cu simirea (percepia).438 Cci simirea este fiica regelui Ghesur, pe care lund-o David a nscut pe Avesalom. Iar "Ghesur" se tlmcete "cluza zidului". Zidul este, desigur, trupul. Iar cluza trupului este legea trupului, sau simirea. Din aceasta se nate Avesalom, care se tlmcete "socotita pace a tatlui", care este, evident, nchipuirea de sine. Cci socotind c am biruit patimile, dm natere nchipuirii de sine. Marele David, lund cunotin c aceasta s-a rzvrtit mpotriva lui, deoarece i-a oprit fptuirea prin cunoatere, prsind cortul, Ierusalimul i Iudeea, fuge dincolo de Iordan, n pmntul Galaad, care se tlmcete "strmutarea mrturiei", sau "descoperirea lor". Aceasta arat c David se socotete pe sine nevrednic, din pricina nchipuirii rsvrtite, de cortul sfnt, adic de teologia mistic, de Ierusalim, adic de cunotina care vede cele dumnezeieti i de Iudeea, adic de mrturisirea bucuriei pentru faptele sale. Aceasta nseamn c mintea i strmut puterile sale de la bucurie la ntristare (46) i la contiina sau la mrturisirea celor svrite mai nainte; cu alte cuvinte la
437 Ezec. 33, 11. 438 M i n t e a ( ) f i i n d n grecete de g e n u l masculin, iar simirea () potrivete. de genul feminin, icoana cstoriei ntre ele se

301

Filocalia

amintirea tuturor greelilor n parte. Cci aceasta este "descoperirea lor". Simplu vorbind, ea se mut prin cugetare n timpul dinainte de har (cci aceasta nseamn "a trece dincolo de Iordan" ), cnd era strin de harul virtuii i al cunotinei. n felul acesta, cunoscndu-i neputina proprie i dobndind adnca smerenie ce se opune nchipuirii de sine, prin contina strii sale, ucide pe rzvrtit, adic nchipuirea de sine, care trecuse la el pe cnd se afla n ntristare mult. i aa revine la slava proprie i stpnete peste pmntul lui Iuda i mprtete peste Ierusalim i slujete n cortul sfnt al lui Dumnezeu slujb curat i neprihnit. Dar s revenim la numrul catrilor Iudeilor slobozii din robie i s privim dup putere la sensul spiritual din el. "Catri, zice, erau opt sute patruzeci i cinci". Numrul acesta indic neptimirea desvrit a minii fa de cele sensibile i de simuri, n temeiul deprinderii de a nu rodi pcatul, adic a deprinderii de a nu nate pcatul. Cci numrul "opt sute", luat n neles de laud, nseamn neptimirea caracteristic a veacului viitor, numrul "patruzeci" indic lucrurile sensibile, iar "cinci" indic simurile (47). "Iar asini, cinci mii cinci sute douzeci i cinci". Asinul (48) este trupul care slujete sufletului, purtnd poverile i ostenelile faptelor pentru dobndirea virtuii; cu alte cuvinte, deprinderea virtuoas a trupului. Tot astfel de asini au avut fiii marelui Iacov de au putut aduce din Egipt n pmntul fgduinei grul trebuincios hranei, adic cunotina duhovniceasc, adunat din contemplaia naturii ca din Egipt i nchis n sacii cugetrilor, pe care i pun prin fptuire deasupra trupurilor, transportndu-i spre viaa viitoare.
302

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Iar numrul rotund al acestor asini arat micarea constant a deprinderii virtuoase a trupului spre fapte, urmnd fr abatere cuvntului cunotinei. Cci cei pricepui n aceste lucruri numesc micarea sferic neschimbat, ca una ce rmne la fel n toate mprejurrile, mai mult dect celelalte micri ale lucrurilor (49). Acestea le-am spus, dup puterea noastr de a nelege i de a spune. Iar dac cineva ar voi s spun c n acestea sunt prenchipuite diferitele trepte ale credincioilor Bisericii i dispoziiile lor, n-ar grei. Astfel "brbaii" sunt cei ce au ajuns, pe ct e cu putin, la msura plinirii vrstei lui Hristos i svresc virtutea prin iubire, prin proprie hotrre. "Robii i roabele" sunt cei ce poart povara filosofiei lucrtoare de teama chinurilor venice, cu care sunt " ameninai. "Cntreii", cei ce propoveduiesc frumos" i bine cuvntul fpturii i tmduiesc patimile altora. "Psalmozii", cei ce arat prin contemplaie frumuseea cunotinei cuvintelor (raiunilor) dumnezeieti i deprteaz ca pe un ntuneric netiina de la alii. "Cmilele" sunt cei ce mblnzesc prin raiune rutatea voinei, cluzind-o spre virtute. "Caii", cei ce alearg bine n stadionul vieii plcute lui Dumnezeu. "Catrii", cei care au moravuri amestecate i care dovedesc n viaa comun o nelepciune practic, fr prihan. "Asinii sau vitele de jug , sunt cei ce trebuie s osteneasc cu fapta i primesc prin contemplaie s se aeze raiunea asupra lor. Adunndu-i pe toi acetia facem plinirea sfintei Biserici, mpodobit cu multe frumusei i de virtutea multora. Dup prerea mea, cuvntul despre nelesul duhovnicesc al acestor taine a ajuns la sfrit. Dar dac s-ar afla cineva plin de bogia harului cunotinei, n stare s
303

Filocalia

vad, ca marele Samuil n chip spiritual cele de mai nainte, s ne descopere i nou nelesul cuprins n cuvntul celor scrise, ca s iradieze lumina nalt a adevrului n toi, i s conving pe cei ce pot s nvee c nimic nu s-a scris fr rost i n deert de ctre Duhul Sfnt, chiar dac noi nu putem cuprinde. Cci toate sunt cu rost i pline de tain i intesc mntuirea oamenilor, al crei nceput i sfrit este nelepciunea, care ncepe prin a produce temerea (51) i sfrete prin a nate iubirea, mai bine zis ea nsi ni se face, de dragul nostru, la nceput temere (52), ca s opreasc de la pcat pe cel ndrgostit de ea, i la sfrit iubire, ca s umple de bucurie spiritual pe cei care au dat totul pentru a se mprti de ea. Acetia cred c sunt "brbaii" de care scrie Duhul, acetia "robii i roabele", "psalmozii i cntreii", "cmilele", "catrii" i "asinii". Nu e vorba de cei pe care i cunoate simirea trupeasc, ci de cei pe care i nelege mintea curat i sunt zugrvii de condeiul harului. S-a isprvit, cu ajutorul lui Dumnezeu, tomul" al cincilea. Scolii 1. Harul deplin al Duhului este nelepciunea ca potent, ca deprindere i ca lucrare, care mbrieaz toate cunotinele cte ajung pn la oamenii desvrii n Hristos. Prin ea mintea, prsind figurile percepute prin simuri, ptrunde n varietatea raiunilor dezvelite ale celor ce s-au fcut i s-au scris, sintetiznd trsturile dumnezeieti aflate n ele ntr-un ntreg de forma dumnezeieasc, din care iradind n chip unitar cunotina nemprit a tuturor lucrurilor, obinuiete s strluceasc lumina adevrului.
304

Sfntul Maxim Mrturisitorul

2. Cei ce se ndeletnicesc ntr-adevr cu cunoaterea (gnosticii), cunoscnd raiunile tainelor din Scripturi, se folosesc de tipurile istoriei ca de nite exemple spre a ridica cugetarea celor pe care i nva; ei armonizeaz nelesul spiritual cu litera istoriei, ca s salveze att figura (tipul) pentru simuri, ct i nelesul pentru mintea omului. Cci omul const din suflet i din trup, deci unul i acelai om are att minte ct i simire. 3. Lauda este un cuvnt care vestete frumuseea dumnezeieasc; ludarea este o relaie a celui ce laud cu ceea ce laud, adic o rostire a cuvintelor care vestesc mreia dumnezeieasc. Prin ea se nate deprinderea cunotinei, care preface pe cel ce laud n cel ludat. Iar "jertfa acestei laude" nu este numai omorrea desvrit a patimilor contrare firii i depirea afectelor conforme firii, ci i aducerea total a celui ce laud lui Dumnezeu. 4. Cunotina care nu e inut n fru de frica lui Dumnezeu prin fapte, produce ngmfare, deoarece convinge pe cel ngmfat de pe urma ei s prezinte ca al su ceea ce i s-a dat n dar i s prefac n laud de sine dania Cuvntului. Iar activitatea virtuoas, care crete deodat cu dorul de Dumnezeu, neprimind cunotina lucrurilor ce sunt mai presus de cele ce trebuiesc fcute, l face pe cel activ s se smereasc i s se adune n sine prin raiunile mai presus de puterea proprie. 5. Cel ce a nvins micrile neraionale ale patimilor contrare firii prin credin i prin dragoste de Dumnezeu, iese chiar i din legea firii, iar raiunea lui se mut n ara celor inteligibile, scond din robia strin i ceea ce-i de acelai neam dup fire, mpreun cu cele proprii lor. 6. Sub fire se afl tot ce este fie subiect (suport)
305

Filocalia

fie n mpreunare cu subiectul, fie n subiect. Din acestea se culeg definiiile lucrurilor ce pot fi definite. Cci cele ce ntregesc diferitele naturi ale lucrurilor se socotesc c in de definiiile lor, indicnd precis lucrul respectiv, ca unele ce subzist n mod natural n subiect sau mpreun cu subiectul i din care i are subiectul existena, neputnd fi contemplate afar de subiect. Iar n jurul firii sunt cele ce pot fi gndite sau mai nainte sau deodat cu ea. Aceasta pe de o parte pentru c lucrurile s-au fcut undeva i cndva; iar pe de alta, pentru c de la prima facere a lucrurilor trebuie gndit mpreun cu ele poziia i micarea lor. Acestea sunt timpul i spaiul, n care se afl firea dup poziia de dinafar i dup nceputul micrii, dar nu dup substan. Cci nu din ele const firea, ci n ele i are exterior nceputul existenei i poziia. Cnd contemplm aadar numai raiunile existenei genurilor, speciilor i indivizilor, sesizm n raiunile lor fiiniale diferenele care le constituie. Dar cnd cutm naterea lor, ntrebnd despre "unde" i "cnd", ni se prezint deodat cu lucrurile n chip necesar i timpul i spaiul, trebuind s contemplm nceputul i poziia lor, fr de care nu exist nimic din cele fcute. Cci nici un lucru nu este liber de circumscrierea prin nceput i poziie. 7. Ierusalimul si locuina cereasc sunt deprinderea neptima cu virtutea i cunotina, n care nu se cuprinde nici o idee greit care s lupte cu ea. 8. Limba, zice, este simbolul activitii cunosctoare a sufletului, iar gtlejul este semnul iubirii naturale de trup. Deci cel ce i lipete acestea ntreolalt ntr-un chip vrednic de ocar, nu poate s-i aduc aminte de deprinderea panic cu virtutea i cunotina, ndulcindu-se
306

Sfntul Maxim Mrturisitorul

de srg cu tulburarea patimilor trupeti. 9. Darie, zice, nseamn legea firii. Iar legea firii mbrieaz i firea i timpul, ca una ce stpnete micarea tuturor, att pe a celor dup fire, ct i a celor din jurul firii. Prin urmare mintea care iese de sub legea firii, ca de la Darie, se ridic deasupra timpului i a firii, nefiind reinut de niciunul din nelesurile celor de sub fire i timp, ca nu cumva, purtnd icoanele celor striccioase, s devin templu al idolilor, i n loc de a avea un singur Dumnezeu s aib mai multe chipuri ale patimilor necurate crora s se nchine.439 10. Ce tain cuprinde numrul doisprezece. 11. Prin copiii, care n-au fost numrai, dar au ieit mpreun cu cei ce-i aveau, a neles gndurile440 afectelor ce nu stau n puterea noastr, care dei se nasc din noi, dar nu atrn de noi s le ntrebuinm cum vrem. Iar prin femei a neles dorinele, care provin din afectele fireti i ireproabile ce nu atrn de noi. Pe acestea mintea le scoate cu sine cnd pornete spre viaa cea dup Dumnezeu, ca s nu cad n robia patimilor celor contrare firii. 12. Arat cauza pentru care nu a numrat Scriptura femeile i copiii mpreun cu brbaii. 13. Miriada (numrul zece mii) este sfritul unitii ce se mic, iar unitatea este nceputul miriadei ce nu se mic. Cci nceputul fiecrui sfrit este lipsa micrii spre el, iar sfritul fiecrui nceput este terminarea micrii acestuia. Astfel i credina, fiind prin fire, nceputul
439 Idolii se iau aci n nelesul de chipuri i concepte definite, socotite drept D u m n e z e u . (Aa le socotete Sf. Grigorie al Nisei). M i n t e a d u p c u m p r i m e t e n sine chipuri si concepte definite, sau se lrgete ca s c o n t e m p l e d u m n e z e i r e a cea n e m r g i n i t , se f a c e sau t e m p l u al idolilor, sau t e m p l u al lui D u m n e z e u . 440 Gndurile = sunt n grecete de g e n u l masculin.

307

Filocalia

virtuilor, are ca sfrit mplinirea binelui prin ele, iar binele prin fire, ca sfrit al virtuilor, avnd credina ca nceput, e concentrat nluntrul ei. Cci credina este binele concentrat nluntru, iar binele este credina activat. Iar Dumnezeu este credincios i bun prin fire; credincios ca primul bine, bun ca ultimul obiect al dorinei. Deci acestea sunt la El n tot chipul identice ntreolalt, ntruct nu se deosebesc real prin nici o raiune, ci numai cugetarea le deosebete din pricina micrii celor ce pornesc de la El i sfresc la El. Aadar miriada nchipuind ultimul obiect al dorinei, reprezint desvrita dorin a celor ce se mic spre el. Iar unitatea fiind simbolul primului bine, reprezint statornicia desvrit a celor ce pornesc de la el. Prin urmare cele patru miriade (patruzeci de mii) sunt binele desvrit artat prin fapte de fiecare virtute general, potrivit cu firea ei. 14. Cel ce fuge de ru i se ferete simplu s nu pctuiasc, lucreaz cele zece porunci. Iar cel ce, n lucrarea desvrit a fiecrei porunci, le cuprinde i pe celelalte, ntruct toate pot fi privite n fiecare prin lucrarea fiecreia, a fcut din decad o sut. Cci pzirea desvrit a fiecrei porunci cu fapta, nseamn mplinirea deplin a celorlalte. i iari cel ce a ajuns cu deplin tiin la discernmntul desvrit al lor, a fcut din sut mie. i n sfrit; cel ce a ptruns cu mintea prin contemplaie la raiunile desvrite ale acestora, a fcut din mie miriada, readunndu-se din desfurarea n fapte n unitatea contemplaiei. Scurt vorbind, cel ce pzete neclcate poruncile, prin ocolirea desvrit a pcatului, apoi le mplinete desvrit, pe urm a dobndit cel mai deplin discernmnt natural al lor i n sfrit a strbtut la desvrita lor vedere duhovniceasc, are cele patru miriade (patruzeci de mii), pe care le-a adunat prin raiunea
308

Sfntul Maxim Mrturisitorul

desvrit a fiecrei naintri. Cci starea de desvrire are n sine nedesprite raiunile nceputului i ale sfritului. 15. Cum lucreaz legea firii noastre. 16. Care este modul de lucrare al fiecrei puteri (faculti) naturale, pentru care am i primit puterile naturale. 17. Se nelege c a celor dumnezeieti. 18. n cte feluri se mparte virtutea general. 19. "nceput" numete rul, cci are ca nceput micarea noastr contrar firii. Iar "nenceput" numete binele, cci binele e prin fire nainte de orice veac i timp. "Lucru ce trebuie cugetat" numete binele, cci singur el trebuie cugetat, iar "lucru ce nu trebuie cugetat" numete rul, cci singur el nu trebuie cugetat. "Lucru ce trebuie grit" numete binele, cci numai de el trebuie s se vorbeasc, iar "lucru ce nu trebuie grit" numete rul; cci numai de el nu trebuie s se vorbeasc. "Lucru ce trebuie fcut" este binele, cci dup fire este nefcut, ns dup har, pentru iubirea de oameni, primete s fie fcut de noi, spre ndumnezeirea noastr a celor ce-l facem, grim i cugetm; ba chiar numai el singur trebuie fcut. Iar "lucru ce nu trebuie fcut" este rul, care singur nu trebuie fcut. "Striccios" numete rul, cci firea rului este stricciunea, ca unul ce nu are nicidecum existen. Iar "nestriccios" e binele, ca cel ce e venic i nu nceteaz niciodat s existe i este pzitorul tuturor celor n care se slluiete. Pe el l cutm prin puterea (facultatea) raional a noastr, l dorim prin puterea poftitoare, l pzim nerpit prin puterea mniei, l distingem prin simuri, cu bun tiin, neamestecat cu cele contrare, l grim prin puterea glsuitoare, evideniindu1 celor ce nu-l cunosc i-l nmulim prin puterea roditoare; mai bine zis noi ne nmulim prin ei.

309

Filocalia

20. Alt neles. 21. Cea dinti neptimire este micarea trupului spre fapte, cnd nu e atins de pcat. 22. A doua neptimire este lepdarea total a gndurilor ptimae din suflet. Prin ea se stinge micarea patimilor din prima neptimire, neavnd gndurile ptimae care s-o aprind la lucru. 23. A treia neptimire este totala nemicare a prii poftitoare spre patimi. De dragul acesteia exist i cea de a doua, care const din curia gndurilor. 24. A patra neptimire este lepdarea desvrit i a nchipuirilor sensibile din cugetare. Prin ea i-a primit existena i a treia, neavnd n sine nchipuirile sensibile care s dea form icoanelor patimilor. 25. Numrul o mie este unitatea, ce nu mai are lips de desvrire. Cci el cuprinde raiunea cea mai deplin a unitilor dinainte de el, ca i pe a lui nsui. De aceea i cnd e nmulit d iari o unitate i nu o decad. Cnd rezultatul nmulirii numrului o mie este o unitate, cum zic cei ce au ptruns n nelesul numerelor. Pe drept cuvnt deci treimea miilor nseamn nvtura teologic despre Treime, pe care cel ce o posed mpreun cu desvrita virtute prsete Babilonul spiritual. 26. Litera "Tau" (T) este semnul crucii, pstrnd n forma ei nfiarea crucii. Iar "Iota" (I), ca liter iniial a lui Iisus, adic numele nfricoat. "Ita" (H), ca iniial i ea, exprim fermitatea virtuii. Patriarhul Avraam, transformndu-le tainic pe acestea n numr, a ieit cu ndrzneal mpotriv puterilor vrjmae, avnd trei sute optsprezece slugi, adic toat nvtura teologiei, simbolizat prin trei sute (T), taina negrit a ntruprii Cuvntului, reprezentat prin zece i modul desvrit al
310

Sfntul Maxim Mrturisitorul

deprinderii neclintite n virtute, exprimat prin opt (H).441 Toate acestea Scriptura le-a numit slugi nscute n cas, ca unele ce sunt roduri dumnezeieti dup har ale inimii celui ce le-a dobndit. 27. Arat cum numrul trei sute exprim Providena desvrit. 28. Numrul o sut este decada nzecit a poruncilor dumnezeieti. Cci le mbrieaz desvrit pe toate prin mplinirea fiecreia. Iar mbriarea desvrit a poruncilor dumnezeieti prin mplinirea fiecreia, este virtutea total i ntreag. La rndul su virtutea desvrit este cunotina fr greeal a adevrului. Aadar mintea care cunoate fr greeal adevrul, a ajuns la o sut de arii, ca marele Avraam i deci i socotete i ea trupul mortificat, adic l vede desfcut de viaa dup simuri, ceea ce o face s nasc bucuria vie n duh. Cci aa se tlmcete Isaac. Deci e propriu Providenei, nu numai s pzeasc firea conform cu raiunea ei, ci s o ndumnezeiasc, mbuntindu-i desvrit aplecarea voinei prin virtui, pe temeiul nelepciunii dobndite. Iar firea privit mpreun cu acestea constituie numrul trei sute. 29. Numrul ase este indicaia desvrit a existenei lucrurilor. Iar numrul zece nseamn putina existenei fericite a lucrurilor. Deci nzecind cineva pe ase, sau nesind pe zece, capt pe ase zeci, care arat starea faptic a existenei fericite a lucrurilor. 30. Desigur c a trupului, a simurilor i a lumii. 31. Cine sunt, n sens spiritual, robul i roaba evreic. 32. Venind neptimirea, pe care o indic anul al aptelea, raiunea i cugetarea se ntorc la contemplarea
441 N u m a i 8 e dincolo de nestatornicia timpului nchipuit prin 7.

311

Filocalia

celor nrudite, dup ce au scpat de slujirea modurilor trupeti ale virtuilor.442 33. Plcerea este pofta activat, odat ce ea este un bun prezent, dup definiia ei. Iar pofta este plcerea neactivat, odat ce este un bun viitor, dup definiia ei. Iuimea este furia cu intenie. Iar furia cu intenie este iuimea trecut n fapt. Deci pentru cel ce i-a supus aceste puteri raiunii, pofta a devenit plcere prin mpreunarea neprihnit a sufletului cu Dumnezeu n har, iar iuimea ardoare curat ce apr plcerea provenit din unirea cu Dumnezeu i mnie sobr care face puterea voinii s ias cu totul din lucruri n dorina sufletului dup Dumnezeu. Prin urmare, pn ce lumea e vie n noi prin afeciunea de bunvoie a sufletului fa de cele materiale, nu trebuie s dm libertate acestor puteri (faculti), ca nu cumva, amestecndu-se cu cele sensibile, ca i cu nite rudenii, s rzboiasc sufletul i s-l cucereasc biruit fiind de patimi, cum au fcut odinioar Babilonienii cu Ierusalimul. Cci prin rstimpul n cursul cruia legea a poruncit s rmn robii de alt neam la stpn, Scriptura a indicat ca bun afeciunea sufletului fa de lumea aceasta, sau de viaa de aici, ndicnd prin cele ale istoriei, cele spirituale. 34. Numrul apte mii, care are aici un neles bun, nseamn viaa vremelnic i prezent, mpodobit cu virtute i cu raiune. Cci dac numrul o mie nseamn legea scris i natural, dup nelesul ce l-am vzut cnd am explicat miriadele, mpodobind mpreun viaa celui iubitor de Dumnezeu, este vdit c numrul apte mii indic toat viaa de sub timp a iubitorului de Dumnezeu, pzit de
442 A n u l al 7-lea e anul de o d i h n , de eliberare de la o m u n c strin. C u g e t a r e a se ntoarce la c o n t e m p l a r e a raiunilor p u r e , d u p ce o m u l a dobndit neptimirea.

312

Sfntul Maxim Mrturisitorul

aceste legi. Iar trei sute indic Pronia lui Dumnezeu, care grijete de existena dup fire i de fericirea dup har a celor provideniai. n sfrit apte simbolizeaz neptimirea n modurile de comportare. Deci cel ce prin puterile sale fireti i pzete viaa neptima, cum voiete Providena, avnd apte mii trei sute apte robi i roabe, iese din confuzia i tulburarea patimilor. 35. Sfrit numete att neptimirea de aici dup fapte, ct i ndumnezeirea de acolo dup har. 36. "Cntrei" numete pe cei ce prin viaa lor de fapte vestesc voile lui Dumnezeu. 37. "Psalmozi", zice, sunt aceia care nu numai fac voile lui Dumnezeu, ci i povestesc altora tainele petrecute n ei. 38. Numrul opt cuprinde n sine att nemicarea ct i micarea. Nemicarea, cnd e privit n sine, cci orice numr cu so e nemicat, neavnd un centru; micarea, cnd se adun la cel de dinainte de el sau la cel de dup el, ntruct atunci d un numr fr so. Cci tot numrul fr so e prin sine mobil, datorit distanei egale a extremelor fa de mijloc. Deci ceea ce face opt ntre numerele de sub zece, aceea face numrul optzeci ntre numerele de sub o sut. La fel i opt sute ntre numerele aezate sub o mie. Aadar privit n sine nfieaz starea pe loc, dar circumscrie micarea celui dinaintea lui. Cci apte, apte zeci i apte sute nfieaz nsuirea temporalitii. Prin urmare dat fiind c cele supuse timpului i facerii sunt sesizate de simire (lucrarea simurilor), urmeaz c i cunotina sau tiina fr greeal a celor venice i spirituale o primete mintea desvrit (nelegem prin tiin cunotina fiinial). Iar numrul cincizeci, cuprinznd n sine o unitate fr so, adugat dup
313

Filocalia

nmulirea lui apte cu sine nsui, adic sfritul mplinirii virtuilor de ctre cei drepi. Cci nu se mai mic spre svrirea virtuilor cel ce-a ajuns la Binele prin fire i a primit n sine imobilitatea. Pentru c unitatea este nceputul i sfritul oricrei micri. Iar numrul "cinci" indic tiina despre acestea. Cci cuprinde raiunile celor inteligibile, raionale, sensibile, a celor care au via i a celor care exist pur i simplu,443 raiuni pe care singur nelepciunea dumnezeieasc le cuprinde, care e definit ca tiin fr greeal a adevrului. 39. Cmilele de Madiam sunt, dac Madiam se tlmcete "golirea stomacului", reprezentrile lucrurilor care se nasc i pier, iar dac se tlmcete ca "lut cu snge", sunt raiunile Providenei referitoare la viaa aceasta trectoare i nestatornic, n sfrit dac se tlmcete ca "sudori omeneti i ale mamei" sunt raiunile Judecii dumnezeieti referitoare la viaa prezent, pe care le adun gndurile prin cugetare i intuiia prin simurile ndreptate spre cele vzute. Din acestea, adic din gnduri i din intuiie, se ncheag adevrata opinie despre lucruri, care este rodul cugetrii n mpreunarea cu simurile. Deci "sudorile omeneti i ale mamei" sunt gndurile cugetrii produse cu osteneal i intuiiile simirii, care ne alpteaz ca o mam. Iar cmilele de Ghefar sunt cele ce provin din posesiunea spatelui. i spatele sufletului este trupul, ntruct exist pentru suflet. Deci dac ntrebuinm bine posesiunea trupului, ni-l facem slujitor sufletului spre naterea de virtui i nu lum n considerare dect raiunile dumnezeieti
443 E gradaia existenelor aa c u m a f o s t v z u t de D i o n i s i e A r e o p a g i t u l . De divinis n o m i n i b u s , cap. 6. III, PG 3, 8l7: , , , , .

314

Sfntul Maxim Mrturisitorul

ale lui, pentru care a fost creat. Pe urm, adunnd i raiunile celor vzute, ca pe nite cmile de Madiam, acoperim Ierusalimul nostru, adic sufletul, ascunzndu-l n vederile dumnezeieti ale lucrurilor i fcndu-l nevzut i nebiruit de patimi. 40. Numrul "patru sute" indic firea lumii corporale. Cci aceasta este format din patru elemente. Iar numrul "treizeci i cinci" nseamn micarea raional a celor virtuoi n timp. Cci apte nmulit cu cinci d numrul treizeci i cinci. Iar "apte" nseamn micarea temporal, precum "cinci" nseamn cunotina raional. Adunnd deci pe patru sute cu treizeci i cinci ai artat cunotina raional, natural i temporal a sfinilor brbai ce tresc sub fire i timp. 41. Exist o potriveal ntre numere i cele numrate. Calul sprinten la alergat reprezint prin picioarele sale mobilitatea perpetu i urcuul. Timpul ce se mic iute, nefcnd nici o pauz n curgerea lui, reprezint activitatea neobosit a celor numrate. i pe aceasta o face evident numrul rotund. Cci numrul ase, nmulindu-se cu sine nsui,se nate pe sine nesit. Deci cuvntul Duhului a artat prin cai i prin numrul lor sprinteneala, iuimea i neoboseala deprinderii virtuoase a dumnezeietilor brbai n chip tainic. 42. Ce este catrul. 43. Ce este calul i catrul din Scriptur n sens de ocar. 44. Cel ce ofer privitorilor aparena unei cunotine numai prin repetarea unor cuvinte furate, nelnd auzul celor nenelepi, asemenea lui Avesalom, i spurcnd n auzul celor profani, prin posedare silnic, frumoasele i de Dumnezeu iubitoarele contemplaii ale celui ce l-a nvat
315

Filocalia

pe el, ntocmai ca pe nite iitoare, dup sfatul lui Ahitofel (care se tlmcete "frate care umple de praf", adic frate care srut cu viclenie), se dovedete c sufer de slav deart i cade n mna slugilor lui David, n codrul acoperit de varietatea contemplaiilor naturale, atunci cnd pornete, cu ndrzneal la lupt mpotriva celui superior.444 Cci se dovedete c nu calc nici pe pmnt, ca unul ce are solitudinea virtuii, i n-a dobndit nici cerul, ca unul ce n-a ajuns cu adevrat la deprinderea nalt a cunoaterii. Acela moare, primind trei sgei n inim, care sunt: amintirea frdelegii fa de cel ce l-a nvat, ruinea pentru mndria cu o cunotin pe care nu o are, i ateptarea inevitabilei judeci viitoare pentru acestea. mpuns de aceste sgei, iubitorul de slav deart moare strpuns. Dar i precede Ahitofel, sfetnicul lui cel ru, care i capt pe drept moartea prin spnzurtoare,445 ca unul ce a nvat pe copii s se ridice mpotriva prinilor i a vzut zdrnicit sfatul su cel ru. Cci nu mai poate suporta viaa dup ce a nlturat vlul de pe falsa prietenie fa de David, i n-a putut dovedi c cel ce se laud cu cunotina prut are stpnirea raiunii. 45. Alt explicaie a acelorai. 46. Galaad, tlmcit ca "mutarea plnsului", indic suferina pocinei, iar tlmcit ca "mutarea mrturiei", nseamn mustrarea continei pentru greal; n sfrit, tlmcit ca "descoperirea lor", nchipuiete mrturisirea pcatelor dup felul lor. Ajungnd n aceast stare mintea, care e urmrit de prerea de sine din pricina vreunui bine, ucide aceast prere de sine, nscut din ea prin mpreunarea cu simirea cea de alt neam. i iari se
444 II Sam. 16-18. 445 II Sam. 17, 23.

316

Sfntul Maxim Mrturisitorul

ntoarce n Iudeea i Ierusalim, adic la mrturisirea milostivilor dumnezeieti fa de ea, la neptimirea desvrit de pe urma virtuilor i la contemplarea panic a lucrurilor n duh; iar la urma acestora la teologia mistic, ca la un cort sfnt, n care se descoper n chip tainic frumuseile cele cu totul nevzute de alii. 47. Opt este unul din numerele dinluntrul decadei; optzeci, dinluntrul sutei; opt sute, dinluntrul miei; opt mii dinluntrul miriadei. Privite n ele nsele aceste numere indic imobilitatea, adic o scdere a cantitii i o cretere a intensitii.446 Prin urmare cnd se afl n Scriptur n neles ludabil el arat nemicarea desvrit spre patimi, adic ncetarea patimilor. Iar acest lucru caracterizeaz starea veacului viitor, n care nu se vor mai nate patimi. Numrul patruzeci este icoana lucrurilor sensibile, iar cinci este icoana simurilor, sub care cade lumea sensibil ca obiect de tiin natural. Deci pe drept cuvnt numrul acesta indic deprinderea neroditoare de ru i eliberarea desvrit a dumnezeietilor brbai de afeciunea simurilor fa de cele sensibile. 48. Ce este asinul n neles mai nalt. 49. Numrul cinci este rotund i prin nmulire cu orice numr fr so se regsete pe sine. Cci nmulind cu oricare numr fr so pe cinci sau multiplii lui cinci, vei afla c numrul rezultat se sfrete n cinci. De pild: 5X3=15; 5X5=25; 5X7=35; 5X9=45. Tot aa naintnd la infinit,vei afla c cinci ori cinci nmulit cu fiecare numr fr so, sau cinci zeci ori cinci zeci, sau cinci sute ori cinci sute, sau cinci mii ori cinci mii, dau numere n care se
446 B u n definiie a imobilitii, a o d i h n e i de pe treptele, superioare ale vieii d u h o v n i c e t i i din viaa viitoare: ea nu e inerie, ci adunare din mprtiere i agitaie, ntr-o trire unitar i intensiv.

317

Filocalia

regsesc n sensul c se sfresc n ele nsele. Dar acest lucru e propriu micrii circulare i sferice. Deci cu drept cuvnt nvaii n tiina numerelor au numit numrul cinci sferic i ciclic, ca unul ce nu iese niciodat din sine, prin nmulirea cu numerele fr so. Dar el simbolizeaz i tiina general, care nu iese niciodat din sine n micarea fr de sfrit n jurul totului i cuprinde toate prin puterea cuvntului. 50. Alt explicare, a tuturor celor spuse, scurt, precis i ordonat. 51. nelepciunea, elibernd prin pedepse de patimi, produce frica, iar prin dobndirea virtuilor strnind mintea s priveasc la cele viitoare, produce dorul dup ele. 52. nelepciunea este fric n cei ce n-o doresc, nscnd privaiunea prin fug (de cele ale vieii) i este dor n cei ce o iubesc, sau deprindere de a se bucura (de alte bunuri). ntrebarea 56 Iari s-a scris n a doua carte a lui Ezdra: "i auzind dumanii seminiei lui Iuda i Veniamin, au venit s vad ce este cu sunetul trmbielor i au aflat c cei din robie zidesc templul Domnului Dumnezeului lui Israel. i apropiindu-se de Zorobabel i de Iisus i de capii familiilor lui Israel, le grir lor: "S cldim mpreun cu voi, cci asemenea vou ascultm de Domnul vostru i jertfim lui din zilele lui Asarhadam, regele Asirienilor, care ne-a strmutat aici". i le-a zis lor Zorobabel i Iosua i capii familiilor lui Israel: "Nu putem zidi mpreun casa Domnului Dumnezeului nostru. Noi vom zidi singuri Domnului

318

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Dumnezeului lui Israel".447 Ce nseamn aceasta i mai ales ce nseamn gelozia pentru care n-au voit s zideasc mpreun cu acei ce se nchinau Domnului Dumnezeu? Rspuns Iuda nseamn "mrturisire". Iar nelesul mrturisirii este ndoit (1). i anume exist o mrturisire de mulumire pentru bunurile primite n dar i exist una pricinuit de mustrare i de certarea pentru relele svrite. Cci mrturisire se numete i nirarea cu mulumire a binefacerilor dumnezeieti de ctre cei vinovai. i amndou produc smerenia, cci att cel ce mulumete pentru cele bune, ct i cel ce se cerceteaz pentru frdelegi se mulumete (2). Cel dinti socotindu-se nevrednic pentru bunurile ce i s-au dat, cel de al doilea rugndu-se s primeasc iertare pentru greeli. Veniamin se tlmcete, dup nelesul exact al acestui cuvnt la Evrei, "plnsul sau suspinarea mamei", sau "ndrumarea mamei", sau "fiul dreptei", sau "zidirea poporului". Deci tot ce se mrturisete ntr-unul din cele dou chinuri artate, este de seminia lui Iuda. i tot ce se plnge pentru virtute, sau are dreptatea ca pe o mam, care i ndrum cu pricepere viaa i raiunea, sau este multora cale spre zidire i mntuire pentru bogia virtuii i revrsarea nvturii sale n cuvnt, face parte din seminia lui Veniamin (3). Aa i-a definit Scriptura pe cei care s-au eliberat din robia patimilor i au prsit afeciunea fa de cele sensibile i s-au fcut, prin deprinderea cu neptimirea, capabil s zideasc casa lui Dumnezeu. Iar "cas" numesc mintea zidit din diferite virtui i raiuni prin fptuire i
447 I E z d r a 4, 1-3.

319

Filocalia

contemplaie, spre a fi locuin lui Dumnezeu n duh. n sfrit dumanii acestora sunt cele patru neamuri mutate n pmntul lui Israel de ctre Azvacafat, regele Asur. Cci acesta a fost primul care a adus n pmntul lui Israel Babiloneni, Hutei, Ematei i Evrei.448 Babilonenii nchipuiesc mndria, tlmcindu-se prin "fire confuz (zpcit)" (4). Huteii nchipuiesc slava deart ntruct i mut cugetarea de la virtute la stearpa prere de sine. Cci numele lor tlmcit nseamn "ieire din acestea" (5). Emateii nchipuiesc voina de a plcea oamenilor. Cci Emat se tlmcete "vederea celor de dinafar". Prin aceasta se mpart darurile cele mai bogate acelora care cultiv virtutea n chip mincinos, pentru vzul oamenilor (6). n sfrit Evreii nchipuiesc nelciunea frniciei. Cci se tlmcesc erpuitori. Ei scot din virtute pe cei ce-i ascult, prin nelciune i frnicie prietenoas, aa cum a fcut arpele dinti cu Adam (7). Iar Asarhadon, care i-a strmutat pe acetia n pmntul lui Israel, se tlmcete "cel ce robete de la spate", adic n chip ascuns i neobservat; sau "cel ce robete n lanuri". Dar e vdit c acesta este diavolul, care toate le face pe ascuns spre surparea firii omeneti i pe care l strnge n lanurile propriilor pcate. Aceasta a adus n pmntul lui Israel, adic n deprinderea cunotinei i a virtuii, mndria, slava deart, voina de a plcea oamenilor i frnicia, mpreunndu-le cu cei ce se ndeletnicesc cu virtutea i cunoaterea, ca s fure ostenelile celor ce trudesc dup bine, abtndu-le cu viclenie spre alte lucruri dect spre cauza suprem, scopul activitilor lor (8).
448 IV R e g i 17, 24.

320

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Poate tocmai pentru c tia c aceti draci vicleni se in pe urmele celor virtuoi, scrie dumnezeiescul Apostol Tesalonicenilor449 c nu s-a dus la ei "cu cuvinte de linguire", ca un farnic (cum poate credeau ei despre dnsul), nici "cu ascunse porniri de lcomie", vrnd s plac oamenilor, nici "cutnd mrire de la cineva", ca un iubitor de slav. Cci nu i-a artat nici o mndrie, fiind vdite trsturile smereniei sale: nenumratele prigoniri i ptimirile cu trupul, srcia desvrit i simplitatea n rostirea cuvntului. "Cci dei sunt simplu n cuvnt, dar nu i n cunotin".450 Deci "aceea auzind sunetul trmbielor, au venit s vad ce e cu acest sunet i au aflat c cei scpai din robie zidesc templul Domnului Dumnezeului lui Israel". Trmbiele, al cror sunet l aud dracii necurai, sunt cuvintele despre virtute i cunotin. Iar sunetul acestor cuvinte sunt faptele virtuilor i buna statornicie n modul de comportare a celor ce s-au ntors prin pocin de la pcat la virtute i s-au ridicat de la netiin la cunotina de Dumnezeu (9). i au venit la Zorobabel i la Iosua i la capii familiilor i le-au zis lor: S cldim mpreun cu voi, cci la fel cu voi ascultm de Domnul vostru i-i jertfim Lui". Zorobabel este mintea activ, Iosua mintea contemplativ (10), iar capii familiilor sunt puterile (facultile) sufletului, din care rsar modurile virtuii i raiunile cunotinei. De aceasta se apropie dracii necurai ai mndriei, ai slavei dearte, ai voinei de a plcea oamenilor i a frniciei, zicnd: "S cldim mpreun cu voi templul Domnului". Cci nici unul dintre aceti draci vicleni nu ntmpin
449 Tes. 2, 4-6. 450 II Cor. 11, 6.

321

Filocalia

vreodat rvna omului virtuos, ci nlturnd mai degrab lipsurile virtuilor ndeamn la i mai mari siline, fcnduse mpreun rvnitor cu cei ce se nevoiesc ca s trag la sine inima celui ce strduiete dup ce a pierdut msura constant a moderaiei i s-l duc pe neobservate spre alt int dect cea spre care credea c merge. De aceea spun viclenii: "la fel cu voi ascultm pe Domnul vostru". Cci nu ursc neprihnirea i nu se scrbesc de post, nici de mprirea de ajutoare, sau de primirea de strini, sau de cntarea de psalmi, sau de citiri, sau de nvturile cele mai nalte, sau de culcarea pe jos, sau de veghere, sau de toate celelalte prin care se caracterizeaz viaa lui Dumnezeu, pn ce scopul i cauza celor care se svresc le slujete lor. De aceea pe ceilali draci i observ ascetul mai repede i scap mai uor de vtmarea ce vine de la ei. Dar acetia, care au aparena c ajut omului s umble pe calea virtuii i c zidesc mpreun cu el templul Domnului, ce minte nalt i-ar putea descoperi? Ea poate aceasta numai "prin cuvntul viu i lucrtor care ptrunde n toate i strbate pn la desprirea sufletului i a duhului",451 adic cunoate care dintre fapte i gnduri sunt sufleteti, sau forme i micri naturale ale virtuii, i care duhovniceti sau forme i micri mai presus de fire i proprii lui Dumnezeu, date firii prin har (11); prin cuvntul care strbate pn la desprirea "dintre ncheituri i mduv", cunoscnd potrivirea sau nepotrivirea dintre modurile virtuii i raiunile duhovniceti (12); prin cuvntul care "judec cugetrile i inteniunile inimilor",452 adic afeciunile ascunse ale adncului nostru fa de cele spuse i pricinile nevzute ale acestora din suflet (13).
451 Evr. 4, 12. 452 Ibid.

322

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Cci "nu este naintea Lui nici o fptur ascuns"; se nelege ntre noi, care credem c ne putem ascunde. "Fiindc toate sunt goale i descoperite",453 nu numai cele ce s-au fcut i s-au gndit, ci i cele ce se vor face i se vor gndi. Cci poate de faptele i gndurile viitoare spune Scriptura c "nu este fptur ascuns", i nu despre cele ce s-au svrit. Fiindc acestea ne sunt i nou nine i le sunt i altora descoperite. Cu att mai mult lui Dumnezeu, care a cunoscut de mai nainte toate veacurile nesfrite care au fost, sunt i vor fi, i care are de mai nainte prin fire cunotina facerii tuturor; i care nu din lucruri, ci de la Sine a primit n Sine de mai nainte cunotina lucrurilor. Cci El este cunotina fiinial a lucrurilor, fiind Fctorul lor; e nsi cunotina ( ), ca cel ce are cunotina Sa prin fire, mai presus de orice cauz. Dar chiar i fa de aceasta se afl mai presus n tot chipul, conform unei raiuni suprainfinite care depete de infinite ori nsi infinitatea454 (14). Cci El este Fctorul i al aa zisei cunotine n orice sens i chip, i nu este accesibil nici unei cunotine ce poate fi cugetat sau rostit. Cine deci, neavnd acest cuvnt455 slluit n adncul inimii, va putea s scape de vicleniile ascunse ale frniciei dracilor mpotriva noastr i s stea de sine, cu
453 Ibid. 13. 454 A se v e d e a paralela n cap. theol. I. 49, Filoc. rom. vol I, p. 140. D u m n e z e u ca f i i n e m a i p r e s u s de infinitatea energiilor S a l e , de care se v o r m p r t i fpturile. E o gradaie " i n f i n i t " n infinitate. Infinit este b u c u r i a ntlnirii fpturii cu D u m n e z e u , dar n i c i o d a t nu se t e r m i n creterea acestei bucurii. 455 Se p a r e c n toat aceast interpretare a locului de la Evr. 4, 12 e considerat de Sf. M a x i m nu drept "cuvnt", ci ca raiune, ca inspiraie, ca p t r u n d e r e , ca i l u m i n a r e , ca strfulgerare a nelegerii, a raiunii, ca oapt sau ca r a z p o r n i t din L o g o s u l ceresc.

323

Filocalia

totul singur, fr nici un amestec cu ei, i s zideasc templul Domnului, asemenea marelui Zorobabel, a lui Iosua i a capilor de familii, care spun hotrt i cu glas mare duhurilor amgitoare ale mndriei, ale slavei dearte, ale plcerii de la oameni i ale frniciei: "Nu vom zidi cu voi templul Domnului Dumnezeului nostru, ci vom zidi singuri Domnului lui Israel"? Numai cel ce are acest cuvnt poate cunoate c amestecul dracilor cauzeaz stricciunea i surparea ntregii cldiri i ntineaz harul i frumuseea struinelor nchinate lui Dumnezeu. Cci nimeni nu poate, avnd ca ajutor la virtute pe vreunul din dracii pomenii, s o zideasc pe aceasta lui Dumnezeu. Pentru c nu are pe Dumnezeu ca scop n cele ce face, ca s se exercite n virtute privind spre El. Deci nu din gelozie n-au primit cei ieii din robie pe Babiloneni, pe Huteni, pe Ematei i pe Evrei s zideasc mpreun cu ei templul Domnului, ci fiindc au cunoscut cursele ce se ascundeau n aparena de prietenie a dracilor, care voiau s le aduc prin bine pe neobservate moartea pcatului. Fie deci ca i noi s zicem totdeauna duhurilor rutii, care ne vdesc n chip nevzut cu nfiarea prieteniei duhovniceti i ne spun: "S zidim mpreun cu voi templul Dumnezeului vostru": "Nu putem s zidim mpreun casa Domnului Dumnezeului nostru, ci noi vom zidi singuri Domnului lui Israel". Singuri ntr-o anumit privin, deoarece o dat ce ne-am eliberat de duhurile care ne rzboiau din lipsa virtuii i de la care am ieit, nu vrem ca, nlndu-ne prin excesele voastre (15), s fim iari strpuni i s cdem cu att mai cumplit ca ntia oar, cu ct din cea dinti cdere exista ndejdea ntoarcerii n temeiul unei iertri pentru slbiciune, dar din cea de-a doua ntoarcere este cu neputin sau foarte grea, deoarece acum
324

Sfntul Maxim Mrturisitorul

suntem uri din pricina mndriei ce ne vine din faptul c am svrit, n loc de cele de-a dreapta, altele ca ei sunt i mai la dreapta (16). Dar totui nu singuri n alt privin, deoarece i avem pe sf. ngeri ca ajutoare la cele bune, dar i mai mult pe Dumnezeu, care se arat El nsui pe Sine n noi prin faptele dreptii456 i ne zidete pe noi Siei templu sfnt i slobod de toat patima. Scolii 1. Mrturisirea este de dou feluri.
456 Virtuile sunt p r i m a treapt a unirii noastre cu D u m n e z e u , iar cunoaterea a doua. Intre a s c e z sau fptuire m i s t i c nu e o opoziie, ci o continuitate, n f a z a activ unirea nu e att de fiinial i de durabil, p e n t r u c d u m n e z e i e s c u l e p r e z e n t n u m a i n parte, l s n d loc i creaturalului. In f a z a m i s t i c creaturalul a f c u t loc cu totul dumnezeiescului. Paul H a n k a m e r (Jacob B o h m e , Gestalt u n d Gestaltung, B o n n , C o h e n 1924) a r t n d c Schiller a crezut n unirea o m u l u i cu D u m n e z e u prin f a p t a m o r a l , iar Eckarth i G o e t h e prin mistic, socotete c p r i m a este o unire prin voin, a d o u a p r i n fiin, c p r i m a este neexistenial i trectoare, a doua existenial i statornic. " A c e a s t unire prin f a p t r m n e t o t d e a u n a mrginit, o a r e c u m v r e m e l n i c . P r i n f a p t a m o r a l D u m n e z e u n u devine trit fiinial n om. El r m n e n a f a r de om i deasupra o m u l u i " . La Eckarth i G o e t h e o m u l nu m a i e desprit de D u m n e z e u n u m a i prin voin, ci prin fiin, prin f a p t u l c e o individualitate. Nu de f a p t , ci de fiin e aici vorba. N i c i o f p t u i r e m o r a l , nu t m d u i e t e un astfel de neajuns. N u m a i o nimicire poate ajuta, m o a r t e a i nvierea, j e r t f a adnc tainic, care e destinul necesar al ntregii u m a n i t i . M n t u i r e a aici este o unire s u p r a m o r a l , real i fiinial ntre Spiritul u n i v e r s a l i p e r s o a n " (Pg. 24-25). D a r din locul acesta al Sf. M a x i m i din cele care s p u n e c Hristos e fiina virtuii, rezult c nu se p o a t e f a c e o deosebire att de c a t e g o r i c ntre unirea cu D u m n e z e u prin virtui i ntre unirea mistic. U n i r e a prin virtui nu e n u m a i o unire n sectorul voinei, ci ea atinge i fiina omului. Iar unirea prin f i i n nu se p o a t e realiza f r u n i r e a p r i n voin.

