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Diego Lama Mario Vegetti VGugZz'eZmz'n0 Caiani

Francesco Sircama:

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Papiro a1 Museo Egiziano di Torino. 4 ’
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0 I3 Diego Lanza-Mario Vegetti, L’ideologia clella aim?

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29 Mario Vegetti, IZ dominio e Za Zegge '

57 Diego Lanza, L0 sp-eitatore szzlla ycena %

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79 Guglielrnino Caiani, IZ << P/5z'Z0'_p0Zz's >> cii Tzzcidicie

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Q.-\z @~‘ I05 Francesco Sircana, Le figure pimfoniclae della scrittura e della
moneta
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119 Indice degli autori modemi
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Pubblicato da_Liguo1:i Editors

’Via Mezzocannone 1:9, 801134. Napoli ~
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. @ Liguori editore, S.r.l. I977
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I diritti di traduzione, di riproduzione e di adattainento totale C pfirziale e ‘I
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con qualsiasi mezzo (compresi i microfilm e le riproduzioni fotostatiche) $0110

riservati per tutti i paesi
Prima edizione italiana aprile I977
Printed in Italy — Tipolito <4 La Buona Stampa » — Napcfli
Copertina di Vittorio Bongiorno 4<-_4in_-Q;

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11.1} Premessa

1'44

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III?
" I saggi mcpcolzfi in quexzfo volume clisculouo uspetti rilevauti clella
‘oi culture uteuiese fm ll V e il IV secolo u. C. uel comuve riferlmerzio
r
I
al quuclro clell’<< icleologiu elelle elite » quule esso vieue clefinito nel-
l

l’im‘rocluzz'oue.' icleologicz, aloe, cl2e' la cilia? procluce uel vlvo delle

1% _e H; couzfraalclizioui sociull else la percor2*ouo,- ma uucloe cilia} come z'cleo—
logiu, capuce per luugo tempo all mecllure quelle covtmalellzloul uellu
alimexzsioue clella polizflccz. ' I
Con verietu all szfruvzeuri metoelici, venglouo cliscusse le funzioui
4A ieleologzelae dz’ um: storiogmfiu (Caiazzi) e dz’ zm teulro (Lunzu), l’u1uz
la
e l’altro tutti ‘polz'z°z'cz",- e amcom urfaulropologia come quellu plato-
rzicaz (Sircuuu) elm fonclu e gluxlificu lo spazio clelle polis.
Per comfmppuvto, si omzlizzul (Vegerti) um elelle pocloe voci
esleme eel oszfili all’icleologiu olellu cilld, eguellu clello pseuclo~Se12o-
foule. ' '
U22 secouclo volume (Aristotele e la crisi della politica) clixcuterlz
la vzetamorfosi all questu icleologlu uell’epoce clellu crlsi clellu ciltii,
on letta prevelevtevzevrel atzfmverso l’ol‘i"z'oa urislolelicu. _
4
L Vi somuno cliscusse l’arllcoluzioue clei mpporli fru la poliilca e la
uascente cllvzeusione economica (Cozvzpese), lu specializzazione clel
_.-5:;
lavoro intellettuale e la professlovallzzazioue rlellu polilicu (Caluoi),
la costlluzioue all uv uuovo lluguuggio sclerzlifico, appunto guello po-
litico (Beliruvzezffl). Il volume si claiuclerli con um: rlflessioue cl’Iz'1¢~
sieme Jul rzuovo ruolo clell’z'eleologia e la fuuzioue clell’z'uzfelletz‘uale
44IY ; 2'12 guesto couleslo (Lu12zu—Veget2fz').
Né guesto primo volume, ué quello clue seguircl, limfenclono pro-
Gil-\ porre um guaclro sz' s zf e vz a tic o clellcz culture uzfeuiese iv mpporlo
AI

al quaclro sociole in cui essu xi procluce. Si e cercuzfo, pz'uz‘loszfo,_ ,clz'

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aprire um cliscorso, all z'12clz'vz'eluure liuee all ricercu, all sperimentare
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I2. . V Premexsa
Diego Leuze - Marlo Vegettl
um: letzfurkz clell’z':leologz'co nel movclo arztico el tempo stessolrlgo- I/ideologia della Citta
rose e 12012 meccezzieistica. E in queszfe allreziorze, quimli, clae var cer-
cezfa zauua olei seggi clae compougovo 2' clue voluml.
Gli autori seutono all clovere z'l loro rz'ugrezz'av2em‘o ell’eclito1*e e
ol clirertore elellu colluve, per il soszfeguo c/5e laamuo voluto oyjlrlre
ellu reulizzeziorze all queslo progetto. . -

’ _ .

La citta e Atene; Pideologia, quella che la rappresenta proprio

ne]l’idea centrale di << citta >>, polz'.sj. Ci sono naturalmente altre poleis
in Gracia, ma la restrizione ad Atene 11011 Fe dettata solo da una cau~
tela relativa a1 materiale documentario che ci E-E: rimasto con mag-
giore abbondanza e che quindi piil largamente verra utilizzato in
questo libro, Questa stessa ricchezza documentaria di provenienza
ateniese é un sintomo: E: infatti in Atene che si costituisce lafigura
ideologica della << citt'Z‘1>> fra il VI e il IV secolo; ancora, ME: in Atene
che questa figura viene consumata e esportata, tramite le grandi isti-
tuzioni educative, nei secoli seguenti.
Un’ideo1ogia, quella della citta, non certo compatta e tale da can~
cellars le tensioni, le contraddizioni, che ne articolano oil corpo so»
ciale e trovano non di rado urfespressione ne]la'c:u1tu1:a; ulfideologia,
pero, abbastanza potente per assicurare a lungo la mediazione dei con-
flitti sociali, e per rappresentare colllunqueun luogo della coscienza
comune in 'cui essi possano apparire solubfli. Una sua analisi compiuta
richiede una serie di operazioni storiografiche. Da on lato, 1’indi~
viduazione della struttura sociale della polls e del sistema di C011»
traddizioni sociali che ne ~determinano lo sviluppo e logoramento;
daH’a1tro, Panalisi delle stitutture istituzionali della cultura e del ruolo
dei suoi operatori. Queste due coordinate determinano il luogo di
\

* 1 collocazione dei singoli elementi ideologici e le condizionil teoriche

per la loro interpretazione. Al 101:0 interno, si delinea anche uoo spe»
cifico modo di lettura dei testi culturali come << documenti >> di ideo-
Iogiaz una lettura che non identifica Pideologia con la sornmadelle
intenzioni individuali dei 101:0 autori, e tuttavia non riduce i testi
a riflessi diretti singo]1' avvenimenti po]itici 0 a propaganda di
parte. ~ l

_:3
 t 1
1:4 Diego Lanza - Marlo Vegetti
Questa introduzione, e i saggi taccolti nel volume, tentano di
ollrire qualche contributo, in questo senso, a u11’aualisi dell’ideologia
della citta.
1. La decisione di fare di Atene una polls, 11ell’epoca che va em-
blematicamente sotto il 11o11'1e di Solone, e irnposta ai gtandi gene
aristocratici dell’Attica da una crisi di fondo I della vecchia societa
agricola. A monte di questa crisi, stava naturalmente la privatizza~
zione delle terre; ma i fattori determinanti etano poi Pespansione
deniografica da un lato, e dall’altro l’entrata dell’Attica 11e]l’area della
circolazione monetaria e degli scambi commerciali internazionali ad
egemonia ionica. L’efletto congiunto di questi processi determine uu
impoverimento sempre piu rapido dei piccoli e rnedi coltivatori, e il
parallelo arricchimento dei gene detentori della tetra e in grado di
far fronte alle esigenze dell"econo11"1ia monetaria. U11 arricchimento,
pero, eco11on1icame111:e e socialmente spurioz da uu lato, ectemorato
e schiavitit per clebiti non erano certamente in grado di attivate dina~
miche cli tiproduzione della ricchezza; dall’altro, queste forme 1I1ina—
vanoalla base qualsiasi possibilita di consenso sociale al potere dei
gen-5,} che perdeva ora ogni legittimazione derivatagli dall’eredita
delle monarchie pastotali e veniva scoprendosi come sttuttura di
spoliazione e di oppressione del corpo sociale. Questa crisi economica
e di consenso trovava il potere aristocratico impreparato a qualsiasi
risposta (da quella tradizionale della deportazione di colonie all’este1:o,
alla pura repressione all’interno), per l’assenza di qualsiasi organo di
coordinamento e di decisione politica, di qualsiasi eapparato istituzio-
nale di gestione del potere. Di fronte a questa debolezza, si profilano le
minacce delle sommosse agrarie e della richiesta di una redistribuzione
delle terre, che 'azze1:i' gli efietti della privatizzazione. ll progetto
afiidato a Solone e tappunto la risposta dei gene a questa minacciaf
esso consiste nello sforzo di spostare il terreno del conflitto, dando
una soluzione soprattutto pollllcu a tensioni nate 11ell’econo1I1ico e
nel sociale. La soluzione politica, inaugurate da Solone, sara portata
avanti con vigore attraverso tutto il VI secolo, e giungeta a compi-
mento con Clistene, in forme cosi solide da dominate quasi per intero
i due secoli seguenti. ~ l i intellettuali professionali in grado di maneggiarle: ma questo é un
Essa $2 chiamata a un duplice compito: ricostruire Polnogeneita
L’z'¢leologz'a della cilia I5
del corpo sociale, al di la delle lacerazioni prodotte dalla crisi, e con
essa la necessaria base di consenso al potere, pur mantenendo come
invariante il rifiuto della redisttibuzione delle terre; e superare, in
forme nuove, le tensioni economiche che avevano scatenato la crisi
stessa. La struttura e la dinamica della citta si articolano iufatti at»
torno a questi due problemi. I
Costituzione di uno spazio politico significa in primo luogo il
recupeto di un ambito di omogeneita del corpo sociale nel rapporto
ch; lo identifica con il tetritorio. La proprieta fondiaria viene ora
assunta -— come un tempo il comune uso del suolo —— quale criterio
suficiente a determinate l’inclusione a pieno diritto nella comunita,
che si esprime, iu rapporto alla polix, con il diritto alla cittadiuanza.
Alla spaccatura verticale del cotpo sociale, che aveva al suo vertice
i gene e comportava la lottizzazione tribale del territotio, si sosti-
tuiva una scansione orizzontale, per censo, che invece comporta il
comune inserimento in un luogo omogeneo: la citta. I
Uarticolazione censitatia tegistra i dislivelli nella distribuzione
della ricchezza derivati dai processi di privatizzazione del suolo;
ripristinando peto, al di la di essi, e almeno in linea di principio, la
eguaglianza politica di tutti i cittadini, e il loto comune diritto alla
gestione di un ritrovato spazio pubblico, la polls, essa allude al passato
tribale, a monte della privatizzazione stessa, e‘ semlnra potetne 'cosi
rimargiuate le ferite.
Questa dinamica é lineare: la tetra e privatiazata, ed essa non
pub venire redistribuita né tanto meno uuovamente socializzata. Tut-
tavia la proprieta privata dei fondi, anche Se fortemente diseguali,
ofiire ora ad ogni membro del corpo sociale, mediante il diritto alla
cittadinanza, l’accesso a un nuovo spaziocomune posto pero al all
fuori della tetra: questo nuovo koinon e la citta, con il suo suolo e
i suoi edifici pubblici, intanto, ma in prospettiva con le sue capacita
di espansione, il suo tesoro, le suepossiloilita d’impiego._ -
Il politico, e la citta che lo struttura, producono immediatamente
propri vettori ideologici e ptopri 111eccanisn:1i di funzionamento. Al
livello dei prirni sta iunanzitutto la legge (la cui istituzione genera
naturalmente tecniche di gestione e di interpretazione, e un ceto di
fenomeno che riguarda ll V secolo, a giochi ormai fatti). Il fatto che

I6 Dlego Lanze - Marlo Vegetll _ "-""'_..
la legge si scriva e UQ egno della sua vocazione all’u11iversalita, e
1-*0 Q}! U]
insieme della qualita nuova di questa universalita. Dalla scrittura, la
legge deriva una cogenza anonima, una impersonale validita che la
mettono certo al riparo dall_’immediato arbitrio di cbi era uso a pro-
mulgare, con la parola, la propria volonte: ma clue anche ricbiedono,
da parte del sociale, un maggior sforzo di iuteriorizzazione, una Volta
che il dettato della legge non e piii sorretto emotivamente dal gesto
e dall’autorital di colui cbe personalmente la impone. _ Con la formazione della citte, di uno spazio politico comune retto
I1 consenso alla legge -- che e una forma sposlula dell’a11tico
consenso al potere dei gene, e appare quindi l’anal0go della socialite
della polls come forma spostata della veccbia comunite della terra -
richiedc dunque procedure piil complesse di mediazione ideologica.
Ma di questo si dire pii1 oltre.
Se la legge consacra il politico e istituisce nella coscienza comuue
la polls, la riacquisita omogeneite del sociale e il consenso che ue de-
riva divengono poi operativi attraverso i meccanismi della delibera-
zione politica, ill primo luogo la eoule e Passemblea. Meceanismi di
deliberazione, appunto, e non apparato statale: l’assenza quasi totale
di questo apparato e una delle caratteristiche peculiari, e £ondame11-
tali, della storia della polls ateniese fra Solone e Antipatro. Le ragioui
del fenomeno sono molto complesse; qui bastere limitarsi a proporne
u11’interpretazione sommaria. C’e, in primo luogo, l’avversione dei
gene aristocratici a delegate la gestione diretta del potere a istitu-
zioui permanenti, presto o tardi inevitabilmente destinate a esser
amministrate da 1111 ceto di professionisti della politica; la tluidite
non istituzionalizzata dei momenti governo e di deliberazione
della polls consente per contro agli aristocratici di esservi sempre
presenti senza rinunciare alla figura sociale primaria di proprietari
terrieri. La comparsa, con Pisistrato, di un corpo cli polizia diretta~
mente legato al potere e gia avvertito come. un segno inequivocabile
di tirannide. D al centro della riflessione.
A fianco di questa riluttanza-dei gene a sottomettersi a una qual-
siasi istituzione statale, ea poi un’altra ragione piu profonda, cbe
nasce dalla stessa destinazione sociale della polls. Concepita come la
riapertura di uno spazio pubblico, di un eolnon semitribale anche se
al di fuori della tetra, essa non puo mai costituirsi come una strut-
tura separata dal sociale nella sua istituzionalite; La citta e << cosa
l.
:-
i
4'
" L’lcleologlu della elite 1:7
pubbllca >>_, che si tratta di amministrare in comune, sul cui impiego il
corpo sociale e chiamato a deliberate, almeno in linea di principio,
nella sua interezza. Questa gestione comune della citta ]flClIlECl€ sol-
tauto un iusieme di regole, che sono garantite dalla legge, e organi
esecutivi transitori, ai quali partecipano a turno icittadini in quanto
i eittadini e non in quanto funzionari specializzati nell’amministra~
I zione. ~ '
1
dalla legge, la grande aristocrazia dell’Attica rinuncia dunque alle
I
forme arcaiche del suo dominio sul corpo sociale; in compenso, essa si
dota cli uno strumento assai piu rafinato per Pallargamento della
base del consenso a un potere che 11011 cessa in realte di esercitare
(Atenes resta in efletti, secoudo l’espressione platonica, << u11’aristo~
crazia con il consenso delle masse >>), e, con Porganizzazione censi-
taria, vede in qualche modo legalizzati e premiati quei dislivelli di
ricchezza che parevano in grado di innescare la fatale ricbiesta die re—
distribuzione delle terre. '
E per queste vie che la politica si dimostra in grado di mediate
e ricomporre quella crisi del tessuto sociale da cui era appunto nato
il progetto soloniano. Per svolgere questo suo compito, di ironte a
tensioui sempre latenti, la politica conosce in Ateue uno sviluppo
rapido e ipertrofico, e con lei le pratiche ideologiche che come ve~
|
I
dremo le sono connesse. U11 prezioso contributo per il finanziamento
di questo sviluppo viene, al principio del V secolo, dalla scoperta
dei nuovi filoni d’argento del Laurio, che arriccbisce il tesoro pubblico
e agevola il funzionamento dei meccanismi del consenso.
Tutto cio vale per quanto riguarda il potere; resta aperto l’altro
aspetto del problema, quello economico. ‘In che modo una risposta
politica puo ricomporre una crisi nata prevalentemente in ambito
eco11omicoP La funzionalite economica della polls viene cosi as porsi
2. Lo spazio urbano viene innanzitutto a costituire un polo di
J
|
assorbimento per l’eccedenza di popolazione, che le attivita agricole
I
non bastano piu ad alimentare. Agli aristocratici impoveriti, ai con-
tadini poverie senza terra, alla folla degli emarginati prodotti da una
arcaica societa rurale, la citta ollre le occupazioni tipiche di u11ice1l1tro
l
[ .
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I8 Diego Lanza - Marlo Vegettl
di servizi. Vi si concentrano e vi si sviluppano, da un lato, le attivita
artigianali e professionali, consolidando la- diversificazione dei me-I
stieri: il fabbro, il vasaio, il muratore, il medico, il rapsodo, sono
figure che trovano nelle citta una clientela stabile, una bottega per-
manente, una piit vivace circolazione monetaria —— oltre che uno
status sociale loro negato nella societe delle campagne. Accanto al loro '1
lavoro, cresce un mercato, dove i contadini scambiano i prodotti -I
della tetra con quelli, ad esempio, della pesca, e con i servizi arti-
gianali che la citta e in grado di otlrire; ma la presenza di un mercato
permanente, e il volume crescente degli scambi, attivano il ruolo ,,
.-
della moneta, e specializzano di conseguenza la figura di on operatore
del mercato e presto anche valutario: il laupelos, il piccolo commer-
; .
ciante che si fa anche cambiavalute e s’impegna nelle attivita del pre-
stito e dell’usura. I I
__La quota di popolazione impegnata in tall attivita cresce rapida- *l
mente fin verso la meta del V secolo, per poi climinuire in seguito
all’accentuato impiego di manodopera servile. Sono in realte le atti-
vita connesse alla politica che vengono ad assorbire in modo piu ri-
levante l’eccedenza di popolazione agricola di cui s’e detto. Al prin-
.3,
cipio del V secolo queste attivita - legislative, giudiziarie, ammini- 1;! I
strative, militari g—- occupano annualmente, secondo Aristotele, non
meno di I 5.ooo persone, tutte << nutrite dai fondi comuni della polls >>
(Resp. fltls. 24). Si manifesta cosi nel modo pill netto una tendenza
destinata a svilupparsi lungo tutto l’arco dell’esistenza storica della
polls: proprietii comune del corpo sociale, essa e destinata a << nu-
-1
trire >> i cittadini (come un tempo la terra comune), a oilrire loro » 5,
:Y}Y
w
"I
un sostentamento che puo essere decisivo per la fascia pill povera
della popolazione. A partire dal VI secolo, ma sempre piu difiusa-
mente nel V e nel IV, gli Ateniesi, e soprattutto gli Ateniesi poveri,
M rantire Papprovvigionamento dei beni di consumo, sia per il prelievo
concepiscono se stessi come rentlers della citta. Essa e cbiamata a
oiirir loro occupazioni retribuite, nelle funzioni politico-militari, specie
nella flotta; ancor piu esemplarmente, essa‘ E: cbiamata a retribuire
il cittadino per la sue funzioni tipiche di cittadino, quali la parteci-
pazione alle cerimonie religiose, agli agoni teatrali, alle assemblee
politiche, redistribuendo a questo scopo Peccedenza delle ricchezze
comuni.
Ma come vengono formate queste eccedenze? Non certo con la
e
|
U l J I-l 1| 1llLlllHlml&MHlmlEHmmJMM1Um llllllllllll ll HIHH
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_ ' _ L’lcleoZogia delle cittcl :1:9
tassazione diretta, clue rimane sconosciuta in tutta la storia della
, {E polls: 'i ricchi si accollano il finanziamento temporaneo di ben definite
funzioni pubbliche, come Pallestimento di ieste e spettacoli e l’ar~
mamento di navi, ma Pimposizione di tasse sulle persone 0 sui patri-
moni continuera ad esser considerate come una misura odiosa e ti-
\
,i- ‘ picamente << tirannica ». Neppure la citta si arricchisce, come'tal-
Volta si e fantasticato, con lo sviluppo delle esportazioni e la con-
l
quista di mercati. La citta antica in generale, ma certamente Atene,
rimane sempre un grande centro di consume, non di produzione e di
l
esportazione. I prodotti agricoli e artigianali destinati » all’esporta-
zione hanno sempre un volume di gran lunga inferiore rispetto alle
necessita di importazione. Questi sono dati che varmo ormai consi-
derati fuori discussione. Il modello strutturale di riproduzione della
polls, come comunita di cittadini tendenzialmente autofinanziati in
quanto tali, non passa per canali economici ma si svolge secondo mo-
dalita politiche, da cui dipende anche la soluzione della crisi in risposta
7
I
alla quale la citta si era sviluppata.
La crisi viene cioe risolta mediante Pesportazione del peso delle
»-. _'.- < contraddizioni che la caratterizzavano; e questa esportazione e con-
sentita dalla forza politico-militate di cui la citta, ed essa sola, pub
disporre. La citte sposta ed allarga l’orizzonte della << natura >> di cui
il corpo sociale puo disporre per i suoi consumi: se prima questo
orizzonte coincideva con lo spazio immediatamente fruibile dalle
attivita agricole (il territorio, il bestiame, gli S_Cl'll€1Vl), ora esso si
dilata a. misura del crescere dell’egemonia politica. La << natura >> che
la citta controlla nel corso del Vsecolo viene cosi a comprendere i
nuovi territori, in cui si installano iorzosamente colonie e clerucbie,
per smaltire Peccedenza della popolazione agricole; e soprattutto viene
l a comprendere l’area in cui si controllano i commerci %- sia per ga-
l di dazi ~—- e da cui si estorcono tributi.
Il circolo della riproduzione della polls appare cosl saldato. I pro-
El‘
blemi di consumo, clue la campagna nonbastava piu a risolvere, ven-
gono spostati nella citta, e a cib corrisponde una rapida urbanizza-
zione della popolazione, I consumi vengono allora finanziati da un
lato mediante il prelievo liscale sul volume dei trafici clestinati a
soddisfarli, e che sono delegati a un ceto sociale giuridicamente estra-
F
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20 Diego Lenzu - Marlo Vegetti "

