RESUMEN DE ANTOLOGIA

ANTROPOLOGIA CULTURAL Y SOCIAL1

Son tradiciones intelectuales que pueden distinguirse entre si. El uso de los términos se hizo habitual
en la década de 1930.

La denominación “antropología cultural” suele aplicarse a los trabajos etnográficos de espíritu

holístico, orientados hacia las formas en que la cultura afecta la experiencia individual, o que
intenta ofrecer una visión general del conocimiento, las costumbres y las instituciones de un
pueblo.

“Antropología social” es el termino que se aplica a los trabajos etnográficos que procuran aislar
un sistema determinado de relaciones sociales-como los que comprenden la vida domestica, la
economía, el derecho, la política o la religión – dan prioridad analítica a las bases organizativas
de la vida social y se ocupan de los fenómenos culturales a los principales temas de
investigación en ciencias sociales.

1. INFLUENCIAS NACIONALES E INTERNACIONALES

La antropología cultural sigue siendo la tradición dominante en E.U.A., la social en Gran Bretaña y los
países de la Commonwealth. Edward Tylor (1832-1917) es precursor de la antropología cultural,
Lewis Henry Morgan (1818-1881) llego a ser figura fundamental de la antropología social.

2. NOMENCLATURA

Sir James George Frazer fue nombrado primer profesor de antropología social en 1907, definió en
1908 la disciplina como la rama de la sociología que se ocupa de los pueblos primitivos.

Redcliffe –Brown distinguió entre la etnología, como “el intento por reconstruir la historia de la
cultura”, y a la antropología social “ el estudio que procura formular las leyes generales subyacentes a
los fenómenos de la cultura”.

El término “Antropología cultural” tomo importancia en el titulo de un libro de Lewie An introducción to

cultural anthropology, en el cual afirma “el propósito general del estudio antropológico es comprender
el total de la cultura en todos los periodos y épocas, y ver hasta el más humilde de los fragmentos en
relación con esa totalidad.

3. DIVERGENCIA Y CRITICAS

La antropología cultural como un campo de investigación diferente, pero por lo general los
antropólogos culturales han considerado a la antropología social como una especialización de su
propia disciplina.

1
En opinión de Murdock los antropólogos sociales británicos “fragmentan sus descripciones y análisis
de los sistemas sociales”. Afirmaba que los británicos se concentraban “exclusivamente en el
parentesco y los temas relacionados de manera directa con el, por ejemplo el matrimonio, la
propiedad y el gobierno. Critico a la antropología social por ignorar la historia y la psicología.

Malinowski, Radcliffe-Brown, Gluckman y Pritchard tienden también a los estudios de las costumbres
o la cultura , mas que a los de las relaciones sociales.

La etnología salvaje que realizaban algunos antropólogos culturales como Lowie, le presentaban una
considerable atención a la estructura social.

A partir del decenio 1960 la antropología cultural a tendido a rechazar los modelos estructurales-
funcionalistas.

4. AUNTOS PERDURABLES

La antropología cultural, en la tradición de Baos, procura comprender el toral de la vida cultural

humana. La antropología social se concentra en las bases organizativas de las sociedades humanas.
En la práctica algunos antropólogos culturales también le dan prioridad analítica a la estructura social
y algunos antropólogos sociales, al realizar el análisis de los sistemas sociales, abarcan buena parte
de la vida cultural.

La antropología social abrevo también en muchas otras fuentes intelectuales, pero su conexión con
los filósofos morales y los economistas políticos del siglo XIII es la que mejor explica sus
preocupaciones intelectuales específicas: el esfuerzo por descubrir la naturaleza de las unidades
sociales en todas las escalas, hasta llegar a la sociedad misma.

La antropología cultural cuyas raíces se encuentran en la filosofía historicista alemana y el

pragmatismo norteamericano, ha procurado estudiar la variedad de la experiencia humana y
analizarla en relación con toda una gama de marcos teóricos comparativos, históricos, psicológicos,
ecológicos y otros.

Boas le interesaba desarrollar hipótesis razonables, pero no proponer teorías sistemáticas. Era
escéptico acerca de la capacidad del observador para determinar con relativa certeza los hechos que
podrían llegar a tener importancia científica, y por lo tanto recoger el mayor número posible.

Los antropólogos culturales posteriores adoptaron el supuesto de que lo que se trata es de entender
de alguna manera la cultura, y que la teoría debe ponerse a prueba con ese criterio.