325

Filocalia

2. Toat mrturisirea, zice, smerete sufletul: cea dinti nvndu-l c a fost ndreptat prin har, iar cea de-a doua c trebuie s se nvinoveasc pentru greelile sale ntru ntristarea de buna voie. 3. Cel ce plnge pentru pcatele de mai nainte i are n sine n chip desvrit credina lui Dumnezeu, care-l nate mereu spre dreptate, i-i ofer viaa i raiunea ca s se ntipreasc n ele toat virtutea, s-a fcut pe sine mdular al seminiei duhovniceti a lui Veniamin, artndu-i naterea dup Dumnezeu ca fapt a voinei, nu a necesitii. Cci cel ce poart de bunvoie naterea lui Dumnezeu este "fiul dreptei". 4. Prin Babiloneni nelege mndria, dat fiind c aceasta produce o cugetare confuz. Cci patima mndriei const n dou netiine. Iar aceste dou netiine mpreunndu-se, dau o cugetare confuz. Cci numai acela este mndru, care ignor att ajutorul dumnezeiesc ct i neputina omeneasc. Deci mndria este lipsa cunotinei de Dumnezeu i de om. Cci prin negarea celor dou extreme ia fiin o afirmare mincinoas. 5. Prin Hutei nelege slava deart. Cci slava deart este abaterea de la scopul cel dup Dumnezeu i ndreptare spre alt scop dect cel dumnezeiesc. Fiindc iubitorul de slav deart este cel ce urmrete virtutea pentru slava sa, nu pentru a lui Dumnezeu i care pltete prin ostenelile sale laudele goale de la oameni. 6. Prin Ematei nelege dorina de a plcea oamenilor. Cci cel ce voiete s plac oamenilor are grij numai de purtrile de dinafar i de cuvinte linguitoare, ca prin cele dinti s fure vederea, iar prin cele de-al doilea s fure auzul acelora care se las ndulcii i impresionai numai de cele ce vd i se aud i mrginesc virtutea numai
326

Sfntul Maxim Mrturisitorul

la ceea ce cade sub simuri. Deci voina de a plcea oamenilor se arat n afiarea unor purtri i cuvinte care vor s fie cinstite de oameni ca virtuoase. 7. Prin Evrei nelege frnicia. Iar frnicia este afectarea prefcut a prieteniei, sau ura acoperit sub nfiarea prieteniei, sau dumnia ce se arat ca bunvoin, sau invidia ce-i d o fa iubitoare, sau dispoziia pctoas ce neal pe privitori prin afiarea chipurilor virtuii, sau o via care are forma virtuii dar nu i podoaba ei de fapte, sau afectarea unei drepti ce const numai n aparen, sau chipul filosofiei lucrtoare care acoper golul ascuns al voinei virtuoase, sau amgirea cu chip de adevr pe care o cultiv cei ce imit pe arpe prin iretenia nravurilor. 8. Cauza lucrurilor i a bunurilor din lucruri este Dumnezeu. Deci cel ce se ostenete pentru virtute i cunotin i nu sporete, pe msura creterii sale n har, n recunoaterea nevredniciei proprii, nu a scpat de rul mndriei. Iar cel ce cultiv binele pentru slava proprie, se cinstete pe sine mai mult dect pe Dumnezeu, fiind strpuns de pilonul slavei dearte. De asemenea cel ce svrete sau urmrete virtutea pentru a fi vzut de oameni, pune aprobarea omeneasc mai presus de cea Dumnezeieasc, bolind de patima de a plcea oamenilor. Iar cel ce i vopsete n chip viclean purtrile sale cu buna cuviin a virtuii i-i acoper dispoziia rea a voinei cu nfiarea vzut a cuvioiei, spre amgirea oamenilor, cumpr virtutea cu viclenia frniciei. Deci, Azvacafat cel spiritual ndreapt intenia fiecruia din acetia, de la cauza proprie spre alte scopuri. 9. Cuvintele lui Dumnezeu grite simplu numai prin rostire, nu se aud neavnd drept glas faptele celor ce le
327

Filocalia

griesc. Iar dac se rostesc cu glas prin mplinirea poruncilor, dracii se mistuiesc de puterea acestui glas, iar oamenii zidesc, prin sporirea n faptele dreptii, cu rvn templul Dumnezeiesc al inimii. 10. Prin Zorobabel se nelege aici mintea activ, dat fiiind c este mai rzboinic, iar prin Iosua mintea contemplativ, dat fiind c e preot i a fost rnduit s fac necontenit rugciuni ctre Dumnezeu. 11. Desprirea sufletului i a duhului indic deosebirea dintre virtuile din fire, ale cror raiuni le avem n chip firesc, i dintre cele de la Duhul, al cror har l primim n dar.457 Deosebirea acestora o face Scriptura n chip clar. 12. "Mduva" este cuvntul dumnezeiesc, care nutrete ca pe nite oase gndurile dumnezeieti din noi, care la rndul lor susin trupul virtuilor. Iar "ncheietura" este modul fpturii, n care se realizeaz unirea gndurilor cu raiunile Dumnezeieti spre a da ntregul virtuii. 13. "Cugetrile i inteniunile", pe care zice c le judec cuvntul sunt legturile afectuoase ale sufletului cu raiunile dumnezeieti i cu gndurile i cauzele acestor legturi. Cci cugetarea mic amintirea, care este prin fire afeciune, iar intenia privete spre sfrit, ceea ce e propriu cauzei. 14. Cunotina fiinial este Dumnezeu. Dar mintea premerge n chip vdit oricrei cunotine, cci aceasta cade sub ea. Deci Dumnezeu este mai presus i de aceast cunotin, dat fiind c este n chip suprainfinit mai presus i de orice minte, sub care cade cunotina.
457 Interpretarea aceasta nltur trihotomismul. Sufletul e firea, duhul e harul. Sau sufletul e o m u l luntric natural, iar duhul e o m u l l u n t r i c , adic sufletul strbtut de har.

328

Sfntul Maxim Mrturisitorul

15. Dracii care rzboiesc sufletul n lipsa virtuii sunt aceia care l nva desfrul i beia, iubirea de argint i cele asemenea. Iar cei care l rzboiesc din pricina excesului de virtute sunt acei care l nva prerea de sine, slava deart, mndria i cele asemenea, strecurnd prin cele de-a dreapta n chip ascuns ispitele celei de-a stnga. 16. Definiia virtuii este unirea prin cunotin a neputinei omeneti cu puterea dumnezeieasc. Deci cel ce se nchide pe sine n neputina firii, nc nu a ajuns la hotarul virtuii. Din aceast pricin el pctuiete, ca unul ce n-a primit nc puterea ce ntrete neputina. Iar cel ce prezint cu ndrzneal n loc de puterea dumnezeieasc neputina proprie ca putere, a srit pe hotarul virtuii. El pctuiete prin aceea c nu recunoate ceea ce s-a fcut mai pe urm prin el n chip suprafiresc. El socotete pcatul drept virtute. E mai de iertat deci cel ce s-a nchis n neputina sa natural, ptimind mai bine cderea de la virtute din trndvie, dect cel ce prezint n loc de puterea dumnezeieasc neputina proprie ca putere n stare s mplineasc datoriile. Cci mai degrab i pricinuiete cderea prin ndrzneala sa. ntrebarea 57 ''Mult poate rugciunea lucratoare a dreptului".458 Ce nseamn "lucrtoare"?

458 Iacob 5, 16. s-ar p u t e a traduce p o a t e m a i corect ca lucrat: r u g c i u n e lucrat prin fapte. D a r lucrat n felul acesta, r u g c i u n e a devine la rndul ei l u c r t o a r e , e f i c a c e , din principiu pasiv, f a c t o r activ.

329

Filocalia

Rspuns Eu tiu c rugciunea este lucrtoare n dou feluri. ntr-unul, cnd cel ce se roag aduce rugciunea sa lui Dumnezeu mpreun cu faptele poruncilor, cnd deci rugciunea lui nu cade de pe limb numai ca un cuvnt simplu i ca un sunet gol al vocii, zcnd lene i fr consisten, ci cnd este lucrtoare, vie i nsufleit prin mplinirea poruncilor. Cci rugciunea i cererea i mplinesc consistena cnd le umplem prin virtui. Aceast umplere face rugciunea dreptului tare, nct toate le poate, lucrnd prin porunci. ntr-altfel este lucrtoare, cnd cel ce are lips de rugciunea dreptului svrete faptele rugciunii, ndreptndu-i viaa de mai nainte i fcnd tare cererea dreptului, ntru-ct o mputernicete prin purtarea sa cea bun. Cci nu folosete rugciunea dreptului celui care, avnd trebuin de ea, se desfat mai mult cu pcatele dect cu virtuile. De pilda marele Samuil plngea odinioar pe Saul care pctuise, dar nu putea s-l fac pe Dumnezeu ndurtor, neavnd n ajutorul plnsului su ndreptarea cuvenit a pctosului. De aceea Dumnezeu, oprind pe slujitorul Su de la plnsul de prisos, i zice: "Pn cnd vei plnge pentru Saul? Cci Eu l-am lepdat pe el, ca s nu mai mprteasc peste Israel".459 De asemenea Ieremia, care suferea tare pentru poporul Iudeilor nnebunit de amgirea dracilor, nu este auzit cnd se roag, ntruct nu are ca putere a rugciunii ntoarcerea necredincioilor Iudei de la rtcire. De aceea, oprindu-l i pe Dumnezeu de la rugciunea n zadar, zice: "i tu nu te mai ruga pentru poporul acesta i nu-mi mai
459 I R e g . 16, 1.

330

Sfntul Maxim Mrturisitorul

cere s am mil de ei; nu te mai ruga i nu mai veni la mine pentru ei, c nu voi auzi".460 Este cu adevrat o mare nesimire, ca s nu zic nebunie, s cear mntuire prin rugciunile drepilor acela care-i desfat sufletul cu cele striccioase, i s cear dreptate pentru acele fapte cu care se laud, ntinndu-se cu voina. Cel ce are trebuin de rugciunea dreptului trebuie s nu o lase nelucrtoare i inert, dac urte cu adevrat cele rele, ci s o fac lucrtoare i tare, ntr-aripnd-o prin propriile sale virtui, i n stare s ajung la Cel ce poate s dea iertare pentru greeli. Prin urmare mult poate rugciunea dreptului cnd e lucrtoare, fie prin dreptul care o face, fie prin cel ce o roag prin drept s-o fac. Cnd e lucrtoare prin dreptul care o face, i d lui ndrsneal ctre Cel ce poate s mplineasc cererile drepilor; iar cnd e lucrtoare prin cel ce o roag prin drept s-o fac, l echilibreaz pe el de ticloia de mai nainte, schimbndu-i dispoziia spre virtute. ntrebarea 58 "ntru aceasta v bucurai puin acum, mcar c trebuie s v ntristai n multe feluri de ncercri". 461 Cum, ntristat fiind cineva n ncercri, poate s se bucure ntru cele ce se ntristeaz? Rspuns Cuvntul adevrului cunoate dou feluri de ntristri: una ascuns n suflet, iar alta artat prin simire.
460 Ierem. 7, 16. 461 I Petru l, 6.

331

Filocalia

Cea dinti (1) cuprinde tot adncul sufletului, lovit de biciul contiinei; iar cea de-a a doua se ntinde peste toat simirea, care se adun din revrsarea ei natural, sub povara durerilor (2). Cea dinti este urmare a plcerii trit cu simurile, iar cealalt a bucuriei din suflet (3).462 Mai bine zis, una este urmarea patimilor de bun voie ale simurilor, iar cealalt a celor fr de voie.463 Cci ntristarea este, dup prerea mea, o dispoziie din care lipsete plcerea. Iar lipsa plcerilor e adus de osteneal. Osteneala, la rndul ei, e provocat n chip vdit de lipsa deprinderii naturale, sau pierderea ei. Iar lipsa deprinderii naturale e produs de mbolnvirea puterii ce se afl prin sine la dispoziia deprinderii. Aceast boal a puterii ce se afl prin fire la dispoziia deprinderii vine din reaua ntrebuinare a lucrrii ei naturale. n sfrit reaua ntrebuinare a lucrrii ei const n micarea puterii spre ceea ce nu este potrivit cu firea i nu are consisten (4). Dar precum cunoate Scriptura dou feluri de ntristri, la fel cunoate dou feluri de ispite (5). Unul cu voie i unul fr de voie, unul creator de plceri voite, cellalt aductor de dureri fr voie. Ispita cu voia d fiin plcerilor voite, iar cea fr de voie aduce durerile fr de voie.464 Una este cauza ntristrii din suflet, iar cealalt a
462 B u c u r i a d u h o v n i c e a s c n s e a m n o c o m p r i m a r e a plcerilor senzuale, p r e c u m plcerile senzuale p r o d u c ntristare n suflet. 463 Patimile de b u n voie sunt cele p c t o a s e . Ele p r o d u c ntristare sufletului. Patimile f r de voie sunt durerile, strmtorrile. Ele p r o d u c ntristarea simurilor. 464 Ispita f r de voie, care e o suferin, un necaz, o osteneal, e m a i potrivit s se n u m e a s c ncercare. E i ea o ispit, ntruct suferina l f a c e i ea pe om adeseori s p c t u i a s c pentru a s c p a de ea. Dar pe cnd ispita plcerii (ispita n sens strns) trebuie r e s p i n s , ispita durerii (ncercarea) trebuie acceptat. D e c i atitudinile f a de ele trebuie s f i e

332

Sfntul Maxim Mrturisitorul

ntristrii dup simuri (6). De aceea socotesc c Domnul i Dumnezeul nostru, nvnd pe ucenicii si cum trebuie, s se roage, le spune s se roage s nu le vin felul ispitelor cu voia: "i nu ne duce pe noi n ispit",465 adic i nva pe ucenicii Si s se roage s nu fie lsai s fac experiena ispitelor plcerii, adic a celor voite i poftite. Iar marele Iacob, zis fratele Domnului, nvnd pe cei ce lupt pentru adevar sa nu se fereasc de felul ispitelor fr de voie ,zice : "Mare bucurie s socotii fraii mei cnd cdei n felurite ispite",466 adic n ncercrile, care nu sunt voite i poftite i produc dureri (7). i Domnul o arat aceasta limpede adugnd: "ci ne izbvete de cel ru", iar marele Iacob zicnd: "tiind c cercarea credinei voastre lucreaz rbdarea, iar rbdarea s-i aib lucrul ei desvrit, ca s fii desvrii i ntregi, fr nici o lips". "Desvrit este cel ce lupt mpotriva ispitelor cu voia, prin nfrnare, i cele fr de voie struiete cu rbdare (8), iar "ntreg" este cel ce-i nsoete fptuirea cu cunotina i a crui

direct opuse. R u ar fi cnd s-ar respinge a m n d o u (indiferena, apatie), dar i m a i ru c n d s-ar accepta ispita plcerii i s-ar respinge a durerii. Ispita (plcerii) aduce p l c e r e simirii i ntristare sufletului, iar ncercarea (durerii) aduce ntristare simirii i b u c u r i e sufletului. Nu te p o i b u c u r a cu sufletul i totodat desfta cu simurile, adic nu p o i p r i m i d e o d a t i ispita i ncercarea. D e c i b e i a i desftarea pe care o s i m i m n v r e m e a u n e i v o l u p t i dei ni se p a r e c n e - a p t r u n s toat fiina, e n u m a i o p l c e r e a simurilor, nu i a sufletului. Sufletul a p u t u t s se s c u f u n d e n acele clipe, d a c nu s i m i m n m i j l o c u l acelei volupti o ntristare, intern ca s e m n al p r e z e n e i lui. Am devenit cu alte cuvinte n acele clipe ntregi ai s i m u r i l o r , n nici un caz voluptatea nu e i a sufletului. 465Mt. 6, 13. 466Iacob 1, 2.

333

Filocalia

contemplaie nu este lipsit de fapte (9).467 Aadar ntristarea i plcerea fiind mprite ntre suflet i simire, cel ce caut plcerea sufletului, primete ntristarea simurilor i devine cercat, desvrit i ntreg. "Cercat" ntruct a experimentat prin simire cele contrare;468 "desvrit", ntruct a luptat neobosit cu plcerea i ntristarea din simuri, prin nfrnare i rbdare; "ntreg", ntruct pstreaz netirbite, statornice i constante deprinderile care lupt cu dispoziiile simirii opuse ntreolalt; aceste deprinderi sunt fptuirea i contemplaia, care rmn legate ntreolalt i nedesprite, fptuirea vdind prin modurile ei cunotina contemplaiei, iar contemplaia purtnd, ca i raiunea, platoa virtuii cu fapta (10). Deci fiindc Scriptura spune c ntristarea ca i plcerea sunt de dou feluri i una se afl n suflet, iar alta n simuri, s privim pe scurt i cauzele lor. ntristarea din suflet este ndoit. Una este pentru greelile proprii, alta este pentru greelile strine. Iar cauza acestei ntristri este n chip vdit plcerea dup simuri a celui ce se ntristeaz, sau a celor pentru care se ntristeaz (11). Cci judecnd drept, aproape c nu este pcat n oameni, care s nu-i aib ca nceput al naterii sale afeciunea neraional a sufletului fa de plcerea simurilor (12) Iar cauza plcerii din suflet este, n chip vdit, ntristarea dup simuri a celui ce se veselete i se bucur de virtuile proprii sau ale altora (13). Cci dup judecata

467 D o v a d c n mistica r s r i t e a n , c o n t e m p l a i a nu n s e a m n inactivitate, c u m a fost socotit. T r e a p t a c o n t e m p l a t i v nu desfiineaz pe cea activ anterioar. 468 Cele contrare simurilor sunt durerile.

334

Sfntul Maxim Mrturisitorul

cea dreapt, aproape c nu este virtute ntre oameni, care s nu aibe ca nceput al naterii sale ntoarcerea neleapt a sufletului de la simire (14). Dobndind sufletul, care urmrete virtutea, aceast desfacere de simire, aceasta din urm se va afla n chip necesar n dureri i osteneli, nemaiavnd unit cu ea puterea care ne nscocete diferitele plceri n temeiul afeciunii voluntare a sufletului fa de ele (15). Dimpotriv aceast putere respinge acum brbtete, prin nfrnare, nvala plcerilor fireti ale simurilor. Iar fa de ostenelile celor fireti , ale simurilor. Iar fa de ostenelile i durerile fr de voie i potrivnice firii ce vin asupra-i, rmne cu totul nenduplecat, neputnd fi abtut de la deprinderea i de la frumuseea dumnezeieasc a virtuii, de la plcerea cea fr consisten. i nu cade de la nlimea virtuilor ca s abat ostenelile ce vin asupra-i, pentru a crua trupul de simirea durerilor. Iar cauza ntristrii dup simuri este preocuparea total a sufletului de cele conforme firii sale, pe cnd plcerea dup simuri o produce n chip vdit lucrarea sufletului contrar firii (16) lui neputnd avea alt nceput al naterii ei dect abaterea sufletului de la cele conforme firii sale. Cci lucrarea dup fire a minii i a simurilor sunt opuse una alteia, din pricina deosebirii extreme a celor supuse lor (17). Pentru c cele supuse minii sunt entitile spirituale i necorporale, pe care le sesizeaz dup fiin; iar cele supuse simurilor sunt lucrurile sensibile i corporale, pe care le percep ele de asemenea dup fire. Deci fiindc nu e cu putin minii s strbat la cele spirituale nrudite cu ea fr contemplarea lucrurilor sensibile, aezate la mijloc, iar aceasta nu se poate face fr lucrarea simurilor care o ntovrete i care e nrudit cu lucrurile sensibile (18), pe drept cuvnt dac se lipsete de
335

Filocalia

nfirile celor vzute, socotind lucrarea simurilor care o ntovrete drept o lucrare natural (19),care din cele spirituale i cele conforme firii, prinzndu-se zicnd cu amndou minile de cele corporale i cele conforme firii. Purtate apoi de acestea n chip neraional (din pricina simirii care a biruit-o), mintea pe care o nate ntristarea din suflet, ntruct acesta e lovit de biciuirile dese ale contiinei, iar pe de alta produce plcerea de simire, ngrnd-o cu nscocirile mijloacelor de desftare a trupului. Dac ns mintea, de la prima atingere prin simuri cu cele vzute, taie nfiarea acestora i contempl raiunile duhovniceti ale lucrurilor, curite de figurile, aezate pe ele, produce plcerea din suflet, nemaifiind reinut de nici unul din lucrurile vzute prin simuri, i nate ntristarea din simire, aceasta fiind lipsit de toate lucrurile naturale sensibile. Cci acolo unde simurile sunt crmuite de raiunile n contemplarea celor vzute, trupul e lipsit de toat plcerea dup fire, neavnd simurile slobode i dezlegate de lanurile raiunii, ca s slujeasc plcerilor469 (20). Dac deci, precum am spus, ntristarea sau durerea sufletului (cci sunt unul i acelai lucru) e produs de plcerea de simire, iar ntristarea sau durerea simirii de plcerea din suflet, pe drept cuvnt cel ce dorete i ndjduiete viata "pstrat n cer spre motenire nestriccioas, prihnit i nevetejit, prin nvierea din
469 D e c i pentru Sf. M a x i m cele d o u plceri, din suflet i din simire, nu p o t f i n nici u n caz m p r e u n . N u l e p o a t e a v e a c i n e v a d e o d a t a m n d o u . D i m p o t r i v , plcerii din suflet i c o r e s p u n d e durerea din simire i viceversa. O m u l , deci trebuie s aleag d e o d a t cu p l c e r e a din una, durerea din cealalt, n textul grec pretutindeni se v o r b e t e de "simire". Eu am tradus u n e o r i p r i n " simuri". E v o r b a de lucrarea simurilor, de percepie, la care se poate asocia o p l c e r e sau o ntristare.

336

Sfntul Maxim Mrturisitorul

mori a Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos",470 are n suflet o veselie i o bucurie negrit, bucurndu-se nencetat de ndejdea bunurilor viitoare, dar n trup i n simire poart ntristarea, sau ostenelile cauzate simirii de feluritele ncercri i de durerile prilejuite de ele. Cci orice virtute este nsoit de plcere i de durere: durere pentru trup, care se lipsete de durerea dulce i lin, i plcerea pentru suflet, care se desfat n duh cu raiunile curite de tot ce cade sub simuri. Se cuvine deci ca mintea, ntristndu-se n viaa aceasta (cci aa cred c se nelege "acum") cu trupul pentru multe strmtorri ce-i vin din ncercrile pentru virtute, s se bucure i s se veseleasc cu sufletul pururea pentru ndejdea bunurilor venice, chiar dac simirea e apsat de durere. "Cci nu sunt vrednice ptimirile sufletului de acum de slava viitoare, ce se va descoperi nou"471 zice Apostolul. n felul acesta se poate omul bucura, dup prerea mea, pentru ceea ce se ntristeaz. Cci ntristndu-se cu trupul de virtute din pricina ostenelilor, se bucur cu sufletul de aceeai virtute, privind la frumuseea celor viitoare ca la ceva prezent (21). Pentru aceast frumusee, cel ce se nnoiete necontenit prin naterea sufletului n duh, moare n fiecare zi, asemenea marelui David,472 prin renunarea de bunvoie la trup, avnd att plcerea mntuitoare, ct i ntristarea folositoare (22). Iar prin ntristare nu nelegem pe cea neraional, a celor muli, care apas sufletul pentru c e lipsit de plceri sau de bunuri materiale ce strnesc n om porniri contrare firii spre cele care nu trebuie (23) i l
470 I Petru l, 3. 471 R o m . 8 , 18. 472 Ps. 43, 24; I Cor. 15, 31.

337

Filocalia

fac s fug de cele ce nu trebuie s fug (24), ci pe cea raional i ncercat de nelepi n cele dumnezeieti i pe cea care descoper rul prezent. Cci ntristarea este un ru prezent ce se afl n suflet cnd plcerea simirii mpiedic discernmntul raiunii, sau n simire cnd drumul sufletului nainteaz nempiedicat n virtute, aducnd cu att mai multe strmtorri simirii, cu ct procur mai mult plcere i bucurie sufletului nchinat n Dumnezeu, prin lumina nrudit a virtuii i cunotinei. Scolii 1. Adic ntristarea sufletului. 2. Acum numete ntristare, durerea simirii. 3.ntristarea sufletului este urmarea plcerii simurilor, cci prin aceasta se nate ntristarea sufletului. De asemenea ntristarea trupului este urmarea plcerii sufletului, cci bucuria sufletului se face ntristarea trupului.473 4. Definiiile ntristrii se alterneaz n ce privete cauza, care o produce. 5. ntristarea este de dou feluri. Una este a simirii, nscndu-se din lipsa plcerilor trupeti; iar alta a minii, producndu-se prin lipsa bunurilor sufletului. Dar tot de dou feluri zice c sunt i ispitele. Unele sunt cu voia, altele fr de voie. Cele cu voia sunt pe de o parte pricinile plcerii trupeti a simurilor, pe de alta ale ntristrii din suflet. Cci numai pcatul svrit ntristeaz sufletul. Iar cele fr de voie, care se arat n strmtorile involuntare, sunt pricinile plcerii din suflet i ale durerii trupeti a simurilor.
473 B u c u r i a s u f l e t e a s c e c o n c o m i t e n t cu asceza trupeasca.

338

Sfntul Maxim Mrturisitorul

6. Ispita cu voia produce ntristare n suflet i creaz plcerea n simuri;iar cea fara voie naste placerea sufletului i ntristarea trupului. 7. Domnul ne nva s ne rugm s nu ajungem n ispitele cu voia, care produc plcere trupului i durere sufletului. Iar marele Iacob ne ndeamn s ne bucurm de ncercrile cele fr de voie, care alung plcerea trupului i durerea sufletului. 8. Arat pe cine numete desvrit. 9. Arat pe cine numete ntreg. 10. "Cercat" este cel ce a fcut experiena durerii i plcerii trupeti, ntruct a ncercat att la latura favorabil a celor trupeti. "Desvrit" este cel ce a biruit plcerea i durerea trupului prin puterea raiunii. Iar "ntreg" este cel ce i-a pstrat neschimbate deprinderile fptuirii i ale contemplaiei, prin tria dragostei de cele dumnezeieti. 11. Oricrei ntristri din suflet i premerge, zice, o plcerea trupului. 12. Fr legtura ptima a sufletului cu simurile nu este n oameni pcat. 15. Cel ce domolete trupul prin ostenelile de bunvoie, bucur sufletul duhovnicete. 14. Virtutea se nate prin nstrinarea de bunvoie a sufletului de trup. 15. Puterea nscocitoare de care vorbete este puterea cugettoare (mintal) a sufletului. Aceasta ieind din legtura cu simurile, nu mai are cine s se ngrijeasc de plceri pe seama sufletului, printr-o afeciune de bunvoie fa de el. Ea nu se mai ocup nici cu uurarea durerii trupului, din pricina preocuprii totale i afectuoase a voinei de cele dumnezeieti. 16. Preocuparea sufletului de cele conforme cu
339

Filocalia

firea se face nceputul durerii simurilor. Cci sufletul ostenindu-se pentru cele bune dup fire, nu mai este nici o putere care s nscoceasc mijloacele ce procur plcere simurilor. 17. Simurilor le sunt supuse cele sensibile, iar minii cele inteligibile. Deci mare este deosebirea ntre cele sensibile i cele inteligibile. 18. Mintea ndat ce socotete lucrarea simurilor ca proprie, se nclcete n nfirile lucrurilor sensibile i nscocete plceri pe seama trupului, neputnd strbate dincolo de natura celor vzute, fiind reinut de legtura ptima cu simurile. 19. Cel ce preface legile lucrurilor prin imitare n legea sa, este un virtuos, fcnd raional micarea celor lipsite de raiune. Iar cel ce preface legea sa n legile altora prin imitare, e un ptima, schimbnd raiunea n ceea ce-i lipsit de raiune. 20. Cnd stpnete n noi raiunea, aceasta chinuiete n mod necesar trupul, care i slujete n vederea virtuii. 21. Trupul e al sufletului, iar nu sufletul al trupului. Cci cel mai mic este al celui mai mare, nu cel mai mare al celui mai mic. Deci fiindc pentru greala dinti a rsrit n noi legea pcatului, care este plcerea simurilor, iar pentru aceasta s-a hotrt moartea trupului prin osteneli i dureri, rnduit spre desfiinarea legii pcatului, cel ce tie c moartea s-a ivit din pricina pcatului, spre desfiinarea lui, se bucur pururea n sufletul su cnd vede cum este desfiinat legea pcatului din trupul su prin feluritele osteneli i dureri, ca s primeasc fericita viaa viitoare n duh. Cci tie c nu poate ajunge la aceasta dac nu e golit mai nainte din trup, ca dintr-un vas, nc n aceast via,
340

Sfntul Maxim Mrturisitorul

legea pcatului, susinut prin afeciunea voinei fa de el. 22. Plcerea mntuitoare este plcerea sufletului pentru virtute. Iar ntristarea folositoare, durerea trupului de dragul virtuii. 23. Cel ce e lipsit de patimi i de lucruri, i duce pornirile spre cele ce nu se cuvine. 24. Cel ce nu primete ntmplrile care l deprteaz de patimi i de lucruri fuge de cele ce nu trebuie s fug. ntrebarea 59 Pentru aceast mntuire au cutat cu struial i au cercetat cu de-amnuntul Proorocii care au proorocit despre harul rnduit vou, cercetnd care i ce fel de timp este acela artat lor de duhul lui Hristos din ei, care le mrturisea despre patimile lui Hristos i despre mririle de dup ele".474 Dac fericiii Prooroci ne-au lsat n scris cele ce au rsunat n urechile lor de la Duhul,ca s le cutm i s le cercetm, cum i cu ce cutare i cercetare le-au cutat i cercetat, odat ce le-au rsunat n urechi i au scris cele descoperite lor? Rspuns Puterile de cutare i cercetare a lucrurilor dumnezeieti sunt sdite n firea oamenilor, fiinial de ctre Fctor, prin nsi aducerea ei n existen. Iar descoperirile lucrurilor dumnezeieti le mprtete prin har puterea Preasfntului Duh. Dat fiind ns c cel viclean a intuit n urma pcatului aceste puteri nc de la nceput de firea celor
474 I Petru l, 10 - 13.

341

Filocalia

vzute, "i nu mai era cine s neleag i s caute pe Dumnezeu",475 ntruct toi cei prtai de firea omeneasc i mrgineau puterea minii i raiunii la nfiarea lucrurilor sensibile i nu mai aveau nici o nelegere pentru cele mai presus de simuri, pe drept cuvnt harul Preasfntului Duh a restabilit puterea celor ce n-au mbriat rtcirea cu inteniile i cu toat inima, dezlipind-o de cele materiale. Deci reprimind-o curit prin har, acetia au cutat nti i au cercetat, apoi au cutat cu struin i au cercetat cu deamnuntul tainele dumnezeieti prin acelai har al Domnului. Fiindc nu e ngduit s zicem c numai harul de sine lucreaz n Sfini cunotinele tainelor, fr puterile care primesc prin fire cunotina (1). Cci atunci socotim c sfinii Prooroci nu nelegeau iluminrile date lor de ctre Preasfntul Duh. Dar n acest caz cum ar mai fi adevrat cuvntul care zice: "neleptul nelege cele din gura sa".476 Pe de alt parte n-au primit cunotina adevrat a lucrurilor nici numai cutnd-o prin puterea firii, fr harul Duhului Sfnt. Cci atunci s-ar dovedi de prisos slluirea Duhului n Sfini, neajutndu-le ntru nimic la descoperirea adevrului. i cum ar mai fi adevrat cuvntul care zice: "Toat darea cea bun i tot darul desvrit de sus este, pogornd de la Printele luminilor";477 sau: "Fiecruia i s-a dat artarea Duhului spre folos; cci unuia, zice, i s-a dat prin Duhul cuvnt de nelepciune, altuia cuvnt de cunotin prin acelai Duh, altuia, darul tmduirilor" .a.m.d. Apoi adaug: "Toate le lucreaz unul i acelai

475 Ps. 13, 2; 52, 3 ( L X X ) . 476 Prov, 16, 25. 477 Iacob 1, 17.

342

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Duh, mprind fiecruia ndeobte precum voiete".478 i voiete ceea ce este spre folos fiecruia, ca s mplineasc dorul neptima al celor ce caut cele dumnezeieti. Cci cei ce caut fr cele dumnezeieti, desigur va lua ceea ce caut (2). Iar cel ce caut cu vreo patim, nu va primi ce caut, cutnd n chip ru. Cci zice: "Cerei i nu primii, fiindc cerei ru".479 Prin urmare harul Duhului Sfnt nu lucreaz nelepciunea n Sfini fr mintea care s o primeasc; nici cunotina, fr raiunea capabil de ea; nici credina, fr convingerea minii i a raiunii despre cele viitoare i deocamdat neartate; nici darurile vindecrilor, fr iubirea de oameni cea dup fire; nici vreun altul dintre celelalte daruri, fr deprinderea i puterea capabil de fiecare. Dar iari nu va dobndi omul ceva din cele nirate numai prin puterea natural, fr puterea lui Dumnezeu, care s le druiasc (3). Iar aceasta o arat limpede toi Sfinii, care, dup ce se nvrednicesc de descoperirile celor dumnezeieti, caut raiunile celor descoperite.480 Astfel Avraam, primind fgduina c va moteni pmntul artat lui prin cuvintele ce i le spune Dumnezeu: "Eu sunt Domnul care te-am scos pe tine din pmntul Chaldeilor, ca s-i dau pmntul acesta spre motenire", nu se mulumete s primeasc ceea ce a cutat ieind din pmntul Chaldeilor, ci a cutat cu dor s afle i felul cum va moteni, zicnd ctre Dumnezeu: "Stpne Doamne, prin ce voi cunoate c-l voi moteni?"481 Iar Moise, primind puterea semnelor i a minunilor, a cutat

478 I Cor. 12, 7 - 1 1 . 479 Iacob 4, 5. 480 D a n . 12, 8; Zah. 4, 5. 481 Fac. 15, 7.

343

Filocalia

s nvee modurile i raiunile prin care avea s dovedeasc vrednicia de crezare a semnelor druite.482 Iar marele David zice: "i a mai pus n ei toate raiunile semnelor i a minunilor lui, n pmntul lui Ham".483 i tot el zice despre sine, strignd ctre Dumnezeu: "Descoper ochii mei i vei nelege minunile din legea Ta".484 Apoi: "Fclie picioarelor mele este legea Ta i lumina crrilor mele".485 Iar marele Daniil, care dorea cu atta putere vedeniile dumnezeieti, pentru care a stat nemncat trei sptmni, cutnd raiunile lor, aude pe un nger zicnd ctre alt nger: "Tlcuiete celui de colo vedenia ".486 n sfrit marele Prooroc Zaharia la fiecare vedenie din proorocia lui l prezint pe ngerul ce gria n el, artndu-i i nvndu-l raiunile vedeniilor, zicnd: "i mi-a artat mie ngerul, care griete n mine: Doamne, ce sunt astea?" 487 E limpede din aceasta c toi Sfinii pe de-o parte au primit de la Duhul descoperiri, pe de alta au cerut s li se lmureasc raiunile celor descoperite. De asemenea c harul Duhului nu desfiineaz ctui de puin puterea firii, ci mai degrab, fiind slbit prin ntrebuinarea ei ntr-un mod contrar firii, o face iari tare prin ntrebuinarea ei ntr-un mod potrivit firii, nlnd-o la nelegerea celor dumnezeieti. Desigur Duhul Sfnt este cel ce caut i cerceteaz n noi cunotina lucrurilor. Dar nu caut pentru Sine ceea ce caut, fiindc e Dumnezeu i mai presus de orice cunotin, ci pentru noi cei ce avem lips de
482 E x o d 4, 1. 483 Ps. l04, 26. 484 Ps. 118, 18. 485 Ps. 118, 105. 486 D a n . 8, 16. 487 Zah. l, 9 ( L X X ) .

344

Sfntul Maxim Mrturisitorul

cunotin. Precum i cuvntul fcndu-se trup, nu svrete taina ntruprii pentru Sine, ci pentru noi. Dar precum fr trup nsufleit mintal nu ar fi lucrat Cuvntul n chip dumnezeiesc cele ale trupului, la fel nici Duhul Sfnt nu lucreaz n Sfini cunotinele tainelor, fr puterea cea dup fire, care caut i cerceteaz cunotina. Deci ori de cutau, ori de cutau cu struin, ori de cercetau ori de cercetau cu de-amnuntul, Sfinii aveau harul Duhului, care mica puterea mintal i raional a lor spre cutarea i cercetarea celor privitoare la mntuirea sufletului. Fr Duhul nu vedeau nimic din cele duhovniceti, fiindc nu poate mintea omeneasc s perceap fr lumina dumnezeieasc cele dumnezeieti i spirituale. Cci precum nu se poate odihni ochiul s perceap cele sensibile fr lumina soarelui, la fel fr lumina duhovniceasc nu ar putea primi mintea omeneasc niciodat vreo vedere duhovniceasc. Cea dinti lumineaz simul vzului prin fire spre perceperea corpurilor (4), cea de-a doua lumineaz mintea spre contemplare pentru a nelege cele mai presus de simuri (5). Iar mntuirea "sufletelor" este sfritul credinei. Sfritul credinei este descoperirea adevrat a Celui crezut. Iar descoperirea adevrat a celui crezut este ptrunderea (penhoreza) negrit a Celui crezut n cel ce crede, dup msura credinei fiecruia. Aceast ptrundere, la rndul ei, este ntoarcerea final a celor ce cred la principiul propriu, este mplinirea dorinei (6). mplinirea dorinei este odihnirea pururea nobil488 a celor plini de

488 . Pentru explicarea acestei stri v e n i c e a se v e d e a Filoc. rom. vol. II, p. 203, nota 1. Grigorie de N i s a i p u s e s e ntrebarea: c u m p o a t e fi acelai lucru i stare i m i c a r e ? i r s p u n s e s e : " C u ct r m n e cineva m a i f e r m i m a i neclintit n b i n e ,

345

Filocalia

dorin, n jurul Celui dorit. Iar odihnirea pururea mobil a celor plini de dorin n jurul Celui dorit este bucuria venic i nencetat a Celui dorit. Bucuria venic i nentrerupt e mprtirea de bunurile dumnezeieti mai presus de fire.489 Iar mprtirea de bunurile dumnezeieti mai presus de fire, este asemenea celor ce se mprtesc. Asemnarea celor ce se mprtesc cu Cei de care se mprtesc, nseamn identitatea actualizat prin asemnare a celor ce se mprtesc cu Cel de care se mprtesc, att ct este cu putin. Iar identitatea actualizat prin asemnarea celor ce se mprtesc cu Cel de care se
cu att strbate m a i m u l t d r u m u l virtuii. Cci cel nesigur, i lunecos la gndurile sale, f r o statornicie f e r m n b i n e , nvluit de f u r t u n si purtat n toate prile, c u m zice Apostolul, nu n a i n t e a z spre nlimea virtuii. De pild cei ce p e s c pe nisip, chiar d a c p a r c strbat cu picioarele spaii m a r i , se ostenesc n z a d a r , p a s u l l u n e c n d m e r e u n j o s din pricina nisipului. Ei f a c m i c a r e a , dar m i c a r e a lor n u realizeaz nici u n progres. Dar d a c cineva, c u m zice p s a l m i s t u l , scondu-i picioarele din adncul lunecos, i le sprijin pe piatr (iar piatra e H r i s t o s , virtutea desvrit), cu ct devine m a i f e r m i m a i n e m i c a t , d u p sfatul lui P a v e l , cu att strbate m a i r e p e d e d r u m u l f o l o s i n d u - s e de stabilitate () ca de o arip oarecare, care-l naripeaz pentru cltoria n sus prin statornicia n b i n e " (Vita Moysis, P.G. 44, 4 0 5 C.D.). P r e c u m sintetizeaz Sf. Grigorie m i c a r e a cu stabilitatea n cei desvrii, care c o n t i n u s se desvreasc, la fel pentru Sf. M a x i m odihna e t e r n nu e o ncremenire. D e i v d pe Cel dorit, infinitatea L u i f a c e ca n i c i o d a t el s nu termine n a - L c u n o a t e i iubi, ci venic s doreasc a-L c u n o a t e i m a i mult. 489 "Bucuria, zice Sf. M a x i m , nu are n i m i c opus, nici trecut, nici viitor. Cci b u c u r i a nu c u n o a t e nici tristee trecut i nu ateapt cu f r i c nici saturarea (plictiseala) viitoare" ( A m b i g u a P.G. 91, 1088). D a c - i aa, b u c u r i a a d e v r a t , care nu poate fi dect b u c u r i a v e n i c , nu poate fi p r o c u r a t de bunurile create m r g i n i t e , ci n u m a i de bunurile d u m n e z e i e t i , care n i c i o d a t nu sfresc, care f a c pe cel p r t a de ele s ias din timp.

346

Sfntul Maxim Mrturisitorul

mprtesc, este ndumnezeirea celor ce se nvrednicesc de ndumnezeire. ndumnezeirea, ca s spun sumar, este concentrarea tuturor timpurilor i veacurilor i a celor din timp i din veac. Iar concentrarea i sfritul timpurilor i veacurilor i a celor din ele este unirea nedesprit a nceputului adevrat i propriu n cei mntuii (7). Unirea nedesprit a nceputului i sfritului adevrat n cei mntuii este ieirea cea bun din cele naturale490 a celor hotrnicii fiinial ntre nceput i sfrit. Iar ieirea cea bun din cele naturale a celor mrginii ntre nceput i sfrit, este o lucrare atotviguroas i supraputernic, nemijlocit i infinit a lui Dumnezeu ce lucreaz la infinit n cei nvrednicii de acea ieire bun din cele naturale (8). n sfrit lucrarea aceasta nemijlocit, atotviguroas i supraputernic a lui Dumnezeu, ce lucreaz la infinit, este o plcere i o bucurie tainic, i supratainic a celor stpnii de ea n temeiul unei uniri negrite i mai presus de nelegere; o bucurie pe msura creia nu se poate afla minte sau raiune, nelegere sau cuvnt n lumea celor create.491 Cci nu posed firea raiunile celor mai presus de fire, precum nici legile celor contrare firii. Mai presus de fire numim plcerea dumnezeieasc i neleas, pe care Dumnezeu o procur firii, unindu-se dup har cu cei vrednici. Iar contrar firii este durerea negrit ce se nate din lipsa acelei plceri, pe care Dumnezeu o procur firii, unindu-se n afar de har cu cei nevrednici. Cci Dumnezeu
490 Ieirea b u n din cele naturale nu e o ieire n j o s , o p r s i r e a puterilor naturale, ci o d e p i r e a celei m a i nalte trepte a lor. 491 P n c n d n f p t u r e D u m n e z e u n u m a i ca n c e p u t , ea contribuie cu lucrarea ei la dezvoltarea darului p r i m i t ca nceput. Dar c n d D u m n e z e u s - a f c u t n sfrit n fptur, adic nceputul s-a unit cu sfritul, n u m a i l u c r e a z dect D u m n e z e u .

347

Filocalia

unindu-se cu toi, dup calitatea dispoziiei afltoare n fiecare, d fiecruia, precum tie El, simirea potrivit, dup cum s-a pregtit fiecare prin sine nsui spre primirea Celui ce se va uni cu toi la sfritul veacurilor (9).492 Deci socotesc c prin "mntuirea sufletelor"ca sfrit al credinei,493 corifeul Apostolilor Petru nelege mbriarea de cele mai presus de fire. "Pentru, aceast mntuire, desigur prin Duhul Sfnt au cutat cu struin Proorocii i au cercetat cu de-amnuntul, care i ce fel de chip este acela artat lor de Duhul lui Hristos afltor n ei, care le mrturisea despre patimile lui Hristos i despre mririle de dup ele". Aadar pe cel ce caut cu struin n duh mntuirea sufletelor i cerceteaz cu de-amnuntul raiunile i podurile duhovniceti ale acestei mntuiri, i povuiete la nelegere Duhul Sfnt, care nu las s rmn n ei nemicat i nelucrtoare puterea prin care pot s caute cu struin cele dumnezeieti. Mai nti El nva s "caute" omorrea voinei din pcat sau a pcatului din (prin) voin; i nvierea voinei n (prin) virtute sau a virtutei n (prin) voin. De asemenea s "cerceteze" modurile de omorre a voinei din pcat, sau a pcatului din (prin) voin; la fel raiunile nvierii voinei (prin) virtute i a virtuii (prin) voin (10). Cci prin aceste moduri i raiuni obinuiete s se nfptuiasc omorrea pcatului din (prin) voin, sau a voinei prin pcat, precum i nvierea virtuii n (prin) voin sau a voinii n (prin) virtute. Fiindc ei au n chip vdit, ca parte n veacul acesta

492 Orice f p t u r trebuie s a j u n g la o ncetare a lucrrii ei naturale ( S m b t a ) i la o slluire n ea a lucrrii exclusive a lui D u m n e z e u . Fptura b u n prin dezvoltarea p n la limita de sus a posibilitilor sale iar f p t u r a rea prin coruperea t o t a l a puterilor ei naturale. 493 I Petru l, 9.

348

Sfntul Maxim Mrturisitorul

(pe care Scriptura l-a numit "timp"), patimile n Hristos sau pentru Hristos n preajma firii, patimi pe care le-a mrturisit lor Duhul Sfnt, ca s se sdeasc n Hristos ntru asemnarea morii Lui prin omorrea pcatului, dar i n asemnarea nvierii, prin lucrarea virtuilor (11). Cci se cuvine de fapt ca cel ce vrea s se mntuiasc s omoare nu numai pcatul prin voin,494 ci i voina nsi pentru pcat (fa de pcat)495 i s nvie nu numai voina pentru virtute,496 ci i nsi virtutea pentru voin.497 Aceasta pentru c ntreaga voin omort s fie desprit de ntregul pcat omort, nct s nu-l mai simt, i ntreaga voin nviat s simt ntreaga virtute nviat printr-o unire nedesprit (12). Aceasta "cutnd-o" mai nti Sfinii prin Duhul Sfnt, au dobndit filosofia lucrtoare. Dup aceasta, devenind curai i slobozi de orice ntinare, i-au micat ochiul mintal al sufletului spre inta final a fpturilor prin acelai Duh, "cutnd cu struin", dup nvierea voinei, i nestrlucirea firii, i "cercetnd cu "de-amnuntul" modurile i raiunile nemuririi celei dumnezeieti.498 Cci nu mai
494 . E tot u n a cu omorrea pcatului sau prin v o i n ( ). 495 . E tot u n a cu o m o r r e a voinei din p c a t ( ) . E o paralel la expresia lui Pavel: " E u m - a m rstignit lumii ( m i - a m o m o r t v o i n a p e n t r u sau din p c a t ) i l u m e a s-a rstignit m i e (am omort p c a t u l pentru sau din v o i n ) " . 496 . E tot u n a cu nvierea v o i n e i n sau prin virtute ). 497 . E tot u n a cu nvierea virtuii n sau prin voin ( ) . 498 Asceza, f p t u i r e a m o r a l , nvie voina. Treapta ulterioar, g n o z a sau (

349

Filocalia

"cutau" nvierea voinei, pe care o primiser deja prin fptuire moral de la Duhul, precum nu mai "cercetau" nici modurile ei, ci "cutau acum cu struin" nestricciunea firii, pe care nu o aveau, i "cercetau cu de-amnuntul" modurile i raiunile ndumnezeirii ei. Spre aceasta le era acum tot zorul, dorind slava ei n Hristos, ca precum au ptimit mpreun cu El n veacul acesta (pe care, cum am zis, Scriptura l-a numit "timp"), aa s fie i slvii mpreun cu El n veacul viitor, devenind, ntr-un chip mai presus de fire, motenitori ai lui Dumnezeu dup har mpreun i motenitori cu Hristos dup iconomie, prin puterea ntruprii Celui ce i-a nsuit toat firea. Cci Hristos fiind prin fire Dumnezeu i om, ca Dumnezeu l motenim noi dup har ntr-un chip mai presus de fire, prin participarea cea negrit. Iar ca om care ne-a nsuit pe noi, fcndu-se pentru noi n chipul nostru, se motenete i El nsui pe Sine mpreun cu noi, datorit coborrii Sale nenelese. Pe acesta Sfinii dorindu-L mai nainte n chip tainic n duh, au nvat c slavei celei ntru Hristos ce se va arta n viitor pe urma virtuii trebuie s-i premearg n timpul de fa ptimirile n El pentru virtute. Cci "cercetau, zice, care i ce fel de timp este acela artat lor de Duhul lui Hristos din ei, care le mrturisea de mai nainte ptimirile n Hristos". Deci ei "cutau cu struin" i "cercetau cu deam-nuntul" nu numai nestricciunea firii i raiunile ndumnezeirii ei, ci i timpul n care va veni ncercarea prin ptimiri de dragul ei, ca s fac vdit att dispoziia celor
n d u m n e z e i r e a , ce u r m e a z d u p ncetarea activitii morale, nvie i firea ntru nestricciune i nemurire. P n nu se c o n s o l i d e a z voina n neschimbabilitatea n bine, nu poate d o b n d i nici firea neschimbabilitatea. n t r e a s c e z i m i s t i c e o continuitate necesar.

