L’OSSERVATORE ROMANO
EDICIÓN SEMANAL
Año XLIII, número 11 (2.202) - 13 de marzo de 2011
El Papa celebra el miércoles de Ceniza en la basílica de Santa Sabina
El mundo necesita conversión
En la tradicional estación cuares-
mal pontificia del miércoles de
Ceniza, Benedicto XVI ofreció in-
dicaciones prácticas para vivir la
Cuaresma, presentando a los fieles
«el itinerario de la pedagogía divi-
na» compuesto por «limosna, ora-
ción y ayuno». El rito comenzó a
las 16.30 en la basílica benedictina
de San Anselmo, Seguidamente,
se tuvo la procesión hacia la basí-
lica de Santa Sabina, en la que el
Papa celebró la misa. Después de
la homilía se tuvo el austero rito
de la bendición e imposición de la
ceniza. Su Santidad bendijo la ce-
niza. El cardenal Jozef Tomko la
impuso al Papa, el cual, a conti-
nuación, la impuso al cardenal
Tomko y a los demás cardenales,
arzobispos y obispos presentes, y
a una delegación de dominicos y
benedictinos.
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Un libro del corazón
GIOVANNI MARIA VIAN
El libro que acaba de publicar
Benedicto XVI es verdaderamente
un libro nacido del corazón. Tal
vez por este motivo quiso ante-
poner su nombre al nombre pa-
pal también en la segunda parte
de su obra sobre Jesús de Naza-
ret, escrita durante su pontifica-
do. Se trata de otra forma de in-
dicar que el libro es el resultado
de un largo camino interior, co-
mo lo expresaba explícitamente
el Papa en el prólogo de la pri-
ma parte.
Una maduración del corazón
llevó a Joseph Ratzinger a con-
cebir la idea y luego a desarro-
llarla en el curso de muchos
años. En esta búsqueda inagota-
ble, que desde casi dos mil años
fascina e inquieta, ello no signifi-
ca de ninguna manera renunciar
a la razón. Esa búsqueda en los
últimos siglos se vio revestida de
exigencias nuevas, que el Papa
no rechaza, sino que las hace su-
yas en los resultados esenciales y
las integra con una visión más
amplia y completa.
En definitiva, la exégesis bíbli-
ca científica —escribe Benedicto
XVI— debe volver a «reconocerse
como disciplina teológica, sin re-
nunciar a su carácter histórico».
También en la segunda parte de
la obra, a la que el autor piensa
agregar un «pequeño fascículo»
sobre los relatos evangélicos de
la infancia es, como la primera,
un ejemplo logrado y feliz de es-
ta elección, ya reconocida por es-
EN LENGUA ESPAÑOLA
Unicuique suum Non praevalebunt
Ciudad del Vaticano Número suelto € 1,00. Número atrasado € 2,00
Se suspenden las audiencias
Benedicto XVI en
ejercicios espirituales
Del domingo 13 al sábado 19 de este
mes, el Santo Padre hará los ejercicios
espirituales con la Curia romana. Dirigi-
rá las meditaciones el padre François-
Marie Léthel, de la Orden de los Car-
melitas Descalzos, profesor en la Ponti-
ficia Facultad teológica Teresianum, pre-
lado secretario de la Academia pontifi-
cia de teología, sobre el tema: «La luz
de Cristo en el corazón de la Iglesia –
Juan Pablo II y la teología de los san-
tos». Los Ejercicios comenzarán el do-
mingo a las 18.00 en la capilla Redem-
ptoris Mater del palacio apostólico vati-
cano, con la celebración de Vísperas, la
meditación introductoria, la adoración y
la bendición eucarística. Cada día se
tendrán la celebración de Laudes, hora
Tercia y Vísperas, y tres meditaciones
del predicador. La jornada se concluirá
con la adoración y la bendición eucarís-
tica. Durante esta semana se suspenden
todas las audiencias pontificias, incluida
la audiencia general del miércoles 16.
En la Oficina de información de la Santa Sede
tudiosos de prestigio indiscutible Presentado el libro del Papa
(Martin Hengel, Peter Stuhlma-
cher, Franz Mußner), avalada «Jesús de Nazaret. Desde la entrada
por libros metodológicamente
análogos (por ejemplo los de en Jerusalén hasta la Resurrección»
Rudolf Schnackenburg, Klaus
Berger y Marius Reiser) y ahora
acompañada por un «hermano
ecuménico», la obra del teólogo
evangélico Joachim Ringleben.
En esta elección son emblemá-
ticas de nuevo la atención al con-
texto judío de la época, a las
perspectivas futuras de las rela-
ciones con el judaísmos, a la
obra del evangelista san Juan y a
la exégesis patrística, sobre los
cuales volvieron a centrar su
atención los estudiosos en el si-
glo XX . Itinerarios que ya han
suscitado interés y aprecio en di-
versos ambientes, y no sólo entre
especialistas. En este sentido son
significativas sobre todo las vo-
ces autorizadas del mundo judío.
«Queremos ver a Jesús», dicen
algunos griegos a Felipe en un
pasaje del Evangelio de san
Juan, que tantas veces el Papa ha
comentado y sobre el cual ahora
vuelve poniéndolo junto al pasa-
je del macedonio que se aparece
en sueños a Pablo y le suplica El jueves 10 de marzo, por la tarde, se presentó en la Oficina de información de
que vaya a Europa. Es el mismo la Santa Sede el libro de Benedicto XVI «Jesús de Nazaret. Desde la entrada en
deseo de Benedicto XVI, seguro Jerusalén hasta la Resurrección». La traducción italiana ha sido publicada por la
de que su mirada de fe es, sobre Libreria Editrice Vaticana, y a la vez ha salido en otras seis lenguas: alemán, in-
la base de la razón, precisamente glés, francés, español, portugués y polaco. La española ha sido publicada por la
la que permite «llegar a la certe- editorial Encuentro (Madrid, 2011, 396 páginas). En la presentación hablaron del
za de la figura realmente históri- libro el cardenal prefecto de la Congregación para los obispos, Marc Ouellet, y
ca de Jesús», que bendice, como el escritor Claudio Magris. Publicamos íntegramente el Prólogo del libro del Pa-
en el día de su ascensión, a pa, la intervención del cardenal Ouellet y una entrevista al editor del libro.
quien quiere verlo; para abrir el
mundo a Dios. PÁGINAS 6-9
página 2 - domingo 13 de marzo de 2011 L’OSSERVATORE ROMANO edición en lengua española - número 11

Benedicto XVI celebra el miércoles de Ceniza en la basílica romana de Santa Sabina

El mundo necesita conversión y perdón

En la tradicional estación cuaresmal pontificia del
miércoles de Ceniza, Benedicto XVI ofreció indicaciones
prácticas para vivir la Cuaresma, presentando a los
fieles «el itinerario de la pedagogía divina»
compuesto por «limosna, oración y ayuno». El rito
comenzó a las 16.30 en la basílica benedictina de
San Anselmo, donde acogieron al Papa el cardenal
vicario de Roma, Agostino Vallini; el nuevo cardenal
titular, Fortunato Baldelli, penitenciario mayor; y la
comunidad religiosa. Su Santidad, después de un
momento de adoración ante el Santísimo, dio inicio a
la oración y los monjes entonaron el himno «Audi,
benigne Conditor». Seguidamente, se inició la
procesión hacia la cercana basílica de Santa Sabina,
mientras se cantaban las letanías de los santos. En
dicha basílica, a las 17.00, el Papa celebró la misa.
Le asisitieron los cardenales diáconos Paolo Sardi y
Kurt Koch. Después de la homilía se tuvo el austero
rito de la bendición e imposición de la ceniza.
Su Santidad bendijo la ceniza. El cardenal Jozef
Tomko la impuso al Papa, el cual, a continuación,
la impuso al cardenal Tomko y a los demás
cardenales, arzobispos y obispos presentes, a una
delegación de dominicos y benedictinos, a dos
religiosas africanas, a dos mujeres y a una familia.
La misa se concluyó con la antífona mariana
«Ave Regina caelorum».

Queridos hermanos y hermanas: a Dios, siempre conscientes de que

Comenzamos hoy el tiempo litúr-
gico de Cuaresma con el sugestivo
rito de la imposición de la ceniza, a
través del cual queremos asumir el
compromiso de orientar nuestro co-
razón hacia el horizonte de la Gra-
cia. Por lo general, en la opinión de
la mayoría, este tiempo corre el peli-
gro de evocar tristeza, el tono gris
de la vida. En cambio, es un don
precioso de Dios, es un tiempo fuer-
te y denso de significado en el cami-
no de la Iglesia; es el itinerario hacia
la Pascua del Señor. Las lecturas bí-
blicas de la celebración de hoy nos
ofrecen indicaciones para vivir en
plenitud esta experiencia espiritual.
«Convertíos a mí de todo cora-
zón» (Jl 2, 12). En la primera lectu-
ra, tomada del libro del profeta Joel,
hemos escuchado estas palabras con
las que Dios invita al pueblo judío a
un arrepentimiento sincero, no ficti-
cio. No se trata de una conversión
superficial y transitoria, sino de un
itinerario espiritual que concierne en
profundidad a las actitudes de la
conciencia, y supone un sincero pro-
pósito de enmienda. El profeta, con
el fin de invitar a una penitencia in-
terior, a rasgar el corazón, no las
vestiduras (cf. 2, 13), se inspira en la
plaga de la invasión de langostas
que asoló al pueblo destruyendo los
cultivos. Se trata, por tanto, de po-
ner en práctica una actitud de autén-
tica conversión a Dios —volver a él—,
reconociendo su santidad, su poder,
su grandeza. Esta conversión es po-
sible porque Dios es rico en miseri-
cordia y grande en el amor. Su mise-
ricordia es una misericordia regene-
radora, que crea en nosotros un co-
razón puro, renueva por dentro con
espíritu firme, devolviéndonos la ale-
gría de la salvación (cf. Sal 50, 14).
Como dice el profeta, Dios no quie-
re la muerte del pecador, sino que se
convierta y viva (cf. Ez 33, 11). El
profeta Joel ordena, en nombre del
Señor, que se cree un ambiente peni-
tencial propicio: es necesario tocar la
trompeta, convocar la asamblea, des-
pertar las conciencias. El período
cuaresmal nos propone este ámbito
litúrgico y penitencial: un camino de
cuarenta días en el que podamos ex-
perimentar de manera eficaz el amor
misericordioso de Dios. Hoy resuena
para nosotros la llamada: «Conver-
tíos a mí de todo corazón». Hoy so-
mos nosotros quienes recibimos la
llamada a convertir nuestro corazón
no podemos realizar nuestra conver-
sión sólo con nuestras fuerzas, por-
que es Dios quien nos convierte. Él
nos sigue ofreciendo su perdón, in-
vitándonos a volver a él para darnos
un corazón nuevo, purificado del
mal que lo oprime, para hacernos
partícipes de su gozo. Nuestro mun-
do necesita ser convertido por Dios,
necesita su perdón, su amor; necesi-
ta un corazón nuevo.
«Dejaos reconciliar con Dios» (2
Co 5, 20). En la segunda lectura, san
Pablo nos ofrece otro elemento del
camino de la conversión. El Apóstol
invita a desviar la mirada de él, y a
dirigir la atención hacia quien lo en-
vió y al contenido de su mensaje:
«Nosotros actuamos como enviados
de Cristo, y es como si Dios mismo
os exhortara por medio de nosotros.
En nombre de Cristo os pedimos
que os reconciliéis con Dios» (ib.).
Un enviado transmite lo que escu-
chó de labios de su Señor y habla
con la autoridad y dentro de los lí-
mites que ha recibido. Quien desem-
peña la función de enviado no debe
atraer la atención sobre sí mismo, si-
no que debe ponerse al servicio del
mensaje que debe transmitir y de
quien lo envió. Así actúa san Pablo
al desempeñar su ministerio de pre-
dicador de la Palabra de Dios y de
Apóstol de Jesucristo. Él no se echa
atrás ante la misión recibida, sino
que la desempeña con entrega total,
invitando a abrirse a la Gracia, a de-
jar que Dios nos convierta: «Como
cooperadores suyos, —escribe— os
exhortamos a no echar en saco roto
la gracia de Dios» (2 Co 6, 1). «La
llamada de Cristo a la conversión
—nos dice el Catecismo de la Iglesia
católica— sigue resonando en la vida
de los cristianos. (...) Es una tarea
ininterrumpida para toda la Iglesia
que “recibe en su propio seno a los
pecadores” y que, “santa al mismo
tiempo que necesitada de purifica-
ción constante, busca sin cesar la pe-
nitencia y la renovación”. Este es-
fuerzo de conversión no es sólo una
obra humana. Es el movimiento del
“corazón contrito” (Sal 51, 19), atraí-
do y movido por la gracia a respon-
der al amor misericordioso de Dios
que nos ha amado primero» (n.
1428). San Pablo habla a los cristia-
nos de Corinto, pero a través de
ellos quiere dirigirse a todos los
hombres. En efecto, todos tienen ne-
cesidad de la gracia de Dios, que
ilumine la mente y el corazón. El
Apóstol apremia: «Ahora es el tiem-
po favorable, ahora es el día de la
salvación» (2 Co 6, 2). Todos pue-
den abrirse a la acción de Dios, a su
amor; con nuestro testimonio evan-
gélico, los cristianos debemos ser un
mensaje viviente, más aún, en mu-
chas ocasiones somos el único Evan-
gelio que los hombres de hoy toda-
vía leen. He aquí nuestra responsa-
bilidad siguiendo las huellas de san
Pablo; he aquí un motivo más para
vivir bien la Cuaresma: dar testimo-
nio de fe vivida en un mundo en di-
ficultad, que necesita volver a Dios,
que necesita convertirse.
«Cuidad de no practicar vuestra
justicia delante de los hombres para
ser vistos» (Mt 6, 1). Jesús, en el
Evangelio de hoy, hace una relectura
de las tres obras de misericordia fun-
damentales previstas por la ley de
Moisés. La limosna, la oración y el
ayuno caracterizan al judío obser-
vante de la ley. Con el transcurso del
tiempo, estas prescripciones cayeron
en el formalismo exterior, o incluso
se transformaron en un signo de su-
perioridad. Jesús pone de relieve
una tentación común en estas tres
obras de misericordia. Cuando se
realiza una obra buena, casi por ins-
tinto surge el deseo de ser estimados
y admirados por la buena acción, es
decir, se busca una satisfacción. Y
esto, por una parte, nos encierra en
nosotros mismos y, por otra, nos ha-
ce salir de nosotros mismos, porque
vivimos proyectados hacia lo que los
demás piensan de nosotros y admi-
ran en nosotros. El Señor Jesús, al
proponer de nuevo estas prescripcio-
nes, no pide un respeto formal a una
ley ajena al hombre, impuesta como
una pesada carga por un legislador
severo, sino que invita a redescubrir
estas tres obras de misericordia vi-
viéndolas de manera más profunda,
no por amor propio, sino por amor
a Dios, como medios en el camino
de conversión a él. Limosna, oración
y ayuno: es el camino de la pedago-
gía divina que nos acompaña, no só-
lo durante la Cuaresma, hacia el en-
cuentro con el Señor resucitado; un
camino que hemos de recorrer sin
ostentación, con la certeza de que el
Padre celestial sabe leer y ver tam-
bién en lo secreto de nuestro cora-
zón.
Queridos hermanos y hermanas,
comencemos confiados y gozosos el
itinerario cuaresmal. Cuarenta días
nos separan de la Pascua; este tiem-
po «fuerte» del Año litúrgico es un
tiempo favorable que se nos ofrece
para esperar, con mayor empeño, en
nuestra conversión, para intensificar
la escucha de la Palabra de Dios, la
oración y la penitencia, abriendo el
corazón a la acogida dócil de la vo-
luntad divina, para practicar con
más generosidad la mortificación,
gracias a la cual podamos salir con
mayor liberalidad en ayuda del pró-
jimo necesitado: un itinerario espiri-
tual que nos prepara a revivir el
Misterio pascual.
Que María, nuestra guía en el ca-
mino cuaresmal, nos lleve a un co-
nocimiento cada vez más profundo
de Cristo, muerto y resucitado; nos
ayude en el combate espiritual con-
tra el pecado; y nos sostenga al in-
vocar con fuerza: «Converte nos,
Deus, salutaris noster», «Conviérte-
nos a ti, oh Dios, nuestra salva-
ción». Amén.

