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    di 9
    TODO Y NADA DE TODO SELECCION DE TEXTOS DEL NEOPLATONISMO LATINO MEDIEVAL, CLAUDIA D'AMICO. veprToRa) Agustin de Hipona or Clhudia D'Amico Agustin nace en Tagaste en el ao 354 y mucre en Hipona en 1430: lo ubicamos, pues, en el Aca septentronal, que en su época pertenecia a Roma, pocos afos antes de la eaida del Imperio Romano de Occidente. De hecho el término de su vida coincide con esta caida puesto que, mientras muere en Hipona, la ciudad est sendo stiada por los vindsls. Este signfiativo hecho hace que su epoca ~partcularmente citica~ pueda sr bien reconstruida pues ha quedadosuficiencemente dlocumentada. Su situacin fronteriaa ener una edad hisrica y orra hace de Agustin un pensador que opera como gotne entie dos cultura. En efecto, posce una formacién que puede considerarse antigua en sus contenidos bisicos, pero que se vuelve medieval por su inspiracin crstian.! Se lo caracteriza como la gran sincess del pensamiento que lo precedi6, el sans imisor por excelencia de la cultura elisica ala Edad Media y, a Ia vez, como aquel que, desde alll, ha puesto los cimientos del pensamiento cristiano occidental La relacién de Agustin con el pensamiento neoplaténico ha sido evaluada muy diversamente. En lo que se refiere alas alusiones direceas al pltonismo, Agustin en muchos pasajes de sus obras oftece distintos resimenes de esta doctrina.? Estos resdmenes indican la triparticin de la filosofia en fsica, ligicay ética, Desde el punto de vista agustiniana las eres disciplinas abordan, ro desde dstintas perspectvas, tanto a Dios como al mundo y al alma humana. La lectura de ciertos tesimenes escolares del plaronismo a través de Cicerén, Apuleyo o Caleidio, pudieron ser el otigen de estas sitesi agustinianas, aunque tampoco se ‘excluye una fuente neoplaténics.? Por otra parte, él mismo en sus Retractaciones declara que en su juventud padecia ci ambigiledad en la consideracisn de ls doctrinas procedentes de la Excritura y en la de los platénicos. Esta obra de vejex sin ‘embargo pone en evidencia las tess centraes que, conforme a la perspectiva agustiniana, sostendrian los platénicos y con ls que ‘Agustin sigue manifestando acuerdo: «Platén ciertamente no se ‘equivocaba afirmando la existencia del mundo inteligible .. Elba nombrado mundo inteligible la razén misma, eterna € inconmutable, por medio de la cual Dios ha hecho el mundos:+ [Ahora bien sin dada metece subrayars la alusién que Agustin hace en Confesionesacetca de la lectura directa de los libros de Jos platSnicos (libri platonicorum). Se ha discutide mucho si ‘estos libri serian so las Endadas de Plotino o deberian sumarse textos de Porfirio. Respecto de las Endadas hay cierto consenso en sostener como conacides por Agustin los trtados 16 (Sobre la bellezas), 8 (oSobre qué son los males y de donde provie- nen»), LV 3 (Problemas sobre el alma»), VI (Sobre las eres hhipdstasio.). Ademés canto en Confsiones como en La ciudad de Dias’ parece hacer alusién directa al tratado III 2 («Sobre la providencian). Respecto de Porfitio debe considerarse como ‘conocida por Agustin al menos Sobre el retorno del alma; sin ‘embargo Is lisa aun no estécerrada® 6 Evocando aquell eecura de su juventud y acaso como ejemplo dela ambigiedad aludida, llama la atencién sobre las semejan- 2as que extablectaentte estos textos le doctina cristina: «En ells (Ios libros de los plaénicos) lei, no ciertamente con estas palabras pero con idéntico sentido y con el apoyo de milkiples y vatiadas razones, que en el principio era el Vetbo, yel Verbo estaba en Dios y el Vetbo era Dios. Todas as cosas fueron hechas por Ely sn El nada ha sido hecho. Lo que a sido hecho es vida cen Ely a vida era la luz de los hombres. ¥ Ia 1uzbrillaen las tinieblas y las tnieblas no la comprendierons.” Nacuralmente reconace que no les en los platénicos nada acerca de la ncaa cién, muerte y resurrecién del Verbo divino. Aunque Agustin parece ignorar la diferencia plosiniana entre lo Uno y la Ince Tigencia, podria sostenerse que lareasume como Trinidad crs- tiana, de hecho afirma més adelante: «Encontéen aquellos libros, dicho de diversas y miltiples maneras, que, siendo de la forma

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