350

Sfntul Maxim Mrturisitorul

ce o doresc cu adevrat, ct i intenia celor ce o doresc cu frnicie; apoi i timpul, adic veacul cellalt, n care se va arta prezent i actualizat ndumnezeirea dup har, care i va face pe toi ntru asemnarea dumnezeieasc, pe msura n care este capabil fiecare s o primeasc. Poate aceasta a numit-o Scriptura "mrirea" ce va urma ostenelilor pentru virtute. Acestea trebuie spuse ca rspuns celui ce ar zice: de ce n-a zis Scriptura aici "cutare" i "cercetare", ci "cutare cu struin" i "cercetare cu de-amnuntul"? Rspunznd astfel, va arta lmurit nelesul lor cel mai apropiat. Dar eu cunosc i alt neles al lor, pe care l-am auzit de la oarecare nelept. Zicea adic acela, spunnd un lucru mai tainic despre "cutarea" i "cutarea cu struin a originii (nceputului) i a intei finale (sfritului). i anume despre "cutare" c ea e folosit n chip natural pentru origine, iar "cutarea cu struin" pentru inta final. Cci n mod firesc nimeni nu-i va "cuta cu struin" originea, precum nimeni nu-i va "cuta" n mod firesc inta final. Ci originea i-o "caut", iar inta final i-o "caut cu struin". Dar, zicea, de cnd omul a aruncat prin neascultare de ndat ce-a nceput s existe, ndrtul sau originea proprie, nu mai putea s "caute" ceea ce s-a cutat n urma lui. i deoarece originea circumscrie n mod natural micarea celor pornite din ea i int final, n care ca ntr-o cauz i caut sfritul micarea celor ce se afl n micare. Deci omul "cutndu-i cu struin" inta sa final d de originea sa, care se afl n mod natural n inta sa final. Cci prsind "cutarea" originii sale, a ntreprins prin fire "cutarea cu struin" a ei ca int final. Fiindc nu era cu putin s scape din hotarul ei, care-l nconjoar din toate prile i-i circumscrie micarea. Deci, cum a zis,
351

Filocalia

nu putea "cuta" originea ajuns napoia sa, dar a trebuit s "caute cu struin" inta final afltoare naintea sa, ca s cunoasc prin inta final originea prsit, dup ce nu a cunoscut inta final din origine. Poate i aceasta vrea s ne nvee neleptul Solomon cnd zice: "Ce este ce a fost? nsi ceea ce va fi. i ce este ce s-a fcut? nsi ceea ce se va face. "Prin aceasta arat oarecum cu nelepciunea originea din int, cci nu se mai arat dup clcarea poruncii inta final din origine, ci originea din inta final; nici nu mai "caut" cineva raiunile originii, ci "caut cu struin" pe acelea care duc pe cei afltori n micarea spre inta final. Dar cineva ar putea spune c de multe ori cuvntul "cutare" n Scriptur nu are n mod sigur acest neles. De pild se spune: "Caut pacea i urmrete-o pe ea",499 sau: "Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreapta Lui".500 Dar acela poate gsi chiar n aceste locuri, dac le privete cu atenie, ntrirea celor spuse de noi. Cci spunnd Scriptura: "Cut pacea i urmrete-o pe ea", prin aceasta a dat sfatul s se urmreasc originea n inta final; iar "mpria", care este originea, a poruncit s se "caute cu struin" prin dreptate, care este inta final a mpriei. Cci mpria lui Dumnezeu este nainte de orice "dreptate", mai bine zis e ea nsi dreptatea, spre care tinde, ca spre inta final, toat micarea celui ce s strduiete. Fiindc dreptatea nseamn a da n mod egal fiecruia dup vrednicie; iar mpria este ocrotirea dup lege. Deci dreptatea e aceeai cu mpria. Prin ea, ca prin inta final, pot merge cu uurin cei ce vor spre mprie, ca spre origine. Fiindc dreptatea este mpria lucrat
499 Ps. 34, 15. 500 Mt. 6, 3.

352

Sfntul Maxim Mrturisitorul

(actualizat), iar mpria, dreptatea sprijinit prin fapte. Cci a ocroti dup lege fpturile, nseamn a da fiecreia cele potrivite cu vrednicia sa. Iar a da fiecreia cele potrivite cu vrednicia sa, e tot una cu ocrotirea dup lege a existenelor. Prin urmare nici o deosebire n cuvinte nu zdruncin acordul dintre nelesurile Sf. Scripturi pentru cei ce neleg cu nelepciune cele dumnezeieti. Iar dac ar vrea cineva s neleag i altfel "cutarea" (13), sau "cutarea cu struin" i "cercetarea cu de-amnuntul", va afla c att "cutarea" ct i "cutarea cu struin" se refer la minte, iar "cercetarea" i "cutarea cu de-amnuntul" la raiune. Cci n mod natural "caut" mintea i "cerceteaz" prin fire raiunea. "Cutarea" este, ca s dau o definiie, o micare simpl nsoit de dorin, pe care o face mintea spre ceva ce poate fi cunoscut; iar "cercetarea" este o distincie simpl i nsoit de o intenie, pe care o face raiunea cu privire la ceva ce poate fi cunoscut. "Cutarea cu struin" este micarea ptruns de cunoatere i de tiin i nsoit de o dorin de-o anumit calitate sau mrime, pe care o face mintea spre ceva care poate fi cunoscut; iar "cercetarea cu de-amnuntul" este distincia prin fapte pe care o face raiunea cu privire la ceva ce poate fi cunoscut, mnat de o intenie de o anumit calitate sau mrime. Aplicnd aceste definiii la cele dumnezeieti, zicem despre "cutare" c este micarea prim i simpl i nsoit de dorin a minii spre propria cauz, iar "cercetarea" distincia prim i simpl, pe care o face raiunea cu privire la propria cauz, mnat de o anumit intenie. "Cutarea cu struin" este iari micarea ptruns de cunotin i de tiin, pe care o face mintea spre propria cauz, mnat de o dorin fierbinte. Iar "cercetarea cu de-amnuntul" este distincia, pe care o face

353

Filocalia

raiunea ce mplinete virtuile, cu privire la cauza proprie, mnat de o intenie chibzuit i neleapt (14). Deci i Sfinii Prooroci, "cutnd cu struin" i "cercetnd cu de-amnuntul" cele privitoare la mintea sufletului, erau purtai spre Dumnezeu de o micare arztoare i nfocat, a minii, ptruns de tiin i cunotin fceau cu raiunea distincii nelepte n vreme ce mplineau poruncile dumnezeieti. Iar cei ce-i imit pe ei caut asemnarea struitor, cu cunotin i tiin; mntuirea sufletelor, i cerceteaz amnunit, cu chibzuin i nelepciune distinciile din faptele dumnezeieti. Scolii 1. Nici harul dumnezeiesc nu produce iluminrile cunotinei, dac nu e cineva n stare s primeasc iluminarea prin puterea natural, nici capacitatea de primire a acestuia nu produce iluminarea cunotinei, fr harul care s o druiasc. 2. Cel ce cere fr patim, primete harul de a lucra prin fapte virtuile; cel ce caut n chip neptima, afl adevrul din lucruri prin contemplarea natural; iar cel ce bate n chip neptima la ua cunotinei va intra nempiedicat la harul ascuns al teologiei mistice (cunotina tainic despre Dumnezeu).501 3. Mintea este organul nelepciunii; raiunea al cunotinei; ncredinarea (convingerea) amndurora, al credinei, care este susinut prin amndou; iubirea natural de oameni, al darurilor vindecrilor. Cci tot darul dumnezeiesc are n noi, ca putere sau dispoziie, un organ corespunztor i capabil de el. Astfel cel ce i-a curit
501 Cele trei trepte ale u r c u u l u i d u h o v n i c e s c .

354

Sfntul Maxim Mrturisitorul

mintea de orice nlucire sensibil, primete nelepciune; cel ce i-a fcut raiunea stpn peste afectele nnscute, adic peste mnie i poft, primete cunotin; cel ce are n minte i raiune o ncredinare neclintit cu privire la Dumnezeu, primete credina care toate le poate; iar cel ce a ajuns la iubirea natural de oameni, dup nlturarea total a iubirii pctoase de sine, primete darurile vindecrilor. 4. E vorba de lumina sensibil. 5. E vorba de lumina duhovniceasc. 6. Se nelege a celor ce se mic spre Dumnezeu 7. Faptul existenei502 prezint pe Dumnezeu ca origine natural (nceput), iar tendina dup existena fericit503 nfieaz pe Dumnezeu ca int final (sfrit) spre care tinde cu voia tot ce e ptruns de dorina s se zideasc din nou n Dumnezeu. Unitatea acestora st n existena fericit504 venit prin har. Aceasta nfieaz pe Dumnezeu, care e prin fire mai presus de orice nceput i sfrit, fcnd pe cei ce au dup fire un nceput i un sfrit, s fie dup har fr de nceput i fr de sfrit. 8.Prefacerea calitativ dup har, pn la ndumnezeire, este ieirea din cele hotrnicite n mod natural ntre nceput i sfrit.505 9. Cuvnt tainic spre judecata viitoare. 10. Mai nti cel evlavios "caut" s omoare pcatul pentru voin i voina pentru pcat; pe urm "cerceteaz" cum i n ce chip trebuie s le fortifice pe aceasta una pentru alta. Dup mortificarea desvrit a acestora una

502 R a i u n e a existenei. 503 Raiunea existenei fericite. 504 Raiunea existenei fericite. 505 Cei nlai peste timp, trebuie s aib simirea c sunt f r de nceput, c ceea ce-i n ei nu are nceput, i c sunt f r de sfrit.

355

Filocalia

pentru alta, "caut" viaa voinei n virtute i a virtuii n voin; pe urm "cerceteaz" cum i n ce chip trebuie s dea via fiecreia din acestea n cealalt. "Cutarea" este, ca s dm o definiie, dorirea unui lucru dorit, iar "cercetarea" e cutarea modului de mplinire a dorinei dup lucrul dorit. 11. Cel ce a omort voina dup pcat, s-a mpreunat cu Hristos ntru asemnarea morii iar cel ce a nviat-o pe aceasta pentru dreptate, s-a mpreunat cu El i ntru asemnarea nvierii Lui. 12. Pcatul i voina omorndu-se una pentru alta, dobndesc o ndoit nesimire una fa de alta. Iar dreptatea i voina avnd viaa una n alta, dobndesc o ndoit simire una fa de alta. 13. Alt neles al acestora. 14. Mintea micndu-se fr s tie, spre cauza lucrurilor, numai prin dorin, "caut" numai; iar raiunea scrutnd raiunile adevrate din lucruri, n chip felurit, le "cerceteaz". ntrebarea 60 "Ca al unui miel nentinat i nespurcat, care este Hristos, cunoscut mai nainte de ntemeierea lumii, dar artat n timpurile din urm pentru noi".506 De cine cunoscut mai nainte? Rspuns Prin taina lui Hristos cuvntul Scripturii a numit pe Hristos nsui. Aceasta o mrturisete limpede marele
506 I Petru l, 19-20.

356

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Apostol, spunnd: "Taina cea ascuns de neamuri, s-a descoperit acum", de unde se vede c dup el taina lui Hristos e tot una cu Hristos. Iar aceast tain este, desigur, unirea negrit i neneleas a dumnezeirii i omenitii ntr-un singur ipostas. Unirea aceasta adun omenitatea la un loc cu dumnezeirea n tot chipul n raiunea ipostasului i face din amndou un singur ipostas compus, fr s aduc nici un fel de micorare a deosebirii lor fiiniale dup fire. Astfel se nfptuiete, precum am spus, un singur ipostas al lor, i totui deosebirea firilor rmne neatins, ceea ce face ca i dup unire s se pstreze micorat integritatea lor dup fire, mcar c sunt unite. Cci acolo unde prin unire nu s-a produs nici o schimbare sau alterare n cele ce s-au unit, a rmas neatins raiunea fiinial a fiecreia dup cele ce sau unit. Iar acolo unde raiunea fiinial a rmas neatins i dup unire, au rmas nevtmate i firile, nepierznd nici una ale sale din pricina unirii. Cci se cdea Fctorul a toate, ca fcndu-se prin fire, potrivit iconomiei, ceea ce nu era, s se pstreze pe Sine neschimbat, att ca ceea ce era dup fire,507 ct i ca ceea ce a devenit prin fire508 potrivit iconomiei. Fiindc nu se poate cugeta la Dumnezeu vreo schimbare,509 precum nu se poate cugeta peste tot vreo micare, care singur face cu

507 508 . E o deosebire ntre i q r o . Fiul lui D u m n e z e u nu a devenit " d u p f i r e " o m , dar a devenit " p r i n f i r e " , a d i c ntr-adevr, lund o fire o m e n e a s c , nu n u m a i la aparen. 509 E o foarte interesant deducie a nealterrii firii o m e n e t i din Hristos. Ipostasul lui Hristos e un ntreg nedesprit. Iar acest ipostas f i i n d d u m n e z e i e s c , el nu se p o a t e s c h i m b a n n i m i c din ceea ce are. Prin u r m a r e nici firea o m e n e a s c , d e v e n i t parte a C u v n t u l u i D u m n e z e i e s c , nu poate iei din definiia ei.

357

Filocalia

putin schimbarea la cele ce se mic.510 Aceasta este taina cea mare i ascuns. Aceasta este inta fericit (sfritul) pentru care s-au ntemeiat toate. Acesta este scopul dumnezeiesc, gndit mai nainte de nceputul lucrurilor, pe care definndu-l spunem c este inta final mai nainte gndit, pentru care sunt toate, iar ea pentru nici una. Spre aceast int final privind, Dumnezeu a adus la existen fiinele lucrurilor. Acesta este cu adevrat sfritul Providenei i al celor provideniale, cnd se vor readuna n Dumnezeu cele fcute de El. Aceasta este taina care circumscrie toate veacurile i descoper sfatul suprainfinit al lui Dumnezeu, care exist de infinite ori infinit nainte de veacuri. Iar vestitor (nger) al ei s-a fcut nsi Cuvntul fiinial al lui Dumnezeu, devenit om. Cci Aceasta a dezvluit, dac e ngduit s spunem, nsi adncul cel mai dinluntru al buntii printeti i a artat n Sine sfritul pentru care au primit fpturile nceputul existenei. Fiindc pentru Hristos sau pentru taina lui Hristos au primit toate veacurile i cele afltoare n luntrul veacurilor nceputul existenei i sfritul lui Hristos. Cci nc dinainte de veacuri a fost cugetat i rnduit unirea hotarului (definitului) i a nehotrniciei (indefinitului), a msurii i a

510 M i c a r e a aci e luat n sens r u , ca ieire a u n e i firi din normalitatea ei. A c e s t sens p c t o s al micrii am v z u t c l c u n o a t e i Sf. Grigorie de N i s s a (Vita Moysis, P.G. 44, 405 D). P o a t e c n u m a i aceast m i c a r e o socotete nceput al p c a t u l u i i E v a g r i e Ponticul i n u m i c a r e a n general, c u m socotete H a n s U r s v o n Baltasar (Die g n o s t i s c h e n Centurien, p. 118). De p i l d de aceste d o u feluri de m i c r i v o r b e t e E v a g r i e n Cent. II, cap. 72 (Cap. prognostice): " C i n e a cugetat p r i m a desprire i cine a c u n o s c u t p r i m a m i c a r e (e desprirea lui A d a m de D u m n e z e u i m i c a r e a lui spre pcat, n. tr.) i c u m fiinele raionale prin ostenelile lor ( m i c a r e a cea b u n n. tr.) se ntorc la m o t e n i r e a lor". (Frankenberg, p. 179).

358

Sfntul Maxim Mrturisitorul

lipsei de msur, a marginii i a nemrginirii, a Creatorului i a creaturii, a stabilitii i a micrii (l).511 Iar aceast tain
511Ideea aceasta o e x p r i m Sf. M a x i m i n cap. gnost. 1.66-67. C o m e n t n d aceste capete H a n s U r s v o n Balthasar (Op. c. 135) spunea: " n t r u p a r e a D o m n u l u i este central, sensul i scopul lumii ba m o a r t e a i nvierea lui Hristos sunt n u m a i f o r m a c o n c r e t a legii universale n general, chiar f c n d abstracie de pcat. D e s i g u r M a x i m nu e x c l u d e p c a t u l - deci nu e martor direct pentru teoria seotist a ntruprii - dar m o d e l e a z legea ntruprii d u p legea firii, ba aceasta e n t o c m i t n sfatul d u m n e z e i e s c n vederea aceleia". (Filoc. rom. II, p. 148-149). In acest loc Sf. M a x i m spune c nu abia pcatul lui A d a m , ci nsi constituia lumii, aa c u m a ieit din g n d u l i din actul creator al lui D u m n e z e u , o n d r u m spre Hristos. n cap. 6 6 - 6 7 gnost. se spusese c toate cele create au fost ntemeiate spre Hristos, ntruct toate se cer d u p cruce, m o r m n t i nviere. A c u m s p u n e c aceast ntemeiere spre Hristos st n aceea c toate cele create se cer d u p u n i r e a cu necreatul, f a p t iniiat prin ntruparea Cuvntului lui D u m n e z e u , n l e g t u r cu aceast concepie a m i n t i m c Serghie, fostul patriarh al M o s c o v e i , n t r - o epistol n care lua atitudine f a de nvturile lui Serghie B u l g a c o v , declara drept greeal afirmaia acestuia c: " D u m n e z e u a creat l u m e a n vederea ntruprii Fiului lui D u m n e z e u " . El zicea textual: " D u p c o n c e p i a lui B u l g a c o v d i m p o t r i v ntruparea Fiului lui D u m n e z e u nu e simplu accident (Zuffalligkeit) n p l a n u l lumii ei " D u m n e z e u a creat l u m e a t o c m a i n vederea n t r u p r i i " (Revista " O r i e n t u n d O c c i d e n t " , N e u e Folge, Erstes H e f t , M a r z 1936, p.5). F r s a p r m c o n c e p i a lui B u l g a c o v n a n s a m b l u l ei, e v d i t c f r a z a lui de m a i sus e m a i n acord cu Sf. M a x i m dect p r e r e a lui Serghie. A c e a s t a cu att m a i m u l t cu ct B u l g a c o v nu exclude cauzalitatea p c a t u l u i din ntruparea Fiului lui D u m n e z e u . (Vezi tot acolo, p. 19, u n d e B u l g a c o v i citeaz din " M i e l u l lui D u m n e z e u " , ed. rus, Paris, Y m c a Press, 3 6 3 - 4 3 8 , u r m t o a r e l e propoziii: " n t r u p a r e a lui D u m n e z e u s - a ndeplinit n toat n s e m n t a t e a i ntinderea ei aa c u m a f o s t hotrt din vecinicie n sfatul lui D u m n e z e u ; ea a f o s t totui ndeplinit p e n t r u o m e n i r e a c z u t , n u r m a acestei c d e r i , ea a devenit nainte de toate un m i j l o c pentru m n t u i r e i r s c u m p r a r e , dar i-a m e n i n u t totodat plenitudinea n s e m n t i i ei i dincolo de r s c u m p r a r e , cci ea nu se e p u i z e a z n ultima".

359

Filocalia

s-a nfptuit n Hristos, care s-a artat n cele din urm dintre timpuri, aducnd prin ea mplinirea hotrrii de mai nainte a lui Dumnezeu. Aceasta, pentru ca cele ce se mic dup fire s gseasc odihna n jurul Aceluia care este dup fiin cu totul nemicat, din micarea lor fa de ele nsele i una fa de alta; de asemenea ca s primeasc prin experien cunotina trit a Aceluia n care s-a nvrednicit s se odihneasc, cunotin care le ofer posesiunea fericit, neschimbat i constant a Celui cunoscut de ele. Cci Scriptura tie de o ndoit cunotin a celor dumnezeieti. Una e relativ i const numai n raionament i n nelesuri, neavnd simirea experiat prin trire a Celui cunoscut. Prin ea ne cluzim n viaa aceasta. Cealalt e n sens propriu adevrat i const numai n experiena trit, fiind n afar de raionament i de nelesuri i procurnd toat simirea Celui cunoscut prin participarea la El dup har (2). Prin aceasta vom primi n viaa viitoare ndumnezeirea

S - a r p r e a c d u p Sf. M a x i m p r o b l e m a trebuie r e z o l v a t n sensul c i chiar f r de p c a t l u m e a era destinat u n e i ntrupri a L o g o s u l u i n ea, a u n e i m o r i i nvieri a omenitii L o g o s u l u i i a lumii n El. D a r p c a t u l a dat acestei ntrupri caracterul de e x t r e m chenoz, crucii caracterul sngeros i ispitor, iar nvierii caracterul de b i r u i n asupra morii. F r p c a t ar fi f o s t o ntrupare, o cruce i o nviere mistic, n sensul c i creatul ca atare (chiar a j u n s la neptimire) trebuie s p r i m e a s c n E l p e D u m n e z e u n t r - u n m o d m a i deplin (ntrupare), s se o d i h n e a s c de activitile i nsuirile sale (moartea) i s nvie la o activitate exclusiv d u m n e z e i e a s c (ndumnezeirea). L o g o s u l cu omenitatea Sa n e - a r fi fost n a i n t e m e r g t o r u l pe acest drum. A a d a r taina lui H r i s t o s a f o s t r n d u i t din v e a c i l u m e a a f o s t creat cu o constituie c o r e s p u n z t o a r e cu ea, dar p c a t u l a m o d e l a t ntr-un fel nou executarea ei. Dar dincolo de sensul r s c u m p r t o r i m p u s de p c a t , ntruparea, m o a r t e a i nvierea L u i au i sensul mistic i n acest sens ele trebuiesc repetate de f i e c a r e f p t u r .

360

Sfntul Maxim Mrturisitorul

mai presus de fire, ce se va lucra fr ncetare. Cunotina relativ, cuprins n raionament i nelesuri, mic dorina spre cunotina trit prin participare (3). Iar cea trit, care procur simirea. Celui cunoscut prin participare i prin experien, nltur cunotina cuprins n raionament i nelesuri. Cci este cu neputin, zic nelepii, s existe deodat cu experiena lui Dumnezeu, raionamentul cu privire la El; sau deodat cu simirea lui Dumnezeu, nelegerea Lui. Fiindc prin raionamentul despre Dumnezeu neleg o cunotin prin analogie, scoas din contemplarea lucrurilor. Prin simire, experiena prin participare a bunurilor mai presus de fire (4). n sfrit prin nelegere, cunotina simpl i unitar despre El, rsrit din lucruri. Dar poate c acestea au valoare n legtur cu orice alt lucru, dac experiena unui anume lucru oprete raionamentul cu privire la el i dac simirea lui d odihn silinei de a-l nelege. Cci experien numesc cunotina trit ( ),care se ivete dup ncetarea oricrui raionament iar simire nsi participarea la lucrul cunoscut, care apare dup ncetarea oricrei nelegeri. Poate c acestea vrea s ni le spun n chip tainic marele Apostol cnd zice: "Ct despre proorocii, se vor desfiina; ct despre darul limbilor, va nceta; ct despre cunotin, se va sfri".512El vorbete desigur despre cunotina afltoare n raionament i nelesuri. Aceast tain a fost cunoscut mai nainte de toate veacurile de ctre Tatl, i Fiul i Sfntul Duh. De Tatl ca acela care a binevoit-o, de Fiul ca acela care a ndeplinit-o, iar de Sfntul Duh ca acela care a conlucrat. Fiindc nu este cunotina Tatlui i a Fiului i Sfntului Duh, odat ce una
512 ICor.13, 3.

361

Filocalia

este i fiina i puterea lor. Cci nu ignora Tatl ntruparea Fiului, precum nici Duhul Sfnt. Pentru c n ntreg Fiul, care mplinea taina mntuirii noastre prin ntrupare, se afla ntreg Tatl dup fiin, nu ntrupndu-Se, ci binevoind s se ntrupeze Fiul se afla n ntreg Duhul Sfnt dup fiin, nu ntrupndu-Se, ci conlucrnd cu Fiul la ntruparea cea negrit pentru noi. Deci fie c zice cineva Hristos, fie taina lui Hristos, singura Sfnta Treime are pretiina ei dup fiin; cu alte cuvinte numai Tatl, Fiul i Sfntul Duh. i s nu se ntrebe nimeni cu nedumerire, cum Hristos, fiind unul din Sfnta Treime, e pretiut de ea. Cci nu ca Dumnezeu a fost Hristos pretiut, ci ca om, adic ntruparea Lui cea dup iconomie pentru om. Pentru c Cel ce este venic existent, din Cel venic existent mai presus de cauz i de raiune, niciodat nu este pretiut. Fiindc pretiute sunt numai acelea, care au un nceput al existenei fiind cauzate. Deci Hristos a fost pretiut nu ca ceea ce era dup fire ca Sine nsui, ci ca ceea ce s-a artat mai pe urm fcndu-Se din iconomie pentru noi. Cci se cdea cu adevrat ca Cel ce este dup fire fctorul fiinei lucrurilor, s se fac i Autorul ndumnezeirii dup har a celor create, ca astfel Dttorul existenei s se arate ca i Druitorul fericirii venice a existenei. Deci dat fiind c nici una dintre fpturi nu se cunoate pe sine sau vreun alt lucru ca ceea ce sunt dup fiin, pe drept cuvnt nu e fptur care s nu fie lipsit dup fire i de pretiina celor ce vor fi. Numai Dumnezeu, care este mai presus de cele ce sunt, se cunoate i pe Sine ca ceea ce este dup fiin i le cunoate i pe toate cele fcute de El mai nainte de-a fi. Ba va drui dup har i fpturilor cunotina despre ele nile, ca i cunotina reciproc despre
362

Sfntul Maxim Mrturisitorul

ceea ce sunt dup fiin, i le va descoperi raiunile lor ce se afl n El n chip unitar mai nainte de facerea lor. Unii spun c Hristos a fost cunoscut mai nainte de ntemeierea lumii, de ctre aceia crora li s-a artat apoi n timpurile cele mai de pe urm, ntruct i ei au existat nainte de ntemeierea lumii, mpreun ca Hristos cel cunoscut de mai nainte. Dar noi nu primim aceast nvtur, fiindc este cu totul strin de adevr, ca una ce face fiina celor raionale coetern cu Dumnezeu.513 Cci nu e cu putin s fie cineva cu Hristos precum este El i apoi s nu mai fie cu El, dac n El ajung veacurile la captul lor i n El se opresc cele ce se afl n micare. Fiindc n El nici una dintre fpturi nu mai este supus schimbrii.514 Iar "nentinat" l-a numit cuvntul Scripturii pe Hristos i "nespurcat", ca pe unul ce a fost prin fire cu totul slobod, att cu sufletul ct i cu trupul, de stricciunea pcatului. Cci sufletul lui nu avea ntinciunea rutii, nici

513 Se r e s p i n g e teoria preexistentei. 514 In acest sens taina lui Hristos circumscrie toate veacurile sau toate au fost f c u t e pentru ea. T o a t e se r e a d u n n D u m n e z e u d u p har. D a r D u m n e z e u , Cel n care se r e a d u n toate, este Hristos, L o g o s u l cel ntrupat. Iar prin aceasta, prin f a p t u l c D u m n e z e u , Cel n care " s f r e s c " toate, e i o m , identitatea fiinei o m e n e t i e asigurat pentru vecii vecilor. M i n u n a t este taina aceasta. Ea f a c e cu p u t i n cea m a i strns u n i r e - a firii o m e n e t i cu cea d u m n e z e i e a s c , c h e z u i n d u - i totui schimbarea. Iar m a i nainte am v z u t c neschimbarea aceasta nu n s e a m n n u m a i o nealterare n ru, ci i o neieire din hotarele ei n sus, cci firea o m e n e a s c e firea lui D u m n e z e u - C u v n t u l iar acesta nu se s c h i m b n n i m i c din ale Sale. Dar prin aceasta se a s i g u r i neschimbabilitatea firii noastre ndumnezeite. Cu att m a i p u i n se p o a t e altera n r u o fire o m e n e a s c u n i t cu Hristos. Prin aceasta se respinge teoria preexistentei, d u p care sufletele au preexistat la D u m n e z e u i apoi, c z n d n p c a t , au f o s t trimise n corpuri.

363

Filocalia

trupul lui spurcciunea pcatului. Scolii 1. Hotarul care cuprinde este marginea acelora care sunt prin fire mrginite. Iar msura este circumscrierea cantitii universale i sfritul veacurilor i al naturilor vremelnice. Marginea este circumscrierea celor mrginite n existena lor de un nceput i un sfrit. Iar creatura este ipostasul scos din cele ce nu sunt. Unirea acestora dup ipostas, prin Providen, cu Acela prin care s-au fcut acestea, a fost cugetat de mai nainte. Aceasta, ca s se conserve pe de-o parte existenta lucrurilor dup fiin aa cum se cuvenea, pe de alta s primeasc o subzisten (un suport) sau un mod de a fi dup harul dumnezeiesc, dovedind toat starea de neschimbabilitate prin unirea cu Dumnezeu. 2. Cunotina, zice, este ndoit. Una st n raionament i n nelesuri despre Dumnezeu, neavnd simirea celor cugetate printr-o prezen a feei lor. Cealalt este cea prin trire, care singur are posesiunea adevrurilor, prin prezena feei lor, fr raionamente i nelesuri. 3. Dat fiind c raiunea indic prin cunotin un lucru ce poate fi cunoscut, ea mic dorina celor ce sunt micai de ea spre posesiunea lucrului indicat. 4. Cunotina prin raiune premerge oricrei experiene. Cci posesiunea lucrului e dat numai prin experien.

364

Sfntul Maxim Mrturisitorul

ntrebarea 61 "Cci vremea este ca s nceap judecata de la casa lui Dumnezeu. Iar dac ncepe nti de la noi, care va fi sfritul celor ce nu ascult de Evanghelia lui Dumnezeu? i dac dreptul abia se mntuiete, unde se va arta necredinciosul i pctosul?515 Ce nseamn: "Vremea este s nceap judecata de la casa lui Dumnezeu?". Sau: "dac dreptul abia se mntuiete?" Rspuns Dumnezeu, care a zidit firea omeneasc, nu a creat mpreun cu ea nici plcerea nici durerea din simire (din simuri), ci a dat minii ei o anumit capacitate de plcere, prin care s se poat bucura n chip tainic de El. Aceast capacitate (care e dorina natural a minii lui Dumnezeu), lipind-o primul om de simire ndat ce a fost creat, i-a vzut plcerea micndu-se potrivnic firii, spre lucrurile sensibile, prin mijlocirea simurilor (1). Dar Cel ce se ngrijete de mntuirea noastr a nfipt n mod providenial n aceast plcere, ca pe un mijloc de pedepsire, durerea, prin care s-a zidit n chip nelept n firea trupului legea morii, ca s limiteze nebunia minii, care i mic, potrivnic firii, dorina spre lucrurile sensibile (2). Astfel, datorit plcerii potrivnice raiunii, care a ptruns n fire, a ptruns, ca un antidot, i durerea conform cu raiunea. Aceasta e mijlocit de multe ptimiri, ntre care i din care este i moartea, i are rostul s nlture plcerea potrivnic firii, ba chiar s o desfiineze cu desvrire, ca s
515 I Petru l, 17-18.

365

Filocalia

se arate darul plcerii dumnezeieti n minte (3). Cci toat durerea avnd drept cauz a naterii sale fapta unei plceri care i premerge, e o datorie pe care trebuie s o plteasc n chip natural, n virtutea cauzalitii, toi cei ce sunt prtai de firea omeneasc. Fiindc plcerea potrivnic firii e urmat n chip firesc de durere n toi cei a cror natere a fost anticipat de legea plcerii fr cauz. Iar fr cauz numesc plcerea primei greeli, ntruct nu a fost urmarea unei dureri premergtoare. Deci dup cdere toi oamenii aveau n mod natural plcerea ca anticipaie a venirii lor pe lume i nici unul nu era liber de naterea ptima prin plcere. De aceea toi plteau n mod natural durerile ca pe o datorie i ca pe o datorie suportau moartea de pe urma lor, i nu se afla chip de scpare pentru cei tiranizai silnic de plcerea nejustificat (4) i stpnii n mod natural de durerile justificate i de moartea cea atotjustificat de pe urma lor.516 Cci pentru desfiinarea plcerii atotnecuvenite era trebuin de durerile atotcuvenite de pe urma ei care sfiau n chip jalnic pe om (ce-i avea nceputul facerii n stricciunea plcerii i sfritul n stricciunea morii). Iar pentru ndreptarea firii ce ptimea, trebuia s se iscodeasc o durere i o moarte n acelai timp i necuvenit i necauzat; necauzat (nevinovat) prin faptul de-a nu avea plcerea ca anticiparea naterii, i necuvenit prin faptul de a nu fi urmarea unei viei ptimae. Aceasta pentru c durerea i moartea atotnecuvenit, aezndu-se la, mijloc ntre plcere necuvenit i moartea atotnecuvenit, s desfiineze total originea atotnecuvenit a firii din plcere i sfritul ei atotcuvenit prin moarte, cauzat de acea origine. i aa s se
516 Se m a i p o t traduce: p l c e r e a n e d r e a p t i durerea sau m o a r t e a dreapt. Sau p l c e r e a n e c u v e n i t i durerea i m o a r t e a cuvenit.

366

Sfntul Maxim Mrturisitorul

fac neamul omenesc iari liber de plcere i de durere, recptndu-i firea limpezimea de la nceput, nemaifiind ntinat de trsturile care au ptruns n firea celor supui fericirii i stricciunii (5). Pentru aceasta Cuvntul lui Dumnezeu, fiind Dumnezeu desvrit dup fire, se face om desvrit, constatator din suflet mintal i trup ptimitor dup fire, asemenea nou, afar numai de pcat, neavnd ctui de puin plcerea rsrit din neascultare, ca anticipaie a naterii Sale n timp din femeie, dar nsuindu-i, din iubirea de oameni, de bunvoie, durerea de pe urma aceleia, care este sfritul firii (6). Iar aceasta a fcut-o ca, suferind pe nedrept, s desfiineze obria noastr din plcerea necuvenit, care ne tiraniza firea; cci moartea Domnului na fost o datorie pltit pentru aceast obrie din plcere, ca la ceilali oameni, ci mai degrab o putere opus acestei obrii. De asemenea ca s nlture cuvenitul sfrit al firii prin moarte, ntruct acesta (7) nu avea la El ca pricin plcerea nelegiuit, pentru care a ptruns (acest sfrit n fire) i, care era pedepsit prin el dup dreptate.517 Cci Domnul fiind nelept, drept i puternic dup fire, se cdea ca nelept s nu ignore modul tmduirii, ca drept s nu nfptuiasc n chip silnic mntuirea omului stpnit de pcat cu voia lui, iar ca atotputernic s nu se arate slab n aducerea la ndeplinire a vindecrii. nelepciunea i-a artat-o n modul tmduirii,
517 D u r e r e a i m o a r t e a n general sunt un f l u x m e n i t s spele nceputul din p c a t al firii, care n t i n e a z ntreaga ei existen. D a r la o m u l de rnd ele nu r e u e s c s u r n e a s c acest n m o l . La Iisus ns acest f l u x nu se izbete de zidul u n e i origini p t i m a e proprii. De aceea la El trece dincolo de p e r s o a n a Sa, c u r i n d cu impetuozitatea lui originea din p c a t a celor ce sunt c o p r t a i la firea L u i o m e n e a s c i ca u r m a r e n l t u r n d i m o a r t e a ce rezult din aceast origine.

367

Filocalia

fcndu-se om fr vreo schimbare sau tirbire. Cumpna dreptii a artat-o n mrimea pogorrii, lund de bunvoie osnda noastr n trstura ptimitoare518 a firii Sale i fcnd din aceast trstur o arm spre desfiinarea pcatului i a morii de pe urma lui, adic a plcerii i a durerii de pe urma ei. Pentru c n trstura ptimitoare (8) sttea puterea pcatului i a morii, adic domnia silnic a pcatului prin plcere i stpnirea morii prin durere. Cci e vdit c n trstura ptimitoare a firii st puterea plcerii i a durerii. Pentru c vrnd s scpm de simirea chinuitoare a durerii, ne lum refugiul la plcere, ncercnd s ne mngiem firea torturat de chinurile durerii. Dar grbindu-ne s tocim mpunsturile durerii prin plcere, ntrim i mai mult zapisul aceleia mpotriva noastr, neputnd ajunge la o plcere eliberat de durere i de osteneli (9). Iar tria puterii atotcovritoare i-a artat-o druind firii neschimbalitatea prin toate cele contrare suferite de El (10). Cci druind firii prin patimi neptimirea, prin osteneli odihna i prin moarte viaa venic, a restabilit-o iari, nnoind prin privaiunile Sale trupeti deprinderile firii i druindu-i acesteia prin, ntruparea Sa harul mai presus de fire, adic dumnezeirea. Fcutu-s-a deci Dumnezeu om cu adevrat i a dat firii o alt obrie pentru o a doua natere, obrie care o duce prin osteneal i durere spre plcerea viitoare.519 Cci
518 . T r a d u c e r e a cea m a i b u n ar fi; m o d u l ptimitor. Cci e un m o d care i n f l u e n e a z ntreaga fire. E o " e x i s t e n i a l " n sensul filosofiei lui H e i d e g g e r . 519 P r e c u m p r i m a o b r i e , p l c e r e a m p r e u n r i i trupeti, m n a f i r e a , prin p e r p e t u a r e a iubirii de p l c e r e , spre durere, corupie i moarte, aa n o u a obrie, a harului, n d e m n n d - o la dureri i osteneli potrivnice

368

Sfntul Maxim Mrturisitorul

protoprintele Adam, clcnd porunca dumnezeieasc, a dat firii alt obrie dect cea dinti, constatatoare din plcere, dar sfrind n moartea prin durere; i a nscocit, la sfatul arpelui, o plcere, ce nu era urmarea unei dureri de mai nainte, ci mai degrab ducea la durere. Prin aceasta i-a dus, cu dreptate, pe cei toi nscui din el dup trup, mpreun cu sine la sfritul morii prin durere, datorit obriei lor nedrepte prin plcere. Dar tot aa Domnul, fcndu-Se om i dnd o alt obrie firii, pentru o a doua natere din Duhul Sfnt, i primind moartea atotcuvenit din durere a lui Adam, devenit n EL atotnecuvenit, ntruct nu-i avea ca obrie a naterii Sale plcerea atotcuvenit de pe urma neascultrii protoprintelui, a adus desfiinarea ambelor extreme: a obriei i a sfritului fpturii omeneti dup chipul lui Adam, ca unele ce nu au fost date de la nceput de Dumnezeu. i aa a fcut pe toi cei renscui n El duhovnicete, liberi de vina ce apsa asupra lor. Drept urmare acetia nu mai au de la Adam plcerea naterii, dar pstreaz din pricina lui Adam durerea care lucreaz n ei moartea, nu ca o datorie pentru pcat, ci ca mijloc mpotriva pcatului, potrivit unei ornduiri nelepte dintr-o necesitate natural (11). Iar cnd moartea nu mai are plcerea ca mam, care o nate i pe care trebuie s o pedepseasc, se face n chip vdit pricina vieii venice.520 Astfel, precum viaa lui Adam din plcere s-a fcut maica morii i a stricciunii, la fel moartea Domnului pentru Adam (cci el era liber de plcerea lui Adam), se face nsctoare a vieii

plcerii, o duce spre p l c e r e a a d e v r a t e i viei. 520 M o a r t e a f i i n d n g r e c e t e de g e n u l m a s c u l i n ( ) iar p l c e r e a de g e n u l f e m i n i n , textul g r e c p o a t e p e r m i t e j o c u l d e cuvinte: c n d m o a r t e a nu m a i are p l c e r e a ca m a m , se f a c e tat al vieii venice.

369

Filocalia

venice. 521 Deci socotesc c Scriptura a deosebit bine lucrurile, artnd cum proveniena din Adam prin plcere, punndu-i pecetea silnic peste fire, a dat-o pe aceasta hran morii ce s-a ivit din pricina ei, i cum naterea Domnului dup trup a adus desfiinarea amndurora, adic a plcerii din Adam i a morii din pricina lui Adam, tergnd odat cu pcatul lui Adam i pedeapsa lui Adam. Cci nu era cu putin s fie predat la sfrit stricciunii prin moarte, cel venit pe lume neatins de originea prin care s-a ivit ca sfrit moartea (12). Dar dac-i aa, potrivit acestei deosebiri, pn cnd au stpnit silnic peste fire, n ce privete nceputul i sfritul, adic naterea i stricciunea, numai stricciunile lui Adam, nu era vremea s se nceap judecata spre deplina osndire a pcatului. Dar cnd s-a artat Cuvntul lui Dumnezeu n trup i s-a fcut om desvrit, afar numai de pcat, purtnd prin fire, dar cu voia Sa, n trupul lui Adam numai pedeapsa, i a osndit pcatul n trup, suferind n chip nevinovat Cel drept pentru cei drepi, i a rsturnat rostul morii; prefcnd-o n osnd a pcatului din osnd a firii, a venit vremea s se nceap judecata pentru osndirea pcatului prin rsturnarea rostului morii. Dar s lmuresc i mai bine acest lucru: Pcatul, amgind la nceput pe Adam, l-a nduplecat s calce porunca dumnezeieasc. Prin aceasta dnd fiin plcerii, iar prin plcere slluindu-se pe sine n nsui adncul (snul) firii,

521

" V i a a " lui A d a m e p r i c i n de m o a r t e obteasc. " M o a r t e a " D o m n u l u i e p r i c i n de viaa o b t e a s c i venic. Pentru c " v i a a " lui A d a m era o f a l s via, o c o n s u m a r e a a d e v r a t e i viei prin v i e r m e l e plcerii. Iar " m o a r t e a " D o m n u l u i nu n s e a m n o omorre a vieii, ci a v i e r m e l u i care r o d e a s m b u r e l e a d e v r a t al vieii.

370

Sfntul Maxim Mrturisitorul

a osndit la moarte ntreaga fire, mpingnd prin om toat firea celor create spre destrmare prin moarte (13). Cci aceasta a plnuit-o diavolul cel viclean, semntorul pcatului i tatl rutii, care prin mndrie s-a nstrinat pe sine de slava dumnezeieasc, iar din invidie fa de noi i fa de Dumnezeu, l-a scos pe Adam din Rai: s nimiceasc lucrurile lui Dumnezeu i s mprtie cele ce au fost aduse la existen. Fiindc ne pizmuiete pcatul nu numai pe noi, pentru slava ce-o primim de la Dumnezeu din pricina virtuii, ci i pentru Dumnezeu pentru puterea prealudat ce o are n ochii notrii din pricina mntuirii (14). Deci toat firea noastr este stpnit de moarte din pricina cderii. Iar motivul stpnirii era plcerea, care, lundu-i nceputul dintr-o neascultare, se menine de-a lungul ntregului lan de nateri naturale. Din pricina acestei plceri a fost adus moartea ca osnd peste fire. Dar Domnul, fcndu-Se om i neprimind ca anticipaie a naterii sale dup trup plcerea necuvenit, pentru care a fost adus peste fire osnda cuvenit a morii, dar primind cu voia dup fire moartea n trstur ptimitoare a firii, adic suferind-o, a rsturnat rostul (ntrebuinarea) morii, nemaiavnd aceea n El rostul de osnd a firii, ci a pcatului. Cci nu era cu putin ca n Cel ce nu i-a luat naterea din plcere s fie moartea osnd a firii. Drept aceea n El a avut rostul s desfiineze pcatul protoprintelui, din pricina cruia stpnea peste toat firea frica morii. Cci dac n Adam moartea a fost osnd a firii, ntruct aceasta i-a luat ca obrie a naterii ei plcerea, pe drept cuvnt moartea n Hristos a devenit osnd a pcatului, firea recptnd din nou n Hristos o obrie liber de plcere. Astfel, precum n Adam pcatul din
371

Filocalia

plcere a osndit firea la stricciune prin moarte i ct a stpnit el a fost vremea n care firea era osndit la moarte pentru pcat, tot aa n Hristos a fost cu dreptate ca firea s osndeasc pcatul prin moarte i s fie vremea n care s nceap a fi osndit pcatul la moarte, pentru dreptatea dobndit de fire, care a lepdat n Hristos cu totul naterea din plcere, prin care se ntinsese peste toi cu necesitate osnda morii ca o datorie. Deci aceeai moarte, n Adam este o osnd a firii de pe urma pcatului, iar n Hristos o osnd a pcatului de pe urma dreptii. Cci cel ce sufer moartea ca o osnd a firii de pe urma pcatului su, o sufer dup dreptate. Dar cel ce nu o sufer de pe urma pcatului su, primete de bunvoie moartea adus n lume de pcat spre desfiinarea pcatului, druind-o mai degrab din iconomie firii ca un har spre osndirea pcatului. Deci precum din pricina lui Adam, care a nfiinat prin neascultare legea naterii din plcere i drept urmare a acesteia moartea ca osnd a firii, toi cei ce aveau existen din Adam, dup legea naterii din plcere, aveau n chip necesar i fr s vrea, mpreunat virtual cu naterea, i moartea ca osnd a firii i deci atunci era vremea n care firea era osndit prin pcat, ntruct stpnea peste fire legea naterii prin plcere, tot aa din pricina lui Hristos, care a smuls din fire cu totul legea naterii prin plcere i prin urmare rostul morii ca osnd a firii, primind-o de bun voie numai ca osnd a pcatului, toi cei ce s-au renscut cu voia din Hristos prin baia renaterii n duh i au lepdat prin har naterea de mai nainte prin plcere din Adam i pzesc harul nepctuirii de la Botez i puterea nemicorat i nentinat a nfierii tainice n duh, prin legea poruncilor evanghelice, au n ei dup cuviin moartea (ntrebuinarea morii) ce se lucreaz spre osnda
372

Sfntul Maxim Mrturisitorul

pcatului.522 Ei au apucat vremea n care se osndete prin har pcatul n trup. Iar osndirea aceasta are loc n general dup fire, pentru marea tain a nomenirii, chiar din vremea ntruprii; iar n special, dup plecarea prin har, din vremea cnd primete fiecare prin Botez harul nfierii. Prin acest har, lucrat (actualizat) n chip voluntar prin mplinirea poruncilor,523 avnd la nceput numai naterea n duh suport fiecare, prin multe ptimiri, moartea (ntrebuinarea morii) spre osnda pcatului (15). Pentru c cel ce a fost botezat i primete Botezul, ntrindu-l prin porunci, nu mai pltete moartea ca o datorie pentru pcat, ci primete ntrebuinarea morii ca osnd a pcatului, care s-l treac n chip tainic la viaa dumnezeieasc i fr de sfrit. Cci Sfinii, care au strbtut calea vieii de aici trecnd prin multe ptimiri, pe care le-au purtat cu brbie pentru adevr i dreptate, au eliberat firea din ei de moartea ca osnd pentru pcat, i arma morii, care slujea spre nimicirea firii, au folosit-o spre nimicirea pcatului, dup pilda cpeteniei mntuirii lor, Iisus. Fiindc dac pcatul se slujea de moarte ca de-o arm pentru nimicirea firii n cei ce svreau pcatul asemenea lui Adam, cu att mai mult se va sluji firea de moarte, ca de-

522 M o a r t e a lui A d a m , ca i m o a r t e a lui H r i s t o s e nu n u m a i un e v e n i m e n t final care ncheie viaa p m n t e a s c a o m u l u i , ci o putere a c t i v , care o m o a r pe ncetul, cea dinti firea, cea d e - a d o u a pcatul. Fiecare din aceste m o r i e dat ca putere, cea din A d a m n n a t e r e a din plcere, cea din Hristos n nfierea d u p har. i fiecare trece din p o t e n t n realitate actual, l u c r n d u - s e cea dinti prin continuarea vieuirii n p l c e r e , cea d e - a d o u a prin mplinirea poruncilor. M a i b i n e zis nu e o alt i alt m o a r t e , ci m o a r t e a cea dinti, a firii, s u f e r o s c h i m b a r e a ntrebuinrii, a rostului ei. 523 V e z i ideea aceasta la Sf. M a r c u Ascetul, D e s p r e Botez, Filocalia, Vol. I.