L’lcleologla della citte 2::
neo alla citta (ancl1’esso << natura >>, ~i meteci); dall’altro mediante il
diverso per l’aristocratico urbanizzato, che continua a contare sulla
tributo imposto agli alleati-sudditi esterni, in cambio dell’o£Eetta di
ricchezza terriera, e per il proletatio senza tetra o con poca tetra;
una protezione politico-militate. Con l’aumento del volume dei trafici,
non e diversa, tuttavia, la comune opzione per la centralita della
Atene preferisce anzi -— ed e caratteristico del suo modo di riptodu-
polls. p
zione —- sostituire il tributo diretto con il prelievo di dazi sulle atti-
Questa ovvia considerazione apre la via all’analisi delle contrad-
vital commerciali degli stessi << alleati >>. L’allargarsi della sfera di at-
dizioni che comunque permangono nel tessuto-sociale della polls. Ma
tivita urbane consente ad Atene di ticorrere a un altro mezzo dip au-
Pambito teorico di questa analisi deve essere ultetiormente cluiatito.
tofinanziamento: quelle esportazioni invisibili derivanti dai servizi,
La citta, come si e visto, costituisce una risposta politica a una
pin o meno forzosi, che la citta orlre agli stranieri (dall’amministra-
crisi economica e sociale. Politici sono i suoi strumenti di finanzia-
zione di una giustizia internazionale alle istituzioni religiose ed edu-
mento dei consumi, politici i vettoti della sua riproduzione; con la
cative).
politica, infine, si identifica il lavoro del cittadino. Si puo allora con-
Esce dai limiti di questo discorso l’analisi delle circostanze sto-
cludere che la polls tenole u tenere ll luogo strutturale che in altri
riche grazie alle quali la polls ateniese riusci a tealizzare e a conso-
sistemi occupano let forze di produzione, surrogandone la maggior
lidate l’egemonia che sta alla base di questo suo processo di ripto-
parte; che la politica tencleecl 6Z.S‘.S‘Zl?'72€_7‘6 la funzlone, direttamente o
duzione tutto devoluto ai canali politici. Importa piuttosto vederne
indirettamente, dei rapporti di produzione.
ora le conseguenze sul piano sociale.
Se queste tesi sono vere, ne discendono due conseguenze impot-
A fianco dello strato, progressivamente minoritario, di medi e
tanti: che, in primo luogo, e legittimo utilizzare categorie di ordine
piccoli coltivatori, che restano legati alla tetra, si sviluppa rapida-
giuridico-politico nell°analisi del sistema delle contraddizioni sociali,
mente una popolazione urbana, socialmente assai composita,-che tende
giacche esse tendono a occupare il ruolo strutturale altrove giocato dal
a vivere prevalentemente o esclusivamente clelle citta. ‘I1 lavoro ma-
concetto di classes; ‘e che, in secondo luogo, Pomogeneita del corpo
nuale viene aflidato alla crescente popolazione servile; occorre osser-
politico, se produce una coscienza relativamente unitaria, non deve
vare subito che il cittadino povero non entra mai in concorrenza con
occultare la natura sociale delle lotte che vi si producono nelle forme
lo SCl'.ll21VO per il posto di lavoro, giacché egli si ritiene destinato,
e nei canali della politica.
come si diceva, alla posizione di rentler della polls. Le attivita ban-
Queste lotte passano attraverso tutta una serie di contraddizioni,
carie, commerciali, in buona parte anche artigianali vengono progres-
che qui occorre indicate solo schematicamente. La prima passa fta
sivamente delegate ai meteci e anche alle citta alleate-suddite, come
la definizione tutta territoriale del diritto alla cittadinanza, e la pre-
ad esempio Samo e Chio. Il lavoro del cittadino viene dunque a spo-
senza nella citta di un gruppo sempre piu numeroso di ex-contadini
starsi, identificandosi con la politica e con le attivita che le sono
poveri, privi di ogni rapporto di proprieta con la tetra, e tuttavia
connesse.
ammessi alla cittadinanza per eredita: i teti. La seconda e la contrad-
A seconda del livello sociale, il cittadino sara allora stratego,
dizione citta-campagna, che interseca i livelli di status ponendo le
membro della eoule o dei tribunali, frequentatore di assemblee po-
basi per alleanze, sempre precarie, fra aristocrazia e clevzos urbano
litiche o dei riti di autocelebrazione del corpo sociale, infine soldato
uniti nello sfruttamento delle campagne: questa contraddizione si
o marinaio nella flotta da guerra: tutte queste attivita vengono prima
esprime con nettezza nella strategia di Pericle nella guerra del Pe-
o poi retribuite, sia uflicialmente sia in quelle torme non utficiali
loponneso, che comporta l’abbandono delle campagne e il parallelo
e tuttavia fisiologiche che sono la corruzione in tempo di pace e il
raflorzamento della citta e-della tlotta. C’e poi, natutalmente, la con-
bottino in tempo di guerra. A
traddizione di base fra l’aristocrazia e il clemos nel suo insieme;
Il modo di rapportarsi alla politica come lavoro e naturalmente
Paccelerazione dei processi di circolazione e di accumulazione mone-

I 1
22. Diego Lanza - Marlo Vegettl
taria, al principio del IV secolo, creera infine tensioni pesanti e diffi-
cilmente controllabili, che porteranno al punto di crisi l’inteto si-
stema delle contraddizioni che gia nel V- secolo percorrevano la polls.
3. E nel contesto di queste contraddizioni che la formazione di
una << ideologia della citta >>, destinata a contenerne gli efietti distrut-
tivi, raggiungera uno sviluppo ipertrofico. La mancanza di un appa-
rato statale vero e proprio assegna infatti un ruolo di primo piano
alla funzione della produzione intellettuale‘ nell’organizzazione e nel
governo della polls. La citta sollecita nel momento del proprio rias-
sestamento una forte e varia produzione culturale come indispensabile
elemento di coesione della comunita. Il ruolo sociale degli operatori
di cultura nell’Atene del V, e in parte del IV secolo e dunque in un
certo senso nuovo. , Vi s’incontrano la cultura aristocratica, legata alla tradizione poe-
L’importanza degli intellettuali non dipende né dall’otganizza-
zione di un ordine o di una corporazione, men che meno di una casta,
né dalla ristrettezza dei margini di acculturazione del resto della po-
polazione. Al contrario, e questo uno dei momenti di maggior dil-
tusione dell’istruzione nel mondo antico, senza che a iavorirla inter-
venga alcun apparato di pubbliche istituzioni scolastiche.
Non vi e unbrganizzazione educativa della polls, eppure l’anal-J
iabetismo nell’Atene del V secolo e senza dubbio tra i piu bassi del
mondo antico. ‘ coinvolgere direttamente tutti gli strati della cittadinanza; essa trova
Gli uomini di cultura non costituiscono in questo quadro una
ristretta cerchia, separata dal resto della popolazione, né il loro com-
pito e di conservare i tesori di un sapere tradizionale all’interno di
una istituzione chiusa. La loro funzione e piuttosto quella di inter-
venire su un arco sempre pill esteso di circostanze e di occasioni, di
atlermarsi come figure sociali di rilievo di fronte a un pubblico sem-
pre piu vasto. Non si dice con questo che nella produzione culturale
ateniese prevalgano Pomogeneita e la compattezza d’intenti, di me-
todi, di obiettivi. E invece difiicile ticonoscere nel mondo antico un
altro momento in cui contempotaneamente in cosi tistretto spazio
si siano ascoltate voci tanto radicalmente discordanti sui problemi
fondamentali della vita dell’uomo e della societa. All’intrico dei co11-
flitti sociali che divide la polls senza pero giungere a lacerarla s’ac-
compagna un’analoga molteplice 'difEormita delle manifestazioni cul-
Q
t.-.1...\.. al¢|;|J»alnu41LwunJw
-1|. .
L’icleologia della clttll 23
tutali. Sarebbe tuttavia protondamente sbagliato cercare un rigoroso
sistema di corrispondenze tra i contrasti sociali, lo scontro delle posi-
‘i .
zioni politiche e le controversie intellettuali.- i
I
La funzione sociale degli operatori culturali, come si e detto, e
in questo tempo specifica, il loro ruolo di produttori ideologici e de-
terminante pet l’equilibrio stesso d’un organismo, la citta, cl1e non
disponedi forti strumenti di coercizione sociale. Ma il ruolo degli
intellettuali clue operano in Atene dopo le guerre persiane e peculiare
anche per un’altra ragione. Dopo la definitiva vittoria sui Persiani,
Atene si aflerma sempre piu chiaramente come il nuovo centro di svi-
luppo della vita commerciale e culturale dell’Egeo. In Atene afllui-
scono petcio la maggior parte degli uomini di ptestigio culturale
dell’epoca. .- s
tica, nella qual_e autore e pubblico appartengono alla stessa ristretta
cerchia sociale e le cui forme I‘lSPEZCCl'll€11'lO Pimmediatezza della pub-
blicazione orale, e le nuove forme di sapere connesse con la pratica
delle teclanel, che hanno nella scrittura e nella prosa il proprio vei-
colo e la ptoptia forma espressiva. Il loro incontro e fertile. Nella
nuova polls clistenica entrambe devono sottomettersi alla ritualita
comunitaria che il nuovo spazio politico impone. La poesia estende
il proprio pubblico oltre i limiti dell’aristocrazia ed e chiamata a
cosi nel teatro la sua piu felice espressione. La loistorie ionica si mi-
sura sul tema della propria identita sociale, acquisisce la dimensione
metodologica e nella consuetudine della comunicazione orale gua-
dagna in immediatezza comunicativa. Le V€CClI1l€ articolazioni della
trasmissione culturale si trasformano, e se ne formano di nuove;
protagonista di questo processo e la citta. A
Quel 'che meglio distingue la produzione culturale ateniese e
infatti l’aspetto politico. La politicita non e solo del contenuto, poli-
tico e anche il linguaggio, politica la forma, politica Porganizzazione
stessa della cultura. La polls e assunta come tema fondamentale del-
Pindagine storiografica, della tapptesentazione teatrale, della rifles-
sione filosofica. Ma questo tema non e imposto dall’esterno per una
pteoccupazione propagandistica. Estraneo al teatro, alla storiografia
e alla filosofia e l’intento di esortare il proprio pubblico all’impegno