L’OSSERVATORE ROMANO GIOVANNI MARIA VIAN

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número 11 - edición en lengua española
El amor cristiano, vínculo que libera
El amor cristiano es «un vínculo que
libera». Lo recordó el Papa durante la
«lectio divina» que tuvo en el
Pontificio Seminario Romano Mayor,
que visitó la tarde del viernes 4 de
marzo, con ocasión de la fiesta de la
Virgen de la Confianza.
Queridos hermanos y hermanas:
Me siento muy feliz de estar, al
menos una vez al año, aquí, con mis
seminaristas, con los jóvenes que es-
tán en camino hacia el sacerdocio y
serán el futuro presbiterio de Roma.
Me siento feliz de que esto suceda
cada año en el día de la Virgen de la
Confianza, de la Madre que nos
acompaña con su amor día tras día y
nos da la confianza de caminar hacia
Cristo.
«En la unidad del Espíritu» es el
tema que guía vuestras reflexiones
durante este año de formación. Es
una expresión que se encuentra pre-
cisamente en el pasaje que nos han
propuesto de la Carta a los Efesios,
donde san Pablo exhorta a los
miembros de esa comunidad a «con-
servar la unidad del espíritu» (4, 3).
Este texto abre la segunda parte de
la Carta a los Efesios, la denominada
parte parenética, exhortativa, y co-
mienza con la palabra παρακαλω «os
exhorto». Pero la misma raíz se en-
cuentra en el término Παράκλιτος.
Así pues, es una exhortación en la
luz, en la fuerza del Espíritu Santo.
La exhortación del Apóstol se basa
en el misterio de salvación, que ha-
bía presentado en los primeros tres
Felicitación al Papa por su 60˚ aniversario de sacerdocio
La oración fue protagonista
de la velada que Benedicto
XVI pasó con cerca de dos-
cientos jóvenes aspirantes al
sacerdocio que se están for-
mando en los seminarios de
la diócesis de Roma. El en-
cuentro tuvo lugar en la ca-
pilla de la Virgen de la
Confianza del Pontificio Se-
minario Romano Mayor, el
viernes 4 de marzo por la
tarde. Con la oración los jó-
venes seminaristas quisieron
rendir homenaje al Papa
también con ocasión del 60˚
aniversario de su ordenación
sacerdotal, que celebrará el
próximo 29 de junio.
Además de los alumnos
del seminario mayor partici-
paron los del seminario me-
nor, los del colegio diocesa-
no «Redemptoris Mater»,
los del Almo Colegio Ca-
pránica y los del seminario
de la Virgen del Divino
Amor. Estuvieron presentes
también los seminaristas ja-
poneses huéspedes del cole-
gio «Redemptoris Mater», con el obispo emérito de
Oita, monseñor Peter Takaaki Hirayama.
A su llegada, poco después de las 18.00, el Papa fue
acogido por el cardenal vicario Agostino Vallini y por
el rector monseñor Giuseppe Tani.
En la capilla del seminario se tuvo el encuentro con
los jóvenes. Con ellos se hallaban sus profesores y los
obispos auxiliares de la diócesis de Roma, los rectores
L’OSSERVATORE ROMANO
Visita del Santo Padre al Pontificio Seminario Romano Mayor
capítulos. De hecho, nuestro pasaje tismo no produce automáticamente
comienza con la palabra «Así pues»: una vida coherente: esta es fruto de
«Así pues, yo... os exhorto» (v. 1). la voluntad y del esfuerzo perseve-
El comportamiento de los cristianos rante por colaborar con el don, con
es la consecuencia del don, la reali- la Gracia recibida. Y este esfuerzo
zación de lo que se nos da cada día. cuesta, hay que pagar un precio per-
Y, sin embargo, aunque es sencilla-
sonalmente. Tal vez por eso san Pa-
mente realización del don que se nos
blo precisamente aquí hace referen-
ha otorgado, no se trata de un efecto
automático, porque con Dios siem- cia a su condición actual: «Así pues,
yo, prisionero por el Señor, os exhor-
pre estamos en la realidad de la li-
to» (ib.). Seguir a Cristo significa
bertad y, por eso —dado que la res-
compartir su pasión, su cruz, seguir-
puesta es libertad, lo es también la
lo hasta el fondo, y esta participa-
realización del don— el Apóstol de-
be recordarlo, no puede darlo por ción en la suerte del Maestro une
descontado. Como sabemos, el Bau- profundamente a él y refuerza la au-
de los seminarios y algunos
prelados que se han forma-
do en el seminario romano.
Al inicio, el rector dio las
gracias al Papa, no sólo por
este nuevo encuentro, sino
también por la carta que di-
rigió en octubre del año pa-
sado a todos los seminaris-
tas del mundo. Antes de
concluir, el rector anticipó a
Benedicto XVI la felicitación
por su 60˚ aniversario de
ordenación sacerdotal. Feli-
citación a la que se unieron
los seminaristas con el rezo
en coro de la oración que el
Papa mismo compuso para
el Año sacerdotal y que eli-
gió también para subrayar
su aniversario de ordena-
ción: «Señor —reza la ora-
ción— te damos gracias por-
que has abierto tu corazón
por nosotros; porque en tu
muerte y en tu resurrección
te has convertido en fuente
de vida. Haz que seamos
personas vivas, que vivamos
de tu fuente, y concédenos
poder ser también nosotros fuentes capaces de dar a
nuestro tiempo el agua de la vida. Te damos gracias
por el don del ministerio sacerdotal. Señor, bendícenos
y bendice a todos los hombres de este tiempo, que tie-
nen sed y están en búsqueda». Al concluir la velada,
un seminarista de la diócesis de Roma, dio las gracias
al Papa «por haber acogido nuestro deseo de pasar un
poco de tiempo con nuestro obispo».
domingo 13 de marzo de 2011 - página 3
toridad de la exhortación del Após-
tol.
Entramos ahora en el tema central
de nuestra meditación, al encontrar
una palabra que nos impresiona de
modo especial: la palabra «llama-
da», «vocación». San Pablo escribe:
«comportaos como pide la llamada
—de la κλήσις— que habéis recibido»
(ib.). Y poco después la repetirá al
afirmar que «una sola es la esperan-
za a la que habéis sido llamados, la
de vuestra vocación» (v. 4). Aquí, en
este caso, se trata de la vocación co-
mún de todos los cristianos, es decir,
de la vocación bautismal: la llamada
a ser de Cristo y a vivir en él, en su
cuerpo. Dentro de esta palabra se
halla inscrita una experiencia, en ella
resuena el eco de la experiencia de
los primeros discípulos, que conoce-
mos por los Evangelios: cuando Je-
sús pasó por la orilla del lago de
Galilea y llamó a Simón y Andrés,
luego a Santiago y Juan (cf. Mc 1,
16-20). Y antes aún, junto al río Jor-
dán, después del bautismo, cuando,
dándose cuenta de que Andrés y el
otro discípulo lo seguían, les dijo:
«Venid y veréis» (Jn 1, 39). La vida
cristiana comienza con una llamada
y es siempre una respuesta, hasta el
final. Eso es así, tanto en la dimen-
sión del creer como en la del obrar:
tanto la fe como el comportamiento
del cristiano son correspondencia a
la gracia de la vocación.
He hablado de la llamada de los
primeros Apóstoles, pero con la pa-
labra «llamada» pensamos sobre to-
do en la Madre de todas las llama-
das, en María santísima, la elegida,
la Llamada por excelencia. El icono
de la Anunciación a María represen-
ta mucho más que ese episodio
evangélico particular, por más fun-
damental que sea: contiene todo el
misterio de María, toda su historia,
su ser; y, al mismo tiempo, habla de
la Iglesia, de su esencia de siempre,
al igual que de cada creyente en
Cristo, de cada alma cristiana llama-
da.
Al llegar a este punto, debemos
tener presente que no hablamos de
personas del pasado. Dios, el Señor,
nos ha llamado a cada uno de noso-
tros; cada uno ha sido llamado por
su propio nombre. Dios es tan gran-
de que tiene tiempo para cada uno
de nosotros, me conoce, nos conoce
a cada uno por nombre, personal-
mente. Cada uno de nosotros ha re-
cibido una llamada personal. Creo
que debemos meditar muchas veces
este misterio: Dios, el Señor, me ha
llamado a mí, me llama a mí, me co-
noce, espera mi respuesta como es-
peraba la respuesta de María, como
esperaba la respuesta de los Apósto-
les. Dios me llama: este hecho debe-
ría impulsarnos a estar atentos a la
voz de Dios, atentos a su Palabra, a
su llamada a mí, a fin de responder,
a fin de realizar esta parte de la his-
toria de la salvación para la que me
ha llamado a mí.
En este texto, además, san Pablo
nos indica algunos elementos con-
cretos de esta respuesta con cuatro
palabras: «humildad», «mansedum-
SIGUE EN LA PÁGINA 4
página 4 - domingo 13 de marzo de 2011
Visita del Papa al Pontificio Seminario Romano Mayor
VIENE DE LA PÁGINA 3
bre», «magnanimidad» y «sobrelle-
vándoos mutuamente con amor».
Tal vez podemos meditar brevemen-
te estas palabras, en las que se ex-
presa el camino cristiano. Al final
volveremos una vez más sobre esto.
«Humildad»: la palabra griega es
ταπεινοφροσυνης. Se trata de la mis-
ma palabra que san Pablo usa en la
Carta a los Filipenses cuando habla
del Señor, que era Dios y se humi-
lló, se hizo ταπεινος, se rebajó hasta
hacerse criatura, hasta hacerse hom-
bre, hasta la obediencia de la cruz
(cf. Flp 2, 7-8). Humildad, por con-
siguiente, no es una palabra cual-
quiera, una modestia cualquiera, al-
go..., sino una palabra cristológica.
Imitar a Dios que se rebaja hasta mí,
que es tan grande que se hace mi
amigo, sufre por mí, muere por mí.
Esta es la humildad que es preciso
aprender, la humildad de Dios.
Quiere decir que debemos vernos
siempre a la luz de Dios; así, al mis-
mo tiempo, podemos conocer la
grandeza de que somos personas
amadas por Dios, pero también
nuestra pequeñez, nues-
tra pobreza, y así com-
portarnos como debe-
mos, no como amos, sino
como siervos. Como dice
san Pablo: «No porque
seamos señores de vues-
tra fe, sino que contribui-
mos a vuestra alegría» (2
Co 1, 24). Ser sacerdote,
mucho más que ser cris-
tiano, implica esta humil-
dad.
«Mansedumbre». El
texto griego utiliza aquí
la palabra πραΰτης, la
misma palabra que apa-
rece en las Bienaventu-
ranzas: «Bienaventurados
los mansos porque ellos
heredarán la tierra» (Mt
5, 4). Y en el Libro de los
Números, el cuarto libro
de Moisés, encontramos
la afirmación según la
cual Moisés era el hombre más man-
so del mundo (cf. 12, 3); y, en este
sentido, era una prefiguración de
Cristo, de Jesús, que dice de sí mis-
mo: «Soy manso y humilde de cora-
zón» (Mt 11, 29). Así pues, también
la palabra «manso», «mansedum-
bre», es una palabra cristológica e
implica de nuevo este imitar a Cris-
to. Dado que en el Bautismo hemos
sido configurados con Cristo, tam-
bién debemos configurarnos con
Cristo, encontrar este espíritu de ser
mansos, sin violencia, de convencer
con el amor y con la bondad.
«Magnanimidad», μακροθυμία,
quiere decir generosidad de corazón,
no ser minimalistas que dan sólo lo
estrictamente necesario: démonos a
nosotros mismos con todo lo que
podamos, y crezcamos también no-
sotros en magnanimidad.
«Sobrellevándoos con amor». Es
una tarea de cada día sobrellevarse
unos a otros en su alteridad y, preci-
samente sobrellevándonos con hu-
mildad, aprender el verdadero amor.
Ahora demos un paso más. Des-
pués de la palabra «llamada» sigue
la dimensión eclesial. Hemos habla-
L’OSSERVATORE ROMANO
do ahora de la vocación como de
una llamada muy personal: Dios me
llama, me conoce, espera mi res-
puesta personal. Pero, al mismo
tiempo, la llamada de Dios es una
llamada en comunidad, es una lla-
mada eclesial. Dios nos llama en
una comunidad. Es verdad que en
este pasaje que estamos meditando
no aparece la palabra εκκλησία, la
palabra «Iglesia», pero sí está muy
presente la realidad. San Pablo ha-
bla de un Espíritu y un cuerpo. El
Espíritu se crea el cuerpo y nos une
como un único cuerpo. Y luego ha-
bla de la unidad, habla de la cadena
del ser, del vínculo de la paz. Con
esta palabra alude a la palabra «pri-
sionero» del comienzo. Siempre es
la misma palabra: «yo estoy en cade-
nas», «me hallo en cadenas», pero
detrás de ella está la gran cadena in-
visible, liberadora, del amor. Noso-
tros estamos en este vínculo de la
paz que es la Iglesia; es el gran vín-
culo que nos une con Cristo. Tal vez
también debemos meditar personal-
mente en este punto: estamos llama-
dos personalmente, pero estamos lla-
mados en un cuerpo. Y este cuerpo
no es algo abstracto, sino muy real.
En este momento, el seminario es
el cuerpo en el que se realiza concre-
tamente el estar en un camino co-
mún. Luego será la parroquia: acep-
tar, soportar, animar toda la parro-
quia, a las personas, tanto a las sim-
páticas como a las menos simpáticas,
insertarse en este cuerpo. Cuerpo: la
Iglesia es cuerpo; por tanto, tiene
estructuras, también tiene realmente
un derecho y a veces no resulta fácil
insertarse. Ciertamente, queremos la
relación personal con Dios, pero a
menudo el cuerpo no nos agrada.
Sin embargo, precisamente así esta-
mos en comunión con Cristo: acep-
tando esta corporeidad de su Iglesia,
del Espíritu, que se encarna en el
cuerpo.
Por otra parte, con frecuencia sen-
timos el problema, la dificultad de
esta comunidad, comenzando por la
comunidad concreta del seminario
hasta la gran comunidad de la Igle-
sia, con sus instituciones. También
debemos tener presente que es muy
grato estar en compañía, caminar en
una gran compañía de todos los si-
glos, tener amigos en el cielo y en la
tierra, y sentir la belleza de este
cuerpo, ser felices porque el Señor
nos ha llamado en un cuerpo y nos
ha dado amigos en todas las partes
del mundo.
He dicho que aquí no aparece la
palabra εκκλησία, pero sí aparecen la
palabra «cuerpo», la palabra «espíri-
tu», la palabra «vínculo»; y en este
breve pasaje se repite siete veces la
palabra «uno». Así, percibimos lo
mucho que importa al Apóstol la
unidad de la Iglesia. Y acaba con
una «escala de unidad», hasta la
Unidad: uno es Dios, el Dios de to-
dos. Dios es uno, y la unicidad de
Dios se manifiesta en nuestra comu-
nión, porque Dios es el Padre, el
Creador de todos nosotros y, por
eso, todos somos hermanos, todos
somos un cuerpo, y la unidad de
Dios es la condición, es la creación
también de la fraternidad humana,
de la paz. Así pues, meditemos tam-
bién este misterio de la unidad y la
importancia de buscar siempre la
unidad en la comunión del único
Cristo, del único Dios.
Ahora podemos dar un nuevo pa-
so. Si nos preguntamos cuál es el
sentido profundo de este uso de la
palaba «llamada», vemos que es una
de las dos puertas que se abren so-
bre el misterio trinitario. Hasta aho-
ra hemos hablado del misterio de la
Iglesia, del único Dios, pero se nos
presenta también el misterio trinita-
rio. Jesús es el mediador de la llama-
da del Padre que se realiza en el Es-
píritu Santo.
La vocación cristiana no puede
menos de tener una forma trinitaria,
tanto a nivel de cada persona como
a nivel de comunidad eclesial. Todo
el misterio de la Iglesia está anima-
do por el dinamismo del Espíritu
Santo, que es un dinamismo voca-
cional en sentido amplio y perenne,
a partir de Abraham, el primero que
escuchó la llamada de Dios y res-
pondió con la fe y con la acción (cf.
Gn 12, 1-3); hasta el «Heme aquí»
de María, reflejo perfecto del «He-
me aquí» del Hijo de Dios en el
momento en que acoge la llamada
del Padre a venir al mundo (cf. Hb
10, 5-7). Así, en el «corazón» de la
Iglesia —como diría santa Teresa del
Niño Jesús— la llamada de cada cris-
tiano es un misterio trinitario: el
misterio del encuentro con Jesús,
edición en lengua española - número 11
con la Palabra hecha carne, median-
te la cual Dios Padre nos llama a la
comunión consigo y, por esto, nos
quiere dar su Espíritu Santo; y pre-
cisamente gracias al Espíritu pode-
mos responder a Jesús y al Padre de
modo auténtico, dentro de una rela-
ción real, filial. Sin el soplo del Es-
píritu Santo la vocación cristiana
sencillamente no se explica, pierde
su linfa vital.
Y, finalmente, el último pasaje. La
forma de la unidad según el Espíritu
requiere, como he dicho, la imita-
ción de Jesús, la configuración con
él en sus comportamientos concre-
tos. Como hemos meditado, el
Apóstol escribe: «Con toda humil-
dad, mansedumbre y magnanimi-
dad, sobrellevándoos mutuamente
con amor», y añade que la unidad
del espíritu se debe conservar «con
el vínculo de la paz» (Ef 4, 2-3).
La unidad de la Iglesia no deriva
de un «molde» impuesto desde el
exterior, sino que es fruto de una
concordia, de un compromiso co-
mún de comportarse como Jesús,
con la fuerza de su Espíritu. San
Juan Crisóstomo tiene un comenta-
rio muy bello de este pa-
saje. Comentando la ima-
gen del «vínculo», el
«vínculo de la paz», el
Crisóstomo dice: «Es be-
llo este vínculo, con el
que nos unimos tanto
unos con otros como con
Dios. No es una cadena
que hiere. No produce
calambres en las manos,
las deja libres, les da am-
plio espacio y una valen-
tía mayor» (Homilías so-
bre la carta a los Efesios
9, 4, 1-3). Aquí encontra-
mos la paradoja evangéli-
ca: el amor cristiano es
un vínculo, como hemos
dicho, pero un vínculo
que libera. La imagen
del vínculo, como os he
dicho, nos remite a la si-
tuación de san Pablo,
que es «prisionero», está
«en vínculo». El Apóstol
está en cadenas por causa del Señor;
como Jesús mismo, se hizo esclavo
para liberarnos. Para conservar la
unidad del espíritu es necesario que
nuestro comportamiento esté marca-
do por la humildad, la mansedum-
bre y la magnanimidad que Jesús
testimonió en su pasión; es necesario
tener las manos y el corazón unidos
por el vínculo de amor que él mismo
aceptó por nosotros, haciéndose
nuestro siervo. Este es el «vínculo de
la paz». En el mismo comentario di-
ce también san Juan Crisóstomo:
«Uníos a vuestros hermanos. Los
que están así unidos en el amor lo
soportan todo con facilidad... Así
quiere él que estemos unidos los
unos a los otros, no sólo para estar
en paz, no sólo para ser amigos, si-
no para ser todos uno, una sola al-
ma» (ib.).
El texto paulino del que hemos
meditado algunos elementos es muy
rico. Sólo he podido ofreceros algu-
nas consideraciones, que encomien-
do a vuestra meditación. Pidamos a
la Virgen María, la Virgen de la
Confianza, que nos ayude a caminar
con alegría en la unidad del Espíri-
tu. Gracias.
número 11 - edición en lengua española L’OSSERVATORE ROMANO domingo 13 de marzo de 2011 - página 5