373

Filocalia

o arm spre nimicirea pcatului, n cei ce svresc dreptatea prin credin. Drept aceea, cnd s-a nfptuit taina ntruprii i Dumnezeu cel ntrupat a desfiinat cu totul n cei nscui cu duhul din El, naterea firii dup legea plcerii "a venit vremea s se nceap judecata de la casa lui Dumnezeu", adic s fie osndit pcatul, ncepnd s fie osndit prin ptimiri de la cei ce cred i au cunoscut adevrul i au cunoscut prin Botez naterea din plcere. Cci pe acetia i-a numit Petru "casa lui Dumnezeu", precum mrturisete dumnezeiescul Apostol Pavel, zicnd: "Iar Hristos n casa Sa, a crui cas suntem noi".524 Dar i Petru nsui, corifeul Apostolilor, arat aceasta prin cuvntul urmtor: "Iar dac (ncepe) nti de la noi (se nelege judecata), care va fi sfritul celor ce nu ascult de Evanghelia lui Dumnezeu"? E ca i cum am zice: "Dac noi, care am fost nvrednicii s devenim, din darul Domnului, casa lui Dumnezeu prin Duh, suntem datori s artm o aa de mare rbdare n ptimirile pentru dreptate spre osnda pcatului i s primim cu drag inim moartea de ocar ca nite rufctori, mcar c suntem buni, "care va fi sfritul celor ce nu ascult de cuvntul Evangheliei"? Cu alte cuvinte, care va fi sfritul sau judecata celor ce nu numai c in cu toat silina, pn la sfrit, vie i lucrtoare n suflet i n trup, n aplecarea voii i n fire, naterea lor de la Adam prin plcere, ce stpnete peste fire, dar nu primesc nici pe Dumnezeu i Tatl Fiului celui ntrupat, care ne cheam, nici pe nsui Mijlocitorul i Fiul, trimis al Tatlui, care a primit, cu voia Tatlui de bunvoie, moartea pentru noi, ca s ne mpace cu Tatl? Iar aceasta a fcut-o ca s ne slveasc pentru Sine de pe urma faptei Sale, luminndu-ne cu frumuseea
524 Evr. 3. 6.

374

Sfntul Maxim Mrturisitorul

dumnezeirii proprii att de mult, ct a primit El s fie necinstit pentru noi, prin ptimirile noastre. Cci aceasta socotesc c este "Evanghelia Lui Dumnezeu": solie i ndemn a lui Dumnezeu ctre oameni, trimis prin Fiul Su, care s-a ntrupat i a druit ca rsplat a mpcrii cu Tatl, celor ce ascult de El, ndumnezeirea nenscut (sau necreat) (16). Din pricina aceasta marele Apostol i plnge pe cei, neasculttori n cele ce urmeaz, zicnd: "Iar dac dreptul abia se mntuiete, unde se va arta necredinciosul i pctosul? "Drept" numete pe cel credincios i pe cel ce pstreaz harul dat lui la Botez, pzind prin multe ptimiri nesmuls din el nfierea prin Duhul. Iar "mntuire", harul deplin al ndumnezeirii, pe care-l va da Dumnezeu celor vrednici i pe care abia l va primi cel ce struie cu toat puterea n toate cele dumnezeieti, n sfrit "necredincios" i "pctos" numete pe cel strin de harul Evangheliei; "necredincios" pentru necredina n Hristos, iar "pctos", pentru fptura cea veche, care se menine vie n el prin stricciunea patimilor. Sau poate "necredincios" a numit Scriptura pe cel lipsit cu totul numai de cunotina cea ntru Hristos, iar "pctos" pe cel ce crede, dar calc poruncile evanghelice, care pstreaz curat cmaa nestricciunii primit prin sf Botez. Locul acestora, al necredinciosului i al pctosului, nu e cunoscut celor ce cultiv ct de ct cunotina tainic. Cci cuvntul "unde", indic desigur un loc, care nu e lipsit de circumscriere spaial (17). Fa de locul acestora, locul dreptului se deosebete prin aceea c el nu mai e nfiat prin cuvntul "unde", cci dreptul a primit prin har, ca loc mai presus de "unde", pe Dumnezeu nsui,
cum i s-a fgduit. Cci Dumnezeu nu este"undeva",ci n chip

absolut dincolo de orice "unde" i n El este locaul tuturor

375

Filocalia

celor mntuii, dup cum s-a scris: "Fii mie Dumnezeu ocrotitor i loc ntrit, ca s m mntuieti". i tot cel ce nu se va mprti de El, spre a primi din relaia cu El fericirea (18), va fi asemenea unui mdular al trupului, lipsit cu totul de lucrarea de via dttoare a sufletului. Sau iari, odat ce Dumnezeu va fi locul necircumscris, nedistanat525 i nesfrit al tuturor celor ce se vor mntui, fcndu-se pe Sine fiecruia pe msura patimilor nsoite de cunotin pe care le-a suportat aici pentru dreptate, aa cum se arat sufletul n mdularele trupului, lucrnd n ele dup capacitatea proprie fiecrui mdular i legndu-le la un loc ca s poat exista i susine viaa "unde se va arta necredinciosul i pctosul", care sunt lipsii de acest har? Cci cel ce nu poate s primeasc pe Dumnezeu n sine ca s lucreze n el fericirea, unde se va arta, odat ce a czut de la viaa dumnezeieasc cea mai presus de veac, de loc i de timp? Dac rmnem deci la nelesul dinti, la cel afirmativ, credinciosul i pctosul care se va arta "undeva" nu va fi ctui de puin liber de via circumscris, el neavnd viaa cea slobod de orice circumscriere i dincolo de orice loc. Iar dac primim nelesul al doilea, cel negativ, e cazul s ntrebm unde se va arta necredinciosul i pctosul, odat ce nu va avea pe Dumnezeu, care mbrieaz toat viaa fericit i care va fi locul tuturor celor drepi? Dac n-are pe Dumnezeu nsui ca loc, cum se
525 . Se m a i poate traduce: lipsit de intervale. ntre D u m n e z e u i o m u l m n t u i t nu va m a i fi nici un interval; sau o m u l m n t u i t a j u n s n D u m n e z e u , s p o r e t e n El ca ntr-un loc continuu, f r intervale, n e t r e b u i n d s f a c salturi, sau s-i ntrerup sporirea. Pe de o parte viaa n D u m n e z e u e o o d i h n , n e m a i t r e b u i n d s s c h i m b e "locul", trecnd dintr-un loc n altul, sau de la un lucru la altul, pe de alta e o naintare e t e r n n desvrire.

376

Sfntul Maxim Mrturisitorul

va afla n locaul i n aezmntul fericirii din Dumnezeu? i simplu vorbind, dac dreptul se mntuiete cu mult greutate, ce se va nelege de cel ce nici gnd n-a avut de credin i de virtute n viaa de aici? (19). Scolii 1. Plcerea i durerea nu au fost create, zice, deodat cu firea trupului, ci clcarea poruncii a nscocit-o pe cea dinti, spre coruperea voinei, iar pe a doua a adus-o ca osnd spre destrmarea firii, ca plcerea s lucreze moartea de bunvoie a sufletului din pricina pcatului, iar durerea s pricinuiasc, prin destrmare, nimicirea formei trupului. 2. Dumnezeu a dat, prin Providen, firii durerea fr voie i moartea de pe urma ei, spre pedepsirea plcerii de bunvoie. 3. Cutarea ostenelilor de bunvoie i suportarea celor fr de voie, desfiineaz plcerea, oprind micarea ei actual. Dar nu smulg puterea ei, slluit ca o lege mpotriva firii n vederea naterii. Cci filosofia care cultiv virtutea produce neptimirea voii, dar nu pe a firii. Iar prin
neptimirea voii se slluiete harul plcerii dumnezeieti n

minte. 4. Plcerea necuvenit este legea pcatului, care s-a zidit n fire n urma greelii lui Adam. 5. Osteneala i moartea Domnului au fost mijlocul care a desfiinat extremele, ntruct naterea Lui a fost liber de plcere, iar moartea trupului Su dumnezeiesc, lupt pentru noi, curat de viaa ptima. Rbdnd pentru noi cu trupul naterea i moartea de bunvoie, s-a fcut mijloc care a desfiinat naterea noastr din plcere i moartea de pe
377

Filocalia

urma vieii ptimae i ne-a mutat la o alt via, liber de nceput temporal i de sfrit, pe care nu firea, ci harul o creaz. 6. Era cu neputin ca firea noastr supus plcerii de bunvoie i durerii fr de voie s fie readus iari la viaa de la nceput, dac nu se fcea Dumnezeu om, primind de bunvoie, pentru pedepsirea plcerii voluntare a firii durerea ce nu era anticipat de naterea, din plcere. n chipul acesta a slobozit firea de osnda naterii, primind o natere ce nu-i avea nceputul n plcere. 7. Sfritul prin moarte al Domnului. 8. Se nelege c trstura ptimitoare a firii. 9. Cum sporim i mai mult pedeapsa fireasc a durerii, silindu-ne s o adunm prin plcere. 10. nelepciunea lui Dumnezeu se arat n faptul c se face prin fire om cu adevrat, dreptatea n faptul c ia prin natere trstura ptimitoare a firii asemenea nou, iar puterea n faptul c pregtete firii prin patimi i moarte o via venic i o neptimire neschimbat. 11. Domnul, smulgnd n cei nscui n El prin harul Duhului plcerea pornit din legea pcatului i prin aceasta desfiinnd naterea dup trup, le ngduie s primeasc moartea, care nainte era spre osnda firii, spre osnda pcatului. 12. Firea oamenilor a avut dup cdere, ca nceput al existenei, zmislirea din smn mpreunat cu plcere, iar ca sfrit moartea prin stricciune mpreunat cu durere. Domnul ns, neavnd un asemenea nceput al naterii dup trup, n-a fost supus dup fire nici sfritului adic morii. 13. Diavolul, vrnd s ntoarc firea celor create n nefiin, a luptat s-l fac pe om s calce porunca dumnezeieasc.
378

Sfntul Maxim Mrturisitorul

14. Diavolul, pizmuind pe Dumnezeu i pe noi, i convingnd cu viclenie pe om c e pizmuit de Dumnezeu, la fcut s calce porunca. Pe Dumnezeu L-a pizmuit ca s nu se arate n fapt (actual) puterea Lui prealudat, care ndumnezeiete pe om; iar pe om, ca s nu ajung prta al slavei dumnezeieti prin virtute. 15. Osnda general a legii ce stpnea peste fire dup cdere este ntruparea cea adevrat a lui Dumnezeu; iar osnda special a legii este renaterea fiecruia prin voin. 16. ndumnezeirea nenscut este lumina contient a dumnezeirii n cei vrednici, care nu are un nceput, ci numai o artare neneleas. 17. Cum trebuie neles cuvntul "unde". 18. Cel ce nu va dobndi viaa dumnezeieasc curat, cea nescris mprejur, nu va fi liber de durere, cci va avea necontenit viaa nscut care i va circumscrie existena sau i-o va mrgini, dar nu viaa nenscut i liber de toat situarea n spaiu i de toat micarea n timp, ce nu poate fi cuprins i de aceea nici circumscris.526 Cci viaa dumnezeieasc i neneleas, dei d bucurie celor ce se mprtesc de ea dup har, nu poate fi cuprins. Ea rmne pururea necuprins, chiar celor ce o posed prin participare, deoarece ca nenscut este prin fire infinit. 19. Dumnezeu prin una i aceeai voin nesfrit de puternic a buntii va cuprinde pe toi ngerii i oamenii, fie buni, fie ri. Dar nu toi acetia se vor mprti la fel

526 A i c i cauza durerii e v z u t n circumscriere. M r g i n i r e a p u n e o l i m i t a bucuriei. D e s i g u r simplul f a p t d e - a fi creat nu i m p l i c pentru om durerea. A l t f e l durerea ar fi de la D u m n e z e u . C c i o m u l creat i nvinge m r g i n i r e a p r i n c o m u n i u n e a c u D u m n e z e u . N u m a i p c a t u l mpietrete n mrginire.

379

Filocalia

de Dumnezeu, care se afl n toi n chip nesilit (), n conformitate cu firea, i au fcut-o n stare s primeasc n mod actual raiunile firii, conform cu raiunea ntreag a fericirii venice, se mprtresc, pentru consimirea voii lor cu voia dumnezeieasc, n ntregime de buntate, prin viaa dumnezeieasc ce lumineaz n ei ca n ngeri, sau ca n oameni. Iar cei ce i-au fcut n toate voina neconform cu firea, prefcnd-o n factor de risipire a raiunilor firii, n opoziie cu raiunea fericirii, vor cdea din ntreaga buntate dumnezeieasc din pricina dezbinrii voii lor de voia dumnezeieasc prin mprietenirea acestei voi cu o existen ticloas. Fcnd aa, acetia pun o distan ntre ei i Dumnezeu, neavnd raiunea fericirii fecundat de voin prin lucrarea binelui, prin care obinuiete s se arate viaa dumnezeieasc. Deci raiunea firii este acul balanei, care d pe fa micarea voinei fiecruia, dac aceasta se apleac spre ru sau spre bine, urmnd ca n conformitate cu aceast micare s se mprteasc de viaa dumnezeieasc, sau s nu se mprteasc. Cci sub raportul existenei i al existenei venice, Dumnezeu va cuprinde pe toi, fiind n toi prezent; dar sub raportul fericirii venice, va cuprinde n chip deosebit numai pe ngerii i pe oamenii sfini, lsnd celor ce nu sunt aa nefericirea venic, ca rod al voinei lor. ntrebarea 62 Ce nseamn ceea ce zice Sfntul Prooroc Zaharia: "i am ridicat ochii mei i am vzut: i iat o secer zburnd, lungimea de dou zeci de coi, iar limea de zece coi. i a zis ctre mine: Acesta este blestemul care iese peste faa a tot pmntul". Iar dup puin: "i o voi scoate pe ea, zice Domnul Atotiitorul, i va intra n casa furului i
380

Sfntul Maxim Mrturisitorul

n casa celui ce jur strmb ntru numele meu n chip mincinos, i se va aeza n mijlocul casei lui i o va pierde pe ea, i lemnele ei i pietrele ei".527Ce este secera i msura lungimii i a limii? i de ce zboar? i cine este furul i cel ce jur strmb; i care este casa lui? Ce sunt lemnele i pietrele? Rspuns Dumnezeu care a zis: "Am nmulit vedeniile i n minile Proorocilor m-am asemnat",528 a trimis de mai nainte, nchipuite prin simboluri, diferite tiri despre minunata Sa venire n trup, n vederea mntuirii noastre, descoperindu-ne prin fiecare Prooroc, alt i alt tire, dup puterea de nelegere a fiecruia. Deci druind i marelui Prooroc Zaharia nelegerea tainelor Sale viitoare n trup, i-a nfiat n chip nelept spre contemplare o secer. Prin aceasta a artat c, dup ce se va ntruchipa pe Sine, n mod felurit i tainic, n figurile cuprinse n vedeniile Proorocilor, va primi El nsui cu adevrat i de bunvoie fptura noastr prin fire, ca s arate c adevrul prevestit prin figuri a venit la noi n mod real. Deci secera este Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul cel Unul nscut i Cuvntul Tatlui, Cel ce pentru Sine este i rmne pururea simplu dup fire, iar pentru mine se face compus dup ipostas, precum numai El tie, prin primirea trupului nsufleit mintal, fr ca prin unirea deplin, cu trupul dup ipostas s primeasc contopirea ntr-o singur fire i fr ca prin deosebirea deplin fa de trup dup fire s se taie n doi fii (1). Iar unire deplin dup ipostas numesc desvrita nemprire,
527 Zah. 5, 1-4. Septuaginta. 528 Osea 12, 10.

381

Filocalia

precum deosebire deplin dup fire, desvrita necontopire i neschimbare. Cci taina dumnezeietii ntrupri nu introduce prin deosebirea dup fire a celor din care const i o deosebire dup ipostas, nici prin unirea dup ipostas o contopire ntr-o singur fire. Primul lucru nu se ntmpl ca s primeasc taina Treimii n adaos; iar al doilea, ca s nu fie dup fire nimic de un neam i de o fiin cu dumnezeirea (2). Cci cele dou firi s-au mpreunat ntr-un ipostas, dar nu ntr-o singur fire. Iar aceasta ca s se arate prin unire att unitatea ipostasului, rezultat din adunarea laolalt a firilor, ct i deosebirea firilor ce s-au ntlnit ntr-o unitate nedesprit, fiecare din ele rmnnd, n ce privete nsuirea natural, n afar de orice schimbare i contopire. Cci dac mpreunarea firilor s-ar fi fcut ca s dea natere unei singure firi, taina mntuirii noastre ne-ar fi rmas cu totul necunoscut, neavnd de unde sau cum s putem afla coborrea lui Dumnezeu la noi. Pentru c n asemenea caz, sau c s-ar fi schimbat trupul n firea dumnezeiasc din pricina unirii dumnezeieti, sau s-ar fi schimbat fiina dumnezeiasc n firea trupului, sau s-ar fi contopit amndou prin cine tie ce amestec, producnd vreo alta deosebit de ele, nemaipstrnd nici una din firile din care const, raiunea ei netirbit (3). Dar fie c s-ar fi schimbat trupul n firea dumnezeirii, fie c s-ar fi schimbat firea dumnezeirii n trup; sau fie c unirea ntr-o singura fire ar fi mpins firile spre producerea vreunei alte firi dect ele, eu n-a cunoate taina ntruprii dumnezeieti, neputnd constata dup unire o deosebire de natur ntre trup i dumnezeire. Iar dac exist n Hristos dup unire vreo deosebire dup fire ntre trup i dumnezeire (cci nu sunt dup fiin unul i acelai lucru dumnezeirea i trupul), aceasta nseamn c unirea firilor mpreunate n El nu s-a
382

Sfntul Maxim Mrturisitorul

fcut pentru a da natere unei singure firi, ci pentru a face s rezulte un singur ipostas n privina cruia nu aflm n Hristos nici o deosebire n nici un chip. Cci dup ipostas Cuvntul este unul i acelai cu trupul Su. Fiindc dac Hristos primete cu referire la ceva vreo deosebire oarecare, nu poate fi dup acel ceva una n tot chipul. Dar dac cu referire la altceva nu primete nici, o deosebire, dup acel altceva este i se zice cu evlavie una n tot chipul i totdeauna. Deci dat fiind c orice deosebire, ntruct este deosebire, are ca baz ctimea celor ce se deosebesc (cci fr aceast ctime n-ar fi deosebire), iar ctimea nu poate fi indicat fr numr, bine este s folosim numrul numai pentru artarea deosebirii firilor din care const Hristos dup unire, indicnd dup aceasta c firile se pstreaz neschimbate dup unire, dar nu diviznd prin numr unitatea celor ce concurg ntr-un singur ipostas. Iar gndul acesta ni1 artm neadugnd nici un numr la cuvntul ipostas. Cci n ceea ce nu se cuget nici o deosebire, nu se introduce nici o ctime. Iar unde nu poate fi introdus ctimea, nu-i are locul nici numrul, care indic deosebirea. Deci dup ipostas este compus. Cci dup ipostas este unul i acelai i singur. Astfel pe de-o parte pzim unitatea i identitatea ipostasului, pe de alta mrturisim deosebirea firilor ce concurg ntr-un singur ipostas. Acesta este cel pe care l-a vzut minunatul Zaharia zburnd n chip de secer. Cci Cuvntul lui Dumnezeu este secertorul a toat rutatea i netiina. "Lungimea ei, zice, era de douzeci de coi, iar limea ei de zece coi". Cci Hristos, ca Dumnezeu i Cuvntul, se lrgete progresiv sub chipul Providenei pn la zece coi, adic n cele zece porunci dumnezeieti ale vieii active (4). Cci n zece porunci se lrgete Cuvntul
383

Filocalia

lui Dumnezeu, prin care legifernd mplinirea celor ce trebuiesc fcute i reinerea de la cele ce nu trebuiesc fcute, a mbriat toat micarea voii libere a celor provideniai. Iar ca Cel ce s-a fcut trup i s-a ntrupat n chip desvrit, tot El se lungete pn la douzeci de coi din pricin c trupul se alctuiete prin nmulirea elementelor cu simurile (5). Cci cinci sunt simurile i patru elementele din a cror mpreunare se alctuiete firea oamenilor. Dar cinci nmulit cu patru d numrul douzeci. Iar prin lungime a indicat Scriptura modul iconomiei, pentru nlimea ei i pentru faptul c taina dumnezeietei ntrupri este mai presus de toat firea. Secera a fost vzut "zburnd", pentru faptul c nu are nimic pmntesc, ca i pentru iuimea, agerimea i, ntr-o vorb,pentru scurtimea cuvntului(6).Cci circumscrie toat mntuirea oamenilor numai n inima celor ce se mntuiesc, dat fiind c aceasta const numai n credin i bun cunotin (7). i de fapt nimic nu poi face mai iute dect s crezi i mai uor dect s mrturiseti cu gura harul Celui n care crezi. Primul lucru arat iubirea nsufleit a celui ce crede fa de Fctorul lui, iar al doilea dispoziia credincioas fa de aproapele. Iar iubirea i dispoziia sincer, sau credina i buna contiin, sunt micri nevzute ale inimii, care nu au lips ca s se produc de nici o materie din afar "Cci cuvnt scurt va face Domnul pe pmnt".529 Acesta este "blestemul", pe care l-a trimis Dumnezeu i Tatl peste faa a tot pmntul (8). E blestemul adevrat peste blestemul adevrat. Deoarece neascultarea lui Adam s-a fcut blestem prin greeala lui, ntruct n-a lsat porunca s creasc spre a aduce roadele dreptii, ca s ia
529 Is 10, 22; R o m . 9, 28.

384

Sfntul Maxim Mrturisitorul

creaiunea binecuvntare, peste blestemul lui Adam vine binecuvntarea fireasc a lui Dumnezeu i Tatl, care se face astfel blestem al blestemului provenit din pcat, spre desfiinarea neascultrii ce-a crescut aducnd roade ale nedreptii, ca s fie oprit creaiunea de-a mai crete n pcat.530 Cci s-a fcut pentru mine blestem i pcat, Cel ce a deslegat blestemul meu i a ridicat pcatul lumii. Fiindc dou blesteme aveam eu: unul era rodul voinei mele, adic pcatul, prin care smna roditoare a sufletului, adic puterea virtuii, czuse n pmnt; iar altul era moartea firii, adus asupra ei pe dreptate, din pricina voii mele. Moartea aceasta a mpins firea cu sila i fr s vrea acolo unde se semnase micarea voinei mele de bunvoie(9). Deci Dumnezeu, care a creat firea, a luat asupra Sa de bun voie blestemul cu care a fost osndit firea, adic moartea, i astfel a omort prin propria Sa moarte de pe cruce blestemul pcatului ce tria n mine prin voia mea. i aa blestemul Dumnezeului meu s-a fcut blestem i moarte a pcatului meu, nengduind s ajung neascultarea la roadele nedreptii; dar totodat s-a fcut binecuvntare a dreptii dumnezeieti prin mplinirea poruncilor, i via fr de sfrit.531
530 Io. l, 26; II Cor. 5, 21; Gal.3, 13. 531 Intruparea Fiului lui D u m n e z e u e i b i n e c u v n t a r e i b l e s t e m ; b i n e c u v n t a r e p e n t r u om i b l e s t e m pentru pcat. C c i ceea ce e b l e s t e m pentru p c a t , e b i n e c u v n t a r e pentru om. Dar n u m i r e a de b i n e c u v n t a r e i b l e s t e m se r e f e r aici la ntruparea D o m n u l u i , p e n t r u c se r e f e r m a i nti la durerea i la m o a r t e a a d u s peste fire n u r m a p c a t u l u i lui A d a m cu voia. D u r e r e a i m o a r t e a aceasta erau un b l e s t e m pentru p c a t , ba ntr-un a n u m i t sens i pentru firea o m e n e a s c . D a r rostul lor era s fie m a i ales o b i n e c u v n t a r e pentru fire, ntruct l n d e m n a u p e o m s s e o p r e a s c de la p c a t u l cu voia. B l e s t e m u l acesta al doilea l-a luat Fiul lui D u m n e z e u asupra Sa prin ntrupare, s c p n d u - n e pe n o i de apsare

385

Filocalia

Aceast secer, adic Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, nimicete pe fur i pe cel ce jur strmb i casa lui o surp. Dar furul i cel ce jur strmb este diavolul cel viclean (10). E fur fiindc a scos cu vicleugul nelciunii pe om din Rai, adic a rpit un lucru i o fptur i o avuie de pre a lui Dumnezeu, trgndu-l n locul acesta al necazurilor, i a murdrit icoana slavei dumnezeieti cu multe pete ale pcatelor. Prin aceasta a cutat s-i fac dintr-o avuie strin, o avuie proprie, poftind cu rutate bunurile strine, nu ca s le pstreze, ci ca s le fure, s le sfie i s le piard (11).532 Iar jurtor pe strmb este fiindc e mincinos i neltor. Cci fgduind s dea lui Adam slava dumnezeirii, l-a tras spre necinstea i batjocura necuvnttoarelor, ba ca s spun mai drept, l-a fcut mai de ocar dect orice dobitoc,533 fcndu-l s fie cu att mai de ocar dect dobitoacele prin lipsa lui de raiune, cu ct este mai greos ceea ce-i contra firii dect ceea ce-i conform cu firea. Ba l-a nstrinat i de nemurire, mbrcndu-l n haina spurcat a stricciunii. Iar cas a acestui fur i jurtor pe strmb, s-a fcut lumea de aici a stricciunii i a confuziei necontenite, pe care i-a nsuit-o tlhrindu-l pe om (12) i n care i s-a ngduit s tlhreasc mai departe, pentru pricinile pe care le tie Dumnezeu (13), care l-a ngduit s tlhreasc pn ce dinuiete cursul ciclic al timpului. Dar Cuvntul lui Dumnezeu, aezndu-se n aceast lume ca ntr-o cas, prin ntruparea Sa negrit, i

lui. El s-a f c u t b l e s t e m n locul nostru, f c n d u - n i - s e ns t o c m a i prin aceasta binecuvntare. 532 Io. 10, 10. 533 Ps, 48, 12.

386

Sfntul Maxim Mrturisitorul

legnd pe diavolul,534 a surpat-o, iar lemnele i pietrele ei, adic statuile i altarele i soclurile statuilor le-a drmat i le-a nimicit (14). Cci prin ele diavolul, tatl minciunii, i nchipuia c e cinstit de cei rtcii ca un fel de Dumnezeu pocit i multiform, datorit faptului c fcuse din nebunia lor un mijloc de slvire proprie, ca unul ce e cu mult mai nebun dect cei astfel prostii. Fiindc ce e mai nesocotit dect a-i nchipui cineva un lucru care prin fire nu exist cu adevrat. Deci Mntuitorul sufletelor i trupurilor noastre, care s-a fcut om din iubire de oameni, aezndu-se prin trup n aceast cas a furului i a jurtorului pe strmb, care este diavolul, adic n aceast lume, a surpat-o ntreag, adic a nimicit modul ei rtcit de mai nainte (15) i a ndreptat-o iari potrivit cu raiunea cunotinei adevrate. i scurt vorbind, alungnd pe tlhar din avuiile strine, s-a fcu iari El stpn peste ai si prin virtute, zidind peste tot pmntul de sub cer, n chip mre, Sfnta Lui Biseric. Sau poate e fur diavolul (16), fiindc uneltete pn astzi cum s atrag prin vicleugul nelciunii dorina fiecruia spre el. Iar jurtor pe strmb i mincinos, fiindc e neltor i amgete pe cei uuratici s se despart de bunurile din mn n ndejdea altora i mai bune i fiindc pricinuiete pe neobservate, prin, lucrurile socotite dulci, tot felul de greuti, celor ce ascult de el. Iar "casa" acestui fur i mincinos este dispoziia iubitoare de pcat a inimii fiecruia. Ea are ca pietre" nvrtoarea i nesimirea inimii fa de cele bune, iar ca "lemne" amintirile ce aprind uor focul necurat al patimilor. Sau poate Scriptura numete "lemne", n chip figurat, pofta (17). Aceasta fiindc s-a scris c lemnul a

534 M t . 12, 29.

387

Filocalia

corupt prima dat micarea ei,535 ndreptnd-o mpotriva firii; apoi fiindc ea este puterea sufletului care se aprinde de orice patim, ca materia lemnoas de foc. Iar prin "pietre" se indic poate duritatea i nesimirea micrilor iuimii, care nu ascult de raiunea virtuii. Pe toate acestea, mpreun cu "casa," n care se gsesc, adic cu dispoziia luntric, le surp i le nimicete Cuvntul lui Dumnezeu, prin slluirea Sa scond din ea, mai nti prin credin, pe diavolul, care i fcuse odinioar prin amgire locuina n ea si care se socotea c e tare. Pe acesta l leag cu lanuri de nesfrmat i-i prdeaz casa, scond din inim deprinderea lesne de aprins a patimilor mpreun cu nvrtoarea fa de cele bune.536 Sau poate numete "pietre" nepsarea sufletului fa de cele bune, adic nesimirea fa de virtui. Iar prin "lemne" rvna fa de cele rele (18). Toate acestea alungndu-le Cuvntul din inimile credincioilor, nu nceteaz s mpciuiasc i s uneasc ntr-un singur trup al virtuilor pe cei de departe i pe cei de aproape, surpnd peretele din mijloc al despriturii, adic pcatul i rupnd zapisul care ne obliga voina spre ru, i supunnd cugetul trupesc legii duhului.537 Prin cei de departe a neles, cred, micrile simirii, care sunt dup fire cu totul strine de legea lui Dumnezeu. Iar prin cei de aproape lucrrile cugettoare (mintale) ale sufletului, care dup rudenie nu sunt departe de Cuvntul. Pe acestea le adun Cuvntul dup surparea legii trupeti, unindu-le laolalt n duh prin virtute.538 Cci prin "peretele din mijloc"cred c a neles

535 Gen. 3, 2. 536 Lc, 11, 22. 537 Ef. 2,. 14-17. Col. 2, 14. 538 Prin m o d u l virtuii.

388

Sfntul Maxim Mrturisitorul

legea trupului cea dup fire, afeciunea fa de patimi, sau pcatul. Pentru c numai afeciunea cea de ocar fa de patimi se face zid al legii firii, adic al prii ptimitoare a firii, desprind trupul de suflet i de raiunea virtuilor, nengduind s se fac cu ajutorul fptuirii trecerea la trup prin mijlocirea sufletului (19). Dar venind Cuvntul i biruind legea firii, adic trstura ptimitoare a firii, a desfiinat afeciunea fa de patimile contrare firii. Acesta este Domnul meu i Dumnezeul meu Hristos Iisus,pe care L-a vzut Proorocul ca pe o secer,avnd douzeci de coi lungime, ca unul ce mbrisaz toat lucrarea simurilor ndreptat spre cele sensibile, i zece coi lime, ntruct Dumnezeul i Mntuitorul meu cuprinde toat micarea raional. Cci spun unii c a numra e o fapt ce aparine prin fire numai raiunii. Iar decada este mbriarea i sfritul oricrui numr. Prin urmare Cuvntul lui Dumnezeu mbrisaz nu numai puterile simurilor, ci i lucrrile mintale, ca unul ce e Fctor nu numai al corpurilor, ci i al celor necorporale. Iar "secer" a fost numit n vedenie, nu numai fiindc secer din firea raional rul pe care nu El L-a semnat i adun firea pe care nu El a mprtiat-o. Ci i pentru c secer aeaz n hambarele dumnezeieti pe cei mntuii (20); n sfrit i pentru c, fiind mnuit de lucrrile virtuilor, se unete cu puterile fptuioare ale sufletului (21). Dar pentru cel ce vrea s vad, cuvntul Scripturii indic aici dou persoane i dou case, pe care le desfiineaz secera. Cci se zice: "i va intra n casa furului i n casa celui ce jur strmb n numele Meu". Prin cele dou persoane a indicat cele dou lucrri generale ale amgirii diavoleti, care le cuprind pe toate celelalte, sau
389

Filocalia

cele dou moduri ale lucrrilor. Iar prin cele dou case a indicat cele dou dispoziii generale ale omului, favorabile rtcirii, care le conin pe toate celelalte. De pild cnd cel ru rpete prin vicleugul amgirii cunotiina nnscut a firii despre Dumnezeu, atrgnd-o spre sine, e "fur", ntruct ncearc s se fac stpn peste nchinarea datorat lui Dumnezeu, sau cu alte cuvinte abate vederea mintal a sufletului de la raiunile duhovniceti din fpturi i circumscrie puterea cugetrii numai la privirea nfirii din afar a lucrurilor sensibile. Iar cnd abuzeaz de micrile fireti, atrgnd puterea de activitate a sufletului n chip sofistic spre cele contrare firii i prin cele prute bune ispitete prin plcere dorina sufletului spre cele rele, "jur strmb" pe numele Domnului, ducnd sufletul amgit spre alte lucruri dect spre cele fgduite. Deci este "fur" fiindc rpete la sine cunotina firii, avnd drept cas dispoziia iubitoare de netiin a celor amgii. i "jur strmb", fiindc nduplec puterea de activitate a sufletului s se osteneasc zadarnic cu cele contrare firii, avnd drept cas dispoziia iubitoare de pcat a voii celor care l ascult (22). Aadar diavolul este "fur", fiindc strmb cuno539 tina firii i "jur strmb", fiindc abate puterea de activitate a firii de la svrirea virtuii. Casa "furului" este dispoziia sufleteasc ce st la baza unei cunoateri mincinoase, iar casa "celui ce jur strmb" este dispoziia strbtut de necuria patimilor de ocar. n acestea ptrunznd cu iubire de oameni cuvntul mntuitor al lui Dumnezeu, se face loca al lui Dumnezeu prin Duhul, aducnd cunotina adevrului n locul rtcirii i al netiinei i virtutea i dreptatea n locul rutii i al vicleniei. n felul acesta i face prin ele artarea n cei
539 S c h i m b direcia cunoaterii naturale.

390

Sfntul Maxim Mrturisitorul

drepi. Deci prin persoane Scriptura a indicat modurile vicleniei variate a unuia i aceluiai diavol ru, iar prin "case" dispoziiile corespunztoare cu aceste moduri ale celor stpnii de diavol. Dar "fur" mai este i cel ce folosete cuvintele dumnezeieti spre amgirea celor ce-l ascult, fr s fi cunoscut puterea lor prin fapte. E cel ce se ndeletnicete cu rostirea goal a lor pentru a cumpra slav i vneaz prin cuvntul limbii lauda asculttorilor, adic renumele de drept. Simplu vorbind, "fur" este cel a crui via nu corespunde cuvntului i a crei dispoziie sufleteasc e n contrazicere cu limba, adic cel ce se ascunde sub bunurile strine (23). Scriptura zice cu dreptate despre acesta: "Iar pctosului i-a zis Dumnezeu: pentru ce povesteti dreptile mele i iei asupra ta legmntul meu prin gura ta ?"540 i iari "fur" este cel ce acoper cu modurile i cu moravurile vzute viclenia nevzut a sufletului i cu nfiri de bun cuviin dispoziia dinluntru (24). Cci precum fur cel de mai nainte prin declamarea cuvintelor cunotinei mintea asculttorilor, la fel fur acesta prin frnicia moravurilor simirea privitorilor (25). Ctre acetia de asemenea se va zice: "Ruinai-v cei ce v-ai mbrcat n veminte strine, sau: "Domnul va descoperi chipul lor n ziua aceea".541 Dar mie mi pare c aud n fiecare zi pe Dumnezeu zicndu-mi acestea n ascunsul inimii, ca unul ce m simt vinovat de amndou lucrurile. Iar "cel ce jur strmb sau mincinos n numele Domnului", este acela care fgduiete lui Dumnezeu o via virtuoas i face lucruri strine fgduinei, iar prin
540 Ps. 49,17. 541 Is. 3, 17.

391

Filocalia

nemplinirea poruncilor calc, ca i mine legmntul ce i la luat de a duce o via evlavioas. Scurt vorbind, cel ce jur strmb i mincinos este acela care s-a hotrt s triasc dup voia lui Dumnezeu, dar nu s-a mortificat deplin fa de viaa aceasta. El a jurat lui Dumnezeu, adic a fgduit s-i pzeasc cursul vieii fr de ocar n nevoinele dumnezeieti, dar nu a mplinit fgduina i de aceea nu e deloc vrednic de laud (26). "Cci luda-se-va, zice, tot cel ce se jur ntru El", adic tot cel ce fgduiete lui Dumnezeu viaa sa i mplinete cu adevrat jurmntul bunei fgduieli prin faptele dreptii. Dar dac cel ce mplinete fgduinele sale va avea laud, fiindc a jurat lui Dumnezeu i i-a inut jurmntul, vdit este c cel ce i-a clcat legmintele sale va avea parte de mustrare i de ocar, ca unul ce a minit. Intrnd secera, adic cunotina lui Dumnezeu i Tatl, care e prin fiin cunotin i virtute, n inimile acestora ca n nite case, cu alte cuvinte n dispoziia fiecruia, le nimicete cu totul, desfiinnd prin schimbarea spre bine, starea de mai-nainte a inimii fiecruia, i ducndu-i pe amndoi spre mprtirea de binele ce le lipsete. Astfel preface pe furul cunotinei n lucrtor nenfricat al adevrului, iar pe furul blndeei aparente a moravurilor n cultivator destoinic al dispoziiei ascunse a sufletului; de asemenea pe cel ce jur strmb l face pzitor adevrat al fgduinelor sale, ce-i ntrete fgduinele prin mplinirea poruncilor. Scolii 1. Privete taina; privete cum aduce la tcere pe cei ce socotesc c firile stau de sine; privete moartea.
392

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Italianului i a lui Nil.542 2. Nu admitem, zice, n Hristos vreo deosebire a ipostasurilor, fiindc Treimea a rmas Treime i dup ce s-a ntrupat Dumnezeu i Cuvntul, neadugndu-i-se Sfintei Treimi vreo persoan din pricina ntruprii. Dar admitem o deosebire a firilor, ca s nu nfim trupul de-o fiin cu Cuvntul dup fire. 3. Cel ce nu admite deosebirea firilor, nu are prin ce s adevereasc mrturisirea c Cuvntul a devenit trup fr schimbare, nerecunoscnd c ceea ce a primit i ceea ce a fost primit n ipostasul cel unic al lui Hristos i Dumnezeu cel unul, s-au pstrat dup fire ca ceea ce erau. 4. De ce este Domnul secer i ce nseamn limea de zece coi. 5. De ce tot El, ca secer, are lungimea de douzeci de coi. 6. De ce a vzut Proorocul secera zburnd. 7. Credina nate prin ndejde iubirea desvrit fa de Dumnezeu; iar contiina cea bun nate prin pzirea poruncilor iubirea fa de aproapele. Cci contiina cea bun nu are ca pr porunca clcat. Iar acestea le poate crede numai inima celor ce se doresc dup mntuirea cea adevrat. 8. Cum este Domnul blestem i al cui blestem este. 9. Pentru c omul avea dorina ndreptat spre pmnt, ntr-acolo era mpins i el, fr s vrea, de ctre moarte. 10. Ce este "furul" i "cel ce jur strmb". 11. Furt viclean este robirea firii prin amgire.
542 Nu se tie cine a f o s t acel N i l de c r e d i n latin, sau grec din Calabria. Se c o m b a t e aici teza n e s t o r i a n sau adopian.

393

Filocalia

Sfierea cu care sfie diavolul pe cei rpii de el, este junghierea voinei ndreptate spre via n Dumnezeu i omorrea total a amintirii acelei viei. Iar pierzania este netiina ce se nate n cei sfiai, din lipsa cunotinei lui Dumnezeu. Cci de aceea le fur gndul rpindu-i la sine, ca s-i lipseasc de viaa ntru virtute i cunotin. 12. Ce este casa "furului i "a celui ce jur strmb". 13. Ar putea spune cineva c pricina pentru care s-a ngduit diavolului s tlhreasc este aceea ca s cunoasc i oamenii din experien rutatea lui i aa artndu-se s li se fac i mai urt; de asemenea ca toi oamenii s-i descopere unii altora, prin cercare, dispoziia sufletului i prin acesta fiecare s-i aib siei contiina proprie ca aprtoare luntric. Cci Dumnezeu nu are lips de o astfel de experien, ca s ne afle cum suntem, avnd cunotiina tuturor n mod inial i nainte de naterea lor. 14. Ce, sunt lemnele i ce sunt pietrele. 15. Surparea casei, adic a lumii rtcite s-a fcut prin ntrupare. 16. nfiarea acelora dup alt neles. 17. Alt neles al acelora. 18. Acest neles se potrivete pentru cei ptimai. Cci cel ce ptimete de nemicarea total fa de bine, se mic ct se poate de repede spre ru. Fiindc nemicarea fa de amndou e cu neputin. 19. Micarea simurilor mpreunat cu lucrarea minii, d natere virtuii nsoit de cunotin. 20. Pentru ce l-a numit "secer". 21. Cuvntul se unete cu puterile de activitate ale sufletului, secera cu mna secertorului, pentru a tia patimile i a aduna virtuile.
394

Sfntul Maxim Mrturisitorul

22. Diavolul e "fur" fiindc produce netiina; i jur strmb", fiindc produce rutate. El are drept "case" mintea amgit a celor netiutori i aplecarea spre pcat a voii celui pctos. 23. neles frumos i foarte potrivit nou celor ce falsificm, de dragul slavei dearte, podoaba virtuii i a cunotinei. 24. Dar "fur" este, zice i cel ce i d cu prefctorie o nfiare amgitoare de om virtuos i acoper cu artarea din afar viclenia ascuns a voinei. 25. Cel ce simuleaz cunotina numai prin rostire de vorbe, fur mintea asculttorilor spre slava proprie; iar cel ce face prin purtri pe virtuosul, fur vederea privitorilor spre slava proprie. Amndoi furnd prin amgire, duc la rtcire: unul nelegerea sufleteasc a asculttorilor, cellalt simirea trupeasc a privitorilor. 26. Ce este cel ce "jur strmb". ntrebarea 63 La acelai Prooroc s-a scris iari: "i a zis ctre mine: Ce vezi? i am zis: Am vzut, i iat un candelabru (sfenic) cu totul de aur i o lamp (fclie) deasupra lui; i apte candele pe el i apte plnii la candelele de pe el i doi mslini deasupra lui, unul de-a dreapta lampei i altul de-a stnga".543 Ce este candelabru i de ce e de aur; ce este lampa de deasupra lui ce sunt cele apte candele, ce sunt cele apte plnii la cele apte candele, ce sunt cei doi mslini i de ce se afl de-a dreapta i de-a stnga lmpii?

543 Zah. 4, 2 - 3.

395

Filocalia

Rspuns Cuvntul proorocesc, descriind de departe, n chip, simbolic mreia prealuminat i suprastrlucit a Sfintei Biserici a zugrvit vedenia aceasta astfel, voind s arate, cred, nelesul tainei celei noi a ei. Deci candelabrul cu totul de aur este Biserica atotludat a lui Dumnezeu, curat i nentinat, neprihnit i nealterat, nemicorat i primitoare a adevratei lumini (1). Cci se spune c aurul fiind inalterabil, dac e scufundat n pmnt nu se nnegrete i nu e ros de rugin iar dac e ars nu se micoreaz. Afar de aceea, el ntrete i nnoiete prin fora sa natural puterea vzului celor ce i-o aintesc asupra lui. Aa este i Biserica atotslvit a lui Dumnezeu, care ntrece n chip real cea mai curat natur a aurului. Ea e nealterat, ca una ce nu are nici un amestec strin n nvtura ei tainic despre Dumnezeu, mrturisit prin credin (2); e curat, ntruct strlucete de lumina i de slava virtuilor (3); e nentinat, nefiind ptat de nici o murdrie a patimilor (4); e neprihnit, ca una ce nu are atingere cu nici unul din duhurile rele (5). Trind n mprejurrile pmnteti, ea nu e nnegrit de rugina pcatului, n sfrit ea rmne nemicorat i nempuinat, deoarece, cu toate c e ars din vreme n vreme n cuptorul prigoanelor i ncercat de rscoalele necontenite ale ereziilor, nu sufer sub povara ncercrilor nici o slbire n nvtura sau viaa, n credina sau disciplina ei (6). De aceea ea ntrete prin har nelegerea, celor ce caut spre ea cu evlavie. Cci ea cheam pe de-o parte pe necredincioi, druindu-le lumina cunotinei adevrate, pe de alta pstreaz pe cei ce contempl cu iubire tainele ei, pzind nevtmat i fr

396

Sfntul Maxim Mrturisitorul

beteug pupila nelegerii lor. Iar pe cei ce au suferit vreo cltinare i chem din nou i le reface prin cuvnt de ndemn nelegerea bolnav. Aa se nelege candelabrul vzut de Prooroc, dup unul din nelesurile cuvintelor de mai sus. Iar lampa de deasupra lui este lumina printeasc i adevrat, care lumineaz pe tot omul ce vine n lume544 (8): adic Domnul nostru Iisus Hristos. Acesta, prin primirea trupului nostru luat de la noi, s-a fcut i s-a numit lamp, ca Cel ce e nelepciunea i Cuvntul cel dup fire al lui Dumnezeu i Tatl, care e propovduit n Biserica lui Dumnezeu prin credina cea dreapt i e nlat i dezvluit ntre neamuri de vieuirea virtuoas prin pzirea poruncilor. El lumineaz ca o lamp (fclie) tuturor celor din cas, adic din lumea aceasta, precum El nsui zice: "Nimeni nu aprinde fclie i o pune sub obroc, ci n sfenic ce lumineaz tuturor celor din cas".545 Deci s-a numit pe sine "fclie", pentru faptul c fiind dup fire Dumnezeu i fcndu-Se trup dup iconomie, ca lumin dup fiin e inut n scoica trupului n chip necircumscris prin mijlocirea sufletului ca fclie, cum e inut focul prin fetil. Aceasta a neles-o i marele David, cnd a numit pe Domnul "fclie", zicnd: "Legea ta este fclie picioarelor mele i lumin crrilor mele".546 Cci Mntuitorul i Dumnezeul meu m izbvete de ntunericul netiinei i al rutii. De acea a i fost numit de Scriptur "fclie". Cci cuvntul (grecesc) (fclie), vine de la a dezlega ntunericul = (cci , nseamn ntuneric, cum zic cei ce studiaz nelesul cuvintelor). Pentru c mprtiind, asemenea unei fclii, negura netiinei i ntunericul rutii, s-a fcut El
544 Ioan l, 9. 545 Mt. 5, 15. 546 Ps. 118, 115.

397

Filocalia

nsui tuturor cale de mntuire, cluzind prin virtute i cunotin spre Tatl pe toi cei ce voiesc s peasc, prin mplinirea poruncilor dumnezeieti, pe urmele Lui, ca pe-o cale a dreptii. Iar sfenicul (candelabrul) este Sf. Biseric, pentru c n ea lumineaz, prin propovduire, Cuvntul lui Dumnezeu, trimindu-i razele adevrului asupra tuturor celor ce se afl n aceast lume ca ntr-o cas oarecare, umplndu-le nelegerea tuturor cu cunotina dumnezeiasc (9). Pe de alt parte "obrocul" simbolizeaz sinagoga Iudeilor, adic slujirea trupeasc a legii, care acoper prin grosimea simbolurilor literei lumina cunotinei adevrate a sensurilor. (10) Cuvntul (Raiunea) nu vrea s fie ctui de puin sub acest obroc, ci vrea s fie aezat n vrful i pe nlimea Bisericii. Cci dac Cuvntul547 e inut sub litera legii, ca sub un obroc, i lipsete pe toi de lumina venic nedruindu-le vederea duhovniceasc celor ce nu se strduiesc s se lepede de simirea (percepia) neltoare, care nu e capabil dect de eroare i nu sesizeaz dect aspectul coruptibil al corpurilor nrudite cu ea. El vrea deci s fie pus n sfenic, adic n Biseric, sau n slujire raional n duh, ca s-i lumineze pe toi, din toat lumea, nvndu-i s vieuiasc i s se poarte conform cu raiunea, i numai atta grij s aib de cele corporale, ct e de lips ca s taie orice afeciune a sufletului fa de ele; de asemenea ca toat strduina s le fie s nu dea sufletului nici o nchipuire material; dup ce a fost stins prin raiune simirea (percepia simurilor), care la nceput a respins

547 Ca n m u l t e alte locuri i aci n s e a m n i Hristos nsui, dar i cuvntul p r o p o v d u i r i i , sau raiunea (sensul) a s c u n s n cuvintele i ceremoniile legii. M a i b i n e z i s raiunile sau sensurile Scripturii sunt razele L o g o s u l u i d u m n e z e i e s c .