24 Diego Lanza - Marlo Vegettl '
politico, perché Pimpegno politico si presenta gie. come condizione
originaria del cittadino ateniese. Il tratto distintivo della cultura poli-
tica di Atene non sta dunque tanto nei suoi nuovi contenuti quanto
nel suo linguaggio e quindi nel nuovo rapporto che si tende a stabi-
lire tra operatote culturale e pubblico.
La cultura ateniese rispeccliia in ogni sua manifestazione il lin-
guaggio che si viene sviluppando nello spazio politico della citta, e la
citta diventa percio gil modello dellbrganizzazione teorica, l’unelogie
universalis di ogni processo di strutturazione dell’ordine religioso,
fisico, psicologico. Sul modello politico della citta tende a ricostruirsi
anche se non senza contraddizioni la societa degli. del; ed e il mo-
dello politico che costituisce il principio essenziale dell’esplorazione
della psiche. L’uomo, l’individuo, viene assunto come oggetto di
analisi in quanto omologo alla societa; valgono per la sua organizza-
zione le stesse regole di equilibri e di mediazioni che valgono per
Porganizzazione della citta. E come la polls scopre e allerma la propria
identita nell’atto operativo della decisione politica, perché in ‘questo
atto si media il suo interno confiitto e si riaflerma la necessaria com-
plementarita di ogni sua parte, cosi il singolo uomo si riconosce
nella decisione consapevole che determina l’azione e sa convogliare
ad un unico fine operativo tutto il, complicato e apparentemente con-
traddittorio intreccio dei desideri, delle ptopensioni, degli interessi
particolari. L ‘ H
L’omologia tra societa e individuo trova nella rappresentazione
tragica lo strumento piu efficace di persuasione e nella rifiessione
filosofica la sua definitiva consacrazione teorica. I1 tratto essenziale
della cultura politica ateniese e di non intendere Panalogia tra orga-
nismo sociale e otganismo psichico o somatico individuale in termini
di metafora. Non si ha qui nulla che assomigli alla finzione tetorica
del.l’apologo di Menenio Agrippa. L’analogia tra polls e uomo non ha
la suggestiva vaghezza poetica di un’intuizione conclusa in sé, ma e
fondante di nuovi strumenti concettuali, di nuove discipline intellec-
tuali, di nuovi campi di ricetca teorica. Sul suo maturare si fonda
il progredire di forme culturali specificbe e lo sviluppo dei veicoli
istituzionali necessari alla‘ loro difiusione. Il teatro, tragico e comico,
finisce con l’apparire distintivo della -cultura ateniese; e nel teatro il
gioco d’immedesimazione del pubblico nella vicenda poetica gia ne-
________,,__,____: ______ _:_:,:III II_..I;;------------------------------------
Ulcleologia della cittlz 25
cessario alla riuscita dell’esecuzione epica dell’aedo-rapsodo, si fa piilt
ricco e articolato, mediandosi in un rituale organizzativo che ticalca
ledelmente la ripattizione ‘politica’ del cittadini in tribu. Il dialogo
scenico rappresenta e sintetizza la dialetticita del processo politico
della citta e di quello morale dei singoli personaggi, e persuade lo
spettatore della sua essenza di nzloropolis. Non diversamente la filo-
sofia, che pure riassume e ripropone in larga parte l’eredita della cul-
tura piu aristocraticamente intollerante, si media nella iorma politica
del dialogo, si fa dialettica, e della‘ dialettica assume necessatiamente
la struttura concettuale. I '
Essenziale all’omologia di citta e uomo e che la citta si pensi come
comunita, non come stato. La comproprieta di tutti i cittadini sul
pubblico e indispensabile perché si sviluppi l’ideologia della poli-
ticita, ma questa comproprieta e garantita dall’identita del corpo po-
litico, dal rifiuto della delega fiduciaria e della creazione di rapporti
istituzionali di organizzazione burocratica.
L’ideologia della citta in quanto ideologia della politica appare
dunque come un prodotto necessario alla formazione di uno spazio
politico con le proprieta sopra desctitte. E una funzione operativa
del sistema clue l’ha prodotta. Gratificante e consolatoria, l’ideologia
politica assicura ciascuno della propria identita grazie all’omologia
che strutturalmente lo connette all’organismo sociale, e -assicura nello
stesso tempo tutti della reciproca necessita e della_complessiva unite.
Ma come ideologia e viva anche in quanto agisce, costruisce nuovi
strumentiioperativi, ionda un nuovo criterio di razionalita. La sto-
riografia politica e la psicologia sono le due discipline che essa piu
manifestamente promuove, su altre in-lluisce determinandone nuovi
sviluppi. Le energie ch’essa libeta sono tali che, come si e detto, alla
fine del IV secolo, la produzione culturale greca che non sia passata
da Atene o non ne abbia subito Pinfiuenza determinante scade in sot-
tordine e appare condotta al deperimento e all’estinzione. Il principio
cbiaramente riconoscibile in tutto quel che si produce in “Atene e
Pidentificazione del tazionale con il politico. W
Il canone secondo cui si accetta o si rifiuta una nuova esperienza
e la sua politicita, la possibilita cioé di essere trascritto in un lin-
guaggio politico, iscritto nel paradigma dei rapporti sociali della polls;
immediata ne e dunque la verificabilite. Gratificante e consolatoria
 __,_ -~<.~....
T
2.6 Diego Lenze - Marlo Vegettl
per un lato, concettualmente e scientificamente creativa per un altro,
l’ideologia della citta deve perb ancbe essere inibente e repressive.
Come ogni altro, il criterio della politicita include ed esclude, discri-
mina tra quel che e accettabile, comptensibile, possibile oggetto di
conoscenza, equel che si e costtetti a tifiutare, disconoscere, negate.
Questo e l’impolitico, il contuso, cib che in ogni caso non pub essere
iscritto nel paradigma conoscitivo della citta. A tale mondo oscuro
I
che non pub trovar posto nella organizzazione razionale della polls
appartengono, tipicamente, il sesso e l’economia. Le tappresentazioni
che ne abbiamo rivelano chiaramente la loro aprioristica esclusione
dallbrizzonte della razionalita della politica. Di essi non vi pub es-
sere conoscenza, ma solo -disinteresse e deprecazione, contro di essi
nasce -il modello ideologico del nuovo saggio, dell’uomo come nel-
eropolls, intento alla quotidiana dilesa della propria identita da tutti
i fermenti che ofluschetebbero la trasparenza della ragione. Il nuovo
saggio e chi sa riprodurre con felice equilibrio l’euno1nia politica nel
governo della sua anima, chi si costituisce ad immagine e somiglianza 1 l
di una citte retta con giustitzia; ma b proprio questo nuovo modello
il segno di una profonda contraddizione e di una crisi solo provviso-
riamente latente. Delineato ad immagine della citte, il saggio se ne
distacca; no mutua il carattere di autosutficienza e si costituisce societa
a sé stesso. I
La contraddizione e in realta insita nella figura sociale del pro-
duttore di cultura di questo tempo. Quando non si voglia accettare
l’im_magine che Atene stessa si by data e si considerino al contrario i
le circostanze storiche ellettive, si constata quanto precatio e insta-
bile sia Pequilibrio di questa stagione culturale. I suoi tratti distintivi
1.
tendono a rovesciarsi rapidamente nel loro opposto. Cosi il maestro I
I
di sapienza professionalmente retribuito celebra con nostalgia il mito
di una sapienza elargita equanimamente dagli dei e di una citta go-
vernata dai sapienti; cosi dall’egualitarismo politico garantito dall’av~
vicendamento delle funzioni e dal sorteggio che tutti coinvolge si
produce una categoria di professionisti -della politica; cosi la pib.
intensa stagione di cultura orale si converte presto in scrittura per
celebrarsi come patrimonio perpetuo. l\/lutano la funzione dell’intel-
lettuale e le modalita dell’organizzazione della cultura; questo rove-
sciarsi conttadditorio ma inarrestabile e segnato dal passaggio alla
.- 1.. 1.. urn 14.; m
‘i
L’ideologz'a delle citte 27
I organizzazione della scuola nella quale il sapere si segmenta e si spe-
cializza, si distinguono i livelli di espressione e di comunicazione,
si arlerma prepotentemente il libro come principale strumento di tra-
smissione della cultura. .
.-4',-_
Allora l’ideologia della citta da proiezione ideale operata "da una
societa aperta al futuro, che progetta se stessa come perfettibile se-
condo la bonta delle sue leggi di organizzazione, si muta in una rap-
I
i
presentazione della quale questa stessa societanon b che oggetto, gill
u .»
F dunque perfetta, ma irrimediabilmente trascorsa, la cui esistenza si
E: gia conclusa, appartiene al passato. E il nuovo mito di una diversa
eta degli eroi, meno sovrumana, ma egualmente irricupetabile. Ora
Atene e .la Citta; e nato il classicismo.
11 l
l
I
I
T l
Note. Questa introduzione deriva in larga parte dal’ saggio apparso con lo
stesso titolo in << Quaderni di storia», 2, 1:975 (pp. 1:-37). La discussions sul
problema di un’interpretazione marxista della societa antica, e della polls greca
in particolare, e ripresa con particulate vigore negli ultimi anni. Si vedano
in proposito 1e messe a punto _di A. l\(IOl\/IIGLIANO, Merxislng in Antiquity,
<< Times Literary Supplement >>, oct. 31, I975; G. E. M. DE STE. CROIX, Karl Marx
and the History of classical Antiquity, << Arethusa >>, 1:975 (pp. 7-42:); M. l\/IAZZA,
Merxlszno e storia entice, << Studi storici», :2, 1:976 (pp. 95-I24). Molti dei
Fl‘ testi rilevanti nella storia di. questa discussione, tra gli anni ’5o ed oggi, sono
raccolti nel reading Marxlsmo e societe greca, a cura di M. Veeertr, Milano I977.
Per gli sviluppi piu recenti, si veda ora D. LANZA-IVI. Vsoerrr, Tm Marx e
gli enticlli, << Quaderni di storia », 5, I977 (pp. 75-89).
l
 111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111 u1l“&uu'*""'

Mario Vegetti
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I1 d<>1mn1@ e la legge
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"cév om éycb Sbéxoopov éowcéwoz, '1"ccZ.v"ccx. goorrcilioo,

dog 013 pxf] "rcowé wig, as Bpoflbv yvcbpxr] 'TCOLpS)»C:£O‘O“T]l,.
Parmenide, B 8, W. 60-1:

I. La Costizfuzione degli Ateniesi, che la tradizione ci ha conser-

vato in virtil di una falsa attribuzione a Senofonte, é un testo vio-
lento, sia nel suo apparato teorico sia nel suo atteggiamento di fronts
al sociale: e da questa violenza dc-zriva la sua unicité ne11’intero pa-
norama della letteratura del V secolo. Gli studi moderni, permeati
in genera di classicismo, veicoli dunque c1e]la << ideologia della cittii >>
non meno della tradizione antica, no ha-nno spesso ripetuta 1’opera~
zione: hanno cioé inconsapevolmente tentato di smorzare la violenza
e di ridurre Punicité di questo testo, inscrivendolo in qualcuna delle
arse ‘cafloniclue’ del opensiero politico greco. Lo si é cosi avvicinato
ora 21 Tucidide, ora a Protagora, ora, persino, allo stesso Senofonte. ';
lo si é, in ogni caso, ricondotto al contesto dellaopolitica, allo spazio
della polzlv, ne-:11’ambito dei quali esso esprinwrebbe posizioni s1 oli~
garchiche, di radicals dissenso antidemocratico; ma put sempre fun-
zionali a quel comune terreno di confronto. Cib che in questo modo
viene tuttavia perduto, E: proprio la irriducibile diflferc-znza che isola
il nostrotesto Le lo istituisce nella sua unicitfi; cio che. si stenta 21
cogliere, éo 1'1 carattere aflogeno -— rispetto a1 pensiero della cittfi .---
d¢]l’in:1pia11to teorico che' lo governa, che gli consents una capacité
di lettura del sociale qualitativamente diversa, che ne definisce, anche,
una couocazione nella societfi del V secolo tutta esterna alla citté.
S0110 questi gli aspetti della Costituzione degii Atezziesi che qui si
tenterfi di analizzare, anche per ricavarne — da ultimo —- una nuova
proposta cli locafizzazione storica del testo, che per ora ci limitiamo
a collocare fra gli anni 450 e 440 2. o

2. Se la C. A. E: leggibile 11e]la sua unicitfi solo alla luce della

differenza essenziale che la rende estranea allo spazio politico, E: ne~
4-».