La antropología social, puesto que se concentra en un conjunto grande, pero conceptualmente

unificado de cuestiones y métodos ha trabajado a partir de la idea de que todas las sociedades
humanas tienen profundos elementos en común y que las diferencias pueden entenderse sobre la
base de principios universales. La antropología cultural en cambio opera con el postulado relativista
de que cada cultura tienen que ser entendida de manera sui generis.

El esfuerzo por explicar la existencia del orden social y el esfuerzo por captar la diversidad de la
experiencia humana son fines filosóficos distintos mas no opuestos.

La distinción entre antropología social y cultural perdura en la antropología contemporánea, aunque

ha perdido algo de fuerza y mucha de la claridad que tenia a mediados del siglo XX. Esta declinación

2
puede deberse, en parte, a la influencia de Levi-Strauss quien en 1949 declaro que tanto la
antropología cultural como la social formaban parte de la etnología y eran prácticamente
indistinguibles.

Otras complicaciones introducidas desde mediados del siglo XX incluyen los enfoques materialistas
históricos, entre ellos el marxismo, la teoría feminista, la semiótica, el historicismo radical y otros
movimientos relacionados de la etnografía reflexiva y posmoderna.

ANTROPOLOGIA BIOLOGICA2

El estudio de los humanos y de especies estrechamente relacionadas con ellos, tanto extintas
como actuales, en un marco de referencia evolutivo.

Las distinciones entre estas subdisciplinas se han configurado por los desarrollos históricos y son en
gran medida cuestión de enfoque taxonómico, marco temporal o interés en determinado sistema
fisiológico o de conducta.

1. TEORIA EVOLUTIVA

La teoría evolutiva es un poderoso generador de ideas nuevas, pero es igualmente adecuada

para limitar la interpretación de observación de observaciones físicas y conductuales. Los
antropólogos físicos de los primeros tiempos aceptaban la distinción entre las razas sobre la base de
diferencias físicas visibles como un rasgo evidente de la humanidad y recopilaron innumerables
mediciones para apoyar las teorías especulativas.

Los antropólogos biológicos modernos se concentran en la variación en el nivel de genes

individuales, y en la expresión parcial y modificada de esa variación en el nivel de los individuos,
diferencias que por lo general resultan invisibles.

2. PRIMATOLOGIA

La visión que va ganando fuerza entre los primatologos es que los primates se benefician de la vida
grupal por la protección que les brinda ante los depredadores y el posible infanticidio, pero a costa de
una creciente competencia por los recursos.

Muchas preguntas clave del campo de la primatologia tienen que ver con las relaciones causales
entre el comportamiento individual, la estructura grupal y estas adaptaciones físicas y
conductuales en un contexto ecológico. El termino primatología comprende también las
investigaciones con primates en materia de cognición, lenguaje, anatomía, sistemas
fisiológicos, conservación y ontogenia.

Una buena parte de la investigación en primatologia ha procurado definir la inteligencia y esbozar

los rasgos de la cognición que los seres humanos comparten con otros primates y los que
son exclusivos del hombre.

Las ideas chomskianas de una aparición plena, de novo, de la lengua se oponen a la visión de que
esta fue configurada por la selección natural y que por lo tanto paso probablemente por etapas de
función y detalles de ontogenia, variable. Existe otro contraste entre quienes piensan que el lenguajes

3
un sistema adaptativo complejo, al que subyace una estructura genética compleja, y los que
proponen que su operación y funcionalidad se desarrollaron a partir de estructuras subyacentes no
especificas, y que son configurados en gran medida por la adaptación ontogenetica del cerebro al
cuerpo en el cual mora y, por consiguiente, también al entorno físico y sociocultural en el cual existe
ese cuerpo.

3. PALEONTROPOLOGIA

Los intereses fundamentales de esta disciplina incluyen:

1. El origen de los primates y las relaciones filogenéticas entre sus principales taxones.
2. La divergencia, diverficasion y convergencia de las adaptaciones de los primates entre los
grupos principales (sobre todo los del Viejo Mundo y los del Nuevo).

3. La filogenia , la ecología y el comportamiento de los hominoides del Mioceno (termino que se

refiere a los monos en general)

4. Los patrones de especiación y extinción y la ecología conductual de los australopitecianos y

otros simios bípedos estrechamente relacionados.

5. Los cambios adaptativos en los homínidos del Pleistoceno inferior y medio, especialmente de
las especies tempranas de Homo y de Homo erectus, incluidos los cambios de
comportamiento que se infieren de la cultura material u la dispersión geográfica de los
homínidos por una gran variedad de habitad.