398

Sfntul Maxim Mrturisitorul

raiunea (cuvntul) i a acceptat iraionalitatea plcerii ca pe un arpe lunecos (11). Cci cu dreptate a fost rnduit moartea mpotriva simirii ca s nu mai poat oferi diavolului intrare spre suflet. Iar simirea aceasta, fiind una dup, gen, se mparte n cinci specii, nduplecnd prin percepia fiecrui sim sufletul amgit s iubeasc cele sensibile nrudite cu acel sim, n loc s-l iubeasc pe Dumnezeu (12). De aceea cel ce ascult nelepete de raiune,548 alege de bunvoie moartea trupului nainte de moartea silnic i fr voie, desprindu-i total voina de simire.549 Dar cel ce rmne numai la litera Scripturii, are ca singur stpnitoare peste fire simirea (percepia), prin care se manifest afeciunea sufletului fa de trup. Cci litera, dac nu e neleas duhovnicete, e mrginit n coninutul ei de simire, care nu ngduie s strbat nelesul celor scrise pn la minte. Iar dac litera se adreseaz numai simirii, tot cel ce primete litera n chip iudaic numai ca istorie, triete dup trup, suportnd n fiecare zi prin aplecarea voii moartea pcatului, din pricina simirii celei vii, neputnd, s omoare cu duhul faptele trupului, ca s triasc viaa cea fericit n duh. "Cci de vieuii dup trup, vei muri", zice dumnezeiescul apostol, ''iar de omori cu

548 In acest p a s a j raiunea, creia i se o p u n e simirea; p o a t e fi i L o g o s u l divin, sau m a i b i n e zis raiunea din noi e n acelai raport cu L o g o s u l ca sensurile lucrurilor cu El. 549 M o a r t e a simirii e m e n i t s m n t u i a s c pe om de m o a r t e a firii. M o a r t e a ca o s n d a f o s t pricinuit de creterea lucrrii simurilor, care l-a legat pe om de l u m e a vzut, desprindu-l de D u m n e z e u . M o a r t e a simirii e m o a r t e a o m u l u i trupesc, a o m u l u i aplecat spre cele de dinafar, a o m u l u i " m o r t " d u h o v n i c e t e , pentru a nvia o m u l dinuntru, o m u l a d e v r a t , o m u l m i n t a l , sinea omului.

399

Filocalia

duhul faptele trupului, vei tri".550 Drept aceea, aprinznd fclia, adic raiunea care aduce lumina cunotinei prin contemplaie i fapte, s nu o punem sub obroc, ca s nu fim osndii, ca unii ce mrginim la liter puterea necuprins de minte a nelepciunii, ci n sfenic, adic n Sf. Biseric, pe culmea contemplaiei adevrate, ca s rspndeasc asupra tuturor lumina dumnezeietilor dogme. Despre aceast Sf. Biseric legea a prevestit n chip figurat c va fi candelabru turnat i cu totul de aur. Aceasta ntruct pe de-o parte nu are n ea nici o parte goal, lipsit de puterea Cuvntului, iar pe de alta e strin de toate prisosurile materiale i nu are nimic pmntesc. Dar marele Zaharia, descriind acest candelabru n toate amnuntele, adaug c afar de lamp mai erau pe el apte candele (fclii). Aceste apte candele trebuie s le nelegem aici n alt chip, de cum am nfiat candela (fclia) din Evanghelie. Cci nu toate persoanele i lucrurile care sunt exprimate prin acelai cuvnt trebuie nelese n unul i acelai chip, ci fiecare dintre cele spuse trebuie neles dup sensul locului din Sfnta Scriptur, dac vrem s inem seama de scopul celor scrise.551 Prin candele socotesc c Sfnta Scriptur nelege aici lucrrile Duhului Sfnt, sau darurile (harismele) Duhului Sfnt, pe care le druiete Bisericii Cuvntul care e capul ntregului trup (13). Cci s-a spus: "i se va odihni peste El duhul lui Dumnezeu, duhul nelepciunii si al nelegerii, duhul sfatului i al triei, duhul cunotinei i al
550 R o m . 8, 13. 551 P a s a j u l acesta are un neles deplin n u m a i n grecete,

ntruct

" c a n d e l a " de aici (Zah.) e e x p r i m a t n grecete tot prin cuvntul ca i " f c l i a " de la M a t e i 5, 15. n traducerea rom. s - a evitat confuzia, ntruct de la Zah. s-a tradus prin candel, iar de la Mt. 5, 15, prin f c l i e

400

Sfntul Maxim Mrturisitorul

evlaviei; i duhul temerii l va umple pe El".552 Dar capul Bisericii, potrivit unei imagini omeneti, este Hristos. Deci Cel ce are dup fire pe Duhul, druiete, ca Dumnezeu, Bisericii lucrrile Duhului. Cci Cuvntul fcndu-mi-Se mie om, mi lucreaz mie toat mntuirea, dndu-mi prin ale mele cele proprii Lui dup fire, mie celui pentru care s-a fcut i om. i aezndu-se n situaia celui ce primete pentru mine, scoate la artare ale Sale proprii. Cci cernd, ca un iubitor de oameni pentru Sine harul de care am lips eu, mi atribuie mie meritul (puterea) isprvilor Lui dup fire. Deci pentru mine se spune c primete i acum ceea ce are prin fire fr de nceput i mai presus de raiune. Cci Duhul Sfnt, precum este prin fire al lui Dumnezeu i Tatl, dup fiin, la fel este prin fire i al Fiului dup fiin, ca cel ce purcede fiinial n chip negrit din Tatl prin Fiul cel nscut din Tatl; i druiete candelabrului, adic Bisericii, ca nite candele, lucrrile proprii. i precum candela mprtie ntunericul, tot aa lucrrile Duhului scot i alung din Biseric pcatul cel de multe feluri. Astfel nelepciunea desfiineaz nechibzuina, nelegerea deprteaz nepriceperea, sfatul alung lipsa de discernmnt, tria nltur slbiciunea, cunotina terge netiina, evlavia alung necredina i ticloia faptelor ei, n sfrit temerea deprteaz nvrtoarea nepsrii. Cci nu numai poruncile sunt lumin, ci i lucrrile Duhului (15). Dar candele care ard toat viaa n Biseric, rspndind lumina mntuirii,sunt i treptele care susin buna ei rnduial. De pild nvtorul nelept al dumnezeietilor i naltelor dogme i taine, e o candel care descoper nvturi necunoscute nainte mulimii. Iar cel ce ascult cu nelegere i pricepere nelepciunea grit de cei desvrii,
552 Is. 11, 2-3.

401

Filocalia

e i el o candel, ntruct ca asculttor cuminte pzete n sine lumina adevrului celor grite.553 Cel ce deosebete cu bun sfat timpurile de lucruri i acomodeaz modurile de activitate cu raiunile lucrurilor, nengduind s se amestece ntreolalt n chip nepotrivit, fiind un sfetnic minunat se dovedete i el ca o alt candel. Iar cel ce suport cu cuget neclintit atacurile ncercrilor fr de voie, ca fericitul Iov i ca vitejii mucenici este o candel tare, pzind i el cu rbdare brbteasc nestins lumina mntuirii, ca unul ce are pe Domnul trie i laud.554 Cel ce cunoate meteugurile vicleanului i nu ignor tbrrile rzboaielor nevzute, este i el o alt candel nvluit de lumina cunotinei, putnd zice cu dreptate mpreun cu marele Apostol "Cci nu ne sunt necunoscute gndurile lui".555 Iar cel ce duce o via evlavioas (binecredincioas) dup porunca Domnului, ndreptnd-o prin virtui, e o alt candel, ca unul ce-i adeverete evlavia (credina) prin modurile purtrilor sale. n sfrit, cel ce n ateptarea judecii face din nfrnare zid ce oprete intrarea patimilor la suflet, s-a fcut o alt candel, curind cu srguin, prin frica de Dumnezeu, petele patimilor ntiprite pe el i fcndu-i viaa stvezie i luminoas prin tergerea
553 Nu n u m a i cel ce n v a e o treapt de cinste n Biseric, ci i cel ce ascult cu atenie. Ba el u r m e a z imediat d u p p r i m a treapt a celor nelepi, a f l n d u - s e pe treapta nelegerii. De altfel adeseori cel ce n v a simte c u m i crete p u t e r e a cuvntului i c u m se l u m i n e a z datorit ascultrii nelegtoare a celor pe care i nva. A s c u l t a r e a cu nelegere e i ea un h a r i harurile alctuiesc un ntreg ntreolalt ca i cei n care se gsesc. Descoperirea adevrurilor e ntr-o a n u m i t m s u r rodul c o m u n i u n i i dintre p r o p o v d u i t o r i asculttor. T r e p t e l e acestea sunt altele dect treptele, ierarhice ale hirotoniei, n c r e d i n a t e cu administrarea Tainelor. Cele d o u sisteme se p r e s u p u n reciproc. 554 Ps. 42, 2. 555 II Cor. 2, 11.

402

Sfntul Maxim Mrturisitorul

ntinciunilor contrare firii (16). Deci curirea celor vrednici de curia adus de virtui o face Duhul Sfnt prin temere, evlavie i cunotin; iar iluminarea care hrzete cunotina lucrurilor dup raiunile pe temeiul crora exist, o druiete celor vrednici de lumin, prin trie, sfat i nelegere; n sfrit, desvrirea o hrzete celor vrednici de ndumnezeire prin nelepciunea atotluminoas, simpl i ntreag, ridicndu-i n mod nemijlocit i n tot chipul spre cauza lucrurilor, att ct e cu putin oamenilor, nct strlucesc n ei numai nsuirile dumnezeieti ale buntii lui Dumnezeu. Prin aceasta cunoscndu-se pe ei nii din Dumnezeu, iar pe Dumnezeu din ei nii (17), ntruct ntre ei i Dumnezeu nu mai e nici un zid care s-i despart, dat fiind c ntre nelepciune i Dumnezeu nu mai este nume, se vor bucura de neschimbabilitatea neclintit, ca unii ce au depit toate cele de la mijloc (18), n care se ascundea odinioar primejdia de a grei n privina cunoaterii.556 Cci ei au fost ridicai n chip negrit i neneles, dup har, pe culmea cea
556 D u p ce s-a depit p r i m e j d i a de-a grei n privina cunoaterii, s-a d o b n d i t neschimbabilitatea m o r a l . A a d a r nestatornicia m o r a l se datorete greelilor de c u n o a t e r e , n p r i m e j d i a acestui fel de greeli se gsete o m u l p n ce se afl ntre lucrurile create. Dar o d a t a j u n s n n e m i j l o c i t legtur cu D u m n e z e u , nu m a i p o a t e g r e i . Greeala vine din putina u n o r deducii greite de la lucrurile create la D u m n e z e u (la A d e v r ) . C n d A d e v r u l e trit direct; m i n t e a , nu m a i poate grei, cci A d e v r u l i copleete lucrrile ei, prin care ar p u t e a grei. A d e v r u l acesta e D u m n e z e u , ntruct e c o n t e m p l a t de m i n t e a creata. El e c o n t e m p l a t direct, dar t o t u i de m i n t e a creat. Ca atare el e u n a cu D u m n e z e u , ntre el i D u m n e z e u nu e n i m i c la m i j l o c , dar totui nu e D u m n e z e u c u m se c u n o a t e nsui pe Sine. A c e a s t a e nelepciunea. E f o r m a s u p r e m n care se p o a t e c o m u n i c a D u m n e z e u fptuirii, n cadrul nelepciunii m i n t e a creat poate nainta la infinit. D a r n i c i o d a t nu p o a t e trece dincolo de ea.

403

Filocalia

mai nalt, infinit i de infinite ori infinit dincolo de toate dup fire, printr-o netiin i o tcere negrit. "i apte plnii la cele apte candele de pe sfenic. Cuvntul nostru despre candele a indicat dou nelesuri ale lor. Cel despre plnii va ncepe de aci. Spun unii c plnia e un vas n form de cup, n care oamenii obinuiesc s pun uleiul care trebuie vrsat n candel spre hrnirea i susinerea luminii. Aadar dup nelesul mai nalt, plniile celor apte candele ale sfenicului vzut sunt deprinderile (aptitudinile) i dispoziiile capabile s primeasc diferitele raiuni i moduri de activitate moral care hrnesc i ntrein cele apte candele, adic lucrrile duhului; cu alte cuvinte deprinderile i dispoziiile, celor ce au primit n Biseric mprirea darurilor (19). Cci precum fr undelemn e cu neputin s se ntrein nestins candela, tot aa fr o deprindere care s hrneasc cele bune prin raiuni, moduri de activitate moral, idei i gnduri potrivite i cuvenite, e cu neputin s se pzeasc nestins lumina darurilor. Pentru c tot darul duhovnicesc are lips de o deprindere (aptitudine) corespunztoare cu el, care s-i toarne nencetat, ca un untdelemn, materia cugetrii, fiind pstrat prin deprinderea celui ce l-a primit. Plniile celor apte candele ale candelabrului, sunt aadar deprinderile, (aptitudinile) corespunztoare cu darurile dumnezeieti ale Sfintei Biserici. Din ele nelepii i neadormiii paznici ai bunurilor druite vars, ca din nite vase, asemenea neleptelor fecioare din Evanghelie, untdelemnul bucuriei n candelele darurilor (harismelor). "i doi mslini deasupra lui; unul de-a dreapta lmpii i altul de-a stnga". Cuvntul a descris foarte frumos i potrivit toat vedenia care se refer la Sine nsui. Cci nfind candelabrul, lampa, candelele, plniile, a adus i
404

Sfntul Maxim Mrturisitorul

doi mslini. Aceasta fiindc se cdea cu adevrat ca deodat cu lumina s fie cugetat n chip firesc i cauza care nate puterea ce ntreine lumina, ca nu cumva s se sting lumina din candelabru, nefiind alimentat. Cei doi mslini ai candelabrului de aur, adic ai Sfintei Biserici universale, sunt cele dou Testamente, din care, ca din nite mslini, se stoarce, prin cutare i cercetare evlavioas, ca n untdelemn, substana nelesurilor, care alimenteaz lumina darurilor dumnezeieti. Prin aceast substan deprinderea fiecruia pzete nestins lumina harului ce s-a dat pe msura lui, lumina ce se ntreine, ca printr-un untdelemn, prin nelesurile Scripturilor (20). Cci precum fr mslin nu se poate afla untdelemn adevrat i natural i precum fr vas nu se poate ine uleiul primit, iar nefiind hrnit de untdelemn lumina candelei se stinge cu siguran, la fel fr Sfintele Scripturi nu se poate dobndi cu adevrat substana dumnezeieasc a nelesurilor i fr deprinderea capabil s primeasc ca un vas, aceste nelesuri, nu poate lua natere o cugetare demn de Dumnezeu, iar lumina cunotinei din daruri, nealimentat de nelesurile dumnezeieti, nu poate fi ntreinut nestins de cei ce o au. Aadar nlndu-ne privirea la nelesul duhovnicesc, cuvntul nostru a asemnat candelabrul cu Biserica; lampa cu Dumnezeu cel ntrupat, care s-a mbrcat cu firea noastr n chip neschimbat, dup ipostas; cele apte candele cu darurile, sau lucrrile duhului, cum a artat limpede marele Isaia; plniile candelelor cu deprinderile capabile de nelesurile dumnezeieti ale Scripturii, care primesc darurile dumnezeieti; n sfrit cei doi mslini, cu cele dou Testamente, din care se primete prin neleapt strdanie substana nelesurilor dumnezeieti prin care se ntreine nestins lumina tainelor dumnezeieti(21).
405

Filocalia

"Unul de-a dreapta lampei, iar altul de-a stnga". Prin dreapta socotesc c nelege Proorocul partea mai duhovniceasc a Scripturii, iar prin stnga pe cea mai trupeasc (22). Iar dac stnga indic partea mai trupeasc a Scripturii, iar dreapta pe cea mai duhovniceas, socotesc c mslinul de-a stnga nseamn Vechiul Testament, care se ocup mai mult de filosofia activ, iar mslinul din dreapta, Noul Testament, care ne nva taina cea nou i nate n fiecare dintre credincioi deprinderea contemplativ. Cci cel dinti ofer celor ce se ndeletnicesc cu filosofia dumnezeieasc modurile virtuii, cel de-al doilea raiunile cunotinei. Cel din urm, rpind mintea din pcla celor vzute, o ridic spre ceea ce e nrudit cu ea, curit de toat nlucirea material, iar cel dinti curete mintea de toat mptimirea dup cele materiale, scond prin fora brbiei, ca printr-un ciocan, piroanele care intuiesc afeciunea voii de trup. Cel Vechi ridic trupul strbtut de raiune (raionalizat) spre suflet, prin mijlocirea virtuilor, mpiedicnd mintea s coboare la trup; iar cel Nou ridic mintea, aprins de focul dragostei, spre Dumnezeu. Cel dinti face trupul una cu mintea prin micarea de bunvoie, iar al doilea face mintea una cu Dumnezeu prin deprinderea (cu lucrarea) harului. Prin aceasta mintea dobndete atta asemnare cu Dumnezeu, nct din ea poate fi cunoscut Dumnezeu, Cel ce din Sine nu poate fi cunoscut de nimeni dup fire, ca un original dintr-o icoan (23). n acest chip nelegem acestea. Iar de vrea cineva s refere sensul celor spuse i la fiecare om, va gsi de asemenea nelesuri frumoase i evlavioase. De pild va putea s neleag prin candelabru sufletul fiecruia (24). Acesta e ntreg de aur, ca unul ce dup firea sa mintal i raional, e nestriccios i nemuritor i e cinstit cu cea mai

406

Sfntul Maxim Mrturisitorul

mprteasc putere a voii libere. El are asupra sa lampa credinei, adic Cuvntul care s-a fcut trup i cruia i crede cu trie i slujete cu adevrat. i n el se aeaz fclia (candela) aprins a cuvntului cunotinei, dup nvtura i ndemnul aceluiai Cuvnt al lui Dumnezeu, care zice: "Nimeni nu aprinde fclia i o pune sub obroc, ci n sfenic ca s lumineze tuturor celor din cas." Cci Domnul poate numete aici "fclie" cuvntul cunotinei n duh, artat prin fapte, adic legea duhului (26). Iar "obroc", cugetul pmntesc al crnii, adic legea ptima a trupului. Legea harului nu trebuie pus sub acesta, ci n suflet care e cu adevrat un sfenic de aur, ca s lumineze prin fulgerrile faptelor dreptii i a cugetrilor nelepte, tuturor celor din cas, adic din Biseric, sau din lumea aceasta, n felul acesta cel ce poarta aceast lumin i face pe privitori s imite binele i s slveasc i ei prin faptele virtuii i nu numai prin simpla rostire de vorbe, pe Tatl din ceruri, adic pe Dumnezeu (27), care produce n sfini, pe culmile contemplaiilor tainice ale cunotinei, podoaba faptelor virtuoase ale dreptii. Cci s-a scris: "Ca s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru cel din ceruri".557 Aa s nelegi candelabrul i lampa din vedenia Proorocului. Iar prin cele apte candele se va nelege, dup explicarea de mai nainte, diferitele daruri ale Duhului, care i coboar lumina i se odihnesc peste cel ce se desvrete n Hristos prin virtute i cunotin (27). Cci Scriptura nelege aici prin Hristos, pe cel ce vieuiete dup Hristos i e plin de lumina acelorai raiuni i moduri de activitate, att ct este cu putin omului, avnd i el nelepciune i nelegere, sfat i trie, cunotin, evlavie i
557 Mt. 5, 15.

407

Filocalia

temere, prin care se spune c privete Dumnezeu, ca prin nite ochi spirituali, peste ntreg pmntul fiecrei inimi. "Cci aceste apte candele sunt ochii Domnului, care privesc peste tot pmntul".558 "i apte plnii la candelele de pe el". Plniile sunt deprinderile cu fptuirea i contemplaia ale celor vrednici s li se mpart darurile dumnezeieti. Din acestea ei vars substana cugetrilor tainice, cum ar vrsa untdelemn din nite vase, pstrnd nestins lumina darurilor Duhului (28). Iar prin cei doi mslini s nelegi, precum am spus, cele dou Testamente (29). Cel de-a stnga lmpii e Testamentul Vechi, care procur nencetat puterii cunosctoare sau contemplative a sufletului, ca pe un untdelemn, modurile virtuilor prin activitate (30). Iar cel de-a dreapta este Testamentul Nou, care procur nencetat prii pasive, sau celei active a sufletului (31), ca pe un untdelemn, raiunile duhovniceti ale cunotinelor prin contemplaie.559 i aa prin fiecare se desvrete frumos taina mntuirii noastre, artndu-se nvtura prin via i slava vieii prin nvtur. n felul acesta activitatea apare ca o contemplaie lucrtoare, iar contemplaia ca o activitate cunosctoare. Scurt vorbind, virtutea apare ca o manifestare

558 Zah. 4, 10. 559 Cele doua T e s t a m e n t e se ntregesc n t r e o l a l t , c u m se ntregete activitatea i contemplaia n viaa d u h o v n i c e a s c a omului. Contemplaia e n t r e i n u t de untdelemnul virtuilor, n c h i p u i t p r i n T e s t a m e n t u l V e c h i , iar virtuile sunt ntreinute de u n t d e l e m n u l c o n t e m p l a i e i , n c h i p u i t p r i n T e s t a m e n t u l N o u . Sau u n t d e l e m n celor doi m s l i n i , activitatea v i r t u o a s i c o n t e m p l a i a , T e s t a m e n t u l V e c h i i N o u , ntrein u n a i aceeai l u m i n , a vieii d u h o v n i c e t i unitare. N e n c e t a t se ntregesc. O n o u d o v a d c cel contemplativ nu se socotete dezlegat de activitatea virtuoas.

408

Sfntul Maxim Mrturisitorul

a cunotinei, iar cunotina ca o putere susintoare a virtuii (32). i prin amndou, adic prin virtute i cunotin, se manifest o singur nelepciune. Prin aceasta cunoatem c cele dou Testamente consum ntreolalt n toate i se unesc n nfptuirea tainei celei unice prin har, mai mult dect se unesc sufletul i trupul n alctuirea unui singur om, prin sinteza ntreolalt (33). Iar dac cineva, tare n nelesurile spirituale, ar zice c cei doi mslini sunt cele dou legi, cea natural i cea duhovniceasc, nu s-ar abate de la adevr. n aceast interpretare legea natural, ca cea de la stnga lmpii, adic a lui Dumnezeu Cuvntul cel ntrupat, ar oferi raiunii, prin simirea (percepia simurilor) nrudit cu ea, modurile de activitate n vederea virtuii, desprinzndu-le din lucrurile sensibile. Iar cea spiritual sau duhovniceasc, de la dreapta, ar culege, prin cugetarea nrudit cu ea, raiunile din lucruri, n vederea cunoaterii duhovniceti (34). i aa prin amndou umplem diferitele deprinderi corespunztoare cu darurile duhovniceti, cu vederi active i contemplative, ntocmai ca pe nite plnii ale candelelor, pzind nestins lumina adevrului. Sau, nelegnd locul acesta al Scripturii ntr-un sens i mai nalt, putem vedea n cei doi mslini de la dreapta i de la stnga lmpii: Providena i Judecata. Iar la mijloc ntre ele, st, ca ntr-un candelabru de aur n Sf. Biseric universal, sau n sufletul fiecrui sfnt, lumina adevrului care lumineaz tuturor. i lumina aceasta este Cuvntul, care ca Dumnezeu cuprinde totul i descoper raiunile adevrate i atotgenerale ale Providenei i Judecii, prin care conserv lucrurile i n care const taina mntuirii noastre, hotrt mai nainte de toate veacurile i nfptuit n cele din urm dintre timpuri. Dintre acestea,
409

Filocalia

Providena, care st ca un mslin la dreapta lmpii, o percepem numai prin credin n modul negrit al unirii ipostatice a Cuvntului cu trupul nsufleit n chip raional; iar Judecata, care st la stnga, o nelegem n chip negrit din taina patimilor de via fctoare suportate de Dumnezeu cel ntrupat pentru noi(35).560 Cci nti El a primit ntruparea cu voia pentru buntatea Sa, ca Cel ce este prin fire Mntuitorul tuturor; iar pe urm a rbdat patimile de bunvoie ca Rscumprtor (36). Cci nu s-a fcut Dumnezeu om de mai nainte ca s ptimeasc, ci ca s-l mntuiasc pe om prin patimi, ntruct acesta se fcuse robul lor prin clcarea poruncii dumnezeieti, dup ce la nceput fusese neptimitor. Aadar la dreapta se afl taina ntruprii Cuvntului, cea conform Providenei. Ea nfptuiete prin har ndumnezeirea mai presus de fire a celor ce se mntuiesc, ndumnezeire hotrt mai nainte de veacuri, la care nu se va putea ridica dup fire nici o raiune a fpturilor. Iar la stnga st taina patimii de via fctoare a lui Dumnezeu, care a voit s ptimeasc dup trup. Ea este conform Judecii i pricinuiete pe de o parte desfiinarea desvrit a tuturor nsuirilor i micrilor, care au ptruns n fire mpotriva firii prin neascultare, i nfptuiete pe de alta restaurarea deplin a tuturor nsuirilor i micrilor
560 P r o v i d e n a n general se arat n toate darurile pozitive pe care ni le f a c e D u m n e z e u pe cale n a t u r a l i supranatural, iar J u d e c a t a n toate ncercrile i p e d e p s e l e ce ni le trimite D u m n e z e u ca s ne ndrepte i desvreasc. D a r att Providena ct i J u d e c a t a au c u l m i n a t n ntruparea i patimile D o m n u l u i . De aceea ntruparea lui e o m a n i f e s t a r e special a Providenei, iar patimile o m a n i f e s t a r e special a Judecii. Sau prin ntruparea Domnului s - a u revrsat toate darurile d u m n e z e i e t i pentru t o a t l u m e a , iar n patimile L u i toat asprimea p e d a g o g i c pentru toate grealile.

410

Sfntul Maxim Mrturisitorul

conforme cu firea de la nceput (37). n urma acestei restaurri nu se va mai afla n fpturi nici o raiune tirbit i falsificat. Acestea, adic Providena i Judecata, sau ntruparea i patima, pe de o parte pentru neclintirea, curia i incoruptibilitatea virtuii i a statorniciei brbteti cu fapta, iar pe de alta pentru strlucirea i transparena contemplaiei i a cunoaterii tainice, au fost asemnate de Prooroc cu doi muni de aram, dintre care au ieit, asemenea unor care cu cai,561 cele patru Evanghelii (38), care au strbtut i au ocolit tot pmntul i au vindecat rana din neascultarea lui Adam, fcnd s se odihneasc prin credin i bunvieuire Duhul lui Dumnezeu peste ara de la miaznoapte, adic peste neamurile asupra crora stpnea negura netiinei i peste firea asupra creia domnea silnic ntunericul pcatului (39). Sau poate cele patru care reprezint fora celor patru virtui generale, egale la numr cu sfintele Evanghelii (40). Cci i ea a strbtut, ca pe un pmnt, toat inima credincioilor i a oblojit rana cea de ocar, pricinuit n ea de patimi, fcnd s se odihneasc, prin mplinirea poruncilor, Duhul lui Dumnezeu n pmntul de la miaznoapte, adic n trup, ntruct a scos la artare, prin faptele dreptii, legea duhului. Sau poate prin cei doi mslini mai putem nelege contemplaia i activitatea (41). Dintre acestea contemplaia e pus n valoare de Providena manifestat prin ntrupare, iar activitatea e pus n lucrare de Judecata manifestat prin patim.562 Cea dinti, privind sufletul, se afl la dreapta
561 Zah.6, 1 u r m . 562 O traducere m a i literar: Dintre acestea P r o v i d e n a m a n i f e s t a t n ntrupare f a c e s se arate raiunea contemplaiei; iar J u d e c a t a m a n i f e s t a t n p a t i m f a c e s se lucreze m o d u l activitii.

411

Filocalia

Cuvntului; cea de a doua, privind trupul, se gsete la stnga.563 Cea dinti cheam mintea spre nrudirea cu Dumnezeu, cea de a doua sfinete simirea (lucrarea simurilor) cu duhul i terge din ea peceile patimilor (42). Sau iari prin cei doi mslini trebuie s nelegem credina i buna contiin (43). La mijlocul acestora st Cuvntul, cruia prin credin i aduc credincioii nchinare dreapt, iar prin contiina cea bun i slujesc cu evlavie, silindu-se s-i fac bine unul altuia. Sau prin cei doi mslini Scriptura a nchipuit cele dou popoare pe cel dintre pgni i pe cel dintre Iudei (44). Ele sunt numite i "fii ungerii"564 (aa tlcuiete Scriptura mslinii), pentru naterea lor n duh i pentru harul nfierii dat lor spre ndumnezeire. La mijlocul lor se afl Dumnezeu cel ntrupat, stnd ca ntr-un candelabru n Biserica universal, cea una i singur, i prin aceasta mpcndu-le cu Sine i ntreolalt i fcndu-le nsctoare de lumin prin virtute i cunotin. Sau poate prin cei doi mslini Scriptura a mai indicat tainic, sufletul i trupul (45), ntruct cel dinti este mpodobit ca un mslin cu raiunile cunotinei adevrate, iar trupul e acoperit cu faptele virtuilor. Iar dac cineva ar spune c cuvntul Scripturii indic prin cei doi mslini i cele dou lumi (46), bun ar fi i nelesul acesta. Cci de fapt Cuvntul ca Dumnezeu st la mijlocul acestor lumi, pe cea inteligibil fcnd-o s
nelesul p r o p o z i i e i e s t e : ntruparea a nlesnit c o n t e m p l a r e a lui D u m n e z e u , a d u c n d u - L n legtur direct cu firea o m e n e a s c . Iar patimile f a c ca s se activeze n toi cei credincioi strduina de curire prin faptele ascezei mortificatoare. 563 Prin c o n t e m p l a r e m b o g i m sufletul, prin faptele ascezei c u r i m trupul. 564 Zah. 4, 4.

412

Sfntul Maxim Mrturisitorul

licreasc tainic n cea sensibil prin chipuri, iar pe cea sensibil nvndu-ne s o nelegem ca aflndu-se n cea inteligibil prin raiuni (47). i iari dac ar spune cineva c vedenia celor doi mslini a nchipuit viaa de aici i viaa viitoare (48), bun ar fi i explicaia aceasta. Cci i ntre acestea st Cuvntul, trgndu-ne de la viaa de aici prin virtute si ducndu-ne la cea viitoare prin cunotin. Aceasta a neles-o poate minunatul Avacum cnd a zis: "n mijlocul a dou viei vei fi cunoscut".565 El a neles prin viei ceea ce a neles marele Zaharia prin "muni de aram" sau prin mslini, adic celor dou lumi, sau veacuri, sau vieile corespunztoare lor, sau sufletul i trupul, sau activitatea i contemplaia, sau deprinderea binelui i lucrarea lui, sau legea i Proorocii, sau Vechiul Testament ntreg i Noul Testament, sau cele dou popoare, cel dintre pgni i cel dintre Iudei, sau cele dou legi, cea natural i cea duhovniceasc, sau credina i buna contiin. n mijlocul tuturor acestora st Cuvntul, ludat i preamrit de toate i cluzindu-le pe toate spre o singur armonie n bine, ca Dumnezeu al tuturor. Cci de aceea le-a fcut pe toate, ca s devin legtura nedesfcut a tuturor, unindu-le pe toate cu binele i ntreolalt. Iar prin candelabrul din vedenie Scriptura a indicat poate Biserica i sufletul, ca cele ce prin firea lor au lumina harului ca un bun dobndit. Cci numai Dumnezeu are binele prin fire. De aceea toate cele ce sunt prin fire capabile de lumin i buntate, primesc lumina i buntatea de la El prin participare. Acestea le-a spus cuvntul nostru despre cele scrise avnd grij de msura cuvenit. Tu ns, Cuvioase Printe, care ai vzut prin tine nsui, cu ajutorul lui
565 A v a c u m 3, 2.

413

Filocalia

Dumnezeu, lucruri mai nalte ca acestea, lumineaz cu razele pururea strlucitoare ale nelegerii tale sufletul meu tocit la vedere. Scolii 1. Ce este candelabrul? 2. Cum este Biserica aur inalterabil? 3. Cum e curat? 4. Cum e nentinat? 5. Cum e neprihnit? 6. Cum e nemicorat? 7. Ce nseamn lampa candelabrului? 8. Nu tot omul care vine n aceast lume e luminat numaidect de Cuvntul, cci muli rmn neluminai i neprtai de lumina cunotinei. Ci e vdit c numai omul care vine prin voia sa proprie n lumea cea adevrat, adic a virtuilor. Deci tot omul care vine cu adevrat, prin naterea de bunvoie, n lumea aceasta a virtuilor, e luminat n mod sigur de Cuvntul, dobndind o deprindere neclintit n virtute i o cunotin adevrat i fr greeal. 9. Cum este Dumnezeu, Cuvntul cel ntrupat, i fclie? 10. Ce este obrocul, sub care nu se cuvine s fie pus fclia, ca s fie acoperit? 11. Prin femeie a neles simirea, prin arpe plcerea. Cci amndou sunt diametral opuse raiunii. 12. Simirea (senzaia) punnd stpnire peste minte, o nva s se nchine la muli Dumnezei. Cci simirea robindu-se prin fiecare sim patimilor, slujete lucrului sensibil corespunztor, ca lui Dumnezeu. 13. Ce nelege Scriptura prin candele?
414

Sfntul Maxim Mrturisitorul

14. Privete mrimea harului. Privete oceanul nemrginit al nvturii despre Dumnezeu (teologial). 15. Care sunt roadele darurilor Duhului? 16. Ce sunt candelele dup alt neles? 17. Temerea, evlavia i cunotina dau natere filosofiei active, precum tria, sfatul i nelegerea nasc contemplaia natural n duh. Dar nvtura tainic despre despre Dumnezeu (teologia) o druiete numai nelepciunea dumnezeieasc. 18. Prin cele de la mijloc nelege firea celor sensibile i a celor inteligibile, prin care mintea omeneasc e ridicat spre Dumnezeu, ca spre cauza lucrurilor. 19. Ce sunt n neles mai nalt, plniile candelelor? 20. Ce sunt cei doi mslini? 21. Recapitulare i definiie scurt a explicaiilor de mai nainte. 22. Ce este "dreapta" i ce este "stnga"? 23. Vechiul Testament, zice, fiind simbolul fptuirii i al virtuii, face trupul s consimt cu, mintea n orice micare. Iar Noul Testament, druind contemplaia i cunotina, lumineaz mintea, care se ndeletnicete cu ele n chip tainic, cu darurile dumnezeieti. 24. Un neles particular al candelabrului, care se refer la sufletul fiecruia. 25. Ce este fclia? 26. Dumnezeu se face i se numete Tat dup har al acelora care au primit de bunvoie naterea curat n duh. Acetia, purtnd asupra vieii lor pecetea lui Dumnezeu, care i-a nscut, pe care o arat prin virtui, ca pe o fa a sufletului, i face pe cei ce privesc la ei, s mreasc pe Dumnezeu prin schimbarea modurilor lor de purtare,
415

Filocalia

ntruct le ofer acelora spre imitare, viaa proprie, ca pe o pild aleas de virtute. Cci Dumnezeu nu trebuie, slvit numai cu cuvntul gol, ci prin faptele dreptii, care vestesc cu mult mai mult dect cuvntul, majestatea dumnezeieasc. 27. Ce trebuie s nelegem c sunt cele apte candele? 28. Ce sunt plniile? 29. Ce sunt cei doi mslini? 30. Vechiul Testament procur celui ce se ndeletnicete cu cunotina (gnosticului), modurile virtuilor, iar Noul i hrzete celui ce se ndeletnicete cu activitatea, raiunile cunotinei adevrate. 31. Prii pasive a sufletului i spune parte activ. 32. Cel ce arat cunotina ntrupat n activitate i activitatea nsufleit de cunotin, a descoperit modul exact al adevratei lucrri ndumnezeitoare. Iar cel ce are numai pe una din acestea, desprit de cealalt, sau a fcut din cunotin o nlucire (fantezie) inconsistent (fr suport), sau din activitate un idol (o form) fr suflet. Cci cunotina fr fapt nu se deosebete ntru nimic de nlucire, neavnd fapta ca temelie; iar activitatea iraional e tot una cu un idol (cu o form) fr suflet, neavnd cunotina care s o nsufleeasc. 33. Precum sufletul i trupul fac prin mpreunare pe om, la fel activitatea i contemplaia dau prin unire o singur nelepciune cunosctoare,566 iar Vechiul i Noul Testament realizeaz o singur tain. 34. Legea natural e la stnga, fiindc se folosete
566 Scolia 3 2 - 3 3 sunt cea m a i hotrt dezminire a prerii c n Rsrit contemplativul se d e z i n t e r e s e a z de activitate. C e a m a i f r u m o a s definiie a nelepciunii e cea din Scolia 3 3 : unirea activitii i a contemplaiei.

416

Sfntul Maxim Mrturisitorul

de simire (de percepia simurilor). Ea ofer Cuvntului (raiunii) modurile virtuilor i face cunotina lucrtoare. Iar legea duhovniceasc e la dreapta,fiindc lucreaz prin minte. Ea amestec n simire (percepie) raiunile duhovniceti din lucruri i face activitatea raional. 35. Providena s-a artat n unirea ipostatic a Cuvntului cu trupul, iar Judecata n faptul c a primit s ptimeasc pentru noi cu trupul. Prin ele, adic prin unire i patim, s-a nfptuit mntuirea tuturor.567 36. ntruparea s-a fcut spre mntuirea firii create, iar patimile spre rscumprarea celor inui de moarte, din pricina pcatului. 37. Taina ntruprii, zice, deprteaz nsuirile potrivnice firii de la firea omeneasc, iar pe cele conforme firii le restaureaz. 38. Providena i Judecata, ntrupare i patima, lea nchipuit prin doi muni de aram, din care nesc cele patru Evanghelii. 39. Prin ara de la miaznoapte a neles neamurile care se aflau odinioar n rtcirea netiinei ca ntr-o ar a ntunericului, iar acum au ajuns n ara luminii, la cunotina adevrului, prin harul celor patru sfinte Evanghelii, ca

567 A p u s e n i i a c u z pe Rsriteni c socotesc m n t u i r e a realizat prin coborrea substanei divine n creaiune p r i n ntrupare. F a p t e ca n v r e m e ce ei socotesc m n t u i r e a ca un rod exclusiv al crucii - teoria satisfaciei, a ispirii substitutive - Rsritenii r e c u n o s c rolul a m n d u r o r a n realizarea mntuirii, att al n t r u p r i i ct i al patimii, p r e c u m se vede i din aceast scolie. i anume, pe c n d n A p u s ntruparea e n u m a i p r e m i s a n e c e s a r a rstignirii (Fiul lui D u m n e z e u trebuia s se f a c o m , ca s se p o a t rstigni), n Rsrit chiar unirea intim a lui D u m n e z e u cu o m e n i r e a constituie un m i j l o c de m n t u i r e i n d u m n e z e i r e al omului, p a t i m a r m n n d totui n e c e s a r n p r o c e s u l realizrii acestora.

417

Filocalia

elemente nestriccioase, fiind renscui dup omul dinluntru i mintal spre viaa venic, prin credin. 40. Alt neles al celor patrulare. 41. Alt neles al mslinilor. 42. Contemplativului i se dezvluie raiunea ntruprii, realizat n temeiul Providenei, iar activul arat n lucrare chipul patimilor Cuvntului, purtate n temeiul Judecii. 43. Alt explicaie a mslinilor. 44. Alt explicaie a acelorai. 45. Alt explicaie a acelorai. 46. Alt explicaie a celor doi mslini. 47. Cel ce nelege lumea vzut, contempl pe cea inteligibil. Cci nchipuindu-i cele inteligibile le modeleaz prin simire (le mbrac n figuri prin simuri) i schematizeaz n minte raiunile vzute. El strmut n faa simurilor n chip felurit fiina lumii spirituale i n faa minii compoziia felurit a lumii sensibile. El nelege lumea sensibil prin cea inteligibil, transfernd prin raiuni simirea (coninutul simirii) n minte, i pe cea inteligibil prin cea sensibil, mpletind mintea cu simirea n vreme ce contempl figurile. 48. Alt explicaie a acelorai. ntrebarea 64 Ce neles are Cuvntul de la Iona Proorocul care zice despre Ninive: "n care locuiesc mai mult de dousprezeci de mii de brbai, care n-au cunoscut dreapta nici stnga lor?"568 Cci eu nu aflu n liter un neles mulumitor. Fiindc n-a zis "copii", ca s cred c vorbete
568 Iona 4, 11.

418

Sfntul Maxim Mrturisitorul

despre prunci, ci"brbai". Dar care brbat, avnd mintea nevtmat, nu-i cunoate dreapta i stnga lui? Deci spune-mi ce sunt "brbaii"' i ce este "dreapta"i "stnga", dup nelesul mai nalt? Rspuns Nimic din ce se scrie n Scriptur despre persoane, sau locuri, sau timpuri, sau alte lucruri nsufleite sau nensufleite, sensibile sau spirituale, nu trebuie s le nelegem totdeauna n acelai fel, dac vrem s nu se produc un dezacord ntre istorie i nelesul spiritual al locului. De aceea cel ce vrea s afle fr greeal sensul dumnezeiesc al Scripturii, trebuie s ia fiecare din lucrurile nirate de fiecare dat n alt neles, dup deosebirile ntmplrilor petrecute sau povestite, dndu-i potrivit cu locul i cu timpul tlcuirea cuvenit. Cci orice nume notat n Scriptur are multe nelesuri, dup diferitele etimologii posibile ale cuvntului ebraic. Aceasta o vedem limpede i aici. Cci Iona se tlmcete, dup diferitele sale etimologii, "odihna i darul lui Dumnezeu", sau "tmduirea lui Dumnezeu", sau "harul lui Dumnezeu dat lor", sau "osteneala lui Dumnezeu", sau "porumb", sau "fuga de podoab", sau "ntristarea lor" (1). Apoi el ajunge i n Ioppe i pe mare i n chit i n Ninive i sub curcubet. Dintre acestea, Ioppe se tlmcete "loc de unde se vede bucuria", sau "frumuseea minunat", sau "bucurie puternic" (2). Deci Proorocul Iona nchipuiete sau pe Adam, sau firea cea de obte, sau pe Hristos, sau harul proorocesc, sau poporul nemulumitor al Iudeilor, care se ntristeaz de orice bine i pismuiete toate darurile

419

Filocalia

dumnezeieti (3). De pild nchipuiete pe Adam i firea cea de obte cnd fuge din Ioppe pe mare, fapt pentru care, dup unul din nelesurile numelui su, se numete "ruga de podoab". Cci Ioppe nchipuiete raiul (4), care este i se numete cu adevrat "locul de unde se vede bucuria", sau "bucurie puternic", sau "frumusee minunat", dat fiind bogia nestricciunii din el, cum era raiul sdit de mna lui Dumnezeu. "i a sdit, zice, Domnul rai n Eden i a pus acolo pe omul pe care-l zidise".569 Dar ce sunt pomii din el, fie c e vorba de pomi vzui, fie de pomi spirituali i ce este pomul vieii din mijlocul raiului? Ce sunt toi aceti pomi, din care a luat Adam porunc s mnnce, dar poate c nici nu s-a atins de ei? Cci i spune Dumnezeu: "Din tot pomul din rai vei mnca." 570 Ioppe mai nseamn ns i virtutea i cunotina, precum i nelepciunea de pe urma lor (5). Virtutea, cnd se tlmcete "frumusee minunat"; cunotina, cnd se nelege ca "loc de unde se vede bucuria". Iar nelepciunea, cnd se tlmcete "bucurie puternic"; cci prin nelepciune omul desvrit primete o bucurie negrit, adic bucuria puternic ce susine cu adevrat viaa cea dup Dumnezeu, sau cea dumnezeieasc a omului. Fiindc "nelepciunea este pom de via tuturor celor ce se lipsesc de ea i temelie sigur celor ce se razim pe ea, ca pe Domnul".571 Deci firea oamenilor fuge pururea din Ioppe, adic din deprinderea virtuii i a cunotinei, ca i de la harul nelepciunii de pe urma lor, precum a fugit Adam prin neascultare din rai. Fuge, pentru c cugetarea ei zace cu plcere n cele rele. i fugind, e trt cu voia ei pe mare,
569 G e n 2, 8. 570 Gen. 2, 16. 571 Prov. 3, 18.

420

Sfntul Maxim Mrturisitorul

adic pe valurile murdare ale pcatelor, cum s-a rostogolit Adam n lumea aceasta dup ce a czut din rai, mbrind amgirea i confuzia nestatornic a lucrurilor materiale, pricinuite de valuri i pricinuind alte valuri. Iar ctigul celor ce mbrieaz aceast amgire este c se scufund i sunt nghiii de chit i sunt covrii de ap pn la suflet. Apoi sunt mpresurai de cel mai de pe urm adnc, i capul li se afund ntre crpturile munilor, ca n sfrit s coboare pe fundul pmntului, ale crui zvoare sunt ncuietori venice.572 Cci pmntul acela, fiind talpa celui mai de jos adnc, e cu adevrat "ntunecat i neguros, pmnt al ntunerecului venic, n care nu este nici o licrire i nu se poate vedea via a muritorilor", cum zice undeva marele Iov, cel care a purtat cu isbnd mari rzboaie pentru adevr.573 Deci Proorocul nfieaz n chip tainic pe Adam, adic firea cea de obte a oamenilor n fiecare din strile prin care a trecut: cum a fugit de la buntile dumnezeieti, ca din Ioppe, i e trt n mizeria vieii de aici, ca pe o mare, scufundndu-se n oceanul agitat i frmntat al patimilor pmnteti (6); cum e nghiit apoi de chit, fiara cea spiritual i nesturat, adic de diavol, i cum e covrit din toate prile de apa ispitelor pn la suflet, adic e copleit de ispitele vieii; apoi cum e mpresurat de cel mai de pe urm adnc, cu alte cuvinte cum e nfurat mintea de netiina total i cum e copleit judecata de marea povar a pcatului; pe urm cum i se afund capul n crpturile munilor, sau cum e prins prima nvtur despre monad, ntemeiat pe credin (7), care e capul ntregului trup al virtuilor, ntre cugetrile puterilor
572 Iona. 2,7. 573 Iov. 10, 21.

421

Filocalia

viclene, ca ntre nite crpturi ntunecoase ale munilor, i e spart n multe preri i nluciri (cci prin crpturile munilor Scriptura a indicat ideile amgitoare ale duhurilor rutii, ce slluiesc undeva n fundul ultimului adnc al netiinei); n sfrit cum coboar pn jos pe pmnt, "ale crui zvoare sunt ncuietori venice", sau cum cade n deprinderea goal de orice simire dumnezeieasc i lipsit de orice micare de via a virtuilor, adic ntr-o deprindere ce nu mai are nici o simire pentru buntate i nici o dorin care s se mite spre Dumnezeu (8). E deprinderea peste care apas ca un abis ntunericul netiinei i noianul cumplit al rutii (9), i n care i au rdcinile munii rtcirii, adic duhurile rutii n ale cror crpturi afundndu-se firea omeneasc, a devenit pe urm baz pentru cea mai pctoas deprindere, ca una ce s-a fcut reedin i unealt a rtcirii, i a rutii lor. n aceast deprindere se afl, ca nite zvoare venice, mptimirile sufletului dup cele materiale, care nu las cugetarea s se izbveasc de ntunericul netiinei, ca s vad lumina adevratei cunotine (10). Aceast deprindere a indicat-o poate, cum spuneam puin mai nainte, n chip acoperit, marele Iov, prin cuvintele: "Pmnt ntunecat i neguros, pmnt al ntunericului venic".574 E pmnt ntunecat, fiindc e pustie de orice cunotin i contemplaie adevrat; i neguros, pentru c e lipsit de orice virtute i activitate. i continu: "n el nu este nici o licrire, se nelege de cunotin i de adevr, i nu se poate vedea via a muritorilor", adic o vieuire demn de fiinele raionale (11). Proorocul ajunge n toate aceste stri, poate ca s nchipuiasc prin sine patimile n care s-a rostogolit
574 Iov. 10, 21.