I
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 ...-....-.......,_H__‘
30 Mario Vegetti _ Il dominio e la legge
cessario richiamare qui alcuni dei caratteri strutturali cli questo spazio.
I Con la comparsa della climensione politica, si era aperto nel so-
ciale il luogo della mediazione, si era inaugurata una terza polarita
nello scontro che vedeva rigidamente contrapposti nobili e popolo,
riochi e poveri -— 0, nel linguaggio della grande filosofia aristocratico-
sacerclotale del V secolo, i pochi e i molti, gli immortali e i mortali,
i desti e i dormienti. Neutro per -definizione, questo << terzo luogo >>
in cui si rappresenta la mediazione politica viene via via clotanclosi
di un prestigio al quale non e certamente estraneael’ideolo-gia clelfica
della medieta. Gia con Solone, e poi con tutto il peneiero politico
del V secolo, vi si installa, intanto, la legge, che vige per entrambi
i campi in corrflitto perché non si identifica con nessuno di essi. E
questa legge viene rapiclamente -a identificarsi con la giustizia e la
ragione della citta; il saggio politico, clue la amministra nel nome
cli tutti, appare dunque il vero eroe del V secolo, almeno di quello
ateniese. Il luogo politico, costituitosi come terziario, diviene dunque
lo spazio della universalita, che si contrappone alla cattiva partico-
larita degli schieramenti sociali contrapposti, e, nella citta, ]__i sotto-
pone al comune imperio della legge, cio?-2 della giustizia e della ra-
gione.
Del politico come terza, e universale, polarita, Solone E2, nella
storia cli Atene, il primo protagonista. I suoi legami clelfici ne fanno,
nel momento piu acuto clello scontro sociale, la figura naturale del
dialiaktés, l’uomo della mecliazione. La sua collocazione immediata,
in questa veste, E: la meclieta, dunque l’universa]itZ‘1: << Io come in
mezzo a due eserciti / mi sono posto tra loro a fare cla limite >>.
Seconclo il compiaciuto commento cli Aristotele, Solone << attacca
entrambi i partiti ne]l’interesse di ambeclue >> 3.
Il luogo intermedio E: dunque quello del limite, della misura,
dell’equa protezione che la legge ofire a tutti i contendenti. Tucidide
vi installa il potere del suo eroe 'po]itico', Pericle, che << resse con
misura la citta e Ila protesse con sicurezza >> (II 65.5).
In Platone, lo schema tripolare viene fondato su uifantropologia
e proiettato in un programma di rifonczlazionedella politica, che non
ne altera iltessuto essenziale 4. V
Tripartita come la citta, 1’ani111a ha nel Zogistikton il suo luogo
ege1none,e al tempo stesso la radice di quella virtil diflusiva, la gin-
- .. ‘,.1..u&q1Qu@“@@n-@¢mmm»m mM“ _I 77- -7 -
31:
stizia, che ne riguarda tutte le parti e ne garantisce sia Punita sia la
geriarchia. La giustizia, su cui si fonda la legge, nasce dunque nella
polarita della ragione ma ne costituisce la rappresentazione univer-
sale, valida anche perle anime e gli uomini in cui la ragione non de-
tiene il primato. Platone non ignora che clietro l’apparente unita
della polis si scontrano in realta due citta contrapposte, la citta dei
ricchi e la citta (lei poveri, come non ignora, nell’anima, lo scontro fra
un’intenzionalita socializzata e una brama che viene dai visceri. Ma
sono proprio questi scontri a rendere necessaria la mediazione del
cervello, della ragione, della giustizia, della legge; e poiché media-
zione non pub che significare imposizione (ii un limite, orclinato go-
verno, e ancora una volta al terzo polo. che spetta, in nome di tutti,
il potere. I saggi politici, gli uomini della ragione, sono ora i filosofi:
ma in quanto solo essi possonolveramente agire, come in altri tempi
Solone, quali custocli della legge, nomop/aylczkes. _
La legge, dice Aristotele 5, E: << ragione scevra cli desicierio >>; l’or-
cline che essa impone E: l’ordine stesso della clivinita e della ragione.
In u_n’epoca in cui la praticabilita politica eiiettiva del terzo luogo
sociale va rapiclamente restringendosi, Aristotele tenta dunque di
consoliclarvi la legge in quanto rappresentazione di una ragione e
cli un orcline di matrice clivina; e surroga quella praticabilita con una
etica della misura e della medieta -——- in cui E-. l’azrz'sz‘02z morale — da
un lato, dall’altro con una sociologia dei mesoi, del ceto medio,
in cui consiste la garanzia della polis migliore. Emblematicamente,
Solone E: presentato appunto come uomo dei mesoiz se il reierente
sociale 2- ormai del tutto alterato, quello che si mantiene costante, ap-
punto fra Solone ed Aristotele, e lo schema tripolare cli lettura clel
sociale, in cui il valore e cletenuto dal luogo intermedio — della po-
litica, della legge, della ragione —, che é 'neutro' e pertanto uni-
versale, momento cli mecliazione, (ii omogeneita e cli unificazione
eiiettiva della clualita del conflitto.
E precisamente l’assenza di qualsiasi logica tripolare, clei suoi
contenuti, del suo alone icleologico, a costituire la prima e radicale
difierenza clue individua Papparato teorico clello pseudo-Senofonte.
3. La C. A. e interamente retta cla una logica che non conosce
se non due polarita, e le oppone 1’una a1l’a1tra con la violenza di una
 ,,.,,,,,__,,__,________,,,,,,,.“_“,“,,“___,“,,,,,_,_u
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32 Mario Vegetti _ IZ dominio e la Zegge
iterazione ossessiva; nessun movimento, nessuno sviluppo e possibile
perché non v’e, fra i due poli, alcuno spazio omogeneo (la citta, la
legge) in cui essi possano spostarsi, interagire, metliarsi. La << tavola
clelle opposizioni polari >> (vcl. pp. 40-1) indica chiaramente, gia a
prima vista, questa situazione. Qui occorre analizzare la natural delle
polarita opposte, la struttura delle relazioni che intercorrono tra loro,
E
i
e gli assiomi generali che reggono la costruzione teorica dello pseudo»-
Senofonte. ' _
Al polo negativo, il démosz una massa (00/alas, I9 6), una folla
(plézf/sot, 21) cli uomini privi di valore morale e sociale (ponéroi, 1),
materialmente poveri (penétes, 2,5), caratterizzati. con spietata pro-
gressione come i peggiori (c/aeirous, 5), anzi in assoluto come l’ele-
mento pessimo (kakiston, 24) presente nella citta. Questi uomini
sono privi cli sapere, cli iormazione culturale, cli orcline ecompostezzza,
dunque di stile (czmzztfaia, ataxia, apaideusia, 7). Essi ocliano l’agone
: sportivo e la cultura musicale perché non sono in grado cii prendervi
parte (I I 3), nella lam loruttezza fisica e morale: che a tale turpitucline
siano costretti clalla loro stessa poverta materiale (7), non appare
afiatto come una giustificazione o una circostanza attenuante, perché
la poverta e coessenziale al loro moclo cl’essere, non 2-1 afiatto esterna
alla loro conclizione umana, anzi concorre a clefinirne, da sempre e
per sempre, lo status. t -
La legge che il démos impone alla citta, quanclo e in grado di
farlo. E-;~, naturahnente, la legge cattiva (kakonomia, II); cattiva -- oc-
corre anticipate -- in orcline a un parametro assoluto cli valore, clue
l
al ciémos e totalmente estraneo e non vige per esso, ma clotata, in-
vece, cli una sia pur degenerata razionalita in orcline ai suoi interessi.
Una sola connotazione positiva e riconosciuta al malvagio uomo del
clémos, ed eidi tipo per cosi dire riflessivo: egli nutre buone inten-
zioni (ezmozkz, IO) nei riguarcli dei suoi simili. 2 . ~
Alcune osservazioni possono subito venir svolte circa questo
primo polo dell’opposizione. I molti nomi con cui esso viene defi-
nito non lo articolano in una pluralita cii livelli e cli aspetti; essi
sono in realta quasi sinonimi, che rinviano immecliatamente l’uno
all’alt1:o e che appaiono sempre giustapponibili o intercambiabili.
Collocati tutti sullo stesso livello, essi fungono da nomi ciiversi della
meclesima cosa, monolitica , e perfettamente omogenea: il démos.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . L ¢ . . _ . . . 1 . . ‘ 1 . . . . . ‘ 1 . . . ¢ . . | . | > 1 1 - - < - > | | < > ¢ ¢ - - ¢ ~ - - 1 l | - 1 1 - 1 1 - 1 1 1 - \ 1 I * * * * ' 1 1 H ' ' \ * ' \ \ ' * ‘ ‘ * - ‘ * ‘ ‘ ‘ * ‘ ' ‘ * ' ' * ' ' ‘ ‘ ‘ ' ‘ ‘ ' ' ' ' ‘ ' ‘ ‘ ' ‘ ‘ ‘ ' ' ‘ ' ‘ ’ ' ' ' ‘ *"“ “‘ ““ :“““'““'Unnnnn-“nu I ' 77' 7* 7 7
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33
\ .
Questa massa coesa non appare mai cliscernibile in una molteplicita
di inclividui, in una cliversita cli posizioni e di intenzioni: le sue ca-
ratteristiche, i suoi comportamenti si ciistribuiscono in modo periet-
tamente uniiorme in tutto lo spazio che essa occupa, e ognuno degli
inclividui che la compongono risulta, per lo pseudo-Senofonte, del
tutto incliscernibile ciagli altri. Omogeneo nella sua estensione, il
démos risulta del pari immutabile nel tempo per quanto riguarda
le sue connotazioni essenziali. Proteso com’e, con successo, ad artic-
chirsi a clanno clell’aristocrazia, esso risulta nonclimeno perennemente
vincolato alla sua poverta; in grado cli fornirsi cli una splenclida
citta, cli templi e cerimonie, cli palestre e di ginnasi, (ii ricchezze
) provenienti da ogni parte clel mondo (I 9-11:), il demos resta tuttavia
rinchiuso nella sua ignoranza, nel suo clisorcline morale e culturale.
Si tratta, dunque, di caratteri assolzzti, clue cleterminano la stessa
~a
l
pensabilita di questa formazione sociale, non di conclizioni storica-
1
mente transitorie e suscettiloili cli trasformarsi all’interno _ della vi-
4
cenda della politica. Le stesse consiclerazioni valgono per la polarita
'.
1 positiva dell’opposizione, Paristocrazia.
-I1 mondo degli uomini degni re valenti (cbréstoi, I, 3, 5, 9, IO,
I2, 17, I8, 22) E-i: costruito secondo unarigorosa simmetria rispetto
a quello del clémos. I
‘.,
Lanascita li fa al-tempo stesso nobili e ricchi (gemzaioi, plousioiz
2, 5, 21), una nobilta e una ricchezza che vengono clalla terra (get??-
()1 1
gozmtex, 20). Secondo una progressione parallela a quella clue defi-
nisce il tiémos, ma invertita cli segno, essi sono i migliori -(beltious,
25), gli ottimi (beitiszfoi, 7, I8, 26), anzi in assoluto l’elemento ot-
timo nella citta (to beltiston, 24), i perfetti (czriszfoi, 8). Se il ciémos
e massa e moltitucline, essi sono pochi e felici (gli /oazppyfew di I9) ;
1
se la cli_mensione del primo e quella pubblica, lo spazio clei c/arésioi
I
e tutto privato (démosia vs. irlia, ancora in I9).
i
t
Gli aristocratici sono‘ capaci, temibili per la loro aloilita, forti,
potenti (3, 8, I6 7, 21). Al loro mondo, caratterizzato da una rigorosa
1
tensione verso cio che e nobile, e estranea qualsiasi iorma cli disso-
lutezza e cli ingiustizia (7); per contro, esso E: depositario della virth
e del sapere (areté e sop/sia, I0, 22), del bene e del giusto (I3, I4).
La legge clei cbréstoi, e, per natura, la buona legge, 1’ezm0mz'a
1
I
(I-I). Mala buona legge in assoluto non E: una legge buona per tutti:
_»i
f
5
 -----------------—
34 Mario Vegefti
se l’aristocrazia e passibile di una connotazione negativa, questa E:
la kakorioia, Pattitudine ostile e punitiva nei riguardi del démos (IO).
Valgono, per la caratterizzazione della polarita positiva dell’oppo-
sizione, le stesse considerazioni gia svolte per quella negativa. In
particolare, va messo in rilievo il carattere assoluto, non dipendente
dalla vicenda politica, delle proprieta de]l’aristocrazia. Sconfitta in
Atene dal clémos che lavora al suo indeholimento e al suo impoveri-
mento, essaresta tuttavia ricca e potente. Non si tratta del risultato
di un’analisi sociologica: a costo di contraddire la sua insistenza
sulla forza (del alémos e sull’impotenza nei suoi riguardi del.l’aristo-
crazia, lo pseudo-Senofonte non pub rinunciare a queste connota-
zioni, che fungono da invarianti nel suo schema di pensahilita dello
scontro sociale. Immutahili attraverso gli eventi, la virt’C1, la sag-
gezza e la bonta deI.l’aristocrazia sono per cosi dire intransitive:
piene e perfette, esse restano pero chiuse nel campo che ne E: depo-
sitario, non possono in alcun modo vigere per l’altro né diiiondersi at-
traverso l’intero corpo sociale: come si E: visto, bonta e virtu si tra-
sformano in1n1ediatamente, verso l’esterno, in una irriducibile ka-
kozzoia. - .
Il mondo dei noloili non e tuttavia cosi monolitico come quello
. xi‘I,
del ciémos. ca, fra loro, chi pur essendo per nascita estraneo al po-
polo ha tuttavia scelto di vivere in una citta democratica piuttosto
che in una oligarchica. La realta di Atene, in cui un’ala consistente
della aristocrazia appariva in qualche misura alleata al demos, co-
I
stringe lo pseudo-Senofonte a concedere questa vistosa eccezione II
rispetto ai suoi schemi di pensiero. Il problema E-: tuttavia risolto
neIl’ambito di questi schemi (II I 9-20). L’aristocratico che rinuncia iI
ea
J‘;
all’assolutezza dell’opposizione polare lo fa perché si appresta alla
ingiustizia, essendo egli stesso /eakos, dunque omogeneo al demos
per costume se non per nascita. ' I
Questo implica una conseguenza importante. L’aristocrazia é lo
spazio esclusivo della virtilt e del valore; al suo interno soltanto si
possono dunque produrre scelte morali. I un’alternativla senza mediazione: o detenere il potere, o cadere in
Propriamente, E: solo l’aristocratico che pa?) diventare cattivo,
e venir valutato per lo scarto che la sua condotta determina rispetto
alla sua naturale e originaria disposizione alla virtiil; se l’uomo del
gerzos pub de-generate, al clémotikos e invece negata qualsiasi possi-
'--_:-~,--4___-_
_ , u u u u n u UlHlJH1HhM.l.nA
II
, Il dominio e la Zegge 35
I
hilita di miglioramento, radicato co1_11’e in una moltitudine senza
volto, esclusa per sempre dallo spazio dei valori e dunque della va-
lutaloilita morale. L’eccezione che lo pseudo-Senofonte ammette viene
allora a confermare la chiusa_ assolutezza dei caratteri di entrambe
le polarita, ‘Pimpervieta de].l_’esclusione reciproca che ne pietrifica i
-—-._@Y-.;_'._-__. _““‘“j2a2m
rapporti. I
Le relazioni fra i -due poli del sociale possono venir ridotte a due
. modalita di fondo, strettamente complementari fra loro. La prima
I
,_ e la modalita della prevaricazione e della spoliazione: ognuno dei
I campi in conflitto tende ad appropriarsi, ai danni dell’altro, della
I
I‘
maggior quota possihile della ricchezza sociale,‘ l’unica regola che
I.‘II presiede a questo gioco e l’immediato interesse materiale, rispetto
I al quale la stessa contesa per il potere e soltanto strumentale. La
logica della prevaricazione e della spoliazione e espressa in formule
I'
come << aver di piilt >> (2), << attrilouirsi una parte maggiore >> (4),
<< sequestrare le ricchezze >> (I7). La regola dell’utile ricorre in for-
mulescome << giovarsi di pin >> (3, IO), ed E: codificata nella contrap-
posizione di -symp/ooron a alzléaicm (I4). Il fine e espresso nello << star
:4 meglio >>, << star bene >> (I, 5), ne]l’accrescere forza e ricchezza (5,
1|, I7), neIl’aver pin vantaggi (J39), insomma in un agazf/5011 tutto ma-
.
teriale (9).
.4"
U.
_1
.q
Va osservato che la modalita relazionale della prevaricazione e
If deIl’oppressione, tutta a favore del démos nella situazione descritta
dallo pseudo-Senoionte, E: rigorosamente simmetrica e giocherelobe a
vantaggio delfaristocrazia una volta rovesciati i rapporti di forza.
Questo risulta con estrema chiarezza dall’analisi della seconda mo-
dalita, che si gioca tutta nell’alternativa dominio/servitu.
iI
Se i cbréstoi potessero imporre la loro volonta politica (9), il
._'|
l.
loro atteggiamento nei riguardi dei pcméroi sarebbe la repressione
.|| ‘
(I2); la kakonomia del rlémos fa si che esso sia forte, mantenga il
potere, dunque sia libero, mentre la ezmomia aristocratica ne com-
porterebbe la servitu (doalezzein, II). Il démos e dunque stretto in
servitfi ad opera dei << migliori >> (I3, 26). Ijaristocrazia, del resto,
vive la stessa condizione: nell’orizzonte dellon pseudo-Senofonte non
i c’e posto se non per dominatori e oppressi, per padroni e servi. La
I
decisione su chi possa dominare, e chi debloa servire, tocca alla forza
-_'.;-L-V_i.- i—-:£_ .u=_i' -
__v¢-__-
 t. q-A-4
36 I Mario Vegetti
che dirime il conflitto; e la posta, in palio b troppo alta, il conflitto
troppo privo di mediazioni, perché esso non venga iacilmente ad as-
sumere i modi della sterminio, del massacro civile. I1 popolo bandisce
e uccide i cbréstoi (I7); e -questi, non appena lo possono, sterminano
il clamor (26), per rovesciarne il potere (I6). A livello psicologico,
la relazione dominio/servitb non pub che esser connotata dall’odio
reciproco (I5, 22). I .-_. _
Prevaricazione e oppressione sono dunque le modalita fondamen-
tali della relazione Ira i termini opposti della polarita sociale. Buona
o cattiva che sia, la legge -— lo si e visto chiaramente -— non b altro
che uno strumento del dominio, e questo b a sua Volta strumento
dell’interesse materiale dei gruppi contrapposti. A questi esiti, lo
pseudo-Senofonte b condotto dalla logica inesorahile insita nella sua
concezione 'intransitiva' del valore, della virtb e della legge stessa.
Ci sono tuttavia, nella tavola delle relazioni polari, alcuni momenti
<< neutrali >>, in cui le formule del dominio sono sostituite dal livello
della conoscenza e della riflessione; in tali ricorrenze, la soggettivita
deIl’autore cessa di identificarsi totalmente con la voce di _uno dei
campi in conflitto e acquista una sua relativa autonomia, dislocandosi,
appunto, nello spazio esterno della riflessione. Si tratta di enunciati I
.,~I
assai generali, ai quali pub venir riconosciuta una funaione assioma-
tica rispetto a]l’intera costruzione delle due polarita e della reci-
proca relazione: da un lato, essi sono assunti come autoevidenti,
senza che ne sia data alcuna dimostrazione logica o storica (l’esempio
storico ne appare piuttosto derivato al modo di un corollario); dal-
1’a1tro, questi enunciati hanno un valore assolutamente fondamentale
rispetto a tutta l’analisi sociale, garantendone insieme la razionalita,
Puniversalita e la necessita. La loro introduzione conferisce anzi un
carattere fortemente deduttivo allianalisi, che viene cosi a configurarsi
come lo svolgimento rigoroso, secondo regole definite, delle verita
enunciate nelle premesse. " I s
Il primo degli assiomi polari enuncia Puniversalita dell’opposi-
zione, proiettandola, pietrificata, su una dimensione mondiale: << in
tutta la terra il beltiston b opposto alla democrazia >> (6). L’univer-
15:‘"7:—.-A_é~1;-'~n-at
salitb deIl’assioma viene confermata, distributivamente, citta per
citta, con un passaggio —- in linguaggio aristotelico -— dal livello del
kat/aolou a quello del kata pantos, fondato su una legge ancor pib
"I
v
Ia Il ciominio e la legge 37
II
II
1
’I generalezi << in nessuna citta il beltision b henevolo verso il demos,
II
mentre in ogni citta il kakiszfon b benevolo verso il ciémos: i simili
I
sono infatti henevoli verso i simili >> (24). La politica internazionale
I
dei gruppi contrapposti in Atene appare allora come un corollario
I
di questi assiomi: <<i noloili ateniesi proteggono i nohili nelle citta
alleate, sapendo che b hene per loro stessi proteggere sempre i bel-
i
_-. _ ,J-I\.~-, -_ _
iistoi nelle citta >> (I8). Ci sono, b veto, delle eccezioni a questi com-
portamenti rigorosamente dedotti dalle premesse universali. Nel caso
degli aristocratici che si appoggiano al clémos si tratta, come si b
visto, di una degenerazione morale; allorché, invece, il demos ateniese
1--_'wk‘-»__.__—--q.p-fl-‘+_
Ir-——- AV‘U
- 1.,-.4_.,
ha appoggiato 'l’aristocrazia esterna, come in ‘Beozia, a l\/Iileto e a
i .
I
Sparta (III II), si b trattato di un errore, di una deviazione dalla
razionalita che pur presiede al sistema del potere popolare, con con-
seguenze catastrofiche per il-demos stesso, quasi a ricordargli l’invio-
labilita delle leggi che presiedono all’opposizione polare.
Il secondo. assioma stahilisce la conversione della spolarita in una
1=.“*‘
4-+4
relazione di dominio, e la necessita che questo si inscriva nella dimen-
I
k
I sione sociale, ancor prima che psicologica, dell’odio: {<~ b necessario
che chi detiene il potere sia odiato da chi gli b soggetto » (1:5).
It on la scrittura di questi primi due gruppi di assiomi consente
I
a1l’autore di sottrarsi, provvisoriamente, alla stretta della polarita
I
collocandosi nel luogo della riilessione conoscitiva.
- La dimensions del. conoscere, della gnbmé, emerge pib esplicita-
4;-1;‘
mente nel terzo e nel quarto assioma, dove "essa non soltanto consente
allo pseudo-Senofonte di consolidate l’autonomia della sua sogget-
tivita, ma viene anche a costituire l’unica relazione fra i due poli del-
Popposizione che resti 'transitiva' pur non identificandosi con le fi-
gure della prevaricazione e del dominio opp1:essivo.iEntrambi gli
aspetti sono chiari nel terzo assioma: << aflermo che il popolo sci chi
e Iouono e chi b malvagio, ma pur sapendolo ama chi b utile e van-
taggioso a se medesimo, anche se b malvagio, e preferisce odiare i
buoni, non rirezaezacio che la loro virtb sia naturalmente rivolta al
I
proprio bene, hensi al proprio male» (22). L’opposizione polare E:
4,;
'I qui sostituita da una relazione conoscitiva, che non si identifica con
I
I
I
essa, comportando anzi che anche il démos disponga di una sua~co-
noscenza ohiettiva e veritiera, ma che tuttavia non giunge né a me-
diarla né aq spostarla. Cib che la conoscenza rivela infatti b soltanto
'I
 - - - - - - - - - - - - - - . - - . - . _ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . _ , . , , _ , , _ , , , _ H , _ , H I...-4-.-.41-n-I-I-MM-<__ ' "" ' " 11¢-um11wwumwAmwm@w4muuuwmmuu4
. , -

38 Mario Végetti IZ dominio e la legge 39

l’i'ntransitivita, l’assolutezza deincaratteri che spettano ai due campi: per un momento solo, e si pub dire una volta per tutte, la scelta
se il demos si immaginasse huono a sua volta, si aprirebbe uno spazio doxastica della democrazia non pub che venire nettamente rifiutata
di confronto, di omogeneita di valori ira la sua honta e quella dei (<< non approvo >>,_ ripetuto due‘ volte in due righe) (I I).
suoi nemici. Esso e invece in grado di riconoscere il carattere radi- Non si tratta di una terminologia casuale e i suoi ‘significati
cale della propria malvagita, e della virtb dei c/orestoi; proprio questa vanno oltre quelli del linguaggio giuridico-politico: essa e puntual-
apertura conoscitiva gli consente, correttamente, di pensare questa mente ripresa ‘,a chiusura del testo, dove si torna a collocare nella
virtb come non universale, ostile al proprio <<bene >>, dunque come cloxa la scelta che istituisce la democrazia, e dove se ne riloadisce la
il nemico da comloattere. Il demos non b‘ condotto dal_I’ignoranza a dissociazione rispetto all’ordine del valore: << Quanto" alla costitu-
sbagliare scelte e alleanze, a sopravvalutare se stesso o a n:1iscono- zione degli Ateniesi, non ne approvo l’ordine: ma dal momento
scere la virtu; la conoscenza di cui b in possesso gli consente di com- che essi hanno opinato tdi adottare il sistema democratico, bene mi
prendere la propria assoluta estraneita al valore, quindi Pinesistenza semhra che essi conservino la democrazia valendosi dell’ordine che
di qualsiasi terreno di mediazione del conflitto. I io ho mostrato >> (III 1:). 4
La razionalita di questa situazione b sancita nel quarto assioma, Da questo passo emergono perb chiaramente altri caratteri di
dove l’autore si colloca esplicitamente neIl’ottica della relazione co- fondo dello schema di pensabilita del sociale messo in opera dallo
noscitiva: << io riconosco al demos la scelta per la democrazia: b pseudo-Senofonte. Il fatto che la scelta politica si produca all’inte1:no
infatti comprensibile (synrgneme) per chiunque provvedere al proprio di un universo della cloxa, radicalmente disgiunto dall’an1hito della
bene >> (23). C’e dunque una sfasatura fra la razionalita, che pertiene verita e del valore, non significa che questo universo non disponga
ad entrambi i campi, sia pur in forme diverse, e ne riflette le rela- di una sua intrinseca razionalita, di cui b possibile render conto.
zioni, e il valore, che b esclusivo di uno di essi. Questo non fa certo La C. /1., anzi, si presenta esattamente in questo modo: come
si che la razionalita sia la via per superare l’opposizione, perche anzi lo sforzo dimostrativo di ricostruire la razionalita aI_l’opera anche
essalla irrigidisce riconoscendone la necessital e l’universalite.; piut- nell’amIoito di uno spazio, come quello della doxa politica, del tutto
tosto si riconosce — ed b uno dei tratti pib significativi del pensiero destituito di valore. L’assetto dimostrativo deIl’esposizione e enun-
dello pseudo-Senofonte —- che ognuno dei due campi possiede una ciato gia nel suo passo di apertura: << Poiché essi opinarono di com-
sua propria logica, che non b riducibile a» quella»dell’altro et che per- piere queste scelte, io dimostrerb che bene conservano la loro costi-
tanto Va compresa nelle sue strutture autonome, non gia pensata tuzione e agiscono correttamente anche laddove essi sembrano agli
semplicemente nelle figure dell’assurdo 0 dell’errore. L’errore, sem- altri Greci cadere in errore >> (dog ail 31.cz;o*tf,>Zov"coa. "ci1v'1to)urca£otv
mai, sta nel fatto che la razionalita del demos, dal punto di vista azo-fir’ ci.'n:*o5sf.Eto-, I I).
del valore e del sapere, non dovrebbe esistere; ma essa b nondimeno Ma la logica della dimostrazione, che organizza il discorso, pub
dotata di una sua coerenza, di una sua intrinseca plausihilita. Questa esplicarsi solo in rapporto ad una logica altrettanto rigorosa degli
posizione contribuira, come vedremo, a definite il campo teorico al eventi, su cui essa fa presa e che rende evidente. Questa razionalita
cui interno agisce lo pseudo-Senofonte. _ della doxa, questa logica del sistema democratico, hanno un nome:
si tratta della gneme che lo pseudo-Senofonte riconosce all’opera
4. Il passo di apertura del testo rende chiaro come, n'ell’orizzonte anche in quelle scelte della democrazia che ad un osservatore hanale
di pensiero dello pseudo-Senofonte, il sistema della democrazia si paiono assurde e insensate ( I II, III Io). Questa gneme possiede,
istituisca ad opera di una scelta, che accade nello spazio della aloxa se non certo una verita, una sua verosimiglianza (eoieozfes, I I2): e
('c0o'J"r:0c ebofiev ofitwg 0u’r1:o'Eg), ed b intieramente estranea ad ogni non_si pub non ricordare sin d’ora la connessione fra gneme ed aoikos 8
parametro di valore: dal punto di vista del valore, che viene assunto con la quale Parmenide introduce la sua esposizione delle aloxai dei