6. La evolución de los humanos modernos que incluyen una notable pérdida de robustez (masa
muscular y grosor de los huesos) en relación con homínidos anteriores.

7. Los cambios morfológicos en el comportamiento de Homo sapiens con el desarrollo de la

horticultura y la cría de animales, la investigación de la tecnología cerámica y metalúrgica, el
asentamiento aldeano y urbano, y la migración y la urbanización.

4. LA EVOLUCION HUMANA

La evolución del Homo sapiens fisiológicamente moderno es un debate fundamental y tal vez de mala
fama, en paleoantropologia, Una teoría sostiene que los humanos modernos aparecieron en un área
geográfica limitada de África y se difundieron para colonizar el resto del mundo. Un modelo alternativo
propone que Homo sapiens apareció simultáneamente en muchas regiones del Viejo Mundo.

La importancia esencial del modelo de cuello de botella consiste en que la gran mayoría de los fósiles
premodernos que se han encontrado por todo el Viejo Mundo no pueden ser antepasados genéticos
de ningún ser humano viviente.

4
 5. LA BIOLOGIA DE LA CONDUCTA HUMANA

El termino sociobiología fue acuñado por el biólogo E. O. Wilson (1975) para referirse a los
sustratos biológicos, en particular genéticos, del comportamiento social de los animales en
general de las hormigas y los seres humanos en particular.

En esta línea varios estudios de datos de sociedades humanas han demostrado que proporciones
sustanciales de variaciones observadas en el éxito productivo , los sistemas de matrimonio, las reglas
de la herencia, los sistemas de parentesco, la manipulación de la razón de los sexos y los patrones
de violencia o de homicidio pueden explicarse por medio de principios evolutivos.

6. MEDICINA Y PSICOLOGIA EVOLUTIVA

La primera analiza la discordancia entre una herencia evolutiva humana reconstruida y la vida
industrializada o urbana, así como las consiguientes enfermedades del cuerpo y de la mente. La
segunda postula la existencia de módulos cognoscitivos diseñados por la selección natural para
resolver adecuadamente ciertos tipos de problemas comunes a un contexto evolutivo de cazadores-
recolectores que viven de la tierra en sociedades de pequeña escala.

ETNOGRAFIA Y ETNOLOGIA3

La etnología es el esfuerzo por desarrollar explicaciones rigurosas y con base científica de los
fenómenos culturales, comparando y contrastando muchas culturas humanas.

La etnografía es la descripción sistemática de una solo cultura contemporánea,

frecuentemente por medio del trabajo de campo etnográfico.

“Etnología y etnografía” parecen haber sido introducidas a finales del siglo XVIII. August Ludwig
Schlozer, utilizo por primera vez el término “Ethnographie”.

Vermeulen rastreo la palabra “etnología” (escrita ethnologia) hasta una obra del historiador eslavo
Adam Frantisek Kollar: Histoiae jurisque publici Regni Ungariae amoenitates.

Fue utilizado en 1787 por el historiador alemán Johann Ernst Fabri.

En los doscientos años de historia de las ciencias humanas las denotaciones de las palabreas
“etnología” y “etnografía” han cambiado varias veces.

El libro Researches into the physical history of mankind, de James Prichard (1813), es el primer
trabajo destacado en lengua inglesa que se ocupa explícitamente de la etnología. Para Prichard la
etnología procuraba “rastrear la historia de las tribus y razas del hombre desde los periodos mas
remotos que están al alcance de la investigación, para describir sus relaciones mutuas y llegar a
conclusiones, criterios o probables, acerca de su afinidad o diversidad de origen”. El proyecto global
de Prichard era establecer; por medio del estudio comparativo, la unidad de la especie humana.
Aunque el significado técnico de etnología no tardo en rebasar la definición de Prichard, su proyecto
quedo en las connotaciones de la palabra: la etnología implica un estudio de la humanidad que

5
presta especial atención a los rasgos culturales comunes. La idea que Prichard sobrevivió hasta
principios del siglo XX.

Robert Lowie adopto el término “etnología” en este sentido en su obra Culture and ethnology (1917),
también en The history of ethnological theory (1937).