422

Sfntul Maxim Mrturisitorul

omenirea n chip jalnic, fcndu-i ale sale cele ale firii comune a oamenilor. De aceea cnd nchipuiete pe Adam, i se potrivete unul din nelesurile numelui, i anume "fuga de podoab". Cnd ns prenchipuiete pe Dumnezeu, care s-a cobort pentru noi ntru ale noastre, prin trup nsufleit mintal, fcndu-Se ca noi, afar numai de pcat, i zugrvete anticipat taina ntruprii i a patimilor n vederea mntuirii, atunci prin plecarea sa din Ioppe pe mare indic coborrea Domnului din cer n lumea aceasta (12), iar prin nghiirea sa de ctre chit i prin aruncarea nevtmat dup trei zile i trei nopi, prevestete taina morii a ngroprii i a nvierii.575 De aceea i se potrivete ct se poate de bine un alt neles al numelui i anume: "odihna i tmduirea lui Dumnezeu", sau "harul lui Dumnezeu dat lor", sau poate i "osteneala lui Dumnezeu" pentru patima cea de bun voie a Domnului. Cci Proorocul a prenchipuit tainic prin ntmplrile sale pe Hristos Iisus, adevratul Dumnezeu, "odihna" adevrat a celor ostenii de dureri, "tmduirea" celor zdrobii i "harul" iertrii grealelor (13). Pentru c i Domnul i Dumnezeul nostru, fcndu-Se om, a cobort din cer n oceanul vieii noastre, ca dintr-o Ioppe ce se
575 Iona nghiit de chit m a i nchipuiete i c h e n o z a D o m n u l u i n cursul istoriei, a v n d s ias la artare la sfritul istoriei. P r e c u m nici chitul nu e linitit ct p o a r t pe Iona n sine, a a nici istoria nu r m n e n e i n f l u e n a t de p r e z e n a D o m n u l u i n adncul ei. De m u l t e ori forele aspre ale istoriei p o a r t n pntecele lor idei mari. F r voie ele servesc pe H r i s t o s , care va iei o d a t la iveal. Curente i fore ncruntate ale istoriei duc n p n t e c e l e lor idei mari. F r voie ele servesc pe H r i s t o s , care va iei o d a t la iveal. Curente i f o r e ncruntate ale istoriei duc n p n t e c e l e lor idei m a r i , care altfel nu sar fi putut i m p u n e n viaa popoarelor, aa c u m Iona n-ar fi putut si f a c d r u m u l cu atta repeziciune, f r chitul care n u - i ddea s e a m a crui p l a n m a i nalt servete. C h e n o z a lui Iisus n istorie e totui n u m a i aparent. E o c h e n o z a p l i n de for.

423

Filocalia

tlmcete "locul de unde se vede bucuria", pe marea acestei lumi, precum s-a scris: "Care n locul bucuriei ce era pus naintea Lui, a rbdat crucea, nebgnd n seam ocara".576 i coborndu-Se de bun voie n inima pmntului, unde ne inea nchii vicleanul, dup ce ne nghiise prin moarte, a ridicat din nou toat firea cea robit la cer, dup ce a smulso de acolo prin nviere. Prin aceasta El ne este cu adevrat "odihn", "tmduire" i "har" (14). "Odihn", ca cel ce desleag prin viaa Sa vremelnic legea robiei silnice a trupului; "tmduire", ca Cel ce tmduiete prin nviere firea zdrobit prin moarte i stricciune; "har", ca Cel ce druiete prin credin nfierea n duh i harul ndumnezeirii, dat fiecruia dup vrednicie. Cci trebuia cu adevrat s ajung lumina i puterea lui Dumnezeu i Tatl n acel pmnt, n care stpnea ntunericul i zvoarele venice. i aceasta, pentru ca Cel ce e lumin duhovniceasc s mprtie ntunericul netiinei i Cel ce e puterea ipostatic a lui Dumnezeu s sfrme zvoarele pcatului i aa s slobozeasc firea celor nctuai cumplit de cel viclean, druindu-i lumina nestins a cunotinei adevrate i puterea de nedezrdcinat a virtuilor. Dar Proorocul nchipuie prin persoana sa i harul proorocesc care se strmut prin Evanghelie din slujirea legii, socotit odinioar att de slvit, la neamuri, lsnd poporul iudaic, devenit necredincios, pustiu de bucuria ce o avea de acea slujire, ca prin multe necazuri, primejdii, strmtorri, osteneli, prigoniri i mori s ntoarc Biserica neamurilor la Dumnezeu, ca pe o Ninive. Cnd nchipuie acest har al proorociei, Proorocul prsete n chip tainic Ioppe, ceea ce nseamn c harul se deprteaz de la slujirea legii i pornete pe marea potrivnicilor fr de voie i a
576 Evr. 12, 2.

424

Sfntul Maxim Mrturisitorul

luptelor cu ele, a ostenelilor i primejdiilor, pn ce e nghiit de moarte ca de un chit, fr s fie ctui de puin vtmat (15). Cci nimic de pe lume nu a putut mpiedica mersul harului propovduit neamurilor prin Evanghelie: "nici necaz, nici strmtoare, nici prigoan, nici foamete, nici primejdie, nici sabie".577 Dimpotriv, prin aceasta harul se ntrea i mai mult, biruind pe toi cei ce se ridicau mpotriv. Ptimind, biruia i mai mult pe cei ce i se mpotriveau i astfel a ntors firea rtcit la Dumnezeul cel viu i adevrat, cum a ntors Iona cetatea Ninive. i dei i nchipuia vicleanul c acoper harul cu mulimea prigoanelor, ca pe Prooroc chitul, nu l-a putut ine pn la sfrit, neputnd slbi tria puterii prin care lucra harul. Ba aceast putere fcea harul s lumineze i mai strlucitor n ucenicii lui, dup ce treceau prin aceste potrivnicii, aa nct vicleanul i pricinuia, prin atacurile sale mai de grab surparea puterii sale (16). Cci el vedea nu numai c harul nu poate fi biruit de el, ci i c slbiciunea natural a sfinilor, care l vesteau neamurilor, se prefcea n trie ce surpa puterea lui i-i dobora toat nlarea ce se ridica mpotriva cunotinei lui Dumnezeu;578 ba tocmai cnd se credea c este nfrnt trupete prin strmtorri, aprea i mai mputernicit duhovnicete. Acest lucru l-a cunoscut din experiena ptimirilor sale Pavel, marea trmbi a adevrului, care a devenit slujitor al harului proorocesc n Hristos ctre neamuri, ntru nnoirea duhului i nu n vechimea literei. De aceea zice: "Avem comoara aceasta n vase de lut".579 "Comoar" numete cuvntul harului: iar "vas de lut", trupul acesta ptimitor, sau pruta simplitate n

577 R o m . 8, 35. 578 II Cor. 10, 5. 579 II Cor. 4, 7.

425

Filocalia

cuvntul rostit, care a biruit toat nelepciunea lumii, sau care cuprindea n sine, ct era cu putin, nelepciunea lui Dumnezeu, pe care nu o cuprindea lumea i care a umplut toat lumea de lumina cunotinei adevrate cuprins n ea. i adaug: "Ca mulimea puterii s fie a lui Dumnezeu, iar nu din noi; ntru toate necaz ptimind, dar nu strmtorndune; lipsii fiind, dar nu dezndjduii; prigonii, dar nu prsii; trntii jos, dar nu prpdii; n toat vremea omorrea lui Iisus n trup purtnd-o, ca i viaa lui Iisus s se arate n trupul nostru. C pururea noi cei vii ne dm la moarte pentru Iisus, ca i viaa lui Iisus s se arate n trupul nostru cel muritor, nct moartea n noi se lucreaz, iar viaa n voi".580 Cci cei ce propovduiau cuvntul harului, purtnd fr vin i din toat inima moartea cea de bunvoie, prin ptimirile lor lucrau neamurilor viaa cea n duh, ntru cunotina adevrului. Aceasta a ptimit-o i Iona, care, prenchipuind tainic n sine harul, a ndurat attea primejdii, ca s ntoarc pe Niniviteni de la rtcire la Dumnezeu. De aceea, dup un alt neles al numelui su, se mai tlmcete i "darul lui Dumnezeu", sau "osteneala lui Dumnezeu". Cci ntr-adevr "dar al lui Dumnezeu" de oameni iubitori i "osteneal dumnezeieasc" prealudat este harul proorocesc trimis neamurilor. E "dar", ntruct druiete lumina cunotinei adevrate i procur nestricciunea vieii celor ce-l primesc; i e "osteneal a lui Dumnezeu", ntruct nduplec pe slujitorii si s se mpodobeasc cu ostenelile pentru adevr i-i nva pe cei ce se ngrijesc prea tare de viaa n trup s creasc mai mult prin ptimiri dect prin bucurii, dndu-le ca dovad a puterii covritoare a Duhului din ei, neputina natural a trupului lor de-a suporta ptimirile (18).
580 II Cor. 4, 7 - 1 2 .

426

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Deci cuvntul harului strbtnd prin multe ncercri la firea oamenilor, sau la Biserica neamurilor, precum Iona prin multe necazuri la cetatea cea mare a Ninivei, nduplec legea care mprtete peste fire, s se scoale de pe tronul ei, adic din deprinderea de mai nainte n ru, sau din trirea dup simuri, i s-i scoat haina sa, adic s lepede fumurile slavei lumeti pentru moravurile sale, apoi s mbrace sacul, adic jalea i asprimea neplcut a relei ptimiri i o purtare demn de viaa cea plcut lui Dumnezeu, i s ad n cenu, adic n srcia cu duhul n care e nvat s ad tot cel ce vrea s triasc cu evlavie i are n sine biciul continei care-l lovete pentru greelile sale (19). Dar nu numai pe mprat, l nduplec cuvntul cel propovduit al harului s cread n Dumnezeu, ci i pe brbai, adic pe oamenii cu firea ntreag, convingndu-i s mrturiseasc tare c unul este Dumnezeu, Fctorul i Judectorul tuturor, i hotrndu-i s se lepede cu desvrire de ndeletnicirile lor cele rele de mai nainte i s se mbrace n saci de la cel mai mic pn la cel mai mare dintre ei, adic s nceap cu toat rvna o via aspr, omortoare de patimi. Iar "mici i mari" cred c sunt numii aici de Scriptur, dup nelesul mai nalt, cei vinovai de o rutate mai mic sau mai mare. "i au crezut brbaii Ninivei lui Dumnezeu i au hotrt s posteasc i s-au mbrcat n saci, de la cel mai mic pn la cel mai mare dintre ei. i a mers cuvntul pn la mpratul Ninivei i s-a sculat de pe tronul su i s-a desbrcat de vemntul su i s-a mbrcat cu sac i a ezut n cenu. Apoi s-a vestit i s-a poruncit n Ninive de la mprat i de la dregtorii si, spunndu-se: Oamenii i dobitoacele, boii i oile, s nu guste nimic, nici s pasc, i

427

Filocalia

ap s nu bea".581 "mprat" al firii este, cum am zis, legea firii. "Dregtorii" lui sunt puterea raional, irascibil i poftitoare. "Brbaii" acestei ceti, adic ai firii, sunt, dup unul din nelesuri, cei ce pctuiesc prin poft i trag la povara plcerii prin patimile trupeti. "Boii" sunt cei ce folosesc toat micarea mniei pentru dobndirea bunurilor pmnteti; cci zic unii c sngele boului cnd e but pricinuiete ndat moartea celui ce l bea; deci sngele lui este, n chip vdit, simbolul mniei. "Oile" de ocar de aici sunt cei ce pasc fr de minte, numai prin simuri, cele vzute, ca pe o iarb, din pricina patimii ce-i stpnete. Toate acestea socotim c au n acest loc al Scripturii un neles de ocar, pn ce lundu-le Cuvntul le va preface n bune. De aceea adaug Scriptura despre ele: "S nu guste nimic, nici s pasc, i ap s nu bea". n felul acesta se vor deprta cauzele de mai nainte, care susineau n fiecare din cele nirate patimile. Iar dup nlturarea acestor cauze, ele i vor schimba ndeletnicirile rele de care erau stpnite odinioar. Artnd-o aceasta Scriptura adaug: "i s-au mbrcat n saci oamenii, i dobitoacele n-au pscut i au strigat ctre Domnul i Dumnezeu cu struin; i s-a ntors fiecare de la calea sa cea rea i de la nedreptatea din minile sale".582 "Oamenii" sunt, cum am spus, cei stpnii printro greit judecat a raiunii de patimile sufleteti; iar "dobitoacele", cei intuii de patimile trupeti, prin reaua ntrebuinare a mniei i a poftei, n vederea plcerii. Deci toi mbrac, ca pe un sac, omorrea mdularelor de pe pmnt, sau a ntregii legi i cugetri pmnteti, i strig cu struin, adic cu glas mare, sau cu ndrzneal, cernd

581 Iona 2, 5-7. 582 Iona 3, 8.

428

Sfntul Maxim Mrturisitorul

iertarea pcatelor de mai nainte i deprtndu-se de la cursul obinuinei, ca de la o cale oarecare, i de la nedreptatea lucrat de faptele lor, ca de nite mni. Astfel Ninive, neleas ca firea cea comun a oamenilor, sau ca Biserica neamurilor, are pururea pe Iona, sau cuvntul harului proorocesc propovduind n ea i n fiecare zi ntorcnd pe cei rtcii la Dumnezeu. Iar dac referim nelesul spiritual al Ninivei la fiecare ins n parte, atunci cetatea cea mare zicem c este sufletul fiecruia (21), la care dup ce a pctuit, este trimis cuvntul lui Dumnezeu ca s-i propovduiasc pocina spre via. n acest caz prin mpratul cetii nelegem mintea; dregtorii sunt puterile nnscute; brbaii, gndurile ptimae; dobitoacele, micrile poftitoare ale trupului; boii, micrile lacome ale mniei spre bunurile materiale; iar oile, micrile simurilor, care percep lucrurile sensibile fr cugetare. Deci cuvntul lui Dumnezeu nduplec mintea, adic pe mprat, s se ridice, ca de pe un tron, din deprinderea de mai nainte cu netiina, i s se desbrace ca de o hain de prerea mincinoas despre lucruri, apoi s mbrace ca pe un sac cina pentru cele ru cugetate i s se aeze, ca n cenu, n deprinderea srciei cu duhul; pe urm s porunceasc oamenilor, dobitoacelor, boilor i oilor s posteasc, nfrnndu-se de la mncarea pcatului i de la butura netiinei, adic s se rein de la svrirea pcatelor i de la contemplarea neltoare prin simuri, i s se mbrace n sac, adic n deprinderea care omoar patimile contrare firii, dar cultiv virtuile i cunotinele cele dup fire; apoi s strige ctre Dumnezeu cu struin, adic s denune cu putere cele de mai nainte i s se roage cu smerenie, ca s primeasc iertare de la Cel ce poate s o dea; de asemenea s cear puterea statornic pentru mplinirea poruncilor i

429

Filocalia

pentru pzirea hotrrii spre cele bune de la Acela care e gata s o dea celor ce o cer, pentru ca n felul acesta s-i poat abate cugetarea de la rtcirea de mai nainte, ca de la o cale rea, i s lepede deprinderea de a nscoci rul din puterile fptuitoare ale sufletului. n aceast mare cetate, adic n firea obteasc a oamenilor, sau n Biserica alctuit din neamuri, sau n sufletul fiecruia, mntuit prin cuvntul virtuii i al cunotinei, adic al credinei i al bunei contiine, "locuiesc mai mult de dousprezece miriade (de dousprezece zeci de mii) de oameni care nu-i cunosc dreapta nici stnga lor".583 Cred c Scriptura indic aici prin cele dousprezece miriade, dup un neles mai nalt, raiunile timpului i ale firii, adic cunotina cuprinztoare a firii vzute mpreun cu acelea fr de care aceasta nu poate s existe (22). Cci dac numrul doisprezece se formeaz prin adunarea lui cinci i apte, iar firea e ntinat pentru simuri i timpul neptit, atunci numrul doisprezece indic, desigur, firea i timpul. De notat ns c a spus "mai mult" de dousprezece miriade de oameni, ca s cunoatem c acest numr e circumscris i depit n chip indefinit "de mai multe", care fac prin ele o sum superioar numrului doisprezece. Deci Biserica prealudat a lui Dumnezeu, avnd raiunile virtuii i ale cunotinei, care ntrec raiunile timpului i ale firii i strbat spre mreia celor venice i inteligibile, are "mai mult de dousprezece miriade de brbai, care nu-i cunosc dreapta sau stnga lor". Cci cel ce, din pricina virtuii legiuite, i-a uitat de patimile din trup, ca de unele ce sunt la stnga i, din pricina cunotinii fr greeal a faptelor sale, nu e stpnit de boala prerii de
583 Iona 4, 14.

430

Sfntul Maxim Mrturisitorul

sine, ca de una ce e la dreapta, a devenit brbat ce nu-i cunoate dreapta lui, ntruct nu iubete slava ce se destram, nici stnga, ntruct nu se las aat de patimile trupului (23). Aadar prin "dreapta" Scriptura nelege, dup cum se vede, slava deart de pe urma aa ziselor isprvi, iar prin "stnga", nenfrnarea ce rsare de pe urma patimilor de ruine. Pe aceti brbai ce nu cunosc dreapta i stnga lor, i are orice suflet luminat de vederile celor spirituale (inteligibile). Pentru c tot sufletul care i retrage puterea cugetrii de la contemplarea naturii i a timpului, are cugetrile584 naturale ca pe nite brbai ce au trecut de numrul doisprezece, sau ca pe nite raiuni ce nu se mai ostenesc cu cele ce sunt sub fire i sub timp, ci se ndeletnicesc cu nelegerea i cunoaterea dumnezeietilor taine i de aceea nu cunosc dreapta sau stnga lor. Cci cunoaterea virtuilor dup raiunea lor, adic recunoaterea adevrat prin trire a cauzei virtuilor (24), face pe cei prtai de ea s nu mai cunoasc de loc insuficiena i excesul de virtute, care stau de cele dou pri ale mijlociei virtuilor, ca dreapta i stnga. Pentru c dac n raiune nu se afl nimic contrar raiunii (25), e limpede c cel ce s-a nlat la raiunea virtuilor nu va mai cunoate ctui de puin poziia celor fr raiune. Fiindc nu e cu putin s priveasc deodat dou lucruri care se contrazic i s cunoasc pe unul din ele manifestndu-se deodat cu cellalt. Cci dac n credin nu se afl nici o raiune a necredinei i dac prin fire lumina nu poate fi cauza ntunericului i diavolul nu se poate arta deodat cu Hristos, e vdit c nici ceea ce-i contrar raiunii nu poate
584 In grecete cugetrile, sunt de g e n u l masculin.

431

Filocalia

exista la un loc cu raiunea (26). Iar dac ceea ce-i contrar raiunii nu poate s se afle la un loc cu raiunea, e vdit c cel ce s-a nlat la raiunea virtuilor nu poate cunoate poziia celor contrare raiunii. El cunoate virtutea numai aa cum este, dar nu cum e socotit (27). De aceea nu cunoate nici dreapta prin exces, nici stnga prin insuficien, fiindc n amndou acestea, se poate constata iraionalul. Cci dac raiunea este hotarul i msura lucrurilor (28), ceea ce e fr hotar i fr msur, sau e peste hotar i peste msur, e lipsit de raiune i de aceea contrar raiunii. Cci amndou acestea aduc la fel celor ce se mic astfel, cderea de la ceea ce exist cu adevrat. Una din ele prin faptul c i face s-i ndrume cursul vieii spre ceva nedefinit i nelmurit (29) i s nu aib pe Dumnezeu ca scop, ntruct din pricina lipsei de msur a minii i iau ca int s se abat de la dreapta tot mai spre dreapta; iar cealalt, prin faptul c i abate i ea de la scop, ndrumndule cursul vieii numai spre cele ce in de simuri, ntruct din pricina lipsei de putere a minii, i face s socoteasc drept int ceea ce se circumscrie prin simuri. Acestea nu le cunoate i nu le ptimete (30) cel ce ascult numai de raiunea virtuii i hotrnicete prin ea (31) toat micarea minii sale, nct s nu poat cugeta peste raiune sau fr raiune. Iar dac cineva vrea s-i nale mintea la un neles i mai nalt, prin "dreapta" poate s neleag raiunile celor netrupeti, iar prin "stnga" pe ale trupurilor. Dar mintea ce se nal spre cauza lucrurilor, nereinut de nimic, nu mai cunoate aceste raiuni, ntruct nu mai vede nici o raiune n Dumnezeu, Cel ce dup cauz e mai presus de orice raiune. Adunndu-se spre El din toate lucrurile, nu mai cunoate nici o raiune a celor de care s-a desprit,

432

Sfntul Maxim Mrturisitorul

privind n chip negrit numai Raiunea la care s-a ridicat dup har (32). Pe aceti brbai i pe cei asemenea lor, care ntradevr nu cunosc dreapta i stnga lor cea de ocar, i cru Dumnezeu; i pentru ei lumea toat. (Am zis "cea de ocar", deoarece aproape toate cele din Scriptur au i un neles de laud i un neles de ocar). Dar poporul iudeu, pizma i vrjma al oricrei iubiri de oameni, se plnge de mntuirea oamenilor i de aceea ndrznete s se rzvrteasc chiar i mpotriva" buntii dumnezeieti. Plin de nerecunotin, de nemulumire i de ur fa de oameni, el scrnete din dini, se scrbete de via i-i face pricin de ntristare din bntuirea neamurilor n Hristos. Socotind, din netiin, mai de pre o curcubet dect mntuirea oamenilor, se ndurereaz cnd o vede c se usuc roas de vierme. Nebunia aceasta a Evreilor a zugrvit-o n sine ca tip marele Prooroc Iona, fr s ptimeasc el nsui fereasc Dumnezeu de scderile Iudeilor, ci osndind n sine cu anticipaie necredina lor, pentru care au czut din slava de mai nainte, ca dintr-o Ioppe (33). De aceea i-a dat Duhul Sfnt n chip tainic acest nume, capabil s arate prin diferitele lui tlmciri starea luntric a tuturor celor prenchipuii. Cnd deci dezvluie n sine ca tip nebunia Iudeilor, care se ntristeaz pentru mntuirea oamenilor i se smintete de minunata lor chemare, dar se scrbete de via i dorete, hulind voia lui Dumnezeu, mai bine moartea din pricina vetejirii curcubetei, numele lui se tlmcete "ntristarea lor". Aceast ntristare o condamn Scriptura cnd zice: "A vzut Dumnezeu faptele lor, adic ale Ninivitenilor, c s-au ntors de la cile lor cele rele i I-a prut ru s-i mai pedepseasc pe ei i nu i-a mai pedepsit. i s-a ntristat Iona i a zis: Acum Stpne Doamne ia

433

Filocalia

sufletul meu de la mine, c mai bine este mie s mor dect s triesc".585 i iari: "i a poruncit Domnul Dumnezeu unui vierme a doua zi dimineaa, i a ros pe dedesubt curcubeta i s-a uscat. i a fost dup ce a rsrit soarele, a lovit capul lui Iona i s-a mpuinat cu sufletul i s-a scrbit de viaa lui i a zis: mai bine este mie s mor dect s triesc".586 Ninive este deci Biserica neamurilor, care a primit cuvntul harului i s-a ntors de la rtcirea de mai nainte a nchinrii la idoli i de aceea s-a mntuit i s-a nvrednicit de slava cerurilor. Iar umbrarul, pe care i l-a fcut Iona dup ce a ieit din cetate, nchipuiete Ierusalimul de jos i templul din el fcut de mini.587 Curcubeta nfieaz umbra vremelnic a slujirii trupeti i numai dup liter a legii, care nu e statornic i nu poate s mulumeasc mintea. Iar viermele este Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, precum El nsui zice despre Sine la Proorocul David: "Sunt vierme i nu om".588 Cci s-a fcut i s-a numit cu adevrat vierme, pentru trupul fr de smn pe care l-a primit. Fiindc precum viermele nu are mpreunare i amestecare, ca pricin premergtoare a naterii lui, tot aa nici naterii dup trup a Domnului nu i-a premers vreo amestecare. Dar mai e vierme i pentru faptul c a mbrcat trupul ca pe o momeal pus n undia dumnezeirii spre amgirea diavolului, pentru ca dracul spiritual cel nesturat, nghiind trupul pentru firea lui uor de apucat, s fie sfiat de undia dumnezeirii i deodat cu trupul sfnt al Cuvntului, luat din noi, s dea afar toat firea omeneasc, pe care o nghiise

585 Iona 3, 10-4, 1. 586 Iona 4, 8 - 9 587 Iona. 4,6. 588 Ps. 21, 6

434

Sfntul Maxim Mrturisitorul

mai nainte; cu alte cuvinte pentru ca, aa cum nghiise acela mai nainte pe om, momindu-l cu ndejdea dumnezeirii, tot aa, momit fiind mai pe urm cu firea omeneasc, s dea afar pe cel amgit cu ndejdea dumnezeirii, amgit fiind el nsui cu ndejdea c va pune mna pe omenire; apoi ca s se arate bogia covritoare a puterii dumnezeieti, care biruie, prin slbiciunea firii biruite, tria celui ce a biruit-o mai nainte; i ca s se arate c mai degrab biruie Dumnezeu pe diavol, folosindu-se de momeala trupului, dect diavolul pe om cu fgduina firii dumnezeieti (35). Acest vierme a ros curcubeta i a uscat-o, adic a pus capt slujirii legii, ca unei umbre, i a uscat prerea de sine a Iudeilor, ntemeiat pe ea. "i a fost a doua zi dup ce a rsrit soarele". A doua zi, adic dup trecerea ghicitorilor din chipurile legii si a timpului hotrt pentru slujirea trupeasc a ei, a rsrit harul tainei celei noi, aducnd o alt zi a unei cunotine mai nalte i a unei virtui dumnezeieti, o zi care ndumnezeiete pe cei ce o mbrieaz. Deci dup ce viermele acesta a ros curcubeta i soarele acesta (cci unul i acelai e i vierme i soare al dreptii: e vierme, ntruct s-a nscut dup trup fr de smn i zmislirea lui e mai presus de orice nelegere; iar soare, ntruct s-a cobort pentru mine sub pmnt, prin taina morii i a mormntului i ntruct e prin fire i pentru sine lumina venic) (36) a rsrit din mori prin nviere, "a poruncit Dumnezeu unui vnt arztor i soarele a lovit capul lui Iona". Cu alte cuvinte dup rsritul soarelui dreptii, adic dup nvierea i nlarea Domnului, a venit vntul arztor al ncercrilor peste Iudeii rmai nepocii i le-a lovit capetele lor, potrivit unei drepte judeci, ntorcnd dup cum s-a scris,

435

Filocalia

durerea lor peste capetele lor,589 precum nii ceruser mai nainte zicnd: "Sngele lui asupra noastr i asupra copiilor notri"590. Cci de fapt, dup nvierea i nlarea Mntuitorului, a venit peste ei ca un vnt foarte arztor rzbunarea prin neamuri i Soarele meu a dobort la pmnt slava i puterea ntregului neam, lovind n ea ca ntr-un cretet. Cci nchizndu-i ochii nelegerii n faa Lui, nu au cunoscut lumina adevrului, care le strlucea lor. Sau vntul arztor ridicat mpotriva Iudeilor, care n-au ascultat de cuvntul harului, mai este i prsirea, care oprete ploaia cunotinei i rou proorociei i usuc izvorul natural al cugetrilor evlavioase din inim (37). Este prsirea adus cu dreptate peste ei, fiindc i-au ptat minile de snge nevinovat i au dat adevrul pe mna minciunii i au tgduit pe Dumnezeu Cuvntul, Cel ce pentru mntuirea neamului omenesc a venit la noi n chipul nostru, fr schimbare. De aceea au fost lsai i ei n propria lor rtcire, n care nu se poate afla nici o dispoziie apropiat de credin i de temerea de Dumnezeu, ci numai o ambiie uscat, secetoas i strbtut de toat patima cea rea. E ambiia ce poate fi caracterizat prin ngmfare (trufie), care e o patim blestemat ce const din mpreunarea a dou rele: mndria i slava deart. Dintre acestea, mndria tgduiete pe Cel ce e cauza virtuii i a firii, iar slava deart falsific firea i nsi virtutea (38). Cci cel mndru nu face nimic dup Dumnezeu, iar cel robit de slava deart nu ntreprinde nimic dup fire. Iar din amestecarea lor se nate ngmfarea, care pe Dumnezeu l dispreuiete, brfind i hulind Providena, iar de la fire se nstrineaz, folosind toate ale firii mpotriva firii i stricnd
589 Ps. 7, 17. 590 M a t e i 27, 25.

436

Sfntul Maxim Mrturisitorul

frumuseea i buna ntocmire a firii prin reaua ntrebuinare a lor. Scurt vorbind, poporul Iudeu, ngduind prin necredina n Hristos, Dracului trufa s-i lege mintea, a urt deopotriv pe Dumnezeu i pe oameni: pe Dumnezeu, ntruct l pune mai prejos de plcerea trupului i de aceea respinge slujirea Lui n duh; iar pe oameni, ntruct socotete pe cei ce nu-i coboar neamul dup trup din Iacob cu desvrire strini de Fctor i de aceea i nchipuie c uciderile pe care le plnuiete mpotriva noastr sunt bineplcute lui Dumnezeu. El nu tie, pe ct se pare, n nebunia lui, c trupul i nrudirea de neam nu pot apropia de Dumnezeu aa demult cum poate apropia sufletul, care poart aceeai pecete a credinei ca i celelalte suflete i aceeai aplecare luntric a voii spre bine. Iar aceasta stinge legea trupului cu totul,nct nu se mai strvede dect raiunea lui Dumnezeu artndu-se prin duh i fcndu-i pe toi una dup minte, ca s cunoasc pe unul Dumnezeu i ca s fie ntre toi o singur iubire i armonie (39), datorit creia nici unul nu mai este desprit duhovnicete de nici unul, chiar dac trupete, dup locurile ce se ocup, sunt departe unul de altul. Deci vntul arztor este trufia, care e patima urii de Dumnezeu i de oameni. Fiindc ea usuc inima necredincioilor, vetejind cugetrile evlavioase despre Dumnezeu i raiunile drepte despre fire, ca un vnt arztor. Cci spun unii c acest vnt se produce prin amestecarea unui vnt de la rsrit i a unuia de la miazzi i de aceea usuc umezeal mprtiat n pmnt. El se mai numete i Evroclidonul (Vrtejul larg) sau Tifonicul (Fumegosul). Numele dinti l poart, fiindc strnete din toate prile furtun pe pmnt i pe mare, iar al doilea, fiindc aduce o negur uscat. Dar pe amndou acestea le pricinuiete i
437

Filocalia

trufia. Cci de fapt aceasta strnete mare tulburare n suflet i umple mintea de ntunericul netiinei. Acest vnt arztor l-a strnit Dumnezeu, adic l-a lsat s vin, dup batjocorirea lui Hristos, asupra Iudeilor, care dobndiser o dispoziie corespunztoare cu el, ca s se fac vdit tuturor voia lor fa de Dumnezeu i oameni. De aceea impui de negura netiinei, s-au aruncat pe ei nii de bunvoie n partea opus lui Dumnezeu, nemaiavnd nimic de fcut, dect s se plng i s se nciudeze de mntuirea prin credin i de slava de care s-au mprtit neamurile i de pierderea drepturilor lor ce le aveau dup trup. Pentru aceea zic: "Acum Doamne ia sufletele de la noi, c mai bine este nou s murim dect s trim". Aceasta o spun ei din pricin c s-a nscut curcubeta, adic a ncetat slujirea n umbrele legii, care noaptea a crescut i noaptea a pierit, ca una ce nu avea nici o lumin spiritual, care s poat lumina nelegerea sufletului, fiind circumscrise numai la figurile i la ghicitorile simbolurilor (40). Dar noi s mbrim duhovnicete, prin credin i prin dreptatea care o nsoete, duhovniceasc Ninive, adic, Biserica alctuit din neamuri, care este, precum s-a scris, o mare cetate a lui Dumnezeu, mntuit dup cele trei zile ce i-au fost ornduite spre pocin. i s ne grbim s ne facem ceteni ai acestei mari ceti a lui Dumnezeu prin pocin i prin schimbarea noastr n bine. Cci Scriptura spune n mod apriat despre ea c este o cetate mare a lui Dumnezeu: "Iar Ninve era cetate mare lui Dumnezeu". Unde poate afla Iudeul respectuos fa de adevr, spunnduse n Scriptur un cuvnt ca acesta despre Ierusalimul de jos? Eu, dei am citit de multe ori toat Sfnta Scriptur, nu am aflat spunndu-se nicieri: "i Ierusalimul era cetate
438

Sfntul Maxim Mrturisitorul

mare lui Dumnezeu". Dar cine ar putea, bizuindu-se pe puterea cuvntului i pe bogia ideilor, s msoare i s circumscrie mreia acestei ceti, care este i se numete a lui Dumnezeu? Mie mi este acest lucru cu neputin, precum socotesc c i este cu neputin oricrui om cu mintea neleapt, care i d seama ct de puin de majestatea dumnezeieasc i nu ignor c toate sentinele dumnezeieti trebuie s aib ceva din mreia lui Dumnezeu. Dar cum era "cetate mare lui Dumnezeu", prima cetate a Asirienilor, n care domnea confuzia rtcirii, unde trona regete nebunia slujirii la idoli, care se afla att de departe de ara numit sfnt, fgduit lui Israil cel trupesc? Desigur c ea n-ar fi putut fi numit aa, dac n-ar fi vzut Dumnezeu de mai nainte mrimea credinei, necuprins de nici un cuvnt, a Bisericii celei din neamuri. Prin aceasta a nfiat viitorul ca prezent, iar ceea ce era mai nainte strin i-a nsuit ca pe ceva propriu i ceea ce era vrednic de ocar din pricina necredinei a fcut prin cuvntul Su s fie strbtut de dumnezeire, plin de cinste i cu un viitor care ntrece orice cuvnt (41). De aceea a putut zice prin Proorocul: "i Ninive era cetate mare lui Dumnezeu". La aceast cetate a fost trimis cuvntul harului proorocesc, care i-a vestit distrugerea cea fericit, zicnd: "nc trei zile i Ninive va fi distrus".591 Ajungnd la acest loc al sorocului de trei zile, socotesc s las celelalte lucruri, care pot s fie spuse celor ce caut nelesul mai nalt al Scripturii. Cci eu urmresc s notez i s spun numai ceea ce e sigur c nu se afl alturea de adevr. Deci auzind c Proorocul vestete n chip determinat: "nc trei zile i Ninive va fi distrus", socotesc c hotrrea aceasta mpotriva Ninivei rmne neschimbat, mai bine zis sunt sigur c are s se fac cercetarea asupra
591 Iona 3, 5.

439

Filocalia

Ninive. Lucrul se nelege aa: c dup cele trei zile, pe care le-a petrecut Proorocul n pntecele chitului, desemnnd de mai nainte n sine ngroparea de trei zile i nvierea Domnului, Scriptura ateapt s vin alte trei zile (42), n care are s se arate lumina adevrului i adevrata mplinire a tainelor prevestite, ca apoi s se produc distrugerea cetii, dat fiind c aceste zile din urm nu vor mai prenchipui numai adevrul ngroprii i al nvierii Mntuitorului, ci l vor arta limpede, mplinindu-se n realitate, pe cnd cele trei zile de mai nainte, pe care le-a petrecut Ioan n chit, numai l prenchipuiau. Cci dac orice chip se refer la un adevr ateptat n viitor, iar chipul n acest caz a constatat n petrecerea de trei zile a lui Ioan n pntecele chitului, este vdit c chipul are s se arate ca urmnd dup el, n mod real, taina unui adevr nou. i de fapt trei zile i trei nopi a petrecut Domnul n inima pmntului, cum nsui Domnul zice: "Precum a fost Iona n pntecele chitului trei zile i trei nopi, aa va fi i Fiul omului n inima pmntului trei zile i trei nopi".592 Deci spunnd Scriptura: "nc trei zile", arat n chip ascuns c alte trei zile au trecut, cci altfel nu ar fi spus "nc", adic "vor mai fi trei zile, i Ninive va fi distrus". Deci nu chipul avea s distrug Ninive dup hotrrea dumnezeieasc, ci adevrul despre care a spus: "nc trei zile". E ca i cnd Iona ar fi zis: "Vor mai fi nc trei zile, dup chipul artat prin mine, n care va avea loc o ngropare i o nviere mai tainic, i dup aceea Ninive va fi distrus". Dar ar putea ntreba cineva nedumerit: Cum se mai ine Dumnezeu de cuvnt, odat ce hotrte distrugerea, dar nu o execut? Rspundem acestuia c Dumnezeu i ine cuvntul, distrugnd de fapt i mntuind
592 M a t e i 12, 40.

440

Sfntul Maxim Mrturisitorul

cetatea. Primul lucru l face prin faptul c aceia se leapd de rtcire, al doilea prin faptul c primesc cunotina adevrat. Mai bine zis, omoar rtcirea din ei prin credina nviorat din nou i le nfptuiete mntuirea prin moartea rtcirii. Cci Ninive se tlmcete prin "nnegrire nsprit" i "frumusee atotlin" Deci potrivit cu nelesurile cuvntului, Domnul, dup ngroparea de trei zile i dup nvierea Sa, a distrus "nnegrirea nsprit", adus n fire de neascultare i a nnoit "frumuseea atot lin" a firii prin ascultarea credinei, artnd iari n fire prin "nviere frumuseea atot lin a nestricciunii, nensprit de nimic pmntesc. Dar aceasta se poate spune i despre firea cea obteasc i despre Sfnta Biseric i despre sufletul fiecruia, care a lepdat prin credin i bun contin chipul lui Adam celui vechi i pmntesc i a mbrcat chipul celui ceresc. Aadar s-a artat limpede c Proorocul reprezint mai multe nelesuri, dup sensurile numelui su, care se tlmcete potrivit cu diferitele locuri ale Scripturii. Tlmcit ca "fuga de podoab" (44), indic pe Adam i firea cea de obte, ca "odihna i tmduirea lui Dumnezeu", sau "osteneala lui Dumnezeu", pe Domnul i Dumnezeul nostru, potrivit cu explicaia dat. Iar tlmcit ca "porumb" i "dar al lui Dumnezeu", indic harul propovduirii i bogia Duhului cuprins n el. "Osteneala lui Dumnezeu" indic multele nevoine ale celor ce se fac slujitori ai acestei chemri adevrate. Iar cnd se tlmcete ca "ntristarea lor", indic furia Iudeilor mpotriva adevrului, adic pizma pentru bunurile" strine, care nate ntristarea n cei stpnii de ea. Acest ru s-a nrdcinat n firea Iudeilor, care s-au umplut de ur fa de Dumnezeu i oameni, i de aceea nu urmresc dect s strice firea, fr ruine, prin snge i
441

Filocalia

ucideri. Dar deoarece cuvntul nostru a avut un curs grbit, a trecut peste nelesul cii de trei zile. Cci se zice n Scriptur: "Iar Ninive era cetate mare lui Dumnezeu, cale ca de trei zile".593 Dac voii, s ntregim puin ceea ce am lsat afar. Drumul de trei zile sunt diferite moduri de vieuire ale celor ce merg pe calea Domnului, sau vieuirile care corespund fiecreia din legile generale. Iar legi generale sunt: cea natural, cea scris i cea a harului. Cci fiecreia din aceste legi i corespunde o anumit vieuire i un anumit curs al vieii, ca i o dispoziie luntric deosebit, produs de acea lege prin voia celor ce se conformeaz cu ea. Fiindc fiecare din aceste legi creaz o alt dispoziie n fiecare din cei ce se afl sub puterea ei (45). De pild legea natural, cnd raiunea nu e copleit de simire, ne nduplec fr o nvtur special s mbrim pe toi cei nrudii i de acelai neam, ntruct firea nsi ne nva s ajutorm pe cei ce au lips i s vrem toi tuturor acelai lucru, pe care i-l dorete fiecare s-i fie fcut de alii (46). Aceasta ne-a spus-o nsui Domnul, zicnd: "Cte vrei s v fac vou oamenii, facei i voi lor asemenea".594 Cci cei a cror fire e crmuit de raiune, au aceeai dispoziie (47). Iar cei care au aceeai dispoziie, e vdit c au i acelai mod de purtare i acelai curs al vieii, n sfrit cei al cror mod de purtare i curs al vieii este acelai, desigur c sunt unii de bunvoie printr-o legtur de afeciune, care-i adun pe toi printr-o unic aplecare a voii n aceeai raiune a firii, n care nu se mai afl ctui de puin dezbinarea ce stpnete acum n fire din pricina iubirii de sine a fiecruia. Iar legea scris, nfrnnd prin frica de pedepse
593 Iona 3, 3. 594 Mt. 17, 12; Lc. 6, 35.

442

Sfntul Maxim Mrturisitorul

pornirile fr rnduial ale celor nenelepi, i obinuiete s-i socoteasc pe toi egali. Prin aceasta se consolideaz fora dreptii, nct cu timpul devine fire, prefcnd frica sufletului ntr-o afeciune fa de bine ce se ntrete pe ncetul prin voin, iar obinuina de a se curai prin uitare de cele de mai nainte ntr-o deprindere care face s se nasc deodat cu sine iubirea fa de alii (48). Iar n aceasta st mplinirea legii, toi unindu-se ntreolalt prin iubire. Cci mplinirea legii este solidaritatea prin iubire a tuturor celor ce s-au mprtit de aceeai fire, purtnd raiunea firii ncununat de dorul dragostei i nfrumusend legea firii cu adausul dorului.595 Cci legea firii este raiunea natural care i-a supus simirea modurilor596 (49). Iar legea scris, sau mplinirea legii scrise, este raiunea natural, care i-a luat ca ajutor n raporturile de reciprocitate cu cei de acelai neam raiunea duhovniceasc. De aceea zice: "S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui". Dar nu zice: "S ai pe aproapele tu ca pe tine nsui". Cci al doilea arat numai solidaritatea cu cei de acelai neam spre meninerea existenii, iar primul nseamn grija de ei n vederea fericirii (50). n sfrit legea harului nva pe cei cluzii de ea s imite nemijlocit pe Dumnezeu, care, dac se poate spune aa, ne-a iubit mai mult dect pe Sine nsui, mcar c i eram dumani din pricina pcatului. Ne-a iubit adic aa de mult, nct a binevoit s coboare n fiina noastr, n mod
595 Cei ce se iubesc, se doresc. D o r u l m a i p r e s u p u n e i o oarecare distant. Dar o a n u m i t distan se m e n i n e oricnd ntre d o u p e r s o a n e , dat f i i n d c d u p fiin ele nu se p o t unifica. Deci oricnd n dragoste e i dor. Iar dorul n f r u m u s e e a z pe cel dorit. 596 M o d u r i l e sunt t o t d e a u n a m o d u r i l e virtuilor, chipuri statornice de activitate m o r a l sau raional, dat f i i n d c pcatul e opusul b r b i e i statornice.

443

Filocalia

neschimbat, El care este n mod suprafiinial mai presus de orice fiin i fire, i s se fac om i s fie unul dintre oameni. Din aceeai iubire n-a refuzat s-i nsueasc osnda noastr i s ne ndumnezeieasc dup har aa de mult pe ct s-a fcut El dup iconomie i prin fire om. Iar aceasta a fcut-o ca s nvm nu numai s ne ajutm ntreolalt n chip natural i s ne iubim unii pe alii ca pe noi nine n chip duhovnicesc, ci i s purtm de grij de alii mai mult dect de noi nine n chip dumnezeiesc i aceasta s ne fie dovada dragostei ntreolalt ca, n temeiul virtuii noastre, s fim gata a suferi cu bucurie moartea de bun voie unii pentru alii. "Cci nu este alt iubire mai mare ca aceasta, ca cineva s-i pun sufletul pentru prietenii si".597 Deci legea firii este, ca s spun pe scurt, raiunea natural care i-a supus simirea spre nlturarea nesocotinei (iraionalitii) prin care se menine dezbinarea ntre cei unii prin natur. Iar legea scris este raiunea natural care, dup nlturarea iraionalitii simirii, i-a asociat i iubirea duhovniceasc prin care susine reciprocitatea ntre cei de acelai neam.n sfrit legea harului este raiunea mai presus de fire,care preface firea n chip neschimbat598ndumnezeind

597 I o a n 15, 13. 598 Exist o raiune m a i p r e s u s de fire. D e c i nu c o n f u n d m , ca de obicei, raionalul cu naturalul. F r ndoial, naturalul este raional, dar nu singurul raional. R a i o n a l m a i e i supranaturalul. N u m a i subnaturalul sau contranaturalul e iraional. D e s i g u r raionalul supranatural e ntr-o alt privin supraraional. i anume n raport cu raiunea noastr "natural". Ne trebuie o raiune " s u p r a n a t u r a l " ca s vedem raiunea celor mai presus de fire. Dar raiunea noastr are o afinitate pentru raionalitatea adevrurilor m a i p r e s u s de fire. De aceea p r i m i n d raiunea m a i p r e s u s de fire, firea n o a s t r , deci i raiunea natural, nu se s c h i m b , nu se tirbete c u m se n t m p l prin pcat.

444

Sfntul Maxim Mrturisitorul

o i arat n firea oamenilor ca ntr-o icoan arhetipul necuprins i mai presus de fiin i de fire i procur fericirea venic. Iar dac acesta este nelesul celor trei legi, cu drept cuvnt cetatea cea mare a lui Dumnezeu, adic Biserica, sau sufletul fiecruia se afl la captul unui drum de trei zile, ca una ce primete i cuprinde dreptatea firii, a legii i a duhului (52). Cci n aceste trei legi se afl toat podoaba Bisericii, ct se cuprinde n lrgimea virtuii, n lungimea cunotinei i n adncimea nelepciunii i a cunoaterii tainice a lui Dumnezeu (a Teologiei mistice).599 Deci s nu ne desprim prin dispoziia noastr luntric de aceast cetate, ca poporul Iudeu, iubindu-ne trupul ca pe un umbrar i ngrijindu-ne de plcerea trupului nostru ca de o curcubet, ca nu cumva strpungnd-o viermele contiinei, s usuce afeciunea noastr rtcit spre plceri i venind asupra noastr, prin ncercrile fr de voie, pedeapsa pentru cele ce le-am fcut ru n via, ca un vnt arztor, s ne scrbim de via i s ne rzvrtim mpotriva judecii dumnezeieti. Cci fiecare dintre noi cei biruii de amgirea celor materiale, care ne bucurm de plcerile trupului, primete ca pe un vierme cuvntul lui Dumnezeu, care l mpunge prin contiin i roade afeciunea lui fa de plcere ca pe o rdcin de curcubet, ca apoi rsrirea desvrit a luminii cuprinse n cuvintele Duhului s-i usuce lucrarea pctoas, iar vntul cu ari, adic

599 Virtutea c o r e s p u n d e legii naturale. Ea e l a r g i lrgete firea fiecruia din noi, s c o n d u - n e din e g o i s m . C u n o t i n a raiunilor divine c o r e s p u n d e legii scrise i e ntins, lungind linia vederii noastre. n e l e p c i u n e a i teologia mistic c o r e s p u n d e legii harului i e a d n c , a d n c i n d v e d e r e a n o a s t r n D u m n e z e u .

445

Filocalia

amintirea chinurilor venice, s-i ard, ca pe un cretet, nceputul patimilor rutii, de la momelile ce vin prin simuri (53). Astfel vom dobndi cunotina raiunilor Providenei i ale Judecii, care ne nva s preuim cele venice mai mult dect cele vremelnice, a cror lips obinuiete s ntristeze pe oameni (54). Cci dac cuvntul Scripturii arat c omul se ntristeaz pentru umbrar i pentru curcubet, adic pentru trup i pentru plcerea trupului, iar c Dumnezeu se ngrijete de Ninive, vdit este c ceea ce socotete Dumnezeu vrednic de iubire e cu mult mai de pre i mai de cinste dect toate lucrurile dragi i scumpe oamenilor, fie c exist n oarecare fel, fie c nu exist, ci numai par s existe, n urma unei judeci greite, sau a unei prejudeci, neavnd nici o raiune a existenei lor reale, ci fiind rodul nlucirii care amgete mintea i d o figur goal celor ce nu sunt, nu ns i un ipostas real patimii. Scolii 1. n cte feluri se tlmcete Iona. 2. n cte feluri se tlmcete Ioppe. 3. Cte lucruri nchipuiete Iona, neles duhovnicete. 4. Ce nchipuiete Ioppe, neleas duhovnicete. 5. Alt neles al cuvntului Ioppe, care se potrivete inilor singuratici. 6. E vorba de o furtun mult agitat. 7. "Cap" e numit aici nvtura prim despre monad, ca nceput al oricrei virtui; iar crpturii munilor sunt cugetrile duhurilor viclene, n care s-a scufundat mintea noastr prin neascultare.
446

Sfntul Maxim Mrturisitorul

8. "Pmntul cel mai de jos" este deprinderea goal de orice simire a cunotinei lui Dumnezeu i de orice micare de via virtuoas. 9. "Adnc" (abis, noian) numete netiina ce zace peste deprinderea pcatului, asupra creia plutesc, ca pe un pmnt, mrile pcatului. 10. "Pmnt" numete deprinderea nvrtoat n pcat, iar "zvoarele venice", poftele ptimae dup cele materiale, care in robit cea mai rea dintre deprinderi. 11. "Licrirea de lumin" este cunotina adevrat, iar "viaa celor muritori" este purtarea demn de fiinele raionale, de care-i lipsit cel stpnit de-o deprindere rea. 12. "Mare" a numit aici lumea noastr, n care a venit Domnul prin trup. 13. "Odihn" este Domnul, ca Cel ce izbvete de ostenelile pentru virtute; "tmduire a lui Dumnezeu", ca doctorul care vindec rana venit prin moarte; "harul lui Dumnezeu", ca Cel care aduce rscumprare; i, "osteneal a lui Dumnezeu", ca Cel ce primete patimile noastre. 14. Cum este Domnul i Dumnezeul nostru har? Vezi Nile i nu te cltina de cuvntul "plin de har i de adevr".600 15. Cum nchipuiete Iona harul proorocesc. 16. Rbdarea Sfinilor stinge puterea atacatoare a celui viclean. 17. Sfinii ptimind trupete i primind de bunvoie, moartea trupului pentru adevr, au procurat neamurilor o via de credin n duh. 18. Neputina dup fire a Sfinilor este o dovad a puterii covritoare dumnezeieti. Prin ea Domnul a biruit
600 Io. l, 14.