Discurso del Santo Padre a la plenaria del Consejo pontificio para las comunicaciones sociales

Nuevos lenguajes digitales

para hablar de Dios al hombre
Los cristianos afrontan el desafío de los nuevos Benedicto XVI el presidente del dicasterio, el arzobispo
lenguajes digitales para hablar de Dios al hombre Claudio Maria Celli, que recordó cómo los lenguajes
contemporáneo. Lo dijo el Papa a los participantes vinculados a las nuevas tecnologías influyen
en la plenaria del Consejo pontificio para las profundamente en el modo de vivir, pensar y actuar,
comunicaciones sociales, el lunes 28 de febrero, en la y por ello exigen «una atención particular» por
sala Clementina. Al inicio del encuentro saludó a parte de la Iglesia.

Eminencias, excelencias, queridos persona se involucre en lo que co- impacto sobre el mo-
hermanos y hermanas: munica. Cuando las personas se in- do de pensar y de vi-
Me alegra acogeros con ocasión tercambian informaciones, ya están vir, esto también ata-
de la plenaria del dicasterio. Saludo compartiéndose a sí mismas y su vi- ñe, de alguna forma,
al presidente, monseñor Claudio sión del mundo: se convierten en al mundo de la fe, a
Maria Celli, a quien agradezco sus «testigos» de lo que da sentido a su su inteligencia y su
amables palabras, a los secretarios, a existencia. Los riesgos que se corren, expresión. La teología,
los oficiales, a los consultores y a to- ciertamente, están a la vista de to- según una definición
do el personal. dos: la pérdida de la interioridad, la clásica, es inteligencia
de la fe, y sabemos
En el Mensaje para la Jornada superficialidad en vivir las relacio-
bien que la inteligen-
mundial de las comunicaciones socia- nes, la huida hacia la emotividad, el
cia, entendida como
les de este año, invité a reflexionar prevalecer de la opinión más convin-
sobre el hecho de que las nuevas tec- cente respecto al deseo de verdad. Y, conocimiento reflexivo
nologías no sólo cambian el modo de sin embargo, esos riesgos son conse- y crítico, no es ajena a
comunicar, sino que están realizando cuencia de una incapacidad de vivir los actuales cambios
una vasta transformación cultural. Se con plenitud y de forma auténtica el culturales. La cultura
está desarrollando una nueva forma sentido de las innovaciones. Por eso digital plantea nuevos
de aprender y de pensar, con oportu- es urgente la reflexión sobre los len- desafíos a nuestra ca- Vincenzo Frisco, «Matteo Ricci. Hacia la amistad» (2010)
nidades inéditas de entablar relacio- guajes desarrollados por las nuevas pacidad de hablar y
nes y construir comunión. Quiero tecnologías. El punto de partida es de escuchar un len-
ahora detenerme en el hecho de que la Revelación misma, que nos atesti- guaje simbólico que hable de la tras- sabemos que esta es una respuesta a
el pensamiento y la relación se pro- gua cómo Dios comunicó sus mara- cendencia. Jesús mismo, al anunciar la llamada impresa en nuestra natu-
ducen siempre en la modalidad del villas precisamente en el lenguaje y el Reino, supo utilizar elementos de raleza de seres creados a imagen y
lenguaje, entendido naturalmente en en la experiencia real de los hom- la cultura y del ambiente de su tiem- semejanza del Dios de la comunión.
bres, «según la po: el rebaño, los campos, el ban- Por esto la comunicación bíblica se-
cultura propia de quete, las semillas, etc. Hoy estamos gún la voluntad de Dios siempre es-
La cultura digital plantea nuevos desafíos a las diversas épo- llamados a descubrir, también en la tá vinculada al diálogo y a la res-
cas» (Gaudium et cultura digital, símbolos y metáforas ponsabilidad, como atestiguan, por
nuestra capacidad de hablar spes, 58), hasta la significativas para las personas, que ejemplo, las figuras de Abraham,
y de escuchar un lenguaje simbólico que hable manifestación ple- puedan servir de ayuda al hablar del Moisés, Job y los Profetas, y nunca
de la trascendencia. Es preciso estimular la na de sí mismo en reino de Dios al hombre contempo- a la seducción lingüística, como es
en cambio el caso de la serpiente, o
el Hijo encarna- ráneo.
reflexión de la comunidad eclesial para de incomunicabilidad y violencia,
do. La fe siempre Hay que considerar también que como en el caso de Caín. Entonces
afrontar esos desafíos penetra, enrique- la comunicación en los tiempos de la contribución de los creyentes po-
ce, exalta y vivifi- los «nuevos medios de comunica- drá servir de ayuda también para el
ca la cultura, y es- ción» conlleva una relación cada vez mundo de los medios de comunica-
sentido amplio, no sólo verbal. El ta, a su vez, se hace vehículo de la más estrecha y ordinaria entre el ción, abriendo horizontes de sentido
lenguaje no es un simple revestimien- fe, a la que ofrece el lenguaje para hombre y las máquinas, desde los y de valor que la cultura digital no
to intercambiable y provisional de pensarse y expresarse. Es necesario, ordenadores a los
conceptos, sino el contexto vivo y por tanto, hacerse oyentes atentos de teléfonos móviles,
palpitante en el que los pensamien- los lenguajes de los hombres de por citar sólo los La fe siempre penetra, enriquece, exalta
tos, las inquietudes y los proyectos de nuestro tiempo, para estar atentos a más comunes.
los hombres nacen a la conciencia y la obra de Dios en el mundo. ¿Cuáles serán los
y vivifica la cultura, y esta, a su vez, se hace
se plasman en gestos, símbolos y pa- En este contexto, es importante el efectos de esta re- vehículo de la fe. Es necesario hacerse oyentes
labras. El hombre, por tanto, no sólo trabajo que lleva a cabo el Consejo lación constante?
«usa», sino que en cierto sentido pontificio para las comunicaciones atentos de los lenguajes de los hombres
Ya el Papa Pablo
«habita» el lenguaje. En particular sociales con el fin de profundizar la de nuestro tiempo, para estar atentos
VI, refiriéndose a
hoy, los que el concilio Vaticano II «cultura digital», estimulando y
los primeros pro- a la obra de Dios en el mundo
definió «maravillosos inventos de la apoyando la reflexión para una ma-
yectos de automa-
técnica» (Inter mirifica, 1) están trans- yor toma de conciencia sobre los re-
tización del análi-
formando el ambiente cultural, y esto tos que esperan a la comunidad
requiere una atención específica a los eclesial y civil. No se trata solamente sis lingüístico del texto bíblico, indi- es capaz por sí sola de entrever y re-
lenguajes que se desarrollan en él. de expresar el mensaje evangélico en có una pista de reflexión al pregun- presentar.
Las nuevas tecnologías «tienen la ca- el lenguaje de hoy, sino que es preci- tarse: «Este esfuerzo de infundir en En conclusión, quiero recordar,
pacidad de pesar no sólo sobre los so tener el valor de pensar de modo instrumentos mecánicos el reflejo de junto a muchas otras figuras de co-
modos de pensar, sino también sobre más profundo, como ha sucedido en funciones espirituales, ¿no se enno- municadores, la del padre Matteo
los contenidos del pensamiento» (Ae- otras épocas, la relación entre la fe, blece y eleva a un servicio que toca Ricci, protagonista del anuncio del
tatis novae, 4). la vida de la Iglesia y los cambios lo sagrado? ¿Es el espíritu el que se
Evangelio en China en la era moder-
hace prisionero de la materia, o no es
Los nuevos lenguajes que se desa- que el hombre está viviendo. Es el na, de cuya muerte hemos celebrado
quizás la materia, ya domada y obli-
rrollan en la comunicación digital compromiso de ayudar a quienes tie- el IV centenario. En su obra de difu-
gada a cumplir leyes del espíritu, la
determinan, por lo demás, una capa- nen responsabilidades en la Iglesia
que ofrece al propio espíritu un su- sión del mensaje de Cristo consideró
cidad más intuitiva y emotiva que para que puedan entender, interpre-
blime homenaje?» (Discurso al Centro siempre a la persona, su contexto
analítica, orientan hacia una diversa tar y hablar el «nuevo lenguaje» de
organización lógica del pensamiento los medios de comunicación en fun- de automatización del Aloisianum de cultural y filosófico, sus valores, su
y de la relación con la realidad, a ción pastoral (cf. Aetatis novae, 2), en Gallarate, 19 de junio de 1964). En es- lenguaje, asumiendo todo lo positivo
menudo privilegian la imagen y las diálogo con el mundo contemporá- tas palabras se intuye el vínculo pro- que se encontraba en su tradición, y
conexiones hipertextuales. La tradi- neo, preguntándose: ¿Qué desafíos fundo con el espíritu al que la tecno- ofreciendo animarlo y elevarlo con la
cional distinción neta entre lenguaje plantea a la fe y a la teología el lla- logía está llamada por vocación (cf. sabiduría y la verdad de Cristo.
escrito y oral, asimismo, parece difu- mado «pensamiento digital»? ¿Qué Caritas in veritate, 69). Queridos amigos, os doy las gra-
minarse a favor de una comunica- preguntas y exigencias? Es precisamente la llamada a los cias por vuestro servicio; lo enco-
ción escrita que toma la forma y la El mundo de la comunicación valores espirituales la que permitirá miendo a la protección de la Virgen
inmediatez de la oralidad. Las diná- afecta a todo el universo cultural, promover una comunicación verda- María y, a la vez que os aseguro mi
micas propias de las «redes partici- social y espiritual de la persona hu- deramente humana: más allá de to- oración, os imparto la bendición
pativas» requieren, además, que la mana. Si los nuevos lenguajes tienen do fácil entusiasmo o escepticismo, apostólica.
número 11 - edición en lengua española L’OSSERVATO