La idea de etnografía, por un lado designa observaciones, que van desde comentarios aislados hasta
vastos estudios de naciones, tribus o pueblos, por parte de quien quiera haya registrado lo que vio u
oyó. En este sentido el género va desde Herodoto (y, antes que él, una tradición griega de escribir
sobre naciones extranjeras) hasta Marco Polo y los informes de misioneros, soldados y viajeros de
todas clases (informes etnográficos).

Por otro lado “etnografía” designaba también la aspiración a recopilar, sistemáticamente y de acuerdo
con procedimientos rigurosos, hechos acerca de los lenguajes, las costumbres, artes y logros de la
humanidad.

El etnógrafo científico era alguien que presumía de erudición, amplitud de conocimientos y vasta
memoria, así que la etnografía llego a obtener cierta reputación como disciplina para pedantes.

La etnología y la etnografía se desarrollaron de manera dialéctica.

Este problema se complico enormemente con la etnografía holística enunciada por Boas, y por el
ascendiente de monografías etnográficas de observadores relativamente bien informados, desde The
Todas, de W.H.R. Rivers, hasta los decisivos parte aguas de 1922, The Andaman islanders, de
Radcliffe- Brown, y The argonauts of the western Pacific, de Malinowski.

Para acercarse al menos a una buena comprensión del registro etnográfico, hay que tener un
conocimiento de Kroeber, Levi-Strauss y Mordock, entre otros.

Para Tylor, Morgan o Frazer la etnografía comprendía la totalidad de los hechos etnográficos
abarcados por sus teorías. A medida que se multiplicaban las etnografías basadas en estudios de
caso intensivos, muchos antropólogos transfirieron esta idea de totalidad al nivel de ideas abstracto.

ANTROPOLOGIA SIMBOLICA4

Asume como principios básicos las ideas de que el objetico de la investigación son los
significados indígenas, pueden descubrirse en el simbolismo de cosas tales como el mito y el
ritual. Características del trabajo de la primera generación de antropólogos, a finales del siglo XIX.
Por ejemplo Edward Bernett Tylor, de acuerdo con los criterios actuales las interpretaciones de Tylor
son ingenuas etnocentricas.

Partió del supuesto de que todos los complejos ritos de las religiones primitivas son resultado,
simplemente, de una lógica errónea, respuestas equivocadas a preguntas acerca de fenómenos
reales.

El interés por el simbolismo sobrevivió solo donde el funcionalismo no llego a imponerse, sobre todo
en la escuela norteamericana de cultura y personalidad, que incluía a varios miembros con formación

6
en psiquiatría. Pero su predisposición hacia las teorías universalizadoras de Freud obstruía la
interpretación culturalmente específica y tendría a perpetuar el etnocentrismo de los evolucionistas.

El funcionalismo le abrió el camino a la antropología simbólica: con su insistencia en el

holismo.

Quien tendió un puente entre ambos acercamientos fue el discípulo de Gluckman, Victor Turner,
comenzó su investigación entre los ndembu del noreste de Zambia sobre problemas de organización
social, que le resultaron inmanejables por la inestabilidad de las aldeas ndembu.

Para llegar a esta ideas diseño o adopto todos de interpretación que se describen muy bien en el
ensayo Symbols in Ndembu ritual. Turner señalo tres fuentes de información relevantes:

1. Las formas externas y las características observables.

2. Las interpretaciones que ofrecen especialistas y legos
3. Contextos significativos trabajados en gran medida por el antropólogo.

El punto clave fue un proceso inductivo que buscaba verdaderamente los significados de los ndembu
y en eso consiste su poder y su atracción.

El conocimiento del ritual en el nivel mundial proporciona un caudal de hipótesis disponibles, que
serán confirmadas o descartadas según encaje con la cultura que se estudia, cada nuevo caso
etnográfico que se investiga contribuye a la comulación de conocimiento acerca de la difusión que
tienen los elementos del simbolismo.

La antropología simbólica desde la tradición británica convirgio con el paradigma dominante de

la época, el estructuralismo francés. Las estructuras que le interesaban a Claude Levi- Strauss
eran inconscientes y esta semejanza, junto con una herencia común de Durkheim y de la escuela de
Anne Sociologique, basto para que la antropología simbólica les resultase atractiva a los que ya se
inclinaban por el estructuralismo. Muchos antropólogos fusionaron los dos enfoques, especialmente
en descripciones etnográficas que recurrían al simbolismo de todo tipo de prácticas culturales,
analizados casi siempre en forma diádica.