447

Filocalia

pe diavolul cel trufa. 19. "mpratul" este legea natural; "tronul", deprinderea ptima a simurilor; "vemntul mprtesc", mbrcmintea slavei dearte; "sacul", plnsul pocinei; "cenua", smerita cugetare. 20. "Oameni" numete pe cei ce greesc prin raiune; "dobitoace", pe cei ce greesc prin poft; "boi" pe cei ce greesc prin iuime; iar "oi" pe cei ce greesc n contemplarea celor vzute. 21. Ninive nseamn i sufletul fiecruia. 22. Cele fr de care nu exist nici un lucru, sunt timpul i spaiul, fr de care nu exist nimic din cele fcute. 23. Biserica i sufletul fiecruia, avnd n ele raiunile virtuii i ale cunotinei care depesc timpul i firea, au mai mult de dousprezece zeci de mii. Cci raiunea virtuii nu cunoate pcatul trupului, care e stnga; iar raiunea cunotinei nu cunoate rutatea sufletului, care e dreapta.601 24. Cauza virtuilor e Dumnezeu. Iar cunotina cu lucrul a acestuia nseamn prefacerea adevrat a celui ce cunoate pe Dumnezeu, n duh, n urma unei struitoare deprinderi. 25. Raiunea natural urc, prin mijlocirea virtuilor, pe cel ce se ndeletnicete cu fptuirea la minte; iar mintea l duce, prin contemplaie, pe cel ce se dorete dup cunotin, la nelepciune. Dar patima neraional nduplec pe cel ce nesocotete poruncile s se coboare la simire (senzaie). Iar sfritul acesteia este c mintea se lipete de plcere.
601 O alt precizare a p c a t u l u i d e - a stnga i de-a dreapta. D a c p c a t u l de-a dreapta este m n d r i a ce se n a t e din excesul virtuii, e v i d e n t c el nu e un p c a t al sufletului.

448

Sfntul Maxim Mrturisitorul

26. Necredin numete lepdarea poruncilor; credina, consimirea cu ele; ntuneric, necunoaterea binelui; lumin, cunotina lui. Hristos e numit fiina i ipostasul acestora; iar diavol, deprinderea atotrea, care d natere tuturor relelor. 27. Virtute numete deprinderea atotneptima i nvrtoat n bine, care nu are, nimic contrar, nici pe o parte, nici pe alta. Cci ea poart pecetea lui Dumnezeu, care nu are nimic contrar. 28. Dac raiunea hotrnicete fiina fiecrui lucru, nici unul dintre lucruri nu se depete pe sine prin fire i nu-i rmne mai prejos de sine. Hotarul fpturilor este s ajung prin dorin la cunoaterea cauzei lor; iar msura este s o imite prin trire, pe ct e aceasta cu putin fpturilor. 29. Cnd cele ce se mic i poart dorina peste hotarul i msura lor, i fac drumul de prisos, neajungnd la Dumnezeu n care se oprete micarea dorinei tuturor primind posesiunea i bucuria lui Dumnezeu, care e inta final de sine subzistent a lor. 30. Adic ceea ce e peste hotar i peste msur, i fr hotar i fr msur. 31. Adic prin raiune. 32. Mintea ce se ntinde spre Dumnezeu prin extaz, las n urm att raiunile fiinelor netrupeti, ct i pe ale trupurilor. Cci nu poate fi privit deodat cu Dumnezeu ceva din cele de dup Dumnezeu. 33. Cum nchipuiete Iona i poporul Iudeu. 34. Cum se tlmcete Iona cnd nchipuiete i mustr n sine, ca tip, poporul Iudeu. 35. Mai tare a biruit Domnul puterea tiranului, momindu-l cu slbiciunea trupului, dect diavolul pe Adam,
449

Filocalia

fgduindu-i demnitatea dumnezeirii. 36. Domnul este vierme pentru trupul fr de smn; iar soare att pentru apusul n mormnt, prin care Cuvntul s-a cobort ca om sub pmnt, ct i ca cel ce este prin fire i dup fiin lumin i Dumnezeu. 37. Vntul, arztor nchipuiete nu numai ncercrile, ci i prsirea, de ctre Dumnezeu, n urma creia nu li s-a mai hrzit Iudeilor darurile dumnezeieti. 38. Propriu mndriei este a nu recunoate c Dumnezeu este Fctorul virtuii i al Firii, precum propriu slavei dearte este s dezbine firea pentru a o slbi; iar trufia este ftul amndurora, fiind o deprindere pctoas compus din tgduirea de bun voie a lui Dumnezeu i din ignorarea cinstei egale a celor de aceeai fire. 39. nrudirea sufleteasc ce se nfptuiete prin duh, desface afeciunea voinei pentru trup i o leag de Dumnezeu, prin dor. 40. Noapte numete simbolurile legii, sub care se afl legea, n ele sufletul nu-i poate gsi luminarea, dac nu sunt nelese duhovnicete. 41. Biserica neamurilor a fost numit cetate mare nchinat lui Dumnezeu, pentru taina cea mare i de nici un cuvnt msurat a iconomiei dumnezeieti. 42. Dup fiin adevrul premerge tipurilor; dup artare ns, tipurile premerg temporal adevrului. Deci fiindc Iona a zugrvit n sine cu anticipaie adevrul ca tip, rmnnd trei zile i trei nopi n pntecele chitului, Scriptura vorbind de "nc trei zile", nelege prin ele cele trei zile ale ngroprii i nvierii Domnului, dup care va fi distrus rtcirea i netiina neamurilor. 43. Renvie credina adic. 44. nirarea pe scurt a tlmcirilor numelui lui
450

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Iona dup cum se refer acest nume prin nelesurile lui la diferite persoane i moduri de via. 45. Adic al legii. 46. Efectul legii naturale este afeciunea voluntar a tuturor fa de toi. 47. Definiii prin care se arat nsuirea caracteristic a legii naturale. 48. Legea scris, mpiedicnd prin fric nedreptatea, obinuiete pe om spre ceea ce e drept, iar cu vremea preface obinuina ntr-o afeciune iubitoare de dreptate, ce d natere unei deprinderi ferme spre bine, care produce uitarea rutilor de mai nainte. 49. Definiii care arat lucrarea fiecreia din legile amintite. 50. A avea pe aproapele ca pe tine nsui, e propriu grijii care, se preocup numai de viaa lui, iar aceasta ine de legea natural. A-l iubi ns pe aproapele ca pe tine nsui, nseamn a avea grij i de fericirea lui prin virtute, iar aceasta o poruncete legea scris, n sfrit a-l iubi pe aproapele mai mult ca pe tine nsui, e propriu legii harului. 51. Definiii scurte, care arat nsuirea prin care fiecare din cele trei zile nfptuiete cele bune. 52. Calea celor trei zile este desvrirea prin cele trei legi, a celui ce le pzete, mplinind toat dreptatea lor. 53. Alt neles mai subtil al umbrarului i al curcubetei, al viermelui, al vntului arztor i al soarelui. 54. Cel ce e mpiedicat n pornirile trupului spre plcere, nva s cunoasc raiunile Providenei, care ine n fru materia inflamabil a patimilor. Iar cel ce sufer lovituri dureroase n trupul su, nva s cunoasc raiunile Judecii, care-l cur, prin osteneli fr de voie, de
451

Filocalia

ntinciunile de mai nainte. ntrebarea 65 n Cartea a doua a mprailor s-a scris: "i s-a fcut foamete n zilele lui David trei ani, unul dup altul. i a cutat David faa Domnului. i Domnul a zis: "Peste Saul i peste casa lui nedreptatea, fiindc a omort pe Ghibeonii". i a chemat David pe Ghibeonii i le-a zis lor: "Ce voi face vou i cu ce s v mpac ca s binecuvntai motenirea Domnului". i au zis ctre rege: "Brbatul care ne-a zdrobit pe noi i a socotit s ne strpeasc pe noi, vrem s-l pierdem pe el, ca s nu mai fie n nici un hotar al lui Israil. Dai-ne nou apte brbai din fiii lui i-i vom spnzura pe ei Domnului n muntele lui Saul". i a luat regele pe cei doi feciori ai Resfei, fiica lui Aia, iitoarea lui Saul, pe care i-a nscut lui Ezdriel, i i-a dat pe ei n mna Ghibeoniilor. i i-au spnzurat pe ei n munte naintea Domnului, i au czut acolo cei apte mpreun. i i-a omort n zilele seceriului, la nceputul seceriului orzului. i a luat Resfa, fiica lui Aia, sacul i i l-a ntins siei pe stnc, pn ce a czut peste ei ploaia lui Dumnezeu din cer. i au mplinit toate cte a poruncit regele. Iar dup acestea s-a milostivit Dumnezeu de ar".602 De ce dup moartea lui Saul i s-a cerul lui David ispire, stpnind foamete peste ar pn cea dat pe cei apte brbai din smna lui Saul ca s fie omori de Ghibeonii? Care e sensul acestor cuvinte i cum trebuie s le nelegem duhovnicete?

602 II R e g i 21, l - 14.

452

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Rspuns Cunotina exact a cuvintelor Duhului se descoper numai celor vrednici de Duhul, adic numai acelora care printr-o ndelungat cultivare a virtuilor, curindu-i mintea de funinginea patimilor, primesc cunotina celor dumnezeieti, care se ntiprete i se aeaz n ei de la prima atingere, asemenea unei fee ntr-o oglind curat i strvezie (l). Aceia ns a cror via e mpuns, ca i a mea, de petele patimilor, de abia pot s deduc din anumite socotine probabile cunotina celor dumnezeieti, fr s ndrzneasc a o ptrunde i exprima cu de-amnuntul. i eu tiu limpede, cinstite Printe, c ntruct le-ai ptimit, cunoti cele dumnezeieti i le ti din experien mai bine dect le tiu eu, care nu pot gri nimic despre cele dumnezeieti pe temeiul ptimirii lor (2). Totui nu e de osndit nici osteneala aceasta a mea, mai ales din partea voastr care mi-ai poruncit i mi-ai impus aceast osteneal de-a gri despre cele mai presus de putere. Deci Saul nseamn n acest loc al Sfintei Scripturi legea care mprete cu litera ei prin puterea poruncii trupeti peste Iudeii cei trupeti (3), sau modul i nelesul trupesc al legii, care mprete peste cei ce se las cluzii numai de liter.603 Fiindc Saul se tlmcete dup neles ca "iadul cerut". Poporul Iudeilor, adic, alegnd viaa de plceri n locul mpriei i a vieii trite virtuos n Duhul lui Dumnezeu, a cerut s mpreasc peste el iadul, adic netiina, n loc de cunotin. Cci tot cel ce a czut din iubirea dumnezeiasc, e stpnit prin plcere de legea care nu poate pzi nici o porunc dumnezeiasc, sau nici nu
603 A c e a s t interpretare a lui Saul i n Cap. teol. II, 52 - 53; P. G. 90, 1143; Filoc. rom. II, p g . 1 8 6

453

Filocalia

vrea s o pzeasc. Dup alt tlmcire, Saul nseamn, "ceva dat cu dobnd" sau "mprumutat cu dobnd". Cci nu s-a dat legea scris celor ce au primit-o spre a le fi ca o avuie, ci ca s-i pregteasc spre fgduina ateptat. De aceea dndu-i Dumnezeu lui Saul mpria, n legmntul fcut cu el nu ia fgduit mpria venic. Fiindc tot ce se d ca mprumut nu i se face celui ce l-a primit avuie proprie, ci pricin de munc i de osteneal spre adunarea altei avuii. Iar Resfa, iitoarea lui Saul, se tlmcete "drumul gurii". Drum al gurii este, ns, nvarea legii numai prin rostirea cuvintelor, adic aducerea ei n cas n mod nelegitim. Aceasta o face cel ce cultiv numai slujirea trupeasc a legii, din care nu i se nate nici un rod bun i evlavios (4). Cci cel ce se ndeletnicete numai cu partea trupeasc a legii prin nvarea cuvintelor, nu are slujirea aceasta a legii ntr-o mpreunare legitim cu raiunea. De aceea ceea ce i se nate e vrednic de osnd i de ocar. Cci din mpreunarea nelegiuit cu Resfa se nate Ermonti i Memfivoste, care nseamn: "anatema lor" i "ruinea gurii lor". De fapt Ermonti, dup neles, se tlmcete "anatema", iar Memfivoste, "ruinea gurii lor". "Anatema lor" este stricciunea pcatului cu gura adus de lucrarea patimilor (5). Iar Memfivoste este micarea nenatural a minii spre ru sau gndul nscocitor de rele al minii, care este i se numete ruinea minii. Sau "anatema lor" este locul n care e inut firea acum spre certare, adic lumea aceasta (6), care a devenit inutul morii i al stricciunii din pricina pcatului i n care a czut primul om din Rai dup clcarea poruncii dumnezeieti. Aceast lume o nate prin afeciunea de plcere a voii, adic prin pofta lumeasc, din mplinirea legii
454

Sfntul Maxim Mrturisitorul

numai prin rostirea cuvintelor, cel ce nu strbate cu mintea spre frumuseea i mreia dumnezeieasc a duhului dinluntrul literii legii. Iar "ruinea gurii lor" este cultivarea n minte a gndurilor iubitoare de lume i de trup. Cci ndat ce din chipul vzut al legii trupeti sau al literii ei obinuiete s se nasc prin afeciunea voii lumea, adic dispoziia iubitoare de lume, se nate i cultivarea cu mintea a gndurilor iubitoare de lume i trup(7). Sau iari "anatema lor" este micarea urt, pmnteasc i fr form a patimilor, iar "ruinea gurii lor", micarea minii care adaug patimilor un chip i plsmuiete o frumusee plcut simurilor (8). Cci fr puterea nscocitoare a minii, patima nu e dus spre plsmuirea unei forme. Prin urmare cel ce mrginete nelesul unei fgduine dumnezeieti numai la litera legii, are nvtura legii numai ca pe o iitoare, nu ca pe o soie legitim. De aceea n chip necesar o astfel de nvtur nate anatema i ruinea, nu din pricina ei, ci a celui care o ia, adic se mpreun cu ea n chip trupesc. Cci cel ce crede c Dumnezeu a rnduit prin lege jertfele i srbtorile, Smbetele i lunile nou, pentru dezmierdarea i odihna trupului, cu siguran va cdea sub puterea patimilor i sub ruinea murdriei gndurilor lor spurcate; acela va fi robul lumii ce se stric i al ndeletnicirii cu gnduri trupeti; de asemenea al materiei i al formei patimilor (9), neputnd avea n cinste nimic altceva dect cele supuse stricciunii. De aceea poate unul ca acesta nate n chip pctos, pe Merob, care la rndul ei nate cinci fii lui Ezdriel. Merob se tlmcete "sturarea gtlejului", care nu e altceva dect lcomia pntecelui. Aceasta nelegnd porunca n chip iudaic, nate lui Ezdriel modurile de ntrebuinare abuziv a simurilor. Ezdriel este partea contemplativ a sufletului,

455

Filocalia

cci numele acesta se tlmcete "putere dumnezeieasc", sau "ajutor tare", sau "vedere puternic". Iar acestea nu sunt dect mintea cea fcut dup chipul lui Dumnezeu, dar nduplecat apoi s se mpreune cu lcomia pntecelui, care este fiica legii neleas trupete, adic a literii. Cci mintea fiind convins de litera legii c dezmierdarea trupului este o porunc dumnezeieasc, nu o primete dect pe aceasta spre convieuire, socotind-o dumnezeieasc i cinstind-o ca pe o fiic a legii care mprtete.604 i aa face s se nasc din ea modurile de ntrebuinare abuziv a simurilor (10). Cci odat ce partea contemplativ, a sufletului, ascultnd de litera legii, mbrieaz dezmierdarea trupeasc n vederea convieuirii cu ea,605 socotind-o din pricina poruncii dumnezeieasc, ncepe s ntrebuineze simurile contrar firii, nemaingduind ntrebuinarea nici unei lucrri a simurilor conform cu firea. Deci cel ce se ndeletnicete cu slujirea legii n chip trupesc (11), are cunotina celor dumnezeieti ca pe o iitoare, nu ca pe o soie legiuit, i face s se nasc din ea "anatema" (osnda) lucrrii patimilor i "ruinea" gndurilor urte din ele; iar din Merob (fiica lui Saul), adic din lcomia pntecului, dobndete ca nepoi, modurile ntrebuinrii abuzive a simurilor (41). Din aceast pricin el obinuiete s omoare raiunile i gndurile afltoare n firea lucrurilor, adic pe cele conforme cu firea, ca pe nite Ghibeonii. Cci Ghibeoniii se tlmcesc "munteni" sau "plutitori n vzduh" (meteori) indicnd desigur raiunile
604 L e g e a ( ) este n grecete de g e n u l masculin, deci p o a t e nchipui pe Saul. 605 M i n t e a ( ) e n grecete de genul masculin, iar d e s m i e r d a r e a () de genul feminin. Astfel li se potrivete imaginea mpreunrii conjugale.

456

Sfntul Maxim Mrturisitorul

mai nalte ale contemplaiei naturale sau gndurile noastre conforme cu firea.606 Pe acestea le ucide Saul i oricine imit pe Saul prin dispoziia sa luntric, prin faptul c, lsnduse amgit de a se ine numai de litera legii, leapd i strmb raiunile cele dup fire. Cci nimeni nu poate s primeasc o raiune sau un gnd firesc dac d atenie unei slujiri trupeti a legii. Fiindc simbolurile nu sunt acelai lucru cu firea. Iar dac simbolurile nu sunt una cu firea, e limpede c cel ce se lipsete de simbolurile legii ca de prototipuri, nu poate nicicnd s vad ce sunt lucrurile dup firea lor. De aceea respinge nebunete raiunile cele dup fire (12). El nu cuget c trebuie ocrotii aceia, care au fost cruai de Iisus,607 i pentru care acela a purtat i un rzboi nfricoat mpotriva celor cinci regi ce au nvlit mpotriva lor, rzboi n care a luptat i cerul nsui, prin pietre de grindin,608 alturea de Iisus mpotriva celor ce s-au ridicat asupra Ghibeoniilor; aceia pe care Cuvntul cel ntrupat i-a pus s care lemne i ap la cortul dumnezeiesc, adic la Sfnta Biseric, prenchipuit prin cort609 (13). Cci acesta este Iisus care a ucis modurile (de activitate) i gndurile ptimae, care s-au ridicat prin simuri mpotriva lor. Fiindc totdeauna Iisus, Cuvntul (Raiunea) lui Dumnezeu, ocrotete raiunile contemplaiei naturale, punndu-le s care lemne i ap la cortul dumnezeiesc al tainelor Sale, adic s procure materia ce se aprinde de lumina cunotinei dumnezeieti i s dea prilejul pentru curirea de petele patimilor i pentru creterea vieii n duh. Cci fr

606 Raiunile i gndurile ( ) sunt n grecete de genul masculin. 607 Is. N a v . 9, 3 u r m . 608 Is. N a v . 10, 5 u r m . 609 Is. N a v . 10, 27.

457

Filocalia

contemplaia natural nu se susine n nimeni n nici un chip puterea tainelor. Nu e greit ns, nici potrivnic evlaviei, s se spun i aceea, c Ghibeoniii nfieaz soarta neamurilor ce vin la Iisus, mplinitorul fgduinelor dumnezeieti, care le mntuiete nvndu-le s care lemne i ap, adic s poarte pe umerii virtuilor, prin fapte, raiunea tainic i mntuitoare a crucii i a renaterii dumnezeieti prin ap; i s procure chivotului dumnezeiesc al credinei celei evlavioase prin fptuire omorrea mdularelor pmnteti,610 ca pe nite lemne, iar prin contemplaie revrsarea cunotinei n duh, ca pe o ap (14). Deci fie c prenchipuiesc raiunile contemplaiei naturale, fie neamurile mntuite prin credin, Ghibeoniii l au pe cel ce s-a hotrt s triasc n chip iudaic numai dup litera legii, drept duman care lupt mpotriva celui ce se mntuiete. Cci acesta, slujind pntecelui ca lui Dumnezeu611 i nfindu-i ruinea ca pe un lucru vrednic de cinste, se alipete de patimile de ocar de parc-ar fi dumnezeieti i de aceea nu se ngrijete dect de lucrurile vremelnice adic de materie i form i de lucrarea ncincit a simurilor ru ntrebuinate; de cele dinti ca de nite fii ai iitoarei Resfa, iar de cele din urm, ca de nite nepoi de la necinstita fiic Merob. Iar simirea (lucrarea simurilor) unindu-se cu materia i forma, pe de-o parte d natere patimei, pe de alta ucide i strpete cugetrile cele dup fire (15). Pentru c raiunea firii nu se poate arta la un loc cu patima, precum nici patima nu se nate mpreun cu firea612

610 Col. 5, 3. 611 Fil. 3, 19. 612 P a t i m a e contrar firii, iar firea existnd t o t d e a u n a potrivit u n e i raiuni, p a t i m a e c o n t r a r i raiunii.

458

Sfntul Maxim Mrturisitorul

(16). Deci cel ce se ine numai de litera Scripturii ca Saul, pe de o parte respinge raiunile cele dup fire, iar pe de alta, nu crede n chemarea neamurilor anunat tainic de mai nainte, cutnd n lege, aa cum o nelege el, numai plcerea trupului. Iar ct vreme stpnete aceast dispoziie trupeasc peste cei ce, nelegnd astfel legea, triesc numai dup simuri, nu se ivete n ea foamea cunotinei duhovniceti (17). Pentru c foamea este absena bunurilor ce au fost cunoscute odat prin experiena nsi i lipsa total a mncrurilor duhovniceti care ntrein sufletul. Cci cum va socoti cineva ca foame sau ca lips absena celor pe care nu le-a cunoscut niciodat? De aceea, ct triete Saul nu se ivete foametea, pentru c nu se simea lipsa cunotinei duhovniceti ct tria litera legii i mprea peste Iudeii cei pmnteti cu nelegerea. Cnd ns ncepe s strluceasc raza harului evanghelic i ia David mpria peste cei duhovniceti cu nelegerea, cu alte cuvinte legea neleas duhovnicete, lucru care se ntmpl dup moartea lui Saul, adic dup sfritul literii (cci David se tlmcete "dispreuire" i "cel tare la vedere", primul neles potrivindu-i-se din punctul de vedere al Iudeilor, ntruct litera copleete duhul, iar al doilea din punctul de vedere al cretinilor, ntruct duhul biruiete litera) (18), atunci se simte foametea cunotinei duhovniceti. i anume o simte poporul credincios ndeobte i sufletul fiecruia ndeosebi, cnd alege nveliul de dinafar al literii n locul contemplaiei tainice n duh i socotete, aa zicnd, sufletul Scripturii mai de necinste dect trupul ei (19). Cci cu adevrat flmnzete poporul celor ce cred i au cunoscut adevrul, ca i sufletul fiecruia, atunci cnd cade din contemplaia duhovniceasc prin har i

459

Filocalia

ajunge n robia formelor i chipurilor literei, care nu hrnete mintea cu nelesurile mree, ci umple simirea cu nluciri ptimae prin figurile trupeti ale simbolurilor Scripturii. Din aceast pricin se spune c foametea de cunotina lui Dumnezeu se prelungete "trei ani unul dup altul". Cci tot cel ce nu-i nsuete nelegerea duhovniceasc a dumnezeietii Scripturi, leapd pe de o parte, deodat cu ea, asemenea Iudeilor, i legea natural, iar pe de alt parte nu cunoate nici legea harului, prin care li se d celor cluzii de ea ndumnezeirea. Prin urmare foametea celor trei ani nseamn lipsa de cunotin care le vine din cele trei legi, din cea natural, din cea scris i din cea a harului, corespunztor cu fiecare, celor ce nu caut prin contemplaie nelesul lor mai nalt. Cci nu poate cultiva ctui de puin tiina Scripturilor acela care leapd raiunile naturale ale lucrurilor n contemplarea sa i d atenie numai simbolurilor materiale, negndindu-se la nici un neles duhovnicesc mai nalt (20). Pentru c atta timp ct stpnete numai latura istoric a Scripturii nc n-a ncetat stpnirea celor trectoare i vremelnice asupra nelegerii, ci chiar dac a murit Saul, mai triesc copiii i nepoii lui, care sunt apte la numr. Cu alte cuvinte din slujirea trupeasc i vremelnic a legii obinuiete s se nasc n cei iubitori de trup, pentru pricina amintit, o dispoziie ptima, ce-i are ca ncurajare n rtcire porunca artat n simboluri (21). Pentru aceast pricin socotesc c nu s-a ivit foamete n zilele lui Saul, adic nu se simea lipsa cunotinei duhovniceti n vremea slujirii dup trup a legii, ci n vremea harului evanghelic. Cci abia acum dup ce a trecut mpria literii, flmnzim cnd nu nelegem duhovnicete toat Scriptura, pentru faptul c nu gustm din slujirea cea tainic n duh, aa cum

460

Sfntul Maxim Mrturisitorul

se cuvine cretinilor. Iar cnd ne trezim la simire asemenea lui David i cutm n faa Domnului (22), nelegem limpede c harul cunotinei s-a luat de la noi din pricin c n-am primit raiunile cele dup fire, pentru a intra la contemplaia tainic n duh, ci suntem lipii nc de gndurile trupeti din litera legii. "i a cutat David, zice Scriptura, faa Domnului. i a zis Domnul: Peste casa lui Saul nedreptatea, pentru c a omort pe Ghibeonii". David este toat mintea strvztoare, care vieuiete n Hristos (23) i caut totdeauna faa Domnului. Iar faa Domnului este contemplaia i cunotina adevrat a celor dumnezeieti, pe care cutnd-o cineva prin virtute, afl pricina pentru care lipsete (cunotina) i primete porunca s dea morii pe cei doi fii ai lui Saul din iitoarea sa Resfa i pe cei cinci fii ai fiicei sale, Merob. Saul se tlmcete, cum am spus, prin "iadul cerut", sau "netiina dorit". Iar "netiina dorit" nseamn desigur litera legii, adic stpnirea slujirii trupeti a legii; sau mintea lipit trupete numai de materia literii prin simuri (24). Resfa se tlmcete "calea gurii", care nseamn nvarea legii numai prin rostirea cuvintelor. Cci "calea gurii", dar nu i a nelegerii, o folosete cu adevrat numai cel strin de contemplaia duhovniceasc a legii. Iar fii Resfei sunt Ermonti i Memfivoste. Ermonti se tlmcete "anatema lor", ceea ce nseamn stricciunea lucrrii pctoase a patimilor prin trup, sau locul, adic lumea, n care se suport pedeapsa pentru clcarea poruncii, cu alte cuvinte afeciunea din plcere fa de lume, sau poate micarea pmnteasc, urt i diform a patimilor. Iar Memfivoste se tlmcete "ruinea trupului lor", ceea ce nseamn micarea nenatural a minii spre pcat, adic gndirea nscocitoare de patimi, sau poate cultivarea

461

Filocalia

gndurilor iubitoare de lume i de trup, sau, n sfrit, micarea minii care d chip patimilor i plsmuiete frumusei plcute pentru simuri. Acetia sunt fiii, pe care i nate legea scris i mintea ce se lipete numai de litera legii, din slujirea legii numai prin rostirea cuvintelor. Iar Merob, fiica lui Saul, se tlmcete "sturarea gtlejului", ceea ce nseamn lcomia pntecelui. Cci litera legii, care nchide n simbolurile pe cei ce slujesc ei, i mintea care mrginete legea n chip literal la figuri, de dragul vieii trupeti, nu pot da natere dect dezmierdrii fa de cele materiale. Iar cei cinci fii ai Merobei, fiica lui Saul, sunt cele cinci moduri ptimae ale relei ntrebuinri, a celor cinci simuri, pe care le nate lui Ezdriel, adic prii contemplative, afeciunea care slujete prin lege numai trupului, prin dezmierdarea lui. Pe aceti doi fii ai lui Saul (adic materia i forma) (25), i pe cei cinci nepoi ai lui (adic cele cinci moduri ale micrii abuzive a simurilor spre materie i form, sau mpletirea ptima i nenatural a simurilor cu cele sensibile, sau cu cele supuse timpului i curgerii), dup moartea lui Saul (adic dup trecerea slujirii trupeti a legii i dup trecerea netinei), David i pred, la porunca dumnezeieasc, Ghibioniilor, care vieuiesc pe nlimea muntelui lui Saul (adic a contemplrii duhovniceti a legii), ca s-i omoare. Cu alte cuvinte legea duhovniceasc, sau mintea, pred afeciunea general a celor de sub timp fa de partea trupeasc i sensibil a simbolurilor, raiunilor i gndurilor mai nalte ale contemplaiei naturale, pentru a o strpi i ucide. natural
613

Cci dac cineva nu a deosebit mai nainte n chip lucrurile dumnezeieti i spirituale din simboluri

613 D i n scolia 26 se vede c e v o r b a de contemplaia natural.

462

Sfntul Maxim Mrturisitorul

(26) i dac drept urmare nu s-a nscut n el dorul de a se apropia numai cu mintea de frumuseea celor spirituale, scond cu totul afar simirea (lucrarea simurilor) de la adncurile dumnezeieti, nu se poate elibera de varietatea trupeasc a figurilor. Iar ct vreme umbl dup acestea, inndu-se de liter, pe drept cuvnt nu afl alinare foamei de cunotin. Cci s-a osndit pe sine s mnnce pmntul Scripturii, sau trupul, asemenea arpelui cel amgitor, dar nu nelesul sau duhul i sufletul Scripturii, adic pinea cea cereasc i ngereasc (neleg contemplarea i cunotina duhovniceasc, cea n Hristos, a Scripturilor), mncare pe care o druiete Dumnezeu din belug celor ce-L iubesc pe El, precum s-a scris: "Pine din cer le-a dat lor, pinea ngerilor a mncat omul ".614 Prin urmare dac dorim s ne sturm cu harul dumnezeiesc, trebuie s strrpim nelegerea trupeasc, cea dup simuri, a Scripturii, care d natere patimilor i dispoziiei afectuoase fa de cele vremelnice i trectoare (sau lucrrii ptimae a simurilor, ndreptat spre cele sensibile). S le strpim i pe acestea ca pe nite fii i nepoi ai lui Saul prin contemplaia natural, ntru nlimea raiunilor (cuvintelor) dumnezeieti, ca ntr-un munte. Cci dac, dup cuvntul dumnezeiesc, asupra lui Saul i asupra casei lui atrn nedreptatea, fiindc a omort pe Ghibeonii, e vdit c legea neleas numai dup liter, adic poporul Iudeilor i tot cel ce imita pe acela n ce privete nelegerea (cci pe acetia i-a numit Scriptura casa lui Saul) svrete nedreptate fa de adevr. Fiindc acesta mrginete nelesul legii numai la liter i nu primete contemplaia natural, care ajut la descoperirea cunotinei ascuns tainic
614 Ps. 74, 24. Interpretarea aceasta a pinii ngerilor a se vedea i la Origen: De oratione, P. G. 11, 515.

463

Filocalia

n liter i mijlocete ntre figuri i adevr, desfcnd pe cei cluzii de ea de la cele dinti i ducndu-i spre cel din urm, ci o respinge pe aceasta cu totul i o nltur de la cunoaterea tainic a celor dumnezeieti. Aadar cei ce caut vederile celor dumnezeieti trebuie s omoare aceast nelegere trupeasc, vremelnic i trectoare a legii prin contemplaia natural, nlimea cunotinei ca ntr-un munte. "i a chemat, zice, David pe Ghibeonii i le-a zis lor: Ce voi face vou i cu ce s v mpac, ca s binecuvntai motenirea Domnului? i au zis ctre rege: Brbatul care ne-a zdrobit pe noi i ne-a prigonit i a socotit s ne strpeasc pe noi, s-l pierdem pe el, ca s nu mai stea n hotarul lui Israil. Dai-ne nou, apte brbai din fiii lui i-i vom spnzura pe ei Domnului n muntele lui Saul. i a luat regele pe cei doi feciori ai Resfei, fiica lui Aia, iitoarea lui Saul, pe Ermonti i pe Memfivoste, i pe cei cinci feciori ai Merobei, fiica lui Saul, pe care i-a nscut lui Ezdriel. i i-a dat pe ei n mna Ghibeoniilor. i i-au spnzurat pe ei n munte naintea Domnului. i au czut acolo cei apte mpreun. i i-au omort n zilele seceriului, la nceputul seceriului oarzelor".615 Unde aflm n istorie s fi strpit Ghibeoniii pe Saul "ca s nu mai stea el n hotarul lui Israil" ? Cci Maribaal, fiul lui Ionatan, fiul lui Saul, a fost scpat de regele David,616 ca i muli alii din familia lui Saul, cum se arat n Cartea Para-lipomenelor.617 i cum pot spune Ghibeoniii, lund din smna lui Saul apte brbai: "l vom pierde pe el, ca s nu mai stea n tot hotarul lui Israil", odat, ce acela murise cu muli ani nainte? Precum se vede s-a amestecat n povestirea istoric ceva fr noim,

615 II Imp. 21, 2 - 9 . 616 II Imp. 21, 7. D a r acolo i se spune fiului lui I o n a t a n tot M e m f i v o s t e . 617 I Paralip. 12, 2.

464

Sfntul Maxim Mrturisitorul

ca s ne mboldeasc s cutm adevrul mai nalt al celor scrise. Deci strpete nelesul cel trupesc al Scripturii, adic pe Saul din tot hotarul lui Israil, cel ce omoar de fapt, prin contemplaia natural, ca prin nite Ghibeonii, afeciunea pofticioas i trupeasc fa de materia nestatornic i curgtoare, afeciune nscut n suflet din legea scris. Acela ucide, ca pe nite fii i nepoi ai lui Saul, nelesul pogort al legii, prin mijlocirea contemplaiei naturale, ntru nlimea cunotinei ca ntr-un munte, i descoper naintea Domnului prin mrturisire, nelegerea trupeasc a legii de mai nainte. Cci aa poate fi neleas "spnzurarea naintea Domnului", de ctre cei iubitori de nvtur. Aceia scot prin cunotin la lumin nelegerea greit ce o aveau despre lege luat dup liter (27). Dar tot cel ce a ucis nelegerea trupeasc a legii, a ucis i a strpit desigur litera legii "ca s nu mai stea n tot hotarul lui Israel", adic n toat raiunea contemplaiei duhovniceti (28). Cci Israel se tlmcete "minte vztoare de Dumnezeu". Dar e vdit c laturea trupeasc a legii nu se mai poate afla n nici un fel n contemplaia duhovniceasc a celor ce au ales duhul n loc de liter. Cci, dup cum s-a scris, "Duh este Dumnezeu i cei ce se nchin lui se cade s I se nchine n duh i adevr",618 nu n liter. Fiindc litera omoar, iar duhul face viu".619 Pentru aceasta ceea ce obinuiete s omoare, trebuie s fie omort prin duhul de via fctor. Cci este cu neputin s existe i s lucreze mpreun partea trupeasc i partea dumnezeieasc a legii,adic litera i duhul,odat ce nu poate lucra n armonie ceea ce nimicete viaa cu ceea ce o hrzete prin fire (29). Deci socotind acest loc ca istorie, ceea ce spune
618 Io. 4, 24. 619 II Cor. 3, 7.

465

Filocalia

Scriptura nu corespunde adevrului. Cci cum au strpit Ghibeoniii pe Saul din tot hotarul lui Israil, odat ce se afl i dup aceea muli din familia lui n popor? Dar nelegnd acestea spiritual, aflm n chip clar c legea scris, adic rnduiala trupeasc a slujirii n simboluri e desfiinat total prin mijlocirea contemplaiei naturale ntru nlimea cunotinei. Cci unde mai dinuiete tierea mprejur a trupului cnd legea e neleas duhovnicete? Unde mai sunt Smbetele i nceputurile lunilor? Unde praznicele srbtorilor? Unde mai e rnduiala jertfelor, a odihnei pmntului i celelalte prescripii ale slujirii trupeti a legii? Cci privind lucrurile n chip natural, tim c desvrirea nu st n a tia ceva din ntregimea cea dup fire lsat de Dumnezeu (30). Doar nu st desvrirea n ciuntirea meteugit a firii i n lepdarea prin nscocirea a ceea ce i s-a dat de la Dumnezeu potrivit cu raiunea creaiunii. Altfel am socoti c meteugul e mai puternic ca Dumnezeu n ntrirea dreptii i am considera ciuntirea nscocit a firii drept ntregire a unei drepti ciuntite dup creaiune (30). Ci din locul tipic pe care-l ocup prticica tiat nvm s facem n chip duhovnicesc (gnostic) tierea mprejur a dispoziiei ptimae a sufletului, ca aplecarea voii noastre s se conformeze mai deplin cu firea, corectnd legea ptima a naterii (facerii) adugat pe urm. Cci tierea tainic (mistic) mprejur const n tierea total a afeciunii ptimae fa de naterea (facerea) ivit pe urm620 (31). Iar
620 D e s p r e tierea m p r e j u r vezi i Capetele gnost. I, 4 0 - 4 1 ; Filocalia II, p. 137; P. G. 90, 1096. i A m b i g u a P. G. 91, 1392 - 3. A c o l o am tradus: fa de cele ce se n a s c i pier, l u n d u - m d u p interpretarea lui H a n s U r s v o n Balthasar. Dar ntruct de aici se v e d e c legea acestei e introdus ulterior n creaie, ea trebuie s n s e m n e m o d u l p t i m a al naterii sau p a t i m a m p r e u n a t cu ea i nu n general f a c e r e a sau d e v e n i r e a , sau cele ce se nasc i pier. Ea e

466

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Smbta (Sabatul) este oprirea deplin a lucrrii patimilor i ncetarea total a micrii minii spre cele create, precum i desvrita trecere la Dumnezeu621 (32). Cel ajuns apoi la Dumnezeu, att ct e cu putin omului, prin virtute i cunotin, nu trebuie s mai cugete, ca la niscai lemne,622 la vreo materie oarecare ce aprinde patimile, nici s mai adune raiunile firii, ca s nu dogmatizm ca Elinii un Dumnezeu ce se ndulcete cu patimile sau se msoar cu hotarele
sau a d u g a t la fire, nu ine fiinial de fire i prin tierea ei nu se nltur ceva propriu firii, ci v o i n a se c o n f o r m e a z m a i d e g r a b firii. 621 D e s p r e Sabat vezi i cap. gnost. I 35 - 39, 51 - 60, II 64 - 65. n general i n acele locuri g s i m aceeai ntreit gradaie n interpretarea m i s t i c a Smbetei: 1. oprirea de la p c a t . 2. oprirea de la activitile ndreptate spre fpturi. 3. strbaterea minii la D u m n e z e u . D a r n cap. gnost. m a i g s i m ntre p r i m a oprire i a d o u a n c una: oprirea activitii naturale a simurilor, c n d r m n e activ, n u m a i m i n t e a n c o n t e m p l a r e a n a t u r a l a raiunilor din lucruri (I 38). E v a g r i e spusese: " S a b a t u l este linitea sufletului raional care nu trece hotarele firii" (cap. p r o g n o s t . IV, 44, F r a n k e n b e r g p. 291). C o n f o r m cu i m a n e t i s m u l s u , E v a g r i e nu i n t e r p r e t e a z S m b t a i ca o depire a granielor firii. C o m e n t a r i u l lui B a b o i interpreteaz acest cap. aa: " C e i ce prin vieuire m o r a l au a j u n s la acea linite natural, nct sufletul nu se m a i las atras de cele p m n t e t i , p s t r e a z acea ordine n a t u r a l i nu m a i trec peste grania n a t u r a l a firii lor raionale, pe care a p u s - o D u m n e z e u n ei la creaiune, ci o p z e s c cu g r i j nluntrul lor spre fericirea proprie". Pe c n d p e n t r u M a x i m S m b t a s i m b o l i z e a z i o trecere a sufletului dincolo de toate la D u m n e z e u , pentru E v a g r i e ea e n u m a i o revenire a firii n graniele ei, din abaterile prin pcat. D u p M a x i m S m b t a s i m b o l i z e a z m a i m u l t dect tierea mprejur, care e nlturarea a tot ce s - a a d u g a t n chip r u la fire; pentru E v a g r i e nu e m a i mult. 622 N u m . 15, 32. E v a g r i e n c folosise tipul o m u l u i care, a d u n n d l e m n e S m b t , a f o s t ars (se nelege n cuptorul patimilor). prognost. I V , 2 6 , F r a n k e n b e r g , 281). (Cap.

467

Filocalia

(definiiile) firii.623 Cci atunci pe Dumnezeu nu-L strig dect tcerea desvrit (33) i nu i-L reprezint dect netiina total prin depire ( ).624 Iar nceputurile lunilor zicem c sunt diferitele iluminri ce ne ntmpin pe drumul zilelor trite n virtute i cunotin (34), cu ajutorul crora privind deodat peste toate veacurile, mplinim anul primit al Domnului625 "mpodobit cu cununa buntii".626 Iar cununa buntii este credina curat, mpodobit cu cuvintele nalte ale dogmelor i cu cugetrile duhovniceti, precum cu nite pietre preioase i ncoronnd mintea iubitoare de Dumnezeu, ca pe un cap (35). Sau mai bine, cununa buntii este, (36) nsui cuvntul lui Dumnezeu, care cu felurimea modurilor Providenei i ale Judecii, adic prin nfrnarea de la patimile de bunvoie i prin rbdarea celor fr de voie (37), nconjoar mintea ca pe o frunte i prin mprtirea harului ndumnezeirii face mintea mai frumoas dect pe Sine nsui. Dintre srbtori, cea dinti (38) este simbolul filosofiei active, care trece pe cei cluzii de ea din Egiptul pcatului la virtute; a doua (39) este chipul contemplaiei naturale n duh, care aduce lui Dumnezeu ca pe o prg a seceriului cunotina evlavioas despre lucruri; a treia simbolizeaz taina teologiei ,a cunotinei de Dumnezeu (40), mbrind aptitudinea (deprinderea) cunoaterii tuturor raiunilor duhovniceti din fpturi, desvrita nepctuire prin har n temeiul iconomiei Cuvntului ntrupat i

623 De aici se v e d e c S m b t a c o n t e m p l a r e a raiunilor din lume. 625 Is. 61, 2. 626 Ps. 42, 2.

simbolizeaz

ridicarea

peste

624 Smbta aadar s i m b o l i z e a z i teologia apofatic.

468

Sfntul Maxim Mrturisitorul

neschimbabilitatea nemuritoare i desvrit n bine, ca una ce e mpreunat cu trmbii, cu jertf de mpcare i cu fixarea de corturi.627 Acesta socotesc c este un neles al cinstirii zilelor. Cci nu a poruncit Dumnezeu s se cinsteasc Smbta, nceputurile lunilor i srbtorile, fiindc a voit s fie cinstite anumite zile de ctre oameni, n felul acesta i-ar fi nvat prin porunca legii s slujeasc fpturii n locul Fctorului, fcndu-i s-i nchipuie c zilele sunt vulnerabile prin fire i de aceea trebuie s li se aduc nchinare (41). Dumnezeu ns a indicat simbolic c El este acela care trebuie s fie cinstit prin zile. Cci El este Smbta, ca Cel ce e repausul sufletului dup ostenelile n trup i odihna dup strduinele pentru dreptate (42)628 El este i pacea fiindc slobozete pe cei inui n robia amar a pcatului. Dar este i Cincizecimea, ca nceput i sfrit (int final) al lucrurilor i ca raiune (cuvnt), ntru care se cuprind toate prin fire (44). Cci dac Cincizecimea cade dup perioada unei sptmni de sptmni, ea este o zecime ncincit. Dar aceasta nseamn c natura celor create,
627 T r m b i e l e vestesc cunotina, j e r t f a aduce curia de pcate, iar fixarea cortului n s e a m n f i x a r e a trupului ca s nu se m a i s f r m e . 628 Sensul acesta al S m b e t e i n u - l g s i m att de clar n cap. gnost. De aici se p a r e c cap. gnost sunt scrise nainte de Rsp. ctre Talasie i n u p e u r m , c u m crede U r s v o n Balthasar. I n A m b i g u a s e spune despre S m b t a ceva apropiat. Ea e: " m a r e a zi a odihnei de lucrurile d u m n e z e i e t i , care, d u p Scriptura G e n e z e i , nu are nici nceput, nici sfrit, nici f a c e r e ; e artarea celor m a i p r e s u s de hotar i m s u r d u p m i c a r e a celor definite prin m s u r ; e identitatea nesfrit a celor n e c u p r i n s e i nescrise m p r e j u r d u p ctimea celor ce p o t fi cuprinse i scrise m p r e j u r " (P.G. 91, 1392). A a d a r S m b t a nu m a i e ceva negativ, n u m a i oprirea de la cele naturale, ci a p a r i i a vieii d u m n e z e i e t i n o m , sau m a i b i n e zis chiar o d i h n a de la cele naturale nu e dect opera lui D u m n e z e u .