Presentado en la Oficina de información de la Santa Sede el libro del Papa «Jesús de Nazaret. Desde la entra

Dos hermenéuticas para un encu

El jueves 10 de marzo, por la tarde, se presentó en la Oficina de información de la misión fundamental común de los cris- minada especie de racionabilidad histó-
Santa Sede el libro de Benedicto XVI «Jesús de Nazaret. Desde la entrada en tianos. ricamente condicionada, capaz de co-
Jerusalén hasta la Resurrección». La traducción italiana ha sido publicada por la He podido comprobar también con rrecciones e integraciones, y necesitada
Libreria Editrice Vaticana, y a la vez ha salido en otras seis lenguas: alemán, inglés, gratitud que la discusión sobre el méto- de ellas. Dicha exégesis ha de recono-
francés, español, portugués y polaco. La española ha sido publicada por la editorial do y la hermenéutica de la exégesis, y cer que una hermenéutica de la fe, de-
Encuentro (Madrid, 2011, 396 páginas). En la presentación hablaron del libro el sobre la exégesis como disciplina histó- sarrollada de manera correcta, es con-
cardenal prefecto de la Congregación para los obispos, Marc Ouellet, y el escritor rica y teológica a la vez, se está hacien- forme al texto y puede unirse con una
Claudio Magris. En estas páginas publicamos íntegramente el Prólogo del libro del do más vivaz, no obstante ciertas resis- hermenéutica histórica consciente de
Papa, la intervención del cardenal Ouellet y una entrevista al editor del libro. sus propios límites para formar una to-
tencias hacia los nuevos pasos. Me pa-
rece de particular interés el libro de talidad metodológica.
uedo presentar finalmente al pú- fiesta concretamente la distinta proce- Marius Reiser, Bibelkritik und Auslegung Naturalmente, esta articulación entre

P blico la segunda parte de mi li-

bro sobre Jesús de Nazaret. Da-
das las numerosas reacciones a la pri-
mera parte, que ciertamente eran de es-
perar, me ha animado mucho el que
grandes maestros de la exé-
gesis, como Martin Hengel,
lamentablemente fallecido
entretanto, así como Peter
Stuhlmacher y Franz
Mußner, me hayan confir-
mado explícitamente en el
proyecto de continuar este
trabajo y llevar a término la
obra iniciada. Aunque no se
identifican con todos los de-
talles de mi libro, lo han
considerado, tanto desde el
punto de vista del método
como del contenido, una
contribución importante
que debería ser completada.
También ha sido para mí
un motivo de alegría que el
libro haya ganado en este
tiempo, por decirlo así, un
hermano ecuménico en la
voluminosa obra Jesus (2008), del teó-
logo protestante Joachim Ringleben.
Quien lea los dos libros notará, por un
lado, la gran diferencia en el modo de
pensar y en los planteamientos teológi-
cos determinantes, en los que se mani-
dencia confesional de los dos autores.
Pero, al mismo tiempo, se observa la
profunda unidad en la comprensión
esencial de la persona de Jesús y de su
mensaje. Si bien con enfoques dispares,
es la misma fe la que actúa, producien-
do un encuentro con el mismo Señor
Jesús. Espero que ambos libros, en su
diversidad y en su esencial sintonía,
sean un testimonio ecuménico que, a su
modo, pueda servir en este tiempo a la
der Heiligen Schrift, publicado en 2007,
en el que se recoge un conjunto de en-
sayos publicados precedentemente, do-
tándoles de una unidad interna y ofre-
ciendo indicaciones relevantes para las
nuevas vías de la exége-
sis, sin abandonar la im-
portancia que siempre
tiene el método histórico-
crítico.
Una cosa me parece
obvia: en doscientos años
de trabajo exegético la
interpretación histórico-
crítica ha dado ya lo que
tenía que dar de esencial.
Si la exégesis bíblica
científica no quiere se-
guir agotándose en for-
mular siempre hipótesis
distintas, haciéndose teo-
lógicamente insignifican-
te, ha de dar un paso
metodológicamente nue-
vo volviendo a recono-
cerse como disciplina
teológica, sin renunciar a
su carácter histórico. Debe aprender
que la hermenéutica positivista, de la
que toma su punto de partida, no es
expresión de la única razón válida, que
se ha encontrado definitivamente a sí
misma, sino que constituye una deter-
dos géneros de hermenéutica muy dife-
rentes entre sí es una tarea que ha de
realizarse siempre de nuevo. Pero dicha
articulación es posible, y por medio de
ella las grandes intuiciones de la exége-
sis patrística podrán volver a dar fruto
en un contexto nuevo, como demuestra
precisamente el libro de Reiser. No pre-
tendo afirmar que en mi libro esté ya
totalmente acabada esta integración de
las dos hermenéuticas. Pero espero ha-
ber dado un buen paso en dicha direc-
ción. En el fondo, se trata de retomar
finalmente los principios metodológicos
para la exégesis formulados por el con-
cilio Vaticano II (cf. Dei Verbum 12),
una tarea en la que, desgraciadamente,
poco o nada se ha hecho hasta ahora.
Llegados a este punto, quizás sea útil
poner de relieve una vez más la inten-
ción que guía mi libro.
No creo que sea necesario decir ex-
presamente que no he querido escribir
una «Vida de Jesús». Por lo que a esto
se refiere, hay ya obras excelentes sobre
las cuestiones cronológicas y topográfi-
cas; me remito en particular a Joachim
Gnilka, Jesus von Nazareth. Botschaft
und Geschichte, y a la obra fundamental
de John P. Meier, A Marginal Jew (3
volúmenes, Nueva York 1991, 1994,
2001).

Más que un libro: un testimonio conmovedor

MARC OUELLET jos, ciertamente con estricto rigor cien- teológica de la Sagrada Escritura? Yo dominante de la exégesis crítica, sino al
tífico, pero también con fe en el Espíri- no puedo menos de ver en este libro la «Jesús de los Evangelios» escuchado
A pesar de que es muy denso, este li- tu Santo que sondea las profundidades aurora de una nueva era de la exégesis, en comunión con los discípulos de Je-
bro se lee todo de un tirón. Recorrien- de Dios en la Sagrada Escritura. En es- una prometedora época de exégesis sús de todos los tiempos, para así «lle-
do sus nueve capítulos y las perspecti- te foro, los intercambios fecundos pre- teológica. gar también a la certeza de la figura
vas finales, el lector se ve llevado por dominan en gran medida respecto de El Papa dialoga en primer lugar con verdaderamente histórica de Jesús».
senderos abruptos hacia la exégesis alemana, pero no ignora im- Esta formulación de su objetivo ma-
el fascinante encuentro portantes autores que pertenecen a las nifiesta el interés metodológico del li-
con Jesús, una figura fa- áreas lingüísticas francófona, anglófona bro. El Papa afronta de modo práctico
miliar que se muestra y latina. Sobresale al afrontar las cues- y ejemplar el complemento teológico
aún más cercana tanto en deseado por la exhortación apostólica
su humanidad como en Verbum Domini para el desarrollo de la
su divinidad. Al acabar exégesis. Nada estimula más que el
la lectura, se quisiera ejemplo dado y los resultados obteni-
proseguir el diálogo, no dos. Jesús de Nazaret ofrece una magní-
sólo con el autor, sino fica base para un diálogo fructuoso no
también con Aquel de sólo entre exegetas, sino también entre
quien habla. Jesús de Na- pastores, teólogos y exegetas.
zaret es más que un libro; Antes de ilustrar con algunos ejem-
es un testimonio conmo- plos los resultados de esta exégesis de
vedor, fascinante, libera- Joseph Ratzinger - Benedicto XVI, aña-
dor. ¡Cuánto interés sus- do una observación sobre el método. El
citará entre los expertos Inicio del tercer capítulo, «El lavatorio de los pies», en un detalle del manuscrito autógrafo del Papa autor se esfuerza por aplicar con mayor
y entre los fieles! profundidad los tres criterios de inter-
Además del interés de pretación formulados en el concilio Va-
un libro sobre Jesús, el libro del Papa los tonos críticos, y eso contribuye a tiones esenciales y los nudos decisivos, ticano II por la constitución sobre la di-
se presenta con humildad al foro de los dar a conocer y reconocer mejor la con- obligándose a evitar las discusiones so- vina Revelación Dei Verbum: tener en
exegetas, para confrontarse con ellos tribución esencial de los exegetas. bre los detalles y las disputas de escue- cuenta la unidad de la Sagrada Escritu-
sobre los métodos y sobre los resulta- ¿No es fuente de gran esperanza este la que perjudicarían su propósito, que ra, el conjunto de la Tradición de la
dos de sus investigaciones. La finalidad acercamiento entre la exégesis rigurosa es «encontrar al Jesús real», no al «Je-
del Santo Padre es ir con ellos más le- de los textos bíblicos y la interpretación sús histórico» propio de la corriente SIGUE EN LA PÁGINA 8
ORE ROMANO domingo 13 de marzo de 2011 - páginas 6/7

da en Jerusalén hasta la Resurrección»

