UNIV E R S I D A D A L A S P E R U A N A S

Escuela de Post Grado

Maestría Virtual en Derecho Civil
“Año de la Investigación Científica UAP”
DERECHO GENÉTICO
TRABAJO SEMANAL N° 2
II UNIDAD

Semana: 2
Ciclo: III
Curso: DERECHO GENÉTICO
Docente
Alumno: Marco Ninamango Jurado
Código: 2009204526
Unidad Descentralizada: Lima

1. De acuerdo a las diferentes teorías que existen, ¿Cuál considera usted, como
inicio de la vida humana?
Dentro de las teorías sobre el inicio de la vida humana, la teoría de la singamia es la
más aceptable desde mi punto de vista.
Hay que aclarar algo fundamental, la fecundación simplemente es la penetración del
gameto masculino en el ovocito, lo cual da origen al ovocito pronucleado, ergo los dos
pronúcleos están perfectamente diferenciados, y, durante un lapso de entre 6 y 12
horas se mantienen separados, aunque aproximándose, hasta encontrarse. Sólo al
producirse el encuentro es el proceso de fusión, o sea, la llamada “singamia” en que se
unen los veintitrés cromosomas femeninos y los veintitrés masculinos, intercambiando
la información genética y formando el “código genético único”, a partir de lo cual se
infiere que estamos ante un nuevo ser humano.
Sobre la base de lo afirmado, puede inferirse que el devenir del ser humano se inicia a
partir de una simple célula – cigoto – formada por la fusión de las dos células
germinales – gametos – que tras el proceso de desarrollo, dará lugar a la formación
del individuo adulto. En consecuencia, la vida humana comienza con la fusión de los
pronúcleos masculino y femenino, ergo “cuando de dos realidades diversas – gametos
 – surge una realidad nueva y distinta, con potencialidad y autonomía genética para
presidir su propio desarrollo. Queda así configurada una vida que no es ni del padre, ni
de la madre, sino de un nuevo ser humano que se desarrolla por sí mismo, con
absoluta originalidad e irrepetibilidad.

2. En nuestro país, ¿qué contempla nuestra legislación con respecto al inicio de la

vida humana? ¿Está usted de acuerdo?
Existiendo desde la concepción un ser humano, cobra sentido que el derecho a la vida
se reconozca a partir de ese momento, por la Convención Americana de Derechos
Humanos (artículo 4, inciso 1), nuestra Constitución (artículo 2, inciso1), el Código Civil
(artículo 1) o el Código de los Niños y Adolescentes (artículo 1).
Dice la Constitución que el concebido “es sujeto de derecho en todo cuanto le
favorece”. En aplicación de este precepto, podemos decir, con Fernández Segado, que
es lógico que se deba tener al concebido “por titular del derecho a su propia vida, a una
vida que en cuanto ser humano que es tiene como propia y diferente de la de su
madre. Como se ha puesto de relieve, ¿cómo le va a tener o considerar la ley respecto
al favor más nuclear para él como es permitirle nacer?”. Para este autor, existe un ser
humano desde el momento de la fecundación., por lo que no pueden establecerse
distingos entre el nacido y el no nacido, por lo menos en lo que a la titularidad del
derecho a la vida se refiere.
Como ya hemos mencionado también, el Código Civil protege el derecho a la vida del
concebido, al reconocer que “la vida humana comienza con la concepción” (artículo 1).
Siendo el concebido un nuevo ser humano, es titular del derecho a la vida y, por tanto,
su protección constitucional comienza desde la concepción o fecundación. Sin
embargo, es importante mencionar que el Código Civil peruano se adhiere a la
siguiente tesis: “El concebido es sujeto de derecho para todo cuanto le favorece. La
atribución de derechos patrimoniales está condicionada a que nazca vivo”.
Nuestra legislación no es clara respecto al inicio de la vida humana, limitándose a
señalar que el concebido tiene derechos, sin aclarar el momento del inicio de la vida
humana. La doctrina peruana no tiene una opinión unánime, para algunos se inicia con
 la fecundación, para otros, -como el autor de la presente – se inicia con la singamia y
para otros la vida se inicia con la anidación.

3. ¿A qué se denomina manipulación genética? ¿Cree usted que atenta contra la

integridad del ser humano?
Se puede afirmar que la Manipulación Genética consiste en las técnicas dirigidas a
modificar el caudal hereditario de alguna especie, con fines variables, desde la
superación de enfermedades de origen genético (terapia genética) o con finalidad
experimental (conseguir un individuo con características no existentes hasta ese
momento). Lo que hace la manipulación genética es modificar la información y el
caudal genético de la especie.
Es de anotar que la genética dio un paso muy importante en el año 1996 cuando los
científicos Ian Wilmut y Keith Campbell del Instituto Roslin en Escocia lograron clonar la
Oveja Dolly. Aunque la Clonación no es exactamente una forma de manipulación
genética, puesto que no altera la estructura del genoma humano, sin embargo, consiste
en hacer una copia idéntica de otro ser. Las implicaciones bioéticas de esos
procedimientos, a pesar de los propósitos “humanísticos” que los investigadores
aducen para curar enfermedades, nos llevan a que la humanidad haga un juicio claro
que muestre la gravedad moral de estos proyectos.
Es preciso decir que la finalidad “humanística”, no es moralmente coherente con el
medio usado, pues manipular a un ser humano en sus primeras fases de la vida con el
fin de obtener material biológico necesario para experimentación de nuevas terapias,
es decir, cesar la vida de un embrión en crecimiento, contradice abiertamente el fin que
se busca, es decir, salvar una vida o curar enfermedades de otros seres humanos.
Este avance científico abrió nuevos horizontes especialmente en el campo de la
Biotecnología, pero es precisamente su aplicación lo que tiene hoy al mundo, tanto
científico como político, en reflexión y legislando al respecto. Pues la industria
Biotecnológica pretende realizar la clonación con fines terapéuticos, pero en realidad lo
que se pretende hacer es una auténtica clonación de individuos humanos, ya que se
trata de “producir células y tejidos a partir de embriones humanos clonados”, es decir,
de seres humanos a los que se les va a interrumpir su desarrollo para poderlos utilizar
como fuente para reparar tejidos u órganos degenerados en un individuo adulto.
El otro gran riesgo, consiste en que con el desarrollo y aplicación de la manipulación
genética se puede exigir, por ejemplo que el bebé pronto a nacer este dotado de
determinadas características a gusto y a elección de sus padres, o que nazca un niño
superdotado, sin ninguna enfermedad, o bien un niño que traiga la cura a
enfermedades de otras personas y muchas cosas mas, que hacen ver al hombre como
una máquina, como un instrumento de laboratorio o un objeto.
Indudablemente que no comparto estos usos y aplicaciones de la genética y que en
una sociedad altamente mercantilizada y consumista, será un instrumento muy
peligroso e manos de los grupos de poder.