6 '. 5 4.*"‘\
 TAVOLA DELL If *|*os1z1o1\11‘POLARI
(Pasterisco » “II assiomi polari)

Polarita negaziva Relations Polaritiz positive:

Q

Polm'i!z‘z negariva Rclaziom: Polaritit ,r:r0Sl'£I'i»‘€;

I1(1)' -robe; novnpofig éiuawov npdwranv ii "cofig )(pno"ro\3c;

'1‘) c'tp)(1'1 1'06 Sfiuou fiktyiatov )(p6vo~u_§cr'tcxL at io')(_15o'ouo'w of.
11:7%.o\Io':.or. xoti. oi.
12(2) oi. ttévntsg/6 Bfiuog nléov i:’)(sw 'r_63v yavvociwv/1:6'Jv nlouoiw
' - i.o')(oupo£ -

13(3) 6 5'T][J.Or; nlsiw cbrpslsitmt tong Suvotttowoitoug (oi 5'np..) "coin; wzovnpofig atfifioufnv ' ’ _
(155.); cipxaw) o:|:|.p.ouo't. ac. )(p'r1ucv1:ot otrpatpouv-rent ’
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I 4 (4) '1:oi'.c; novnpoig Kai. '1tév1]cr1. Tcléov véuouat 'i'] 'co'1Ig )(pn '.r'1:o'E=;
mi. Bnuottxoig I14(18)*‘ oi. )(pno~coi. ‘A0. 1013:; )(p‘r)a"ro1‘:¢_; év '1:cti.'<; m:;1p.c<.)(£cr:. -rc<5).r-zcn. orgilouat, ~y:.-yvtbaxovtsg E5-tn. crcpiaw
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(5) oi. -rcévn-ca;/oi. 51')p.o'rmoI./ £5 1tpci.'r'co'u':£r:, oi. 'r:lo1io'r.m./oi, )(pno"co£

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dcnzcctfisuaiot mi. 1‘) oiptafiim) 'r¢lEio"c1] sh; 16¢ )(pno""cc'c
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I 13 (14) (159 Efiuql) TOII cruurpépou p.6'O».7tov uélst of: 1:06 Stxoriou

I 14 (15)* p.:.as’rIo'€Iat. zivduyxn wbv éipxovta imb tofi c'cp)(op.évou

III 11 (26) 6 Sfiuog éfioulsuasv
wbv Sfipov ace:-céxotlww oi. fielwtatot

I

42 Mario Vegeiti
<< mortali >> nel passo citato in apertura di questo saggio. Quel che
pib conta, e che la gnome da cui b organizzata la doxab democratica
agisce secondo.una necessita determinata (ananke, I II).
Se la condizione dei meteci e degli schiavi b in Atene scandalosa-
mente buona; se si rafiorza la marina a danno degli opliti; se feste
e processi sono troppo numerosi e troppo lunghi; se gli alleati ven-
gono vessati e spogliati — tutto cib non rappresenta aiiatto una con-
traddizione per incapacita politica e tanto meno una debolezza del
sistema democratico. Si tratta invece di conseguenze rigorosamente
necessarie della scelta che ha istituito quel sistema, e del potere
navale in cui esso si e realizzato. Le pagine in cui lo pseudo-Seno-
fonte analizza la funzionalita al mantenimento del sistema anche di
quegli aspetti della democrazia ateniese che la critica piu banale di
parte aristocra.tica riteneva assurdi, sono certamente tra i documenti
pib lucidi e penetranti del pensiero politico greco. s
Il sistema e dunque retto da una razionalita necessaria che si
impernia sul nesso fondamentale fra potere navale e potere popo-
lare: questo nesso da luogo ad una catena di conseguenze, c-he 2; pos-
sihile ricostruire con gli strumenti del pensiero deduttivo. ca un
solo parametro in base al quale b possibile verificare la coerenza di
quella razionalita, la necessita delle sue conseguenze: ed b l’esigenza
di << salvare >>, di << conservare >> il sistema di dominio di uno dei poli
sociali, il demos, sull’altro. L’insistenza sui termini sezeia, diasezain,
che ricorrono nei luoghi cruciali del testo 9, e che ammettono la sola
alternativa del << distruggere >>, del << perire >>, b estremamente indi-
cativa deIl’assetto di pensiero dello pseudo-Senofonte. La funzione
suprema di'un sistema sociale consiste nella propria rigida autocon--
servazione: o esso riesce in questo scopo oppure e condannato alla
totale estinzione. Lo studioso della societa sara allora soprattutto at-
tento alla statica del sistema di.dominio che la regge, alla sua ferrea
tautologia che unifica fenomeni in apparenza divergenti. Sul piano
politico, lo pseudo-Senofonte si diilerenzia dunque dall’opposizione
aristocratica per la lucidita del suo sguardo da entomologo, che sa
riconoscere l’ordine del termitaio democratico put provandone ri-
hrezzo, la dove persino un pensatore come Platone non sa scorgere
che variopinto disordine e confusione priva di norma 1°. Dal punto
di vista teorico, la logica dell’identita che riduce spietatamente ogni
r... ......r...r=....r@qmmM@»m> ""ua"‘"-—""‘":""-";"":";.7- _ _ __ ___,__
2 Il dominio e la Zegge 43
diiierenza all’unita, la capacita di pensare il sociale solo dal punto
di vista di una statica che non consente se non Pimmutaloilita o il
crollo, collocano lo pseudo-Senoionte tutto al di fuori della tradizione
del pensiero greco del V secolo operante nello spazio della politica:
un pensiero che b sempre del mutamento, della trasformazione, della
diiierenza. - I
La politica appare, in questo contesto, come il luogo privilegiato
della dinamica sociale, e il prodotto del suo movimento: parlare di
politica significhera, allora, farne la storia, individuarne i protago-
nisti, scoprire le leggi e i iini del mutamento 11. A
Nulla di tutto questo —-anzi, il contrario di tutto questo —- nel
pensiero dello pseudo-Senofonte. La scelta doxastica che istituisce
il sistema democratico si presenta come un evento puntuale, a-storico,
nel senso che non esibisce né una genesi né condizioni di possibilita
storicamente ricostruihili. La formazione del sistema accade secondo
le modalita senza tempo di una concatenazione deduttiva, non gia
secondo gli aggiustamenti, gli equilibri e le contraddizioni di una
vicenda politica. Quel che piu conta e che, una volta strutturatosi
il sistema nella sua coerenza implacaloile, esso non appare suscettibile
di alcuna trasformazione. << Stando cosi le cose, aiiermo che non b
possibile che la situazione di Atene sia diversa da quella che e ora
efiettivamente in atto; si pub poco per volta togliere o aggiungere
qualcosa, ma non b possibile operate grandi trasiormazioni senza
sopprimere qualche elemento della democrazia stessa >> (III 8).
Questa impossibilita di pensare il mutamento, la trasformazione,
la dinamica sociale, richiama immediatamente, al di la della tradi-
zione ‘politica’ che e soprattutto ateniese, un altro potente orizzonte
di pensiero, e rinvia a una radicale diversita teorica.
5. Alla meta del V secolo, l’impos-siloilita del mutamento, l’alter-
nativa radicale fra assoluta e piena ilrnnohilita de]l’essere e distruzione
totale della realta, vengono afiermati vigorosamente da un grande
pensatore della tradizione aristocratica: Melisso. << Cosi, dunque,
b eterno, infinito, uno, tutto uguale >>: con questa profezia del_I’essere
si apre il suo frammento 7. << E non pub perdere qualcosa né diven-
tare piu grande, né pub mutate forma, e non prova dolore, né
sofire pena... Infatti, se si alterasse, necessariamente l’essere non sa-

44 . Mario Vegettil _ IZ dominio e la legge
rebbeiuguale, ma dovrebbe perire (apollyszfbai) cib che era prima, e
dovrebbe nascere cib che non b. Se, dunque, si alterasse anche di un
solo capello in diecimila anni, si distruggerebbe tutto quanto in tutta
Ia durata del tempo. Ne b possibile che subisca mutazione di forma;
infatti la forma che c’era prima non perisce, ne si genera quella che
non e. Ma, poiché nulla si aggiunge né perisce né si altera, come po-
trebbe mutar forma qualcosa di cib che esisteP >>12.
Cib che avvicina questo testo allo pseudo-Senofonte non b sol-
tanto la dichiarazione di impensabilita della categoria di mutamento,
e Palternativa fra conservarsi e perire, sezein e apollysfi/aai, in cui viene
stretta tutta quanta la realta; ci sono, inoltre, chiare afinita di lin-
guaggio (cfr. ad es. I I6, III 8), le tecniche argomentative del pas-
saggio al Iimite, dell’assunzione per assurdo, e quella retorica di una
iterazione concettuale e verbale quasi ossessiva 13. ’ Parmenide: come E: noto, esso risulta anzi uno dei maggiori organizza-
Ovviamente, il discorso di Melisso e quello dello pseudo-Seno-
fonte divergono poi.nella misura in cui il primo verte sull’essere, il
secondo si riferisce alla doxa: e questo comporta un’importante dif-
ferenza teorica, giacché nel mondo della cioxa la possibilita del << pe-
rire >> _b del tutto reale,_non una mera conseguenza per assurdo. Quello
che si vuole ora mettere in luce, e la trasposizione alla doxa, che si
produce nello pseudo-Senofonte, delle categorie melissee di lettura
dell’essere, cui viene cosi assegnata la funzione di schemi generali
di pensabilita del reale. ' attraverso le dimensioni deII’essere.
Cib accade anche a proposito della figura che le contrapposte
formazioni sociali assumo11o nella C. 41.: l’omogenea estensione spa-
ziale dei loro earatteri, che valgono per ciascuno e per tutti gli ele-
menti che ne fanno parte; Pesclusione di ogni sporgenza individuale,
di qualsiasi emergenza della soggettivita o dell’evento singolare, l’esau-_-
stivo riempimento dello spazio e del tempo che esse producono nella
loro immutabile opposizione -— non possono che. rinviare all’essere
melisseo, che 2-. << tutto uguale >> (B7,r), << pieno » (B7,7), esente da
ogni molteplicita (giacché << se ci fossero i molti, dovrebbero essere
tali quale 25111110 >>, B8,6: e quest’ultimo aspetto e decisivo per com-
-prendere la eleatizzazione del sociale che si produce nello pseudo-
Senoionte) . 6 I
. Lo spazio teorico al cui interno e possibile pensare la realta come
spaccata da una irriducibile scissione polare non b invece reperibile
I I‘
.._.._“_..?i %£iH;L‘_I" Til‘ , 7
45
in Melisso -— che tenta di cancellare la scissione, non certo di me-
diarla, in virtb dell’omogenea difiusivita della sua concezione dell’es-
sere —-, bensi in Parmenidei“. La logica della scissione che domina
il testo dello pseudo-Senofonte ha qui il suo unico antecedente:
nella forza conicui Parmenide rappresenta in una filosofia rigorosa,
pietrificandola in una scissione del mondo, la frattura intervenuta
nel sociale Ira il tempio e la citta, fra la tradizione aristocratico-sa-
cerdotale e la cultura delle tecniche e dello scambio. La scissione
corre allora fra ilr sapiente ispirato e i << mortali dalla doppia testa >>;
1na non fa che riprodurre quella che separa la verita e la. aloxa, l’es-
sere e Papparire, e che b per sempre garantita da una Porta protetta
dalla Giustizia << che molto punisce >> (B r, I4; B6, 5).
Lo schema polare di pensiero non -agisce naturalmente nel solo
tori di discorso dell’altro grande filone della traclizione aristocratico-
sacerdotale in Magna Grecia, quello pitagorico. Tuttavia la difierenza
e profonda: nel pitagorismo la polarita b efifettivamente in grado
di articolare la scissione, di dislocarla su diversi livelli, di compiere
insomma percorsi conoscitivi complessi che consentono di pensare
zone diverse del reale. Una tavola pitagorica degli opposti non e l’ite-
razione di un’unica coppia polare che viene via via assumendo nomi
diversi: b piuttosto lamappa che rileva il procedere della scissione
,
In Parmenide, invece, che pure deriva il pensiero della polarita
edella scissione dalla stessa matrice della tradizione pitagorica, non
v’b in realta che una sola coppia polare ,—- l’e e il non a, il pieno e
il vuoto di verita e di valore — che si riverbera in una pluralita di
nomi e di aspetti ma non esce mai dai << ferrei vincoli >> della sua
immobile identita.
Questa, lo si b visto, e la situazione di pensiero dello pseudo-
Senofonte: la tavola polare che organizza il suo testo non e che
l’iterazione statica di un’unica coppia sociale, sempre identica al di
la della varieta dei nomi e delle parvenze: il demos e Paristocrazia,
i malvagi e gli ottimi, i poveri e i ricchi. _
A Altrettanto parmenideo b il carattere che si b definito << intran-
sitivo >> della verita e del valore. Il discorso vero, l’annuncio delI’es-
sere, e assoluto ma non universale: rivolto a un Solo allocutore am-
a~‘fi’¢.-‘~'

46 Mario Vegetti
messo all’iniziazione, esso esclude i mortali che non lo possono co-
munque intendere, perche non pub parlare de]l’esperienza di mondo
in cui si costituisce lo spazio d’esistenza dei mortali stessi. Allo stesso
modo, la Giustizia che protegge le Porte, non ha in serbo, per chi
ne resta alI’esterno, se non punizioni: anche qui, il dominio e la
sua logica oppressiva si installano nello spazio altrove occupato dal-
Puniversalita della legge e idalla mediazione della politica. Anche in
Parmenide, come nello pseudo-Senofonte, la chiusa assolutezza della
verita non comporta perb Pimpossibilita di dar,conto razionalmente
del mondo della aloxa, che le si contrappone. 2 4
La aloxa ha una sua organizzazione di cui il pensiero che si e
installato nel luogo della verita pub fornire la sola. Chiave adeguata;
e occorre che esso ne fornisca la chiave, sia per mettere in chiaro
la radicale deprivazionedi veritii del sistema della doxa, sia per im-'
pedire che l’inganno di cui essa consta sia duplicato dall’altro in-
ganno di una spiegazione iallace. I I
Il passo del fr. 8 citato all’inizio marca nettamente questa arti-
colazione del discorso parmenideo, come la traduzione di Unterstei-
ner 15 contribuisce a chiarire: << Io faccio conoscere il sistema (di
aloxa) coerente in tutto, poiche inquesto modo non we mai pericolo
che una sola concezione di mortali) possa traviarti >>. Del resto il
progetto di Parmenide b gia enunciato nelle righe finali delir. I:
<<'E necessario che tu apprenda tutto, tanto il cuore immobile della
Verita rotonda, quanto le opinioni dei mortali, in cui non si trova
verace certezza. Tuttavia anche questo apprenderai -—- come le cose
di doxa, che si estendono sempre e dovunque, necessariamente sono,
pur nel modo della cloxa >> (31:-2). _ eleatica >>, in ragione della sua stretta dipendenza dall’ordine teorico
L’uomo del tempio, il detentore della verita, dunque, pub e deve
parlare del mondo dei mortali, anche se non certo nei modi del di-
scorso vero: esattamente come, nello pseudo-Senofonte, b solo la
Sop/via del cbrestos che pub dare rigorosamente conto di quel sisten1a
della democrazia che pure egli rifiuta; e che ne deve dar conto, se
ne vuole mettere in luce la sistematica e compatta deprivazione di va-
lore e impedire che interpretazioni fiacche e contradditorie determi-
nino, nei suoi riguardi, atteggiamenti incerti, prese di posizioni am-
bigue. I 4
Non b qui il caso di insistere ulteriormente sui legami interni
\
4
.. ¢ Q . .-..u...-.2 uuAwu~
IZ aIomz'm'0 e la legge 47
che connettono gli schemi di lettura del sociale messi in opera dallo
pseudo-Senofonte con l’orizzonte di pensiero eleatico. E interessante
piuttosto rilevare un altro indice, questa volta esterno, del rapporto
di questo autore con la tradizione sacerdotale alla quale Parmenide
appartiene 1°. I poveri, dice lo pseudo-Senoifonte (II 9), non possono
singolarmente celebrare sacrifici e possedere templi; essi hanno tut-
tavia spostato queste funzioni da una. dimensione privata ad una
pubblica (ciemosia), e cosi, grazie alla polis, si sono posti in condizione
di iruirne al pari dei loro nemici. Gib la preoccupazione per una di-
slocazione del sacro in mani profane indicativa della collocazione
del nostro autore in un’area che non FD’(D-’ soltanto aristocratica, ma di
~un’aristocrazia legata alla funzione sacerdotale. Ma ‘b ancor piu si-
gnificativa la sua concezione << privatistica >> di questa" funzione, che
lo pone al di fuori della tradizione delfica, o almeno del versante di
questa tradizione, favorevole alla polis, che si era sviluppato a par-
tire dalla scelta soloniana e fino agli Alcmeonidi. Qui il tempio era
avvertito come il koz'2a01a,'il luogo comune e focale della citta da cui
si irradiava una saggezza difiusiva e-mediana: patrimonio, dunque,
del corpo sociale e garanzia della sua coesione, di un suo equilibrato
sviluppo. L’atteggiamento dello pseudo-Senoionte rinvia allora ad
un’area diversa: all’area idi un’aristocrazia sacerdotale chiusa e ostile
alla citta, tenacemente legata al diritto ereditario di un controllo
esclusivo sul tempio, all’area, insomma, che ha in Parmenide e in
Eraclito i suoi uomini pib emblematicif
6. La proposta di leggere la C. A. come un. testo di << sociologia
del discorso sia di Parmenide sia di Melisso, non comporta certa-
mente l’ipotesi di una sua attribuzione a questi ‘autori’ (anche se
certamente esclude l’opposta possibilita di attribuirlo a qualsiasi per-
sonaggio della tradizione << politica ;> centrata su Atene). Si intende
dire, piuttosto, che il nostro testo b intelligibile soltanto se viene
riferito a un ambito teorico e sociale insieme, che resta radicalmente
estraneo allo spazio .deI_l’universalita della legge e della mediazione
politica: cioe aIl’ambito prodotto dall’ideologia della grande aristo-
crazia sacerdotale greca della prima meta) del V secolo, ed esteso fra
una frontiera occidentale (la Crotone e 1’E1ea di Pitagorae Parme-
48 Mario Vegeiti _
Il dominio e la legge I 49
nide) ed una frontiera orientale (l’Efeso di Eraclito e la Samo di
conflitto tra gli immediati interessi di << classe >>, inconciliabili al di
l\/Ielisso). Questa ideologia prende atto senza infingimenti della radi-
la di ogni inistificazione ideologica e di ogni mediazione politica.
cale spaccatura che nel corso del VI secolo si b prodotta nel corpo
Egli b inoltre in condizione, come si b visto, di vedere nitidamente il
sociale tra l’acropoli e liagora, l’aristocrazia e il demos, gli dbi e gli
carattere consequenziale, 'sistematico’, dei comportamenti politici
uomini: l’avvento della << stirpe del ferro >> esiodea ha posto fine per
della democrazia, senza mai indulgere alla banalita della critica no-
sempre a un potere-sapere che si detiene nel nome della divinita e4
stalgica e moralistica. 4 u 4
col consenso degli uomini, alla coesione immobile e gerarchica. del Di questa chiarezza non v’b traccia in Tucidide o nei Sofisti, e
corpo sociale, all’armonia, mediata dal tempio, tra dio, citta e natura.
neppure in Platone: in verita essa poteva soltanto essere consentita
Dopo questa ribellione << prometeicai», l’uno si b diviso in due, e il da 'un approccio al sociale che non lascia spazio né alla soggettivita
reciproco non pub pib accadere: la nuova forma dell’unita pub es-
ne alla persona ne all’anima, da un approccio, cioe, come quello
sere solo quella del dominio, che chi ha diritto al potere deve ormai pseudo-senofonteo, modellato sull’impersonale ' discorso vero ’ di Par-
imporre con la itorza della profezia ideologica — o con quella della menide e di Melisso. I
I