uentro vivo
Un teólogo católico ha calificado mi
libro, junto a la obra maestra de Roma-
no Guardini, El Señor, como «cristolo-
gía desde arriba», poniendo en guardia
sobre los peligros que ello comporta.
En realidad, no he intentado escribir
una cristología. En el ámbito de lengua
alemana tenemos un grupo importante
de cristologías, desde las de Wolfhart
Pannenberg y Walter Kasper hasta la
de Christoph Schönborn, a las que
ahora debe añadirse la gran obra de
Karl-Heinz Menke, Jesus ist Gott der
Sohn (2008).
Mi intención se ve más claramente si
se compara con el tratado teológico so-
bre los misterios de la vida de Jesús, al
que Tomás de Aquino ha dado una for-
ma clásica en su Suma Teológica (S.
Theol., III, qq. 27-59). Si bien mi libro
tiene muchos puntos de convergencia
con este género de tratado, se coloca
sin embargo en un contexto histórico-
espiritual diferente, y por eso tiene
también una orientación intrínseca dis-
tinta, que condiciona de manera esen-
cial la estructura del texto.
En el Prólogo a la primera parte de
esta obra decía que mi deseo era pre-
sentar «la figura y el mensaje de Je-
sús». Tal vez hubiera sido acertado po-
ner estas dos palabras —figura y mensa-
je— como subtítulo al libro con el fin
de aclarar su intención de fondo. Po-
dría decirse, exagerando un poco, que
quería encontrar al Jesús real, sólo a
partir del cual es posible algo así como
una «cristología desde abajo». El «Je-
sús histórico», como aparece en la co-
rriente principal de la exégesis crítica,
basada en sus presupuestos hermenéuti-
cos, es demasiado insignificante en su
contenido como para ejercer una gran
eficacia histórica; está, excesivamente
ambientado en el pasado para dar bue-
nas posibilidades de una relación per-
sonal con él. Conjugando las dos her-
menéuticas de las que he hablado an-
tes, he tratado de desarrollar una mira-
da al Jesús de los Evangelios, un escu-
charle a él que pudiera convertirse en
un encuentro; pero también, en la escu-
cha en comunión con los discípulos de
Jesús de todos los tiempos, llegar a la
certeza de la figura realmente histórica
de Jesús.
Este cometido era aún más difícil en
esta segunda parte del libro, porque es
aquí donde se encuentran las palabras
y los acontecimientos decisivos de la vi-
da de Jesús. He tratado de mantenerme
al margen de posibles controversias so-
bre muchos elementos particulares y re-
flexionar únicamente sobre las palabras
y las acciones esenciales de Jesús. Y es-
to guiado por la hermenéutica de la fe,
pero teniendo en cuenta al mismo tiem-
po con responsabilidad la razón históri-
ca, necesariamente incluida en esta mis-
ma fe.
Aunque siempre quedarán natural-
mente detalles que discutir, espero sin
embargo que haya podido acercarme a
la figura de nuestro Señor de una ma-
nera que pueda ser útil a todos los lec-
tores que desean encontrarse con Jesús
y creerle.
Al presentar así el objetivo de fondo
del libro, es decir, comprender la figura
de Jesús, su obra y su palabra, es obvio
que los relatos de la infancia no podían
estar comprendidos directamente en la
intención esencial de esta obra. No
obstante, deseo intentar ser fiel a mi
promesa (cf. primera parte, p. 20) y
presentar también un pequeño fascículo
sobre dicho argumento, si se me conce-
den las fuerzas necesarias para ello.
Roma, en la fiesta de San Marcos, 25 Las mujeres en el sepulcro de Jesús
de abril de 2010 (siglo V, relieve en marfil, Munich, Museo nacional de Baviera)