469

Filocalia

care dup raiunea sa e ncincit, din pricina simurilor, dup strbaterea natural a timpurilor i a veacurilor se va sllui n Dumnezeu Cel unul dup fire; nemaiavnd nici o margine,629 cci n Dumnezeu nu este nici un interval, fiindc spun unii c Cuvntul este o monad ce se lrgete ca Providen, naintnd n cele zece porunci. Cnd ns firea se va uni dup har cu Cuvntul, nu vor mai exista cele fr de care nu este nimic,630 ncetnd micarea ce transform (altereaz) pe cele ce se mic prin fire. Cci stabilitatea mrginit, n care se gsete n chip necesar prin transformare micarea celor ce se mic, trebuie s primeasc un sfrit prin venirea stabilitii nesfrite, n care are s se odihneasc micarea celor ce se mic.631 Pentru c unde este o grani dup fire, este i o micare ce transform pe cele ce se afl n acel cuprins. Iar unde nu este o grani, desigur c nu se va cunoate nici o micare care s transforme pe cele cuprinse acolo.632
629 La care s a j u n g . 630 T i m p u l i spaiul. 631 L u m e a aceasta a tuturor lucrurilor i fiinelor e o stabilitate ntre d o u granie. (De p i l d ntre natere i moarte). C n d grania din u r m a f o s t atins de o fiin, ea a ncetat, adic a trecut dincolo de grani. D a r n D u m n e z e u fiinele nu m a i au nici o grani, deci nu m a i au o stabilitate m r g i n i t , ci u n a n e m r g i n i t . 632 Prin f a p t u l c orice lucru sau f i i n creat are d o u granie, trebuie s strbat distana de la u n a p n la alta. A c e s t interval () pe care trebuie s-l p a r c u r g fiina, o ine n micare. F a p t u l c are o m a r g i n e o f a c e s se mite, dar i s m o a r , sau s se t r a n s f o r m e n altceva cnd m i c a r e a o duce la grania sa ultim. D a r n D u m n e z e u nu m a i e o m a r g i n e p e n t r u nimic. D e c i n El n i m i c nu m a i m o a r e sau nu se m a i t r a n s f o r m , n El e o stabilitate intern. Pe de alt parte El n e f i i n d cuprins ntre d o u granie, n e a f l n d u - s e un interval sau m a i m u l t e ce trebuie strbtute, n El nu e nici m i c a r e p r o p r i u zis. F a c e m d o u observaii. P r i m a ; Stabilitatea () e luat aici n alt sens, dect n acela de ncremenire. E o stabilitate n sensul de persistare n

470

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Lumea ns este un spaiu mrginit i o stabilitate mrginit, iar timpul o micare circumscris. De aceea micarea, din cursul vieii transform cele afltoare n lume. Cnd ns firea va trece cu lucrarea i cugetarea peste spaiu i timp (adic peste cele fr de care nu este nimic, sau peste stabilitatea i micarea mrginit) i se va mpreuna nemijlocit cu Providena, va afla Providena ca pe o raiune prin fire simpl i stabil ce nu are nici o margine i de aceea nici o micare. Deci pn ce firea se afl n lume n chip temporal, e supus micrii transformatoare, din pricina stabilitii mrginite a lumii i a coruperii prin alterare n cursul timpului. Dar ajuns n Dumnezeu, va avea, datorit monadei naturale a Celui n care a ajuns,633 o stabilitate
fiina proprie. D e c i o stabilitate care nu exclude desvrirea. A a se sintetizeaz o d i h n a i m i c a r e a ( A m b i g . P.G. 91, 1221: D u m n e z e u nici nu se mic, nici nu st). O alt observaie: Intervalul e att ceea ce se c u p r i n d e nuntru a d o u granie, ct i spaiul dintre grania final prsit i alta iniial neatins. N i c i u n u l din aceste intervale nu e n D u m n e z e u . De aceea n El f p t u r a nu are parte nici de o evoluie prin care scoate la iveal f o r m e noi, nici de un s f r i t sau alterare, adic de-o ncetare total de-a exista ca fiina cutare, pentru a ncepe d u p aceea ca altceva. D e c i nici o m i c a r e (ca alterare), nici de ncetare (ca moarte), ci de oprire ca m i c a r e etern i identic, de mobilitate stabil, sau de stabilitate mobil. Un loc paralel al lui M a x i m : "nceputul o r i c r e i m i c r i naturale a celor ce se m i c este f a c e r e a () celor ce se m i c , iar nceput al facerii lor este D u m n e z e u ca F c t o r . Sfrit al facerii celor f c u t e este stabilitatea () pe care o p r o d u c e d u p strbaterea tuturor celor mrginite, n e m r g i n i r e a (). n aceasta se oprete toat m i c a r e a celor ce se m i c a n m o d natural, pentru f a p t u l c nu exist n ea nici o distan sau interval (), n e a v n d deci u n d e , c u m i spre ce s se mite, ntruct are pe D u m n e z e u , care h o t r n i c e t e chiar i n e m r g i n i r e a ce h o t r n i c e t e toat m i c a r e a , ca sfrit n calitate de cauz". A m b . Lib. 91, 1217. 633 D u m n e z e u , f i i n d prin natura L u i unitatea care e i d e n t i c cu totul, nu

471

Filocalia

pururea n micare i o identic micare stabil, svrit etern n jurul Aceluiai, Unul i Singur. E ceea ce numete Scriptura slluirea statornic i nemijlocit a celor create n primele lor cauze. Taina Cincizecimii este deci unirea nemijlocit a celor provideniai cu Providena, adic unirea firii cu Cuvntul, prin lucrarea Providenei, unire n care nu se mai arat nici timp nici devenire.634 Iar trmbia este Cuvntul, ca cel ce face s rsune n noi cunotinele dumnezeieti i negrite. Tot El este i ispire, ca Cel ce s-a fcut ca noi i topete n Sine frdelegile noastre i cu darul harului duhovnicesc ndumnezeiete firea care a pctuit. i n sfrit El este i nfigerea corturilor, ca Cel ce ne fixeaz n neschimbabilitate prin deprinderea noastr n bine asemenea lui Dumnezeu i constituie legtura care ne duce prin prefacere spre nemurire (45). Iar dac ne apropiem cu nelegerea natural de Scriptur, nu credem c prin tierea de dobitoace necuvnttoare i prin stropiri de snge l ndulcim pe Dumnezeu, ca s dea iertare pcatelor ca o rsplat, celor ce le aduc. Dac am crede aceasta, ne-am nchina, fr s ne dm seama, unui Dumnezeu ptima, care dorete cu patim i cu mult srguin acele lucruri pentru care socotim i pe oamenii ce le caut cu mare poft, ca nenfrnai i nestpnii (46). Ci e vorba aici de jertfe duhovniceti. Cci jertfe duhovniceti tim c sunt nu numai omorrea patimilor njunghiate cu sabia Duhului, care e cuvntul lui Dumnezeu,
are nici o grani. De aceea cel afltor n D u m n e z e u , n e a j u n g n d n i c i c n d la o g r a n i , nu piere i nu se altereaz n veci. Continuitatea n e m r g i n i t a m o n a d e i divine, sau a vieii ei, care se f a c e v i a a celui a j u n s n D u m n e z e u , a s i g u r stabilitatea e t e r n a aceluia. 634 . In u n i r e a cu D u m n e z e u nu m a i e natere, facere, dezvoltare i m o a r t e , sau t r a n s f o r m a r e n altceva.

472

Sfntul Maxim Mrturisitorul

i deertarea n intenie a ntregii viei din trup, asemenea sngelui, ci i aducerea neleapt a moravurilor i a tuturor facultilor naturale lui Dumnezeu, ca ardere de tot n focul harului celui n duh, spre a le preda lui Dumnezeu (47). Astfel, nelegnd n chip natural635 fiecare din simbolurile afltoare n Scriptur, omorm ntru nlimea contemplaiei tainice, ca pe un munte, pe apte dintre fiii lui Saul, adic predania vremelnic a legii636 i strpim pe Saul, adic nelesul trupesc legat de litera Scripturii, "spre a nu mai sta el n tot hotarul lui Israil", adic n contemplaia duhovniceasc. Cci trind acesta cu adevrat, zdrobete, prigonete i strpete raiunile i gndurile naturale, prin faptul c mrginete legea numai la trup, cinstind ca dumnezeieti patimile de ocar (48). Dar gndurile naturale lund ncuvinare de la legea duhului, omoar aceste patimi pe toate deodat, la nceputul seceriului oarzelor, adic atunci cnd prin filosofia lucrtoare o raiune cumpnit adun la un loc toate virtuile.637 Atunci e omort nelesul pmntesc al Scripturilor i toat nzuina trupeasc e strpit cu desvrire. Cci ndat ce se ndeletnicete cineva n mod raional cu filosofia virtuilor, i-a mutat n chip firesc638 nelegerea Scripturilor spre duh. El slujete

635 E v o r b a de c o n t e m p l a r e a n a t u r a l , care se f a c e n d u h , prin h a r , spre deosebirea de privirea t r u p e a s c , exterioar. 636 N u m r u l apte nchipuiete timpul. E v o r b a aici de latura v r e m e l n i c , trectoare a legii. 637 E f a z a p r i m a vieii d u h o v n i c e t i , f a z a purificrii sau a dobndirii virtuilor. 638 M u t a r e a la nelegerea d u h o v n i c e a s c a Scripturii e natural, pentru c e c o n f o r m cu firea n o a s t r i cu firea Scripturii. D a r ea nu are loc dect prin c o n t e m p l a r e a natural, care se f a c e cu ajutorul Duhului. Restabilirea n fire i r m n e r e a n ea, nu se p o a t e realiza f r harul de sus.

473

Filocalia

acum n chip activ lui Dumnezeu ntru nnoirea duhului prin vederile cele nalte i nu ntru vechimea literii prin nelegerea cobort trupeasc i simual a legii, spre a hrni patimile i a sluji pcatului, asemenea Iudeilor (49). El ucide, cu fapta, prin gndurile naturale, nelegerea ptima i trupeasc a legii, cum istorisete cuvntul Scripturii, zicnd: "i a luat regele pe cei doi fii ai Resfei, fiica lui Aia, iitoarea lui Saul, pe Ermonti i pe Memfivoste, i pe cei cinci fii ai Merobei, fiica lui Saul, pe care i-a nscut lui Ezdriel, i i-a dat pe ei n mna Ghibeoniilor". Mna Ghibeoniilor este activitatea virtuoas a gndurilor naturale (50), prin care sunt ucii fiii Resfei, Ermonti i Memfivoste, adic lucrarea patimilor i micarea desfrnat a gndurilor nscute din nvarea trupeasc a legii, numai prin rostirea cuvintelor. De asemenea cei cinci fii ai Merobei, adic modurile desfrnate ale celor cinci simuri, nscute din voluptate, prin ntrebuinarea contrar firii a lucrrii lor. Pe acestea le omoar mpreun, ca ntr-un munte, pe nlimea contemplaiei duhovniceti, orice minte nalt i sublim n cele dumnezeieti, la nceputul seceriului oarzelor, adic la nceputul activitii virtuoase, sau al contemplaiei evlavioase conforme cu firea. Le omoar mpreun, ntruct njunghie deodat lucrarea patimilor, micarea urt a gndurilor i modurile desfrnate ale lucrrii abuzive a simurilor. "i au czut, zice, mpreun cei apte i i-au omort la nceputul seceriului oarzelor. i a luat Resfa, fiica lui Aia, sac i l-a ntins siei pe piatr, pn a czut peste ei ploaia lui Dumnezeu din cer". Resfa, precum am spus, nseamn "drumul gurii", care este nvarea trupeasc a legii numai prin rostirea cuvntului. Aceasta, dup ce sunt omorte patimile nscute din ea i dup ce se fac artate, ca
474

Sfntul Maxim Mrturisitorul

pe un munte, pe vrfurile contemplaiei naturale, n inima celor stpnii mai nainte de ea (51), i aterne ca un sac cina pe piatr (adic pe credina n Domnul) , mplinind n duh, prin pocina cea dup Hristos, cele ornduite. Ziua i noaptea ea are adic naintea ochilor prin amintire, ca pe nite fii mplinirea trupeasc de mai nainte a legii, pn ce cade ploaia lui Dumnezeu din cer, adic pn ce sunt trimise cunotinele dumnezeieti ale Scripturii din nlimea contemplaiei duhovniceti (52), ca s sting patimile i s restaureze virtuile. Cci deprinderea n ale legii, venind prin pocin la Hristos, piatra cea adevrat i tare, primete ploaia dumnezeieasc a cunotinei duhovniceti a Scripturii, dup mplinirea poruncii regelui David, adic a minii celei tari la vedere. Cci se zice: "i a fcut toate cte le-a poruncit regele. Iar dup acestea s-a milostivit Dumnezeu de ar". Prin urmare deprinderea cu dumnezeietile Scripturi, strmutndu-se la Hristos, adic la piatr, dup porunca regelui David adic a "legii duhovniceti", sau "a minii celei tari la vedere", prin mijlocirea cinei (al crei simbol e sacul), mpreunat cu lucrarea virtuilor, face s coboare ploaia dumnezeieasc a cunotinei i-L nduplec pe Dumnezeu s se milostiveasc pe pmntul (ara) inimii i s trimit uvoaiele dumnezeieti ale darurilor (harismelor) i s procure din belug roadele dreptii. Prin aceasta pune capt netiinei de mai nainte a celor dumnezeieti care stpnea ca o foamete, i umple ara de buntile duhovniceti, ncrcnd sufletul cu gru, cu vin i cu untdelemn. Cel dinti (53) l ntrete ca nvtur a cunotinei lucrtoare; al doilea (54) l nveselete ca o dragoste dumnezeieasc ce nvioreaz ardoarea dorinei dup unirea cu Dumnezeu; iar cel din urm (55) lumineaz faa virtuilor ca o neptimire lin i

475

Filocalia

linitit, strvezie i luminoas i liber de toat micarea pmnteasc (56). Deci s zicem i noi asemenea marelui David: S strpim pe Saul din tot hotarul lui Israil, adic s omorm slujirea cea pmnteasc i trupeasc a legii, sau chipul iudaic al slujirii i nelesul trupesc i imediat al literei Scripturii din toat contemplaia tainic i s trecem la nelesul duhovnicesc care ndumnezeiete i s ne mpcm cu Ghibeoniii (adic cu raiunile naturale ale lucrurilor), pe care i-a scpat neatini Iisus,639 adevratul mplinitor al fgduinelor dumnezeieti i pentru a cror strpire de ctre Saul a oprit Dumnezeu ploaia dumnezeieasc a cunotinei tainice. Iar prin Ghibeonii, adic prin contemplaia natural, s omorm nelegerea ptima, material i vremelnic a legii, adic pe cei apte brbai din fiii lui Saul, pe care i nate Resfa, sau drumul gurii, care este nvarea trupeasc a legii, i Merob, care se tlmcete saturarea gtlejului, adic dezmierdarea pntecelui, cea dinti nscnd adic pe Memfivoste i pe Ermonti, dintre care primul se tlmcete "ruinea gurii", iar cellalt "anatema lor", sau deprinderea i lucrarea patimilor, iar cea de-a doua nscnd lui Ezdriel, adic prii contemplative a sufletului pe cei cinci fii, adic cele cinci moduri ptimae ale relei ntrebuinri a simurilor. Strpindu-le pe acestea prin contemplaia natural, mpcm pe Dumnezeu cel mniat, ca unii ce am trecut de la liter la duh. Prin aceasta facem s coboare ploaia dumnezeieasc a cunotinei i ne bucurm din belug de roadele dreptii. Cci ridicnd litera legii, ca pe un Saul oarecare, sau nelegerea material a literei, nscut n cei pmnteti la nelegere, ca pe nite fii i nepoi ai lui Saul, la nlimea cunotinei tainice i duhovniceti, prin
639 Iosua 9, 20.

476

Sfntul Maxim Mrturisitorul

mijlocirea contemplaiei naturale, omorm tot nelesul trupesc i vremelnic sau mai bine zis pmntesc al legii, dac l-am urt i noi pe Saul cu Dumnezeu i l-am socotit nevrednic s mai mprteasc peste Israel;640 adic am respins modul trupesc al Scripturii, sau Iudaismul, ca s nu mai mpreasc peste puterea cugettoare din noi spre a o robi trupului. Cci trebuie s-l urm pe Saul (sau slujirea trupeasc a legii) i s-l scoatem din demnitatea mprteasc, fiindc a cruat pe Agag regele lui Amalec, i pe cele mai grase din oile i vitele aceluia, ca i viile i mslinii lui, adic materiile care aprind mnia i pofta i pricinile dezmierdrilor, ba pe nsui Agag l-a trecut viu n pmntul fgduinei,641 ceea ce nseamn c a strmutat vielul, sau cugetul pmntesc al trupului, n locul cunotinei dumnezeieti, adic n inim (57). Cci Agag se tlmcete "viel", fiind poate vielul acela pe care nebunul i neneleptul Israel (58), turnndu-i-l n pustie, l-a ndumnezeit,642 preuind mai mult plcerea pntecelui dect slujirea dumnezeieasc. Pe acest viel l nimicete Moise i Samuil: cel dinti frmindu-l i mprtiindu-l sub ap, iar cel de-al doilea njunghiindu-l cu sabia 643 duhovniceasc. Cu alte cuvinte l nimicete harul viu i lucrtor al Duhului Sfnt (cci aceasta nseamn Moisi) i ascultarea lui Dumnezeu prin mplinirea poruncilor (cci aceasta nseamn Samuil)644. De fapt Moise se tlmcete "ap slttoare", iar Samuil "ascultarea lui Dumnezeu", care
640 I R e g i 16, 1. 641 I R e g i 15, 8. 642 E x o d 32, 4. 643 E x o d 32, 20; I R e g i 15, 32. 644 M o i s e s i m b o l i z e a z harul Botezului, Samuil mplinirea p o r u n c i l o r de d u p aceea. N i c i u n a f r alta n u a j u n g e pentru nimicirea p c a t u l u i .

477

Filocalia

este credina adevrat i viaa dup voia lui Dumnezeu. Deci stpnirea pcatului sau cugetul trupesc e omort pe deoparte de harul sfntului Botez, iar pe de alta e njunghiat de ascultarea lucrtoare a poruncilor dumnezeieti cu sabia Duhului (adic cuvntul cunotinei dumnezeieti, celei n duh). Cci ascultarea aceasta strig tainic ctre patima pcatului, cum a strigat i marele Samuil ctre Agag: "Precum sabia ta a lipsit pe mame de copiii lor, aa i mama ta va fi azi ntre femei lipsit de fii".645 De fapt patima lcomiei stomacului a lipsit multe virtui de fii, pierzndu-i prin gndul lucios i lunecos al plcerii, ca printr-o sabie. Cci prin necumptare strpete seminele cumptrii, prin lcomie stric cumpna egal a dreptii, prin iubirea trupeasc de sine taie legtura natural a iubirii de oameni, i scurt vorbind patima lcomiei pntecelui omoar toi copiii ce se nasc din virtute. Iar aceast patim o desfiineaz, precum am zis, numai harul Botezului i mplinirea poruncilor prin ascultarea lui Dumnezeu (59). Deci Dumnezeu dup ce a uns ca rege al lui Israel legea, care cultiv prin liter patima aceasta, se ciete i trece puterea mpriei de la ea, dnd-o lui David, adic legii evanghelice i duhovniceti. Cci David este fiul lui Iese, iar Iese se tlcuiete "facerea lui Dumnezeu". Deci Sfnta Evanghelie este rodul facerii, sau al lucrrii proprii a lui Dumnezeu n trup. Ea primete mpria pentru veacuri nesfrite. Sub stpnirea ei avem parte de o bucurie i de o veselie netrectoare, cci ea e ziua nenserat i fr de sfrit. Fiindc se spune: "Aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul; s ne bucurm i s ne veselim ntr-nsa".646 Iar

645 I R e g i 15, 33. 646 Ps. 117, 23.

478

Sfntul Maxim Mrturisitorul

ziua nseamn aici harul evanghelic,647 sau taina Aceluia care a adus acest har i n care vrea s umblm, cum zice dumnezeiescul Apostol, noi toi cu buncuviin, ca n ziua cunotinei i a adevrului.648 Cci ziua luminii venice este Hristos nsui, n care trebuie s vieuiasc toi cei ce au crezut n El, ntru buncuviina virtuilor. Fiindc El singur a fost fcut de Dumnezeu dup trup fr de smn i a nnoit legile firii i a fost "gtit naintea feei tuturor popoarelor, lumin spre descoperirea neamurilor i spre slava poporului lui Israel".649 Cci Domnul nostru este ntr-adevr lumin neamurilor, descoperindu-le prin cunotina cea adevrat ochii nelegerii, acoperii de ntunericul netinei (60); i cu adevrat s-a gtit pe Sine popoarelor credincioase pild bun a virtuii i a vieuirii dumnezeieti, fcndu-Se chip i model al feei celei virtuoase (61), spre care privind, ca spre cluza mntuirii noastre, izbutim s dobndim, imitndu-l prin faptele noastre, virtuile, pe ct ne este cu putin. Dar tot El este, ca Dumnezeu i Cuvntul, i slav poporului Israil, ntruct umple mintea de strlucirea luminii dumnezeieti a cunotinei prin contemplaie tainic (62). Sau poate Scriptura numete "popoare" "raiunile naturale, iar "fa" a lor slav fr pat, a crei pregtire (lumin spre cunoatere) s-a fcut nsui Cuvntul ca Fctor al firii (63). Iar "neamurile"650 sunt patimile contra firii (64), pe care le descoper din ascunziul lor, druind lumina cunotinei, i le smulge cu totul din fire. Deci Cuvntul se face slav lui

647 H a r u l ( ) n grecete e feminin, deci poate fi neles ca ziua. 648 R o m . 13, 13. 649 Lc. 2, 31-2. 650 " N e a m u r i l e " au un neles inferior " p o p o a r e l o r " , fiind n e a m u r i l e strine sau p g n e .

479

Filocalia

Israel deoarece curete mintea de patimile contra firii i o mpodobete cu raiunile cele dup fire, dar pe lng aceea i pentru c o nconjoar cu diadema neschimbrii, prin ndumnezeire (65). Cci slava adevrat a lui Israil const n izbvirea pe patimile contrare firii i n dobndirea raiunilor firii i a bunurilor mai presus de fire. Iar cel ce primete pe acest David, spiritual, dei e pizmuit de Saul, nu e biruit. Dimpotriv, dat fiind, marea sa iubire de oameni i neptimirea la care a ajuns, chiar urt fiind linitete prin chitara Duhului pe dumanul chinuit de duhul cel ru i-l domolete, scpndu-l, ca pe un drac viclean de boala cea rea (epilepsia) a cugetului pmntesc.651 Cci tot cel ce urte din pizm i ponegrete cu rutate pe cel ce e mai tare n nevoinele virtuilor i mai bogat n cuvntul cunotinei duhovniceti, este un Saul chinuit de duhul cel ru, ntruct nu sufer faima i fericirea celui mai bun n virtute i cunotin i se nfurie cu att mai tare cu ct nu-l poate ucide pe binefctor.652 Adeseori acesta l repede cu ciud chiar i pe prea iubitul su Ionatan, adic gndul intim al continei, care mustra ura nedreapt i povestete cu respect de adevr vredniciile celui urt.653 El se poart deci ntocmai ca Saul, nebunul de odinioar, ctre care, a zis Samuil, dup ce a clcat poruncile dumnezeieti: "Nebunete ai lucrat c ai clcat porunca mea, care i-a dat-o ie Dumnezeu".654 Iar Saul este, cum am spus nainte, sau legea scris, sau naia Iudeilor, care vieuiete dup legea scris. Cci de la amndou acestea, care sunt mpletite ntreolalt n chip pmntesc, se deprteaz Duhul

651 I R e g i 16, 18; 18,9. 652 I R e g i 20, 30. 653 I R e g i 19,5. 654 I R e g i 15, 19.

480

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Domnului, adic contemplaia i cunotina duhovniceasc, n locul lui venind duhul ru (adic cugetul pmntesc), care le chinuiete cu tulburrile i frmntrile nentrerupte ale celor supuse facerii i stricciunii,ca pe unele ce sunt posedate de boala nestatorniciei gndurilor. Cci legea privit numai dup liter i neleas material, e parc stpnit de boala cea rea, fiind frmntat de nenumrate contraziceri si neavnd nici o armonie cu ea nsi, iar mintea iudaizant, zpcit pn la nebunie de nvrtirea i nestatornicia celor materiale, i schimb n chip necesar i ea mereu dispoziia. Dar cnd David, adic Domnul nostru Iisus, care e prin fire cu adevrat cntre, ncnt prin duhul contemplaiei tainice, legea i pe Iudeu, pe cea dinti o face din pmnteasc duhovniceasc, iar pe cel de al doilea l mut de la necredin la credin. Deci asemenea lui Saul, att legea ct i naia iudaic pot fi i posedate i nelepte. Legea este posedat cnd e neleas pmntete, iar Iudeul este posedat cnd vrea s slujeasc lui Dumnezeu pmntete. i iari, legea este neleapt cnd e neleas duhovnicete, iar Iudeul e nelept cnd a trecut de la slujirea trupeasc la cea duhovniceasc a lui Dumnezeu. De notat c pe cei scpai de Iisus, i omoar Saul. Cci pe cei pe care i salveaz duhul, i omoar litera. De aceea Dumnezeu care a uns pe Saul, neleg legea scris, ca s mpreasc peste Israel, se ciete cnd o vede neleas trupete de ctre Iudei i d putere mpriei duhului, care este aproapele literei, ns mai bun dect ea. "i voi da, zice, mpria aproapelui tu, care este mai bun ca tine".655 Cci precum David era aproape de Saul, la fel duhul se afl n vecintatea literei, obinuind s se arate dup moartea literei (66).
655 I R e g i 15, 28.

481

Filocalia

S rugm deci i noi pe David cel spiritual (67) s cnte minii noastre posedate de cele materiale, din harfa contemplaiei i cunotinei duhovniceti i s alunge duhul ru, care o rostogolete prin simuri n cele materiale, ca s putem nelege legea duhovnicete i s aflm raiunea tainic ascuns n ea, spre a ne-o face avuie statornic i merinde spre viaa venic ca s nu rmnem numai cu mprumutul legii simbolice a literei, strini de cunotina duhovniceasc cea dup har, i s ne ndeletnicim numai cu ntrebarea despre cele dumnezeieti, ca unii ce nu vedem, lipsindu-ne de privirea atotclar a adevrului indicat de cuvintele tainice (68). (Cci Saul, tlmcit n grecete, nseamn amndou acestea. Fiindc, pe lng cele spuse, el mai nseamn fie "un lucru mprumutat", fie "ntrebare". Iar legea scris este i una i alta. Este primul lucru, ntruct nu este un bun propriu al firii, ci o nsoete pe aceasta n existena ei. Iar al doilea, ntruct ne strnete spre cunotina adevrat i spre nelepciunea originar pe noi ce nu socotim ntrebarea, ca nsi nelegerea adevrului originar al celor dumnezeieti, ci ne srguim numai prin simbolurile trupeti ale legii, ca printr-o ntrebare oarecare, spre nelegerea bunurilor dumnezeieti). Aceasta, ca s ne odihnim de grija ntrebrii, n care se afl poate de multe ori i rtcire (69), odat ajuni la adevrul celor dup care ntrebm, i s primim fericirea produs n chip neschimbat de mprtirea de ele, (70) fericire ce preface trsturile fiinei noastre dup chipul ei, ntru Hristos Iisus, Dumnezeul i Mntuitorul nostru, Cruia S-I fie slava n vecii vecilor, Amin. Scolii

482

Sfntul Maxim Mrturisitorul

1. Mintea curit pn la capt prin virtui nvat s cunoasc raiunile virtuilor, fcndu-i din cunotina ntiprit de ele n mod dumnezeiesc o fa proprie. Cci prin sine mintea este fr form i fr trsturi, avnd ca form dobndit fie cunotina n duh ntemeiat pe virtui, fie netiina produs de patimi. 2. Cel ce a primit ca form a minii cunotina dumnezeieasc n duh, cea din virtui, se zice c ptimete cele dumnezeieti, fiindc nu a primit-o pe aceasta prin fire datorit existenei, ci prin har dup participare. Iar cel ce n-a primit cunotina cea din har, chiar de ar spune ceva ce ine de cunotin, nu cunoate din experien nelesul a ceea ce spune. Cci nvarea simpl a unui lucru nu d cunotina pe care o d deprinderea. 3. Spune bine cum trebuie neles Saul n acest loc al Scripturii. Cci acest neles se potrivete n multe privine cu nelesul din alte locuri i cu ceea ce rezult din istorie. 4. Precum cel se se mpreun cu o iitoare nu are cstoria legiuit, la fel cel ce se ndeletnicete cu nvarea legii trupete, nu are cu ea o convieuire legiuit, nscnd din ea dogme nelegitime, care se stric odat cu viaa trupului. 5. Cel ce-i nsuete Scriptura trupete, nva din ea pcatul cu fapta, iar mintea i se deprinde s cugete la pcat. Acela nva din litera legii despre dezmierdri, mpreunri desfrnate i ucideri, i se deprinde s socoteasc spurcat toat zidirea lui Dumnezeu. 6. Alt neles spiritual. "Anatema" este lumea aceasta, ca loc de osnd, pe care-l nate prin patim sau prin poft cel ce nu strbate cu mintea la duhul legii. 7. Lucrul spre care ne simim atrai, la acela i
483

Filocalia

cugetm cu mintea. 8. Dup alt neles, "anatema" este micarea fr chip a patimilor: iar "ruinea gurii" este micarea minii ce d patimii un chip pentru simuri i procur prin nscociri o materie potrivit patimii. 9. nfieaz n rezumat cele trei nelesuri ale textului. 10. Cel ce e convins c e porunc de la Dumnezeu s se desfete trupete dup lege, primete cu bucurie lcomia pntecelui, ca pe un dar dumnezeiesc spre mpreun vieuire, i din ea nate modurile ce ntineaz, prin rea ntrebuinare lucrarea simurilor. 11. Scurt recapitulare a celor spuse mai nainte, prin care se arat c cel ce nelege legea trupete are nvtura despre ea ca pe o iitoare, din care nate deprinderea i lucrarea patimilor, i-i aduce n cas lcomia pntecelui, de parc-ar fi dumnezeieasc, dnd natere modurilor care ntineaz prin rea ntrebuinare simurile, ca prin ele s strpeasc raiunile i seminele naturale din lucruri. 12. Cel ce rmne la simbolurile legii nu poate s priveasc firea lucrurilor potrivit cu raiunea i s ngrijeasc de raiunile puse de Fctor din pricina deosebirii ntre simbolurile i firea lucrurilor. 13. Raiunile firii car lemne, fcndu-se materie pe seama cunotinei celor dumnezeieti, i car ap, nfptuind curirea de patimi i rspndirea lucrrii de via dttoare a Duhului. 14. Alt neles al acelorai, nfind prin Ghibeonii chemarea neamurilor. 15. Ermonti i Memfivoste sunt materia i forma, iar cei cinci fii ai Merobei, ncincita rea ntrebuinare a simurilor, mpreunndu-le pe acestea laolalt, adic
484

Sfntul Maxim Mrturisitorul

mpletind simurile cu materia i forma, n urma nelegerii trupeti a legii, cel ce mrginete nelesul la liter pe de-o parte d natere patimei trupeti, iar pe de alta, corupe raiunile naturale. 16. Patima i firea, dup raiunea existenei lor, niciodat nu exist mpreun. 17. Cel ce nu crede c Scriptura este duhovniceasc, nu-i simte puintatea cunotinei. 18. Cnd David e neles ca lege, n sens iudaic, se tlmcete "dispreuire", pentru tradiia interpretrii trupeti a celor dumnezeieti, iar cnd nseamn n sens cretin duhul, se tlmcete "cel tare la vedere", pentru contemplaia cunotinei ce se petrece n minte. 19. Prin sufletul Scripturii a neles duhul ei, iar prin trup litera. 20. Cei trei ani sunt cele trei legi,cea scris,cea natural i cea a harului, care vin una dup alta. Deci cel ce nelege legea scris trupete, nu hrnete sufletul cu virtui; la fel cel ce nu sesizeaz raiunile lucrurilor, nu-i nutrete mintea din belug cu nelepciunea variat a lui Dumnezeu; iar cel ce nu cunoate marea tain a harului celui nou, nu se veselete cu ndejdea viitoarei ndumnezeiri. Aadar lipsa contemplaiei duhovniceti sub regimul legii scrise e urmat de lipsa nelepciunii variate a lui Dumnezeu ce se poate primi prin legea natural, iar aceasta e urmat la rndul ei de ignorarea ndumnezeirii ce se va da prin har n temeiul tainei celei noi. 656
656 E s t e interesant c n aceast ordine a legilor, legea n a t u r a l e aezat d u p cea scris, f i i n d socotit pe o treapt m a i nalt. A c e a s t ordine c o r e s p u n d e cu cele trei trepte ale u r c u u l u i duhovnicesc: a activitii virtuoase, a c o n t e m p l r i i naturale, a ndumnezeirii. O r d i n e a a c e a s t a a legilor o n e l e g e m d a c o c o n s i d e r m nu att pe p l a n u l istoriei, ci pe al vieii f i e c r u i ins. A p o i d a c prin legea scris se nelege n special

485

Filocalia

21. Cel ce nu nelege legea duhovnicete, chiar dac legea a murit pentru el, dat fiind c nu-i mai servete trupete, dar mai pstreaz nelesurile coborte ale legii, mai cru nc pe copiii i pe nepoii lui Saul. De aceea e chinuit de foamea cunotinei. 22. Precum faa e pecetea caracteristic pentru
fiecare, la fel cunotina duhovniceasc caracterizeaz i reveleaz

dumnezeiescul. De aceea cel ce o caut pe aceasta, caut faa Domnului. 23. David se mai tlmcete "cel tare la vedere" i "minte strvztoare". 24. Cel devenit n ntregime trup prin jertfele sngeroase aduse dup litera legii, iubete netiina, socotind c porunca e numai spre plcerea trupului. 25. Cel ce slujete, zice, legii trupete, nate pcatul cu fapta ca materie i modeleaz consimirea minii cu pcatul ca form, prin plcerile corespunztoare simurilor. Iar cel ce primete Scriptura duhovnicete, omoar prin cugetrile naturale pe nlimea contemplaiei lucrarea pcatului ca materie i consimirea cu pcatul ca form, mpreun cu modurile ntrebuinrii abuzive a simurilor, n vederea plcerii, ca pe nite fii i nepoi ai legii scrise. 26. Fr contemplaia natural nimeni nu cunoate deosebirea simbolurilor legii de lucrurile dumnezeieti. 27. Prin spnzurare a neles scoaterea la iveal a literii omorte a legii pe nlimea contemplaiei, prin cunotina n duh. 28. Prin "hotarul lui Israel" a neles toat raiunea i tot modul contemplaiei, n care nu se poate menine de
legea celor zece porunci. A s t f e l f i e c a r e om trebuie s n c e a p de la mplinirea poruncilor, pentru a se r i d i c a la c o n t e m p l a r e a lui D u m n e z e u n n a t u r i apoi a se u n i cu D u m n e z e u .

486

Sfntul Maxim Mrturisitorul

loc predania nelegerii trupeti a legii. 29. Duhul zice, e dttorul vieii, iar legea omortoarea vieii. Prin urmare nu poate lucra deodat i litera i duhul, precum nu exist mpreun ceea ce e fctor de via cu ceea ce e fctor de stricciune. 30. Prticica ce se taie mprejur (prepuul), e ceva natural i tot ce e natural e o fapt a creaiunii dumnezeieti. Iar fapta creaiunii dumnezeieti este "bun foarte", dup cuvntul care zice: "A vzut Dumnezeu toate cte le-a fcut i iat erau bune foarte". Legea ns, poruncind nlturarea acelei prticele, prin tierea mprejur, nfieaz pe Dumnezeu ca pe unul ce i-ar corecta n chip artificial propriul Su lucru, ceea ce chiar i numai a gndi constituie culmea mpietii. De aceea cel ce nelege n mod natural657 simbolurile legii, tie c Dumnezeu nu urmrete s corecteze firea n chip artificial, ci poruncete s fie tiat pasionalitatea adugat la raiunea (constituia) sufletului i indicat tipic prin acea prticic trupeasc. Pe aceasta o leapd cunotina prin brbia voinei artat n fptuire. Cci preotul care face tierea mprejur nchipuiete cunotina ce mnuiete, ca pe un cuit mpotriva patimii, brbia raiunii artat n fapte. Aa e desfiinat predania trupeasc a legii, cnd duhul covrete litera. 31. Scurt definiie a contemplaiei tainice (mistice). 32. Definiia instituiei tainice a Smbetei, prin care se arat n chip mistic ce este Smbta i care este raiunea duhovniceasc a ei. Ea este oprirea patimilor i a micrii minii n jurul firii celor create. 33. Dumnezeu adic. 34. Ce nseamn nceputul lunilor.
657 P r i n c o n t e m p l a i a n a t u r a l n duh.

487

Filocalia

35. Definiia cununii buntii. 36. Alt definiie mai tainic a acelorai. 37. Aici spune c nfrnarea este o lucrare a Providenei ca una ce cur de patimile de bunvoie, iar rbdarea o lucrare a Judecii, ca una ce nfrunt ncercrile fr de voie. 38. Prin cea dinti srbtoare nelege Pasca. 39. Prin a doua srbtoare nelege Cincizecimea. 40. A treia srbtoare este ziua mpcrii din luna a aptea. 41. Privete cum pierde legea pe cei ce o neleg trupete, convingndu-i s slujeasc fpturii n locul Fctorului i s-i nchipuie c cele fcute pentru ei sunt prin fire vrednice de nchinat, iar pe Cel pentru care au fost fcui ei s nu-L cunoasc. 42. Cum este Dumnezeu nsui Smbta ? 43. Cum este Dumnezeu nsui Pasca tainic ? 44. Despre taina srbtorii Cincizecimii. Aici explic tainic sensul duhovnicesc al celor indicate, nelegnd prin Cincizecime pe Dumnezeu nsui. Cci monada658 rmnnd stttoare dup desfurarea neptit a sptmnii, d Cincizecimea; sau iari, prin adausurile sale la ea nsi monada se face decad, iar aceasta nmulit cu cinci d Cincizecimea, care astfel e nceputul i sfritul celor ale sale (nceput, deoarece e mai nainte de orice cantitate, iar sfritul, deoarece e mai presus de orice cantitate). Dar tot aa i Dumnezeu, care a lsat s fie nchipuit de monad prin analogie, e nceputul i sfritul lucrurilor i raiunea prin care exist toate. E nceputul, deoarece este mai nainte de toat fiina i micarea; sfritul, deoarece este mai presus de toat fiina i
658 N u m r u l u n u l care u r m e a z d u p de 7 x 7= 49.

488

Sfntul Maxim Mrturisitorul

micarea; raiunea, deoarece n calitate de cauz este Proniatorul tuturor i susine forma individual, prin care fiecare fptur rmne n raiunea proprie. Cnd deci vor ajunge la capt timpurile i veacurile, al cror simbol este sptmna, nu va mai fi dect singur Dumnezeu, fr mijlocirea acelora fr de care nu este nimic, adic fr locuri i timpuri, susinnd El nsui, prin unirea adevrat cu fpturile, fiina celor mntuii, adic firea creat. Cci pe aceasta a nchipuit-o prin numrul cinci, nu numai din pricina simurilor sub care cade, ci i din pricina tiinei universale, care const n mbriarea prin cunotina fr greeal a celor spirituale (inteligibile) i raionale, a fiinelor sensibile, a vieuitoarelor i a lucrurilor. Aadar firea celor create va nceta odat de a mai sta n spaiu i de a se mai mica n timp, ridicndu-se n cei mntuii mai presus de cele care au fost fcute pentru ea, adic de loc i de timp, prin unirea adevrat cu Dumnezeu, pentru care a fost fcut. Cci odat ce i-a fcut pe Dumnezeu nsui, conform cu raiunea Providenei, calitate proprie, prin decada poruncilor (artndu-i prin trsturi caracteristice improprierea ndumnezeirii prin har), se va elibera de circumscrierea pe care i-o d starea n spaiu i micarea n timp,659 primind ca pe o stare (odihn) pururea mobil, posesiunea nemrginit a celor dumnezeieti i ca pe o micare stttoare, dorina nesturat dup ele.660
659 Se va elibera de circumscrierea n spaiu prin stare i n t i m p prin micare. 660 De m u l t e ori scoliile la aceast o p e r a Sf. M a x i m aduc ntregiri preioase de sens, sau nelesuri noi n e a f l t o a r e n cuprinsul operei. (De p i l d i scoliile 20, 21). O astfel de contribuie o aduce i scolia prezent. Ea p r e c i z e a z de ce viaa viitoare va fi o stare p u r u r e a mobil, a v n d accentul pe stare, pe o d i h n ; pentru c va p o s e d a b u n u l d u m n e z e i e s c . De a s e m e n e a de ce va fi t o t o d a t o m i c a r e

489

Filocalia

45. n ziua a aptea sunt trei srbtori: a trmbielor, a mpcrii i a nfigerii corturilor. Dintre acestea, trmbia este chipul legii i al Proorocilor i al cunotinei propovduite de acetia. Srbtoarea mpcrii este simbolul mpcrii lui Dumnezeu cu omul prin ntrupare. Cci Dumnezeu, mbrcnd de bun voie osnda celui osndit, a topit dumnia nvrtoat de mai nainte mpotriva Lui. Iar nfigerea corturilor este prenchipuirea nvierii i a prefacerii tuturor n starea de neschimbabilitate.661 46. Cel ce se bucur de jertfele sngeroase simple, e un ptima care face pe cei ce aduc jertfe s umble n dra patimilor. Iar cel ce cinstete pe cineva sincer se bucur de ceea ce se bucur i cel cinstit de el.662 47. Scriptura socotete jertfe junghierea patimilor i nchinarea facultilor naturale lui Dumnezeu. Dintre acestea berbecul este chipul raiunii, taurul este simbolul mniei, iar apul nfieaz pofta. 48. Cnd stpnete asupra sufletului nelesul pmntesc al Scripturii, acesta leapd raiunile naturale, omorndu-le prin reaua ntrebuinare a puterilor naturale. 49. ndat ce nceteaz cineva de a mai nelege
stttoare, cu accentul pe m i c a r e ; pentru c acel bun, f i i n d nesfrit, va ntreine m e r e u dorina de a-l cuprinde m a i deplin. Sau va fi o o d i h n mobil, ntruct p o s e s i u n e a v a m b r i a u n b u n n e m r g i n i t ; i o m i c a r e stttoare, ntruct n e m r g i n i r e a b u n u l u i p o s e d a t va ntreine necontenit d o r i n a d u p el. 661 N i c i e r i n - a m gsit la Sf. M a x i m , c ntruparea i j e r t f a lui Hristos a avut ca scop s plteasc lui D u m n e z e u cu viaa Sa pentru om, n nelesul teoriei satisfaciei, m p c a r e a s-a f c u t ontologic n H r i s t o s , nu j u r i d i c ntre Hristos i Tatl. 662 D a c D u m n e z e u s-ar b u c u r a de j e r t f e de snge, ar fi n d r e p t s se b u c u r e i credinciosul de p r i m i r e a j e r t f e l o r de la alii, adic s se m e n i n n egoism.

490

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Scriptura, trupete dup simuri, strbate cu mintea la duh, prin mijlocirea firii, svrind duhovnicete acelea, pe care svrindu-le, Iudeul mnia pe Dumnezeu. 50. Ce este mna Ghibeoniilor, creia i pred David pe cei din smna lui Saul. 51. Spnzurarea este, zice, scoaterea la iveal pe care o sufer patimile, date pe fa de gndurile nalte ale firii prin contemplaia nalt. 52. Deprinderea cu mplinirea trupeasc a legii, avnd prin pocin, naintea ochilor nelesurile trupeti ale legii omorte, dac se aeaz lng cuvntul lui Hristos, primete ca pe o ploaie iluminrile cereti ale cunotinei. 53. Grul adic. 54. Vinul adic. 55. Untdelemnul adic. 56. "Grul" l-a numit ntrire a sufletului, n calitatea lui de cunotin duhovniceasc; "vinul", mijloc nveselitor al inimii, ca unul ce nfptuiete unirea cu Dumnezeu prin dragoste; iar de "untdelemn" a spus c lumineaz faa, fiind semnul caracteristic al harului duhovnicesc, ce lumineaz mintea n starea de neptimire. 57. Amalic este lcomia pntecelui. Regele lui Amalic este cugetul pmntesc. Boii i oile acestuia sunt materiile care hrnesc patimile. Via este micarea obraznic a gndului. Mslinul este lucirea care aprinde pofta dup plcere. Cel ce struie pe lng latura trupeasc a legii le mut pe acestea n deprinderea slujirii lui Dumnezeu, ca ntr-un pmnt sfnt lund ca plat pentru ele lepdarea de ctre Dumnezeu. 58. "Nebun" a fost numit poporul iudeu ca necredincios, iar "nenelept", ca cel ce fcea rul, sau ca "neevlavios i pctos".
491

Filocalia

59. Patima lcomiei pntecelui omoar, zice, puii dumnezeieti ai virtuilor. Dar i pe ea o omoar harul credinei i ascultarea poruncilor dumnezeieti, prin raiunea umplut de cunotin. 60. Cum este Domnul lumin. 61. Cum este Domnul pregtire naintea feei tuturor popoarelor. 62. Cum este Domnul i slav a lui Israel. 63. Ce sunt "popoarele" i ce este pregtirea naintea feei popoarelor, dup alt neles. 64. Ce sunt "neamurile", pe care, venind, le descoper Cuvntul. 65. n ce neles este iari Cuvntul slav a lui Israel. 66. ndat ce omoar cineva nelesul trupesc al legii, afltor n litera ei, primete ca mprat pe Cuvntul (raiunea) n duh. 67. Prin David a neles i pe Domnul i Evanghelia i legea duhovniceasc i cunotina i contemplaia i fptuirea i poporul cel nou. El poate fi neles n multe chipuri, potrivit cu diferitele locuri. 68. Cel ce are numai tipurile, dar nu i arhetipurile tainelor, are numai ntrebarea, dar nu i cunotina iluminrilor n duh. El a primit ca mprumut ceea ce s-a spus mai nainte, adic experiena prin simuri a simbolurilor legii, dar cu sufletul flmnzete dup duhul ei, socotind ca un miop ntrebarea drept adevrata cunotin. 69. n dispute este de multe ori i rtcire. 70. Fericirea i ntiprete semnele sale n cei ce s-au nvrednicit de ea prin mprtire, i-i face nfitori ai ei.

492

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Cuprins

PREFAA TRADUCTORULUI CUVNT NAINTE CUVNT NAINTE a Sfntului Maxim CUVNT NAINTE LA SCOLII ntrebarea 1: Despre afecte ntrebarea 2: Despre lucrarea lui Dumnezeu ntrebarea 3: Despre omul cu ulciorul. ntrebarea 4: Despre vemintele Mntuitorului. ntrebarea 5: Despre blestemul lui Adam. ntrebarea 6: Despre ndoita natere din Dumnezeu. ntrebarea 7: Despre binevestirea celor mori. ntrebarea 8: Dumnezeu este lumin. ntrebarea 9: Ce ne-a descoperit i ce ne va descoperi Dumnezeu. ntrebarea 10: Despre cele dou temeri de Dumnezeu. ntrebarea 11: Starea dinti a ngerilor. ntrebarea 12: Despre cmaa mnjit de trup ntrebarea 13: Despre "cele nevzute ale lui Dumnezeu" ntrebarea 14: Ce este nchinarea la fpturi. ntrebarea 15: Despre prezena duhului n toate. ntrebarea 16: Despre vielul de aur din pustie. ntrebarea 17: Moise ameninat cu uciderea. ntrebarea 18: ndreptarea din lege. ntrebarea 19: Judecata, dup lege. ntrebarea 20: Despre smochinul fr rod. ntrebarea 21: Despre dezbrcarea stpniilor.
493

3 6 22 37 41 44 46 49 51 54 58 60 61 62 66 68 69 71 71 74 78 82 82 84 86

Filocalia ntrebarea 22: Despre sfritul veacurilor ajuns la noi. 94 ntrebarea 23 : Despre tronul lui David dat lui Iisus 102 ntrebarea 24: Cele dou strji trecute de Petru 106 ntrebarea 25: Hristos e capul brbatului 107 ntrebarea 26: Nabucodonosor, sluga Domnului 117 ntrebarea 27: Descoperirea despre Cornelie 126 ntrebarea 28: Amestecarea limbilor 133 ntrebarea 29: Proorocirea despre suirea lui Pavel la Ierusalim 137 ntrebarea 30: Paharul i botezul 140 ntrebarea 31: Dumnezeu nu locuiete n temple fcute de mini 142 ntrebarea 32: Dibuirea lui Dumnezeu 143 ntrebarea 33: Credina mut munii 145 ntrebarea 34: Ce primim prin rugciune 148 ntrebarea 35: De ce mncm trupul i sngele Cuvntului, dar nu i oasele? 149 ntrebarea 36: Ce nseamn trupul i sngele animalelor jertfite? 152 ntrebarea 37: Despre tergarele puse pe trupul Ap. Pavel 154 ntrebarea 38: Despre cei apte frai luai de o femeie 159 ntrebarea 39: nelesul celor trei zile ct au stat mulimile lng Domnul 161 ntrebarea 40: Despre cele ase vase cu ap de la nunta lui Cana 164 ntrebarea 41: Despre cei cinci brbai ai Samarinencii 171 ntrebarea 42: Cum s-a fcut Domnul pcat? 174 ntrebarea 43: Deosebirea ntre pomul vieii i pomul cunotinii binelui i rului 178 ntrebarea 44: n ce neles zice Dumnezeu:"Iat Adam s-a fcut ca unul din noi" 181 494

Sfntul Maxim Mrturisitorul ntrebarea 45: Ce nseamn pieptul legnat i braul desprit 184 ntrebarea 46: Despre deosebirea ntre oglind i ghicitur 185 ntrebarea 47: Despre "glasul celui ce strig n pustie" 187 ntrebarea 48: i a zidit Ozia turnuri n Ierusalim 196 ntrebarea 49: Ezechia astup izvoarele 208 ntrebarea 50: ngerul nimicete oastea lui Senaeherib 225 ntrebarea 51: Muli aduceau daturi lui Dumnezeu i plocoane lui Ezechia 233 ntrebarea 52: Ezechia se nal, apoi se smerete 246 ntrebarea 53: Despre ngroparea lui Ezechia 255 ntrebarea 54: Zorobabel binecuvnta Domnul 262 ntrebarea 55: Numrtoarea celor ntori din Babilon 286 ntrebarea 56: Despre zidirea templului 318 ntrebarea 57: Mult poate rugciunea lucrtoare a dreptului 329 ntrebarea 58: Bucuria n ntristri 331 ntrebarea 59: Despre cutare i cercetare 341 ntrebarea 60: Taina lui Hristos, rnduit dinainte de veacuri 356 ntrebarea 61: E vremea s nceap judecata de la casa lui Dumnezeu 365 ntrebarea 62: Despre secera vzut de Zaharia 380 ntrebarea 63: Despre candelabrul vzut de Zaharia 395 ntrebarea 64: Despre proorocul Iona i Ninive 418 ntrebarea 65: Despre Ghibeonii i urmaii lui Saul 452

495