crociata. Di qui, l’emergere di una logica a due valori, che consente

Ma questa chiarezza, anche, ha un prezzo teorico. Abbiamo gia
tra le due polarita una relazione tutta inscritta nel dominio e nella
visto come lo pseudo-Senotonte sia incapace di pensare il mutamento
repressione, e che ha appunto nel pensiero eleatico la sua figura pib.
nel politico: egli e, in eiietti, radicalmente incapacedi comprendere
compiuta: il dominio e la repressione deIl’essere sulliapparire, della
tutta quanta la dimensione politica, con le sue articolazioni, le sue
verita sulla cloxa, degli immortali sui mortali, nel nome di una. di-
mediazioni,‘ le sue contraddizioni. L’Atene della meta del V secolo
vina e punitiva Giustizia. s 2
non E: storicamente riducibile alle sue categorie: il demos risulta
Una simile posizione ideologica si articola poi in una pluralita tutt-’altro che monolitico, e ancor meno lo b 'un’aristocrazia. spaccata
di uscite etlettive. Nei. Pitagorici, Patteggiamento repressivo pre-
tra l’ala alcmeonide, che pratica. l’alle-anzaicol demos urbano e ma-
cipita appunto —— finche i rapporti di forza lo consentono ~—- in uno
rittimo, e l’ala pib decisamente ancorata alla campagna e all’alleanza
spirito di crociata, di cui e emblematica la distruzione di Sibari; in
oligarchica con Sparta. Il sottile gioco di tensioni, di equilibri e di
Eraclito, essa da luogo all’invettiva, al sarcasmo, alla provocazione compromessi che sottende questo scenario politico sfugge comple-
di cui si page il prezzo fino in fondo. Ma b l’eleatismo a trasformare tamente alle potenti categorie dello pseudo-Senofonte; di tronte alla
la logica della scissione in uno strumento potente di analisi sociale:
smentita pib clamorosa delle sue tesi, di tronte ciob al fatto che la
ne b documento, se l’ipotesi qui proposta non appare infondata, la democrazia ateniese mantiene in realta una direzione aristocratica,
C. A, in cui i suoi rigidi nessi deduttivi danno luogo a una sorta egli non pub che abbandonarsi all’invettiva moralistica verso quei
di ingegneria o statica sociale, in condizione di rilevare la meccanica cbrestoi che tradiscono la propria natura per abbanclonarsi a una mal-
di funzionamento dei sistemi politici, ma non di comprendere le loro
vagita che solo la democrazia pub consentire.
contraddizioni funzionali, dunque anche i_ punti e le procedure che
Questa debolezza di analisi, che non gli consente di interpretare
rendono possibile un qualsiasi intervento daII’interno.
la speoificita del politico e del suo maciium ideologico, lascia lo
Il sapere che in tal modo viene prodotto apre spazi di compren-
pseudo-Senofonte privo di qualsiasi proposta determinata d’inter-
sione del sociale assolutamente diversirispetto agli esiti del pensiero
vento. Consapevole delfimpossibilita di riformare gradualmente il
politico iateniese che ci b pib largamente doucumentato, e questo
sistema democratico senza distruggerlo tutt’intero (II 8-9), giusta-
spiega l’unicita della C. A. rilevabile gia a prima vista. In primo
mente sfiduciato nelle chances dei complotti di fuoriusciti (III r2-I3),
luogo lo pseudo-Senofonte e in grado di individuare con una lucidita
sempre indotto a sopravvalutare la torza e la compattezza della de-
che non ha confronti il carattere materiale dello scontro sociale, il
mocrazia, egli non e in grado di analizzare contraddizioni e di tondare

50 Mario Vegetfi
su di esse un progetto politico. Frustrate le superficiali speranze ari-
stocratiche in un crollo spontaneo del sistema per la sua apparente
assurdita, il testo della _C. A. pub soltanto chiudersi su un’alternativa,
che resta tuttavia implicita, fra la definitiva rassegnazione e la lotta
di sterminio, secondo la memoria di Sibari 17.
2 ' 7. Se sul piano teorico i termini dell’alternativa possono risultare
equipotenti, non c’e dubbio che a livello politico-ideologico la de-
stinazione del testo consiste nel far crescere la consapevolezza della
necessita -di uno scontro frontale e decisivo fra l’aristocrazia e la
democrazia ateniese. Di uno scontro, perb, che non pub pib passare
all’interno della citta: l’accento (p. es. I I4) e sul carattere interna-
zionale del potere democratico, quindi sulla necessita che esso venga
confrontato da un altrettanto coeso schieramento oligarchico interna-
zionale. , 2
_Da questo punto di vista, l’ipotesi di un riferimento teorico della
C. A. a]l’orizzonte eleatico pub forse venir confermata (se non certo
provata) da una ricostruzione della sua collocazione storica, della
congiuntura politica nella quale vengono ad inscriversi un’analisi
sociale e un appello alla lotta di ispirazione eleatica. 4 il progetto di 'I'urii, superando una dura opposizione interna ca-
Richiamiamo innanzitutto le conclusioni cui b giunta la critica
pib autorevole. , consenso di Delfi. Comunque si valuti la complessa vicenda di Turii,
La C. A. va collocata intorno al 445, ciob dopo le sconfitte ate-
niesi in Beozia del 447 e prima della -guerra di Samo del 44x/0; il
suo autore b probabilmente un ateniese, che. vive in esilio in una
citte. a regime oligarchico 18. Certamente aristocratico, e interprete
genericamente della posizione dei grandi gene, secondo la nostra
ipotesi egli e pib specificamente legato alla tradizione sacerdotale,
ed e padrone del pensiero eleatico: una conoscenza non certo diffi-
cile da ipotizzare per un intellettuale ateniese della meta del secolo.
- La situazione politica in cui egli scrive si pub riassumere rapida-
mente 19. A dal canto suo, _la penettazione ateniese in Magna Grecia continua
C’b, innanzitutto, una grave crisi della credibilita spartana agli
occhi dell’aristocrazia greca. Le sconfitte ateniesi in Beozia 11el 447
avevano determinato, un anno dopo, una serie di sollevazioni di
aristocratici antiateniesi nelle citta‘ << alleate >> (certo in Eubea, pro-
babilmente anche a Mileto). L’esito grottesco della spedizione di
1
IZ dominio e la legge 51
Pleistoanax in Attica nel 446 (il re spartano si ritira corrotto da
Pericle) dimostra ache Sparta non b in grado di approfittare della
congiuntura per dare il colpo di grazia al demos ateniese. La pace
dei 30 anni (446/5) segna in effetti la rinuncia da parte di Sparta
a interferire nell’area dell’egemonia ateniese: abbandonato il ruolo
di gendarme internazionale (un ruolo cui non appare ideologicamente
né economicamente preparata), essa consegna di fatto l’aristocrazia
dell’Egeo nelle mani del demos di Atene. Le conseguenze non si
fanno attendere anche sul piano interno: con l’ostracismo di Tuci-
dide di Melesia nel 443 viene decapitata l’opposizione oligarchica a
Pericle.
Sicura in terraferma e nell’Egeo, l’iniziativa ate121iese si rivolge, con
Paggressivita che le b propria in questo periodo, verso la Magna
Grecia. Qui il potere pitagorico incentrato su Crotone veniva cono-
scendo, a partire dal 455 circa, la sua maggiore e definitiva crisi;
quasi emblematicamente, una seconda distruzione di Sibari, nel 448,
si collocava alla fine di un lungo dominio iniziato con la prima distru-
zione dell’odiata citta, nel 510. Nel 446/5 Atene appoggia una terza
ricostruzione di Sibari, solo provvisoria; subito dopo, Pericle vara
peggiata forse da Tucidide di Melesia, ma appoggiato per contro dal
E: chiaro che l’impresa si configura come pan-democratica ancor pib
che pan-ellenica: uomini come Ippodamo e Protagora, cui sono afi-
dati il piano urbanistico e la costituzione della citta, conferiscono
al progetto un’inequivocabile valenza ideologica. L’installazione di una
citta democratica sul territorio sibarita, non pub che venir avvertita
come una provocazione ideologica, oltre che come una sfida econo-
mico-politica, lanciata da Atene. Turii da probabilmente il colpo di
grazia al potere pitagorico in Crotone; subito dopo, essa si impegna
in una lunga guerra contro l’altra cittadella pitagorica di Taranto;
con l’alleanza con Reggio (44o?). L’eredita della pitagorica Crotone 2°
si sposta allora a Occidente: a livello ideologico oltre che economico
essa viene raccolta da Elea, nella quale 'b forte l’in£Iuenza politica
di Parmenide (formatosi nell’ambito del sapere pitagorico) e di Ze-
none. L’impegno politico dei due eleati b fuori di dubbio, come lo e

52 Mario , Vegezfti
la loro collocazione sociale: Parmenide e << legislatore >> della citta,
oltre che sacerdote legato al culto di Apollo; Zenone morira, pib
tardi, organizzando un complotto-armato contro un tiranno proba-
bilmente di parte democratica. - I
La penetrazione ateniese in Magna Grecia propone, si b detto,
una provocazione e una sfida: molti indizi autorizzano a mio avviso
l’ipotesi che l’aristocrazia eleata si sia sentita in grado di raccoglierle
e di organizzare una risposta politico-militate oltre che ideologica.
Il primo di questi indizi e il viaggio ad Atene di Parmenide e Ze-
none, di cui ci informa Platone, Che il viaggio non abbia avuto sol-
tanto finalita turistiche- o culturali,_b gia di per se stesso evidente;
ma un prezioso chiarimento del suo contesto politico e offerto dallo
stesso Platone, che testimonia i contatti dei due eleati non solo con
gli aristocratici del suo stesso entourage familiare, ma anche con
l’oligarchico Aristotele, che sarebbe stato uno dei Trenta tiranni 21.
Quanto alla data del viaggio, Robin ritiene che esso sia da riportare
<< al pib presto» alle Panatenaiche del 449, quando Socrate, allora
-<< assai giovane >> secondo Platone, avrebbe avuto 2o anni; ma nulla
impedisce di pensare alle successive Panatenaiche del'445, il che tra
l’altro consentirebbe di attribuire a Socrate un’eta pib verosimile
per il dibattito filosofico.
La presenza degli eleati in Atene nel 445, e i loro contatti, chiari-
rebbero assai bene gli scopi del viaggio: una protesta contro il pro-
getto di Turii, e l’apertura di un rapporto con l’opposizione oligar-
chica antipericlea, facente capo a Tucidide, ostile a quel progetto.
Non si pub escludere, del resto, un contatto diretto di Parmenide
e Zenone con Melisso, Zeader della Samo dei geemoroi, che vi erano
al potere non importa se da molti o pochi 4111111, un Melisso che
di liq a poco avrebbe condotto le forze di Samo nella guerra contro
Mileto ed Atene. ‘ di una parte dell’aristocrazia, la riafiermazione implacabile della
Diretti o indiretti che fossero i suoi rapporti con gli eleati d’Oc-
cidente, Melisso appare comunque impegnato, ancor 4 prima della
guerra del 441/o, a ripristinare il potere de]l’oligarchia ne]l’area
ionica: questo almeno se1nbra il senso che va attribuito s al suo in-
tervento ad Efeso in favore di Eraclito. In questo quadro acquista
un senso preciso la sua presenza alla testa delle forze di Samo nel-
l’attacco alla Mileto democratica prima, e nella guerra contro l’Atene
_ .,_,...,,,...._,_,.._,.,..,.-...._.-a-.-__..-.4_.....,__,4........n....u .2 ... ...
IZ d0mz'm'0 e la legge 53
di Pericle poi 23. Il disegno appare quello di rovesciare Pegemonia
ateniese nell’Egeo, e di eliminate le roccheforti democratiche su cui
quell’egemonia si impernia. In tal caso la guerra di Samo, e l’inizia-
tiva di Melisso, vanno viste — secondo l’ipotesi che si b venuti pro-
spettando -—- come l’estrema risposta di matrice eleatica alla pene-
trazione ateniese in Magna Grecia: dopo il crollo del pitagorismo a
Crotone, e dopo la rinuncia di Sparta a portare avanti il confiitto,
Samo risultava in eifetti il maggiore avamposto militate di cui dispo-
nesse l’<< internazionale aristocratica >>, e il pib adatto ad attaccare di-
rettamente nell’Egeo ‘quella talassocrazia ateniese in cui lo pseudo-
Senofonte aveva individuato il fondamento della democrazia.
La guerra ebbe, come e noto, un esito disastroso per Melisso e i
geemoroi di Samo, nonostante un certo appoggio persiano. Da allora
in poi, {non si hanno piu notizie né did Parmenide né dello stesso
Melisso. Zenone muore nel tentativo di rovesciare una tirannide in-
stallatasi ad Elea: se-gno sicuro che anche nella citta della Porta il
potere aristocratico-sacerdotale era in crisi. I
Nel giro pochi anni, fra il -445 e il 440, l’iniziativa degli eleatici
viene cosi isconfitta, e il loro potere travolto sia a Samo sianella
stessa Elea. Ma, per quel che pib ci interessa, sono proprio gli anni
in cui b stata scritta la C. A.: una collocazione cronologica che chia-
risce il significato dei riferimenti teorici di cui si e discusso, e ne ri-
ceve a sua volta un senso preciso. I
Un intellettuale oligarchico ateniese, probabilmente in esilio, di
formazione eleatica, disponeva di tutti gli strumenti teorici, e delle
necessarie motivazioni politiche, per scrivere un testo di importanza
cruciale nel quadro degli eventi che si sono ricostruiti. Da un lato,
la demistificazionedell’ideologia democratica e dello spazio politico
in cui si consolidava il potere del demos, la denuncia del tradimento
logica del dominio: la piattaforma teorica, dunque, per una con-
troffensiva guidata dalliala dell’aristocrazia greca rimasta irriduci-
bilmente ostile alla poZz's e alla sua politica, in nome di una tradi-
zione die potere radicato neIl’acropoli e nel tempio. i
DaIl’altro, la lucida ricognizione della compattezza, interna ed
internazionale, del sistema democratico, il rifiuto sprezzante di ogni
illusione circa la possibilita di un accon1odamento pacifico con esso,