Entrevista al editor de Benedicto XVI

Del lápiz al e-book

GIULIA GALEOTTI
Siete ediciones iniciales con un total de
un millón doscientos mil ejemplares y
contratos firmados con veintidós edito-
ras de todo el mundo. Son los números
del libro de Benedicto XVI Jesús de Na-
zaret. Desde la entrada en Jerusalén has-
ta la Resurrección. El volumen se pre-
sentó la tarde del 10 de marzo en la
Oficina de información de la Santa Se-
de. De su génesis, de las vicisitudes
que han acompañado la realización y
sobre todo de la compleja operación
editorial que está en su base, hablamos
con don Giuseppe Costa, director de la
Libreria Editrice Vaticana (LEV).
En el coloquio del pasado 20 de enero con
nuestro diario, usted preveía la publicación
del volumen para marzo: perfectamente a
tiempo ¿por mérito de quién?
El mérito es un poco de todos, pero
ante todo del autor, que lo ha entrega-
do a tiempo. Luego siguió un largo tra-
bajo de traducción a las distintas len-
guas, y desde febrero la impresión y
una organización que realmente ha re-
querido mucho empeño.
¿Cuál ha sido la historia del libro?
Hace casi un año y medio, monseñor
Georg Gänswein me entregó el texto
en formato electrónico en una llave de
memoria e impreso en papel. El Papa
había concluido el texto a lápiz, con su
inconfundible caligrafía menuda, que
luego, como siempre, Birgit Wansing
pasó al ordenador.
En Italia, el primer volumen fue publica-
do por la editorial Rizzoli, mientras que
la actual sale con la LEV: un cambio no-
table.
Ciertamente. El libro, impreso por la
Tipografía vaticana, es distribuido por
la RCS, que con su excelente organiza-
ción nos ha garantizado la distribución
de trescientos mil ejemplares en tres
días.
El tema de las traducciones no debe de ser
nada fácil.
En italiano, sobre todo, no ha sido
simple, porque en estas décadas los li-
bros de Joseph Ratzinger han sido tra-
ducidos por diversas manos: el desafío
ha sido hallar cierta homogeneidad de
lenguaje. Es preciso evitar también el
riesgo de que la traducción en varias
lenguas pueda no conservar o traicio-
nar el pensamiento del autor. La fideli-
dad al original se ha asegurado con
atención y cuidado gracias a los traduc-
tores de la Secretaría de Estado.
Con el primer volumen, ¿hubo problemas
de traducción?
Sí. Por ejemplo, la traducción china
no era impecable, y otras no respon-
dían al lenguaje teológico.
¿Se han añadido más peticiones de tra-
ducciones respecto al primer volumen?
Sí, el interés es superior y, como con-
secuencia, el número de editores ha au-
mentado. Y estamos sólo en los inicios:
hemos firmado contratos con veintidós
editoras en todo el mundo, pero esta-
mos en negociaciones con otras.
SIGUE EN LA PÁGINA 9
página 8 - domingo 13 de marzo de 2011
Más que un libro, un testimonio conmovedor
VIENE DE LA PÁGINA 6
Iglesia, y respetar la analogía de la
fe. Como buen pedagogo, tal como
nos ha acostumbrado en sus homi-
lías mistagógicas, dignas de san
León Magno, Benedicto XVI, par-
tiendo de la figura —central y úni-
ca— de Jesús, muestra la plenitud de
sentido que brota de la Sagrada Es-
critura «interpretada a la luz del
mismo Espíritu mediante el cual fue
escrita» (Dei Verbum, 12).
Aunque el autor no pretende ofre-
cer una enseñanza oficial de la Igle-
sia, es fácil imaginar que su autori-
dad científica y el análisis a fondo
de ciertas cuestiones disputadas se-
rán de gran ayuda para confirmar en
la fe a muchos. Servirán, además,
para hacer que progresen debates
que se han quedado estancados a
causa de prejuicios racionalistas y
positivistas que han menoscabado el
prestigio de la exégesis moderna y
contemporánea.
Entre la aparición del primer vo-
lumen, en abril de 2007, y la del se-
gundo en esta Cuaresma de 2011,
gran número de acontecimientos fe-
lices han marcado la vida de la Igle-
sia y del mundo. Podemos pregun-
tarnos cómo ha logrado el Papa es-
cribir esta obra muy personal y muy
comprometedora, de la que la actua-
lidad del tema y la audacia del pro-
yecto saltan a la vista de cualquiera
que se interese por el cristianismo.
Como teólogo y como pastor, tengo
la sensación de vivir un momento
histórico de gran alcance teológico y
pastoral. Es como si en medio de las
olas que agitan la barca de la Igle-
sia, Pedro mantuviera aún aferrada
la mano del Señor que sale a nuestro
encuentro sobre las aguas para sal-
varnos (cfr. Mt 14, 22-33).
Dicho lo que atañe al carácter his-
tórico, teológico y pastoral del acon-
tecimiento, pasemos al contenido del
libro, que quiero resumir a grandes
líneas en torno a algunas cuestiones
cruciales. Ante todo, la cuestión del
fundamento histórico del cristianis-
mo que atraviesa los dos volúmenes
de la obra; luego la cuestión del me-
sianismo de Jesús, a la que sigue la
de la expiación de los pecados por
parte del Redentor, que constituye
un problema para muchos teólogos;
del mismo modo la cuestión del sa-
cerdocio de Cristo en relación con
su realeza y su sacrificio, que tanta
importancia revisten para la concep-
ción católica del sacerdocio y de la
sagrada Eucaristía; y por último la
cuestión de la resurrección de Jesús,
su relación con la corporeidad y su
vínculo con la fundación de la Igle-
sia.
No es necesario decir que la enu-
meración no es exhaustiva y muchos
encontrarán otras cuestiones más in-
teresantes, por ejemplo su comenta-
rio al discurso escatológico de Jesús
o también a la oración sacerdotal en
Juan 17. Yo identifico las cuestiones
aquí expuestas como nudos por re-
solver tanto en exégesis como en
teología, con el fin de reconducir la
fe de los fieles a la Palabra misma de
Dios, comprendida en toda su fuer-
za y su coherencia, a pesar de los
condicionamientos teológicos y cul-
turales que a veces impiden el acceso
al sentido profundo de la Escritura.
L’OSSERVATORE ROMANO
La cuestión del fundamento histó-
rico del cristianismo ha sido afronta-
da por Joseph Ratzinger desde los
años de su formación y de su prime-
ra enseñanza, como lo muestra su li-
bro Introducción al cristianismo (Ein-
führung in das Christentum), publica-
do hace más de cuarenta años, y que
en su momento ejerció notable im-
pacto sobre los oyentes y los lecto-
res. Dado que el cristianismo es la
religión del Verbo encarnado en la
historia, para la Iglesia resulta indis-
pensable atenerse a los hechos y a
los acontecimientos reales, precisa-
mente en cuanto que contienen los
«misterios» que la teología debe
profundizar utilizando claves de in-
terpretación que pertenecen al ámbi-
to de la fe.
En este segundo volumen, que
trata de los acontecimientos centra-
les de la pasión, muerte y resurrec-
ción de Cristo, el autor confiesa que
la tarea es particularmente delicada.
Su exégesis interpreta los hechos
reales de manera análoga al tratado
sobre «los misterios de la vida de Je-
sús» de santo Tomás de Aquino,
«guiado por la hermenéutica de la
fe, pero teniendo en cuenta al mis-
mo tiempo con responsabilidad la
razón histórica, necesariamente in-
cluida en esta misma fe» (p. 9).
Hans Süss von Kulmbach, «La pesca milagrosa» (1480)
Bajo esta luz, se comprende el in-
terés del Papa por la exégesis histó-
rico-crítica que conoce muy bien y
de la que saca lo mejor para profun-
dizar en los acontecimientos de la
Última Cena, el significado de la
oración en Getsemaní, la cronología
de la pasión y en particular las tra-
zas históricas de la resurrección.
No deja de evidenciar de paso el
defecto de apertura de una exégesis
ejercida de modo demasiado exclusi-
vo según la «razón», pero su princi-
pal finalidad sigue siendo la de arro-
jar luz teológicamente sobre los he-
chos del Nuevo Testamento con la
ayuda del Antiguo, y viceversa, de
modo análogo pero más riguroso
respecto a la interpretación tipológi-
ca de los Padres de la Iglesia. El
vínculo del cristianismo con el ju-
daísmo se presenta reforzado por es-
ta exégesis que se arraiga en la his-
toria de Israel tomada en su orienta-
ción hacia Cristo. Así, por ejemplo,
la oración sacerdotal de Jesús, que
parece por excelencia una medita-
ción teológica, adquiere en él una
dimensión totalmente nueva gracias
a su interpretación iluminada por la
tradición judía del Yom Kippur.
Un segundo nudo atañe al mesia-
nismo de Jesús. Ciertos exegetas
modernos han hecho de Jesús un re-
volucionario, un maestro de moral,
un profeta escatológico, un rabí
idealista, un loco de Dios, un mesías
de algún modo a imagen de su in-
térprete influido por las ideologías
dominantes.
La exposición de Benedicto XVI
sobre este punto está bastante gene-
ralizada y arraigada en la tradición
judía. Se inserta en la continuidad
de esta tradición que une lo religioso
y lo político, pero subrayando en
qué punto Jesús realiza una ruptura
entre los dos ámbitos. Jesús ante el
Sanedrín declara que es el Mesías,
pero no sin aclarar la naturaleza ex-
clusivamente religiosa de su mesia-
nismo. Por otra parte, es por este
motivo por lo que condenan a Jesús
como blasfemo, pues se identificó a
sí mismo con «el Hijo del hombre
que viene sobre las nubes del cielo».
El Papa expone con fuerza y clari-
dad las dimensiones real y sacerdotal
de este mesianismo, cuyo sentido es
instaurar el nuevo culto, la adora-
ción en Espíritu y en verdad, que
implica toda la existencia, personal y
comunitaria, como una ofrenda de
amor para la glorificación de Dios
en la carne.
Un tercer nudo por resolver con-
cierne al sentido de la redención y al
lugar que debe ocupar —o no ocu-
par— la expiación de los pecados. El
Papa afronta las objeciones moder-
nas a esta doctrina tradicional. Un
Dios que exige una expiación infini-
ta, ¿no es acaso un Dios cruel, cuya
imagen es incompatible con nuestra
edición en lengua española - número 11
concepción de un Dios misericordio-
so? ¿Cómo conciliar nuestras moder-
nas mentalidades sensibles a la auto-
nomía de las personas con la idea de
una expiación vicaria por parte de
Cristo? Estos nudos son particular-
mente difíciles de resolver.
El autor retoma estas preguntas
varias veces, en diversos niveles, y
muestra cómo la misericordia y la
justicia van unidas en el marco de la
Alianza querida por Dios. Un Dios
que perdonara todo sin preocuparse
de la respuesta que debe dar su cria-
tura, ¿habría tomado en serio la
Alianza y sobre todo el horrible mal
que envenena la historia del mundo?
Cuando se miran de cerca los textos
del Nuevo Testamento, pregunta el
autor, ¿no es Dios quien toma sobre
sí mismo, en su Hijo crucificado, la
exigencia de una reparación y de
una respuesta de amor auténtico?
«Dios mismo “bebe el cáliz” de todo
lo que es terrible, y restablece así el
derecho mediante la grandeza de su
amor, que a través del sufrimiento,
transforma la oscuridad» (p. 270).
Esas cuestiones son planteadas y
resueltas en un sentido que invita a
la reflexión y en primer lugar a la
conversión. En efecto, no se puede
ver claro en esas cuestiones últimas
permaneciendo neutrales o distantes.
Es preciso implicar la propia liber-
tad para descubrir el sentido profun-
do de la Alianza que justamente
compromete la libertad de toda per-
sona. La conclusión del Santo Padre
es perentoria: «El misterio de la ex-
piación no tiene que ser sacrificado
a ningún racionalismo sabiondo» (p.
279).
Un cuarto nudo concierne al sa-
cerdocio de Cristo. Según las cate-
gorías eclesiales de hoy, Jesús era un
laico investido de una vocación pro-
fética. No pertenecía a la aristocracia
sacerdotal del Templo y vivía al mar-
gen de esta institución fundamental
del pueblo de Israel. Este hecho ha
inducido a muchos intérpretes a
considerar la figura de Jesús como
totalmente ajena y sin ninguna rela-
ción con el sacerdocio. Benedicto
XVI corrige esta interpretación apo-
yándose firmemente en la Carta a
los Hebreos, que habla extensamente
del sacerdocio de Cristo, y cuya doc-
trina se armoniza muy bien con la
teología de san Juan y de san Pablo.
El Papa responde ampliamente a
las objeciones históricas y críticas
mostrando la coherencia del nuevo
sacerdocio de Jesús con el culto nue-
vo que él vino a establecer en la tie-
rra por obediencia a la voluntad del
Padre. El comentario de la oración
sacerdotal de Jesús tiene gran pro-
fundidad y lleva al lector a pastos
que no había imaginado.
La institución de la Eucaristía se
presenta en este contexto con una
belleza luminosa, que repercute so-
bre la vida de la Iglesia como su
fundamento y su fuente perenne de
paz y de alegría. El autor se atiene
estrictamente a los más profundos
análisis históricos, pero resuelve él
mismo las aporías como sólo puede
hacerlo una exégesis teológica. Se
llega al final del capítulo sobre la
Última Cena no sin emoción y que-
dando admirados.
SIGUE EN LA PÁGINA 9
número 11 - edición en lengua española
Presentación del libro del Papa
VIENE DE LA PÁGINA 8
Un último nudo que quiero consi-
derar atañe, finalmente, a la resu-
rrección, a su dimensión histórica y
escatológica, a su relación con la
corporeidad y la Iglesia. El Santo
Padre comienza sin circunlocucio-
nes: «La fe cristiana se mantiene o
cae con la verdad del testimonio de
que Cristo ha resucitado de entre los
muertos» (p. 281).
El Papa critica las elucubraciones
exegéticas que declaran compatibles
el anuncio de la resurrección de
Cristo y la permanencia de su cadá-
ver en el sepulcro. Excluye esas ab-
surdas teorías observando que el se-
pulcro vacío, aunque no es una
prueba de la resurrección, de la que
nadie fue testigo directo, sí es un
signo, un presupuesto, una huella
dejada en la historia por un aconte-
cimiento trascendente. «Sólo un
acontecimiento real de una entidad
radicalmente nueva era capaz de ha-
cer posible el anuncio apostólico,
que no se puede explicar por espe-
culaciones o experiencias interiores,
místicas» (p. 320).
Según él, la resurrección de Jesús
introduce una especie de «cambio
decisivo», un «salto de calidad» que
inaugura «una nueva posibilidad de
ser hombre». La experiencia paradó-
jica de las apariciones revela que en
esta nueva dimensión del ser «él no
está sujeto a las leyes de la corporei-
dad, a las leyes del espacio y del
tiempo». Jesús vive en plenitud, en
una nueva relación con la corporei-
dad real, pero libre respecto de los
vínculos corpóreos como nosotros
los conocemos.
VIENE DE LA PÁGINA 6
¿Cómo se eligen los editores?
Cuando se sabe que el Papa está
elaborando un libro, llegan peticio-
nes de muchos países, así que los
editores al final son sólo una parte
de cuantos lo habían solicitado. En
Estados Unidos, por ejemplo, Igna-
tius Press nos pareció la más adecua-
da, aunque lo habían solicitado edi-
toras importantes como Doubleday y
Our Sunday Visitor. Para la edición
en francés, elegimos Parole et Silence,
una casa editorial en crecimiento,
muy comprometida en la difusión
del magisterio papal, y en España
Encuentro.
El cambio ha sido completo...
Casi completo: no todos los edi-
tores del primer volumen han im-
preso también el segundo. La elec-
ción se debe a varios criterios. De
seriedad editorial y organizativa,
ciertamente, pero también de fiabili-
dad: nos decidimos por editores ca-
paces de promover no simplemente
un libro, sino también su contenido.
¿Cuáles son los números previstos?
El 10 de marzo han salido siete
ediciones —en alemán, italiano, in-
glés, francés, español, portugués y
polaco— con un total de un millón
L’OSSERVATORE ROMANO
La importancia histórica de la
resurrección se manifiesta en el
testimonio de las primeras co-
munidades que dieron vida a la
tradición del domingo como sig-
no distintivo de pertenencia al
Señor. «Para mí —dice el Santo
Padre— la celebración del Día
del Señor, que distingue a la co-
munidad cristiana desde el prin-
cipio, es una de las pruebas más
fuertes de que ha sucedido una
cosa extraordinaria en ese día: el
descubrimiento del sepulcro va-
cío y el encuentro con el Señor
resucitado» (p. 302).
En el capítulo sobre la Última
Cena, el Papa afirmaba: «Con la
Eucaristía, la Iglesia misma fue
instituida». Aquí añade una ob-
servación de gran alcance teoló-
gico y pastoral: «Así, el relato
de la resurrección se convierte
por sí mismo en eclesiología: el
encuentro con el Señor resucita-
do es misión y da su forma a la
Iglesia naciente» (p. 303). Cada
vez que participamos en la Eu-
caristía dominical vamos al en-
cuentro del Resucitado que
vuelve a nosotros, con la espe-
ranza de que así damos testimo-
nio de que él vive y que nos ha-
ce vivir. ¿No se presta todo esto pa-
ra volver a fundar el sentido de la
misa dominical y de la misión?
Después de citar estos nudos sin
que me sea posible extenderme de
modo adecuado sobre su solución,
quiero concluir esta presentación su-
maria dando algo más de espacio al
significado de esta gran obra sobre
Jesús de Nazaret.
Del lápiz al e-book
doscientos mil ejemplares. La edi-
ción alemana ha salido con ciento
cincuenta mil ejemplares, pero Her-
der ha añadido cincuenta mil y está
lista para otras tiradas. La edición
italiana ya está distribuida con tres-
cientos mil ejemplares, y estamos
reimprimiendo otros cien mil. Mien-
tras que en Francia están listos cien
mil ejemplares, Portugal ha comen-
zado con veinte mil. A fines de mar-
zo llegará la edición croata.
¿Está previsto también el e-book?
Sí, y en algunas lenguas está dis-
ponible además para el primer volu-
men.
¿Y para el futuro?
En el Prólogo de este libro el pro-
pio Papa anuncia una tercera parte
dedicada a los Evangelios de la in-
fancia. Y la LEV tiene prevista una
edición única de los tres volúmenes.
Estamos convencidos de que este
nuevo libro de Benedicto XVI será
un long seller. Como tal será adecua-
damente promovido a través de pre-
sentaciones, encuentros y otras ini-
ciativas.
El volumen está dedicado a los últimos
días de la vida de Jesús. El lanza-
miento en la proximidad de la Pascua,
¿es una casualidad?
domingo 13 de marzo de 2011 - página 9
Curación del ciego de nacimiento
Es evidente que mediante esta
obra el Sucesor de Pedro se dedica a
su ministerio específico, que consiste
en confirmar a sus hermanos en la
fe. Lo que impresiona aquí en sumo
grado es el modo como lo hace, en
diálogo con los expertos en el cam-
po exegético, y con el fin de alimen-
tar y fortalecer la relación personal
de los discípulos con su Maestro y
Amigo.
No, este es sin duda el mejor pe-
ríodo. Se podía haber publicado an-
tes, pero en noviembre salió el libro
entrevista.
Benedicto XVI es seguramente una fir-
ma que hace ahorrar en publicidad...
No solamente, sino que como edi-
tor debo decir que el Papa ha hecho
crecer la LEV porque hemos tenido
que adecuar infraestructuras y orga-
nización, demostrando capacidades
que antes no teníamos. Obviamente
el Papa nos estimula también en el
ámbito cultural, para que proponga-
mos ensayos en los que se comenten
sus obras y libros, de modo que se
divulgue así su magisterio entre el
gran público.
No existen autores, si no hay lectores:
¿también en el caso de Benedicto XVI?
Siempre es fácil leer al Papa, in-
cluso en los puntos más complejos.
Benedicto XVI es un teólogo refina-
do, y algunas veces se adentra tam-
bién en aspectos que tienen que ver
con el método de investigación, pe-
ro quien tiene interés por la narra-
ción de la fe, por la dimensión espi-
ritual o incluso sólo por la comuni-
cación humana, siempre encuentra
sus páginas muy comprensibles. Y
cautivadoras.
Esa exégesis, teológica en
cuanto al método, pero que
incluye la dimensión históri-
ca, se conecta efectivamente
con el modo de interpretar
de los Padres de la Iglesia,
pero sin que la interpreta-
ción se aleje del sentido lite-
ral y de la historia concreta
para evadirse hacia alegorías
artificiosas.
Gracias al ejemplo que da
y a los resultados que obtie-
ne, este libro ejercerá una
mediación entre la exégesis
contemporánea y la exégesis
patrística, por un lado, así
como en el necesario diálo-
go entre exegetas, teólogos
y pastores, por otro. En esta
obra veo una gran invita-
ción al diálogo sobre lo que
es esencial del cristianismo,
en un mundo que busca
puntos de referencia, en el
que a las diferentes tradicio-
nes religiosas les resulta di-
fícil transmitir a las nuevas
generaciones la herencia de
la sabiduría religiosa de la
humanidad. Diálogo, por
tanto, en el seno de la Igle-
sia, diálogo con las demás
confesiones cristianas, diálogo con
los judíos, cuya implicación histó-
rica en cuanto pueblo en la conde-
na a muerte de Jesús es excluida
una vez más. Diálogo, por último,
con las demás tradiciones religio-
sas sobre el sentido de Dios y del
hombre que brota de la figura de
Jesús, tan propicia para la paz y la
unidad del género humano.
Al concluir una primera lectura,
habiendo gustado más la Verdad
de la que con humildad y pasión
es testigo el autor, siento la necesi-
dad de dar continuidad a este en-
cuentro de Jesús de Nazaret tanto
invitando a cada uno a leerlo co-
mo releyéndolo una segunda vez
como meditación del tiempo litúr-
gico de Cuaresma y de Pascua.
Creo que la Iglesia debe dar gra-
cias a Dios por este libro histórico,
por esta obra que sirve de cierre
entre dos épocas, que inaugura
una nueva era de la exégesis teoló-
gica. Este libro tendrá un efecto li-
berador para estimular el amor a
la Sagrada Escritura, para impul-
sar la lectio divina y para ayudar a
los sacerdotes a predicar la Pala-
bra de Dios.
Al final de este rápido vuelo so-
bre una obra que acerca al lector
al verdadero rostro de Dios en Je-
sucristo, no me queda más que de-
cir: ¡Gracias, Santo Padre! Permi-
tidme, sin embargo, añadir una úl-
tima consideración, una pregunta,
pues ese servicio prestado a la
Iglesia y al mundo en las circuns-
tancias que ya se conocen y con
los condicionamientos que se pue-
den intuir, merece más de una
consideración y de un gesto de
gratitud. El Santo Padre tiene la
mano de Jesús sobre las olas agita-
das por la tormenta y a la vez nos
tiende la otra mano, porque juntos
formamos uno con él. ¿Quién afe-
rrará esta mano tendida que nos
transmite las palabras de Vida
eterna?
página 10 - domingo 13 de marzo de 2011
Monseñor Rolando José Álvarez Lagos, obispo de Matagalpa (Nicaragua)
Monseñor Hikmat Beylouni, exarca apostólico para los fieles sirios residentes en Venezuela
RENUNCIAS:
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la archidiócesis
de Cuttack-Bhubaneswar (India)
que monseñor RAPHAEL CHEENATH,
S.V.D., le había presentado en confor-
midad con el canon 401 § 1 del Có-
digo de derecho canónico.
Raphael Cheenath, S.V.D., nació en
Manalur, archieparquía de Trichur,
el 29 de diciembre de 1934. Recibió
la ordenación sacerdotal el 21 de
septiembre de 1963. Pablo VI lo
nombró obispo de Sambalpur el 28
de febrero de 1974; recibió la ordena-
ción episcopal el 18 de mayo del
mismo año. Juan Pablo II lo promo-
vió a arzobispo de Cuttack-Bhuba-
neswar el 1 de julio de 1985.
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la archidiócesis
de Poitiers (Francia) que monseñor
ALBERT ROUET le había presentado
en conformidad con el canon 401 § 1
del Código de derecho canónico.
Albert Rouet nació en Thenay, ar-
chidiócesis de Bourges, el 28 de ene-
ro de 1936. Recibió la ordenación sa-
cerdotal el 23 de marzo de 1963.
Juan Pablo II lo nombró obispo titu-
lar de Obbi y auxiliar de París el 21
de junio de 1986; recibió la ordena-
ción episcopal el 2 de septiembre su-
cesivo. El mismo Papa lo nombró
obispo coadjutor de de Poitiers el 16
de diciembre de 1993; pasó a ser
obispo residencial el 12 de junio de
1994. El Santo Padre lo promovió a
arzobispo de Poitiers el 8 de diciem-
bre de 2002, cuando elevó dicha se-
de al rango de archidiócesis.
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la archidiócesis
de Monrovia (Liberia) que monse-
ñor MICHAEL KPAKALA FRANCIS le
había presentado en conformidad
con el canon 401 § 1 del Código de
derecho canónico.
Le sucede en el gobierno pastoral de
la archidiócesis el coadjutor, monse-
ñor LEWIS ZEIGLER.
Michael Kpakala Francis nació en
Kakata, archidiócesis de Monrovia,
el 12 de febrero de 1936. Recibió la
ordenación sacerdotal el 4 de agosto
de 1963. Pablo VI lo nombró obispo
titular de Ausuccura y vicario apos-
tólico de Monrovia el 28 de octubre
de 1976; recibió la ordenación epis-
copal el 19 de diciembre del mismo
año. Juan Pablo II, el 19 de diciem-
bre de 1981, elevó dicha sede al ran-
go de archidiócesis y lo promovió a
arzobispo de Monrovia.
Lewis Zeigler nació en Harris-
burg, archidiócesis de Monrovia, el
4 de enero de 1944. Recibió la orde-
nación sacerdotal el 22 de diciembre
de 1974. Juan Pablo II lo nombró
obispo de Gbarnga el 30 de abril de
2002; recibió la ordenación episcopal
el 9 de noviembre sucesivo. Benedic-
to XVI lo promovió a arzobispo
coadjutor de Monrovia el 2 de julio
de 2009.
L’OSSERVATORE ROMANO
Colegio episcopal
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la diócesis de
Caratinga (Brasil) que monseñor
HÉLIO GONÇALVES HELENO le había
presentado en conformidad con el
canon 401 § 1 del Código de dere-
cho canónico.
Hélio Gonçalves Heleno nació en
Cipotânea, archidiócesis de Mariana,
el 18 de mayo de 1935. Recibió la or-
denación sacerdotal el 3 de diciem-
bre de 1961. Juan Pablo II lo nombró
obispo de Caratinga el 27 de no-
viembre de 1978; recibió la ordena-
ción episcopal el 22 de febrero de
1979.
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la diócesis de
Nebbi (Uganda) que monseñor
MARTIN LULUGA le había presenta-
do en conformidad con el canon 401
§ 1 del Código de derecho canónico.
Martin Luluga nació en Lodonga,
diócesis de Arua, el 1 de marzo de
1933. Recibió la ordenación sacerdo-
tal el 1 de junio de 1963. El Papa
Juan Pablo II lo nombró obispo titu-
lar de Acque di Dacia y auxiliar de
la diócesis de Gulu el 17 de octubre
de 1986; recibió la ordenación epis-
copal el 11 de enero de 1987. El San-
to Padre lo nombró obispo residen-
cial de Gulu el 8 de febrero de 1990;
y lo trasladó a la diócesis de Nebbi
el 2 de enero de 1999.
El Santo Padre ha aceptado la re-
nuncia al gobierno pastoral del exar-
cado apostólico para los fieles sirios
residentes en Venezuela que monse-
ñor IWANNIS LOUIS AWAD, obispo
titular de Zeugma de Siria, le había
presentado en conformidad con el
canon 210 §§ 1-2 del Código de cá-
nones de las Iglesias orientales.
Iwannis Louis Awad nació en Zai-
dal (Homs, Siria) el 17 de abril de
1934. Recibió la ordenación sacerdo-
tal el 8 de diciembre de 1957. Fue
nombrado obispo titular de Zeugma
de Siria y exarca apostólico para los
fieles siro-católicos residentes en Ve-
nezuela el 17 de mayo de 2003; reci-
bió la ordenación episcopal el 12 de
septiembre sucesivo.
EL PAPA HA NOMBRAD O:
—Arzobispo de Cuttack-Bhubanes-
war (India) a monseñor JOHN BAR-
WA, S.V.D., hasta ahora obispo de
Rourkela.
John Barwa, S.V.D., nació en Gai-
bira, diócesis de Rourkela, el 1 de
junio de 1955. Recibió la ordenación
sacerdotal el 14 de abril de 1985. Be-
nedicto XVI lo nombró obispo coad-
jutor de Rourkela el 4 de febrero de
2006; recibió la ordenación episco-
pal el 19 de abril del mismo año. Pa-
só a ser obispo residencial de dicha
sede el 2 de abril de 2009.
—Obispo de Caratinga (Brasil) a
monseñor EMANUEL MESSIAS DE
OLIVEIRA, hasta ahora obispo de
Guanhães.
Emanuel Messias de Oliveira na-
ció en Salinas, archidiócesis de
Montes Claros, el 22 de abril de
1948. Recibió la ordenación sacerdo-
tal el 4 de febrero de 1976. Juan Pa-
blo II lo nombró obispo de Gua-
nhães el 14 de enero de 1998; recibió
la ordenación episcopal el 19 de abril
del mismo año.
—Obispo de Nebbi (Uganda) al
presbítero SANCTUS LINO WANOK.
Sanctus Lino Wanok nació en
Atyak-Yamo, diócesis de Arua, el 7
de abril de 1957. Recibió la ordena-
ción sacerdotal el 27 de septiembre
de 1986. Es doctor en teología bíbli-
ca por la Pontificia Universidad Ur-
baniana de Roma. En su ministerio
ha desempeñado los siguientes car-
gos: vicario parroquial, profesor en
el seminario de Masaka, vicerrector
del seminario de Ggaba; en el últi-
mo periodo era párroco y vicario ge-
neral de Nebbi.
—Obispo de Owando (República
del Congo) al presbítero VICTOR
ABAGNA MOSSA.
Victor Abagna Mossa nació en
Makoua, diócesis de Owando, el 18
de junio de 1946. Recibió la ordena-
ción sacerdotal el 29 de diciembre
de 1974. Ha desempeñado su minis-
terio como vicario parroquial; profe-
sor y, más tarde, rector del seminario
menor de Makoua; vicario general;
párroco; desde 1999 era el encargado
de la pastoral con los congoleños re-
sidentes en Namur (Bélgica).
—Obispo de Matagalpa (Nicaragua)
al presbítero ROLAND O JOSÉ ÁLVA-
REZ LAGOS.
Rolando José Álvarez Lagos nació
en Managua el 27 de noviembre de
1966. Recibió la ordenación sacerdo-
tal el 7 de diciembre de 1994. Se li-
cenció en filosofía en la Pontificia
Universidad Gregoriana de Roma.
Ha desempeñado su ministerio co-
mo profesor y prefecto de estudio en
el seminario mayor de Managua, pá-
rroco, secretario del departamento
de medios de comunicación social
de la Conferencia episcopal nicara-
guense y secretario adjunto del se-
cretariado del episcopado de Améri-
ca Central.
—Exarca apostólico para los fieles si-
rios residentes en Venezuela al core-
píscopo HIKMAT BEYLOUNI, asig-
nándole la sede titular de Sabrata.
Hikmat Beylouni nació en Alepo
(Siria) el 18 de noviembre de 1945.
Recibió la ordenación sacerdotal el
26 de noviembre de 1972. Comenzó
su ministerio como vicario parro-
quial en Alepo y secretario del tribu-
nal eclesiástico de Beirut. En 1990
fue trasladado a Venezuela como vi-
cario de la catedral de Maracay; lue-
go pasó a la diócesis venezolana de
Barcelona, donde fue párroco, vica-
rio episcopal para los derechos hu-
manos y, en el último período, era
también protosincello del exarcado.
—Obispo titular de Auguro y auxi-
liar del Ordinariato militar para Bra-
sil al presbítero JOSÉ FRANCISCO
FALCÃO DE BARROS.
edición en lengua española - número 11
José Francisco Falcão de Barros
nació en Paulo Jacinto el 14 de mar-
zo de 1965. Recibió la ordenación
sacerdotal el 18 de noviembre de
1991. Es doctor en derecho canónico
por la Pontificia Universidad Santo
Tomás de Aquino de Roma. En su
ministerio ha desempeñado los si-
guientes cargos: párroco, profesor en
el Seminario en Maceió, vicario judi-
cial y canciller de la Curia diocesana
de Palmeira dos Indios.
—Obispo titular de Verbe y auxiliar
de la archidiócesis de Belém do Pará
(Brasil) al padre TEOD ORO MENDES
TAVARES, C.S.SP.
Teodoro Mendes Tavares, C.S.SP.,
nació en San Miguel Arcanjo (Cabo
Verde) el 7 de enero de 1964. Reci-
bió la ordenación sacerdotal el 11 de
julio de 1993. Se licenció en ecume-
nismo en Irlanda. Ha desempeñado
su ministerio como vicario parro-
quial, párroco y vicario general de la
prelatura de Tefé, donde también era
responsable del centro vocacional.
—Obispo titular de Castello di Ta-
troporto y auxiliar de la archidióce-
sis de Fortaleza (Brasil) al presbítero
ROSALVO CORDEIRO DE LIMA.
Rosalvo Cordeiro de Lima nació
en União dos Palmares, archidiócesis
de Maceió, el 25 de enero de 1962.
Recibió la ordenación sacerdotal el 1
de noviembre de 1992. En su minis-
terio ha desempeñado los siguientes
cargos: vicario parroquial, coordina-
dor de la pastoral vocacional dioce-
sana, párroco y director espiritual
del seminario de Mogi das Cruzes.
—Obispo titular de Torre di Tamalle-
no y auxiliar de la diócesis de Su-
won (Corea) al presbítero LINUS
LEE SEONG-HYO.
Linus Lee Seong-hyo nació en Gi-
dong Paldal-gu, diócesis de Suwon,
el 6 de julio de 1957. Recibió la or-
denación sacerdotal el 9 de abril de
1992. Se doctoró en teología en la
Universidad católica de París. Ha
desempeñado su ministerio como vi-
cario parroquial, párroco, profesor
en el seminario, decano para los
asuntos académicos y director del
centro de pastoral de la Universidad
católica de Suwon.
El Santo Padre ha erigido el Ordi-
nariato militar para Bosnia y Herze-
govina y ha nombrado primer Ordi-
nario militar al presbítero TOMO
VUKŠIĆ.
Tomo Vukšić nació en Studenci,
diócesis de Mostar-Duvno, el 9 de
enero de 1954. Recibió la ordenación
sacerdotal el 29 de junio de 1980.
Luego estudió en Roma, donde se
doctoró en teología ecuménica en el
Pontificio Instituto Oriental y se li-
cenció en derecho canónico en la
Pontificia Universidad Urbaniana.
En su ministerio ha desempeñado
los siguientes cargos: secretario del
obispo, director del instituto teológi-
co de Mostar, vicerrector del semina-
rio mayor de Sarajevo, vicario judi-
cial; en el último período era vicario
general y profesor en el instituto teo-
lógico de Mostar.
número 11 - edición en lengua española L’OSSERVATORE ROMANO domingo 13 de marzo de 2011 - página 11