Si observamos, por ejemplo, las interpretaciones de la mitología de los indios sudamericanos que
brinda Levi-Strauss en Lo crudo y lo cocido, descubrimos que no se parecen mucho a las de la
descripción que hace Turner, digamos , del ritual de curación ndembu de chihamba (1962). Cuando
ambos enfoques se fusionaron dieron por resultado un estructuralismo mezclado que abandono las
pretensiones más radicales de Levi-Strauss de descubrir características fundamentales de la mente.

En los años setenta su exponente más conspicuo era Cliford Geertz, quien hizo explicita su visión
semiótica de la cultura. Cuando hablaba de la antropología “no como una ciencia experimental en
busca de leyes sino como una ciencia interpretativa en busca de significados”.

Los antropólogos norteamericanos aportaron a la antropología simbólica una preocupación especial

por el lenguaje.

En los noventa ambos enfoques, el estructuralista y el semiótico, están siendo atacados.

7
 ANTROPOLOGIA POLITICA5

Se dedica al estudio del derecho, el orden, le conflicto, el gobierno y el poder. Se basaba en

conceptos extraídos de teóricos como Henry Maine (1861), Emile Durkheim (1933), Max Weber
(1968) y Karl Marx (1887), científicos sociales como Michel Foucalt (1977) Pierre Bourdieu (1977) y
Anhony Giddens (1984) quienes se concentran en la estructura de poder en la sociedad.

En la actualidad es producto de dos legados diferentes. El primero, asociado primordialmente con la

antropología cultural de Estados Unidos, surgió concentrado en las cuestiones comparativas e
históricas de cómo y por qué evolucionaron los sistemas políticos. El segundo, vinculado con la
antropología social británica, se interesaba por cómo funcionaba la política en diferentes sociedades y
que papeles desempeñaban los individuos.

A la guerra en los últimos años se le ha analizado como una institución por y en sí misma.
Esta le ha dado a la antropología política mucha más relevancia de la que tuviera antes. En
temas de investigación para los antropólogos los efectos incontenibles de la violencia organizada en
sus diversas manifestaciones étnicas, políticas, sectarias, religiosas y económicas, junto con posibles
soluciones, como la mediación y la resolución de conflictos.

La segunda rama tiene su origen en la experiencia del trabajo de campo antropológico y las
preocupaciones sumamente prácticas de ubicar el poder en las sociedades no occidentales.
Evans Pritchard (1949) y Fortes (1945).

Es evidente que los trabajos impulsaron a la antropología hacia numerosas direcciones nuevas. Una
de ellas fue la cuestión del conflicto y la resolución del mismo que se convirtió en punto focal de la
denominada escuela de Manchester, Max Gluckman y sus alumnos, insistió a los antropólogos a
estudiar los mecanismos sociales para enfrentarse a la tensión y el cambio intersocietal. Contribuyo al
desarrollo de la antropología legal.

Edmun Leach (1954) analizo la conexión entre ritual, identidad y etnicidad entre los Kachinde
Birmania.

Durante los decenios de 1960 y 1970 el papel de las redes caciquiles, las relaciones clientelares, los
campesinados las elites se convirtieron en temas de investigación.

En los ochentas los avances en economía política y teoría de sistema mundial introdujeron nuevas
posibilidades comparativas para analizar las transformaciones políticas y las relaciones de clase en
términos verdaderamente globales.

Los antropólogos se han concentrado mas en entender las estrategias que usan individuos y
sociedades para resistir la penetración de fuerzas externas como el capitalismo, la autoridad
estatal centralizada y la autoridad hegemónica.

Los antropólogos políticos han utilizado tanto enfoques de arriba hacia abajo como de abajo hacia
arriba para comprender el poder.

Le ha dado a la especialidad una vitalidad nueva para ir mas allá de instituciones gubernamentales,
así como la capacidad de hacer frente a nuevos asuntos de orden, desorden y proyecciones de poder
que conformaran los parámetros de la investigación en el futuro.

8
 BIBLIOGRAFIA

1.-“Antropología Cultural y social”. Diccionario de Antropología (2000). México, Siglo XXI. Pág. 34-38
2.-“Antropología biológica”. Diccionario de Antropología (2000). México, Siglo XXI. Pág. 25-30
3.-“Etnología y Etnografía”. Diccionario de Antropología (2000). México, Siglo XXI. Pág. 210-213
4.-“Antropología simbólica”. Diccionario de Antropología (2000). México, Siglo XXI. Pág. 69-71
5.-“Antropología política”. Diccionario de Antropología (2000). México, Siglo XXI. Pág. 64-66