54 Mario Vegetti
o di una sua riforma interna, o ancora di un crollo reso inevitabile
dalle apparenti incongruenze: l’appeIlo, insomma, allo scontro fron-
tale e decisivo. Per entrambi questi aspetti, la C. A. si inserisce per-
fettamente nell’iniziativa eleatica di questi anni, e le offre anzi un
supporto indispensabile di analisi: sua prima destinataria e natural-
mente l’aristocrazia, non solo quella spartana come si b spesso sup-
posto, ma ancor‘ pib, probabilrnente, quella dell’area dell’Egeo sotto-
posta all’egemonia ateniese, e forse anche quella della Magna Grecia
nel momento diflicile della crisi del pitagorismo.
. Sul piano psicologico, certo, il testo dello pseudo-Senofonte ri-
sulta invece documento di tutt’altro genere.
La potenza -della logica della scissione e del sistema che esso
impiega, insieme con la sua incapacita di pensare le mediazioni della
politica, le articolazioni del sociale, lo rendono espressione di tuna
parte storicamente perdente: di un’aristocrazia scissa, a sua volta,
fra il desiderio del dominio di cui si sente depositaria per un diritto
da sempre acquisito, e la necessita di una pratica frustrante della
mediazione e della sottomissione alla legge della politica. Dietro il
rigore delle deduzioni, dietro la lucidita delle analisi che nulla con-
cedono alla banalita della protesta spicciola, non e difficile avvertire
il senso di una disperazione profonda, e insieme i modi allucinatori
dip una tenace riproposizione del dominio perduto, che sono tipici
di questa classe sociale in crisi. La tradizione sulla morte di Eraclito
e Zenone 24 rappresenta, si pub dire, il volto tragico della stessa con-
dizione che lo pseudo-Senofonte descrive con l’impersonale rigiditb
della sua logica. ~ I I
1 L_’attribuzione a Tucidide b discussa e negata_ da I. DE ROMILLY, Le
Pseudo-Xénoplao-n at Tlaucydide, << Revue de Philologie» 1:, 1:962, pp. 225-241.
Sui legami con Protagora insiste I-I. FRISGI-I, The Constitution of Athenians,
Kobenhavn I942, pp. I07 ss. Per an ritorno alfattribuzione senofontea propende
M. I. FONTANA, La Costitaziorze degli Ateniesi, Palermo I969, pp. 26 ss. Per
un accurato esame critico delle varie proposte ~di attribuzione, cfr. M. GIGANTE,
La costituzione degli ateniesi, Napo-li 1:953, pp. 55 ss.
2 Su questa data concordano, fra gli altri, S. MAZZARINO, Il pensiero
Il domimo e la legge 55
storico classico, Bari 1:966, I, nota 1:48, pp. 569 s., e G. W. BOWERSOCK, Pseudo-
Xenoplaon, << Harvard Studies in Classical Philology», 7r, 1:967, pp. 33-55
(il testo edito da Bowersock b quello seguito in questo lavoro). Per una data
anteriore al 432 si pronunciano anche Person, cit., pp. 47 ss., e, recentemente,
G. Davnaro ROCCHI, L’Atbenaion2 politeia del V secolo a. C., <<Paro1a _de1
P2-ssato >>. I971. on 312»-34I ($P<’=¢-2PP- a5I 88-)-
3 Resp. Alla. 5, r2 (fr. 5 e 25 Diehl). .
4 Per il rapporto anima-citta in Platone e fondamentale il libro IV della
Repaeblica (434Css.); per Pequivalente corporeo il Timeo (44D ss., 69Ass.).
Sul tema, cfr. recentemente T. I. ANDERSSON, Polls and Psyche, Goteborg I971;
B. WILLIAMS, The Analogy of City and Soul in PZat0’s Republic, in §< Exegesis
and Argument», Assen I973, pp. 1:96-206. 4 2 .
5 In Polit. I287 a 32: ma si ctr. tutto il cap. III I6. Per i mesoi ctfr. Polzt.
IV 1:11.
6 I numeri corsivi, usati per le citazioni in questo paragraio, si riferiscono
alla numerazione progressive della << tavola delle opposizioni » riportata a
pp. 40-41. _ ~
7 Per questo passo si e seguito il testo di Frisch anziché quello di Bowersock.
8 Su eofkos come << coerente» ctr. M. UNTERSTEINER, Parmenide, Firenze
I958. 2- I77. 11- 43-
9 Cfr. I I, 4, 8, 1:4, I6, III r. _
~ 1° Resp. 557Css. -
11 Cosi in Tucidide, in Protagora, in Platone (<< ogni costituzione muta >>,
Resp. 545 D).
‘ 12 La traduzione e di G. REALE, Melissa, Firenze 1:970 (leggermente
modificata neIl’ultima frase).
4 13 Analizzando 1o stile dello pseudo-Senofonte, Fruscu, op. ez't., pp. 1:6r, I74,
insiste giustamente sia sul largo uso di supposizioni ipotetiche, sia sul carattere
rip-etitivo, iterativo, con il ricorso a parole-guida. Per il ricorso a ipotesi-lmnte
e al ragionamento per assurdo, cfr. "II I4.—Ij.
14 Per una caratterizzazione in questo senso deIl’e1eatismo e per la relative
bibliografia, cfr. M.‘ VEGETTI, Nascita dello scienziato, Torino I977; 811C116
Il << dio filosofo » e la sua metafora, <<l\/Iateriali filosofici», 2, I976.
15 Cfr. M. UNTERSTEINER, op. 0515.; per Pinterpretazione della frase citata
dal fr. I seguo invece G. S. KIRK-J". E. RAVEN, The Presocratic Philosophers,
Cambridge I964, p. 267. -
16 Ctr. in proposito G. PUGLIESE-CARRATEI..LI, Piaolarcbos, <<Pa1:o1a del
Passato», 1963, pp. 385-6; ibid., 1:970, pp. 243-8.
17 Ma non solo una memoria: una seconda distruzione di Sibari ad opera
di Crotone ha luogo nel 448 (cfr. E. WILL, Le moods grec et Z’Orz'em‘, I, Paris
11: 2, . 2. ).
97 18-pCfr.77in questo senso FRISCH, op. r:z'2f., pp. 96 ss., e gia E. KALINKA,
Leipzig I913, pp. 45 ss. Sulla posizione de]l’autote come portavoce dei gene
antialcmeonidi e antidemocratici ctr. Davnruo Roccnr, cit., p. 329.
19 Un quadro del periodo e in E. WILL, op. cit, pp. I66 ss., 276 ss. _ 4
2° Per quanto segue e importante E. LEPORE, Elea e l’eredz't& dz’ Szbarz,
<<Parola del Passato >>, I966, pp. 255-278. .
21 La testimonianza e in Parmenide, r27Ass.
 _. “.4. .....-.........w"w “~v%w¢---¢-13»--¢-~ - 7 * 7

56 Mario Vegetti _
Diego Lamzaz
22 L’ipotesi che larestaurazione oligarchica a Samo sia avvenuta nel 453
s stata proposta da I. P. BARRON, The silver coins of 'Sam'0s, London 1:953, Lo spettatore suila scena
pp. 82 ss. E. WILL, Notes sur les régimes politiques de Samar cau V siécle,
<< Rev. Etudes Anciennes», 1:969, pp. 305-319, ritiene invece che Paristocrazia
dei gefimoroi abbia detenuto il potere senza soluzioni di continuita. A1 critico della cultura non va a
23 Testimonianze in REALE cit. AI, 2., 3. genio quella cultura a]la quale sola
24 Testimonianze in DK A1: (Zenone) e DK AI (Eraclito). egli. deve il disagio che prova di
fronte ad essa.
ADORNO

N. E capitato alla Nasciza cZeZZa mzgeciia i1. contrario di quanto tal-

volta capita ad opere salutate a1 loro apparire come fondamentali
rnodelli di metodo scientifico e che poi lasciano scarsa eredita. Ri-
fiutata dagli specialisti quando fu puhblicata, l’opera nietzschiana
non ha tardato ad imporsi non solo nel pifi vasto dibattito culturale
cui era destinata, ma anche e soprattutto tra gli studiosi de1l’an-
tichita. E stato un imporsi per cosi dire clandestine, perché il ri-
chiaino a Nietzsche in filologia classica per non poco tempo dovette
apparire compromettelite e non scientifico. _
A Scriveva tra Paltro Nietzsche: << Se con la massima brevita, e
senza la pretesa di dir nulla di esaurierlte, si vuole indicare cib che
Euripide ha in comune con Menandro e Fflemone, e cib che lo im-
poneva loro come un modello irresistihile, hasti dire che Euripide
ha preso lo spezfmtore e lo ha portato sulla scena. Chi ha capito di
quale materia i tragici prometeici anteriori ad Euripide formassero i
loro eroi, e quanto fosse lontana dalia loro intenzione 1’idea di por-
tare sulla scena la maschera fedele della realta, si rende conto della
tendenza del tutto diversa di Euripide. Guidato u dalla sua mano,
1’uomo della vita di ogni giorno passa dalla cavea sul palcoscerricoz
lo specchio, che prima rifletteva Pespressione dei grandi e arditi
sembianti, ora mostrava quella fedelta meticolosa che rende con
scrupolo -anche i 1inea111e11ti sbagliati della natura >> 1.
Come si vede, Nietzsche a qui assai cauto: egli si preoccupa di
avvertire che non si tratta di una definizione esauriente della tra-
gedia euripidea e si esprime nel modo piil generico possibile, chia~
mando 10 spettatore Puomo della vita di ogni giorno. Pifi oltre insi-
stera sui rapporti di Euripide con Socrate, sul conflitto tra filosofia e
rnusica e sulla morte dello spirito dionisiaco. Nietzsche aggiunge,

'> - ‘ -. ' ' > ..‘

58 Diego Lzmza
e non E: aiiermazione separahile dalla prima, che Euripide, dopo
aver collocato lo spettatore sulla scena, ha creato un nuovo 0sserva—-
tore di cib che accade in palc0sce11ic0: se stesso c0n1e pensatore.
Non e difiicile accorgersi c0n1e il pensiero di Nietzsche sia stato
dionisiacamente smembrato. Aver collocato l’u0n10 della vita di ogni
giorno sulla scena e stato assunto come definizione dell’<-zssenza
della tragedia euripidea, al punto che e dificile trovare nella critica
euripidea del nostro secolo studioso che n011 abbia dovuto tener
conto di tale definizione, consapevolmente 0 inconsapevolmente, per
assumerla come proprio punto di partenza 0 per contestarla. S010
che, il discorso di Nietzsche, sn1en1brat0, si E: fatto i111n1ediata111ente
banale. Non piu delliuorno della vita di 0g11i giorno si e parlato, 111a
del piccolo borghese, ed Euripide E-1 cosi diventato l’efl:icace descrit-
tore del piccolo borghese, il padre di u11‘pri_n10 teatro horghese, un
piccolo borghese egli stesso. E ovvio che a borghese 0 piccolo hor-
ghese si é sempre voluto dare il senso di antieroico, di familiare, di
quotidiano appunto, non quello pin rigorosamente sociologico di
una definizione di_ classe. Ma le parole, spe_cialn1ente quando sono
assunte come definizioni, finiscono "col giocarelarutti scherzi; tpercio
chi piu chi 111en0, definendo i personaggi eutipidei dei piccoli
borghesi sotto panni eroici, tutti finiscono col pensarli quali efiettivi
precorritori dei personaggi di Strindberg quando non di Becque 3.
Eppure Nietzsche aveva ragionez Euripide porta sulla scena lo
spettatore, l’u0n10 della vita di ogni giorno, e n011 soltanto vestendolo
dei panni solenni degli eroi epici, 111a addiritturfa con le sue proprie
vesti. Euripide porta sulla scena gente comune, anonima, e non s0l-
tanto in ruoli tradizionalmente consentiti e riconosciutir il pedagogo,
la guardia, la nutrice. Il contadino dell’Elettm e l’a1tr0 contadino,
questo soltanto evocat0,~in un logos _a12geZz'kos n1a 110n per questo di
minore in1porta11za, de]l’Oresz‘e, 11011 s0110 personaggi al seguito degli
eroi, né semplici elementi di c0n10d0 nello svolgersi della vicenda
dtarnmatica. La 101:0 introduzione nelle tragedie as un fatto nuovo,
reso possihile dal nuovo carattere che la tragedia e venuta assumendo.
Tuttavia, occorre subito chiarire, Euripide 11011 colloca sulla scena
tutti gli u0n1i11i della vita di ogni giorno. Né direttalnente né indi-
rettamente trovano posto nella sua-tragedia figure c0111e quella del
111ercante, dell’artigian0, del soldato, del popolano che ca111pa di pub-
no Lo spettatore sulla scena ' 59
hliche sovvenzioni, e neppure del professionista. Tutti questi per-
sonaggi popolano la cornrnedia aristofanea e passeranno da questa
attraverso la tradizione cornica nel teatro di Menandro. ca invece
in Euripide il contadino povero, che vive del proprio lavoro, ea;
sulla scena, senza hisogno di celarsi sotto alcun n0n1e mitico, e la
sua presenza non E‘-=1 casuale. Cerchero di n1ostra1:e nelle pagine che
seguono c0n1e la presenza. diretta dei contadini dell’EZettm e dello
Oreste 11011 sia che un caso limite, 111a che come ogni caso limite sia
l
conseguente con il procedere abituale del tragediografo. Non lo spet-
1'?
\ P tatore qualsiasi importa ad Euripide rappresentare, ma un tipo p1:e~
.)
I
4&1
ciso di spettatore, 11011 un inesistente ‘piccolo borghese’, 111a una
reale figura sociale: il contadino attico c11e vive del proprio campo.
Th
J
|_.
<< E un c011tadi110 attico puro sangue, cornbatte con le pietre cl1e
gli danno timo e salvia, sopporta i dolori e 11011 riceve nulla >>, cosi
Menandro descrive Cnen1011e, il 111isant1:0p0, e cosi pure '6: Gorgia,
suo figlio. Di contro a loro sta Sostrato, << giovane e di padre n10lt0
ricco che possiede terreni di grande valore da queste parti, di abitu-
di-ni cittadine ». Egli si conquista la sti111a del contadino e degli sper-
tatori, accettando per amore di faticare: << In questo afiare ti sei com-
portato senza falsita, anzi con animo franco, e in vista del 111atri111oni0
hai accettato di far tutto. Ricco come sei hai preso il forcone, ti sei
111ess0 a zappare, hai voluto faticare. In un caso sin1ile si 1110stra vera-
111ente un uomo: chi, ricco, ha saputo adeguarsi alla vita d’u11 p0-
veraccio sapra sopportare ogni rovescio di fortuna >> 3. V -
Quando si considerano questi versi di Menandro il rirnando ad
Euripide appare quasi d’0l1l>lig0. ll contadino povero, grazie alla sua
fatica quotidiana, riesce a sfuggire la miseria dell’accatt011ee si man-
tiene lontano dalle tentazioni che la ricchezza suggerisce. La fatica
quotidiana, cui 11011 pub sottrarsi, lo nobilita. I1 rirnando ad Euripide,
che 11ell’Oreste afiida proprio a questo contadino il c0n1pit0 di sal—
vare la patria, non e dunque arrischiato 4. Ma che significato assume
I
un tale rin1andoP p
Gorgia, elogiando Sostrato, par quasi rompere la finzione sce~
-1, ‘-
nica e rivolgersi al puhblico con una gnome che presuppone u11a
in1n1ediata solidarieta degli spettatori. Gorgia parla la lingua del po-
polo e sembra giudicare Sostrato c0111e potrebhe giudicarlo il con-
“D; J-,_.. _|
IT
1'. ,
.,.
.\ -.,-
(-
1
s

6o Diego Lanza ‘ ,
tadino venuto in citta per assistere alla rappresentazione. E uno che
sa stare con noi, dice Gorgia, sa accettare una condizione che non E:
la sua, sa faticare per raggiungere quello che desidera. E il lavoro,
la fatica che nobilita Sostrato, perché si tratta di una fatica
volontaria. 1 - 1
I1 Gorgia menandreo presuppone la solidarieta deg]i1spettatori,
almeno dello spettatore 111edio. Non b diverso il caso di Euripide un
secolo prima. Quando fa dire ad Oreste nell’EZet2fm che la noloilta
del carattere non si pub intuire direttamente dallo stato sociale degli
uomini, dai loro vestiti. dalle loro ricchezze, anche Euripides presup-
pone un pubhlico pro11to'a condividere questa riflessione senza duhbi
0 sorprese. Alla fine del quinto secolo dire nel.l’afiollato teatro Adi
Dioniso che anche chi fatica pub essere di animo nobile non doveva
certo suonare aiiermazionet rivoluzionaria. 'Ne]l’Oresz‘e Euripide va
anche oltre. Le parti sono chiaramente stahilite: di qui Oreste, per-
seguitato dalle Erinni, 11:1alato,_ dehole, minacciato di morte, che pub
contare soltanto su]l’aiuto della sorella e dell’an1ico Pilade, di la
l’insien1e degli ipocriti (Tindareo, Menelao, i seguaci di Egisto) che
lo vogliono condannare. Il logos amgelikos ci descrive il giudizio
che non si tiene nel_l’Areopago, come per Eschilo, n1a davanti al tri-
bunale popolare di Argo. Il rituale e quello del tribunale ateniese, e
uguali anche i giudici. Sfilano gli oratoriz Taltibio, l’opportunista
che propone la morte di Oreste, Diomede, che, pur riconoscendolo
colpevole, consiglia l’esilio, il demagogo anonimo, sotto cui semhra
celarsi la figura storica di Cleofonte 5, che torna a proporre la morte,
addirittura per lapidazione. E questa la figura connotata piu negati-
vamente: uorno dalla lingua priva di ritegno, violento, la cui stessa
citradinanza bi dubbia, la cui oratoria e priva di saggezza. A lui Eu-
ripide contrappone quindi il giudice favorevole a Oreste. Costui e
il contrario del demagogo intrigante: di' aspetto nonattraente, uomo
coraggioso, che frequenta poco la citta perche lavora personalmente
“ I
la sua tetra. Uno di quelli-che anche soli sono in grado di salvare la
1 _..\
tetra patria; Il ritratto 11011 potrelohe essere pib preciso. L’elogio del
contadino fatto qui riprende esplicitamente quello dell’EZettm e se-
condo alcuni interpreti anche il hrano gnornico delle Supplici 6.
Tanto piu gnomicamente efiicace in quanto l’cmgeZos 11011 appare
figura neutra: con1e egli stesso s’aiiretta a definirsi, b un contadino,
F
s Lo spemzzfore sulla scena 61;
-
- ~.
simile a quello che difende Oreste e che lo vorrebhe coronato quale
benefattore della citta. A 1 1
l
Anche Eschilo aveva parlato degli uo111ini di cui la citta ha bi-
sogno per sopravvivere. Nel prologo dei Setzfe, Eteocle si rivolge ai
cittadini di Tebe: la patria b in pericolo, ciascuno deve impegnarsi
secondo le proprie forze a difenderla e a difenderne gli dei. ll pericolo
della patria e il pericolo della liloerta; Eteocle definisce con chiarezza
questa equivalenza nella conclusione del prologo, rispondendo al-
l’araldo: << Non lasciate rnai sotto il giogo della schiavitu una terra
libera e una citta fondata da Cad111o >> 7. Appare qui trasparente la
eredita delle guerre persiane e il 1*iferin1e11to d’ohbligo b ad alcuni
celebti hrani erodotei. Ma quel che i111porta sottolineare b come il
discorso ai Tehani, i << fedeli portatori di scudo >> (1: 9-20), col quale
si apre la tragedia e l’elogio dei 'sei eroi, che Eteocle destinera in-
sieme con se stesso alla difesa delle sette porte, presuppongono una
omogeneita di fondo. Nell’uno e nell’altro caso si vede rappresen-
tata con piena evidenza la figura ideale dellioplita ateniese, dell’arte-
fice della vittoria di Maratona. Eteocle insiste sempre‘ sulla dedizione
dell’e1:oe,' sulla sua lealta, sul favore che gli dei gli concedono per
la sua pieta. L’oplita non b il guerriero d’eccezione, ini111itahile per
forza fisica o per abilita nell’uso delle armi, b il cittadino probo che
\
| ha come sua prirna virtu la disciplina: << la disciplina >> (pair/vare/5222),
I
I
precisa Eteocle nel co111n1o che lo oppone al coro delle donne, << e
madre del successo che porta a salvezza >> (2.24-5). ,
lI
I sei eroi che s011o celelorati nella grande scena centrale della tra-
gedia, vengono tutti rappresentati come rnodelli di disciplina, di de-
vozione alla divinita, di dedizione alla patria. A rappresentarne con
maggiore imn1ediatezza le virtb stanno i simholi ele imprese scolpiti
sui loro scudi 8.
Anche se Eschilo presenta inquesta rassegna eroi mitici che com-
1»
battono in.dividualn1e11te, ciascuno ad una porta della citta, in sette
distinti duelli, a chiaro che l’i111111agine del cornbattente che egli ha
dinanzi re che intende proporre allo spettatore, b quella dell’oplita
che combatte inquadtato nella falange. L’in1magine idealizzata del
comhattente di Maratona viene proposta come un’imn1agine in cui
il cittadino deve i111parare a rispecchiarsi. La lealta del cittadino trova