En la audiencia general del miércoles 9 de marzo el Papa habla de la Cuaresma

Ayuno y limosna, alas de la oración

Queridos hermanos y hermanas:
Hoy, marcados por el austero sím-
bolo de la Ceniza, entramos en el
tiempo de Cuaresma, comenzando
un itinerario espiritual que nos pre-
para para celebrar dignamente los
misterios pascuales. La ceniza bendi-
ta impuesta sobre nuestra cabeza es
un signo que nos recuerda nuestra
condición de criaturas, nos invita a
la penitencia y a intensificar el com-
promiso de conversión para seguir
cada vez más al Señor.
La Cuaresma es un camino, es
acompañar a Jesús que sube a Jeru-
salén, lugar del cumplimiento de su
misterio de pasión, muerte y resu-
rrección; nos recuerda que la vida
cristiana es un «camino» por reco-
rrer, que no consiste tanto en una
ley que debemos observar, sino en la
persona misma de Cristo, a quien
hemos de encontrar, acoger y seguir.
De hecho Jesús nos dice: : «Si algu-
no quiere venir en pos de mí, que se
niegue a sí mismo, tome su cruz ca-
da día y me siga» (Lc 9, 23). O sea,
nos dice que para llegar con él a la
luz y a la alegría de la resurrección,
a la victoria de la vida, del amor, del
bien, también nosotros debemos to-
mar la cruz de cada día, como nos
exhorta una hermosa página de la
Imitación de Cristo: «Toma, pues, tu
cruz y sigue a Jesús; así entrarás en
la vida eterna. Te ha precedido él
mismo, llevando su cruz (cf. Jn 19,
17) y ha muerto por ti, para que
también tú llevaras tu cruz y desea-
ras ser también tú crucificado. Pues
si mueres con él, vivirás con él y co-
mo él. Si lo acompañas en el sufri-
miento, lo acompañarás también en
la gloria» (L. 2, c. 12, n. 2). En la
santa misa del Primer Domingo de
Cuaresma rezaremos: «Al celebrar
un año más la santa Cuaresma, sig-
no sacramental de nuestra conver-
sión, concédenos, Dios todopodero-
so, avanzar en la inteligencia del
misterio de Cristo y vivirlo en pleni-
tud» (Colecta). Es una invocación
que dirigimos a Dios porque sabe-
mos que sólo él puede convertir
nuestro corazón. Y es sobre todo en
la liturgia, en la participación en los
santos misterios, donde somos im-
pulsados a recorrer este camino con
el Señor; es entrar en la escuela de
Jesús, recorrer los acontecimientos
que nos trajeron la salvación, pero
no como una simple conmemora-
ción, como un recuerdo de hechos
pasados. En las acciones litúrgicas
Cristo se hace presente a través de la
obra del Espíritu Santo; esos aconte-
SIGUE EN LA PÁGINA 12