62 Diego Lanza
la propria prova suprerna nella disciplina del soldato, per questo la
tragedia piena di Ares rappresenta nello stesso tempo la celebra-
zione della comunita cittadina, unita e libera.
L’ideale dell’0plita ateniese, del cittadino-soldato, che Vidal Na-
quet ha con esattezza ricostruito in un suo recente saggio, trova nella
tragedia di Eschilo la rappresentazione forse piu persuasiva 9. La
sua realta storica b breve: assai presto la potenza di Atene sara
afiidata ad altre iorze. L’incren1ento della flotta porta ad una tra-
sformazione de]_l’esercito e di conseguenza contribuisce ad alterare
gli stessi rapporti sociali, si cl1e nella giovane, n1a non per questo
meno importante, tradizione che si ;Eorn1a sulle guerre contro i Per-
siani, le vittorie di Maratona e di Platea non di rado vengono opposte
alla vittoria di Salamina 1°. La tradizione de]l’oplita, cittadino-soldato,
si oppone alla nuova i111111agine di una forza bellica n011 piu fondata
sul coraggio e sulla disciplinata dedizione alla patria, quanto sulla
abilita tecnica da una parte, sul lavoro mercenario dall’alua.
L’0plita, proposto da Eschilo, b percib gia in parte un’in111:1agine
mitica: la guerra 11el 467 E: orrnai anche un mestiere, né rappresenta
piu la prova sublime della lealta del cittadino. Il tentativo nel 41:1
di restaurare l’a11tica 'repubblica degli opliti’ b destinato a fallire 11.
Eschilo presuppone sempre una citta i11trinseca11:1ente- solidale e
coesa, minacciata nella propria liberta soltanto dall’esterno: l’indi-
pendenza della citta pub percib coincidere in tutto e per tutto con la
libertai politica dei cittadini, la difesa dell’ur1a b la difesa dell’altra 12.
Sulla distanza tra i modelli rappresentati sulla scena e la reale
vita della citta si sofierma Aristofane: << Eschilo non andava d’accordo
con Atene >>, egli faosservare, e in generale, in tutta la definizione
dei caratteri della poesia eschilea e della sua superiorita su quella
euripidea, Aristofane insiste, anche se per elogiarla, sulla piil alta
nobilta dei personaggi eschilei, separati e lontani dagli iuomini che
si incontrano nella citta. << Guarda dunque >>, fa dire allo stesso
Eschilo, << quali uomini egli (Euripide) aveva ricevuto da me al prin-
cipio, nobili e di quattro cubiti, e non gente che evita gli in1peg11i
cittadini, che passa il suo tempo in piazza (6tyo»pou’.oug), cavillatrice
(3CO@0i,)vOUQ) co111e oggi, e intrigante (rcowoxfipyoug), 111a uomini che non
respirano se non picche e lance, elmi con bianchi citnieri, arntiature e
ani111_i con sette pelli di bue>>13. Anche Eschilo b irresistibilrnente
-.-..+.-_...-.._.-....-...................-__ .---.....,....-............,.... .. -._ _.. ... ._. __.__.___,___.___.____._.____.______r
1 Lo spettatore sulla scena 63
attratto nella parodia, n1a b interessante osservare come Aristofane
accentui parodica111ente proprio il distacco del 1 poeta dalla realta
cittadina, lo trasformi in un critico della citta. L’elogio eschileo del-
1’op]ita b al contrario proprio l’elogio della citta, e l’ir11111agine della
polis quale si delinea nella scena ce11trale dei Setre E-1 con1ple111e11tare
a quella proposta nelle Ermzetzidi. p
A *Nelle S2/zpplici Euripide presuppone evidentemente i Sette: i
caduti di Tebe ricevono l’0n1aggio funebre di Adrasto e ii suo epi-
tafio ha ben presenti i sei ritratti del nunzio escl1ileo14. Qui la si-
tuazione 2-; capovolta, 111a Euripide non si prefigge di dirnostrare gor-
gia11a.me11te la legittimita dell’aggressione di Tebe, quanto piuttosto
di delineate l’u111anita esemplate dei guerrieri caduti dinanzi alle
porte. Dai diversi rapidicenni d’el0gio si co111pone 1.111 unico modello
etico, quello del soplororz tutto attento alla costruzione del proprio
equilibrio interiore15, E questo l’ideale che Euripide oppone al mo-
dello eschileo. L’ideale oplitico vive esse11zial111e11te nella leale de-
dizione del cittadino alla citta, la virtb dell’oplita sta tutta nel va-
lore, e la sua bravura di soldato non richiede particolari abilita te-
cniche, 111a solo fermezza e disciplina 16. I1 nuovo ideale del saggio
b invece di equilibrio,1di rinuncia ai piaceri, di disciplina interiore.
La comunita cittadina, in questa nuova prospettiva, non b piu il na-
turale luogo di esplicazione della virtu individuale, anzi ne pub rap-
presentare un latente pericolo di corruzione.
Le cinque figure delle Supplici compongono una figura morale
che si pub far risalire all’IppoZz'zfo e a]l’AmZromaca 17, rna il modello
che si delinea nel discorso di Adrasto introduce elementi nuovi, de-
stinati ad avere un seguito importante nell’opera di Euripide. Sono
in scena ancora gli eroi del n1ito, 111a la figura ideale che essi sono
chiamati collettivan1e11te a c0111porre gia si a]lo11ta11a dall’esen1plarita
eroica di Ippolito 0 di Andrornaca. Due nuovi ten1i si propongono:
il rifiuto della ricchezza e il rifiuto della poesia, della dolcezza delle
Muse.
Questi due rifiuti sono ignoti alla saggezza di Ippolito, che anzi
della sua condizione di privilegio si giova per rifiutare le gravose
incombenze del potere politico, e del canto fa il proprio _strun1ento
di preghiera alla dea. Non solo: come si E: messo in luce, grazie al
 64 Diego Lama A
diretto confronto con Eschilo, Euripide on1ette ogni riferimento alla
divinita, ed evita cosi di dover contrastare la condanna eschilea. Ma
la divinita b presente nella tragedia come termine di giudizio; lo si
Capisce assai bene ascoltando il duro rimprovero mosso da Teseo
ad Adrasto per aver disatteso le indicazioni dell’oracolo. ll favore
degli dei e necessario a Teseo per vincere il ‘suo scontro con Creonte,
ma Euripide 11011 accenna al disfavore divino per i caduti: il loro
elogio E‘-2 tutto umano. A _ i stenza col suo rientro in scena nel primo episodio, e finisce col costi-
A , Rifiuto della ricchezza, rifiuto delle Muse, estraneita di una di-
mensione religiosa nel giudizio delle azioni umane, sono tutti ele-
menti che ritornano con persuasiva chiarezza nel nuovo modello
morale che Euripide propone una decina di anni dopo. Un modello
che deliberatamente si spoglia dei panni eroici del mito, e si veste,
sul palcoscenico del teatro di Dioniso, del comune abito dello sper-
tatore. Sono forse questi gli -stracci che 111uovono il rimprovero di
Aristofane, ancor piu di quelli di Telefo, che pur stracciato, resta
sempre un re e un eroe della tradizione. 1 rale del contadino, << uomo povero e onesto >>, come dice Oreste (25 3).
L’Eleitm si apre con un personaggio anonimo sulla scena. Questa
non doveva apparire certo una novita: la presenza di servi e di serve,
di pedagoghi e_ di nutrici, non era inconsueta; inconsueta invece
Pimportanza che l’anonimo contadino proiogizoii va assumendo nello
sviluppo de]l’azione drammatica. Anziché li111itarsi ad una funzione
accessoria, anziché ricoprire soltanto un compito indispensabile n1a
hnutato nella trarna della tragedia, questo contadino si viene via via
sempre meglio caratterizzan-do co111e un vero e proprio personaggio.-
Dopo il lungo prologo dialogato con Elettra e la comparsa di Oreste,
dopo la lunga scena tra Elettta ed Oreste, il contadino riappare
sulla scena e finisce col diventare uno degli elementi su cui si accentra
l’interesse dtan1111atico della prima parte della tragedia. Lo precedono
e lo accompagnano riflessioni gnon1iche;_ si pub dire che tutto il suo
personaggio sia gnomico, ma non b gnomica anche la figura del ti-
ranno, Egisto, che senza agire sulla scena pub considerarsi uno dei
personaggi piusvivi della tragedia?
I1 procedimento euripideo e accorto: il contadino non si pone
da sé in primo piano. I1 suo inizio E: anzi secondo il modulo tradi-
zionale della narrazione mitologica; egli giunge a parlare di sé sol-
ta11to come di figura accessoria, ancorché necessaria, del mito nar-
Lo spettatore sulla scena 65
rato, ma una volta nominatosi non tarda a caratterizzarsi e ad atti-
rare su di sé l’attenzione dello spettatore. Egli rivendica un’origine
non oscura (<< illustre, almeno di nascita >>) ma subito riconosce che
la poverta ofiusca anche la nobilta (37-8). - .
La sua prima connotazione b quindi la poverta. Né questo tema
della poverta b convenzionale, doveroso, per cosi dire, nella caratte-
rizzazione del contadino. Esso ritorna con sempre maggiore insi-
tuire un importante argomento della riflessione gnomica. La poverta
e causa di uno stato sociale inferiore,-ma siiiattal inferiorita non ha
necessariarnente un riscontro etico. Essa strappa all’ozio e alla pi-
grizia, perché << senza faticare non 2-1». possibile raccogliere quanto E:
necessario per vivere >> (81). La fatica acquista qui una connotazione
pienan1ente positiva, e cib b confermato dal comportamento stesso
del contadino, rappresentato nel suo quotidiano uscire al lavoro e
rientrare dal-lavoro. E dunque il lavoro che" assicura la statura mo-
l Euripide non aveva 111ancato di insistere gnomicamente anche in
precedenza sull’autono111ia delle virtb morali dai beni della iortuna,
la serie dei raiironti suggerita dal Denniston nel suo comrnento alla
tragedia 18 bene lo dimostra, ma cib che qui b posto i11 primo piano e
cui viene riconosciuta specifica importanza, non b tanto e non b sol-
tanto l’i111possibilita di giudicare la virtb di un uo111opda]le sue for-
tune, quanto la positiva connotazione oiierta alla poverta. Cib su
cui lo ispettatore ateniese e invitato a riflettere e con cui viene con-
solato, e che la poverta ha a propria disposizione per nobilitarsi, il
lavoro, la fatica e naturaln1e11te questa fatica, questo lavoro sono la
fatica e il lavoro dei campi.
La seconda connotazione del contadino, non n1eno importante
ed anzi quella che lo rende pib francamente simpatico al suo pubblico,
b di essersi comportato con Elettra non come un marito, 111a come un
custode della sua verginita. E veto, l’astinenza del contadino non
b il programmatico rifiuto dell’an1ore di lppolito o di Partenopeo.
Elettra bstata ’rispettata' perché il c0ntadi11o non si b stimato degno
di trattarla come propria moglie (4.6). Ma questo ritegno, anziché
limitare e circoscrivere il valore dell’astine11za, vale a trasformarla
in un’espressione di piu ampia moderazione. Il contadino pub iniatti

66 Diego Lanza _ Lo spettiztore sulla scena
concludere la risésis iniziale rivolgendo ai suoi supposti schernitori
l’accusa di follia ch’egli suppone gli possa venir mossa: << chi mi
ritiene pazzo (p.rI>po.v) perché, presa in casa una vergine, me ne
astengo, misura la saggezza ("vb oibcppov) con misure sbagliate; sappia
che b lui il pazzo che crede-sia io >> (50-3). Basterebbe laco11t1:ap-
posizione oriacppov-p.o"épov, per suggerire con sufliciente persuasione
la prospettiva nella quale va posto il brano. Se il contadino non ha
rapporti coniugali con Elettra, cib b dovuto alla coscienza di essere
socialmente inferiore. La sua astinenza dipende quindi da un radicato,
e giusto, senso della difierenza sociale 19.
La saggezza del contadino dell’EZeiim b in primis consapevo-
lezza del distacco tra gli strati della societa, e osservanza di questo
distacco. Egli appare stimabile perché sa di essere diverso e sa con-
seguentemente mantenersi nei propri limiti. Questo b importante
per comprendere anche tutta la lportata consolatoria della condanna
delle ricchezze che troviamo nella seconda parte della tragedia, nel-
Pepitafio i11 biasimo di Egisto dopo la sua uccisione: non i beni,
n1a,la natura, dice E-lettra, b l’u11ica sicurezza (9413), la natura che b
data a ciascun uomo, senza bisogno ch’egli muti di stato. La tradizio-
nale gnome aristocratica b qui riproposta, n1a assume immediata-
mente‘ diverso significato: non pib la stirpe e il sangue sono opposti
alla ricchezza, ma Pintegritb del carattere."Il contadino pub percib
diventare il portatore dei pib autentici valori morali. I La nobilta b
ofiuscata dalla poverta, dice egli all’inizio, ma via via che l’azione
procede, e soprattutto nella grande scena gnomica con Oreste, anche
la nobilta finisce col passare in secondo piano; non essa conta, quanto
la 11atura, il carattere (ijtlog) dell’uon1o, si cl1e il ricco e ii povero
sono in fondo uguali (ifoov cpépst) (4312), e, come arierma esplicita-
mente Oreste, << un’anima grande si pub trovare in una persona
povera >> I (372). A poco a p
,..,..,..._............. .. . - - . . . - .. . . - . | . . - . . - - . . . . - _ . . . . . . - . - - - - . - . - . .- - - - | . .- -' -' ""
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che vive del suo, lontano dalla citta, che ha vivo il senso religioso
dell’ospitalita e si mantiene feciele e ossequiente ai valori patrii,
come ben simbolizza la sua fedelta alla famiglia del signore Aga-
A! 1 mennone. Questa presenza sulla scena del teatro di Dioniso b qualche
cosa di pib importante di una semplice variazione spettacolare 0 di
u11 retorico pezzo di bravura. Nella condizione sociale del contadino
attico ‘viene indicato il terreno pib adatto per la crescita del nuovo
modello morale di uomo. 1
Cib diventa ancora pib chiaro nel breve, assai famoso, brano del-
l’Oresz.‘e. Qui il contadino non compare sulla scena,1b solo evocato
11el racconto del nunzio, ma b evocato con tale rigore rappresentativo
che diventa facile un’immediata identificazione dello "spettatore con
lui. E una descrizione assai rapida, si pub dire sommaria, che pre-
suppone per ogni connotazione u11’arnpia sfera di allusivita, imme-
diatamente trasparente allo spettatore. << Di forma non bello >>, cosi
inizia la presentazione del nuovo personaggio, l’u11ico,_ come si sa,
cl1e parla a favore Adi Oreste. N011 bello, << ma coraggioso >>, com-
pleta il nunzio. E una prima caratterizzazione fisica che pub ricl1ia-
mare il brutto ma saldo capitano di Archiloco. Ma subito si capisce
che Euripide non ripropone soltanto l’immagine archilochea. La con-
notazione che immediatamente segue b intatti di tipo tutt’afiatto
nuovo. Il coraggio b si aiiermato, ma al di iuori di qualsiasi contesto
bellico, il personaggio di cui si parla b uno che frequenta poco la
citta e l’assemblea (919), perché b un contadino che coltiva il proprio
campo (aiitozzrgos). In questa seconda com1otazio11e trova spiega-
Zione e compimento anche la prima. La bella forma b appunto un
valore urbano, il contadino qui presentato 11011 frequenta solitamente
la citta e la sua piazza. Arty e ogom appaiono qui come connotazioni
di segno negativo; non b poco per un poeta ateniese. Il rifiuto della