Ángelus del Santo Padre el domingo 6 de marzo

La roca de Cristo y la arena del poder

«Cristo es nuestra roca..., la Palabra eterna y
definitiva que no hace temer ningún tipo de
adversidad, de dificultad, de molestia». Lo afirmó el
Papa en el rezo del Ángelus el domingo 6 de marzo
en la plaza de San Pedro.
Queridos hermanos y hermanas:
El Evangelio de este domingo presenta la con-
clusión del «Sermón de la montaña», donde el
Señor Jesús, a través de la parábola de las dos ca-
sas, una construida sobre roca y otra sobre arena,
invita a sus discípulos a escuchar sus palabras y a
ponerlas en práctica (cf. Mt 7, 24). De este modo
sitúa al discípulo y su camino de fe en el horizon-
te de la Alianza, constituida por la relación que
Dios estableció con el hombre, a través del don
de su Palabra, entrando en comunicación con no-
sotros. El concilio Vaticano II afirma: «Dios invi-
sible, movido de amor, habla a los hombres como
amigos, trata con ellos para invitarlos y recibirlos
en su compañía». (Dei Verbum, 2). «En esta vi-
sión, cada hombre se presenta como el destinata-
rio de la Palabra, interpelado y llamado a entrar
en este diálogo de amor mediante su respuesta li-
bre» (Verbum Domini, 22). Jesús es la Palabra viva
de Dios. Cuando enseñaba, la gente reconocía en
sus palabras la misma autoridad divina, sentía la
cercanía del Señor, su amor misericordioso, y ala-
baba a Dios. En toda época y en todo lugar,
quien tiene la gracia de conocer a Jesús, especial-
mente a través de la lectura del santo Evangelio,
queda fascinado con él, reconociendo que en su
predicación, en sus gestos, en su Persona, él nos
revela el verdadero rostro de Dios, y al mismo
tiempo nos revela a nosotros mismos, nos hace
sentir la alegría de ser hijos del Padre que está en
el cielo, indicándonos la base sólida sobre la cual
debemos edificar nuestra vida.
Pero a menudo el hombre no construye su
obrar, su existencia, sobre esta identidad, y prefie-
re las arenas de las ideologías, del poder, del éxi-
to y del dinero, pensando encontrar en ellos esta-
bilidad y la respuesta a la insuprimible demanda
de felicidad y de plenitud que lleva en su alma. Y
nosotros, ¿sobre qué queremos construir nuestra
vida? ¿Quién puede responder verdaderamente a
la inquietud de nuestro corazón? ¡Cristo es la ro-
ca de nuestra vida! Él es la Palabra eterna y defi-
nitiva que no hace temer ningún tipo de adversi-
dad, de dificultad, de molestia (cf. Verbum Domi-
ni, 10). Que la Palabra de Dios impregne toda
nuestra vida, nuestro pensamiento y nuestra ac-
ción, como proclama la primera lectura de la li-
turgia de hoy, tomada del libro del Deuteronomio:
«Meted estas palabras mías en vuestro corazón y
en vuestra alma, atadlas a la muñeca como un
signo y ponedlas de señal en vuestra frente» (11,
18). Queridos hermanos, os exhorto a dedicar
tiempo cada día a la Palabra de Dios, a alimenta-
ros de ella, a meditarla continuamente. Es una
ayuda preciosa también para evitar un activismo
superficial, que puede satisfacer por un momento
el orgullo, pero que al final nos deja vacíos e in-
satisfechos.
Invocamos la ayuda de la Virgen María, cuya
existencia estuvo marcada por la fidelidad a la Pa-
labra de Dios. La contemplamos en la Anuncia-
ción, al pie de la cruz, y ahora, partícipe de la
gloria de Cristo resucitado. Como ella, queremos
renovar nuestro «sí» y encomendar con confianza
a Dios nuestro camino.
Después del Ángelus el Santo Padre expresó su
preocupación por las tensiones existentes en varios
países de África y Asia, con especial referencia a
Libia y al asesinato del ministro pakistaní Shahbaz
Bhatti.
Sigo continuamente y con gran preocupación
las tensiones que en estos días se registran en di-
versos países de África y de Asia. Pido al Señor
Jesús que el conmovedor sacrificio de la vida del
ministro pakistaní Shahbaz Bhatti despierte en las
conciencias la valentía y el compromiso de tutelar
la libertad religiosa de todos los hombres y, de es-
ta forma, promover su igual dignidad. Mi pensa-
miento y mi preocupación se dirigen también a
Libia, donde los recientes enfrentamientos han
provocado numerosos muertos y una creciente cri-
sis humanitaria. A todas las víctimas y a aquellos
que se encuentran en situaciones angustiosas ase-
guro mi oración y mi cercanía, mientras pido asis-
tencia y socorro para las poblaciones afectadas.
Seguidamente el Papa saludó a los peregrinos en
varias lenguas. En español dijo:
Saludo con afecto a los peregrinos de lengua
española, y en particular a los fieles de las parro-
quias San Francisco de Asís, de Murcia, y San
Francisco Javier, de Los Barreros-Cartagena. Jesús
nos dice en el Evangelio de este domingo que
quien escucha sus palabras y las pone en práctica
se parece a un hombre que construye su casa so-
bre roca. Esta roca firme sobre la que podemos
construir nuestra vida es la fe en la Palabra de
Dios. Fijando nuestros ojos en la Virgen María,
aprendamos de ella a cumplir en todo momento
la voluntad del Padre celestial para que, con la
ayuda de la gracia divina, seamos transformados
en imagen de Cristo y demos un testimonio eficaz
de su vida y enseñanzas. ¡Feliz domingo!
página 12 - domingo 13 de marzo de 2011
Ayuno y limosna, alas de la oración
VIENE DE LA PÁGINA 11
cimientos salvíficos se hacen actuales. Hay una
palabra clave que aparece con frecuencia en la li-
turgia para indicar esto: la palabra «hoy»; y se ha
de entender en sentido originario y concreto, no
metafórico. Hoy Dios revela su ley y a nosotros se
nos da escoger hoy entre el bien y el mal, entre la
vida y la muerte (cf. Dt 30, 19); hoy «está cerca el
reino de Dios. Convertíos y creed en el Evange-
lio» (Mc 1, 15); hoy Cristo ha muerto en el Calva-
rio y ha resucitado de entre los muertos; ha subi-
do al cielo y está sentado a la derecha del Padre;
hoy se nos ha dado el Espíritu Santo; hoy es tiem-
po favorable. Participar en la liturgia significa, en-
tonces, sumergir la propia vida en el misterio de
Cristo, en su presencia permanente, recorrer un
camino en el que entramos en su muerte y resu-
rrección para tener la vida.
En los domingos de Cuaresma, y de modo muy
particular en este año litúrgico del ciclo A, se nos
introduce a vivir un itinerario bautismal, casi a
volver a recorrer el camino de los catecúmenos,
de quienes se preparan a recibir el Bautismo, para
reavivar en nosotros este don y para hacer que
nuestra vida recupere las exigencias y los compro-
misos de este sacramento, que está en la base de
nuestra vida cristiana. En el Mensaje que envié
para esta Cuaresma recordé el nexo particular que
une el tiempo de Cuaresma al Bautismo. Desde
siempre la Iglesia asocia la Vigilia pascual a la ce-
lebración del Bautismo, paso a paso: en él se rea-
liza el gran misterio por el que el hombre, muerto
al pecado, se hace partícipe de la vida nueva en
Cristo resucitado y recibe el Espíritu de Dios que
resucitó a Jesús de entre los muertos (cf. Rm 8,
11). Las lecturas que escucharemos en los próxi-
mos domingos y a las que os invito a prestar es-
pecial atención, están tomadas precisamente de la
antigua tradición que acompañaba al catecúmeno
en el descubrimiento del Bautismo: son el gran
anuncio de lo que Dios realiza en este sacramen-
to, una estupenda catequesis bautismal dirigida a
cada uno de nosotros. El Primer Domingo, llama-
do domingo de la Tentación, porque presenta las
tentaciones de Jesús en el desierto, nos invita a
renovar nuestra decisión definitiva por Dios y a
afrontar con valentía la lucha que nos espera para
permanecerle fieles. Siempre existe de nuevo esta
necesidad de decisión, de resistir al mal, de seguir
a Jesús. En este Domingo la Iglesia, después de
oír el testimonio de los padrinos y de los cate-
quistas, celebra la elección de
quienes son admitidos a los sacra-
mentos pascuales. El Segundo
Domingo se denomina de Abra-
ham y de la Transfiguración. El
Bautismo es el sacramento de la fe
y de la filiación divina; como
Abraham, padre de los creyentes,
también a nosotros se nos invita a
partir, a salir de nuestra tierra, a
abandonar las seguridades que nos
hemos construido, para poner
nuestra confianza en Dios; la meta
se vislumbra en la transfiguración
de Cristo, el Hijo amado, en el
que nosotros nos convertimos en
«hijos de Dios». En los domingos
sucesivos se presenta el Bautismo
con las imágenes del agua, de la
luz y de la vida. El Tercer Domin-
go nos presenta la figura de la Sa-
maritana (cf. Jn 4, 5-42). Como
Israel en el Éxodo, también noso-
tros en el Bautismo hemos recibi-
do el agua que salva; Jesús, como
dice a la Samaritana, tiene agua
de vida, que apaga toda sed; y es-
ta agua es su mismo Espíritu. La
Iglesia en este domingo celebra el
primer escrutinio de los catecúme-
nos y durante la semana les entre-
ga el Símbolo: la Profesión de la
fe, el Credo. El Cuarto Domingo
nos hace meditar en la experiencia
del «ciego de nacimiento» (cf. Jn Giotto, «San Francisco regala su manto a un pobre» (basílica superior de Asís)
L’OSSERVATORE ROMANO
9, 1-41). En el Bautismo somos liberados de las ti-
nieblas del mal y recibimos la luz de Cristo para
vivir como hijos de la luz. También nosotros de-
bemos aprender a ver la presencia de Dios en el
rostro de Cristo y así la luz. En el camino de los
catecúmenos se celebra el segundo escrutinio. Por
último, el Quinto Domingo nos presenta la resu-
rrección de Lázaro (cf. Jn 11, 1-45). En el Bautis-
mo pasamos de la muerte a la vida y nos hicimos
capaces de agradar a Dios, de hacer morir al
hombre viejo para vivir del Espíritu del Resucita-
do. Para los catecúmenos se celebra el tercer es-
crutinio y durante la semana se les entrega la ora-
ción del Señor: el Padre nuestro.
Este itinerario que estamos invitados a recorrer
en la Cuaresma se caracteriza, en la tradición de
la Iglesia, por algunas prácticas: el ayuno, la li-
mosna y la oración. El ayuno significa la absti-
nencia de alimentos, pero comprende también
otras formas de privación para una vida más so-
bria. Todo esto, sin embargo, no es aún la reali-
dad plena del ayuno: es el signo externo de una
realidad interior, de nuestro compromiso, con la
ayuda de Dios, de abstenernos del mal y de vivir
del Evangelio. No ayuna de verdad quien no sabe
alimentarse de la Palabra de Dios.
El ayuno, en la tradición cristiana, está estre-
chamente unido a la limosna. San León Magno
enseñaba en uno de sus discursos sobre la Cuares-
ma: «Lo que cada cristiano está obligado a hacer
en todo tiempo, debe practicarlo ahora con más
solicitud y devoción, para que se cumpla la nor-
ma apostólica del ayuno cuaresmal, que consiste
en la abstinencia no sólo de los alimentos, sino
también y sobre todo de los pecados. A estos ne-
cesarios y santos ayunos, por lo demás, ninguna
obra se puede asociar más útilmente que la limos-
na, la cual, bajo el nombre único de “misericor-
dia” abarca muchas obras buenas. Es inmenso el
campo de las obras de misericordia. No sólo los
ricos y acaudalados pueden beneficiar a los demás
con la lismosna, sino también los de condición
modesta y pobre. Así, aunque sean desiguales en
sus bienes, todos pueden ser iguales en los senti-
mientos de piedad del alma» (Discurso 6 sobre la
Cuaresma, 2: PL 54, 286). San Gregorio Magno,
en su Regla Pastoral, recordaba que el ayuno se
hace santo gracias a las virtudes que lo acompa-
ñan, sobre todo a la caridad, a todo gesto de ge-
nerosidad, que da a los pobres y necesitados el
fruto de una privación nuestra (cf. 19, 10-11).
La Cuaresma, además, es un tiempo privilegia-
edición en lengua española - número 11
do para la oración. San Agustín dice que el ayuno
y la limosna son «las dos alas de la oración», que
le permiten tomar más fácilmente su impulso y
llegar hasta Dios. Afirma: «De este modo nuestra
oración, hecha con humildad y caridad, con ayu-
no y limosna, con templanza y perdón de las
ofensas, dando cosas buenas y no devolviendo las
malas, alejándose del mal y haciendo el bien, bus-
ca la paz y la consigue. Con las alas de estas vir-
tudes nuestra oración vuela segura y más fácil-
mente es llevada hasta el cielo, adonde Cristo
nuestra paz nos ha precedido» (Sermón 206, 3 so-
bre la Cuaresma: PL 38, 1042). La Iglesia sabe que,
por nuestra debilidad, resulta difícil hacer silencio
para ponerse en presencia de Dios, y tomar con-
ciencia de nuestra condición de criaturas que de-
penden de él y de pecadores necesitados de su
amor; por eso, en Cuaresma, invita a una oración
más fiel e intensa y a una prolongada meditación
sobre la Palabra de Dios. San
Juan Crisóstomo exhorta: «Embe-
llece tu casa con la modestia y la
humildad mediante la práctica de
la oración. Haz espléndida tu ha-
bitación con la luz de la justicia;
adorna sus paredes con las obras
buenas como con una capa de oro
puro y, en lugar de las paredes y
de las piedras preciosas, coloca la
fe y la magnanimidad sobrenatu-
ral, poniendo sobre cada cosa, en
lo más alto, la oración como ador-
no de todo el conjunto. Así prepa-
ras para el Señor una digna mora-
da; así lo acoges en un espléndido
palacio. Él te concederá transfor-
mar tu alma en templo de su pre-
sencia» (Homilía 6 sobre la oración:
PG 64, 466).
Queridos amigos, en este cami-
no cuaresmal estemos atentos a
captar la invitación de Cristo a se-
guirlo de modo más decidido y
coherente, renovando la gracia y
los compromisos de nuestro Bau-
tismo, para abandonar el hombre
viejo que hay en nosotros y reves-
tirnos de Cristo, para llegar reno-
vados a la Pascua y poder decir
con san Pablo «ya no soy yo el
que vive, es Cristo quien vive en
mí» (Ga 2, 20). ¡Feliz camino cua-
resmal a todos vosotros! ¡Gracias!